Kematian dalam agama Hindu. Teori reinkarnasi

1) Reinkarnasi jiwa (samsara)

Reinkarnasi jiwa mungkin merupakan gagasan Hinduisme yang paling menarik, karena gagasan ini mengatasi rasa takut akan kematian.

Jika setelah kematian jiwa Anda berpindah ke tubuh lain, muda, cantik, penuh energi, dan kehidupan baru menanti Anda, mungkin lebih menarik dan bahagia, lalu mengapa Anda harus takut mati?

“Sama seperti seseorang yang melepaskan pakaian lamanya dan memakai yang baru, demikian pula jiwa memasuki tubuh material yang baru, meninggalkan yang lama dan tidak berguna.”
(Bhagavad Gita 2.22)

Bagi umat Kristiani, rasa takut akan kematian tetap ada; bahkan orang beriman sejati pun terkadang memiliki keraguan: “Bagaimana jika tidak ada apa-apa di sana?” Bagaimanapun, keberadaan Tuhan tidak menjamin kita abadi: “Bagaimana jika Dia tidak membutuhkan kita di sana?”
Hal ini ditegaskan oleh kenyataan bahwa bahkan orang-orang yang paling saleh sekalipun, karena sudah sangat tua dan sakit-sakitan, masih tetap berpegang teguh pada kehidupan ini, yang bagi mereka penuh dengan penderitaan.

Umat Hindu, dengan air susu ibu mereka, menyerap kepercayaan akan perpindahan jiwa dan menghadapi kematian dengan lebih mudah. Di India, masyarakat tidak berduka atas kematian, seperti di Eropa, namun sebaliknya merayakan peristiwa tersebut.

Gagasan perpindahan jiwa mempunyai banyak pendukung, walaupun tidak ada yang menghitungnya, menurut saya kebanyakan orang di muka bumi percaya dengan perpindahan jiwa.

2) Hukum pembalasan (karma)

karma(diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti “apa yang telah dilakukan”) adalah himpunan segala tindakan manusia yang bersama-sama menentukan masa depannya.

“Kemiskinan, penyakit, kesedihan, penjara dan kemalangan lainnya adalah buah dari pohon dosa kita.” (Sri Chanakya Niti-shastra, 14.1)

Umat Hindu percaya bahwa masa depan seseorang ditentukan oleh bagaimana dia menjalani kehidupan ini dan bagaimana dia menjalani inkarnasi sebelumnya. Setiap tindakan manusia mempunyai konsekuensinya. Jika seseorang berbuat baik, maka karmanya bertambah, dan jika dia berbuat jahat, maka karmanya bertambah buruk.

Ini adalah hukum kehidupan universal.

Karma bukanlah hukuman atas dosa atau imbalan atas kebajikan. Perubahan karma adalah akibat dari peristiwa alam yang saling berhubungan melalui hubungan sebab-akibat: setiap tindakan manusia mempunyai akibat tersendiri. Di setiap momen kehidupan, kita mempunyai pilihan tentang apa yang harus kita lakukan, baik atau buruk, dan dengan membuat pilihan bebas ini, kita menciptakan masa depan kita.

Gagasan tentang karma juga sangat menarik, karena memberikan jawaban atas pertanyaan tersulit yang ditanyakan orang percaya pada diri mereka sendiri:

Mengapa Tuhan Yang Maha Baik mengijinkan begitu banyak kejahatan masuk ke dalam dunia kita?
Mengapa maniak menyiksa dan membunuh anak kecil?
Mengapa orang saleh hidup lebih buruk dibandingkan pelacur dan pencuri?
Mengapa orang yang tidak bersalah meninggal akibat ledakan teroris, bencana alam, dan bencana akibat ulah manusia?

Jika Anda menerima hukum karma, maka semua pertanyaan ini akan hilang dengan sendirinya, karena segala kemalangan dapat dijelaskan oleh akibat karma.

Selain itu, hukum karma memberikan harapan kepada seseorang akan keadilan, karena menurut hukum ini, seseorang sendiri yang menentukan nasibnya sendiri, setiap kali membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat.

3) Pembebasan dari rantai kelahiran kembali (moksha)

Tujuan utama agama Hindu adalah melepaskan diri dari rantai kelahiran kembali.

Harap dicatat, ini bukan pelunasan sebagian hutang karma dan, sebagai hasilnya, nasib yang lebih menguntungkan dalam inkarnasi baru, tetapi keberangkatan terakhir dari dunia samsara (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai “lingkaran kelahiran kembali”).

Setiap orang, kaya atau miskin, cantik atau jelek, yang memiliki vila di Nice atau hidup tunawisma di jalanan, cepat atau lambat akan menerima secangkir penuh penderitaan. Siapa yang bisa terhindar dari usia tua, penyakit, kehilangan orang yang dicintai? Di India, dimana banyak orang hidup dalam kemiskinan yang parah, hal ini memang benar adanya. Oleh karena itu, gagasan berakhirnya keberadaan duniawi dan peralihan ke dunia lain di mana tidak ada penderitaan telah menjadi gagasan sentral agama Hindu.

Dalam agama Hindu, alasan kehadiran jiwa di dunia samsara adalah ketidaktahuan – kesalahpahaman tentang hukum alam semesta. Di dunia kita, jiwa manusia dikuasai oleh nafsu - nafsu, keserakahan, iri hati, kebencian. Dan semua ini menimbulkan penderitaan baru, karena di bawah pengaruh perasaan negatif kita menciptakan kejahatan dan, dengan demikian, memperburuk karma.

Untuk melepaskan diri dari siklus kelahiran dan kematian sehingga terbebas dari segala penderitaan, seseorang harus menyadari sifat aslinya. Ketika jiwa individu manusia menyadari kesatuannya dengan sumber segala keberadaan (Tuhan), ia akan mendapati dirinya berada dalam keadaan roh yang murni, dipenuhi dengan pengetahuan dan kebahagiaan (nirwana), yang tidak dapat digambarkan.

“Barangsiapa memandang dunia dengan mata ilmu dan melihat perbedaan antara tubuh dan jiwa,
dia dapat menemukan jalan menuju pembebasan dari belenggu dunia material dan mencapai tujuan tertinggi." (Bhagavad-Gita, 13.35)

Cara utama untuk mencapai pembebasan adalah Yoga (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti “kesatuan, koneksi, harmoni”), yang merupakan serangkaian berbagai latihan spiritual dan fisik yang bertujuan untuk mengendalikan kesadaran. Ada banyak jenis yoga dalam agama Hindu, tetapi Anda harus memulai jalan spiritual Anda dengan mengamati

5 prinsip dasar kemurnian moral:

1) penolakan untuk menggunakan kekerasan,

2) penolakan untuk berbohong,

3) penolakan untuk mencuri,

4) berpantang dari kenikmatan indria,

5) penolakan terhadap keserakahan.

4) Politeisme dan Trimurti (Brahma, Wisnu, Siwa)

Ada ribuan dewa dan dewi dalam agama Hindu, masing-masing memiliki pengaruhnya sendiri. Misalnya (dewa berkepala gajah) membawa keberuntungan dan mendorong keberhasilan dalam penelitian ilmiah, sehingga ia dipuja oleh para ilmuwan. adalah dewi kebijaksanaan, kefasihan dan seni, dan dipuja oleh para filsuf, penyair dan seniman. Dia memegang alat musik yang melambangkan seni. – dewi kehancuran, dia menghancurkan ketidaktahuan dan menjaga ketertiban dunia. Dia memegang pedang di satu tangan dan kepala iblis di tangan lainnya. Di India ada banyak kuil yang didedikasikan untuk dewi Kali, dia dipuja sebagai pembunuh setan.

Jajaran dewa-dewa Hindu memiliki struktur hierarki yang kompleks. Setiap dewa memiliki lingkup aktivitasnya sendiri, dan semuanya termasuk dalam sistem interaksi yang kompleks. Dalam agama Hindu, ada banyak ritual berbeda, termasuk pengorbanan, yang dengannya umat Hindu mencoba menjalin kontak pribadi dengan dewa dan menerima bantuan darinya.

Tempat khusus di jajaran India ditempati oleh trimurti (trinitas Hindu), yang diwakili oleh tiga dewa:

Brahma adalah pencipta dunia, Wisnu adalah pemelihara dunia, dan Siwa adalah perusak.

Brahma, Wisnu dan Siwa dianggap sebagai manifestasi berbeda dari satu dewa tertinggi Brahman, yang mengungkapkan prinsip dasar segala sesuatu - kenyataan mutlak, berisi keseluruhan alam semesta dengan dewa dan dewi yang tak terhitung jumlahnya yang muncul dan menghilang mengikuti siklus waktu tertentu.

Pengikut beberapa gerakan Hindu modern menganggap Hinduisme sebagai agama monoteistik, karena berbagai dewa yang disembah oleh perwakilan gerakan Hindu yang berbeda, pada kenyataannya, hanyalah hipotesa atau manifestasi berbeda dari satu esensi spiritual - Brahman. Pada saat yang sama, seseorang dapat menyembah hipostasis Tuhan yang paling disukainya, jika ia menghormati segala bentuk ibadah lainnya.

5) Struktur kasta masyarakat

Berbeda dengan negara lain, masyarakat India pada awalnya terbagi menjadi berbagai kelompok sosial - varna dan kasta.

Ada 4 kelompok sosial besar - varna (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "warna"):

1) brahmana varna - kelas pendeta brahmana;
2) varna kshatriyas - kelas penguasa dan pejuang;
3) Varna Vaishyas - kelas pengrajin dan pedagang;
4) varna sudra - kelas bawahan dan budak.

Orang yang tidak tergabung dalam salah satu dari empat varna dianggap orang buangan dan menempati tingkat terbawah dalam masyarakat.
Kasta berhubungan dengan pembagian masyarakat yang lebih kecil ke dalam kelompok-kelompok berdasarkan afiliasi profesional.

Di India, kesenjangan sosial tidak muncul begitu saja akibat stratifikasi masyarakat menjadi kaya dan miskin. Pembagian masyarakat menjadi varna merupakan cerminan dari hukum kosmik alam semesta yang dijelaskan dalam Rig Weda. Menurut filsafat Hindu, tingkat kesadaran diri seseorang sangat ditentukan oleh varna mana yang dia ikuti. Oleh karena itu, bagi umat Hindu, kesenjangan sosial adalah hal yang wajar karena mengikuti hukum dasar alam semesta.

Kita hidup di dunia di mana kesetaraan manusia adalah salah satu nilai terpenting. Hal ini dinyatakan sebagai hak moral dan sebagai hukum negara. Sekarang konstitusi semua negara memuat ketentuan tentang kesetaraan semua warga negara satu sama lain.

Namun, apakah kesetaraan ini benar-benar ada?

Lihatlah ke sekeliling, seseorang mengendarai Mercedes, dan seseorang tinggal di jalan di dalam kotak kardus. Anda dapat mengatakan bahwa para tunawisma yang harus disalahkan, itu adalah pilihannya sendiri untuk hidup di jalanan - yang utama adalah orang-orang memiliki kesempatan yang sama. Namun apakah, misalnya, anak seorang oligarki dan anak laki-laki dari keluarga pecandu alkohol memiliki peluang yang sama? Saat lahir, kita sangat berbeda satu sama lain: yang satu terlahir pintar, cantik dan kaya, dan yang lain bodoh, miskin dan sakit - dan ini sangat menentukan nasib masa depan seseorang.

Suatu ketika saya sedang menghadiri kuliah filsafat di universitas. Ceramah tersebut disampaikan oleh kepala departemen, yang sepanjang hidupnya mengajarkan Marxisme-Leninisme, mengajarkan “kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan.” Maka dia memberi tahu kami: “Kadang-kadang menurut saya ada orang yang hidup hanya untuk melayani orang lain.” Tidakkah kamu terkadang berpikir begitu?

6) Hukum universal mengubah dunia (dharma)

Dalam agama Hindu, ada hukum perubahan universal di dunia - dharma (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti "tatanan abadi"). Kesadaran akan hukum ini membantu seseorang untuk menemukan keharmonisan dalam hidup. Kata dharma dalam agama Hindu juga berarti kebenaran dan kenyataan, dan sering diartikan sebagai pemahaman yang benar tentang hukum-hukum realitas atau Tuhan sebagai akar penyebab realitas.
Orang yang hidup sesuai dengan prinsip dharma dengan cepat keluar dari lingkaran kelahiran kembali, itulah sebabnya kata dharma sering diterjemahkan sebagai “tindakan yang benar” atau “kewajiban”. Dengan kata lain, setiap orang mempunyai tugas hidupnya masing-masing yang harus diselesaikannya. Jika seseorang bertindak sesuai dengan tugas ini, maka hidupnya berjalan normal, jika tidak maka akan timbul masalah dalam perjalanannya.

Sumber hukum universal adalah Tuhan yang sifat-sifatnya adalah kebenaran, pengetahuan dan kebahagiaan, itulah sebabnya dharma sering disebut kebenaran dalam teks-teks Hindu.

“Raja di atas segala raja adalah dharma. Oleh karena itu, tidak ada yang lebih tinggi dari dharma.
Dan yang tak berdaya berharap bisa mengalahkan yang kuat dengan bantuan dharma,
seolah-olah dengan bantuan raja. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, dharma adalah kebenaran.” (Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14)

Transmigrasi jiwa, reinkarnasi (Latin re, “lagi” + in, “in” + caro/carnis, “daging”, “reinkarnasi”), metempsikosis (Yunani “transmigrasi jiwa”) - doktrin agama dan filosofis yang menurutnya yang abadi esensi makhluk hidup (dalam beberapa variasi - hanya manusia) bereinkarnasi berulang kali dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Entitas abadi ini sering disebut roh atau jiwa, "percikan ilahi", "yang lebih tinggi" atau "diri sejati". Menurut kepercayaan tersebut, dalam setiap kehidupan, kepribadian baru individu berkembang di dunia fisik, tetapi pada saat yang sama, bagian tertentu dari "aku" individu tersebut tetap tidak berubah, berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya dalam serangkaian reinkarnasi. Ada juga gagasan bahwa rantai reinkarnasi memiliki tujuan tertentu dan jiwa mengalami evolusi di dalamnya.

Kepercayaan terhadap perpindahan jiwa merupakan fenomena kuno. Menurut S. A. Tokarev, bentuk gagasan paling awal dikaitkan dengan totemisme. Beberapa orang (Eskimo, Indian Amerika Utara) percaya bahwa jiwa seorang kakek atau perwakilan lain dari kelompok klan yang sama merasuki seorang anak. Doktrin reinkarnasi adalah prinsip utama sebagian besar agama India, seperti Hinduisme (termasuk yoga, Vaishnavisme, dan Shaivisme), Jainisme, dan Sikhisme. Gagasan perpindahan jiwa juga diterima oleh beberapa filsuf Yunani kuno seperti Socrates, Pythagoras dan Plato. Kepercayaan pada reinkarnasi melekat dalam beberapa tradisi pagan modern, gerakan New Age, dan juga diterima oleh para pengikut spiritualisme, beberapa tradisi Afrika, dan penganut filosofi esoteris seperti Kabbalah, Sufisme, Gnostisisme, dan Kristen esoteris. Konsep Buddhis tentang serangkaian kelahiran kembali, meskipun sering disebut "reinkarnasi", sangat berbeda dengan tradisi yang didasarkan pada agama Hindu dan gerakan Zaman Baru karena tidak ada "aku" atau jiwa abadi yang bereinkarnasi.

Penelitian menunjukkan bahwa jumlah orang di Barat yang percaya pada reinkarnasi telah meningkat pesat dalam beberapa dekade terakhir.

Kepercayaan terhadap reinkarnasi memiliki dua komponen utama:

* Gagasan bahwa seseorang memiliki esensi tertentu (“roh”, “jiwa”, dll.), yang berisi kepribadian seseorang, kesadaran dirinya, bagian tertentu dari apa yang diidentifikasi seseorang dengan konsep “ saya sendiri". Apalagi hakikat ini dapat dihubungkan dengan raga, namun hubungan ini tidak dapat dipisahkan, dan jiwa dapat terus ada setelah raga fisik mati. Pertanyaan apakah hanya manusia yang memiliki jiwa, atau (mungkin semua) spesies makhluk hidup lainnya, diselesaikan secara berbeda dalam pandangan dunia yang berbeda.

* Gagasan bahwa jiwa, setelah kematian tubuh, segera atau setelah beberapa waktu, diwujudkan dalam tubuh lain (tubuh orang yang baru lahir atau makhluk hidup lainnya), dengan demikian, kehidupan individu berlanjut melampaui kehidupan. tubuh fisik (secara kekal, atau dalam rantai kelahiran kembali yang diselesaikan dengan cara tertentu).

Transmigrasi jiwa dalam agama dan tradisi Timur

Agama dan tradisi Timur, seperti berbagai cabang agama Hindu dan Budha, percaya bahwa setelah kematian satu tubuh, kehidupan berlanjut dengan tubuh baru. Menurut kepercayaan Hindu, jiwa berpindah ke tubuh lain. Jadi, kehidupan demi kehidupan, dia mengambil tubuh yang berbeda - lebih baik atau lebih buruk - tergantung pada tindakannya dalam inkarnasi sebelumnya. Umat Buddha, yang tidak mengenal substansi jiwa, mengajarkan tentang rekombinasi dharma - elemen psikofisik sederhana.

Bagi pendukung kepercayaan Timur, tidak ada alternatif lain selain konsep “reinkarnasi”. Mereka mengakui ajaran ini karena logika dan keadilannya - maka dari itu perilaku saleh dan bermoral tinggi memungkinkan seseorang untuk maju dari kehidupan ke kehidupan, setiap kali mengalami perbaikan bertahap dalam kondisi dan keadaan kehidupan. Terlebih lagi, reinkarnasi sendiri merupakan bukti nyata kasih sayang Tuhan terhadap makhluk hidup. Dalam proses reinkarnasi, setiap jiwa dalam inkarnasi barunya diberikan kesempatan lagi untuk koreksi dan perbaikan. Dengan maju dengan cara ini dari kehidupan ke kehidupan, jiwa dapat menjadi begitu murni hingga akhirnya keluar dari siklus samsara dan, tanpa dosa, mencapai moksha (pembebasan).

Keyakinan filosofis dan religius Timur mengenai keberadaan Diri yang kekal berdampak langsung pada bagaimana perpindahan jiwa dipandang dalam berbagai kepercayaan Timur, di antaranya terdapat perbedaan besar dalam pemahaman filosofis tentang hakikat jiwa (jiva atau atman). Beberapa gerakan menolak keberadaan “Aku”, yang lain berbicara tentang keberadaan esensi pribadi individu yang abadi, dan beberapa berpendapat bahwa keberadaan “Aku” dan ketidakberadaannya adalah ilusi. Masing-masing keyakinan tersebut berdampak langsung pada penafsiran konsep reinkarnasi dan dikaitkan dengan konsep-konsep seperti samsara, moksha, nirwana, dan bhakti.

Hinduisme

Perpindahan jiwa merupakan salah satu konsep dasar agama Hindu. Sama seperti dalam sistem filosofi agama India lainnya, siklus kelahiran dan kematian diterima sebagai fenomena alam yang alami. Dalam agama Hindu, avidya, atau ketidaktahuan individu akan sifat spiritual sejatinya, menuntunnya untuk mengidentifikasi diri dengan tubuh dan materi fana, sebuah identifikasi yang mempertahankan keinginannya untuk tetap berada dalam siklus karma dan reinkarnasi.

Perpindahan jiwa pertama kali disebutkan dalam Weda, kitab suci tertua agama Hindu. Menurut kepercayaan populer, doktrin reinkarnasi tidak tercatat dalam Weda tertua, Rig Veda. Namun, beberapa ilmuwan berpendapat bahwa hal itu juga mengandung unsur teori transmigrasi jiwa. Sebagai salah satu contoh hadirnya doktrin reinkarnasi dalam Rig Veda, dikutip terjemahan alternatif himne 1.164.32:
“Siapa pun yang menciptakannya tidak mengetahuinya.
Itu disembunyikan dari siapa pun yang melihatnya
Tersembunyi di dalam rahim ibu,
Dilahirkan berkali-kali, dia mengalami penderitaan."

Yajur Veda mengatakan:
“Wahai jiwa yang terpelajar dan toleran, setelah berkelana di perairan dan tumbuh-tumbuhan, kepribadian memasuki rahim ibu dan dilahirkan berulang kali. Wahai jiwa, engkau dilahirkan dalam tubuh tumbuh-tumbuhan, pohon-pohon, segala sesuatu yang diciptakan dan bernyawa, serta dalam air. Wahai jiwa, bersinar seperti matahari, setelah kremasi, bercampur dengan api dan tanah untuk kelahiran baru dan berlindung di rahim ibu, kamu dilahirkan kembali. Wahai jiwa, setelah mencapai rahim lagi dan lagi, engkau beristirahat dengan tenang di tubuh ibu seperti anak kecil yang tidur di pelukan ibunya.”

Penjelasan rinci tentang doktrin reinkarnasi terkandung dalam Upanishad - teks filosofis dan agama kuno dalam bahasa Sansekerta, berdekatan dengan Weda. Secara khusus, konsep perpindahan jiwa tercermin dalam Shvetashvatara Upanishad 5.11 dan Kaushitaka Upanishad 1.2.
“Sama seperti tubuh tumbuh melalui makanan dan air, demikian pula diri individu, yang memakan aspirasi dan keinginannya, hubungan sensorik, kesan visual dan delusi, memperoleh bentuk yang diinginkan sesuai dengan tindakannya. »

Dalam agama Hindu, jiwa, yang disebut atman, tidak berkematian, dan hanya tubuh yang dapat mengalami kelahiran dan kematian. Bhagavad Gita, yang menurut sebagian besar umat Hindu mencerminkan hakikat utama filsafat Hindu dan makna utama Weda, mengatakan:
“Seperti halnya seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula jiwa memasuki tubuh material yang baru, meninggalkan yang lama dan tidak berguna.”

Karma, samsara dan moksha
Gagasan reinkarnasi jiwa makhluk hidup - manusia, hewan, dan tumbuhan - erat kaitannya dengan konsep karma, yang juga dijelaskan dalam Upanishad. Karma (harfiah: “tindakan”) adalah totalitas tindakan seseorang yang menjadi penyebab inkarnasi berikutnya. Siklus kelahiran dan kematian yang didorong oleh karma disebut samsara.

Agama Hindu menyatakan bahwa jiwa berada dalam siklus kelahiran dan kematian yang konstan. Karena ingin menikmati dunia material, ia dilahirkan berulang kali demi memuaskan hasrat materialnya, yang hanya mungkin dilakukan melalui perantara tubuh material.Hindu tidak mengajarkan bahwa kesenangan duniawi itu berdosa, tetapi menjelaskan bahwa hal itu tidak bisa. mendatangkan kebahagiaan dan kepuasan batin, yang dalam terminologi Sansekerta disebut ananda. Menurut pemikir Hindu Shankara, dunia—seperti yang kita pahami pada umumnya—seperti mimpi. Berdasarkan sifatnya, ia bersifat sementara dan ilusi. Berada dalam penangkaran samsara adalah akibat dari ketidaktahuan dan kesalahpahaman tentang hakikat sejati segala sesuatu.

Setelah banyak kelahiran, jiwa akhirnya menjadi kecewa dengan kesenangan terbatas dan singkat yang diberikan kepadanya oleh dunia ini, dan mulai mencari bentuk kesenangan yang lebih tinggi, yang hanya dapat dicapai melalui pengalaman spiritual. Setelah latihan spiritual (sadhana) yang berkepanjangan, individu akhirnya menyadari sifat spiritualnya yang kekal - yaitu, ia menyadari fakta bahwa Diri sejatinya adalah jiwa yang kekal, dan bukan tubuh material yang fana. Pada tahap ini, ia tidak lagi menginginkan kesenangan materi, karena - dibandingkan dengan kebahagiaan spiritual - kesenangan itu tampak tidak berarti. Ketika semua keinginan material lenyap, jiwa tidak lagi dilahirkan dan terbebas dari siklus samsara.

Ketika rantai kelahiran dan kematian diputus, individu dikatakan telah mencapai moksha, atau keselamatan.
Meskipun semua aliran filsafat Hindu sepakat bahwa moksha menyiratkan penghentian semua keinginan material dan pembebasan dari siklus samsara, aliran filsafat yang berbeda memberikan definisi yang berbeda tentang konsep ini. Misalnya, pengikut Advaita Vedanta (sering dikaitkan dengan Jnana Yoga) percaya bahwa setelah mencapai moksha, individu tetap berada dalam keadaan damai dan bahagia selamanya, yang merupakan hasil dari kesadaran bahwa semua keberadaan adalah satu dan Brahman yang tidak dapat dibagi, dan jiwa abadi adalah bagian dari keseluruhan ini. Setelah mencapai moksha, jiva kehilangan sifat individualnya dan larut ke dalam “lautan” Brahman yang tidak bersifat pribadi, yang digambarkan sebagai sat-chit-ananda (keberadaan-pengetahuan-kebahagiaan).

Di sisi lain, pengikut aliran filsafat dvaita penuh atau sebagian (mazhab “dualistik” yang termasuk dalam gerakan bhakti) melaksanakan latihan spiritual mereka dengan tujuan mencapai salah satu loka (dunia atau alam keberadaan) spiritual. dunia atau kerajaan Tuhan (Vaikuntha atau Goloka), untuk partisipasi abadi di sana dalam hiburan Tuhan dalam salah satu hipotesa-Nya (seperti Krishna atau Wisnu untuk Vaisnava, dan Siwa untuk Shaivites). Namun demikian, hal ini tidak serta merta berarti bahwa dua aliran utama Dvaita dan Advaita saling bertentangan. Seorang pengikut salah satu dari dua aliran tersebut mungkin percaya bahwa mencapai moksha dapat dilakukan dengan kedua cara tersebut, dan hanya memberikan preferensi pribadi pada salah satunya. Konon pengikut Dvaita ingin “merasakan manisnya gula”, sedangkan pengikut Advaita ingin “menjadi gula”.

Mekanisme reinkarnasi

Dalam kitab suci Veda dikatakan bahwa setiap makhluk hidup bersemayam dalam dua badan material, yaitu badan kasar dan badan halus. Tubuh-tubuh ini berfungsi dan berkembang hanya karena kehadiran jiwa di dalamnya. Mereka adalah cangkang sementara dari jiwa yang kekal; mereka mempunyai awal dan akhir dan terus-menerus dikendalikan oleh hukum alam yang keras, yang pada gilirannya beroperasi di bawah pengawasan ketat Tuhan dalam aspek Paramatma-Nya.

Ketika tubuh kasar menjadi rusak dan tidak dapat digunakan, jiwa meninggalkannya di tubuh halus. Proses ini disebut kematian.

Tubuh halus, yang menyertai jiwa dalam selang waktu antara kematian dan kelahiran berikutnya, berisi semua pikiran dan keinginan makhluk hidup, dan merekalah yang menentukan jenis tubuh kasar apa yang akan dihuni makhluk hidup dalam inkarnasi mendatang. Jadi, menurut hukum karma dan di bawah bimbingan Paramatma, makhluk hidup memasuki tubuh yang sesuai dengan mentalitasnya. Perubahan ini disebut kelahiran.

Pada saat kematian, tubuh halus memindahkan jiwa ke tubuh kasar lainnya. Proses ini mirip dengan bagaimana udara membawa bau. Seringkali tidak mungkin untuk mengetahui dari mana aroma bunga mawar berasal, tetapi jelas bahwa aroma tersebut terbawa oleh angin. Demikian pula proses perpindahan jiwa sulit diikuti. Menurut tingkat kesadaran pada saat kematian, jiwa memasuki rahim ibu tertentu melalui benih ayah, dan kemudian mengembangkan tubuh yang diberikan oleh ibu. Ini bisa berupa tubuh seseorang, kucing, anjing, dll.

Ini adalah proses reinkarnasi, yang memberikan penjelasan atas pengalaman keluar tubuh, serta kemampuan mengingat kehidupan masa lalu saat berada di bawah hipnosis, perjalanan keluar tubuh, dan banyak kondisi kesadaran lain yang berubah. Poin kuncinya adalah kenyataan bahwa dalam keadaan tertentu jiwa dapat bergerak di dalam tubuh halus.

Tubuh jasmani diciptakan sesuai dengan keinginan jiwa. Sama seperti seseorang dapat melihat berbagai macam barang di pasaran – kemeja, jas, celana panjang, T-shirt, celana jins, dll., demikian pula jiwa mempunyai beragam jenis tubuh – 8.400.000 bentuk kehidupan. Jiwa dapat memperoleh salah satu dari mereka untuk memenuhi keinginannya. Setiap bentuk kehidupan memberikan jenis kesenangan tertentu dan diberikan kepada makhluk hidup untuk memuaskan keinginannya.

Menurut teologi Waisnawa, setiap makhluk hidup memiliki wujud spiritual - "svarupa" ("bentuknya sendiri"), yang merupakan wujud abadinya di dunia spiritual Vaikuntha. Bentuk abadi ini tidak berubah ketika makhluk hidup berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Misalnya, seseorang dapat menggunakan tangannya untuk berbagai jenis aktivitas: melakukan operasi, memperbaiki tiang telegraf, tinju, dll. Dalam setiap kasus ini, ia harus mengenakan sarung tangan yang sesuai untuk jenis aktivitas tersebut, tetapi tangannya tidak. mengubah. Demikian pula, bentuk spiritual jiwa tetap tidak berubah, meskipun jiwa berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya selama proses reinkarnasi.

agama Buddha
Meskipun dalam literatur dan cerita rakyat Buddhis populer kita sering dapat menemukan cerita dan diskusi tentang perpindahan jiwa, mirip dengan cerita Hindu (dan kadang-kadang jelas dipinjam dari agama Hindu), namun filsafat Buddhis menyangkal keberadaan jiwa, atman, “diri yang lebih tinggi” dan realitas serupa, oleh karena itu tidak mengenal reinkarnasi. Namun, dalam agama Buddha terdapat konsep santan - perluasan kesadaran, yang di belakangnya tidak ada dukungan mutlak (dalam hal apa pun, individu - dalam sutra Mahayana (misalnya, Sutra Avatamsaka) dan tantra, "Aku" dapat bertindak sebagai sebutan untuk Absolut supra-individu, "sifat Buddha"), santana dikaitkan dengan perubahan yang konstan, seperti bingkai pada gulungan film, dan dibentuk oleh rekombinasi dharma menurut hukum kemunculan bergantungan.

Kesadaran mengembara melalui lima (enam) dunia samsara (makhluk neraka, hantu kelaparan, hewan, manusia, asura, dewa), serta dunia alam wujud dan bukan wujud, yang terbagi dalam banyak lokasi. Pengembaraan ini terjadi sepanjang hidup dan setelah kematian; berada di dunia tertentu ditentukan oleh kondisi mental seseorang. Lokasinya ditentukan oleh perbuatan (karma) sebelumnya. Hanya keberadaan manusia, yang dicirikan oleh pilihan cerdas, yang memungkinkan seseorang mempengaruhi pengembaraan di samsara. Pada saat kematian, terjadi peralihan ke lokasi lain tergantung pada tindakan sebelumnya.

Buddhisme Tibet juga memperkenalkan konsep keadaan peralihan (bardo), ketika kesadaran mencapai batas samsara, khususnya, pada saat kematian terjadi pengalaman cahaya jernih.

Yang paling penting dalam Buddhisme Tibet adalah lama tinggi tertentu, yang dianggap sebagai manifestasi (tulku) Buddha dan bodhisattva, yang melestarikan garis kelahiran kembali. Setelah kematian lama tersebut, dicari seorang anak yang baru lahir, yang merupakan kelanjutan dari garis keturunan. Kandidat diuji menggunakan sistem tes yang kompleks.

Reinkarnasi dalam agama Buddha awal dan ajaran Buddha

Gagasan tentang kelahiran berulang merupakan ciri khas agama Buddha: keadaan pencerahan (buddhi) tidak dapat dicapai dalam satu kehidupan, itu akan memakan waktu ribuan tahun. Sarjana Buddha terkenal Edward Conze menulis:
“Kebuddhaan adalah salah satu kesempurnaan tertinggi yang dapat dicapai, dan bagi umat Buddha sudah jelas bahwa untuk mencapainya, diperlukan upaya besar dalam banyak masa kehidupan. »

Salah satu landasan agama Buddha adalah ajaran “empat kebenaran mulia”, yang mengacu pada keinginan bawaan makhluk hidup dan penderitaan mereka selanjutnya dalam kehidupan material. Mereka sangat erat kaitannya dengan hukum karma dan reinkarnasi. Menurut ajaran abhidharma, ditelusuri kembali ke awal agama Buddha, makhluk hidup dapat dilahirkan di salah satu dari lima tingkat keberadaan: di antara penghuni neraka, hewan, roh, manusia, dan makhluk surgawi. Seperti agama Hindu, pilihan ini ditentukan oleh keinginan dan karma, dan proses reinkarnasi berlanjut hingga makhluk hidup “hancur” saat kematian atau mencapai shunyata, “kekosongan besar” – kesempurnaan yang hanya dicapai sedikit orang.

Banyak cerita tentang perpindahan jiwa ditemukan dalam Jataka (Kisah Kelahiran), yang awalnya diceritakan oleh Sang Buddha sendiri. Jataka berisi 547 cerita tentang inkarnasi Buddha di masa lalu. Mereka menggambarkan, seringkali dalam bentuk alegoris, reinkarnasi Buddha dalam berbagai tubuh dan menceritakan bagaimana seseorang dapat mencapai pencerahan dengan mengikuti prinsip-prinsip tertentu. Reinkarnasi memainkan peran sentral dalam hampir semua cerita Jataka. Ini merinci bagaimana Sang Buddha dengan penuh kasih menerima tubuh para dewa, hewan, dan bahkan pepohonan untuk membantu jiwa-jiwa yang terikat mencapai pembebasan.

Mahayana

Buddhisme Mahayana Utara berkembang di Tibet, Cina, Jepang dan Korea. Mungkin karena tradisi ini lebih banyak meminjam dari agama Buddha asli India, maka lebih bersifat karakteristik gagasan reinkarnasi, yang melekat dalam agama Tibet, di mana doktrin reinkarnasi menempati tempat sentral. Dalai Lama, perwakilan tertinggi agama Buddha Tibet, menyatakan: “Menurut aliran filsafat Theravada, setelah seseorang mencapai nirwana, dia berhenti menjadi manusia, lenyap sama sekali; namun, menurut aliran pemikiran filosofis tertinggi, kepribadian masih tetap ada, dan keberadaan “aku” terus berlanjut.” Buddhisme Mahayana mengadopsi abhidharma, seperti halnya Buddhisme awal. Bergantung pada rasio perbuatan benar dan dosa yang dilakukan sebelumnya, makhluk hidup setelah kematian menemukan dirinya berada di dunia Tanpa Bentuk, Dunia Bentuk, atau salah satu dari enam keadaan di Dunia Nafsu:

1. Tempat tinggal para dewa adalah tempat tinggal para dewa yang tertinggi;
2. Tempat Tinggal Para Demigod
3. Tempat Tinggal Kemanusiaan
4. Hewan
5. Roh dan hantu
6. Naraka adalah makhluk neraka

Jiwa-jiwa saleh yang egois berakhir di kediaman para dewa, di mana mereka menikmati kesenangan surgawi sampai karma baik habis, dan kesenangan ini juga dikaitkan dengan penderitaan - dari kesadaran akan kerapuhan kesenangan dan ketidakmampuan untuk mengambil keputusan.

Jiwa-jiwa jahat berakhir di dunia naraks, di mana mereka tinggal untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan beratnya dosa yang telah mereka lakukan. Individu agresif yang didorong oleh rasa cemburu terlahir sebagai manusia setengah dewa; keserakahan mengarah ke dunia hantu kelaparan. Jika kekotoran batin utama seseorang adalah nafsu, dan perbuatan baik menyeimbangkan dan mengatasi perbuatan negatif, maka ia menjelma dalam tubuh manusia. Inkarnasi manusia dianggap paling berharga secara spiritual, meski bukan yang paling nyaman.

Dalam Buddhisme Mahayana, tubuh manusia juga dianggap paling menguntungkan untuk mencapai kondisi pencerahan. Keadaan wujud, baik itu tuhan, manusia, binatang atau orang lain, muncul sebagai bagian dari ilusi keberadaan duniawi. Satu-satunya realitas adalah Kebuddhaan, yang melampaui dunia samsara biasa.

Tiga sifat buruk dasar—kebodohan, keserakahan, dan nafsu—mencirikan tidak adanya Kebuddhaan sejati.

Hanya setelah makhluk hidup menaklukkan ketiga sifat buruk ini barulah ia berhenti menjadi korban identifikasi jasmani dan, melampaui enam alam keberadaan ilusi, mencapai nirwana. Dengan demikian, nirwana berada di luar enam alam eksistensi post-mortem. Pada saat yang sama, hal ini tidak diakui, tidak seperti doktrin Theravada, sebagai sesuatu yang secara ontologis berlawanan dengan samsara; sebaliknya, nirwana adalah sisi lain dari keberadaan samsara mana pun. Makhluk yang telah mencapai nirwana melampaui siklus kelahiran dan kematian samsara, sementara manifestasi mereka di dunia samsara mana pun tidak dianggap bermasalah - karena prinsip tiga tubuh Buddha. Doktrin reinkarnasi dalam agama Buddha adalah filosofi kehidupan yang menjanjikan, menegaskan perkembangan berkelanjutan dari makhluk hidup, di mana ia melepaskan diri dari belenggu ilusi dan, muncul bebas, membenamkan dirinya dalam nektar realitas yang abadi.

Buddhisme Tiongkok
Dalam agama Buddha bentuk utara, gagasan reinkarnasi diungkapkan dengan cara yang berbeda. Agama Buddha Tiongkok, yang oleh sebagian orang dianggap "membumi", sering kali mengabaikan konsep reinkarnasi dan "abstraksi" serupa demi kepentingan keindahan alam. Pengaruh ini terutama datang dari guru-guru Tionghoa setempat seperti Lao Tzu dan Konfusius, yang para pengikutnya yang paling awal (sejak Dinasti Tang) menekankan keindahan “alam”. Reinkarnasi, bagaimanapun, memainkan peran penting dalam agama Buddha Tiongkok asli, prinsip-prinsip dasar yang dituangkan dalam kitab suci kuno yang dikenal sebagai Prajna Paramita Sutra (ditulis pada tablet kayu dan konon berisi kata-kata Sang Buddha sendiri).

Buddhisme Zen
Secara tradisional, guru Zen mengajarkan gagasan tentang perpindahan jiwa, namun fokus utama Zen adalah pada teknik meditasi dan bukan pada masalah metafisik, termasuk, misalnya, konsep reinkarnasi.
Dalam sejarah Zen, ada beberapa guru terkemuka yang mengajarkan reinkarnasi dan keberadaan jiwa yang abadi (dipahami bukan sebagai Atman individu yang tidak dapat binasa, tetapi sebagai “sifat Buddha” yang universal). Jelas bagi mereka bahwa makhluk hidup adalah kekal dan tidak lenyap setelah tubuh mati. Misalnya, guru besar Chao-chow (778-897) menulis: “Sebelum adanya dunia, sifat Kepribadian sudah ada. Setelah kehancuran dunia, sifat Kepribadian tetap utuh.” Hui-neng (638–713), yang disebut sebagai “patriark Zen Tiongkok keenam,” mengumpulkan murid-muridnya di sekelilingnya sebelum kematiannya. Mengantisipasi kematian guru yang akan segera terjadi, para siswa mulai menangis dengan sedih.
“Siapa yang kamu tangisi? Apakah kamu mengkhawatirkanku karena kamu mengira aku tidak tahu kemana aku akan pergi? Jika aku tidak mengetahui hal ini, aku tidak akan meninggalkanmu. Nyatanya kamu menangis karena kamu sendiri tidak tahu apa yang akan terjadi padaku. Jika kamu mengetahui hal ini, kamu tidak akan menangis, karena Diri Sejati tidak mengalami kelahiran atau kematian, tidak pergi dan tidak datang…”

Ide reinkarnasi dalam Buddhisme Zen paling jelas digariskan pada abad ke-13 oleh guru Dogen (1200-1253), pendiri aliran Soto Zen. Dalam esainya "Shoji" (istilah Jepang untuk samsara), Dogen menganalisis pandangan filosofis pendahulunya dalam agama Hindu dan Buddha tentang masalah kelahiran, kematian, dan reinkarnasi, dengan alasan pentingnya pandangan tersebut bagi praktik Zen.

Taoisme

Berawal dari Dinasti Han, dokumen Tao menyebutkan bahwa Lao Tzu beberapa kali bereinkarnasi ke bumi, dimulai dari era Tiga Raja dan Lima Kaisar.Dalam salah satu kitab utama Taoisme, Zhuang Tzu (abad IV SM.), disebutkan dinyatakan:
“Kelahiran bukanlah permulaan dan kematian bukanlah akhir. Ada keberadaan yang tidak terbatas; ada kelanjutan tanpa awal. Berada di luar angkasa. Kontinuitas tanpa permulaan waktu."

Dasar kepercayaan reinkarnasi dalam Taoisme adalah apa yang disebut “Lu Lu Lunhui” (六度輪回) atau enam tahap keberadaan dalam reinkarnasi makhluk hidup. Keenam tahap ini mencakup manusia, hewan, dan serangga - masing-masing tahap tersebut mencerminkan hukuman yang semakin berat bagi makhluk hidup yang telah berdosa dalam inkarnasi sebelumnya, tetapi belum pantas menerima bentuk kutukan ekstrem di alam eksistensi seperti api penyucian. Individu yang telah menyucikan diri dari dosa di kehidupan lampau dan meningkatkan karmanya akan bereinkarnasi secara berturut-turut dari satu tingkat ke tingkat yang lain hingga akhirnya mencapai tahap penyucian total atau hingga menjalani proses pengampunan atau pengampunan dosa.

Filsafat Yunani dan Romawi klasik

Di antara para filsuf Yunani kuno yang percaya pada perpindahan jiwa dan mengajarkan doktrin ini, yang paling terkenal adalah Pythagoras, Empedocles, Socrates, Plato, Plutarch, Plotinus, Neoplatonists dan Neopythagareans.

Sebagaimana dicatat oleh Cicero, Pherecydes dari Syros (abad ke-6 SM) adalah orang pertama yang mengajarkan tentang keabadian jiwa.Tentu saja, pandangannya perlu dibedakan dari gagasan agama populer yang dikemukakan dalam Homer, yang menurutnya jiwa pergi. ke Hades setelah kematian, tetapi tidak kembali ke tubuh baru. Berbagai sumber kuno menyatakan bahwa Pythagoras mengatakan bahwa dia dapat mengingat kehidupan masa lalunya (Ephalis dan Euphorbus). Pada zaman kuno, hubungan antara filsafat Pythagoras dan reinkarnasi diterima secara umum.

Empedocles menggambarkan Pythagoras sebagai berikut:
“Karena begitu dia mengerahkan seluruh kekuatan pikirannya menuju pengetahuan, dia tanpa kesulitan merenungkan semua fenomena dunia yang tak terhitung jumlahnya, setelah meramalkan sepuluh atau dua puluh generasi manusia. »

Empedocles berkata tentang dirinya sendiri:
“Dahulu kala saya sudah menjadi laki-laki dan perempuan, semak, burung, dan ikan bodoh muncul dari laut. »

Menurut dialog Plato "Phaedo", di akhir hidupnya, Socrates, setelah menguraikan sejumlah bukti keabadian jiwa, menyatakan:
“Jika yang abadi tidak dapat dihancurkan, maka jiwa tidak dapat binasa ketika kematian mendekatinya: lagipula, dari semua yang telah dikatakan, maka ia tidak akan menerima kematian dan tidak akan mati!”

Fenomena perpindahan jiwa dijelaskan secara rinci dalam dialog Plato “Phaedo”, “Phaedrus” dan “Republik”.

Inti dari teorinya adalah, ditarik oleh nafsu indria, jiwa murni dari surga (dunia realitas yang lebih tinggi) jatuh ke bumi dan mengenakan tubuh fisik. Pertama, jiwa yang turun ke dunia ini lahir dalam wujud manusia, yang tertinggi adalah wujud seorang filosof yang memperjuangkan ilmu yang lebih tinggi. Setelah ilmu filosof mencapai kesempurnaan, ia dapat kembali ke “tanah air surgawi” -nya. Jika ia terjerat dalam nafsu material, ia merosot dan pada inkarnasinya di masa depan ia terlahir dalam wujud seekor binatang. Plato menggambarkan bahwa di kehidupan selanjutnya, orang yang rakus dan pemabuk bisa menjadi keledai, orang yang tidak terkendali dan tidak adil bisa terlahir sebagai serigala dan elang, dan mereka yang mengikuti konvensi secara membabi buta kemungkinan besar akan menjadi lebah dan semut. Setelah beberapa waktu, jiwa, dalam proses evolusi spiritual, kembali ke bentuk manusia dan mendapat kesempatan lagi untuk memperoleh kebebasan.

Di antara para pengikut Plato, Heraclides dari Pontus menguraikan doktrin asli tentang reinkarnasi jiwa.Albinus Platonis (abad ke-2 M) mengidentifikasi empat alasan mengapa jiwa turun ke dalam tubuh. Konsep transmigrasi jiwa juga diadopsi dalam Neoplatonisme (misalnya, dalam karya Porphyry “On the Cave of the Nymphs”). Dialog Cicero "Percakapan Tusculan" (buku 1) dan esai "Mimpi Scipio", yang termasuk dalam dialog "Tentang Negara", berbicara secara rinci tentang konsep-konsep yang umum di zaman kuno. Filo Platonis dari Aleksandria, mengomentari Kej. 15:15, mengatakan bahwa bagian Alkitab ini “dengan jelas menunjukkan bahwa jiwa tidak dapat dihancurkan, yang meninggalkan tempat tinggalnya dalam tubuh yang fana dan kembali ke tempat asalnya, yang semula ditinggalkannya untuk datang ke sini.” Namun, di tempat lain dia menyatakan bahwa “alam telah menjadikan jiwa lebih tua daripada tubuh... tetapi alam menentukan senioritas bukan karena martabatnya, bukan karena lamanya waktu.”

Reinkarnasi adalah tema sentral dalam Hermetica, kumpulan teks Yunani-Mesir tentang kosmologi dan spiritualitas yang dikaitkan dengan Hermes Trismegistus.

agama Yahudi

Sejarawan Yahudi yang berwibawa, Josephus (c. 37 - c. 100), sebagai seorang Farisi, menulis dalam karyanya yang terkenal “The Jewish War” tentang pandangan orang Farisi tentang keadaan jiwa anumerta:
“Jiwa, menurut pendapat mereka, semuanya abadi; tetapi hanya jiwa orang baik yang berpindah setelah kematiannya ke tubuh lain, dan jiwa orang jahat akan mengalami siksaan abadi. »

Rupanya, reinkarnasi muncul dalam Yudaisme beberapa waktu setelah Talmud. Reinkarnasi tidak disebutkan dalam Talmud atau tulisan-tulisan sebelumnya. Gagasan perpindahan jiwa, yang disebut gilgul, menjadi populer dalam kepercayaan rakyat, dan memainkan peran penting dalam sastra Yiddish di kalangan Yahudi Ashkenazi.

Konsep reinkarnasi dijelaskan dalam karya mistik abad pertengahan Bagheer, yang berasal dari mistik abad ke-1 Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer menyebar luas mulai pertengahan abad ke-12. Setelah terbitnya Zohar pada akhir abad ke-13, gagasan reinkarnasi menyebar ke banyak komunitas Yahudi. Reinkarnasi diakui oleh para rabi Yahudi berikut: Baal Shem Tov - pendiri Hasidisme, Levi ibn Habib (Ralbah), Nachmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez dan Chaim Vital. Alasan reinkarnasi muncul dari pertimbangan mengapa orang-orang saleh dan anak-anak yang tidak berdosa menderita atau dibunuh dengan tidak bersalah. Hal ini bertentangan dengan keyakinan bahwa orang baik tidak boleh menderita. Dari sini disimpulkan bahwa orang-orang tersebut adalah reinkarnasi orang-orang berdosa pada kelahiran sebelumnya.

Beberapa penganut Kabbalah juga menerima gagasan bahwa jiwa manusia dapat bereinkarnasi menjadi hewan dan bentuk kehidupan lainnya. Ide serupa, mulai dari abad ke-12, ditemukan di sejumlah karya Kabbalistik, serta di banyak mistik abad ke-16. Banyak cerita tentang gilgul yang diberikan dalam kumpulan cerita Hasid karya Martin Buber, khususnya tentang Baal Shem Tov.

Pandangan lain tentang reinkarnasi adalah jiwa dilahirkan kembali dengan syarat belum menyelesaikan misi tertentu. Penganut pandangan ini memandang gilgul sebagai fenomena langka, dan tidak percaya bahwa jiwa terus bermigrasi.

Kepercayaan akan perpindahan jiwa diterima dalam Yudaisme Ortodoks. Karya seperti Sha'ar Hagilgulim (Gerbang Reinkarnasi), berdasarkan tulisan Rabbi Yitzchak Luria (dan disusun oleh muridnya Rabbi Chaim Vital), menggambarkan hukum reinkarnasi yang kompleks. Salah satu konsep yang muncul dalam Shaar Hagilgulim adalah gagasan bahwa gilgul terjadi selama kehamilan.

Dalam Yudaisme Ortodoks, banyak siddur (“buku doa”) berisi doa-doa yang meminta pengampunan atas dosa yang dilakukan oleh seseorang di gilgul tersebut atau di gilgul sebelumnya. Doa-doa ini termasuk dalam kategori doa yang diucapkan sebelum tidur.

Kekristenan

Semua denominasi besar Kristen tidak menerima kemungkinan reinkarnasi dan memandangnya bertentangan dengan konsep dasar agama mereka. Namun, beberapa gerakan Kristen secara tidak langsung menyentuh topik ini dalam ajaran mereka tentang kematian, dan beberapa membiarkan masalah ini terbuka untuk pemahaman individu oleh orang-orang percaya, dengan mengandalkan sejumlah bagian Alkitab yang ditafsirkan secara ambigu.

Secara umum diterima bahwa doktrin reinkarnasi telah ditolak oleh para pengikutnya sejak lahirnya agama Kristen. Secara tradisional, kehadiran gagasan perpindahan jiwa dalam agama Kristen awal dijelaskan oleh pengaruh budaya pagan. Karena tempat lahirnya agama Kristen dan vektor penyebarannya berkaitan erat dengan Roma dan Yunani, maka pembentukannya dipengaruhi oleh warisan yang ditinggalkan para pemikir kuno. Itulah sebabnya kaum Gnostik menggabungkan teologi Kristen dengan gagasan Pythagorasisme dan Neoplatonisme, yang landasannya adalah doktrin reinkarnasi, dan itulah sebabnya para penulis dan pembela Kristen mula-mula menaruh perhatian besar pada diskusi dan kritiknya.

Selanjutnya, reinkarnasi diterima oleh sekte Gnostik abad pertengahan dari Cathar dan Albigensian, yang menganggap setiap jiwa sebagai malaikat yang jatuh, lahir berulang kali di dunia material yang diciptakan oleh Lucifer.

Ada juga pandangan alternatif tentang sejarah reinkarnasi dalam agama Kristen, yang diterima secara luas di kalangan teosofis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, dan kemudian diadopsi oleh para penganut gerakan New Age. Para pendukung hipotesis ini berpendapat bahwa doktrin reinkarnasi diterima oleh umat Kristen mula-mula, namun kemudian ditolak.

Saat ini ada upaya untuk menghubungkan kembali agama Kristen dengan reinkarnasi. Contohnya termasuk Reinkarnasi dalam Kekristenan: Visi Baru Kelahiran Kembali dalam Pemikiran Kristen karya Geddes MacGregor, Kekristenan sebagai Fakta Mistik karya Rudolf Steiner, dan Teknik dan Perenungan Kehidupan Masa Lalu karya Tomaso Palamidesi, yang menjelaskan beberapa metode perenungan kehidupan lampau.

Saat ini, teori transmigrasi jiwa diterima oleh sejumlah kelompok Kristen pinggiran, yang meliputi Perkumpulan Kristen, Gereja Katolik Liberal, Gereja Persatuan, Persekutuan Rosikrusian, dan komunitas lain yang menganut gagasan Gnostik, Teosofis, dan mistik.

Islam dan Tasawuf

Al-Qur'an tidak menyebutkan secara eksplisit tentang kehidupan setelah kematian dan reinkarnasi jiwa. Al-Qur'an hanya menggores permukaan isu-isu teologis dan filosofis utama yang berkaitan dengan hakikat akhirat. Baru kemudian komentar-komentar teologis ekstensif ditulis yang mengatur makna tersembunyi dari narasi kanonik nabi (yang disebut "hadits") dan wahyu Al-Qur'an. Umat Muslim, pada umumnya, sangat menganut gagasan tradisional tentang kematian dan kehidupan setelah kematian, dan tidak berusaha mempelajari karya-karya mistik untuk menemukan makna rahasia dari baris-baris Alquran yang membahas masalah ini.

Umat Islam mempunyai sistem gagasan yang agak rumit tentang hakikat kematian, momen kematian, dan apa yang terjadi setelah kematian. Menurut pandangan Islam tentang kehidupan setelah kematian, jiwa orang yang meninggal ditempatkan di belakang "barzakh" (barzakh), dan tubuh, dikuburkan, membusuk dan akhirnya berubah menjadi debu. Hanya pada Hari Pembalasan, dengan izin Allah, tubuh baru akan diciptakan di mana jiwa akan bergegas. Dibangkitkan dengan cara ini, manusia akan menghadap Penciptanya dan akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan yang mereka lakukan selama hidup.

Seperti agama lain, Islam mengajarkan bahwa Tuhan tidak menciptakan manusia untuk suatu hari nanti mati—gagasan tentang kelahiran kembali dan pembaharuan terdapat dalam Al-Qur'an. Sebuah ayat kitab suci yang terkenal mengatakan, “Dialah yang memberimu kehidupan, dan Dia akan mengirimkan kematian kepadamu, dan kemudian Dia akan menghidupkanmu kembali.” Gagasan yang sama ditemukan dalam Al-Qur'an sebagai peringatan bagi orang-orang musyrik: “Allah menciptakan kamu, memelihara kamu, kemudian kamu mati menurut kehendak-Nya, kemudian Dia menghidupkan kamu kembali. Bisakah berhala (yang kamu sebut dewa) melakukan semua ini untukmu? Terima kasih Tuhan!" Namun dalam tradisi Islam, ayat-ayat ini dan ayat-ayat serupa lainnya dalam Al-Qur'an, yang kemungkinan berkaitan dengan reinkarnasi, biasanya ditafsirkan sebagai janji kebangkitan. Referensi yang sering muncul dalam Al-Qur'an tentang kebangkitan, menurut beberapa peneliti, mungkin juga berlaku untuk reinkarnasi. Misalnya, Sura 20:55/57 mengutip firman Tuhan kepada Musa: “Kami menciptakan kamu dari tanah, dan Kami akan membawa kamu kembali lagi.” kamu ke bumi, dan kemudian kami akan menciptakan kamu lagi.” Sebagian peneliti menafsirkan makna ayat ini sebagai raga yang senantiasa diciptakan dan dimusnahkan, dan ruh yang setelah matinya raga dilahirkan kembali, tetapi dalam raga yang berbeda.

Dalam tradisi Islam, manusia adalah jiwa yang dibangkitkan oleh roh. Menurut penafsiran tradisional Al-Qur'an, jiwa yang hilang akan dibawa ke pengadilan Allah setelah kematian. Ketidakpercayaan kepada Allah dan nabi-Nya mendatangkan laknat bagi seseorang dan menjatuhkan hukuman kekal di Jahannam - Gehenna, atau neraka. Seperti Yudaisme dan Kristen, jahannam adalah tempat penyiksaan abadi setelah kematian. Meskipun orang-orang berdosa akan dihukum sepenuhnya hanya setelah “kebangkitan terakhir”, orang-orang yang tidak beriman langsung masuk neraka abadi setelah kematian, dan jiwa orang-orang yang beriman kepada Allah dan nabi-Nya tidak tunduk pada penghakiman malaikat maut. Malaikat mendatangi orang-orang saleh dan mengantar mereka ke surga. Muslim yang saleh menerima pahala penuh hanya setelah kebangkitan, tetapi, tidak seperti orang-orang kafir, orang-orang saleh beristirahat dengan tenang sambil menunggu waktu yang ditentukan.

Dipercaya bahwa setelah pemakaman, dua bidadari, Munkar dan Nakir, dengan wajah hitam, suara menakutkan, mata biru tajam dan rambut tergerai ke tanah, mendatangi orang yang ada di dalam kubur. Mereka menginterogasi almarhum tentang perbuatan baik atau jahat yang dilakukannya semasa hidupnya. Interogasi ini disebut "penghakiman di dalam kubur"; keputusan seperti itu menanti semua umat Islam yang taat. Untuk mempersiapkan almarhum menghadapi persidangan ini, selama pemakaman, kerabat dan teman membisikkan ke telinganya berbagai nasihat yang akan membantunya menjawab pertanyaan para hakim ilahi dengan benar. Jika almarhum berhasil lulus “ujian” ini, ia akan merasakan “kebahagiaan surgawi” saat masih di dalam kubur; jika tidak, siksaan yang tak tertahankan menantinya. Namun, pada saatnya nanti, baik orang berdosa maupun orang benar akan melalui “ciptaan baru” sebagai persiapan untuk kebangkitan, setelah itu orang-orang saleh dan orang-orang tidak setia akan pergi ke tujuan akhir mereka – surga atau neraka.

Pada masa kebangkitan Islam, terdapat pemahaman teologis yang sedikit berbeda tentang kematian, yaitu diibaratkan tidur. Gagasan kebangkitan memainkan peran sentral dalam konsep asli akhirat, tetapi tidak dirumuskan secara ketat, dan menurut beberapa peneliti, dapat ditafsirkan dengan baik dari sudut pandang doktrin reinkarnasi. Analogi tidur adalah satu-satunya konsep kematian yang dianut secara konsisten oleh para teolog Muslim awal. Pemikiran kuno yang menyatakan kematian diumpamakan dengan tidur, dan kebangkitan dari kematian dengan kebangkitan, dapat ditemukan dalam Al-Qur'an (25:47/49): “Tuhan menjadikan malam sebagai penutup bagimu, dan tidur sebagai penutup. istirahat, dan telah diciptakan hari kebangkitan (nushur).” Malam adalah kanopi yang menutupi orang yang tidur; tidur adalah gambaran kematian, dan fajar adalah lambang kebangkitan (nushur)... Kata kunci dari baris-baris ini adalah nushur, yang dapat diterjemahkan sebagai “kebangkitan” atau “kebangkitan”. Para filsuf Islam kemudian mengaitkan istilah ini dengan konsep kebangkitan. Menurut beberapa peneliti, gagasan asli Islam tentang kematian berkaitan erat dengan gagasan reinkarnasi: orang yang tidur mau tidak mau harus bangun. Apakah kebangkitan ini merupakan semacam kebangkitan terakhir, ataukah ini terjadi dalam siklus kelahiran dan kematian; bagaimanapun juga, pertanyaan tentang keberadaan anumerta menduduki tempat penting dalam filsafat Islam awal. Dalam Islam modern, mayoritas umat Islam yang taat cenderung pada gagasan kebangkitan, sedangkan perwakilan gerakan mistik dalam Islam seperti tasawuf selalu menjelaskan kematian sebagai awal kehidupan baru dan mengartikan kata nushur sebagai kebangkitan dunia. jiwa setelah memasuki tubuh baru.

Dalam kitab suci Islam, reinkarnasi disebut sebagai tanasuh, sebuah istilah yang jarang digunakan oleh para filsuf Muslim ortodoks, namun cukup sering muncul dalam tulisan-tulisan para pemikir dan teolog Arab dan Timur Tengah. Para teolog Arab dan Persia, seperti kaum Kabbalah, percaya bahwa perpindahan jiwa adalah akibat dari kehidupan yang penuh dosa atau kegagalan. Konsep "tanasukh" jauh lebih luas di kalangan umat Islam di India, karena pengaruh agama Hindu. Para pendukung reinkarnasi mengklaim bahwa Al-Quran mendukung doktrin perpindahan jiwa dan mengutip sejumlah kutipan sebagai bukti, beberapa di antaranya diberikan di bawah ini: “Bagi siapa yang melanggar hari Sabat, Kami katakan: jadilah monyet, keji dan hina.” “Dialah orang yang paling buruk yang membuat Allah murka dan mendatangkan laknat-Nya kepada dirinya sendiri. Allah akan mengubahnya menjadi monyet atau babi.” “Allah memberimu kehidupan dari bumi, kemudian mengembalikanmu ke bumi, dan Dia akan menghidupkanmu kembali.”

Makna ayat-ayat ini dan ayat-ayat Al-Qur'an lainnya dieksplorasi oleh penyair sufi Persia terkenal seperti Jalaluddin Rumi, Saadi dan Hafez. Tema perpindahan jiwa juga tercermin dalam lirik spiritual Mansur Hallaj, salah satu pemikir sufi terkenal yang hidup pada abad ke-10.

Druze

Secara historis, penganiayaan yang dialami oleh para ilmuwan yang bukan anggota agama Kristen ortodoks selama Abad Pertengahan memaksa banyak pemikir dan filsuf meninggalkan Eropa. Ada yang pindah ke Persia, ada pula yang pergi ke Arab atau sampai ke India sendiri.

Umat Kristen Gnostik memperkenalkan orang-orang Arab pada filsafat Yunani dan Gnostisisme yang berasal darinya; kaum Nestorian membawa ajaran Neoplatonik ke Arab, dan kaum Yahudi membawa tulisan-tulisan Kabbalistik. Ajaran kaum Hermetik juga mengakar di Timur Tengah. Sekitar waktu ini, Al-Biruni melakukan perjalanan ke India, di mana ia mempelajari kitab suci agama klasik Hindu, beberapa di antaranya kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan Persia dan menyebar ke seluruh Arab. Jadi, pada saat “bid'ah” Druze lahir, doktrin kelahiran kembali jiwa sudah masuk Islam dan kembali dikeluarkan darinya. Menurut sebagian peneliti, hal inilah yang menyebabkan sulitnya menilai mana yang sesat dan mana ajaran Alquran yang benar dan asli. Seiring berjalannya waktu, umat Islam yang taat mulai mencari makna rahasia dan esoteris dalam Alquran.

Muhammad sendiri berpendapat bahwa hikmah Al-Qur'an terutama didasarkan pada makna tersembunyi dari kata-katanya: Al-Qur'an “diturunkan dalam tujuh dialek, dan dalam setiap ayatnya terdapat dua makna - yang nyata dan yang tersembunyi. .. Saya menerima dari utusan Tuhan ilmu ganda. Saya mengajari salah satu dari mereka...tetapi jika saya mengungkapkan yang lain kepada orang-orang, itu akan membuat mereka tercekik.” Menurut beberapa peneliti, “makna rahasia” dari banyak teks ini mencakup teori perpindahan jiwa, yang seiring waktu terlupakan.

Reinkarnasi dalam gerakan sesat Islam

Dalam seri artikel “Reinkarnasi. Islamic Ideas,” ulama Islam M.H. Abdi menggambarkan peristiwa yang mengakibatkan ditolaknya doktrin reinkarnasi dari doktrin Islam ortodoks:
“Selama beberapa abad, para pengikut terkemuka Muhammad menerima doktrin reinkarnasi, tetapi menyembunyikannya dari banyak orang beriman. Posisi ini dibenarkan oleh faktor psikologis tertentu. Keyakinan Islam pada dasarnya selalu menyerukan amal shaleh. ...Selain itu, pertempuran defensif yang dikenal sebagai Jihad, atau perang suci, yang dilakukan oleh umat Islam pada masa awal agama Islam, dan perang penaklukan yang terjadi kemudian (dan karena itu bukan perang suci), secara signifikan mempengaruhi nasib Islam. Sebelumnya, gerakan filosofis, mistis, dan etis mendapat dorongan kuat untuk berkembang, namun kemudian, akibat peristiwa politik tertentu, gerakan tersebut melemah dan layu. Seiring waktu, republik-republik Arab berubah menjadi negara monarki; para filsuf dan orang suci kehilangan pengaruh mereka sebelumnya. Topik sakral seperti perpindahan jiwa memerlukan pendekatan khusus. Untuk menilainya, kita perlu memahami tingkat kesadaran yang lebih tinggi, hukum sebab-akibat, dan cara kerja hukum evolusi. Para raja sejauh ini tidak tertarik pada topik yang jauh dari politik. Seperti banyak ajaran lainnya, doktrin reinkarnasi hanya dapat diakses oleh para sufi dan ahli sejarah tasawuf... Namun, seorang Muslim yang secara terbuka percaya pada perpindahan jiwa dan disebut sesat hampir tidak berada dalam bahaya.”

Penganut aliran Islam tradisional masih takut dicap sesat, oleh karena itu doktrin reinkarnasi dibahas dan ditafsirkan hanya sejalan dengan tradisi sufi. Beberapa teolog ortodoks percaya bahwa tanpa kepercayaan pada kelahiran kembali jiwa, sulit untuk mendamaikan moralitas yang diajarkan Islam dan ajaran agama. Misalnya, G.F. Moore mencatat hal itu
“Ketidakmungkinan menggabungkan penderitaan anak-anak yang tidak bersalah dengan gagasan tentang belas kasihan Tuhan atau, paling buruk, keadilan, memaksa beberapa teolog Muslim yang cukup liberal (Mu'tazilah) untuk mencari penyebab siksaan dalam dosa yang dilakukan di kehidupan lampau. ... Doktrin reinkarnasi adalah bagian integral dari pemujaan terhadap imam, yang dianut oleh kaum Syiah; Ajaran ini dalam bentuk khusus juga ada di kalangan kaum Ismaili dan merupakan bagian terpenting dari doktrin Babisme.”

Seorang pakar sejarah Islam, I. G. Brown, mengembangkan makna ini dalam karyanya “Literary History of Persia”. Berbicara tentang kecenderungan esoteris Islam, ia menyebutkan tiga jenis reinkarnasi yang diakui oleh para pemikir Muslim:

1. Khulul - inkarnasi berulang dari seorang suci atau nabi
2. Rijat - kembalinya seorang imam atau tokoh agama lainnya segera setelah kematiannya
3. Tanasuh - reinkarnasi biasa dari jiwa mana pun

Kaum Ismaili bahkan mengklaim bahwa Krishna datang ke dunia sebagai Buddha dan kemudian sebagai Muhammad; Para pengikut gerakan ini percaya bahwa guru-guru hebat dilahirkan kembali demi kepentingan generasi baru.

Banyak umat Islam modern yang mengakui bahwa mereka siap, setidaknya secara teori, menerima keberadaan bentuk-bentuk reinkarnasi yang disebutkan oleh para mistikus. Sama seperti agama-agama Ibrahim lainnya, dalam Islam teori kelahiran kembali jiwa menjadi latar belakangnya dan kepercayaan akan perpindahan jiwa biasanya dianggap sesat, atau, paling banter, sebagai hak prerogatif kaum mistik. Namun menurut beberapa peneliti, kajian yang cermat terhadap berbagai arah dan kitab suci Islam menunjukkan bahwa doktrin reinkarnasi merupakan bagian dari akidah tradisi keagamaan ini. Teolog Muslim Erla Waugh mengatakan hal berikut mengenai hal ini:
“Referensi mengenai reinkarnasi terjalin erat dalam kekayaan budaya Islam dan dihasilkan oleh kebijaksanaannya; ini bukan sekadar “elemen opsional” dalam agama Islam. Di sisi lain, bahkan bidang-bidang Islam yang sudah jauh menyimpang dari bentuk ortodoks sehingga dianggap sebagai agama yang independen (misalnya tasawuf) pada awalnya terpisah dari tradisi utama sama sekali bukan karena pemahaman khusus tentang doktrin tersebut. reinkarnasi, melainkan sebagai akibat dari pengaruh berbagai faktor yang ditimbulkan oleh permasalahan internal sejarah dan budaya Islam. Hal ini tergambar jelas dari pencarian pemimpin spiritual yang mampu menyandang cap Ketuhanan atau ilmu Ilahi. Saya berani menyatakan bahwa bentuk-bentuk agama ini tidak hanya akan terus ada, namun seiring berjalannya waktu akan muncul tampilan baru yang lebih menarik melalui kontak dengan ajaran-ajaran lain, baik yang dipupuk dalam Islam maupun diciptakan dari luar. protes terhadap pembatasan yang diberlakukannya."

Kepercayaan terhadap reinkarnasi memiliki dua komponen utama:

Gagasan bahwa seseorang memiliki esensi tertentu (“roh”, “jiwa”, dll.), yang berisi kepribadian seseorang, kesadaran dirinya, bagian tertentu dari apa yang diidentifikasi seseorang dengan konsep “diri sendiri ”. Apalagi hakikat ini dapat dihubungkan dengan raga, namun hubungan ini tidak dapat dipisahkan, dan jiwa dapat terus ada setelah raga fisik mati. Pertanyaan apakah hanya manusia yang memiliki jiwa, atau (mungkin semua) spesies makhluk hidup lainnya, diselesaikan secara berbeda dalam pandangan dunia yang berbeda.

Gagasan bahwa jiwa, setelah kematian tubuh, segera atau setelah beberapa waktu, diwujudkan dalam tubuh lain (tubuh orang yang baru lahir atau makhluk hidup lainnya), sehingga kehidupan individu berlanjut melampaui kehidupan fisik. tubuh (secara kekal, atau dalam rantai kelahiran kembali yang diselesaikan dengan cara tertentu).

Kepercayaan terhadap perpindahan jiwa merupakan fenomena kuno. Menurut S.A. Tokarev, bentuk gagasan paling awal dikaitkan dengan totemisme. Beberapa orang (Eskimo, Indian Amerika Utara) percaya bahwa jiwa seorang kakek atau perwakilan lain dari kelompok klan yang sama merasuki seorang anak. Doktrin reinkarnasi adalah prinsip utama di sebagian besar agama dharma, seperti Hinduisme (termasuk cabang-cabangnya seperti yoga, Vaishnavisme, dan Shaivisme), Jainisme, dan Sikhisme. Gagasan perpindahan jiwa juga diterima oleh beberapa filsuf Yunani kuno seperti Socrates, Pythagoras dan Plato. Kepercayaan pada reinkarnasi melekat dalam beberapa tradisi pagan modern, gerakan New Age, dan juga diterima oleh para pengikut spiritualisme, beberapa tradisi Afrika, dan penganut filosofi esoteris seperti Kabbalah, Sufisme, Gnostisisme, dan Kristen esoteris. Konsep Buddhis tentang serangkaian kelahiran kembali, meskipun sering disebut "reinkarnasi", sangat berbeda dengan tradisi yang didasarkan pada agama Hindu dan gerakan Zaman Baru karena tidak ada "aku" atau jiwa abadi yang bereinkarnasi.

Penelitian menunjukkan bahwa jumlah orang di Barat yang percaya pada reinkarnasi telah meningkat pesat dalam beberapa dekade terakhir. Reinkarnasi sering disebutkan dalam film layar lebar seperti Kundun dan Birth, sastra modern, dan musik populer.

Beberapa peneliti, seperti Profesor Ian Stevenson, telah mempelajari fenomena reinkarnasi dan menerbitkan karya-karya yang memaparkan “dasar faktual” kepercayaan terhadap transmigrasi. Basis ini terutama berfungsi ketika orang “mengingat kehidupan mereka sebelumnya”, mulai mengidentifikasi diri mereka dengan seseorang dari masa lalu, dan menunjukkan keterampilan yang tidak biasa, misalnya, berbicara dalam bahasa asing. Beberapa orang skeptis atau kritis terhadap penelitian semacam itu, sementara yang lain menyatakan perlunya studi lebih lanjut mengenai subjek tersebut.

Transmigrasi jiwa dalam agama dan tradisi Timur

Agama dan tradisi Timur, seperti berbagai cabang Hinduisme dan Budha, percaya bahwa jiwa, setelah kematian suatu tubuh, berpindah ke tubuh lain; Jadi, kehidupan demi kehidupan, dia mengambil tubuh yang berbeda - lebih baik atau lebih buruk - tergantung pada tindakannya dalam inkarnasi sebelumnya.

Hinduisme

Perpindahan jiwa merupakan salah satu konsep dasar agama Hindu. Seperti halnya dalam sistem filosofi agama dharma lainnya, siklus kelahiran dan kematian diterima sebagai fenomena alam yang wajar. Dalam agama Hindu, avidya, atau ketidaktahuan individu akan sifat spiritual sejatinya, menuntunnya untuk mengidentifikasi diri dengan tubuh dan materi fana, sebuah identifikasi yang mempertahankan keinginannya untuk tetap berada dalam siklus karma dan reinkarnasi.

Reinkarnasi dalam Weda dan Upanishad

Siapapun yang menciptakannya tidak mengetahuinya.
Itu disembunyikan dari siapa pun yang melihatnya
Tersembunyi di dalam rahim ibu,
Dilahirkan berkali-kali, dia mengalami penderitaan.

Dalam himne Rig Veda ini, ada dua arti kata bahuprajah: “mempunyai banyak keturunan” dan “lahir berkali-kali”. Ahli tata bahasa India kuno, Yaska, memberikan kedua arti ini dalam Nirukta. Yajur Veda mengatakan:

Wahai jiwa yang terpelajar dan toleran, setelah mengembara di perairan dan tumbuh-tumbuhan, kepribadian memasuki rahim ibu dan dilahirkan kembali. Wahai jiwa, engkau dilahirkan dalam tubuh tumbuh-tumbuhan, pohon-pohon, segala sesuatu yang diciptakan dan bernyawa, serta dalam air. Wahai jiwa, bersinar seperti matahari, setelah kremasi, bercampur dengan api dan tanah untuk kelahiran baru dan berlindung di rahim ibu, kamu dilahirkan kembali. Wahai jiwa, setelah mencapai rahim lagi dan lagi, engkau beristirahat dengan tenang di tubuh ibu seperti anak kecil yang tertidur di pelukan ibunya.

Sama seperti tubuh tumbuh karena makanan dan air, demikian pula individu “Aku”, yang memakan aspirasi dan keinginannya, hubungan sensorik, kesan visual dan delusi, memperoleh bentuk yang diinginkan sesuai dengan tindakannya.

Sebagaimana seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula jiwa memasuki tubuh material yang baru, meninggalkan tubuh lama dan tidak berguna.

Karma, samsara dan moksha

Gagasan reinkarnasi jiwa makhluk hidup - manusia, hewan, dan tumbuhan - erat kaitannya dengan konsep karma, yang juga dijelaskan dalam Upanishad. Karma (harfiah: “tindakan”) adalah totalitas tindakan seseorang yang menjadi penyebab inkarnasi berikutnya. Siklus kelahiran dan kematian yang didorong oleh karma disebut samsara.

Agama Hindu menyatakan bahwa jiwa berada dalam siklus kelahiran dan kematian yang konstan. Karena ingin menikmati dunia material, ia berulang kali dilahirkan demi kepuasan hasrat materialnya, yang hanya mungkin dilakukan melalui tubuh material. Agama Hindu tidak mengajarkan bahwa kesenangan duniawi adalah dosa, namun menjelaskan bahwa hal tersebut tidak dapat mendatangkan kebahagiaan dan kepuasan batin, yang disebut ananda dalam terminologi Sansekerta. Menurut pemikir Hindu Shankara, dunia – seperti yang kita pahami secara umum – seperti mimpi. Berdasarkan sifatnya, ia bersifat sementara dan ilusi. Berada dalam penangkaran samsara adalah akibat dari ketidaktahuan dan kesalahpahaman tentang hakikat sejati segala sesuatu.

Ketika rantai kelahiran dan kematian diputus, individu dikatakan telah mencapai moksha, atau keselamatan. Meskipun semua aliran filsafat Hindu sepakat bahwa moksha menyiratkan penghentian semua keinginan material dan pembebasan dari siklus samsara, aliran filsafat yang berbeda memberikan definisi yang berbeda tentang konsep ini. Misalnya, pengikut Advaita Vedanta (sering dikaitkan dengan jnana yoga) percaya bahwa setelah mencapai moksha, individu tetap berada dalam keadaan damai dan bahagia selamanya, yang merupakan hasil dari kesadaran bahwa semua keberadaan adalah satu dan Brahman yang tidak dapat dibagi, dan jiwa abadi adalah bagian dari keseluruhan ini. Setelah mencapai moksha, jiva kehilangan sifat individualnya dan larut ke dalam “lautan” Brahman yang tidak bersifat pribadi, yang digambarkan sebagai sat-chit-ananda (keberadaan-pengetahuan-kebahagiaan).

Mekanisme reinkarnasi

Kitab suci Veda menyatakan bahwa setiap makhluk hidup bersemayam dalam dua badan material, yaitu badan kasar dan badan halus. Tubuh-tubuh ini berfungsi dan berkembang hanya karena kehadiran jiwa di dalamnya. Mereka adalah cangkang sementara dari jiwa yang kekal; mereka mempunyai awal dan akhir dan terus-menerus dikendalikan oleh hukum alam yang keras, yang pada gilirannya beroperasi di bawah pengawasan ketat Tuhan dalam aspek Paramatma-Nya. Ketika tubuh kasar menjadi rusak dan tidak dapat digunakan, jiwa meninggalkannya di tubuh halus. Proses ini disebut kematian. Tubuh halus, yang menyertai jiwa dalam selang waktu antara kematian dan kelahiran berikutnya, berisi semua pikiran dan keinginan makhluk hidup, dan merekalah yang menentukan jenis tubuh kasar apa yang akan dihuni makhluk hidup dalam inkarnasi mendatang. Jadi, menurut hukum karma dan di bawah bimbingan Paramatma, makhluk hidup memasuki tubuh yang sesuai dengan mentalitasnya. Perubahan ini disebut kelahiran.

Pada saat kematian, tubuh halus memindahkan jiwa ke tubuh kasar lainnya. Proses ini mirip dengan bagaimana udara membawa bau. Seringkali tidak mungkin untuk mengetahui dari mana aroma bunga mawar berasal, tetapi jelas bahwa aroma tersebut terbawa oleh angin. Demikian pula proses perpindahan jiwa sulit diikuti. Menurut tingkat kesadaran pada saat kematian, jiwa memasuki rahim ibu tertentu melalui benih ayah, dan kemudian mengembangkan tubuh yang diberikan oleh ibu. Ini bisa berupa tubuh seseorang, kucing, anjing, dll. Ini adalah proses reinkarnasi, yang memberikan penjelasan tentang pengalaman keluar tubuh, dan juga menjelaskan kemampuan mengingat kehidupan masa lalu saat berada di bawah hipnosis, keluar dari tubuh. -perjalanan tubuh, dan banyak kondisi kesadaran lainnya yang berubah. Poin kuncinya adalah kenyataan bahwa dalam keadaan tertentu jiwa dapat bergerak di dalam tubuh halus.

Tubuh jasmani diciptakan sesuai dengan keinginan jiwa. Sama seperti di pasar seseorang dapat melihat berbagai macam barang - kemeja, jas, celana panjang, T-shirt, jeans, dll., demikian pula jiwa memiliki beragam jenis tubuh - 8.400.000 bentuk kehidupan. Jiwa dapat memperoleh salah satu dari mereka untuk memenuhi keinginannya. Setiap bentuk kehidupan memberikan jenis kesenangan tertentu dan diberikan kepada makhluk hidup untuk memuaskan keinginannya.

Jainisme

Dalam Jainisme, perhatian khusus diberikan pada reinkarnasi ke dalam tubuh para dewa - seseorang yang telah mengumpulkan karma baik dalam jumlah yang cukup dapat menjadi dewa di kehidupan selanjutnya. Namun, perwujudan seperti itu dianggap tidak diinginkan. Keyakinan serupa juga menjadi ciri beberapa gerakan dalam agama Hindu, seperti Waisnawa.

Sikhisme

Menurut ajaran Sikhisme, seseorang tidak memulai hidupnya dari awal - dia sudah ada sebelum kelahirannya. Kehidupan masa lalunya, keluarga tempat ia dilahirkan, dan tempat lahirnya menentukan kepribadiannya. Seseorang memiliki keinginan bebas dan oleh karena itu memikul tanggung jawab atas tindakannya. Dalam Sikhisme, reinkarnasi bergantung langsung pada rahmat guru dan Tuhan. Dalam Sikhisme, karma diterima, tetapi pada saat yang sama, kemungkinan mengubah nasib seseorang melalui restu dari guru diakui. Guru kesepuluh, Guru Gobind Singh, setelah upacara inisiasi kaum Sikh, menyatakan kaum Sikh bebas dari garis keturunan keluarga sebelumnya (janma-nasha), keyakinan (dharam-nasha), ritual (karam-nasha), dualitas (bhrama-nasha) dan pekerjaan yang ditakdirkan (krita).-kita). Jadi, menurut guru Sikhisme, Sikh bebas dari reinkarnasi.

agama Buddha

Meskipun dalam literatur dan cerita rakyat Buddhis populer kita sering dapat menemukan cerita dan diskusi tentang perpindahan jiwa, mirip dengan cerita Hindu (dan kadang-kadang jelas dipinjam dari agama Hindu), namun filsafat Buddhis menyangkal keberadaan jiwa, atman, “diri yang lebih tinggi” dan realitas serupa, oleh karena itu tidak mengenal reinkarnasi. Namun, dalam agama Buddha ada konsep santana - perluasan kesadaran, di belakangnya tidak ada dukungan mutlak; santana dikaitkan dengan perubahan konstan, seperti bingkai pada film.

Kesadaran mengembara melalui lima (enam) dunia samsara (makhluk neraka, hantu kelaparan, hewan, manusia, asura, dewa), yang terbagi menjadi banyak lokasi, sedangkan hanya dua dunia hewan dan manusia yang terkait dengan perwujudan material. Pengembaraan ini terjadi sepanjang hidup dan setelah kematian; berada di dunia tertentu ditentukan oleh kondisi mental seseorang. Lokasinya ditentukan oleh perbuatan (karma) sebelumnya. Hanya keberadaan manusia, yang dicirikan oleh pilihan cerdas, yang memungkinkan seseorang mempengaruhi pengembaraan di samsara. Pada saat kematian, terjadi peralihan ke lokasi lain tergantung pada tindakan sebelumnya.

Buddhisme Tibet juga memperkenalkan konsep keadaan peralihan (bardo), ketika kesadaran mencapai batas samsara, khususnya, pada saat kematian terjadi pengalaman cahaya jernih.

Reinkarnasi dalam agama Buddha awal dan ajaran Buddha

Kebuddhaan adalah salah satu kesempurnaan tertinggi yang dapat dicapai, dan bagi umat Buddha sudah jelas bahwa untuk mencapainya, diperlukan upaya besar dalam banyak masa kehidupan.

Menurut salah satu pendapat, agama Buddha pada awalnya mengakui keberadaan jiwa dan doktrin reinkarnasinya. Menurut salah satu aliran pemikiran, umat Buddha masa awal menciptakan doktrin yang menyangkal keberadaan jiwa dan bertentangan dengan agama Hindu, sehingga berupaya memperkuat agama Buddha sebagai tradisi yang secara teologis berbeda dari agama Hindu.

Salah satu landasan agama Buddha adalah ajaran Empat Kebenaran Mulia, yang mengacu pada keinginan bawaan makhluk hidup dan penderitaan mereka selanjutnya dalam kehidupan material. Mereka sangat erat kaitannya dengan hukum karma dan reinkarnasi. Menurut ajaran abhidharma, ditelusuri kembali ke awal agama Buddha, makhluk hidup dapat dilahirkan di salah satu dari lima tingkat keberadaan: di antara penghuni neraka, hewan, roh, manusia, dan makhluk surgawi. Seperti agama Hindu, pilihan ini ditentukan oleh keinginan dan karma, dan proses reinkarnasi berlanjut hingga makhluk hidup "hancur" saat kematian atau mencapai shunyata, "kekosongan besar" - kesempurnaan yang hanya dicapai sedikit orang. Segala bentuk kehidupan (termasuk dewa) melibatkan beberapa jenis penderitaan, dan dibahas dalam agama Buddha terutama untuk menekankan gagasan tentang penderitaan. Hanya keberadaan manusia yang memungkinkan pengambilan keputusan yang masuk akal; semua bentuk lain (termasuk dewa yang sedang menikmati kesenangan) praktis tidak memiliki kekuatan untuk melawan aliran samsara, dan hanya manusia yang dapat memutuskan untuk keluar dari siklus penderitaan.

Di antara pendukung awal reinkarnasi dalam agama Buddha adalah Vatsiputriya, seorang brahmana yang awalnya adalah anggota aliran sthavira. 250 tahun setelah wafatnya Sang Buddha, ia mendirikan gerakan Pudgalavada, dengan tujuan memerangi tradisi agama Buddha yang berkembang saat itu, yang menolak doktrin reinkarnasi. Vatsiputrya menghadapi tentangan keras dan Pudgalavada dinyatakan sesat, sehingga memberi jalan bagi munculnya kelompok-kelompok baru yang tidak menerima doktrin reinkarnasi.

Seperti dalam cabang Buddha Mahayana lainnya, Zen, bersama dengan meditasi teratur, mengatur studi analitis tentang kematian, yang membantu mengatasi rasa takut akan kematian dan menghilangkan ilusi akibat mengidentifikasi diri sendiri dengan tubuh. Ilusi khas dari jiwa yang terikat adalah percaya bahwa kematian dapat dihindari dalam pengertian materialistis. Seseorang hidup seolah-olah kematian tidak akan pernah datang. Hari demi hari orang-orang menikmati dan menderita, tanpa memikirkan akhir hidup yang tak terelakkan. Para guru Buddhis membimbing murid-muridnya di jalan menyadari hakikat tubuh: tubuh harus mati, sedangkan diri yang kekal tetap hidup. Keberadaan material, dengan ilusi kenikmatan jasmani, adalah hambatan utama untuk mencapai pencerahan - individu harus menghadapi kematian tanpa rasa takut, menentangnya dengan kesadaran penuh akan kematian.

Sarjana Buddha Buddhaghosa (abad ke-5) adalah orang pertama yang mensistematisasikan meditasi mengenai kematian dalam agama Buddha. Dalam salah satu karyanya yang paling penting, Visuddhimagga (Jalan Kemurnian), ia membagi meditasi ini menjadi dua kategori: meditasi tentang kematian yang tak terhindarkan dan meditasi tentang kejijikan mayat. Buddhaghosa mengembangkan teknik meditasi ini menjadi sistem kompleks yang terdiri dari delapan tahap:

Kematian adalah algojo, mengangkat kapak di atas kepala setiap makhluk hidup.

Kematian adalah runtuhnya semua kesejahteraan: semua pencapaian, seperti pasir yang jatuh ke tangan waktu, rapuh, fana.

Penilaian yang lebih pribadi: bagaimana kematian akan mempengaruhi saya? Seperti apa sensasi saya?

Ada keseimbangan halus yang menjaga kehidupan, termasuk pernapasan, mekanisme tubuh, nutrisi; dan sewaktu-waktu kegagalan bisa terjadi di suatu tempat.

Kematian menunggu saat yang tepat, dan musuh – ketakutan – selalu dapat menyerang saya.

Kehidupan manusia itu singkat: paling-paling, saya hanya punya waktu hidup tidak lebih dari beberapa tahun.

Aku mati setiap saat... setiap detik hidupku memudar dan tidak dapat dikembalikan.

Seharusnya, meditasi tentang kejijikan mayat diperlukan untuk meningkatkan kesadaran praktisi akan kematian mereka dan mempersiapkan mereka menghadapi kematian tanpa rasa takut. Buddhaghosa berargumen bahwa jika seseorang dapat dengan jelas membayangkan “tubuh menjijikkan, yang sifatnya membusuk,” dan menyadari bahwa tubuh ditakdirkan untuk membusuk dan membusuk, maka dia akan melepaskan keterikatan padanya. Meditasi ini bertujuan untuk membebaskan individu yang mempraktikkannya dari persepsi tubuh tentang kehidupan. Meditasi kematian adalah langkah pertama yang bertujuan memusatkan kesadaran pada momen terakhir yang menentukan ketika jiwa berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Salah satu teks Buddhis kuno mengatakan sebagai berikut:

Dengan mata Ilahi-Nya, yang benar-benar jernih dan lebih unggul dari penglihatan manusia, Bothisattva melihat bagaimana makhluk hidup mati dan dilahirkan kembali - dalam kasta tinggi dan rendah, dengan nasib sejahtera dan menyedihkan, memperoleh asal usul yang tinggi dan rendah. Ia memahami bagaimana makhluk hidup terlahir kembali sesuai dengan karmanya: “Aduh! Ada makhluk-makhluk berpikir yang melakukan perbuatan-perbuatan tidak terampil dengan jasmani mereka, tidak menguasai ucapan dan pikiran, dan menganut pandangan salah. Di bawah pengaruh karma buruk setelah kematian, ketika tubuh mereka menjadi tidak dapat digunakan, mereka dilahirkan kembali - dalam kemiskinan, dengan nasib yang tidak bahagia dan tubuh yang lemah, di neraka. Namun ada makhluk hidup yang melakukan perbuatan terampil dengan tubuhnya, menguasai ucapan dan pikiran, serta menganut pandangan benar. Di bawah pengaruh karma baik, setelah tubuh mereka tidak dapat digunakan, mereka dilahirkan kembali - dengan takdir yang bahagia, di alam surga.

Theravada

Menurut aliran pemikiran Theravada India Selatan, makhluk hidup tidak memiliki jiwa yang kekal (anatman), oleh karena itu, tidak ada “aku” untuk kelahiran kembali. Menurut Theravada, Diri adalah kombinasi sementara dari lima elemen (lima skandha): materi, sensasi tubuh, persepsi, dorongan dan kesadaran. Umat Buddha Theravada menyatakan bahwa seorang individu lebih dari sekedar kombinasi unsur-unsur ini pada waktu tertentu, dan mencatat bahwa pada saat kematian kelima unsur ini hancur. Pada saat yang sama, diakui bahwa “peleburan” individualitas pada saat kematian bukanlah akhir mutlak dari kehidupan, melainkan awal dari fase keberadaan yang baru. Dipercaya bahwa kualitas karma halus tertentu, setelah menyerap "lima elemen", berpindah ke tubuh baru, membawa serta kombinasi skandha baru, yang membantu memasuki "kehidupan baru" dengan pengalaman hidup baru. Beberapa kitab suci menunjukkan bahwa "karma lima elemen" dalam bentuk "embrio kesadaran" masuk ke dalam rahim - ini terkait dengan konsep santana Buddhis awal.

Mahayana

Tempat tinggal para dewa adalah tempat tinggal tertinggi para dewa;

Tempat Tinggal Para Demigod

Tempat Tinggal Kemanusiaan

Hewan

Roh dan hantu

Naraka - makhluk neraka

Jiwa-jiwa yang saleh pergi ke kediaman para dewa, di mana mereka menikmati kesenangan surgawi sampai karma baik habis, dan kesenangan ini juga dikaitkan dengan penderitaan - dari kesadaran akan kerapuhan kesenangan dan ketidakmampuan untuk mengambil keputusan. Jiwa-jiwa jahat berakhir di naraka, di mana mereka tinggal selama beberapa waktu sesuai dengan beratnya dosa yang telah mereka lakukan. Jika jiwa telah menjalani kehidupan yang bercampur antara kebajikan dan dosa, maka ia segera menjelma dalam tubuh manusia.

Dalam Buddhisme Mahayana, jiwa hanya dapat mencapai tingkat pencerahan dalam tubuh manusia. Keadaan wujud, baik itu tuhan, manusia, binatang atau orang lain, muncul sebagai bagian dari ilusi keberadaan duniawi. Satu-satunya realitas adalah Kebuddhaan, yang melampaui dunia samsara biasa. Tiga sifat buruk dasar – kebodohan, keserakahan dan nafsu – menjadi ciri tidak adanya Kebuddhaan sejati. Hanya setelah makhluk hidup menaklukkan ketiga sifat buruk ini barulah ia berhenti menjadi korban identifikasi jasmani dan, melampaui enam alam keberadaan ilusi, mencapai nirwana. Dengan demikian, nirwana berada di luar enam alam eksistensi post-mortem. Jiwa yang telah mencapai nirwana melampaui siklus kelahiran dan kematian samsara. Doktrin reinkarnasi dalam agama Buddha adalah filosofi kehidupan yang menjanjikan, menegaskan perkembangan berkelanjutan dari makhluk hidup, di mana ia melepaskan diri dari belenggu ilusi dan, muncul bebas, membenamkan dirinya dalam nektar realitas yang abadi.

Buddhisme Tiongkok

Dalam agama Buddha bentuk utara, gagasan reinkarnasi diungkapkan dengan cara yang berbeda. Agama Buddha Tiongkok, yang oleh sebagian orang dianggap "membumi", sering kali mengabaikan konsep reinkarnasi dan "abstraksi" serupa demi kepentingan keindahan alam. Pengaruh ini terutama datang dari guru-guru Tionghoa setempat seperti Lao Tzu dan Konfusius, yang para pengikutnya yang paling awal (sejak Dinasti Tang) menekankan keindahan “alam”. Reinkarnasi, bagaimanapun, memainkan peran penting dalam agama Buddha Tiongkok asli, prinsip-prinsip dasar yang dituangkan dalam kitab suci kuno yang dikenal sebagai Pragya Paramita Sutra (ditulis pada tablet kayu dan konon berisi kata-kata Sang Buddha sendiri).

Buddhisme Zen

Secara tradisional, guru Zen mengajarkan gagasan tentang perpindahan jiwa, namun fokus utama Zen adalah pada teknik meditasi dan bukan pada masalah metafisik, termasuk, misalnya, konsep reinkarnasi. Dalam sejarah Zen, ada beberapa guru terkemuka yang mengajarkan reinkarnasi dan keberadaan jiwa yang kekal. Jelas bagi mereka bahwa makhluk hidup adalah kekal dan tidak lenyap setelah tubuh mati. Misalnya, guru besar Chao-chow (778-897) menulis: “Sebelum adanya dunia, sifat Kepribadian sudah ada. Setelah kehancuran dunia, sifat Kepribadian tetap utuh.” Hui-Seng (638-713), yang disebut sebagai “patriark Zen Tiongkok keenam,” mengumpulkan murid-muridnya di sekelilingnya sebelum kematiannya. Mengantisipasi kematian guru yang akan segera terjadi, para siswa mulai menangis dengan sedih.

Siapa yang kamu tangisi? Apakah kamu mengkhawatirkanku karena kamu mengira aku tidak tahu kemana aku akan pergi? Jika aku tidak mengetahui hal ini, aku tidak akan meninggalkanmu. Nyatanya kamu menangis karena kamu sendiri tidak tahu apa yang akan terjadi padaku. Jika Anda mengetahui hal ini, Anda tidak akan menangis, karena Diri Sejati tidak mengalami kelahiran atau kematian, tidak pergi dan tidak datang...

Ide reinkarnasi dalam Buddhisme Zen paling jelas digariskan pada abad ke-13 oleh guru Dogen (1200-1253), pendiri aliran Soto Zen. Dalam esainya "Shoji" (istilah Jepang untuk samsara), Dogen mengkaji pandangan filosofis pendahulunya dalam agama Hindu dan Buddha tentang masalah kelahiran, kematian, dan reinkarnasi, dengan alasan pentingnya pandangan tersebut bagi praktik Zen.

Taoisme

Sejak Dinasti Han, dokumen Tao menyebutkan bahwa Lao Tzu beberapa kali bereinkarnasi ke bumi, dimulai dari era Tiga Raja dan Lima Kaisar. Salah satu tulisan utama Taoisme, Chuang Tzu (abad IV SM), menyatakan:

Kelahiran bukanlah permulaan, begitu pula kematian bukanlah akhir. Ada keberadaan yang tidak terbatas; ada kelanjutan tanpa awal. Berada di luar angkasa. Kontinuitas tanpa permulaan waktu.

Shintoisme

Shintoisme mengakui kemungkinan reinkarnasi, dan biasanya diyakini bahwa jiwa orang yang meninggal yang terlahir kembali dalam tubuh baru tidak menyimpan ingatan akan inkarnasi sebelumnya, tetapi dapat menunjukkan keterampilan dan bakat yang diperoleh dan ditunjukkan di kehidupan lampau.

Transmigrasi jiwa dalam agama dan tradisi Barat

Filsafat Yunani dan Romawi klasik

Tubuhmu – entah api yang membakarnya atau waktu yang membusukkannya
Jika mereka dihancurkan, mereka tidak akan lagi merasakan penderitaan, percayalah!
Jiwa saja tidak akan mati; tapi selamanya, meninggalkan biara
Yang lama akan tinggal di rumah baru dan diterima kembali.
…
Jadi: semuanya berubah, tetapi tidak ada yang binasa dan, mengembara,
Masuk kesana kemari; tubuh menempati apapun
Roh; dari tubuh hewan ia berpindah ke tubuh manusia, dari tubuh kita
Lagi-lagi pada hewan, tapi dia sendiri tidak akan hilang selama-lamanya.
Seperti lilin lunak yang membentuk dirinya menjadi bentuk-bentuk baru,
Tidak tinggal diam, tidak mempunyai wujud tunggal,
Namun ia tetap menjadi dirinya sendiri, sama seperti jiwa, yang tersisa
Dengan hal yang sama, seperti yang saya ajarkan, dia masuk ke dalam berbagai daging.

Ovid "Metamorfosis" XV 156-159, 165-172, trans. S.Shervinsky

Di antara para filsuf Yunani kuno yang percaya atau mengajarkan doktrin perpindahan jiwa, yang paling terkenal adalah Pythagoras, Socrates dan Plato. Seperti dicatat Cicero, Pherecydes dari Syros (abad VI SM) adalah orang pertama yang mengajarkan tentang keabadian jiwa. Jelasnya, pandangannya perlu dibedakan dari gagasan agama populer yang dikemukakan oleh Homer, yang menyatakan bahwa jiwa pergi ke Hades setelah kematian, tetapi tidak kembali ke tubuh baru. Berbagai sumber kuno menyatakan bahwa Pythagoras mengatakan bahwa dia dapat mengingat kehidupan masa lalunya (Ephalis dan Euphorbus). Pada zaman kuno, hubungan antara filsafat Pythagoras dan reinkarnasi diterima secara umum.

Empedocles menggambarkan Pythagoras sebagai berikut: “Sebab begitu dia mengerahkan seluruh kekuatan pikirannya menuju pengetahuan, dia tanpa kesulitan merenungkan semua fenomena dunia yang tak terhitung jumlahnya, setelah meramalkan sepuluh atau dua puluh generasi manusia.” Empedocles berkata tentang dirinya sendiri:

Suatu ketika saya sudah menjadi laki-laki dan perempuan,
Semak, burung, dan ikan bodoh muncul dari laut.

Menurut dialog Plato "Phaedo", di akhir hidupnya, Socrates, setelah menguraikan sejumlah bukti keabadian jiwa, menyatakan:

Jika yang abadi tidak dapat dihancurkan, jiwa tidak dapat binasa ketika kematian mendekatinya: lagi pula, dari semua yang telah dikatakan maka ia tidak akan menerima kematian dan tidak akan mati!

Fenomena perpindahan jiwa dijelaskan secara rinci dalam dialog Plato “Phaedo”, “Phaedrus” dan “Republik”. Inti dari teorinya adalah, ditarik oleh nafsu indria, jiwa murni dari surga (dunia realitas yang lebih tinggi) jatuh ke bumi dan mengenakan tubuh fisik. Pertama, jiwa yang turun ke dunia ini lahir dalam wujud manusia, yang tertinggi adalah wujud seorang filosof yang memperjuangkan ilmu yang lebih tinggi. Setelah ilmu filosof mencapai kesempurnaan, ia dapat kembali ke “tanah air surgawi” -nya. Jika ia terjerat dalam nafsu material, ia merosot dan pada inkarnasinya di masa depan ia terlahir dalam wujud seekor binatang. Plato menggambarkan bahwa di kehidupan selanjutnya, orang yang rakus dan pemabuk bisa menjadi keledai, orang yang tidak terkendali dan tidak adil bisa terlahir sebagai serigala dan elang, dan mereka yang mengikuti konvensi secara membabi buta kemungkinan besar akan menjadi lebah dan semut. Setelah beberapa waktu, jiwa, dalam proses evolusi spiritual, kembali ke bentuk manusia dan mendapat kesempatan lagi untuk memperoleh kebebasan.

Di antara para pengikut Plato, Heraclides dari Pontus menguraikan doktrin asli reinkarnasi jiwa. Albinus Platonis (abad ke-2 M) mengidentifikasi empat alasan mengapa jiwa turun ke dalam tubuh. Konsep transmigrasi jiwa juga diadopsi dalam Neoplatonisme (misalnya, dalam karya Porphyry “On the Cave of the Nymphs”). Dialog Cicero "Percakapan Tusculan" (buku 1) dan esai "Mimpi Scipio", yang termasuk dalam dialog "Tentang Negara", berbicara secara rinci tentang konsep-konsep yang umum di zaman kuno. Filo Platonis dari Aleksandria, mengomentari Kej. 15:15, mengatakan bahwa bagian Alkitab ini "dengan jelas menunjukkan jiwa yang tidak dapat dihancurkan, yang meninggalkan tempat tinggalnya di tubuh fana dan kembali ke tempat asalnya, yang semula ditinggalkannya untuk menemukan dirinya di sini." Namun, di tempat lain ia mencatat bahwa “alam telah membuat jiwa lebih tua daripada tubuh... alam menentukan senioritas bukan berdasarkan martabat, bukan berdasarkan lamanya waktu.” Reinkarnasi adalah tema sentral dalam Hermetica, kumpulan teks Yunani-Mesir tentang kosmologi dan spiritualitas yang dikaitkan dengan Hermes Trismegistus.

Banyak penulis kuno, yang mengemukakan pandangan para Brahmana, mengatakan bahwa, menurut ajaran mereka, jiwa hidup setelah kematian tubuh, tetapi tidak menyebutkan apa pun tentang kembalinya jiwa ke tubuh. Namun, menurut Megasthenes, para Brahmana “merajut ke dalam cerita mereka, seperti Plato, mitos tentang jiwa yang tidak berkematian, tentang penghakiman di Hades, dan mitos-mitos sejenis lainnya.” Beberapa peneliti percaya bahwa Plato dan filsuf Yunani kuno lainnya memperoleh pengetahuan tentang reinkarnasi dari teori mistik seperti Orphism atau dari tradisi agama dan filosofi India.

agama Yahudi

Sementara filsuf Yunani kuno seperti Plato dan Socrates berusaha membuktikan keberadaan reinkarnasi melalui argumen filosofis, para mistikus Yahudi yang menerima doktrin reinkarnasi tidak mengambil jalan ini, melainkan memberikan penjelasan mengapa reinkarnasi mampu memecahkan masalah yang sulit dipecahkan. teodisi - bagaimana menggabungkan keberadaan kejahatan dengan konsep Tuhan yang maha baik.

Konsep reinkarnasi dijelaskan dalam karya mistik abad pertengahan Bagheer, yang berasal dari mistik abad ke-1 Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer menyebar luas mulai pertengahan abad ke-12. Setelah terbitnya Zohar pada akhir abad ke-13, gagasan reinkarnasi menyebar ke banyak komunitas Yahudi. Reinkarnasi diakui oleh para rabi Yahudi berikut: Baal Shem Tov - pendiri Hasidisme, Levi ibn Habib (Ralbah), Nahmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez dan Chaim Vital. Alasan reinkarnasi muncul dari pertimbangan mengapa orang-orang saleh dan anak-anak yang tidak berdosa menderita atau dibunuh dengan tidak bersalah. Hal ini bertentangan dengan keyakinan bahwa orang baik tidak boleh menderita. Dari sini disimpulkan bahwa orang-orang tersebut adalah reinkarnasi orang-orang berdosa pada kelahiran sebelumnya.

Banyak rabi yang bersikap negatif terhadap gagasan reinkarnasi, terutama Saadia Gaon, Hasdai Crescas, Yedaya Bedershi, Joseph Albo, Abraham ibn Daud dan Leon de Modena. Pertanyaan yang diajukan adalah mengapa manusia tidak mengingat kelahiran yang lalu, jiwa spesifik apa yang akan Allah tujukan pada hari kiamat, bagaimana bisa manusia terbebani dengan dosa kelahiran yang lampau. Saadia Gaon, dalam karyanya Emunot ve-de'ot, membantah doktrin reinkarnasi, dan berpendapat bahwa orang Yahudi yang menerima reinkarnasi telah menganut kepercayaan non-Yahudi.

Kekristenan

Umat Kristen modern menolak doktrin transmigrasi. Menurut doktrin Kristen, jiwa tinggal di dalam tubuh satu kehidupan dan dengan kematian tubuh, menunggu putusan Penghakiman Terakhir, yang harus menentukan nasib selanjutnya - kebahagiaan abadi di Kerajaan Allah atau siksaan abadi di neraka. Namun, filsuf agama terkenal Rusia N.O. Lossky menganut teori reinkarnasi jiwa. Jadi dalam karyanya “The Doctrine of Reincarnation” dia menulis:

Teori pra-eksistensi jiwa dan reinkarnasi, yang dikembangkan oleh Leibniz dan saya adopsi... tidak pernah dikutuk oleh Gereja. ... Saat salat di gereja, misalnya. Doktrin reinkarnasi tidak boleh mempengaruhi isi upacara peringatan dengan cara apapun. Dalam upacara peringatan, semua perhatian terfokus pada tujuan akhir hidup seseorang, pada masuknya dia ke dalam Kerajaan Allah, di mana “tidak ada penyakit, tidak ada kesedihan, tidak ada keluh kesah, tetapi kehidupan tanpa akhir”. Namun dalam doa individu untuk almarhum, seorang pendukung doktrin reinkarnasi tentu saja dapat berpaling kepada Tuhan dengan permintaan untuk memberkati almarhum di jalan baru dalam hidupnya, mengiriminya karunia Roh Kudus, dll. .

Selain itu, beberapa teolog dan ilmuwan, termasuk umat Kristen, mengakui kemungkinan bahwa umat Kristen mula-mula lebih condong pada teori kelahiran kembali daripada gagasan kebangkitan dan masuk ke surga atau neraka. Menurut para pendukung reinkarnasi, teori perpindahan jiwa mengikuti logika sederhana dan akal sehat: dapatkah Tuhan yang penuh belas kasihan memberikan anak-anaknya hanya satu kesempatan untuk mencapai Kerajaan Surga? Apakah mungkin untuk mengakui bahwa Tuhan yang Maha Pengampun menghukum seseorang untuk selamanya di neraka, memberinya satu-satunya kesempatan untuk menebus dosa-dosanya?

Alkitab tidak menyebutkan istilah “reinkarnasi” dan tidak secara langsung mengakui doktrin transmigrasi. Namun sejumlah doktrin dasar dari berbagai cabang agama Kristen modern juga tidak disebutkan secara langsung dalam Alkitab. Contohnya adalah dogma Katolik bahwa jiwa dapat pergi ke api penyucian untuk menebus dosa: tidak disebutkan secara langsung dalam Alkitab. Sejumlah peneliti percaya bahwa Tritunggal Mahakudus juga merupakan contoh dogma yang tidak berasal dari alkitabiah.

Kemungkinan referensi tentang reinkarnasi dalam Perjanjian Baru

Beberapa episode dari Perjanjian Baru telah ditafsirkan sebagai referensi teori transmigrasi. Dalam satu kasus yang dijelaskan dalam Injil, Kristus dan murid-muridnya bertemu dengan seorang pria yang buta sejak lahir, dan para murid bertanya: “Rabi! Siapa yang berdosa, dia atau orang tuanya, sehingga dia dilahirkan buta?” (Yohanes 9:2). Para peneliti menunjukkan bahwa fakta bahwa para pengikut awal Yesus menanyakan pertanyaan seperti itu kepadanya menunjukkan keyakinan mereka akan keberadaan masa lalu dan reinkarnasi serta keyakinan luas akan hukuman anak-anak karena dosa orang tua mereka (Rat. 5-7). Diantaranya adalah John Calvin yang menolak gagasan perpindahan jiwa, namun percaya bahwa ayat ini mungkin berbicara tentang reinkarnasi. Rupanya, para murid Kristus yakin bahwa sebelum kelahirannya, orang buta itu hidup dalam tubuh lain. Kalau tidak, bagaimana mungkin orang yang buta sejak lahir bisa dihukum buta karena diduga melakukan dosa?

Menurut salah satu penafsiran Kristen, jawaban Kristus kepada murid-muridnya menyiratkan bahwa penyebab penyakit orang buta itu bukanlah dosa yang dilakukannya atau orang tuanya. Ia dilahirkan dalam keadaan buta sehingga Yesus dapat menyembuhkannya dan dengan demikian “meningkatkan kemuliaan Tuhan.” Para pendukung reinkarnasi menunjukkan bahwa Yesus menjawab seperti ini, namun tidak mengatakan bahwa pertanyaan yang diajukan oleh para murid tidak benar. Dari sejumlah kutipan alkitabiah terlihat jelas bahwa Kristus, pada umumnya, menunjukkan kepada murid-muridnya bahwa pertanyaan mereka tidak pantas. Para pendukung reinkarnasi juga menyatakan bahwa jawaban Yesus tidak menjelaskan mengapa hal seperti itu terjadi. Lagipula, masih ada orang lain yang terlahir dengan penyakit yang sama.

Dalam Injil terdapat indikasi kepercayaan sebagian orang pada masa itu bahwa nabi Elia kembali dalam wujud Yohanes Pembaptis, dan nabi-nabi Ibrani lainnya juga datang dalam samaran lain.

“Ketika Yesus datang ke negeri Kaisarea Filipi, Dia bertanya kepada murid-murid-Nya: Kata orang, siapakah Aku ini, Anak Manusia? Mereka berkata: sebagian untuk Yohanes Pembaptis, sebagian lagi untuk Elia, dan sebagian lagi untuk Yeremia, atau salah satu nabi” (Matius 16:13-14).

“Kemudian murid-murid bertanya kepada-Nya, “Mengapa ahli-ahli Taurat mengatakan bahwa Elia harus datang lebih dulu?” Yesus menjawab mereka: memang benar Elia harus datang lebih dulu dan mengatur segalanya, tetapi Aku berkata kepadamu bahwa Elia telah datang, dan mereka tidak mengenalinya, tetapi memperlakukannya sesuai keinginan mereka; maka Anak Manusia akan menderita karenanya. Maka mengertilah murid-murid itu, bahwa Ia sedang berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis” (Matius 17:10-13).

“Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan, tidak ada yang lebih tinggi derajatnya dari pada Yohanes Pembaptis; tetapi yang terkecil di Kerajaan Surga ada di atasnya. Sebab kamu dapat menerima bahwa dialah Elia yang harus datang. Siapa yang mempunyai telinga, hendaklah ia mendengar! (Matius 11:11, 14-15).

Menurut para pendukung reinkarnasi, ini jelas merujuk pada perpindahan jiwa. Para sarjana Kristen mencoba membantah hal ini dengan mengutip ayat 19 dan 21 Injil Yohanes, yang menggambarkan bagaimana Yohanes Pembaptis didekati oleh para pendeta Yerusalem dan ditanya apakah dia adalah Elia. Yohanes menolak semua upaya untuk mengidentifikasi dia dengan Elia, dan secara umum menyangkal bahwa dia memiliki karunia kenabian.

“Dan inilah kesaksian Yohanes, ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan orang-orang Lewi dari Yerusalem untuk bertanya kepadanya: Siapakah kamu? Dia menyatakan, dan tidak menyangkal, dan menyatakan bahwa saya bukanlah Kristus. Dan mereka bertanya kepadanya: lalu bagaimana? apakah kamu Elia? Dia bilang tidak. Nabi? Dia menjawab: tidak." (Yohanes 1:19-21)

Para pendukung reinkarnasi menunjukkan bahwa hal ini dapat dijelaskan oleh kerendahan hati sang Pelopor. Ketika para imam memberikan kesempatan kepada Yohanes untuk berbicara, dia tidak secara langsung memberitahukan kepada para imam siapa dirinya. Beberapa peneliti menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa dia tidak mengingat inkarnasi sebelumnya.

Gnostisisme

Karena tempat lahirnya agama Kristen dan vektor penyebarannya berkaitan erat dengan Roma dan Yunani, maka pembentukannya dipengaruhi oleh warisan yang ditinggalkan para pemikir kuno. Itulah sebabnya kaum Gnostik menggabungkan teologi Kristen dengan gagasan Pythagorasisme dan Neoplatonisme, yang landasannya adalah doktrin reinkarnasi. Dengan demikian, gagasan transmigrasi jiwa masuk ke dalam doktrin Gnostik tradisi Kristen Apostolik awal. Konsep transmigrasi jiwa diterima oleh kaum Gnostik Carpocrates dan Apelles. Basilides menafsirkan kata-kata Rasul Paulus, “Aku hidup ketika belum ada hukum” (Rm. 7:9) sedemikian rupa sehingga “sebelum berinkarnasi dalam tubuh ini, ia hidup dalam tubuh lain, yang tidak tunduk pada hukum. , misalnya pada tubuh binatang atau burung.” .

Kekristenan Awal dan Transmigrasi Jiwa

Dalam agama Kristen, secara umum diterima bahwa pandangan para Bapa Gereja mula-mula mengenai doktrin reinkarnasi adalah negatif. Namun beberapa pendiri Gereja Kristen, seperti Clement dari Alexandria (150-220), Justin Martyr (100-165), Saint Gregory dari Nyssa (335-394), Arnobius (akhir abad ke-3) dan Saint Jerome ( 340-420), berulang kali menyebutkan gagasan reinkarnasi. Kritik terhadap konsep transmigrasi jiwa terdapat dalam karya Irenaeus dari Lyons “Against Heresies” (Buku II, Bab 33-34) dan Gregory dari Nyssa “On the Constitution of Man” (Bab 28), sedangkan Aurelius Agustinus dalam otobiografinya “Confession” secara serius mempertimbangkan kemungkinan reinkarnasi.

Tuhan, jawablah aku, apakah masa kanak-kanakku terjadi setelah beberapa usia kematianku, atau hanya didahului oleh masa yang aku habiskan di dalam rahim ibuku? ...Dan apa yang terjadi sebelum ini, Yang Mulia, Yang Mulia? Apakah saya pernah ke suatu tempat, pernah menjadi seseorang? ...Kau menertawakanku menanyakan hal ini...

Aurelius Agustinus, Pengakuan

Karena kecenderungan mereka terhadap kejahatan, beberapa jiwa... memasuki tubuh, awalnya manusia; kemudian, karena nafsu yang tidak masuk akal, setelah menjalani kehidupan manusia yang diberikan kepada mereka, mereka berubah menjadi hewan, dari tingkat yang mereka turunkan ke tingkat... tumbuhan. Dari keadaan ini, melalui tahapan yang sama, mereka bangkit, dan tempat mereka di surga dikembalikan kepada mereka…

Origenes, "Pada Awal"

Teori reinkarnasi dalam agama Kristen awal disebut “jiwa pra-eksistensi”. Pendukung doktrin ini yang paling vokal adalah Origenes (185-254), yang kemudian diakui oleh Gereja Kristen sebagai seorang bidah, yang sering disebut sebagai “teolog Kristen mula-mula yang paling penting dan terkenal.” Pandangan Origen mengenai subjek reinkarnasi dituangkan dalam Gifford Lectures oleh Pendeta William R. Inge (1860-1954), Dekan Katedral St. Paul di London dan Profesor Teologi di Universitas Cambridge:

Origenes... mengajarkan bahwa jiwa hidup bahkan sebelum lahir di dalam tubuh. Jiwa tidak bersifat materi, oleh karena itu kehidupannya tidak memiliki awal dan akhir... Ajaran ini tampak begitu meyakinkan bagi Origenes sehingga dia tidak dapat menyembunyikan kejengkelannya terhadap kepercayaan ortodoks tentang Hari Penghakiman dan kebangkitan orang mati setelahnya. “Bagaimana seseorang dapat memulihkan mayat, yang masing-masing partikelnya telah berpindah ke banyak tubuh lainnya? - tanya Origenes. - Di badan manakah molekul-molekul ini berada? Beginilah cara orang-orang terjun ke dalam rawa absurditas..."

Dalam risalahnya “On Prinsip” (III 8, 3), Origenes menafsirkan teks alkitabiah Ps. 114, 7 (“Kembalilah, jiwaku, ke peristirahatanmu”) yang mengacu pada pra-eksistensi jiwa.

Meskipun sebagian besar sumber sejarah menyatakan bahwa doktrin perpindahan jiwa di dunia Kristen hanya diterima oleh individu pemikir yang dipengaruhi oleh gagasan Pythagorasisme, Platonisme atau Gnostisisme, ada pendapat berbeda yang diungkapkan tentang sejarah doktrin ini di dunia Kristen. agama yang menurutnya agama Kristen mengakui doktrin reinkarnasi (dalam bentuk doktrin pra-eksistensi jiwa atau dalam bentuk lain) sejak awal mulanya. Pandangan sejarah ini diterima secara luas di kalangan teosofis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, dan kemudian diadopsi oleh para penganut gerakan New Age serta sejumlah ilmuwan dan penulis.

Pada konsili lokal Gereja Konstantinopel pada tahun 553, ajaran Origenes tentang pra-eksistensi jiwa dikutuk karena tidak sesuai dengan doktrin Kristen. Di Konsili, 10 kutukan terhadap Origenisme, yang ditulis oleh Kaisar Justinianus, dipertimbangkan dan disetujui. Yang pertama menyatakan:

Jika ada yang mengatakan atau berpendapat bahwa jiwa manusia sudah ada sebelumnya, seolah-olah berupa gagasan (νόας) atau kekuatan suci; bahwa mereka murtad dari kontemplasi ilahi dan berubah menjadi lebih buruk dan, sebagai akibatnya, kehilangan cinta ilahi dan oleh karena itu disebut jiwa (ψυχας) dan dikirim ke tubuh untuk dihukum - biarlah dia dikutuk.

Banyak teolog dan peneliti Kristen berpendapat bahwa menganggap Origenes sebagai guru teori reinkarnasi tidak sepenuhnya benar karena fakta bahwa teori Origenes bukanlah teori reinkarnasi dalam pengertian yang dipahami oleh kaum Platonis, Hindu atau umat Buddha. Para peneliti Kristen sering berpendapat bahwa kritik terhadap gagasan perpindahan jiwa terdapat dalam St. Irenaeus dari Lyons, Tertullian, St. Methodius dari Olympia, St. Gregorius dari Nyssa dan St. Cyril dari Aleksandria. Beberapa peneliti juga mencatat bahwa jika gagasan reinkarnasi terlihat dalam karya-karya awal Origen, maka dalam karya-karya berikutnya ia mengkritiknya. Kontradiksi serupa dalam karya Origenes, Gregory dari Nyssa dan beberapa apologis lainnya, dalam beberapa kutipan berbicara positif tentang reinkarnasi dan dalam kutipan lain secara negatif, dijelaskan oleh para pendukung reinkarnasi dengan fakta bahwa setelah doktrin reinkarnasi secara resmi ditolak, karya-karya mereka ditolak. sengaja diubah dan mereka menambahkan pernyataan negatif mengenai doktrin perpindahan jiwa.

Abad Pertengahan dan Zaman Modern

Pada masa Renaisans, minat komunitas Kristen terhadap gagasan transmigrasi meningkat drastis; sementara ajaran Kabbalistik muncul dalam Yudaisme, umat Kristen menafsirkan kembali tradisi mistik mereka sendiri. Namun, Gereja menganggap gagasan kelahiran kembali sebagai bid'ah dan mengambil tindakan hukuman yang keras terhadap bidat. Giordano Bruno dibakar sebagian karena keyakinannya pada perpindahan jiwa. Doktrin transmigrasi jiwa dianut oleh gerakan Gnostik Kristen seperti Albigensian (Cathar), Paulician, dan Bogomil.

Islam dan Tasawuf

Seperti agama lain, Islam mengajarkan bahwa Tuhan tidak menciptakan manusia untuk suatu hari nanti mati - gagasan kelahiran kembali dan pembaruan dijelaskan dalam Al-Qur'an. Sebuah ayat kitab suci yang terkenal mengatakan, “Dialah yang memberi kamu kehidupan, dan Dia akan mengirimkan kematian kepadamu, dan kemudian Dia akan menghidupkanmu kembali.” Gagasan yang sama ditemukan dalam Al-Qur'an sebagai peringatan bagi orang-orang musyrik: “Allah menciptakan kamu, memelihara kamu, kemudian kamu mati menurut kehendak-Nya, kemudian Dia menghidupkan kamu kembali. Bisakah berhala (yang kamu sebut dewa) melakukan semua ini untukmu? Terima kasih Tuhan!" Namun dalam tradisi Islam, ayat-ayat ini dan ayat-ayat serupa lainnya dalam Al-Qur'an, yang kemungkinan berkaitan dengan reinkarnasi, biasanya ditafsirkan sebagai janji kebangkitan. Referensi yang sering muncul dalam Al-Qur'an tentang kebangkitan, menurut beberapa peneliti, kemungkinan besar juga merujuk pada reinkarnasi. Misalnya, Sura 20:55/57 mengutip firman Tuhan kepada Musa: “Kami menciptakan kamu dari bumi, dan Kami akan mengubah kamu kembali ke bumi, dan kemudian Kami akan menciptakan kamu lagi.” Sebagian peneliti menafsirkan makna ayat ini sebagai raga yang senantiasa diciptakan dan dimusnahkan, dan ruh yang setelah matinya raga dilahirkan kembali, tetapi dalam raga yang berbeda.

Segala sesuatu yang kita lihat mempunyai prototipe, dasar di luar diri kita,
Dia abadi - dan hanya apa yang dilihat mata yang akan mati.

Jangan mengeluh lampunya padam, jangan menangis karena suaranya mereda:
Bukan mereka yang menghilang, tapi bayangan mereka.

Bagaimana dengan kita dan esensi kita? Begitu kita lahir ke dunia,
Kami melakukan pendakian kami sepanjang tangga metamorfosis.

Dari eter kamu menjadi batu, lalu kamu menjadi rumput,
Lalu ke hewan - rahasia rahasia bergantian!

Dan sekarang Anda seorang laki-laki, Anda diberkahi dengan pengetahuan,
Tanah liat telah mengambil bentukmu - oh, betapa rapuhnya!

Anda akan menjadi bidadari setelah melalui jalan singkat duniawi,
Dan Anda tidak akan berhubungan dengan bumi, tetapi dengan ketinggian di atas.

Wahai Syams, terjunlah ke dalam jurang, tinggalkan ketinggian -
Dan dalam setetes kecil, ulangi kehidupan lautan yang tak berujung.

Jalaluddin Rumi

Dalam tradisi Islam, manusia adalah jiwa yang dibangkitkan oleh roh. Menurut penafsiran tradisional Al-Qur'an, jiwa yang hilang segera setelah kematian diadili oleh malaikat yang bertindak sebagai utusan Allah. Ketidakpercayaan kepada Allah dan nabi-Nya mendatangkan laknat bagi seseorang dan menjatuhkan hukuman kekal di Jahannam - Gehenna, atau neraka. Seperti Yudaisme dan Kristen, jahannam adalah tempat penyiksaan abadi setelah kematian. Meskipun orang-orang berdosa akan dihukum sepenuhnya hanya setelah “kebangkitan terakhir”, orang-orang yang tidak beriman langsung masuk neraka abadi setelah kematian, dan jiwa orang-orang yang beriman kepada Allah dan nabi-Nya tidak tunduk pada penghakiman malaikat maut. Malaikat mendatangi orang-orang saleh dan mengantar mereka ke surga. Muslim yang saleh menerima pahala penuh hanya setelah kebangkitan, tetapi, tidak seperti orang-orang kafir, orang-orang saleh beristirahat dengan tenang sambil menunggu waktu yang ditentukan.

Pada era munculnya Islam, terdapat pemahaman teologis yang sedikit berbeda tentang kematian yang diibaratkan sebagai tidur. Gagasan kebangkitan memainkan peran sentral dalam konsep asli akhirat, tetapi tidak dirumuskan secara ketat, dan menurut beberapa peneliti, dapat ditafsirkan dengan baik dari sudut pandang doktrin reinkarnasi. Analogi tidur adalah satu-satunya konsep kematian yang dianut secara konsisten oleh para teolog Muslim awal. Pemikiran kuno yang menyatakan kematian diumpamakan dengan tidur, dan kebangkitan dari kematian dengan kebangkitan, dapat ditemukan dalam Al-Quran (25:47/49): “Tuhan menjadikan malam sebagai penutup bagimu, dan tidurlah sebagai istirahat, dan telah menciptakan hari kebangkitan (nushur).” Malam adalah kanopi yang menutupi orang yang tidur; tidur adalah gambaran kematian, dan fajar adalah lambang kebangkitan (nushur)... Kata kunci dari baris-baris ini adalah nushur, yang dapat diterjemahkan sebagai “kebangkitan” atau “kebangkitan”. Para filsuf Islam kemudian mengaitkan istilah ini dengan konsep kebangkitan. Menurut beberapa peneliti, gagasan asli Islam tentang kematian berkaitan erat dengan gagasan reinkarnasi: orang yang tidur mau tidak mau harus bangun. Apakah kebangkitan ini merupakan semacam kebangkitan terakhir, ataukah ini terjadi dalam siklus kelahiran dan kematian; bagaimanapun juga, pertanyaan tentang keberadaan anumerta menduduki tempat penting dalam filsafat Islam awal. Dalam Islam modern, mayoritas umat Islam yang taat cenderung pada gagasan kebangkitan, sedangkan perwakilan gerakan mistik dalam Islam seperti tasawuf selalu menjelaskan kematian sebagai awal kehidupan baru dan mengartikan kata nushur sebagai kebangkitan dunia. jiwa setelah memasuki tubuh baru.

Dalam kitab suci Islam, reinkarnasi disebut sebagai tanasuh, sebuah istilah yang jarang digunakan oleh para filsuf Muslim ortodoks, namun cukup sering muncul dalam tulisan-tulisan para pemikir dan teolog Arab dan Timur Tengah. Para teolog Arab dan Persia, seperti kaum Kabbalah, percaya bahwa perpindahan jiwa adalah akibat dari kehidupan yang penuh dosa atau kegagalan. Konsep "tanasukh" jauh lebih luas di kalangan umat Islam di India, karena pengaruh agama Hindu. Para pendukung reinkarnasi mengklaim bahwa Al-Quran mendukung doktrin perpindahan jiwa dan mengutip sejumlah kutipan sebagai bukti, beberapa di antaranya diberikan di bawah ini: “Bagi siapa yang melanggar hari Sabat, Kami katakan: jadilah monyet, keji dan hina.” “Dialah orang yang paling buruk yang telah membuat Allah murka dan mendatangkan laknat-Nya kepada dirinya sendiri. Allah akan mengubahnya menjadi monyet atau babi.” “Allah memberimu kehidupan dari bumi, kemudian mengembalikanmu ke bumi, dan Dia akan menghidupkanmu kembali.” Makna ayat-ayat ini dan ayat-ayat Al-Qur'an lainnya dieksplorasi oleh penyair sufi Persia terkenal seperti Jalaluddin Rumi, Saadi dan Hafez. Tema perpindahan jiwa juga tercermin dalam lirik spiritual Mansur Hallaj, salah satu pemikir sufi terkenal yang hidup pada abad ke-10.

Druze

Bagi kaum Druze, yang juga dikenal sebagai Sufi Suriah, reinkarnasi adalah prinsip dasar yang mendasari ajaran mereka. Cabang Islam sinkretis ini terbentuk pada abad ke-11 dan dianggap sesat oleh Islam ortodoks. Pendirinya adalah Fatimiyah, khalifah al-Hakim. Beberapa orang Druze mengaku sebagai keturunan mistikus yang teraniaya yang mengungsi di Persia. Yang lain menyebutkan hubungan kekerabatan mereka dengan Khemsa, paman Nabi Muhammad, yang mengunjungi Tibet pada tahun 625 untuk mencari “kebijaksanaan rahasia.” Mereka percaya bahwa dia kemudian muncul sebagai misi Hamsa dan mendirikan ordo mereka, seperti halnya Buddha yang berinkarnasi dalam diri lama Tibet. Ajaran ini tersebar luas terutama di kalangan penduduk Lebanon, Yordania dan Suriah, namun belakangan ini semakin berpengaruh di kalangan Muslim ortodoks. Secara historis, penganiayaan yang dialami oleh para ilmuwan yang bukan anggota agama Kristen ortodoks selama Abad Pertengahan memaksa banyak pemikir dan filsuf meninggalkan Eropa. Ada yang pindah ke Persia, ada pula yang pergi ke Arab atau sampai ke India sendiri. Umat Kristen Gnostik memperkenalkan orang-orang Arab pada filsafat Yunani dan Gnostisisme yang berasal darinya; kaum Nestorian membawa ajaran Neoplatonik ke Arab, dan kaum Yahudi membawa tulisan-tulisan Kabbalistik. Ajaran kaum Hermetik juga mengakar di Timur Tengah. Sekitar waktu ini, Al-Biruni melakukan perjalanan ke India, di mana ia mempelajari kitab suci agama klasik Hindu, beberapa di antaranya kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan Persia dan menyebar ke seluruh Arab. Jadi, pada saat “bid'ah” Druze lahir, doktrin kelahiran kembali jiwa sudah masuk Islam dan kembali dikeluarkan darinya. Menurut sebagian peneliti, hal inilah yang menyebabkan sulitnya menilai mana yang sesat dan mana ajaran Alquran yang benar dan asli. Seiring berjalannya waktu, umat Islam yang taat mulai mencari makna rahasia dan esoteris dalam Alquran. Muhammad sendiri berpendapat bahwa hikmah Al-Qur'an terutama didasarkan pada makna tersembunyi dari kata-katanya: Al-Qur'an “diturunkan dalam tujuh dialek, dan dalam setiap ayatnya terdapat dua makna - yang nyata dan yang tersembunyi. .. Saya menerima ilmu ganda dari utusan Tuhan. Saya mengajari salah satu dari mereka...tetapi jika saya mengungkapkan yang lain kepada orang-orang, itu akan membuat mereka tercekik.” Menurut beberapa peneliti, “makna rahasia” dari banyak teks ini mencakup teori perpindahan jiwa, yang seiring waktu terlupakan.

Reinkarnasi dalam gerakan sesat Islam

Dalam seri artikel “Reinkarnasi. Islamic Ideas,” ulama Islam M.H. Abdi menggambarkan peristiwa yang mengakibatkan ditolaknya doktrin reinkarnasi dari doktrin Islam ortodoks:

Selama beberapa abad, para pengikut terkemuka Muhammad menerima doktrin reinkarnasi, tetapi menyembunyikannya dari banyak orang beriman. Posisi ini dibenarkan oleh faktor psikologis tertentu. Keyakinan Islam pada dasarnya selalu menyerukan amal shaleh. ...Selain itu, pertempuran defensif yang dikenal sebagai Jihad, atau perang suci, yang dilakukan oleh umat Islam pada masa awal agama Islam, dan perang penaklukan yang terjadi kemudian (dan karena itu bukan perang suci), secara signifikan mempengaruhi nasib Islam. Sebelumnya, gerakan filosofis, mistis, dan etis mendapat dorongan kuat untuk berkembang, namun kemudian, akibat peristiwa politik tertentu, gerakan tersebut melemah dan layu. Seiring waktu, republik-republik Arab berubah menjadi negara monarki; para filsuf dan orang suci kehilangan pengaruh mereka sebelumnya. Topik sakral seperti perpindahan jiwa memerlukan pendekatan khusus. Untuk menilainya, kita perlu memahami tingkat kesadaran yang lebih tinggi, hukum sebab-akibat, dan cara kerja hukum evolusi. Para raja sejauh ini tidak tertarik pada topik yang jauh dari politik. Seperti banyak ajaran lainnya, doktrin reinkarnasi hanya dapat diakses oleh para sufi dan ahli sejarah tasawuf... Namun, seorang Muslim yang secara terbuka percaya pada perpindahan jiwa dan disebut sesat hampir tidak berada dalam bahaya.

Penganut aliran Islam tradisional masih takut dicap sesat, oleh karena itu doktrin reinkarnasi dibahas dan ditafsirkan hanya sejalan dengan tradisi sufi. Beberapa teolog ortodoks percaya bahwa tanpa kepercayaan pada kelahiran kembali jiwa, sulit untuk mendamaikan moralitas yang diajarkan Islam dan ajaran agama. Misalnya, G. F. Moore mencatat bahwa ketidakmungkinan menggabungkan penderitaan anak-anak yang tidak bersalah dengan gagasan tentang belas kasihan Tuhan atau, paling buruk, keadilan, memaksa beberapa teolog Muslim yang cukup liberal (Mu'tazilah) untuk mencari penyebab penyiksaan di dosa yang dilakukan di kehidupan lampau... Doktrin reinkarnasi - bagian integral dari pemujaan terhadap imam, yang dianut oleh kaum Syiah; ajaran ini dalam bentuk tertentu juga ada di kalangan Ismaili dan merupakan bagian terpenting dari doktrin Babisme.

Seorang pakar sejarah Islam, I. G. Brown, mengembangkan gagasan ini dalam karyanya “Literary History of Persia”. Berbicara tentang kecenderungan esoteris Islam, ia menyebutkan tiga jenis reinkarnasi yang diakui oleh para pemikir Muslim:

Khulul – inkarnasi berulang dari seorang suci atau nabi

Rijat - kembalinya seorang imam atau tokoh agama lainnya segera setelah kematiannya

Tanasukh - reinkarnasi biasa dari jiwa mana pun

Kaum Ismaili bahkan mengklaim bahwa Krishna datang ke dunia sebagai Buddha, dan kemudian sebagai Muhammad; Para pengikut gerakan ini percaya bahwa guru-guru hebat dilahirkan kembali demi kepentingan generasi baru. Banyak umat Islam modern yang mengakui bahwa mereka siap, setidaknya secara teori, menerima keberadaan bentuk-bentuk reinkarnasi yang disebutkan oleh para mistikus. Sama seperti agama-agama Ibrahim lainnya, dalam Islam teori kelahiran kembali jiwa menjadi latar belakang dan kepercayaan pada perpindahan jiwa biasanya dipandang sebagai bid'ah, atau, paling banter, sebagai hak prerogatif kaum mistik. Namun menurut beberapa peneliti, kajian yang cermat terhadap berbagai arah dan kitab suci Islam menunjukkan bahwa doktrin reinkarnasi merupakan bagian dari akidah tradisi keagamaan ini. Teolog Muslim Erla Waugh mengatakan hal berikut mengenai hal ini:

Penyebutan reinkarnasi tertanam kuat dalam kekayaan budaya Islam dan dihasilkan oleh kebijaksanaannya; ini bukan sekadar “elemen opsional” dalam agama Islam. Di sisi lain, bahkan bidang-bidang Islam yang sudah jauh menyimpang dari bentuk ortodoks sehingga dianggap sebagai agama yang independen (misalnya tasawuf) pada awalnya terpisah dari tradisi utama sama sekali bukan karena pemahaman khusus tentang doktrin tersebut. reinkarnasi, melainkan sebagai akibat dari pengaruh berbagai faktor yang ditimbulkan oleh permasalahan internal sejarah dan budaya Islam. Hal ini tergambar jelas dari pencarian pemimpin spiritual yang mampu menyandang cap Ketuhanan atau ilmu Ilahi. Saya berani menyatakan bahwa bentuk-bentuk agama ini tidak hanya akan terus ada, namun seiring berjalannya waktu akan muncul tampilan baru yang lebih menarik melalui kontak dengan ajaran-ajaran lain, baik yang dipupuk dalam Islam maupun diciptakan dari luar. protes terhadap pembatasan yang diberlakukannya. .

Sistem kepercayaan agama masyarakat Utara

Banyak orang di Utara dicirikan oleh gagasan tentang keabadian jiwa dan reinkarnasi - kembalinya jiwa kepada orang-orang yang menyamar sebagai bayi yang baru lahir. Ide-ide seperti itu tidak hanya menyebabkan sikap yang sangat tenang terhadap kematian, tetapi juga adanya institusi kematian sukarela yang stabil. Di antara orang Eskimo, Chukchi, dan Koryak, seseorang, karena sakit, tua, lemah atau ingin mati karena kesedihan, kemiskinan, dan alasan lainnya, meminta kerabat atau teman untuk membunuhnya dengan tombak, pisau, atau mencekiknya dengan ikat pinggang - itu adalah percaya bahwa permintaan seperti itu tidak dapat diabaikan. Dipercaya juga bahwa di dunia orang mati seseorang akan membutuhkan barang-barang yang sama dengan yang dia gunakan selama hidupnya, sehingga semua yang dia butuhkan ditempatkan pada orang yang meninggal.

Reinkarnasi dalam budaya Barat

Di Barat, Gereja Kristen, dan kemudian ilmu materialistis, selama berabad-abad menekan manifestasi ketertarikan baik pada reinkarnasi maupun pada masalah pra-eksistensi dan kemungkinan adanya kesadaran yang terpisah dari tubuh. Namun, sepanjang sejarah Barat ada para pemikir yang memahami dan mencoba mempertahankan konsep keabadian kesadaran dan perpindahan jiwa. Dan sejumlah besar filsuf, penulis, seniman, ilmuwan, dan politisi telah memikirkan secara serius gagasan ini. Filsuf Jerman abad ke-19 Arthur Schopenhauer pernah berkata:

“Jika ada orang Asia yang meminta saya untuk mendefinisikan konsep “Eropa”, saya akan terpaksa menjawabnya sebagai berikut: “Eropa adalah bagian dari dunia di mana mereka secara membabi buta dan keras kepala percaya bahwa manusia diciptakan dari ketiadaan dan bahwa kelahiran ini adalah penampilan pertamanya di dunia".

pemikir Barat

Giordano Bruno dibakar oleh Inkuisisi Katolik sebagian karena dia menerima doktrin reinkarnasi. Selama masa Renaisans, terdapat lonjakan minat terhadap topik reinkarnasi. Filsuf dan penyair terkenal Italia Giordano Bruno memainkan peran utama dalam hal ini. Karena ajarannya (termasuk tentang reinkarnasi), Bruno divonis bersalah dan dibakar di tiang pancang oleh Inkuisisi. Dalam tanggapan terakhirnya terhadap tuduhan yang diajukan terhadapnya, Bruno tanpa rasa takut menyatakan bahwa jiwa “bukanlah suatu tubuh” dan bahwa “ia dapat berada dalam satu tubuh atau lainnya dan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya.” Dalam kondisi penganiayaan berat yang dilakukan oleh Gereja, doktrin reinkarnasi hanya bisa ada jauh di bawah tanah; Jadi, di Eropa ia hanya berhasil bertahan dalam perkumpulan rahasia Rosicrucian, Freemason, Kabbalah, dll.

Selama Zaman Pencerahan, beberapa pemikir di Eropa, yang terbebas dari sensor gereja, menerima doktrin reinkarnasi. Filsuf besar Voltaire menulis bahwa doktrin reinkarnasi “tidaklah absurd dan tidak berguna,” dan bahwa “dilahirkan dua kali tidak lebih mengejutkan daripada dilahirkan satu kali.” Di Amerika Serikat, akibat dari ketertarikan terhadap isu transmigrasi yang menyebar ke sini dari luar negeri tidak hanya pengaruh mendalam dari gagasan reinkarnasi terhadap beberapa bapak bangsa, tetapi juga penerimaan mereka sepenuhnya terhadap masalah transmigrasi. ide ini. Kepercayaan akan reinkarnasi dijiwai oleh kata-kata Benjamin Franklin: “Setelah mengetahui bahwa saya ada di dunia ini, saya percaya bahwa dalam satu atau lain bentuk saya akan selalu ada.” Pada tahun 1814, mantan Presiden AS John Adams, yang pernah membaca buku-buku tentang agama Hindu, menulis tentang doktrin reinkarnasi kepada mantan Presiden lainnya, Thomas Jefferson:

Beberapa jiwa yang memberontak melawan Tuhan dilemparkan ke dalam wilayah kegelapan total. Kemudian mereka dibebaskan dari penjara dan dibiarkan naik ke bumi sehingga mereka dapat bertransmigrasi menjadi semua jenis hewan (reptil, burung, binatang buas dan manusia), tergantung pada posisi dan karakter mereka, dan bahkan menjadi sayuran dan mineral, dan di sana, di layanan, lewati masa percobaan Anda. Jika berhasil lolos gradasi yang dipersyaratkan, mereka diberi kesempatan menerima jenazah sapi dan manusia. Jika mereka berperilaku pantas dalam tubuh manusia... mereka dikembalikan ke status semula dan kenikmatan di surga.

Napoleon memberi tahu para jenderalnya bahwa di kehidupan sebelumnya dia adalah anggota keluarga Charlemagne. Pada masa klasik sastra Jerman, topik metempsikosis menarik perhatian sejumlah penulis dan filsuf Jerman, seperti Goethe, Gotthold Lessing, Johann Herder, dan Arthur Schopenhauer. Johann Wolfgang von Goethe, salah satu penyair terbesar Jerman, penulis drama dan ilmuwan terkenal, juga percaya pada reinkarnasi: “Saya yakin, seperti sekarang, saya telah mengunjungi dunia ini ribuan kali, dan saya berharap untuk kembali seribu kali. kali lebih banyak.” David Hume juga menunjukkan ketertarikannya pada topik tersebut. Penyair Irlandia dan peraih Nobel William Yeats memperkenalkan teori reinkarnasi dalam risalah okultismenya, The Vision. Menurut Yeats, reinkarnasi tidak terjadi dalam kerangka waktu linier - semua kehidupan masa depan dan masa lalu seseorang terjadi di masa sekarang yang kekal, dan keputusan yang dibuat dalam salah satu kehidupan ini juga mempengaruhi semua kehidupan lainnya. Ide reinkarnasi pun menarik perhatian salah satu seniman paling berpengaruh di Barat, Paul Gauguin. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, yang dihabiskan di pulau Tahiti, ia menulis bahwa ketika organisme fisik dihancurkan, “jiwa tetap bertahan.” Gauguin percaya bahwa jiwa mengenakan tubuh lain, merendahkan atau meninggikan, sesuai dengan kelebihan atau kekurangannya. Menurut sang seniman, gagasan kelahiran kembali secara permanen dibawa ke Barat oleh Pythagoras, yang mendengar tentang reinkarnasi dari orang bijak India kuno. Di Rusia, penulis besar Rusia Leo Tolstoy menerima reinkarnasi.

Banyak naturalis dan psikolog juga percaya pada reinkarnasi. Carl Jung menggunakan konsep diri abadi, yang bertahan dalam banyak kelahiran, sebagai sarana untuk memahami rahasia terdalam diri dan kesadaran.

Ahli biologi Inggris Thomas Huxley menyatakan bahwa “doktrin perpindahan jiwa” adalah “suatu cara untuk memberikan penjelasan yang meyakinkan mengenai tindakan alam semesta dalam hubungannya dengan manusia,” dan menekankan bahwa “hanya ilmuwan yang paling tidak sabar yang akan menolak hal ini. doktrin ini karena absurditasnya yang dianggap disengaja.” Ilmuwan Amerika Erik Erikson, salah satu pakar terkemuka di bidang psikoanalisis, yang khususnya menangani masalah perbaikan manusia, yakin bahwa reinkarnasi mendasari sistem kepercayaan manusia:

Janganlah kita menutup mata terhadap hal ini: jauh di lubuk hati, tidak ada orang waras yang dapat membayangkan keberadaannya tanpa mengakui bahwa ia selalu hidup dan akan hidup setelah kehidupan ini.

Jenderal George Patton percaya pada reinkarnasi dan, seperti anggota keluarganya yang lain, mengaku telah mendapat penglihatan tentang inkarnasi sebelumnya dalam beberapa kesempatan. Secara khusus, Patton menyatakan dirinya sebagai reinkarnasi dari komandan Kartago Hannibal. Dalam karya sastranya, pemenang Hadiah Nobel Isaac Bashevis Singer sering berbicara tentang kehidupan lampau, kelahiran kembali, dan keabadian jiwa: “Tidak ada kematian. Bagaimana kematian bisa ada jika segala sesuatunya adalah bagian dari Tuhan? Jiwa tidak pernah mati, sama seperti tubuh tidak pernah hidup.” Ide reinkarnasi juga tercermin dalam karya penyair Inggris John Masefield dan salah satu mantan anggota The Beatles, George Harrison, yang masuk agama Hindu pada tahun 1960-an.

Dalam ajaran mistik Amerika Edgar Cayce, reinkarnasi dan karma bertindak sebagai alat Tuhan yang pengasih, dan sebagai hukum alam, yang tujuannya adalah untuk mengajarkan pelajaran spiritual tertentu kepada individu. Cayce berpendapat bahwa hewan memiliki jiwa "kelompok" dan tidak memiliki individualitas dan kesadaran. Dalam proses evolusi spiritual, jiwa melewati serangkaian inkarnasi hewan dan mencapai tubuh manusia, setelah itu ia tidak pernah kembali ke bentuk kehidupan hewani. Pandangan Cayce tentang evolusi spiritual sangat mirip dengan interpretasi konsep ini dalam Teosofi.

Henry Ford adalah pendukung setia reinkarnasi. Secara khusus, dia percaya bahwa dalam inkarnasi terakhirnya dia meninggal sebagai tentara di Pertempuran Gettysburg. Ford menggambarkan keyakinannya dalam kutipan berikut dari San Francisco Examiner tanggal 26 Agustus 1928:

Saya menerima teori reinkarnasi ketika saya berumur dua puluh enam tahun. Agama tidak memberi saya penjelasan atas fenomena ini, dan pekerjaan saya tidak memberikan kepuasan penuh. Pekerjaan tidak ada artinya jika kita tidak dapat menggunakan pengalaman yang terkumpul dalam satu kehidupan di kehidupan lain. Ketika saya menemukan reinkarnasi, rasanya seperti menemukan rencana universal - saya menyadari bahwa sekarang ada peluang nyata untuk ide-ide saya menjadi kenyataan. Saya tidak lagi dibatasi oleh waktu, saya tidak lagi menjadi budaknya. Jenius adalah pengalaman. Beberapa orang tampaknya berpikir bahwa ini adalah anugerah atau bakat, namun kenyataannya ini adalah buah dari pengalaman yang diperoleh selama banyak masa kehidupan. Beberapa jiwa lebih tua dari yang lain dan karena itu mengetahui lebih banyak. Menemukan konsep reinkarnasi menenangkan pikiran saya. Jika Anda merekam percakapan ini, tulislah bahwa itu membantu menenangkan pikiran. Saya benar-benar ingin berbagi dengan semua orang kedamaian yang dibawa oleh visi hidup seperti itu.

Transendentalisme

Ketertarikan pada reinkarnasi dan filsafat India merupakan ciri khas kaum Transendentalis Amerika, termasuk Emerson, Whitman, dan Thoreau. Henry David Thoreau, penulis Walden, atau Life in the Woods, menulis: “Sejauh yang saya ingat, tanpa saya sadari, saya selalu kembali ke pengalaman salah satu keadaan keberadaan saya sebelumnya.” Bukti lebih lanjut dari ketertarikan Thoreau yang mendalam terhadap reinkarnasi adalah naskah Transmigrasi Tujuh Brahmana, yang ditemukan pada tahun 1926. Karya pendek ini merupakan terjemahan bahasa Inggris dari cerita tentang perpindahan jiwa, yang diambil dari cerita kuno yang ditulis dalam bahasa Sansekerta. Episode yang berkaitan dengan perpindahan jiwa menelusuri reinkarnasi berturut-turut dari tujuh orang bijak menjadi pemburu, pangeran, dan hewan. Ide reinkarnasi juga tercermin dalam puisi Walt Whitman.

Teosofi

Theosophical Society adalah organisasi pertama yang menyebarkan secara luas konsep reinkarnasi ke dalam masyarakat Barat modern. Konsep-konsep seperti karma, reinkarnasi, dan evolusi spiritual menjadi dasar doktrin Teosofi, dan menurut salah satu penulis Teosofi, konsep-konsep tersebut “merupakan kunci pemecahan masalah modern,” termasuk masalah keturunan. Dalam doktrin teosofi, jiwa manusia dianggap murni secara inheren dan memiliki potensi spiritual yang besar. Reinkarnasi bertindak sebagai proses di mana jiwa secara bertahap mengungkapkan potensi spiritualnya di dunia wujud dan menyadari sifat aslinya.

Pertama, jiwa turun dari habitat spiritualnya yang bebas dan menjelma dalam tubuh seorang anak. Selama berada di dalam tubuh manusia, ia mengumpulkan pengalaman melalui upayanya untuk mengekspresikan dirinya di dunia ini. Pada saat kematian, jiwa bertransisi dari alam fisik ke tingkat keberadaan yang lebih tinggi. Ini melibatkan proses pemurnian dan asimilasi pengetahuan dan kebijaksanaan dari inkarnasi masa lalu. Pada akhirnya, setelah sepenuhnya meninggalkan alat-alat pengalaman pribadi, jiwa mendapatkan kembali sifat spiritual aslinya yang tidak berbentuk. Pada akhir proses ini, jiwa siap untuk manifestasi ritmis berikutnya dan turun ke alam material untuk melakukan upaya baru untuk menemukan potensi spiritualnya dan memperoleh kesadaran akan sifat dan asal usul ilahi.

Dari sudut pandang ini, apa yang disebut kehidupan manusia mewakili tidak lebih dari satu hari keberadaan manusia yang benar-benar spiritual. Makhluk spiritual ini terus bergerak maju sepanjang jalan ziarah yang panjang, dengan setiap kehidupan semakin dekat dengan selesainya proses realisasi diri dan ekspresi diri. Menurut doktrin teosofis, yang bereinkarnasi mewakili bagian dari individu yang awalnya termasuk dalam dunia tak berbentuk dan tidak berwujud yang berada di luar waktu. Bukan tubuh fisik dengan segala karakteristiknya yang mengalami proses reinkarnasi, bukan pula sifat emosional dengan segala suka dan bencinya, bukan pula pikiran dengan akumulasi pengetahuan dan kebiasaan berpikirnya. Apa yang terjadi melalui proses reinkarnasi di atas semua aspek individu tersebut. Namun, ketika esensi tak berbentuk dari makhluk hidup memulai proses reinkarnasi, ia menarik pola-pola emosi, mental, dan karma lama dan membentuk kepribadian baru dari pola-pola tersebut. Dengan demikian, jiwa, dengan bantuan kemampuan yang dikembangkan dalam inkarnasi masa lalu dan dalam proses asimilasi anumerta, memperoleh kemampuan untuk mengatasi hambatan dan kekurangan yang tidak dapat diatasi dalam reinkarnasi masa lalu.

Antroposofi

Reinkarnasi memainkan peran penting dalam gagasan antroposofi, sebuah gerakan spiritual esoteris yang didirikan oleh Rudolf Steiner. Steiner menggambarkan jiwa manusia memperoleh pengalaman dari inkarnasi ke inkarnasi dalam berbagai ras dan bangsa. Kepribadian individu, dengan segala kelemahan dan kemampuannya, bukan sekadar cerminan warisan genetik. Steiner menggambarkan jiwa yang bereinkarnasi sedang mencari atau bahkan mempersiapkan garis keturunannya.

Dalam antroposofi, masa kini terbentuk sebagai akibat konfrontasi antara masa lalu dan masa depan. Terlebih lagi, nasib kita saat ini dipengaruhi oleh masa lalu dan masa depan; Ada peristiwa yang terjadi karena masa lalu, dan ada pula yang mempersiapkan kita untuk masa depan. Di antara keduanya terdapat konsep kehendak bebas; kita tidak hanya menjalani takdir kita sendiri, tetapi kita sendiri yang menciptakannya, sama seperti kita membangun rumah untuk kemudian ditinggali.

Antroposofi telah mengembangkan berbagai latihan spiritual yang memungkinkan untuk memperoleh kemampuan mengenali kehidupan lampau dan mengetahui sifat mendalam individu. Steiner juga mendalami hubungan karma berbagai tokoh sejarah, mulai dari Karl Marx hingga Julian yang Murtad.

Reinkarnasi dan Sains

Psikiater Kanada-Amerika Ian Stevenson mempelajari kasus reinkarnasi dari sudut pandang ilmiah, mempelajari kenangan kehidupan masa lalu pada anak-anak berusia antara dua dan empat tahun. Jumlah kasus yang ia uraikan melebihi dua ribu. Menurut penulis, hanya kasus-kasus yang diselidiki di mana isi kenangan dapat didokumentasikan, dan dalam banyak kasus ia dapat menemukan bukti dokumenter yang berkaitan dengan kehidupan masa lalu: mengkonfirmasikan nama kerabat, deskripsi tempat tinggal, dan hal-hal lain yang dapat diverifikasi. detail.

Namun, ada juga kritik terhadap beberapa kasus yang diperiksa Stevenson. Misalnya, pada suatu waktu, kisah Edward Rael membuat heboh, yang teringat bahwa ia hidup pada abad ke-17 di salah satu kabupaten di Inggris dengan nama John Fletcher, adalah seorang petani, memiliki dua anak, dll. Ian Stevenson bahkan mendorongnya untuk menulis buku tentang kehidupan masa lalunya. Namun, pemeriksaan terhadap catatan kelahiran dan kematian paroki tidak mengkonfirmasi “kenangan” Edward Rael.

Penelitian Reinkarnasi

Penelitian tentang ingatan anak-anak

Dalam metode ini, peneliti mengumpulkan survei terhadap anak-anak kecil yang mengaku mengingat kehidupan sebelumnya dan mendeskripsikan peristiwa serta orang-orang yang mereka kenal dalam kehidupan tersebut. Biasanya, seorang anak akan mulai membicarakan kenangan ini sekitar usia tiga tahun, dan kehilangan ingatan tersebut setelah usia tujuh tahun. Dalam beberapa kasus, ingatan ini dikonfirmasi oleh orang dan peristiwa nyata. Jika memungkinkan untuk melakukan wawancara sebelum dilakukan kontak dengan orang-orang yang mengetahui keluarga yang dibayangkan sebelumnya, maka data tersebut dapat dianggap objektif.

Psikiater di Universitas Virginia telah menerbitkan buku tentang studi ingatan masa lalu pada anak usia dini. Bukti paling rinci yang mendukung teori reinkarnasi diterbitkan oleh Profesor Ian Stevenson, yang menghabiskan lebih dari 40 tahun meneliti anak-anak yang berbicara tentang kehidupan lampau. Dalam setiap kasus, Stevenson secara sistematis mendokumentasikan pernyataan anak tersebut. Stevenson percaya bahwa pemeriksaannya terhadap 2.500 anak mengesampingkan semua kemungkinan penjelasan "normal" atas ingatan seorang anak. Dia percaya bahwa reinkarnasi bukanlah satu-satunya penjelasan, namun tetap merupakan penjelasan terbaik untuk sebagian besar kasus yang dia pertimbangkan.

Psikolog Dr. Elendur Haraldson, seorang profesor di Universitas Islandia di Reykjavik, telah lama mempelajari reinkarnasi. Dalam salah satu kasus yang ia kutip, seorang anak laki-laki bernama Nazih Al-Danaf menceritakan banyak detail tentang kehidupan masa lalunya.

Di Lebanon, Haraldson, bersama dengan peneliti lokal Maj Abu-Izzedine, mewawancarai anggota keluarga anak laki-laki tersebut dan kerabat almarhum, yang diyakini Nazih sebagai inkarnasi masa lalunya. Kesaksian yang paling mencolok datang dari istri almarhum, yang memutuskan untuk menanyakan pertanyaan kepada anak laki-laki tersebut tentang kehidupannya bersama suaminya.

Pada usia 1,5 tahun, Nazikh memberi tahu ibunya: “Saya tidak kecil, saya besar, saya punya dua pistol dan empat granat tangan. Saya seorang kabadai (orang yang tak kenal takut). Jangan takut dengan granat tangan, saya tahu cara menanganinya. Saya punya banyak senjata. Anak-anak saya masih kecil dan saya ingin melihat mereka.”

Dia menggunakan kata-kata yang sama sekali tidak sesuai dengan usianya, menunjukkan ketertarikan yang tidak biasa pada rokok dan wiski, berbicara tentang seorang teman bisu yang hanya memiliki satu tangan, mengatakan bahwa dia memiliki mobil merah, dan bahwa dia meninggal ketika orang-orang menembaknya. Dia mengatakan dia dibawa ke rumah sakit dan diberi suntikan obat penghilang rasa sakit sepanjang perjalanan. Ia ingin pulang ke Kaberchamoum, kota kecil yang berjarak 17 km dari tempat tinggal Nazih.

Nazih mengatakan, keluarganya ada di Kaberchamoum, meski dia belum pernah ke sana. Setelah bertahun-tahun dibujuk, ketika ia berusia 6 tahun, orang tuanya akhirnya membawanya ke Kaberchamoum pada tahun 1998. Beberapa saudara perempuannya juga ikut bersama mereka.

Mereka sampai di persimpangan enam jalan. Nazih menunjuk ke salah satu jalan dan menyuruh untuk terus menyusurinya. Lalu dia berkata untuk pergi ke pertigaan berikutnya. Ayahnya Sabir Al-Danaf pergi ke sana. Namun kemudian ia terpaksa menghentikan mobilnya karena jalanan basah dan sulit dikendarai. Nazikh keluar dari mobil dan berlari ke depan. Ayahnya mengikutinya dan para wanita mulai berbicara dengan penduduk setempat.

Ketika salah satu warga mendengar apa yang dikatakan perempuan tersebut, ia terheran-heran. Gambaran reinkarnasi Nazih di masa lalu mirip dengan kehidupan ayahnya. Dr Haraldson menanyai pria bernama Kamal Haddaj ini. Ayahnya Fouad Assad Haddaj meninggal beberapa tahun yang lalu.

Nazih tidak mengenali satu pun rumah tersebut, sehingga ia dan ayahnya kembali ke mobil. Haddaj memanggil ibunya Najdiya untuk berbicara dengan anak laki-laki itu. Dia memutuskan untuk mengujinya untuk mengetahui apakah anak laki-laki itu benar-benar reinkarnasi suaminya.

Ia bertanya kepadanya: “Siapakah yang meletakkan dasar pintu gerbang rumah ini?” Nazih menjawab: “Seorang pria dari keluarga Faraj.” Itu benar.

Dia bertanya apakah ada sesuatu yang terjadi padanya ketika mereka tinggal di Ainab. Nazih mengatakan bahunya terkilir pada suatu pagi. Dia membawanya ke dokter ketika dia kembali dari kerja. Ini memang benar.

Dia bertanya apakah dia ingat mengapa putri mereka Fairuz jatuh sakit. Dia berkata: “Dia meracuni dirinya sendiri karena obat yang saya berikan padanya dan saya membawanya ke rumah sakit.” Ini memang benar.

Nazih menunjuk ke salah satu lemari dan mengatakan bahwa dia menyimpan senjatanya di sana. Anak laki-laki itu kemudian bertanya kepada janda Fouad apakah dia ingat bagaimana, dalam perjalanan dari Beirut, mobil mereka berhenti dua kali dan tentara Israel membantu menyalakannya. Kasus seperti ini benar-benar terjadi dalam kehidupan mereka. Anak laki-laki itu menyebutkan sebuah tong di taman yang dia gunakan untuk mengajari istrinya menembak. Dia berlari ke taman untuk melihat apakah dia masih di sana. Dia ada di sana.

Najdiya menunjukkan foto Fuad kepada Nazih dan bertanya: “Siapa ini?” Anak laki-laki itu menjawab: “Ini aku, aku dulu besar, tapi sekarang aku kecil.”

Profesor Stevenson juga membandingkan kecocokan tahi lalat dan cacat lahir, anak-anak dan luka, bekas luka pada tubuh almarhum, data yang dikonfirmasi oleh laporan medis seperti otopsi atau foto. Penelitian Stevenson tentang tanda lahir dan cacat lahir mendukung kemungkinan reinkarnasi dengan memberikan bukti obyektif dan grafis tentang reinkarnasi, lebih dari sekedar ingatan (yang seringkali terpisah-pisah) dari anak-anak atau laporan orang dewasa.

Argumen Stevenson

Penelitian Stevenson menyimpulkan bahwa reinkarnasi adalah penjelasan terbaik karena alasan berikut:

Banyaknya jumlah saksi dan tidak adanya penyebab dan peluang yang jelas akibat proses verifikasi membuat hipotesis penipuan menjadi sangat tidak mungkin.

Banyaknya informasi yang diberikan oleh anak sama sekali tidak sesuai dengan hipotesis bahwa anak menerimanya melalui semacam kontak antar keluarga.

Demonstrasi ciri-ciri kepribadian dan keterampilan yang belum terjadi dalam kehidupan saat ini membuat hipotesis bahwa seorang anak menerima ingatan dan perilakunya melalui persepsi non-indera menjadi lebih mungkin.

Jika ada korelasi antara kelainan bawaan atau tanda lahir yang dimiliki seorang anak dan seseorang (reinkarnasi sebelumnya), maka hipotesis tentang suatu kebetulan yang acak tidak mungkin terjadi.

Tanda-tanda reinkarnasi

Unsur-unsur berikut ini paling sering diperhitungkan ketika mempelajari fenomena reinkarnasi:

Kenangan yang dapat diverifikasi: Semakin signifikan semakin kecil kemungkinan orang yang mengingatnya mempelajari informasi ini di tempat lain. Oleh karena itu, perhatian besar diberikan pada kemungkinan kontak dini antara semua keluarga yang terkena dampak.

Kualitas perilaku yang masuk akal secara psikologis dalam kaitannya dengan ingatan kehidupan masa lalu. Kualitas-kualitas ini meliputi:

Fobia adalah ketakutan terhadap hal-hal yang menyebabkan cedera, mutilasi, atau kematian akibat kekerasan (misalnya air, jika pada kehidupan sebelumnya kematian terjadi akibat tenggelam).

Kecenderungan terhadap hal-hal yang paling melekat pada kehidupan sebelumnya (misalnya makanan tertentu)

Hubungan emosional dengan orang-orang tertentu dengan cara yang sama seperti yang ditunjukkan atau akan ditunjukkan oleh orang yang meninggal atau meninggal dalam situasi yang serupa.

Musuh kolektif adalah hubungan yang diekspresikan, misalnya dalam nasionalisme.

Sikap keagamaan, keyakinan dan derajat religiusitas.

Kebiasaan berbicara.

Klaim memiliki properti dalam inkarnasi sebelumnya.

Citra imajiner diri sosial.

Perilaku khusus jenis kelamin (paling terlihat selama pergantian gender).

Perilaku seksual.

Permainan anak-anak yang berhubungan dengan aktivitas (pribadi atau profesional) di kehidupan sebelumnya.

Standar higienis.

Ciri-ciri umum (misalnya keberanian).

Tanda dan ciri fisik yang berhubungan dengan masa lalu: Tahi lalat di bekas luka (dan seringkali berakibat fatal). Ini adalah bukti yang sangat penting untuk penelitian karena fenomena fisik seperti itu dapat ditetapkan secara obyektif dan tidak dapat disangkal. Dr Stevenson memotret sejumlah besar bukti tersebut.

Penelitian berdasarkan hipnosis regresi

Dalam metode ini, peneliti-penghipnotis menempatkan pasien dalam keadaan trans hipnosis untuk mematikan kesadaran dan mengungkap kenangan kehidupan masa lalu. Keuntungan dari prosedur ini adalah hampir semua orang dapat memberikan bukti reinkarnasi mereka, tidak hanya kasus langka di mana anak-anak berbicara tentang kehidupan lampau. Metode hipnosis regresif juga memungkinkan untuk mengidentifikasi pengulangan proses reinkarnasi pada masing-masing pasien.

Kelemahan dari metode ini adalah hipnosis terkadang menghasilkan ingatan yang salah, dan juga peristiwa yang digambarkan terjadi sudah lama sekali sehingga tidak tercatat dalam sejarah, dan tidak ada data obyektif untuk perbandingan antara apa yang dilihat dan kejadian sebenarnya di masa lalu. . Namun, karena cukup banyak data yang terkumpul tentang ingatan kehidupan lampau, beberapa psikolog menjadi pendukung yang yakin akan adanya fenomena ini.

Peter Ramster, seorang psikoterapis, menggunakan trance dan hipnosis, yang memungkinkan banyak pasien berbicara tentang kehidupan lampau. Beberapa di antara mereka, ibu-ibu rumah tangga yang belum pernah meninggalkan Australia, namun dalam pengaruh hipnotis (trance), menjelaskan banyak detail, serta nama-nama orang dan tempat tinggal mereka sebelumnya pada abad ke-18 dan ke-19. Pada tahun 1983, Ramster dan sejarawan lokal mencari informasi ini di arsip. Beberapa desa yang disebutkan dalam hipnotis ditemukan di peta lama. Desa-desa lain sudah tidak ada lagi; banyak nama yang diberikan ternyata benar. Namun penelitian Ramster hampir sepenuhnya diabaikan oleh komunitas ilmiah.

Salah satu psikolog yang menangani hipnosis regresif adalah Michael Newton. Michael Newton, Ph.D., adalah Ahli Hipnoterapi Bersertifikat di California dan Anggota Asosiasi Konseling Amerika. Dia mendedikasikan praktik hipnoterapi pribadinya untuk mengoreksi berbagai jenis perilaku abnormal, serta membantu orang menemukan jati diri spiritual mereka yang lebih tinggi.Saat mengembangkan teknik regresi usianya sendiri, Dr. M. Newton menemukan bahwa pasien dapat ditempatkan pada periode peralihan antara masa lalu mereka. kehidupan , sehingga menegaskan dan menunjukkan dengan contoh-contoh praktis keberadaan jiwa abadi yang nyata dan bermakna di antara inkarnasi fisik di Bumi. Ia tidak mencari bukti dokumenter tentang kehidupan lain kliennya, karena ia tertarik dengan kehidupan jiwa di dunia spiritual antar kehidupan di Bumi. Latihan panjang Michael Newton menghasilkan 2 buku, “Journeys of the Soul” dan “Destination of the Soul.”

Dalam hal ini, perlu disebutkan hipnoterapis Welsh Arnol Bloxham, yang telah melakukan eksperimen dengan hipnosis regresif selama 20 tahun.

Bloxham membuat lebih dari 400 rekaman yang menunjukkan orang-orang yang terhipnotis menghidupkan kembali kehidupan mereka sebelumnya. Terlebih lagi, sebagian besar dari apa yang dilaporkan dalam catatan rinci telah terbukti sebagai fakta. Menurut Bloxham, bukti kuat ini sangat mendukung kepercayaan kuno akan reinkarnasi sebagai sebuah fakta.

Salah satu kasus Bloxham yang luar biasa adalah kasus Jane Evans. Kembalinya Jane ke kehidupan masa lalunya dimulai pada tahun 1971 ketika dia melihat poster bertuliskan, "Arnol Bloxham mengatakan rematik adalah masalah psikologis." Jane, seorang ibu rumah tangga Welsh berusia 32 tahun yang menderita rheumatoid arthritis, menganggap klaim tersebut luar biasa, jadi dia memutuskan untuk menemui pria yang bertanggung jawab atas poster tersebut. Dia sebenarnya melakukan ini melalui seorang teman suaminya dan akhirnya "mengunjungi" enam kehidupan masa lalunya di mana dia adalah istri seorang guru di zaman Romawi; seorang Yahudi yang terbunuh pada abad ke-12 di York; pelayan raja abad pertengahan Perancis; pengiring pengantin Catherine dari Aragon; seorang pelayan miskin di London pada masa pemerintahan Ratu Anne dan seorang biarawati di Amerika abad ke-19.

Kisah Jane Evans dan beberapa contoh reinkarnasi lainnya dijelaskan oleh produser televisi BBC Geoffrey Iverson dalam bukunya More Lives Than One? Pada tahun 1975, ketika bekerja untuk mengkonfirmasi teori reinkarnasi, Iverson meminta izin Jane untuk mengizinkan Bloxham menghipnotisnya lagi, kali ini dengan kamera BBC dan tape recorder. Iverson kemudian bermaksud mencari tahu apakah dia sebenarnya telah menjalani beberapa kehidupan.

Iverson memeriksa detail kehidupan ini dan memutuskan bahwa detail rekaman regresi Jane Evans memang berdasarkan fakta. Di akhir bukunya, dia yakin bahwa kerja Bloxham selama 20 tahun memberikan dukungan yang kuat terhadap konsep "reinkarnasi". Dia juga membuat film dokumenter BBC berjudul The Bloxham Tapes, berdasarkan rekaman yang tidak dilaporkan.

Sama seperti jiwa yang bertransmigrasi
dari tubuh anak-anak hingga remaja
dan dari situ menuju kepikunan, demikian pula pada saat kematian
dia masuk ke tubuh lain.
- Bhagavad Gita, 2.13.

Di India, tanah suci kuno Krishna, Rama, Buddha dan avatar yang tak terhitung jumlahnya (inkarnasi Ilahi), reinkarnasi dianggap sebagai kenyataan, jelas bagi penyapu jalan yang rendah hati, bagi pandit (cendekiawan) terpelajar, dan bagi sadhu (suci) yang saleh. suci). .

Reinkarnasi atau reinkarnasi(dalam bahasa Sansekerta पुनर्जन्म - punarjanma) adalah salah satu konsep dasar agama Hindu. Siklus kelahiran dan kematian diterima sebagai fenomena alam yang alami.

Dalam agama Hindu, avidya (yaitu ketidaktahuan) seseorang mengenai sifat spiritual aslinya membawanya pada identifikasi dengan tubuh dan materi fana, yang mendukung keinginannya untuk tetap berada dalam siklus karma dan reinkarnasi.

Reinkarnasi dalam Weda

Pertama perpindahan jiwa disebutkan dalam Weda- kitab suci agama Hindu tertua. Menurut Indolog Vladimir Erman, doktrin reinkarnasi tidak ditelusuri dalam Weda tertua, Rig Veda.

Namun, beberapa ilmuwan berpendapat bahwa hal itu juga mengandung unsur teori transmigrasi jiwa. Sebagai salah satu contoh hadirnya doktrin reinkarnasi dalam Rig Veda, dikutip terjemahan alternatif himne 1.164.32:

Siapapun yang menciptakannya tidak mengetahuinya.
Itu disembunyikan dari siapa pun yang melihatnya
Tersembunyi di dalam rahim ibu,
Dilahirkan berkali-kali, dia mengalami penderitaan.

Dalam himne Rig Veda ini, ada dua arti kata bahuprajah: “mempunyai banyak keturunan” dan “lahir berkali-kali”.

Referensi semacam itu secara harfiah meresap ke dalam Avatara Veda, Manusamhita, Upanishad, Wisnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana dan teks-teks kuno India lainnya, yang termasuk dalam Weda Sansekerta asli atau termasuk di antara karya sastra Weda yang dianggap sebagai pelengkap.

Ahli tata bahasa India kuno, Yaska, memberikan kedua arti ini dalam Nirukta. Yajurveda mengatakan:

Wahai jiwa yang terpelajar dan toleran, setelah mengembara di perairan dan tumbuh-tumbuhan, kepribadian memasuki rahim ibu dan dilahirkan lagi dan lagi.
Wahai jiwa, engkau dilahirkan dalam tubuh tumbuh-tumbuhan, pohon-pohon, segala sesuatu yang diciptakan dan bernyawa, serta dalam air.
Wahai jiwa, bersinar seperti matahari, setelah kremasi, bercampur dengan api dan tanah untuk kelahiran baru dan berlindung di rahim ibu, kamu dilahirkan kembali.
Wahai jiwa, setelah mencapai rahim lagi dan lagi, engkau beristirahat dengan tenang di tubuh ibu seperti anak kecil yang tertidur di pelukan ibunya.

Himne “To Yama” (Rgveda, 10.14) berisi petunjuk tentang kemungkinan untuk kembali ke bumi: “Setelah meninggalkan (segalanya) dosa, pulanglah lagi! Terhubung dengan tubuh, penuh vitalitas!”

Reinkarnasi dalam Upanishad

Penjelasan rinci tentang doktrin reinkarnasi terkandung dalam Upanishad - teks filosofis dan agama kuno dalam bahasa Sansekerta, berdekatan dengan Weda.
Yaitu konsep transmigrasi jiwa tercermin dalam Shvetashvatara Upanishad 5.11 dan Kaushitaka Upanishad 1.2.

Dalam agama Hindu, jiwa, yang disebut atman, tidak berkematian, dan hanya tubuh yang dapat mengalami kelahiran dan kematian.

Bhagavad Gita, yang menurut sebagian besar umat Hindu mencerminkan hakikat filsafat Hindu dan makna utama Weda, mengatakan:

Sebagaimana seseorang menanggalkan pakaian lama dan mengenakan yang baru, demikian pula jiwa memasuki tubuh material yang baru, meninggalkan tubuh lama dan tidak berguna.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) lebih lanjut menjelaskan caranya bagaimana reinkarnasi terjadi?:

[Pada saat kematian] area jantung [jiwa] mulai bersinar, dan cahaya ini membantu jiwa keluar melalui mata, melalui kepala atau melalui lubang lain di tubuh. Dan saat dia berangkat, prana [berbagai aliran udara penting] menemaninya ke tempat tinggal berikutnya... Pengetahuan dan perbuatannya mengikutinya, begitu pula kebijaksanaan, meskipun detail individu dari kehidupan masa lalunya tidak terpelihara.

Bagaikan seekor ulat, yang merangkak ke ujung sehelai rumput, mengumpulkan dirinya sendiri, menyeret dirinya ke yang lain, demikian pula jiwa, setelah membuang satu tubuh, bersama dengan ketidaktahuannya, dipindahkan ke tubuh baru yang lain.
Sama seperti seorang pembuat perhiasan memberi sebatang emas bentuk baru yang lebih menarik, demikian pula jiwa, setelah membuang tubuh lama dan tidak berguna, mengenakan tubuh baru dan, mungkin, lebih baik dari sebelumnya, yang diterimanya sesuai dengan tindakannya di masa lalu. kemampuan dan keinginan.

Karma dan samsara

Gagasan reinkarnasi jiwa makhluk hidup - manusia, hewan, tumbuhan - berkaitan erat dengan konsep karma, yang juga dijelaskan dalam Upanishad.

Kata karma berasal dari akar kata kerja Kri - "melakukan" atau "bertindak" - sebuah kata yang mengungkapkan hal menyebabkan. Dengan kata lain, ini tidak hanya menunjukkan suatu tindakan, tetapi juga respons yang tidak dapat dihindari terhadap tindakan tersebut.

Karma mempunyai aspek negatif yang dikenal sebagai vikarma, yang secara kasar diterjemahkan menjadi " karma buruk" “Buruk” dalam arti dikaitkan dengan aktivitas keji atau keji yang mengarah pada kelahiran berikutnya di spesies kehidupan yang lebih rendah dan, sebagai akibat negatif, mengikat jiwa ke dunia kelahiran dan kematian.

Karma positif menyiratkan kegiatan amal dan penuh belas kasihan, yang hasilnya adalah reaksi yang diinginkan - imbalan dalam bentuk kesejahteraan materi, yang juga mengikat jiwa dengan dunia materi.

Hanya akarma yang membebaskan kita dari siklus kelahiran dan kematian, membebaskan kita dari segala reaksi – positif dan negatif, yang mengikat kita pada dunia dualitas ini; itu memungkinkan jiwa untuk kembali ke sifat aslinya.

Kegiatan spiritual berasal dari kesalehan. Kitab suci agama-agama dunia umumnya memiliki pendapat yang sama tentang aktivitas spiritual, percaya bahwa hal itu mengangkat seseorang di atas karma “baik” dan “buruk”.

Teks-teks Veda memuat ketentuan-ketentuan yang secara jelas dan pasti membedakan tiga jenis kegiatan: baik, buruk dan transendental.

Agama Hindu tidak mengajarkan bahwa kesenangan duniawi adalah dosa, namun menjelaskan bahwa hal tersebut tidak dapat mendatangkan kebahagiaan dan kepuasan batin, yang disebut ananda dalam terminologi Sansekerta.

Menurut pemikir Hindu Shankara, dunia kita seperti mimpi. Berdasarkan sifatnya, ia bersifat sementara dan ilusi. Berada dalam perbudakan samsara adalah akibat dari ketidaktahuan dan kesalahpahaman tentang hakikat segala sesuatu.

Setelah latihan spiritual (sadhana) yang berkepanjangan, individu menyadari sifat spiritualnya yang kekal, bahwa “Aku” sejatinya adalah jiwa yang kekal, dan bukan tubuh material yang fana.

Pada tahap ini ia tidak lagi menginginkan kesenangan materi karena hal itu tampaknya tidak berarti dibandingkan dengan kebahagiaan rohani. Ketika semua keinginan material lenyap, jiwa tidak lagi dilahirkan dan terbebas dari siklus samsara.

Moksa

Ketika rantai kelahiran dan kematian diputus, maka individu dikatakan telah mencapai prestasi moksa- penyelamatan.

Meskipun semua aliran filsafat Hindu sepakat bahwa moksha menyiratkan penghentian semua keinginan material dan pembebasan dari siklus samsara, aliran filsafat yang berbeda memberikan definisi yang berbeda tentang konsep ini.

Misalnya saja pengikut Advaita Vedanta(sering dikaitkan dengan Jnana Yoga) percaya bahwa setelah mencapai moksha, individu tetap selamanya dalam keadaan damai dan bahagia, yang merupakan hasil dari kesadaran bahwa semua keberadaan adalah Brahman yang satu dan tidak dapat dibagi, dan jiwa yang abadi adalah bagian darinya. satu keseluruhan.

Setelah mencapai moksha, jiva kehilangan sifat individualnya dan larut ke dalam “lautan” Brahman yang tidak bersifat pribadi, yang digambarkan sebagai sat-chit-ananda (keberadaan-pengetahuan-kebahagiaan).

Di sisi lain, pengikut aliran filsafat seluruhnya atau sebagian dwight(“sekolah dualistik” yang termasuk dalam gerakan bhakti) melaksanakan latihan spiritualnya dengan tujuan mencapai salah satu loka (dunia atau alam keberadaan) dunia spiritual atau kerajaan Tuhan (Vaikuntha atau Goloka), untuk selamanya partisipasi di sana dalam permainan Tuhan dalam salah satu wujudnya (seperti Kresna atau Wisnu untuk Waisnawa, dan Siwa untuk Saivites).

Namun demikian, hal ini tidak serta merta berarti bahwa dua aliran utama Dvaita dan Advaita saling bertentangan.

Seorang pengikut salah satu dari dua aliran tersebut mungkin percaya bahwa mencapai moksha dapat dilakukan dengan kedua cara tersebut, dan hanya memberikan preferensi pribadi pada salah satunya. Konon pengikut Dvaita ingin “merasakan manisnya gula”, sedangkan pengikut Advaita ingin “menjadi gula”.

Jadi, dalam agama Hindu, penekanannya adalah pada fakta bahwa benda-benda materi bersifat fana dan seseorang harus secara bertahap meninggalkan kesenangan materi demi kesenangan spiritual. Namun, di sisi lain, kita datang ke dunia material dalam tubuh yang padat, dan setiap pengalaman juga mempunyai nilai tersendiri.

Sudut pandang mana yang dekat dengan Anda: aspirasi spiritual semata atau nilai kehidupan jasmani dengan segala kelebihan dan kekurangannya?

Bahan yang digunakan dalam artikel:

Stephen Rosen, “Reinkarnasi dalam agama-agama dunia”/>“Yajurveda”, 12.36-37/>Komentar penerjemah tentang himne 10.14. Rgveda, terjemahan oleh T. Ya.Elizarenkova/>“Shvetashvatara Upanishad” 5.11/> Lysenko V.G. karma. Ensiklopedia Filsafat Baru

Orang Eropa yang sekarat tidak akan pernah bisa membawa rekening bank atau keluarganya, pengalamannya, atau kariernya yang panjang dan sulit ke dunia berikutnya. Ia hampir selalu merasakan ketidaknyamanan dan perasaan bahwa ia telah kehilangan atau kehilangan sesuatu. Banyak orang saat ini merasakan absurditas jalan hidup mereka, seolah-olah mereka sedang memainkan permainan yang tidak dapat dipahami, ditulis menurut aturan orang lain, dan kini akhir telah tiba. Ada perbedaan mendasar dalam sikap terhadap kematian di India. Ini bukan kesedihan, ini bukan ketakutan, ini kebahagiaan dan fenomena yang sama seperti hujan atau angin. Hal ini tidak dapat dihindari, dan tunduk pada undang-undang tertentu. Ini hanyalah sebuah perubahan dalam keadaan keberadaan. Seorang pedagang pasar yang sedang sekarat mungkin berasumsi bahwa inkarnasi berikutnya akan jauh lebih nyaman atau menyenangkan. Baginya itu hanyalah perubahan wujud.

Setiap umat Hindu yang taat yakin bahwa kematian hanyalah peralihan keberadaan jiwa dari satu lapisan realitas ke alam eksistensi lainnya. Konsep karma dan aturan perilaku selama hidup berjalan tak tergoyahkan dan menjadi garis tebal dalam kehidupan setiap orang India. Di sini sekali lagi kita menjumpai roda samsara, sebuah struktur kompleks yang awalnya menyiratkan tempat bagi setiap orang sesuai dengan perilakunya. Menutup mata menjelang kematiannya, seorang Hindu yang tercerahkan berharap kehidupan barunya akan lebih baik.

Dan idealnya tidak akan ada sama sekali. Ada kemungkinan bahwa aula ketenaran dewa yang dipilihnya, atau kasta baru, atau rasa hormat baru dari orang-orang, telah disiapkan untuknya. Tapi ini jika dia hidup sesuai dengan semua aturan. Aturan hidup dan kebahagiaan yang jelas memaksa umat Hindu untuk mengembangkan sikap unik terhadap kematian, filosofis, tetapi pada saat yang sama pragmatis dan jelas.

Di sini, tentu saja, kita tidak bisa tidak menyentuh perbedaan-perbedaan dalam berbagai arah agama Hindu, tradisi-tradisinya memiliki perbedaannya sendiri-sendiri, tergantung pada alirannya, pada pengakuannya dan pada penafsiran kitab suci. Namun ada tiga tradisi utama. Sebagaimana mereka disebut, "sampradaya". Trinitas dewa-dewa Hindu yang terkenal sudah tidak asing lagi bagi kita semua sejak kecil: Siwa, Wisnu dan Brahma. Ketiga sinar ini menyimpang ke samping, memberikan lahan subur bagi perbedaan dan perselisihan, namun dalam kasus ini kita hanya tertarik pada sikap terhadap kematian. Semuanya sederhana di sini. Ada penyembah dewa yang dipilih, misalnya salah satu dari tiga yang disebutkan. Setelah kematian, setelah menjalani kehidupan yang benar, ia bergabung dengan dewanya, bergabung dengannya di kuil pemujaan esoteris, atau melanjutkan lingkaran inkarnasinya, ditempatkan di tubuh baru. Ada banyak penafsiran dalam desain ritual dan metode pemuliaan, namun esensinya sama. Bahkan jika kita mengambil Hare Krishna yang terkenal di dunia, yang tanpanya tidak ada satu kota pun di Rusia yang dapat bertahan, maka pada dasarnya mereka semua berasal dari aliran Vaishnavisme.

Beberapa guru yang telah mempelajari Weda berpendapat bahwa Kresna adalah inkarnasi tertinggi dewa Wisnu. Dari sini muncullah agama yang utuh. Di antara Hare Krishna, setelah kematian, seorang penyembah memiliki hall of fame Krishna dengan hierarki yang sangat jelas, yang diketahui masing-masing dari mereka selama hidupnya. Hal yang sama dapat dikatakan tentang perwakilan aliran lain, tentang Brahmana atau Shaivites. Meskipun pendukung Siwa, misalnya, memiliki salah satu cabangnya, Kashmir Shaivisme, yang mengatakan bahwa jiwa adalah Tuhan sendiri, dan setelah kematian jiwa hanya mengetahui esensinya. Namun hal utama dari semua ini adalah bagi umat Hindu, kematian bukanlah suatu kehilangan, kemalangan atau kesedihan. Ini hanyalah transisi ke kondisi lain, kualitas.

Mereka bersiap menghadapi kematian, menunggunya. Dan pada dasarnya ada dua pilihan. Entah Anda melanjutkan siklus inkarnasi, atau Anda sekadar mengenali tuhan Anda dan larut di dalamnya. Keadaan ini digambarkan dalam agama Buddha sebagai nirwana dan sebagai pencerahan tertinggi di banyak agama di India. Itulah intinya. Bagi rata-rata orang Eropa, kematian adalah sebuah tragedi, akhir dari segalanya. Bagi seorang Hindu, ini hanyalah salah satu tahapan kehidupan yang harus dipersiapkan seseorang. Jangan mencari air mata dan ratapan di tumpukan kayu pemakaman - itu tidak ada. Ini hanyalah proses peralihan jiwa ke keadaan baru.

Tentu saja, jika terjadi kecelakaan, seperti kebakaran, kecelakaan pesawat, atau banjir, maka masyarakat India, seperti orang lain, akan menyelamatkan nyawa dan harta benda mereka. Dalam hal ini, orang India, Rusia, dan Amerika akan berperilaku sama. Namun masing-masing dari mereka akan bertindak karena alasan yang berbeda. Dan satu-satunya alasan mengapa seorang Hindu tidak akan berdiam diri ketika sebuah pesawat jatuh adalah karena ia harus yakin bahwa kematiannya datang tepat pada waktunya, bahwa dharma telah dipenuhi, bahwa tidak ada tanggung jawab yang ada pada dirinya. Hanya jika semua hal di atas benar, dia akan menutup mata dan menerima kematian. Kalau tidak, dia akan diselamatkan, sama seperti kita semua.