Namaz, kaip žinote, vienas iš svarbiausių islamo ramsčių. Per maldą Alacho tarnas atlieka savo Viešpaties garbinimą per kūną ir dvasią.

Šventojoje islamo knygoje ir Paskutiniojo Visagalio pasiuntinio kilniojoje sunoje (S.G.V.) daug nuorodų į maldos svarbą tikintiesiems. Taigi, Suroje „Voras“ mūsų Kūrėjas iš tikrųjų liepia melstis:

„Perskaitykite, kas jums siūloma iš Šventojo Rašto, ir melskitės. Iš tiesų malda apsaugo nuo bjaurybės ir smerktino“ (29:45)

Sunitų islamo praktika remiasi keturiais madhabais, kurių buvimas žymi visos religinės sistemos lankstumą. Šioje medžiagoje mes jums pasakysime, kaip maldą skaito vyrai pagal šias visuotinai priimtas teologines ir teisines sunizmo mokyklas. Atsižvelgiant į tai, kad tarp rusakalbių musulmonų dominuoja Hanafi madhhab, kaip iliustracija bus pateiktas vaizdo įrašas apie maldų atlikimo tvarką pagal šią teologinę ir teisinę mokyklą.

Prisiminkite, kad prielaidos maldai pripažinti galiojančia yra: asmens islamo išpažinimas ir jo dvasinė pilnatve, pilnametystė (iš šariato pozicijų), malda griežtai tam nustatytu laiku. (Pateikiamas maldos grafikas Rusijos miestams), taharato buvimas, drabužių ir maldos vietos švara, awra laikymasis (kad atsilenkimų metu neatsivertų gėdingos vietos), apeliacija į Kyibla (Kaaba), žmogaus ketinimas skaityti maldą.

Apibūdinkime nuoseklią maldą naudodami konkretų pavyzdį iš vaizdo įrašo.

Maldos skaitymo tvarka

(pavyzdžiui ryte)

Šią maldą sudaro dvi rakos sunnat ir fard. Tikintysis iš pradžių turi stovėti garsiai arba pasakyti sau ketinimą(niyat) atlikti tiksliai rytinę maldą. Toliau sakoma takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Alachas yra didis!").Šio tipo takbiras rodo maldos pradžią. Po jos žmogui draudžiama tarti pašalinius žodžius ir daryti judesius, kurie nėra tiesiogiai susiję su malda. Priešingu atveju jis nebus laikomas baigtu.

Svarbu atkreipti dėmesį į tai, kaip rankos yra išdėstytos takbir tahrim metu. Hanafi ir Maliki madhhabs patvirtina, kad Sunos lygyje reikia pakelti vyrų rankas į pakaušį ir nykščiu paliesti ausies spenelį, o Shafi'i ir Hanbali tai nėra būtina. Po šio veiksmo skaitoma dua sana:

„SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk“

Vertimas:„Šlovė ir šlovė tau, Allahai! Tavo vardas yra pamaldus, Tavo didybė aukščiau už viską. Ir niekas nėra vertas garbinimo, išskyrus tave“.

Prisimink tai Shafi'i madhhab rėmuose naudojamas kita duasana:

„Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika bi lyakh zalikya umirtu wa ana minal muslimin“

Vertimas:„Aš atsigręžiu į Tą, kuris sukūrė dangų ir žemę. Ir aš nesu politeistas. Iš tiesų, mano malda ir mano moralė, gyvenimas ir mirtis priklauso tik Allahui – pasaulių Viešpačiui, kuris neturi partnerio. Tai man buvo įsakyta daryti, ir aš esu vienas iš musulmonų (pasidavusių Visagaliam Kūrėjui).

Rankos šiuo metu, pasak imamo Abu Hanifos madhhabo, vyrai turėtų būti dedami žemiau bambos. Nykštys ir mažasis pirštas dešinė ranka apvyniokite kairįjį riešą. Shafi'i madhhab rankos turi būti virš bambos, bet žemiau krūtinės. Malikiai dažniausiai nuleidžia rankas. Hanbali madhhabe nėra vieningos nuomonės, kur tiksliai dėti rankas – žemiau ar virš bambos. Šio klausimo sprendimas paliekamas ištikimiausiems.

Rakaatas Nr. 1.

Stovi - kyam

Vadovaujantis dua-san, skaitomos formulės "taauz":„Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim“(„Aš ieškau prieglobsčio pas Allahą nuo užmušto velnio [suteršimo]“), basmalla:„Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim“(„Alaho vardu [kuriu verslą]“) ir Fatiha. Tada bet kuri kita sura arba iš eilės einančios Korano eilutės (bent trys). Papildomo Korano teksto, kuris gali būti deklamuojamas pirmoje rakoje, pavyzdys yra Kausar sura:

„Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar“ (108:1-3)

Reikšmės vertimas (pagal E. Kulijevą):„Mes suteikėme jums gausą (upė Rojuje, kuri vadinama al-Kawthar). Todėl melskitės už savo Viešpatį ir pjaukite auką. Iš tiesų, tavo neapykantas pats liks bevaikis.

Vertikali maldos padėtis skaitant Fatihą ir kitas Korano teksto dalis vadinama „kyam“ (stovi).

Diržas lankas - ranka'

Tada tikintysis pasilenkia juosmeniu (ranka arba rukug), delnais šiek tiek atskleidė pirštus ant kelių kaušelių, kaip parodyta nuotraukoje, stengdamasis, kad nugara būtų lygiagreti grindims, ir sako žodžius sau. triskart: „SubhanaRabbial-Gaziim“(„Tyras yra mano didis Viešpats“). Tada turėtumėte išeiti iš rankos padėties į vertikalią padėtį su žodžiais: „SamigAllahu li-man Hamidya“(„Alachas girdi tą, kuris taria šlovinimą“). Tada maldininkas ištaria sau formulę: "Rabbana lakal-hamde"(„Viešpatie, šlovė tau“). Paliekant juosmens lanką, žmogaus rankos nuleidžiamos išilgai liemens.

Reikėtų pažymėti, kad Shafi'i ir Hanbali madhhabuose prieš lanko pradžią žmogus turėtų pakelti rankas, kaip ir takbir tahrim tarp Hanafi ir Maliki. Tuo pačiu metu pastariesiems šis judėjimas maldose su lyginiu rakahų skaičiumi yra nebūdingas.

Lenkis žemei – sujud

Kitas maldos elementas yra sujud (arba sajda) – nusilenkimas su žodžiais tabira tahrim. Apie tai, kaip atlikti šį veiksmą, skirtingų madhhabų nuomonės išsiskyrė. Dauguma skirtingų mokyklų musulmonų mokslininkų, remdamiesi Mahometo pasaulių malonės sunna (SGV), teigė, kad pirmiausia ant grindų krenta keliai, tada rankos ir galiausiai galva, kuri yra tarp rankas. „Shafi'i madhhab“ rankos dedamos pečių lygyje. Pirštų galiukai turi būti laikomi ant grindų ir nukreipti į Kyiblą. Sujudyje akių nereikia užmerkti.

Sajda simbolizuoja tikinčiųjų paklusnumą Visagalio valiai. Tiesą sakant, tai yra pagrindinis maldos elementas – žmogus nuleidžia savo svarbiausią ir aukščiausią kūno vietą (galvą) iki pat apačios (grindys/žemės). Būtina, kad ir kakta, ir nosies galiukas liestųsi su paviršiumi, o pėdų pirštai nenuliptų nuo grindų. Šioje pozicijoje žodžiai tariami tris kartus "SubhanaRabbial-Aglya"(„Šventas yra mano Viešpats, kuris yra aukščiau už viską“). Malda išeina iš sujudo su takbiru „Allahu Akbar“. Tuo pačiu metu jis pirmiausia pakelia galvą, paskui rankas ir atsisėda ant kairės kojos. Sėdimoje padėtyje rankos dedamos ant klubų taip, kad pirštai liestų kelius. Tikintysis išbūna šioje pozicijoje keletą sekundžių, po to vėl nusilenkia pagal čia aprašytą algoritmą.

Išėjimas iš sajdos keistose rak'ahs atliekamas taip, kad maldininkas pirmiausia pakelia veidą nuo grindų, tada rankas. Žmogus grįžta į vertikalią padėtį (su žodžiais „Allahu Akbar“), panašiai kaip pirmosios rakos qiyam. Taigi prasideda antroji maldos raka.

Rakaatas Nr. 2

Qiyam kalboje pirmiausia vėl skaitoma sura „Fatiha“, o po to seka bet kuri kita sura arba bent trys iš eilės. Tačiau jie turėtų skirtis nuo ištraukų iš ištraukų, naudojamų pirmojoje rakoje. Pavyzdžiui, paimkime Surą Ikhlas:

„Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade“ (112:1–4)

Vertimo prasmė:„Pasakykite: „Jis yra Alachas, vienintelis, Savarankiškas Dievas. Jis negimdė ir negimė, ir nėra jam lygaus“.

Tašahhudas

Antroje rakoje musulmonas nusilenkia iki žemės ir nusilenkia, panašiai kaip atliekama pirmojoje rakoje. Vienintelis skirtumas yra tas, kad po sujud maldininkas lieka sėdimoje padėtyje - kuud (šiuo atveju dešinė koja yra statmena grindims, o jos pirštai turi būti nukreipti į Kyiblą, o kairė pėda guli laisvai, spausdama viršutinę dalį dalis į grindis po maldininko svoriu) ir sako sau dua tashahhud:

„At-tahiyatu lillahi buvo-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Vertimas:„Sveikinimai Allahui, maldos ir puikūs išsireiškimai, ramybė tau, pranaše, ir Alacho gailestingumas bei Jo palaiminimai, ramybė mums ir teisiesiems Alacho tarnams. Liudiju, kad nėra nė vieno, kuris būtų vertas garbinimo, išskyrus Allahą, ir liudiju, kad Mahometas yra Jo vergas ir Jo pasiuntinys.

Pageidautinu veiksmu (mustahabu) sėdint ir skaitant tashahhud laikomas dešinės rankos rodomojo piršto pakėlimas tuo metu, kai ištariama sau šahados apie tikėjimą Visagaliu fragmentą. („Ashhadu allaya-ilyaha illallahu“). Apie kitą frazę („wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh“) būtina nuleisti pirštą ir grąžinti šepetį į pradinę būseną.

Salavat

Jei po tashahhud malda susideda iš dviejų rak'ų (pavyzdžiui, sunnat ir fard rytinėje maldoje, sunnat vidurdienio, vakaro ir nakties maldose), skaitoma salavat. Tai iš tikrųjų yra malda už galutinį Dievo pasiuntinį (LGV), susidedanti iš dviejų panašių dalių:

„Allahumma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid

Vertimas:„O Allah, šlovink (minėk su pagyrimu tarp angelų) Mahometą ir Mahometo šeimą, kaip tu palaiminai Ibrahimą ir Ibrahimo šeimą. Iš tiesų, tu esi vertas pagyrimo. Šlovinga! O Allahai, siųsk palaiminimą (toliau ugdyk) Mahometą ir Mahometo šeimą, kaip tai darėte Ibrahimui ir Ibrahimo šeimai. Iš tiesų, tu esi giriamas, šlovingas!

Salavato pabaigoje jis skaitomas eilėraštis iš Suros Baqarah:

„Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar“ (2:201)

Vertimo prasmė:„Mūsų Viešpatie! Duok mums gerų dalykų šiame pasaulyje ir gėrybių anapusiniame gyvenime ir apsaugok mus nuo Ugnies kančių.

salam

Po to maldininkas, pakaitomis sukdamas veidą į dešinę ir kairę ir nukreipdamas akis į pečius, sako salam:

„As-salamu galaykum wa rahmatullah“

Vertimas: „Ramybė jums ir Alacho gailestingumas“.

Yra daug nuomonių apie tai, kam tiksliai skirtas sveikinimas. Jei apibendrinsime skirtingus požiūrius, tai šis veiksmas simbolizuoja pasisveikinimą, kurį tikintysis sako kitiems maldininkams, angelams, fiksuojantiems žmogaus poelgius, ir musulmonų džinams.

Šiuo metu malda, susidedanti iš dviejų rakų, baigiasi. Po salamo maldininkas žodį ištaria tris kartus "Astaghfirulla"(„Atleisk man, Viešpatie“) Ir baigia maldą dua:

„Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram“

Vertimas: „O Allah, tu esi ramybė, ir ramybė ateina tik iš Tavęs. Duok mums palaiminimą“.

Maldininkas taria šiuos žodžius, pakeldamas rankas krūtinės lygyje. Po to jis nuleidžia rankas, perbraukdamas per veidą.

Maldos skaitymas aiškiai parodytas vaizdo įraše.

Svarbios savybės

Maldos dalys, kurios yra sunnatas, atliekamos taip, kad tikintysis pasakytų visus žodžius sau. „Fard“ dalyje viskas yra šiek tiek kitaip. Takbir tahrim, likę takbirai darant ranką ir sajdah, salam tariami garsiai. Tuo pačiu metu ryto, vakaro ir nakties maldose pirmoje rakahų poroje „Al-Fatiha“ ir papildoma sura (arba eilutės) taip pat garsiai skaitomos maldoms.

Namazas, susidedantis iš 4 rak'ų, atliekamas beveik taip pat. Vienintelis skirtumas yra tas, kad 2-oje rak'ah po tashahhud maldininkas turi stovėti ant 3-osios rak'os, atlikti jį kaip pirmąjį, o 4-ąjį - kaip antrąjį su salavatu, salamu ir galutine dua. Čia reikia pažymėti, kad keturių rakah fard maldose stovint (qiyam) 3 ir 4 rakahuose po Fatihos neskaitoma nė viena trumpa sura. Vietoj to, tikintysis iš karto eina į juosmens lanką.

Panaši maldos tvarka būdinga visiems sunitų madhabams.

Rakų skaičius, vardai ir visos penkios maldos

Rytinė malda (fajr)- du sunnat rak'ai ir du fardai.

Laikas: nuo aušros iki saulėtekio pradžios. Paskutiniojo Dievo pasiuntinio (sgv) hadite nurodoma, kad „jei žmogus sugeba atlikti pirmąją rytinės maldos raką (tai reiškia jos fard dalį) prieš saulėtekį, tada jo malda yra skaičiuojama“ (Bukhari). . Jei tikintysis vėluoja, šią maldą reikia perskaityti praėjus pusvalandžiui po saulės patekėjimo.

Vidurdienio malda (zuhr, oylya)- keturi sunnah rak'ah, keturi fardai ir du sunnatai.

Laikas: nuo to momento, kai dangaus kūnas nustoja būti savo zenite (užblokavimas), iki tol, kol objekto šešėlis tampa didesnis už jį patį. Teologinėje aplinkoje kyla nesutarimų vidurdienio pamaldų laiko klausimu. Imamas Agzamas Abu Hanifa tikėjo, kad šis momentas įvyksta tada, kai objekto šešėlis du kartus viršija jo ilgį. Tačiau kiti Hanafi Ulama, taip pat kitų trijų madhabų atstovai tvirtino, kad zuhr maldos laikas baigiasi, kai tik šešėlis tampa didesnis už objektą.

Vakaro malda (Asr, Ikende)- keturi fard raka.

Laikas: nuo to momento, kai objekto šešėlis yra didesnis už jį patį, iki saulėlydžio. Yra speciali vakarinės maldos laiko skaičiavimo formulė, kurios dėka galite apytiksliai nustatyti, kada turėtumėte pradėti melstis. Norėdami tai padaryti, turite tiksliai žinoti, kada dangaus kūnas palieka zenitą ir kada įvyksta saulėlydis. Šis intervalas yra padalintas į 7 dalis, iš kurių 4 yra skirtos Zuhr maldai, o 3 - Asr maldai.

Vakarinė malda (Maghrib, Ahsham)- trys fard rak'ai ir du sunatai.

Laikas: po saulėlydžio ir prieš vakaro aušrą.

Malda, susidedanti iš trijų rakų, atliekama taip, kad po antrojo rakos tašahhudo tikintysis pakyla į trečią. Jos rėmuose jis sau ištaria Surą „Fatiha“ ir nusilenkia nuo juosmens. Po to seka išeitis iš šios padėties, nusilenkimas iki žemės ir sėdėjimas (kuud), kurio metu tikintysis skaito tashahhud, salawat, ayat iš Suros Bakara, taria pasisveikinimą (salam) ir baigia maldą.

Naktinė malda (isha, yastu)- 4 fard rak'ai ir du sunatai.

Laikas: nuo vakaro aušros išnykimo iki ryto aušros pradžios.

Laikas, kai draudžiama melstis

Viename iš savo haditų, Pasaulių malonės, Mahometas (s.g.v.) uždraudė skaityti maldą (salatą):

1) saulei tekant iki patekėjimo, t.y. apie 30 minučių po saulėtekio;

2) kai dangaus kūnas yra savo zenite;

3) kai įvyksta saulėlydis.

(Panašią reikšmę turintį hadisą pateikia Bukhari, Musulmonas, an-Nasai, Ibn Maji).

Reikėtų pažymėti, kad penkių aukščiau paminėtų privalomų maldų sunnat dalys yra susijusios su sunnah-muakkada. Tai yra savanoriški veiksmai, kurių pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) niekada nepraleido. Tačiau yra toks Sunos porūšis, kurio Paskutinis Visagalio pasiuntinys (s.g.v.) kartais galėtų nepastebėti. Fiqh tokie veiksmai vadinami „sunna gair muakkada“. Išvardijame atvejus, kai ši suna įvyksta maldos atžvilgiu:

1. Keturios rakos prieš, tai yra prieš fard maldos dalį.

2. Du rak'ai po vidurdienio (zuhr) maldos, tai yra po dviejų šios maldos sunna-muakkad rak'ų.

3. Dvi rakos po naktinės maldos (isha), tai yra po dviejų šios maldos sunnah-muakkad rak'ų.

4. Dvi rakos po penktadienio maldos, tai yra, po paskutinių keturių Džumos maldos Sunnah Muakkad rakų.

Tegul jūsų maldą priima Alachas!

Naujienos iš islamo šalių

19.09.2017

Hanafi madhhab yra populiariausias, tolerantiškiausias ir labiausiai paplitęs madhhabas islamo pasaulyje. Tarp sunitų daugiau nei 85% musulmonų yra Hanafi.

Nusprendusiems pradėti melstis, patariu pradėti nuo surų, eilučių ir žodžių, kuriuos tariame maldos metu. Mokytis reikia teisingai ir nerenkant žodžių. O maldos metu atliekamus judesius išmokti lengviausia.

Čia aš siūlau viską, ką reikia žinoti maldoje:

Siūlau juos atsispausdinti ir nuolat nešiotis su savimi bei visur skaityti. Išmokite labai greitai, maždaug per 1–2 dienas. Tai nėra sunku.

_____________________

1. Surah Al-Fatiha

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-'alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Sura "Al-ihlas" Koranas sura 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Tahiyyat

At-tahiyyatu lil-lyahi buvo-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alaina va ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad

Kama barakta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka Hamidunas Majidas

_____________________

5. Sura „Al-Baqarah“, 201-as ayatas

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar.

____________________

6. „Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta‘alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk“

__________________

7. „Subhaana rabbiyal-‘azym“

8. „Sami'a llaahu li men hamideh“

____________________

9. „Rabbanaa lakyal-hamd“

______________________

10. „Subhaana rabbiyal-a'lyaya“

______________________

11. „As-salamu“ „alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh““.

___________________

DĖMESIO: perskaičius surą „Al-Fatiha“, žodis „Amin“ ištariamas tyliai, kad net kaimynas negirdėtų. Neleidžiama šaukti žodžio "Amin"!!! Pėdas maldos metu uždėkite ant pečių pločio.

Salat (malda, namazas) yra religijos ramstis. Tai daryti teisingai, laikantis Sunos, yra kiekvieno musulmono pareiga. Deja, dažnai neatsargiai įvykdome šį pagrindinį religijos įsakymą, sekame savo užgaidomis ir mažai rūpinamės melstis pagal pranašo pateiktą tvarką.

Štai kodėl dauguma mūsų maldų lieka be Sunnos palaiminimų, nors jų įvykdymas pagal visas taisykles nereikalaus iš mūsų daug laiko ir darbo. Viskas, ko iš mūsų reikalaujama, yra šiek tiek pastangų ir kruopštumo. Jei skirsime šiek tiek laiko ir dėmesio tam, kad išmoktume teisingą melstis ir tai taptų įpročiu, tai laikas, kurį dabar skiriame maldai, išliks toks pat, bet dėl ​​to, kad mūsų maldos bus atliekamos laikantis maldos taisyklių. Sunna, palaiminimai ir atlygis jiems bus daug didesnis nei anksčiau.

Kilnūs bendražygiai, tebūnie Alachas jais visais patenkintas, daug dėmesio skyrė kiekvieno maldos veiksmo atlikimui, toliau mokydamiesi vienas iš kito stebėti Pranašo Suną. Dėl šios būtinybės šiame kukliame straipsnyje surinkti maldos praktikos metodai pagal Suną pagal Hanafi madhhabą ir nurodomos mūsų laikais plačiai paplitusios maldos klaidos. Alacho malone klausytojams šis darbas pasirodė labai naudingas. Kai kurie mano draugai norėjo, kad šis straipsnis būtų prieinamas spausdinti, kad daugiau žmonių galėtų pasinaudoti jo patarimais. Taigi šios trumpos apžvalgos tikslas – deramai dėmesingai paaiškinti maldos atlikimą pagal Suną ir jos taikymą praktikoje. Tegul Visagalis Alachas padaro šį darbą naudingą mums visiems ir duoda mums tai padaryti.

Allaho malone yra daugybė didelių ir mažų knygų, kuriose aprašomas maldos atlikimas. Todėl šio darbo tikslas nėra pateikti išsamų maldos ir jos taisyklių aprašymą, sutelksime dėmesį tik į keletą svarbius punktus, kuri padės maldos formą suderinti su Sunos reikalavimais. Kitas šio darbo tikslas – būtinybė perspėti apie maldos klaidas, kurios plačiai paplitusios mūsų dienomis. InshaAllah, čia pateikti trumpi patarimai padės suderinti mūsų maldas su Suna (bent jau išvaizda mūsų maldos), kad musulmonas galėtų nuolankiai stovėti prieš Viešpatį.

Prieš pradėdami maldą:

Turite būti tikri, kad visi toliau nurodyti veiksmai atliekami teisingai.

1. Būtina atsistoti, pasisukus į kiblą.

2. Reikia stovėti tiesiai, akys turi žiūrėti į vietą, kur nusilenksite iki žemės (sajda). Nulenkti kaklą ir atremti smakrą į krūtinę nepageidautina (makruh). Taip pat neteisinga imtis tokios pozicijos, kai krūtinė pasvirusi. Atsistokite tiesiai, kad akys būtų nukreiptos į tą vietą, kur nusilenkiate (sajda).

3. Atkreipkite dėmesį į savo pėdų vietą – jos taip pat turi būti nukreiptos į kiblą (nukrypti pėdas į dešinę ar kairę taip pat prieštarauja Sunai). Abi pėdos turi būti pasuktos link kiblos.

4. Tarpas tarp abiejų pėdų turi būti nedidelis, keturių pirštų dydžio.

5. Jei meldžiatės jama'at (bendrai), turite būti tikri, kad visi stovite tiesia linija. Geriausias būdas tiesią liniją kiekvienam žmogui padėti abiejų kulnų galus pačiame maldos kilimėlio gale arba ant linijos, kuri yra pažymėta ant kilimėlio (kuri atskiria vieną kilimėlio dalį nuo kitos). .

6. Kai stovite Jama'ate, įsitikinkite, kad jūsų rankos glaudžiai liečiasi su tų, kurie stovi iš dešinės ir iš kairės, ir kad tarp jūsų nėra tarpų.

7. Kulkšnų palikimas uždarytas yra nepriimtinas bet kokiomis sąlygomis. Akivaizdu, kad tai nepriimtina maldos metu. Taigi įsitikinkite, kad jūsų dėvimi drabužiai yra aukščiau už kulkšnis.

8. Rankovės turi būti pakankamai ilgos, kad uždengtų visą ranką. Atviras galima palikti tik rankas. Kai kurie žmonės meldžiasi pasiraitoję rankoves. Tai nėra teisinga.

9. Taip pat smerktina (makruh) melstis tokiais drabužiais, kurių nevilktumėte viešai.

Kai pradedate maldą:

1. Padarykite niyat arba ketinimą savo širdyje, kad ketinate melstis tokią ir tokią maldą. Nereikia sakyti ketinimo žodžių garsiai.

2. Pakelkite rankas iki ausų taip, kad delnai būtų nukreipti į kiblos kryptį, nykščių galai turėtų liestis arba eiti lygiagrečiai ausų speneliai. Likę pirštai stovi tiesiai ir nukreipti į viršų. Yra tokių (kurie melsdamiesi pasuka delnus (labiau) į ausis, o ne į kiblą. Kai kurie praktiškai užsidengia ausis rankomis. Kai kurie daro savotišką silpną simbolinį gestą, nepakeldami rankų iki ausų. Kai kurie ranka sugriebia dalį ausies. Visi šie veiksmai yra neteisingi ir prieštarauja Sunai, todėl jų reikėtų atsisakyti.

3. Tokiu būdu pakelkite rankas aukštyn, pasakykite: „Allahu Akbar“. Tada naudojant nykštys ir dešinės rankos mažąjį pirštą, apglėbkite juos aplink kairės rankos riešą ir laikykite taip. Tada turite padėti tris likusius dešinės rankos pirštus (už kairės rankos) taip, kad šie trys pirštai būtų nukreipti į alkūnę.

4. Padėkite rankas šiek tiek žemiau bambos, taip, kaip aprašyta aukščiau.

Stovint:

1. Jei savo maldą atliekate vienas arba jai vadovaujate kaip imamas, pirmiausia pasakykite du'a Sana; tada sura "Al-Fatiha", tada dar keletas surų. Jei sekate imamą, turėtumėte deklamuoti tik Du'a Sana, o tada tyliai stovėti ir atidžiai klausytis imamo deklamavimo. Jei negirdite imamo skaitymo, turėtumėte mintyse deklamuoti Surą Al-Fatiha, bet nejudindami liežuvio.

2. Kai skaitysite (namaz), bus geriau, jei skaitydami Al-Fatiha sulaikysite kvėpavimą kiekvienoje eilutėje ir pradėsite kitą eilutę nauju įkvėpimu. Vienu įkvėpimu neskaitykite daugiau nei vienos eilės. Pavyzdžiui, sulaikykite kvėpavimą (eilėraštis): „Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin“, o tada: „Ar-Rahmani-r-Rahim“ ir tada: „Maliki yyaumid'din“. Tokiu būdu perskaitykite visą Surą Al-Fatihah. Tačiau nebus klaida, jei vienu įkvėpimu padeklamuosite daugiau nei vieną eilutę.

3. Be reikalo nejudinkite jokios kūno dalies. Būkite ramūs – kuo tyliau, tuo geriau. Jei norite subraižyti ar padaryti ką nors panašaus, naudokite tik vieną ranką, bet nedarykite to, nebent tai tikrai būtina, sunaudodami kuo mažiau laiko ir pastangų.

4. Viso kūno svorio perkėlimas tik vienai kojai, kad kita koja liktų tarsi nesvarumo būsenoje, kad kūnas įgytų tam tikrą lenkimą, prieštaraus maldos etiketui. Susilaikykite nuo to. Geriausia kūno svorį tolygiai paskirstyti abiem kojoms arba, jei reikia perkelti visą kūno svorį ant vienos kojos, tai reikia padaryti taip, kad kita koja nesusilenktų (padarykite lenktą liniją). .

5. Jei jaučiate norą žiovauti, pasistenkite nuo to susilaikyti.

6. Kai stovi maldoje, nukreipk akis į tą vietą, kur nusilenki. Nežiūrėkite į kairę, dešinę ar tiesiai į priekį.

Kai darai juosmens lanką (ruku):

Kai pasilenkiate juosmens lanku (ruku), atkreipkite dėmesį į šiuos dalykus:

1. Pakreipkite viršutinę kūno dalį taip, kad kaklas ir nugara būtų beveik lygiai (viena linija). Nesilenkite aukščiau ar žemiau šio lygio.

2. Darydami ruku nelenkite kaklo taip, kad smakras liestų krūtinę, nekelkite kaklo aukščiau krūtinės lygio. Kaklas ir krūtinė turi būti tame pačiame lygyje.

3. Rankoje pėdas laikykite tiesiai. Nestatykite jų nuožulniai į vidų ar išorę.

4. Padėkite abi rankas ant kelių taip, kad abiejų rankų pirštai nebūtų suspausti. Kitaip tariant, kai dešine ranka laikote dešinįjį kelį, o kaire – kairįjį kelį, tarp dviejų pirštų turi likti vietos.

5. Kai stovite sulenkę juosmenį, riešai ir rankos turi likti tiesūs. Jie neturėtų sulenkti ar susisukti.

6. Išlikite sulenkę juosmenį bent tiek laiko, per kurį galėtumėte ramiai tris kartus pasakyti: „Subhan Rabbiyal-Azym“.

7. Kai esate juosmens lanku, akys turi būti nukreiptos į kojų padus.

8. Kūno svoris turi būti paskirstytas abiem pėdoms, o abu keliai turi būti lygiagrečiai vienas kitam.

Kai atsikeliate iš ruku padėties:

1. Kylant iš rankų padėties atgal į stovimą, būtinai stovėkite tiesiai, nesukdami ir nesukdami kūno.

2. Šioje padėtyje akys taip pat turi būti nukreiptos į tą vietą, kur esate nusilenkę (sajda).

3. Kartais kažkas tiesiog apsimeta, kad atsistoja tiesiai, užuot visiškai atsistojęs ir atsistojęs tiesiai, kartais kažkas pradeda atlikti sajda tinkamai neatsitiesęs iš ruku’ padėties. Tokiu atveju jiems tampa privaloma vėl nusilenkti. Taigi pasistenkite nuo to susilaikyti. Jei nesate tikri, ar tinkamai atsitiesėte iš ruku padėties, nepradėkite kniūbsčioti (sajda).

Kai darai sajda (lenkiasi žemei):

Atlikdami sajda atsiminkite šias taisykles:

1. Pirmiausiai sulenkite kelius ir atsistokite (kelius) ant maldos kilimėlio taip, kad krūtinė nelinktų į priekį. Krūtinę reikia nuleisti, kai keliai jau yra ant grindų.

2. Kol neatsiklaupsite ant grindų, kiek įmanoma susilaikykite nuo viršutinės kūno dalies lenkimo ar nuleidimo. Ši ypatinga maldos etiketo taisyklė tapo ypač paplitusi mūsų dienomis. Daugelis žmonių iš karto palenkia krūtinę, pradėdami leistis į sajda. Tačiau aukščiau aprašytas metodas yra teisingas. Jei tai (kas nurodyta aukščiau) neatliekama dėl rimtos priežasties, šios taisyklės negalima nepaisyti.

3. Atsiklaupę nusileiskite ant rankų, tada nuleiskite nosies galiuką, tada kaktą.

Sajda (nusilenkęs):

1. Būdami nusilenkę, laikykite galvą tarp dviejų rankų taip, kad nykščių galai būtų lygiagrečiai ausų speneliai.

2. Išsilenkus abiejų rankų pirštai turi likti prispausti vienas prie kito, tarp jų neturi likti tarpo.

3. Pirštai turi būti nukreipti į kiblą.

4. Alkūnės turi likti pakeltos nuo grindų. Neteisingai dėti alkūnes ant grindų.

5. Rankas reikia laikyti toliau nuo pažastų ir šonų. Neuždenkite alkūnėmis šonų ir pažastų.

6. Tuo pačiu metu nelaikykite alkūnių per plačiai vienas nuo kito, taip sukeldami diskomfortą šalia besimeldžiantiems.

7. Klubai neturi liesti skrandžio, laikyti klubus ir skrandį atskirai vienas nuo kito.

8. Viso nusilenkimo metu nosies galiukas turi likti prispaustas prie grindų.

9. Abi pėdos turi būti pastatytos vertikaliai ant grindų, kulnai nukreipti į viršų, o kojų pirštai sulenkti, prispausti prie grindų ir nukreipti į kiblą. Jei kas nors to negali padaryti dėl kokių nors fiziologinių priežasčių, jis turėtų kiek įmanoma sukišti pirštus. Neteisinga dėti kojų pirštus lygiagrečiai grindims be rimtų priežasčių.

10. Būkite atsargūs, kad pėdos nenukristų nuo grindų viso nusilenkimo metu. Kai kurie žmonės atlieka sajda nė akimirką neparemdami nė vieno piršto ant grindų. Tokiu atveju jų nusilenkimas laikomas neįvykdytu, atitinkamai visa malda tampa negaliojančia. Labai atidžiai stebėkite, kad nepadarytumėte tokios klaidos.

11. Reikia tiek daug laiko būti sajdah pozicijoje, kad galėtum ramiai tris kartus ištarti „Subhan Rabbiyal-Aa’la“. Draudžiama pakelti galvą nuo grindų, kai tik kakta paliečia žemę.

Tarp dviejų nusilenkimų:

1. Pakilus nuo pirmojo lanko iki žemės, atsisėskite tiesiai ant klubų, ramiai ir patogiai. Tada padarykite antrą žemišką lanką (sajda). Padaryti antrą nusilenkimą be tiesinimo, iškart po to, kai šiek tiek pakeliate galvą, yra nuodėmė. Jei kas nors taip padarys (lenkiasi žemei), jis turės pradėti maldą iš naujo.

2. Patrauk po savimi kairę koją (kaip ledo ritulio lazdos ašmenis). Padėkite dešinę koją vertikaliai, pirštais nukreipdami į qibla. Kai kurie žmonės pakiša po jomis abi kojas ir atsisėda ant kulnų. Tai nėra teisinga.

3. Sėdint abi rankos turi būti ant šlaunų, bet pirštai nenusileisti (ant pačių kelių), pirštų galiukai turi siekti tik tą vietą, kur prasideda kelio kraštas.

4. Kol sėdite, akys turi būti nukreiptos į kelius.

5. Sėdimoje padėtyje turėtumėte likti tiek, kiek galite pasakyti: „Subhanallah“ – bent kartą. Jei sėdėdamas (tarp dviejų žemiškų nusilenkimų) pasakysite: „Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni“, bus dar geriau. Bet nebūtina to daryti per fard maldą (privaloma malda), geriau tai daryti atliekant nafil maldą (papildoma malda).

Antrasis nusilenkimas žemei ir pakilimas po jo (kilimas po jo):

1. Antrąjį nusilenkimą padarykite ta pačia tvarka, kaip ir pirmąjį – pirmiausia padėkite abi rankas ant grindų, tada nosies galiuką, tada kaktą.

2. Visas žemiškojo lanko veikimas turi būti toks pat, kaip minėta aukščiau, kalbant apie pirmąjį žemiškąjį lanką.

3. Kai pakilsite iš sajda padėties, pirmiausia pakelkite nuo grindų kaktą, tada nosies galiuką, tada abi rankas, tada kelius.

4. Keliantis į atramą geriau nesiremti į grindis, tačiau jei sunku padaryti (be atramos sunku atsikelti) dėl kūno svorio, ligos ar senatvės, atsiremkite į grindis. už paramą leidžiama.

5. Kai pakilsite į pradinę padėtį, pasakykite: „Bismillah“, prieš deklamuodami surah Al-Fatiha kiekvieno rakato pradžioje.

Ka'da pozicijoje (sėdi tarp dviejų maldos rakatų):

1. Sėdėti padėtyje (ka'da) reikia taip pat, kaip buvo aprašyta aukščiau dalyje, kur buvo pasakyta apie sėdėjimą tarp dviejų žemiškų nusilenkimų.

2. Kai pasieksite žodžius: „Ashhadu alla ilaha“, skaitydami (du'a) „At-tahiyat“, turėtumėte nukreiptu judesiu pakelti rodomąjį pirštą ir nuleisti atgal, kai sakote: „il-Allah“. .

3. Kaip atlikti nukreipiamąjį judesį: sudarote apskritimą, sujungdami vidurinį ir nykščio pirštus, sutraukiate mažąjį pirštą ir bevardį pirštą (šalia esantį), tada pakelkite rodomąjį pirštą taip, kad jis būtų nukreiptas į kiblą. Jo negalima kelti tiesiai į dangų.

4. Nuleidus rodomąjį pirštą, jis grąžinamas į tą pačią padėtį, kurią buvo iki nukreipimo judesio pradžios.

Kai atsisuki (pasakyti salaam):

1. Kai atsisuki sakyti salam į abi puses, reikia pasukti kaklą taip, kad tavo skruostas matytų sėdintiems už tavęs.

2. Kai atsigręžiate į (tarkime) salaam, akys turi būti nukreiptos į pečius.

3. Pasukite kaklą į dešinę su žodžiais: „As-salamu alaikum wa rahmatullah“, ketinkite pasveikinti visus žmones ir angelus dešinėje. Lygiai taip pat, duodami salaam kairėje pusėje, turėkite tikslą pasveikinti visus žmones ir angelus, esančius jūsų kairėje.

Kaip pasidaryti dua

1. Pakelkite abi rankas aukštyn, kad jos būtų prieš krūtinę. Tarp abiejų rankų palikite nedidelį tarpą. Nelaikykite rankų arti vienas kito ir nelaikykite jų toli vienas nuo kito.

2. Du'a metu vidinė rankų pusė turi būti atsukta į veidą.

Namaz moterims

Aukščiau pateiktas maldos būdas skirtas vyrams. Moterų atliekamas Namazas kai kuriais aspektais skiriasi nuo vyrų. Moterys turėtų būti atsargios dėl šių dalykų:

1. Prieš pradėdamos melstis, moterys turi įsitikinti, kad visas jų kūnas, išskyrus veidą, rankas ir kojas, yra padengtas drabužiais. Kartais moterys meldžiasi atmerkę plaukus ant galvos. Kai kurie palieka atvirus riešus. Kai kurie naudoja tokį ploną arba mažą šaliką, kad pro jį matosi kabantys plaukų sruogos. Jei maldos metu bent ketvirtadalis bet kurios kūno dalies lieka atvira tiek laiko, kiek pakanka pasakyti: „Subhan Rabbial-Azym“, tris kartus, tada tokia malda tampa negaliojančia. Tačiau jei mažesnė kūno dalis lieka atvira, malda galios, tačiau (tokioje maldoje) nuodėmė vis tiek lieka.

2. Moterims geriau melstis kambaryje nei verandoje, o verandoje – geriau, nei kieme.

3. Maldos pradžioje moterims nereikia kelti rankų prie ausų, tereikia jas pakelti iki pečių lygio. O rankos turi būti iškeltos į skarelės ar kitokio apdangalo vidų. Nereikėtų ištraukti rankų iš po antklodžių.

4. Kai moterys sukryžiuoja rankas ant krūtinės, jos turėtų tiesiog uždėti dešinės rankos delną ant kairės rankos galo. Sulenkti rankas bambos lygyje, kaip ir vyrams, nebūtina.

5. Liemens lanku (ruku ') moterys neprivalo visiškai išlyginti nugarų, kaip vyrai. Be to, jie neturėtų lenktis taip žemai kaip vyrai.

6. Padėtyje vyro ranka turi būti apvyniota pirštais aplink kelius, moterims tereikia rankas ant kelių padėti taip, kad pirštai būtų arti vienas kito, tai yra, kad tarp pirštų liktų vietos.

7. Moterys neturėtų laikyti kojų visiškai tiesios, o kelius turėtų šiek tiek sulenkti į priekį.

8. Ruku pozicijoje vyrai turi laikyti rankas ištiestas į šonus iš šonų. Moterys, priešingai, turėtų prispausti rankas prie šonų.

9. Moterys turėtų laikyti abi kojas arti viena kitos. Abu keliai turi būti beveik sujungti, kad tarp jų nebūtų atstumo.

10. Atlikdami sajda, vyrai neturėtų nuleisti krūtinės, kol nepadeda abiejų kelių ant grindų. Moterims šio metodo vadovautis nereikia – jos gali iš karto nuleisti krūtinę ir pradėti atlikti sajda.

11. Moterys turėtų atlikti sajda taip, kad skrandis būtų prispaustas prie klubų, o rankos - į šonus. Be to, jie gali padėti kojas ant grindų, nukreipdami jas į dešinę pusę.

12. Vyrams draudžiama dėti alkūnes ant grindų per sajdah. Tačiau moterys, priešingai, turėtų padėti ant grindų visą ranką, įskaitant alkūnes.

13. Sėdėdamos tarp dviejų sajdų ir skaitydamos At-Tahiyat, moterys sėdi ant kairiųjų šlaunų, nukreipdamos abi kojas į dešinę, o kairę pėdą palikdamos ant dešiniojo blauzdos.

14. Vyrai privalo atidžiai stebėti savo pirštų padėtį ruku' metu ir laikyti juos kartu sajda, o tada palikti juos tokius, kokie yra likusios maldos metu, kai nesistengia jų sujungti ar atskleisti. . Tačiau moterys privalo laikyti pirštus arti vienas kito, kad tarp jų nebūtų tarpo. Tai turėtų būti daroma ruku padėtyje, sajda, tarp dviejų sajda ir ka'da.

15. Moterims makruh (nepageidautina) atlikti maldą su jama'at, melstis vienoms (bus) joms geriau. Tačiau jei jų vyrai mahramai (jų šeimos nariai) meldžiasi namuose, nebus nieko blogo, jei moterys taip pat prisijungs prie jų jama'at. Tačiau šioje situacijoje būtina, kad jie stovėtų tiksliai už vyrų. Moterys neturėtų stovėti šalia vyrų toje pačioje eilėje.

Kai kurios esminės elgesio mečetėje taisyklės

1. Įeidami į mečetę pasakykite du'a:

„Bismillahi tu-salaat tu-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik“

(„Aš įeinu (čia) su Alacho vardu ir palaiminimo malda Jo Pasiuntiniui. O Allah, atidaryk man savo malonės duris“).

2. Iš karto po įėjimo į mečetę padarykite intenciją: „Aš visą laiką, kol būsiu mečetėje, liksiu (būsenoje) i'tikaf“. Tai darydami, inshaAllah, galite tikėtis dvasinės naudos iš i'tikaf (likti mečetėje).

3. Einant į mečetės vidų, geriausia sėdėti pirmoje eilėje. Jei pirmosios eilės jau užimtos, sėskite ten, kur rasite tuščią vietą. Pravažiuoti žmonėms per kaklą yra nepriimtina.

4. Jūs neturėtumėte sveikintis su tais, kurie jau sėdi mečetėje ir užsiima dhikr (Alacho atminimas) ar skaito Koraną. Tačiau jei vienas iš šių žmonių nėra užsiėmęs žiūrėdamas į jus, jums nepakenks su jais pasisveikinti.

5. Jei norite atlikti sunna arba nafil maldą mečetėje, pasirinkite vietą, kur prieš jus gali praeiti mažiausiai žmonių. Kai kurie žmonės pradeda savo maldas galinėse eilėse, o priekyje yra pakankamai vietos. Dėl šios priežasties kitiems žmonėms tampa sunku pereiti tarp jų ir rasti tuščią vietą. Taip melstis savaime yra nuodėmė, o jei praeinama priešais besimeldžiantįjį, tai praėjimo prieš besimeldžiantįjį nuodėmė tenka ir tą, kuris meldžiasi.

6. Įėję į mečetę, jei turite šiek tiek laisvo laiko prieš pradėdami maldą, prieš sėsdami atlikite du rak'ats (maldas) su tahiya al-masjid intencija. Tai labai pagirtinas dalykas. Jei neturite laiko prieš maldą, galite derinti intenciją tahiya al-masjid su intencija sunnat maldai. Jei neturite laiko net atlikti sunnat maldos, o jama'at jau susirinko (pasiruošę maldai), šią intenciją galima prijungti prie fard maldos intencijos.

7. Kol esate mečetėje, toliau darykite dhikr. Ypač naudinga pasakyti šiuos žodžius:

„SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar“

(„Tebūna išaukštintas Alachas, visa šlovė Alachui, nėra kito Dievo, išskyrus Allah, Alachas yra didis“).

8. Būdami (mečetėje) nesileiskite įtraukiami į nereikalingas kalbas, kurios gali atitraukti jus nuo garbinimo ir maldos arba dhikr (Allaho atminimo).

9. Jei jama’at jau paruoštas (jau susirinko) maldai, pirmiausia užpildykite pirmas eilutes. Jei priekinėse eilėse yra laisvos vietos, užpakalinėse eilėse stovėti negalima.

10. Kai imamas užima vietą prie minbaro, kad pasakytų penktadienio khutbah (pamokslą), jam negalima kalbėti, su kuo nors sveikintis ar atsakyti į sveikinimą iki maldos pabaigos. Tačiau jei kas nors pradeda kalbėti šiuo metu, taip pat neleistina prašyti jų tylėti.

11. Per pamokslą (khutba) sėdėkite taip, kaip sėdite qa'da (maldos metu). Kai kurie žmonės taip sėdi tik pirmoje khutbos dalyje, o paskui kitaip deda rankas (nuima jas nuo klubų) antroje jos dalyje. Toks elgesys yra neteisingas. Per abi pamokslo dalis reikia sėdėti rankomis ant klubų.

12. Susilaikykite nuo visko, kas aplink mečetę gali paskleisti nešvarumus ar kvapą arba kam nors pakenkti.

13. Pamatę, kad kažkas daro ne taip, ramiai ir švelniai paprašykite to nedaryti. Nepriimtina jį atvirai įžeidinėti, priekaištauti, bartis su juo.

DĖMESIO: galite sužinoti daugiau apie maldą ir apsiprausimą

Šlovė Alachui, ramybė ir palaiminimai mūsų šeimininkui Mahometui, jo šeimai ir visiems draugams.

Sukūrus tikėjimo pamatus, malda yra svarbiausias tikinčiajam pavestas garbinimas, kurį jis privalo tinkamai išmokti taisyklingai atlikti maldą.

Viena iš dažnų pastabių musulmonų klaidų yra neteisingas supratimas to, kas laikomas Korano (qiraa) skaitymu maldoje: daugelis praktikuojančių musulmonų mano, kad jei mintyse perskaitysite Fatihą ir kitas suras maldoje, nejudindami lūpų ir liežuviu ir nieko nesakant garsiai, tada malda bus galiojanti.

Tokia klaida siejama su nesėkmingu arabiškų terminų „jarh“ ir „sirr“ vertimu, kurie į rusų kalbą buvo išversti kaip „garsiai“ ir „sau“, o tai neatitinka jų fiqh reikšmės. Teisingas vertimas bus garsiai ir tyliai.

Visi Hanafi mokslininkai vieningai mano, kad jei žmogus maldoje skaito Koraną mintyse, tai yra be liežuvio ir lūpų judesių, tada malda negalios.

Imamo al-Kuduri mokinys al-Aqta' (mirė 474 m.), Mukhtasaro interpretacijoje, al-Kuduri rašo:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

„Mūsų mokslininkai (tai yra hanafiai), tegul Alachas jų pasigailėjo, sakė, kad skaitant [Koraną maldoje] būtina judinti liežuvį, o jei liežuvis nejudėjo, tada žmogus neatrodė. Skaityti."

Ir imamas al-Aini sako Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

„Knygoje „Az-Zahira“ sakoma: „Privaloma judinti liežuvį ir artikuliuoti garsus“. Al-Karhi sakė: „[Skaitymas] nepriimamas be liežuvio judesio“.

Šie Hanafi madhhabo mudžtahidų žodžiai rodo, kad madhabe nėra nesutarimų dėl to, kad būtina pajudinti liežuvį, kad būtų skaičiuojamas Korano skaitymas maldoje. Ir todėl, jei žmogus mintyse perskaitė „Fatiha“ ir sura po jos maldoje, tada jis neįvykdė maldos ir jo malda negalios.

Tačiau nesutariama, ar žmogui įprastoje aplinkoje būtina girdėti jo skaitymą, ar pakankamai judinti liežuvį ir artikuliuoti, net jei garso nėra.

Imamas al-Karhi tikėjo, kad žemutinė tylaus skaitymo riba, kad malda būtų skaičiuojama, yra garsų artikuliacija, net jei nieko negirdima. Nedidelė dalis madhabo mudžtahidų laikė šią nuomonę tvirta.

Imamas al-Hinduwani ir Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl tikėjo, kad apatinė skaitymo riba yra girdėti save, o jei žmogus artikuliuoja, bet nėra garso arba garsas pasirodo toks tylus, kad pats žmogus negirdi savęs įprastomis aplinkybėmis, tada skaitymas nebus skaičiuojamas, o ši al-Hinduwani nuomonė buvo laikoma tvirta daugelio madhabo mudžtahidų, kaip bus parodyta vėliau.

Imamas Muhammadas rašo Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

„Jeigu žmogus skaito namazą vienas ir išgirdo save skaitydamas Koraną arba pakėlė balsą, nuleido jį, ar deklamuoja sau, tai priimama ir jis neprivalo atlikti sajda sahw.

Šiame tekste yra paslėpta nuoroda, kad jei žmogus skaitys tyliau nei reikia, kad išgirstų save, tada toks skaitymas galios.

Imamas Muhammadas Al-Athar rašo (p. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhamedas pasakė:" Abu Hanifa mums papasakojo iš Hamado iš Ibrahimo: "Jei žmogus judina lūpas, norėdamas [ištarti] išimtį [priesaikoje], tada ji galios." Mahometas pasakė: „Ir mes laikomės šios nuomonės, ir tai yra Abu Hanifos nuomonė, tegul Alachas jo pasigailėjo“.

Šis tekstas taip pat nurodo, kad jei lūpos tiesiog pajudėjo, tai laikoma išimtimi, nors nėra tiesioginių nurodymų, kad pakanka artikuliacijos be garso. Skyriai apie Korano deklamavimą, skyrybų, atskirties žodžių sakymą ir t.t. yra tarpusavyje susiję, tai atkreipsime dėmesį toliau.

Imamas al-Quduris (mirė 468 m.) savo Mukhtasare rašo:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

„Jei žmogus skaito vienas, tada jis turi pasirinkimą: jei nori, gali skaityti garsiai ir priversti save išgirsti, o jei nori – skaitys tyliai.

Imamo al-Kuduri žodžiais tariant, yra nuoroda, kad jei žmogus skaito tyliai, kad net savęs negirdėtų, toks skaitymas bus galiojantis, tačiau tai tik nuoroda (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

„[Suskaičiuojamo] deklamavimo riba šiose dviejose maldose [az-zuhr ir al-asr] yra teisingas garso artikuliavimas tokiu garsumu, kad žmogus gali išgirsti save arba kad jį girdėtų tas, kuris įkiša ausį. arti jo burnos. O už tai tyliau – apmąstymai ir murmėjimas, bet ne skaitymas.

Šiais žodžiais imamas al-Sarakhsi išskiria du priimtinus skaitymo tipus: arba tam, kad žmogus girdėtų save, arba kad jis skaitytų taip, kad teoriškai būtų išgirstas.

Imamas Fakhr al-Islam al-Bazdawi (mirė 486 m.) rašo:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

„Skaityti garsiai, pasak Karhi, bent jau girdėti save. O jei jis imamas, tai kad kiti girdėtų. Tylus skaitymas – tai garsų artikuliacija. Šeichas Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) ir šeichas Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari sakė, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra tam, kad kiti išgirstų žmogų, o apatinė tylaus skaitymo riba yra asmuo girdi save, išskyrus atvejus, kai yra kliūtis. Viskas, kas tyliau nei tai, yra murmėjimas, o ne skaitymas. Ir tai yra saugesnis vaizdas“.

Zainuddinas al-Atobi al-Bukhari (mirė 586 m.) rašo:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"Garsaus skaitymo riba yra tai, kad kiti girdi, o tylaus skaitymo riba yra tai, kad žmogus išgirstų save arba kad kitas išgirstų, jei prikiša ausį prie burnos, nebent yra kliūtis."

Imamas al-Kasani (mirė 587 m.) rašo Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

„Tada, jei tas, kuris skaito maldą individualiai, skaito tyliai, bet taip, kad išgirstų jo skaitymą, tada tai leidžiama be nesutarimų, nes šis skaitymas yra be jokios abejonės, nes ką nors išgirsti be skaitymo yra neįsivaizduojama.

Tačiau jei žmogus teisingai artikuliuoja garsus, bet savęs negirdi, nors yra įsitikinęs liežuvio judesiu, teisingu garsų artikuliavimu ir oro pratekėjimu per garsų skleidimo vietas (maharij), ar jo malda galioti?

Iš šeicho Abu al-Qasimo as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani ir šeicho, imamo Abu Bakro Muhammado ibn al-Fadl al-Bukhari pranešama, kad kol žmogus neišgirs savęs, skaitymas nebus skaičiuojamas.

Bishr ibn Ghiyath al-Marisi nuomonė yra tokia, kad jei žmogus prikiša ausį prie [skaitytojo] burnos ir girdi garsus, to pakaks.

Kai kas perteikia skirtumus šiuo klausimu tarp imamų Abu Yusufo ir Mahometo: anot Abu Yusufo, tai įmanoma, tačiau, anot Mahometo, ne.

Al-Karhi argumentas yra toks: skaitymas yra teisingas raidžių artikuliavimas ir teisingas garsų formavimosi vietų įtempimas (maharij), ir, jo nuomone, taip ir atsitinka, ir ar žmogus girdi save, ar ne. materija, nes klausa yra ausų, o ne liežuvio funkcija. Ar kurčiojo skaitymas negaliotų, net jei jis pats savęs negirdėtų?

Antrosios grupės argumentas yra tas, kad bendroji įsakymas skaityti suponuoja skaitymą, kuris yra visuotinai žinomas, o toks skaitymas, kuriame nekurčias skaitytojas savęs negirdi, nelaikomas skaitymu.

Bishra al-Marisi argumentas yra tas, kad kalba yra raidžių, išreiškiančių tam tikrą prasmę, tvarka, ir tai negali įvykti be girdimo garso.

Al-Karhi nuomonė labiau atitinka qiyas ir yra patikimesnė.

Taigi imamas al-Kasani madhabe išvardijo tris nuomones: al-Hinduwani nuomonę, kad žmogus turi išgirsti save, al-Marisi nuomonę, kad teoriškai turi būti įmanoma išgirsti žmogų, ir al-Karhi nuomonę. kad užtenka liežuvio judesio.

Imamas al-Kasani yra vienas iš nedaugelio, kuriam imamo al-Karhi nuomonė buvo stipri, ir jis mano, kad jei žmogus judina lūpas, bet visiškai neskleis garsų, toks skaitymas pasiteisins.

Imamas Burhanuddinas al-Isbidjabi Zad al-fuqaha rašo:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

„Vieni sakė, kad tylaus skaitymo apatinė riba yra garso artikuliacija, kiti – kad tai – savęs klausymas, ir ši nuomonė yra patikima. O garsiai skaitosi tada, kai girdi kiti.

Imamas al Isbidjabi nusprendė, kad al-Hinduwani nuomonė buvo tvirta.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

„Esmė ta, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra skaitymas, kad kiti girdėtų, o tylaus skaitymo apatinė riba yra girdėti save ir pasikliauti šiuo supratimu, o viskas, kas tyliau, yra murmėjimas“ ( citata iš rankraščių).

Šis tekstas taip pat rodo, kad al-Hinduwani nuomonė yra tvirta.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

„Apatinė garsaus skaitymo riba yra toks skaitymas, kurį girdi kiti, o tylaus – toks, kad girdisi pats, nebent yra kliūtis. Tai, kas yra tyliau, nelaikoma skaitymu, ir tai yra pageidaujama nuomonė (al-mukhtar).

Šiame tekste taip pat teigiama, kad al-Hinduwani nuomonė yra tvirta.

Imamas Fakhruddinas al-Hasanas ibn Mansuras, žinomas kaip Qodihanas (mirė 592 m.), Al-Jami as-sagyr interpretacijoje rašo:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

„Mokslininkai nesutarė dėl garsaus ir tylaus skaitymo ribų. Al-Karhi (tepagaila jo Alachas) sakė: „Apatinė garsaus deklamavimo riba yra girdėti save, o jos riba yra girdėti kitiems, o tylaus deklamavimo apatinė riba yra tylus raidžių artikuliavimas“.

Kiti sakė, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra girdėti kitiems, o tylaus skaitymo apatinė riba – girdėti save.

O skaitymo pagrindas – girdėti save, o tai, kas neturi girdėti garso, nelaikoma skaitymu, o tik murmėjimu. Ir tai yra Abu Džafaro ir šeicho Abu Bakro Muhammado ibn al-Fadlo nuomonė, ir jie remiasi šia nuomone.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

„Tylus skaitymas – tai skaitymas, kuriame žmogus girdi save, o garsus – kai jį girdi kiti. Ir tai atitinka Abu Ja'far al-Hinduwani nuomonę, tegul Alachas jo pasigailėjo, nes pats liežuvio judesys be garso nėra skaitymas.

Al-Karhi sakė: „Minimalus garsus skaitymas – tai girdėti save, o minimalus tylus skaitymas – tai teisinga garsų artikuliacija, nes skaitymas yra liežuvio, o ne klausos kanalo veiksmas“.

Imamas al-Marginani aiškiai nenurodo, kurią nuomonę jis laiko stipria, tačiau dažniausiai stipresne laiko tą nuomonę, kurią jis vadina paskutine, išvardijant jas, kai kyla nesutarimų.

Jamaluddin al-Ghaznawi rašo Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

„Apatinė garsaus skaitymo riba yra girdėti kitiems. O ramaus skaitymo apatinė riba – žmogui pačiam išgirsti.

Imamas Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (mirė 616 m.) rašo savo al-Qudurio Mukhtasaro interpretacijoje:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

„Mūsų mokslininkai nesutarė dėl to, kas laikoma garsaus skaitymo riba. Al-Karhi, tepasigailėjo jo Alachas, sakė, kad apatinė garsaus skaitymo riba – girdėti save, o maksimumas – girdėti kitiems, o žemutinė tylaus skaitymo riba – begarsis raidžių artikuliavimas.

Abu Ja'far al-Hinduwani ir Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (tepagaila jų Alachas) sakė: „Apatinė garsaus deklamavimo riba yra girdėti kitam žmogui, o apatinė tylaus deklamavimo riba. yra išgirsti save, išskyrus tuos atvejus, kai yra koks nors kliuvinys, o viskas, kas tyliau, yra murmėjimas. Ir tai yra pageidaujamas vaizdas“.

Šis tekstas taip pat palaiko imamo al-Hinduwani nuomonę.

Imamas Burhanuddinas ibn Maza al-Bukhari (mirė 616 m.) Al-Mukhit rašo:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani ir Imamas Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari praneša, kad skaityti nepriimama tol, kol žmogus neišgirsta savęs. Ir šeichai pirmenybę teikė šiai nuomonei, nes tai yra kalba, kurią galima išgirsti ir suprasti.

Imamas Abu al-Barakat al-Nasafi (mirė 710 m.) Al-Mustasfa rašo:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

„Kai kas sakė, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra tam, kad žmogus girdėtų save, o tylaus skaitymo – taisyklinga garso artikuliacija.

Ir kai kurie sakė, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra girdėti kitiems, o tylaus skaitymo apatinė riba yra girdėti save, o tai, kas yra tyliau, nelaikoma skaitymu.

Šiame tekste imamas al-Nasafi įvardija dvi nuomones, nenurodydamas, kurią laiko stipresne.

Kitoje savo knygoje Al-Kafi (Al-Wafi komentaras) šis imamas sako:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imamas Fakhruddinas al-Zaylya'i (mirė 743 m.) savo komentare apie Kanz ad-Dakaik rašo:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

„Tada jie nesutarė dėl ribos tarp garsaus ir tylaus skaitymo. Al-Hinduwani sakė, kad garsiai skaitoma tada, kai girdi kitas žmogus, o tylus skaitymas yra tada, kai girdi save. Al-Karhi sakė, kad skaitymas garsiai yra savęs girdėjimas, o tylus skaitymas yra raidžių artikuliacija, nes skaitymas yra liežuvio, o ne klausos aparato veiksmas, tačiau pirmoji nuomonė yra stipresnė, nes tiesiog liežuvio judinimas be garso nėra skaičiuoti garsą“.

Šiame tekste al-Hinduwani nuomonė laikoma tvirtesne.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

„Apatinė garsaus skaitymo riba yra skaitymas, kad kiti girdėtų, o tylaus – skaitymas, kad girdėtų save. Tai teisinga nuomonė (as-sahih).

Jo anūkas Sadras al-Sharia (mirė 747 m.) Sharh al-Wikaya savo senelio žodžius interpretuoja taip:

„Neatmetama nuomonė, kad apatinė garsaus skaitymo riba yra girdėti save, o tylaus skaitymo – begarsis raidžių artikuliavimas.

Tiek matnoje, tiek šarho al-Hinduwani nuomonė laikoma stipresne.

Al-Baberti (mirė 786 m.) rašo Hidai iš Al-Inai interpretacijoje (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

„Mūsų mokslininkai nesutarė dėl atskyrimo tarp jų [ty tarp garsaus ir tylaus skaitymo]. Abu Ja'far al-Hinduwani manė, kad tylus skaitymas reiškia išgirsti save, o viskas, kas tylesnė už tai, yra murmėjimas, o ne kalba ar skaitymas. Skaitymas garsiai skirtas kitiems girdėti. Ir jis nusprendė, kad abu [skaitymo] tipai yra savotiškas [artikuliuotas garsas], kurį galima išgirsti, ir pasakė, kad liežuvio judėjimas be garso nelaikomas skaitymu, tai yra, kalboje jis taip pat nelaikomas skaitymu. arba dažniausiai tarp žmonių. Tačiau kyla abejonių, nes jei kas nors iš tolo pamatys, kaip kurčias skaitydamas namazą judina lūpas, pasakys, kad skaito, net jei nieko negirdėjo.

Imamas Fariduddinas ad-Dahlawi (mirė 786 m.) Al-Fatawa at-Tatarkhaniya rašo:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

„Kalbant apie ribų pažinimą (tylus ir garsus skaitymas), apie tai pakalbėsime. Artikuliuoti garsus yra privaloma, o skaitoma tik artikuliuojant garsus. Jei žmogus artikuliuoja liežuviu ir savęs negirdi, tai iš Karhi perduodama, kad tai skaičiuojama. Ir pagal šią nuomonę Abu Bakr al-A'mash paskelbė fatvą, nes skaitymas yra kalbos veiksmas, susidedantis iš garsų artikuliavimo, o ne jų girdėjimo. Klausa yra klausytojo veiksmas. Ir į tai atkreipė dėmesį imamas Muhammadas Al-Asl, sakydamas: „Jei žmogus skaito maldą vienas ir tai yra malda, kurią reikia skaityti garsiai, tada, jei jis nori, jis gali skaityti pats, o jei jis nori, gali garsiai ir padarys taip, kad pats išgirstų. Ir jei girdėti save numanoma jo žodžiuose „skaityti sau“, tai jo žodžiai „ir padarys taip, kad pats išgirstų“ yra kartojimas.

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani ir Imamas Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari praneša, kad skaityti nepriimama tol, kol žmogus neišgirsta savęs. Ir šeichai teikė pirmenybę šiai nuomonei. Sirajiya sako, kad tai yra pageidaujama nuomonė. „Chulyse“ sakoma, kad teisinga nuomonė yra tokia, kad jei jis išgirs save, skaitymas bus teisingas; jei neišgirs, tai bus negaliojanti.

Al-Aini (mirė 855 m.) atsako Imamas al-Baberti, interpretuodamas Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Ar moteris garsiai skaito maldoje– Taip, jei šalia nėra svetimų.

827. Kaip skaityti suras tose maldose, kurių nėra tarp penkių privalomų - garsiai ar pašnibždomis sau- 1) savanoriškos maldos, atliekamos dieną - sau, naktį - garsiai 2) rawatibs - sau 3) šventinė malda, apie lietaus prašymą, tarawih, jumu "a, saulės ir mėnulio užtemimai - garsiai.

828. Kokia yra garsinio surų skaitymo taisyklė fajr, maghrib ir "isha" maldose- pageidautina.

829. Jei iš užmaršties perskaičiau garsiai, kur turėčiau perskaityti pašnibždomis sau ir atvirkščiai- tame nėra nieko baisaus ir nereikia atlikti sojdah sahu.

830. Koks yra minimalus skaitymo lygis, kad šis skaitymas būtų vadinamas skaitymu balsu– kad bent vienas šalia esantis žmogus jus išgirstų.

831. Apie tai, kad norima kai kurias eilutes kartais garsiai deklamuoti tose maldose, kuriose sau skaitomos suros - tai yra Sunna.

832. Kokia yra sura skaitymo po sura al-Fatiha taisyklė per pirmąsias dvi rakas- labai pageidautina (Sunnah muakkada).

833. Kokia yra sura skaitymo po sura al-Fatiha taisyklė per paskutinius du rakas- pagrindas apsiriboti sura al-Fatiha, bet kartais pageidautina perskaityti papildomų surų.

834. Tas, kuris neturėjo laiko pirmiesiems dviem rakams mečetėje, ar skaito suras po al-Fatiha savo paskutiniuose rakuose – ne.

835. Jei žmogus perskaitė surą prieš al-Fatihą- noras skaityti surą po al-Fatihos nuo jo neatslūgsta.

836. Jei imamas neperskaitė suros po al-Fatiha per pirmąsias dvi rakas- jei tas, kuris stovi už imamo, sugeba pats perskaityti surą, nepažeisdamas imamo laikymosi principo, tada gerai.

837: Dėl poreikio atlikti pirmąjį rakah ilgiau nei antrąjį- pageidautina.

838: Ar teisinga pailginti trečią raką per ketvirtą- pagrindas, kad jie yra lygūs.

839- skaito širdimi.

845. Ar privaloma iki galo perskaityti surą– ne, bet geriau vienbalsiai.

846. Apie suros dalies skaitymą – pradžią, vidurį arba pabaigą maldoje po sura al-Fatiha– legalizuotas be nepageidaujamo.

847. Ar galima po sura al-Fatiha perskaityti dvi suras iš karto– Taip.

850. Kokia yra sur as-Sajda ir al-Insan skaitymo taisyklė dviejose rytinės maldos rakaose penktadienį- pageidautina.

852– įteisinta savanoriškose maldose.

853- būtinai, tas, kuris tyčia jų neištaria - jo malda negalioja, o jei tai dėl užmaršumo, tuomet reikia atlikti du sojda sahu.

854- bet kokie azkarai ar duas, arba šlovinimas, ar tasbė, nustatyti hadituose.

855. Ar galima padaryti dua pasilenkus nuo juosmens- juosmens lanko pagrindas yra Alacho išaukštinimas, tačiau dua tarimas taip pat yra teisėtas.

857- jų tarimas yra privalomas, jei žmogus tyčia neištaria bent vieno šio takbiro, tada jo malda yra negaliojanti, o jei iš užmaršumo, tada maldos pabaigoje reikia padaryti du suodžius.

858. Apie tai, ką imamas turėtų ištarti "ir Allahu Liman Hamidah ir Rabbana Lakal Hamd- imamo atžvilgiu tai yra privaloma.

859. Ar kalba tas, kuris stovi už imamo samio „a Allahu Liman Hamidah– Ne.

860. Kokie yra frazės Rabana lakal hamd tipai- keturi tipai: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Kai reikia ištarti frazę samių „a Allah liman hamidah ir frazę Rabbana lakal hamd- imamas ištaria pirmąją frazę, kai pradeda keltis nuo juosmens lanko, o antrąją – išsikišus. Ir tas, kuris už imamo visiškai netaria pirmos frazės, o ištaria antrąją, kai tik imamas baigia pirmą frazę.

862 tarp dviejų veiksmų.

863. Ar reikia ką nors pridėti prie frazės Rabbana lakal hamd– taip, patartina pridėti – arba: 1) mil „a ssamawati wa mil“ a al ard wa mil „a ma shita min Shein ba“ d ... 2) arba hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Ar privaloma gultis ant septynių kaulų– Taip.

865– Taip.

866: Ar pageidautina liesti žemę septyniais kaulais be kliūčių tarp kaulo ir žemės- pageidautina kaktos, nosies ir rankų atžvilgiu.

867- pageidautina.

868: alkūnių pakėlimas nuo žemės nusilenkęs- Privaloma, dėti alkūnes ant žemės draudžiama.

869- su juosmeniu lanku, galite pirštais suglausti kelius arba negalite jų surišti. Lenkiantis iki žemės, pageidautina sujungti rankų pirštus ir nukreipti juos link kiblos.

870. Apie rankų atitraukimą nuo šonų nusilenkiant- pageidautina.

871. Ar privaloma visu kaulo paviršiumi liesti žemę– Ne.

872. Ar reikia jungti kulnus pasilenkus– Taip, pageidautina.

873. Ką pasakyti, kai sėdi tarp dviejų nusilenkimų- frazė „Rabbi gfir li“.

874: Koks yra dhikr valdymas sėdint tarp dviejų nusilenkimų- pageidautina.

875. Kokia yra taisyklė sėdėti prieš atsikėlus už porinio skaičiaus rakos (Jalsat ul-Istirah)- pageidautina.

876: Kaip sėdėti per jalsat ul-istirah- Iftirash sėdynė.

877. Kada tarti pereinamąjį takbirą, jei žmogus sėdi ant jalsat ul-istirah- pakėlus galvą nuo žemės, o paskui atsisėdus takbiras nebeištaria atsistojus.

878. Ar reikia pasikliauti rankomis keliantis iš jalsat ul-istirah sekančiai rakai– Taip, pageidautina.

879- pageidautina.

880 visose penkiose privalomose maldose.

881. Kai kunut a nauazil daroma - prieš ar po nusilenkimo nuo juosmens- po.

882. Ar legalu daryti dua kunut in ryto malda be to, kad musulmonams atsitiko kažkas rimto– Ne.

883. Ar teisinga sakyti, kad kunut an-Nawazil gaminamas lygiai vienam mėnesiui, ne daugiau ir ne mažiau- negerai, kunut an-nawizil daroma tol, kol baigsis musulmonų problema.

884– Taip, pageidautina.

885. Ar tie, kurie stovi už imamo, sako amin su dua kunut an-nawazil– Taip, pageidautina.

886– Ne.

887- rankos.

888: Kaip padėti rankas sėdint ant tashahhud- dešinė ranka ant dešinės šlaunies, kairė ant kairės. Tuo pačiu metu, jei dešinės rankos nykštis ir viduriniai pirštai yra sujungti žiedu, tada kairė ranka yra šalia kelio. Jei dešinės rankos nykštis dedamas ant vidurinio piršto, tai kaire ranka apgaubia kelį.

889: Kaip padėti dešinės rankos pirštus sėdint ant tashahhud- dviejų tipų, kaip nurodyta atsakyme į ankstesnį klausimą.

890. Jei žmogus neturi dešinės rankos rodomojo piršto, ar tašahhud metu rodyti kairės rankos pirštu– Ne.

891- ant dešinės rankos smiliaus.

892. Ar tashahhud reikia judinti rodomąjį pirštą ar tik nukreipti- tiesiog nurodykite.

893. Koks yra pirmojo tašahhudo dekretas

894. Koks paskutinio tašahhudo nutarimas- privalomas, bet ne maldos ramstis (rukn).

895. Kuris tashahhud tipas yra tinkamiausias- visų tipų tashahhud nustatyti patikimuose klausimuose - patartina juos kaitalioti skirtingose ​​maldose.

896. Ar galima nukrypti nuo autentiškuose hadituose nustatytų tashahhud formų– Ne.

897- tai įmanoma ir taip, ir taip.

898. Ar teisėta prieš tashahhud pridėti frazę bismillah wa billah– Ne.

899. Ar rodomasis pirštas turi būti laikomas tiesiai arba šiek tiek sulenktas- tiesiogiai.

900. Ar reikia rodyti pirštu sėdint tarp dviejų pasilenkimų– Ne.

901. Ar legalu pridėti frazę wahdahu la shara la- ne, bet jei kas nors prideda šią frazę, tada nereikia jo kaltinti, nes. jis atėjo iš Ibn Umar.

902. Ar privaloma laikytis tvarkos tašahhudo žodžiais– Taip.

903- pageidautina.

904. Ar salawat legalizuotas ir pirmame tashahhud- naktinėje savanoriškoje maldoje.

905. Koks yra sprendimas padaryti dua po paskutinio tashahhud ir ar ši dua turėtų būti apibrėžta– pageidautina, nenurodyta.

906: Dua kūrimas po paskutinio tašahhudo žodžiais, kurių Korane nebuvo- gali.

909. Ar galima dua paminėti konkretų asmenį– Taip.

910. Koks taslimo valdymas maldoje- maldos stulpas.

911. Ar antra sala privaloma Ne, pageidautina.

912. Kokios yra salamo formos maldoje- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum į dešinę.

913. Kai tas, kuris skaito maldą už imamo, duoda salam- prieš, po arba kartu su imamu - po imamo.

914. Ar salam duodama iškart po pirmo imamo salamo ar imamui užbaigus abi salamas- po abiejų salamų tas, kuris duoda salam po pirmos, nenusipelno priekaištų.

915. Jei tas, kuris davė salam po imamo kartu su imamu, ar jo salamas galioja?– Tai neleidžiama, bet salam galioja.

916. Jei jis davė salam prieš imamo salamą- Salamas negalioja, nebent jis tai padarė dėl rimtos priežasties su ketinimu atsiskirti nuo komandos.

917: Galvos pasukimas salamo metu- pageidautina.

918. Ar pageidautina, kad tas, kuris už imamo atsakytų į imamo salamą, prieš atiduodamas patį Salamą?– Ne.

919. Koks yra nutarimas po maldos sakyti adhkar (atminimas).- pageidautina.

920. Koks nutarimas daryti dua prieš salam maldoje ir po salam, taip pat viešas dua- prieš salam, pageidautina, po salamo dažniausiai gaminami azkarai, viešoji dua nelegalizuota.

921- frazė Allahu Akbar - tariama garsiai, taip pat kai kurie kiti azkarai tariami šiek tiek pakeltu balsu, o azkarų apačioje tariami šnabždesiais.

Namazzo atlikimo procedūra keturiose islamo madhhabose (teologinėse ir teisinėse mokyklose) turi keletą nedidelių skirtumų, per kuriuos interpretuojama, atskleidžiama ir abipusiai praturtinama visa pranašiško paveldo paletė. Atsižvelgiant į tai, kad teritorijoje Rusijos Federacija o NVS – imamo Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa madhabas, taip pat imamo Muhammado ibn Idriso ash-Shafi'i madhabas, išsamiai išanalizuosime tik dviejų paminėtų mokyklų ypatybes. .

Ritualinėje praktikoje musulmonui pageidautina laikytis bet kurio madhabo, tačiau esant sudėtingai situacijai, išimties tvarka galima elgtis pagal bet kurio kito sunitų madhabo kanonus.

„Atlik privalomą maldą-maldą ir mokėk zakat [privaloma išmalda]. Laikykitės Dievo [prašykite pagalbos tik iš Jo ir pasikliaukite Juo, sustiprinkite save garbindami Jį ir gerais darbais prieš Jį]. Jis yra jūsų globėjas ... “(žr.

Dėmesio! Perskaitykite visus straipsnius apie maldą ir su ja susijusius klausimus specialiame mūsų svetainės skyriuje.

„Iš tiesų, tikintiesiems nurodyta melstis griežtai nustatytu laiku! (cm. ).

Be šių eilučių, primename, kad hadite, kuriame išvardyti penki religinės praktikos ramsčiai, minimos ir penkios kasdienės maldos.

Norint atlikti maldą, turi būti įvykdytos šios sąlygos:

1. Asmuo turi būti musulmonas;

2. Jis turi būti pilnametis (vaikai turi būti pradėti mokyti melstis nuo septynerių iki dešimties metų);

3. Jis turi būti sveiko proto. Žmonės su psichikos negalia yra visiškai atleisti nuo religinių praktikų;

6. Apranga ir maldos vieta turi būti;

8. Pasukite veidą į Meką, kur yra Abraomiškojo monoteizmo šventovė – Kaaba;

9. Turi būti intencija melstis (bet kuria kalba).

Rytinės maldos atlikimo tvarka (Fajr)

Laikas atlieka rytines maldas – nuo ​​aušros atsiradimo iki saulėtekio pradžios.

Rytinė malda susideda iš dviejų sunna rak'yats ir dviejų fard rak'yats.

Du Sunos rakos

Adhano pabaigoje tiek skaitytojas, tiek jį išgirdęs sako „salavat“ ir, pakėlęs rankas iki krūtinės lygio, kreipiasi į Visagalį su malda, tradiciškai skaitoma po adhano:

Transliteracija:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Šie muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii‘aad“.

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Vertimas:

„O Allah, šio tobulo kvietimo ir pradžios maldos Viešpatie! Suteik pranašui Mahometui „al-wasiyla“ ir orumo. Suteik jam žadėtas aukštas pareigas. Ir padėk mums pasinaudoti jo užtarimu Paskutiniojo teismo dieną. Tikrai, tu nesulaužei pažado!

Be to, perskaičius adhaną, pranešus apie rytinės maldos pradžią, patartina ištarti šį du‘a:

Transliteracija:

"Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Vertimas:

„O Aukščiausiasis! Tai Tavo dienos pradžia, Tavo nakties pabaiga ir balsai tų, kurie Tave šaukiasi. Atleisk man!"

2 veiksmas. Niyat

(ketinimas): „Ketinu atlikti du rytinės maldos Sunos rakatus, nuoširdžiai tai darydamas Visagaliui“.

Tada vyrai, pakeldami rankas iki ausų lygio, kad nykščiai liestų skilteles, o moterys iki pečių lygio, sako „takbir“: „Allahu akbar“ („Allah yra didis“). Tuo pačiu metu vyrams patartina atskirti pirštus, o moterims – surišti. Po to vyrai uždeda rankas ant pilvo tiesiai žemiau bambos, dešinę ranką deda ant kairės, dešinės rankos mažuoju pirštu ir nykščiu apglėbė kairįjį riešą. Moterys nuleidžia rankas prie krūtinės, dešinę ranką deda ant kairiojo riešo.

Maldininko žvilgsnis nukreiptas į vietą, kur nusilenkdamas jis nuleis veidą.

3 veiksmas

Tada skaitoma surah al-Ihlyas:

Transliteracija:

„Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Vertimas:

„Pasakykite: „Jis, Alachas, yra vienas. Dievas yra amžinas. [Tik Jis yra tas, kurio visiems prireiks iki begalybės.] Negimė ir negimė. Ir niekas negali jam prilygti“.

4 veiksmas

Meldžiantis žodžiais „Allahu akbar“ daromas juosmens nusilenkimas. Tuo pačiu metu jis padeda rankas ant kelių delnais žemyn. Pasilenkus, tiesina nugarą, išlaiko galvą nugaros lygyje, žiūri į pėdas. Užėmęs šią poziciją, maldininkas sako:

Transliteracija:

"Subhaana rabbiyal-'azym"(3 kartus).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Vertimas:

„Šlovė mano didingam Viešpačiui“.

5 veiksmas

Maldininkas grįžta į savo buvusią padėtį ir, pakilęs, sako:

Transliteracija:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Vertimas:

« Visagalis girdi tą, kuris Jį giria».

Ištiesęs jis sako:

Transliteracija:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Vertimas:

« Mūsų Viešpatie, tik šlovė Tau».

Taip pat galima (sunna) pridėti: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Vertimas:

« [Mūsų Viešpatie, šlovė tau vienam], kuri pripildo dangų ir žemę ir ką tik nori».

6 veiksmas

Meldžiantis žodžiais „Allahu Akbar“ nusileidžiama nusilenkti žemei. Dauguma islamo mokslininkų (jumhur) teigė, kad Sunos požiūriu teisingiausias būdas nusilenkti žemei yra pirmiausia nuleisti kelius, tada rankas, o tada veidą, padėjus jį tarp rankų ir liečiant žemę (kilimėlį) nosimi ir kakta.

Tuo pačiu metu kojų pirštų galiukai neturėtų nukristi nuo žemės ir būti nukreipti į kiblą. Akys turi būti atviros. Moterys prispaudžia krūtinę prie kelių, o alkūnes – prie kūno, tuo tarpu pageidautina, kad jos priglaustų kelius ir pėdas.

Po to, kai maldininkas priėmė šią poziciją, jis sako:

Transliteracija:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 kartus).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Vertimas:

« Garbė mano Viešpačiui, kuris yra aukščiau už viską».

7 veiksmas

Su žodžiais „Allahu Akbar“ maldininkas pakelia galvą, tada rankas ir, išsitiesęs, atsisėda ant kairės kojos, padeda rankas ant klubų taip, kad pirštų galiukai liestų kelius. Kurį laiką maldininkas yra šioje pozicijoje. Reikėtų pažymėti, kad, pasak Hanafi, visose sėdimose padėtyse, atlikdamos maldą, moterys turėtų atsisėsti, sujungdamos klubus ir iškeldamos abi kojas į dešinę. Bet tai yra neprincipinga.

Tada vėl su žodžiais „Allahu Akbar“ maldininkas nusileidžia atlikti antrojo nusilenkimo žemei ir pakartoja tai, kas buvo pasakyta per pirmąjį.

8 veiksmas

Pirmiausia pakeldamas galvą, paskui rankas, o paskui kelius, maldininkas atsistoja sakydamas „Allahu Akbar“ ir užima pradinę padėtį.

Tai žymi pirmosios rakos pabaigą ir antrojo pradžią.

Antrajame rak'yaate „as-Sana“ ir „a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim“ neskaitomi. Maldininkas iškart pradeda „bismil-lyakhi rrahmani rrahim“ ir daro viską taip pat, kaip ir pirmajame rak'yaat, iki antrojo nusilenkimo žemei.

9 veiksmas

Po to, kai maldininkas atsikelia iš antrojo nusilenkimo, jis vėl atsisėda ant kairės kojos ir skaito „tashahhud“.

Hanafi (laisvai uždeda rankas ant klubų nesulenkdamas pirštų):

Transliteracija:

« At-tahiyatu lil-lyahi buvo-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Vertimas:

« Sveikinimai, maldos ir visi geri darbai priklauso tik Visagaliui.

Ramybė tau, pranaše, Dievo gailestingumas ir Jo palaiminimas.

Ramybė mums ir pamaldiems Aukščiausiojo tarnams.

Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah, ir liudiju, kad Mahometas yra Jo tarnas ir pasiuntinys.

Tariant žodžius „la ilyakhe“ patartina dešinės rankos rodomąjį pirštą pakelti į viršų, o sakant „illa llaahu“ – nuleisti.

Šafitai (kairės rankos padėtis laisvai, neatskiriant pirštų, o dešinę ranką suspaudžiant į kumštį ir atleidžiant nykštį bei smilių; kai nykštis sulenktas priglunda prie šepetėlio):

Transliteracija:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama ‘alayanaa wa ‘alayaya ‘ibaadil-lyayahi ssaaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna Muhammadan rasuulul-laah.

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Tariant žodžius „illa llaahu“, dešinės rankos rodomasis pirštas be papildomų judesių juo pakeliamas aukštyn (į šį pirštą galima nukreipti maldos žvilgsnį) ir nuleidžiamas.

10 veiksmas

Perskaičius „tashahhud“, malda, nekeisdama pozicijos, sako „salavat“:

Transliteracija:

« Allahumma sally ‘alaya sayyidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadin wa ‘alaya eeli sayyidina Muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-’aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Vertimas:

« O Allah! Palaimink Mahometą ir jo šeimą, kaip palaiminai Ibrahimą (Abraomą) ir jo šeimą.

Ir siųsk palaiminimą Mahometui ir jo šeimai, kaip tu siuntei palaiminimus Ibrahimui (Abraomui) ir jo šeimai visuose pasauliuose.

Iš tiesų, tu esi giriamas, pašlovintas“.

11 veiksmas

Perskaičius „salavatą“, patartina su malda (du‘a) kreiptis į Viešpatį. Hanafi madhhab teologai teigia, kad kaip du‘a gali būti naudojama tik ta maldos forma, kuri minima Šventajame Korane arba pranašo Mahometo Sunoje (ramybė ir palaiminimai jam). Kita islamo teologų dalis leidžia naudoti bet kokią du'a formą. Tuo pat metu mokslininkų nuomonė vieninga, kad maldoje vartojamas du‘a tekstas turėtų būti tik arabiškas. Ši malda-du‘a skaitoma nepakeliant rankų.

Išvardijame galimas maldos formas (du‘a):

Transliteracija:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Vertimas:

« Mūsų Viešpatie! Duok mums gerų dalykų šiame ir kitame gyvenime, apsaugok mus nuo pragaro kančių».

Transliteracija:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Vertimas:

« O Aukščiausiasis! Iš tiesų, aš ne kartą dariau sau blogą [darydamas nuodėmes], ir niekas, išskyrus Tave, nuodėmių neatleidžia. Atleisk man savo atleidimu! Pasigailėk manęs! Iš tiesų, Tu esi Atleidžiantis, Gailestingasis».

Transliteracija:

« Allahumma inniy a’uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Vertimas:

« O Aukščiausiasis! Iš tiesų, prašau Tavęs apsaugos nuo pragaro kančių, kančių pomirtiniame gyvenime, nuo gyvenimo ir mirties pagundų bei nuo Antikristo pagundų.».

12 veiksmas

Po to malda su pasisveikinimo žodžiais „as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah“ („ramybė ir Alacho palaima jums“) pasuka galvą iš pradžių į dešinę pusę, žiūri į petį, o tada: kartojant sveikinimo žodžius, į kairę. Tuo baigiasi dvi Sunos maldos rak'yats.

13 veiksmas

1) „Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa“.

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Vertimas:

« Atleisk man Viešpatie. Atleisk man Viešpatie. Atleisk man Viešpatie».

2) Pakeldamas rankas iki krūtinės lygio, maldininkas sako: Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a’inni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Vertimas:

« O Allahai, tu esi ramybė ir saugumas, o ramybė ir saugumas kyla tik iš Tavęs. Suteik mums palaiminimą (tai yra, priimk mūsų atliktą maldą). O Tas, kuris turi didybę ir dosnumą, o Allaha, padėk man, vertas Tave paminėti, vertas Tau padėkoti ir Tave garbinti geriausiu būdu».

Tada nuleidžia rankas, delnais perbraukia veidą.

Pažymėtina, kad atliekant dvi rytinės maldos sunos rak'yaats, visos maldos formulės ištariamos sau.

Du fard rak'yats

1 veiksmas. Iqamah

2 veiksmas. Niyat

Tada visi aukščiau aprašyti veiksmai atliekami aiškinant du sunos rakyatus.

Išimtis yra ta, kad čia garsiai ištariama sura „al-Fatiha“ ir sura, skaitoma po jos. Jei žmogus meldžiasi vienas, jį galima skaityti ir garsiai, ir sau, bet geriau garsiai. Jei jis yra imamas maldoje, tada privaloma skaityti garsiai. Žodžiai „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim“ tariami sau.

Užbaigimas. Maldos pabaigoje pageidautina atlikti „tasbihat“.

Tasbihat (šlovink Viešpatį)

Pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaimos jam) pasakė: „Kas po maldos-maldos sakys 33 kartus „subhaanal-laah“, 33 kartus „al-hamdu lil-lyah“ ir 33 kartus „allahu akbar“. kuris bus skaičius 99, lygus Viešpaties vardų skaičiui, o po to jis pridės prie šimto sakydamas: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir“, jam bus atleistos [mažos] klaidos, net jei jų skaičius lygus jūros putų kiekiui.

„Tasbihat“ atlikimas priklauso pageidaujamų veiksmų (sunna) kategorijai.

Tasbihat seka

1. Ayat "al-Kursi" skaitomas:

Transliteracija:

« A‘uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi iš jų, ya'lamu maai baynam wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Vertimas:

„Ieškau prieglobsčio pas Allahą nuo prakeiktojo Šėtono. Vardan Dievo, kurio gailestingumas amžinas ir beribis. Allah... Nėra kito dievo, išskyrus Jį, Amžinai Gyvąjį, Esantį. Nei miegas, nei snaudulys jo neaplenks. Jam priklauso viskas danguje ir viskas žemėje. Kas užtars Jį, jei ne Jo valia? Jis žino, kas buvo ir kas bus. Niekas negali suvokti net dalelių iš Jo žinių, išskyrus Jo valią. Dangų ir žemę apima Jo Sostas , ir netrukdo Jam jais rūpintis. Jis yra Aukščiausiasis, Didysis! .

Pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:

« Kas skaito ayat „al-Kursi“ po maldos (maldos), jis bus Viešpaties apsaugotas iki kitos maldos» ;

« Tas, kuris po maldos skaito ayat "al-Kursi", niekas netrukdys [jei jis netikėtai mirtų] patekti į rojų» .

2. Tasbihas.

Tada maldininkas, pirštu pirštų raukšles ar rožinį, ištaria 33 kartus:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Tegul bus pagarbintas Alachas";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ – „Tikras pagyrimas priklauso tik Allahui“;

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ „Alachas yra aukščiau visko“.

Po to tariamas toks du'a:

Transliteracija:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Vertimas:

« Nėra kito dievo, tik Dievas. Jis neturi partnerio. Visa valdžia ir šlovinimas priklauso Jam. Jis duoda gyvybę ir mirtį. Jo galios ir galimybės beribės, o sugrįžimas pas Jį».

Taip pat po rytinių ir vakarinių maldų patartina septynis kartus pasakyti:

Transliteracija:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Vertimas:

« O Allah, pašalink mane iš pragaro».

Po to malda kreipiama į Visagalį bet kuria kalba, prašydama viso ko geriausio šiame ir būsimuose pasauliuose sau, artimiesiems ir visiems tikintiesiems.

Kada daryti tasbihat

Pagal Pranašo Suną (ramybė ir Dievo palaimos jam), tasbih (tasbihat) gali būti atliekamas tiek iškart po fardo, tiek po sunna rak'yats, atliekamų po fard rak'yats. Tiesioginio, patikimo ir nedviprasmiško pasakojimo šia tema nėra, tačiau patikimi pranašo veiksmus apibūdinantys haditai leidžia daryti tokią išvadą: „Jei žmogus atlieka sunnah rak'yaats mečetėje, tai po jų jis atlieka tasbihatą; jei namie, tai po fard rakiats tariamas "tasbihat".

Shafi'i teologai daugiau dėmesio ištarė „tasbihat“ ištarimą iškart po fard rak'yats (taip stebint padalijimą tarp fardo ir sunna rak'yats, minimas hadite iš Mu'awiya), o Hanafi madhhab mokslininkai - po fardų, jei po jų maldininkas neketina iš karto atlikti sunna rak'yats, ir - po sunna rak'yats, jei jis atlieka juos iš karto po fardų (norima tvarka, persikėlęs į skirtinga vieta maldos salėje ir taip stebint fardo ir sunnah rak'yats atskyrimą, minimą hadite), tai užbaigia kitą privalomą maldą.

Tuo pačiu metu pageidautina daryti taip, kaip daro mečetės imamas, kurio metu žmogus atlieka kitą privalomą maldą. Tai prisidės prie parapijiečių vienybės ir bendruomenės, taip pat atitiks pranašo Mahometo žodžius: „Imamas yra, kad [likusieji] sektų jį“.

Du'a „Kunut“ rytinėje maldoje

Islamo teologai išreiškia skirtingas nuomones dėl du'a „Kunut“ skaitymo rytinėje maldoje.

Shafi'i madhhab teologai ir daugelis kitų mokslininkų sutinka, kad šios du'a skaitymas rytinėje maldoje yra sunna (pageidautinas veiksmas).

Pagrindinis jų argumentas yra imamo al-Hakimo haditų rinkinyje pateikti haditai, kad pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaima jam) nusilenkęs per antrąją rytinės maldos rakyatą, pakeldamas rankas (kaip yra paprastai daroma skaitant du'a maldą), kreipėsi į Dievą su malda: „Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ...“ Imamas al-Hakim, cituodamas tai. Hadis, nurodė jo autentiškumą.

Hanafi madhhab teologai ir mokslininkai, kurie dalijasi savo nuomone, mano, kad nereikia skaityti šios du‘a per rytinę maldą. Jie argumentuoja savo nuomonę tuo, kad aukščiau minėtas haditas yra nepakankamai patikimas: jį perdavusių žmonių grandinėje buvo pavadintas „Abdullah ibn Sa'idas al-Maqbari“, kurio žodžiais abejojo ​​daugelis mokslininkų-muhaddis. Hanafiai taip pat mini Ibn Mas'udo žodžius, kad „Pranašas skaitė du'a“ Qunut “rytinėje maldoje tik vieną mėnesį, o po to nustojo tai daryti.

Nesileisdamas į gilias kanonines detales, atkreipiu dėmesį, kad nedideli nuomonių skirtumai šiuo klausimu nėra islamo teologų ginčų ir nesutarimų objektas, bet rodo autoritetingų mokslininkų pateiktų kriterijų skirtumą kaip pagrindą teologinei Sunos analizei. pranašo Mahometo (Telaimina jį Dievas ir priima). Šafi mokyklos mokslininkai šiuo klausimu daugiau dėmesio skyrė maksimaliam Sunos taikymui, o Hanafi teologai – cituotų haditų ir palydovų liudijimų patikimumo laipsniui. Abu būdai yra priimtini. Mes, gerbdami didžiųjų mokslininkų autoritetą, turime laikytis madhabo teologų nuomonės, kuria vadovaujamės kasdienėje religinėje praktikoje.

Šafitai, nurodydami, kad rytinę maldą du‘a „Kunut“ reikia skaityti fardoje, daro tai tokia seka.

Po to, kai maldininkas pakyla nuo juosmens lanko antrajame rak'yaat, tada du'a skaitomas prieš žemišką nusilenkimą:

Transliteracija:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafait, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik, innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Vertimas:

« O viešpatie! Nukreipk mus į teisingą kelią tarp tų, kuriems tu nukreipei. Pašalink mus nuo bėdų [nelaimių, ligų] tarp tų, kuriuos Tu pašalinai iš bėdų [kurie suteikė gerovę, išgydymą]. Įvesk mus tarp tų, kurių reikalus valdai Tu, kurių apsauga priklauso tau. Suteik mums palaiminimų [barakat] viskuo, ką mums davei. Apsaugok mus nuo blogio, kurį tu įsakei. Jūs esate Nusprendėjas [Lemėjas], ir niekas negali nuspręsti prieš jus. Iš tiesų, tas, kurį palaikote, nebus niekšingas. Ir tas, kuriam tu esi priešiškas, nebus stiprus. Didis yra Tavo gerumas ir geras poelgis, Tu esi aukščiau už viską, kas Tavęs neatitinka. Šlovė tau ir dėkingumas už viską, ką tu nusprendei. Mes prašome Tavo atleidimo ir atgailaujame prieš Tave. Palaimink, Viešpatie, ir pasveikink pranašą Mahometą, jo šeimą ir draugus».

Skaitant šią maldą-du‘a, rankos pakeliamos iki krūtinės lygio, o delnai nukreipiami į dangų. Perskaitęs du‘a, malda, netrynęs delnais veido, nusileidžia nusilenkti iki žemės ir užbaigia maldą įprasta tvarka.

Jei rytinė malda atliekama kaip jama'ata bendruomenės dalis (tai yra, joje dalyvauja du ar daugiau žmonių), tada imamas garsiai skaito Kunut du'a. Tie, kurie stovi už jo, per kiekvieną imamo pauzę taria „amin“, kol pasigirsta „fa innakya takdy“. Pradedant šiais žodžiais, tie, kurie stovi už imamo, nesako „amin“, o ištaria sau likusią du’a už jo dalį arba ištaria „ashhad“ (“ liudyti»).

Du‘a „Kunut“ taip pat skaitomas maldoje „Vitr“ ir gali būti naudojamas bet kokios maldos metu nelaimių ir bėdų metu. Tarp teologų didelių nesutarimų dėl dviejų pastarųjų pozicijų nėra.

Ar gali ryto maldos sunna

padaryti po fard

Toks atvejis nutinka, kai žmogus, nuėjęs į mečetę atlikti rytinės maldos, įėjęs į ją pamato, kad jau atliekami du fard rak'yatai. Ką jis turėtų daryti: nedelsdamas prisijungti prie visų ir padaryti du rakatus sunna vėliau arba pabandyti padaryti du rakatus sunos, kol imamas ir besimeldžiantys už jo užbaigia fardo maldą sveikinimu?

Shafi'i mokslininkai mano, kad žmogus gali prisijungti prie maldininkų ir su jais atlikti du fard rak'yats. Pasibaigus fardui, vėluojantis žmogus atlieka du sunnah rak'yats. Pranašo sunoje numatytas draudimas melstis po rytinės maldos ir kol saulė pakils į ieties aukštį (20–40 min.), tai reiškia visas papildomas maldas, išskyrus tas, kurios turi kanoninis pateisinimas (pavyzdžiui, pasisveikinimo su mečete malda arba atkurta malda-pareiga).

Hanafi teologai mano, kad draudimas melstis tam tikrais intervalais, nurodytas patikimoje Pranašo Sunoje, yra absoliutus. Todėl jie sako, kad tas, kuris vėluoja į mečetę rytinės maldos, pirmiausia atlieka du rytinės maldos sunos rakatus, o tada prisijungia prie fardo. Jei jis neturi laiko prisijungti prie maldų, kol imamas ištaria pasisveikinimą į dešinę, tada jis pats atlieka fardą.

Abi nuomones pagrindžia autentiška pranašo Mahometo Suna (ramybė ir Dievo palaima). Taikoma pagal madhhab, kurio laikosi maldininkas.

Vidurdienio malda (Zuhr)

Laikas išsipildymas – nuo ​​to momento, kai saulė peržengia zenitą, ir iki tol, kol objekto šešėlis tampa ilgesnis už jį patį. Reikėtų pažymėti, kad šešėlis, kurį objektas turėjo tuo metu, kai saulė buvo savo zenite, yra laikomas atskaitos tašku.

Vidurdienio malda susideda iš 6 sunna rak'ah ir 4 fard rak'ah. Jų atlikimo tvarka yra tokia: 4 rakyatai Sunnah, 4 rakyats of the fard ir 2 rakyats of the Sunnah.

4 sunnos rakos

2 veiksmas. Niyat(ketinimas): "Ketinu atlikti keturis vidurdienio maldos sunos rak'yats, nuoširdžiai tai darydamas Visagaliui."

Pirmųjų dviejų Zuhr maldos sunos rak'yaat atlikimo seka yra panaši į tvarką, kuria atliekami du rak'yaat. Fajr maldos 2–9 žingsniuose.

Tada, perskaitęs „tashahhud“ (nesakydamas „salavat“, kaip per Fajr maldą), garbintojas atlieka trečiąjį ir ketvirtąjį rak'yaats, kurie yra panašūs į pirmąjį ir antrąjį rak'yaats. Tarp trečiojo ir ketvirtojo „tashahhud“ neskaitomas, nes jis tariamas kas du rakyatus.

Kai garbintojas atsikelia nuo antrojo nusilenkimo ketvirtojo rak'yaat, jis atsisėda ir skaito „tashahhud“.

Perskaitęs, nekeisdamas pozicijos, maldininkas sako „salavat“.

Tolesnė tvarka atitinka p.p. 10-13, pateikta rytinės maldos aprašyme.

Taip baigiamos keturios Sunos rakjatos.

Reikėtų pažymėti, kad atliekant keturias vidurdienio maldos sunos rak'yaats, visos maldos formulės yra ištariamos sau.

4 fard rakahs

2 veiksmas. Niyat(ketinimas): "Ketinu atlikti keturis vidurdienio maldos fard rak'yatus, nuoširdžiai tai darydamas Visagaliui."

Keturi fardo rakyatai atliekami griežtai laikantis anksčiau aprašytų keturių sunna rakyatų atlikimo tvarkos. Vienintelė išimtis yra ta, kad trumpos suros arba eilutės po suros „al-Fatiha“ trečioje ir ketvirtoje rakatuose neskaitomos.

2 rakahs sunnah

1 veiksmas. Niyat(ketinimas): „Ketinu atlikti du vidurdienio maldos sunnas rakatus, nuoširdžiai tai darydamas Visagaliui“.

Po to maldininkas viską atlieka ta pačia seka, kaip buvo aprašyta aiškinant dvi rytinės maldos sunos rak'yaats (Fajr).

Pasibaigus dviems sunos rak'yaat, taigi ir visai vidurdienio maldai (Zuhr), toliau sėdėdami, pageidautina pagal Pranašo Suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), atlikite „tasbihat“ .

Popietinė malda („Asr“)

Laikas jo pavedimas prasideda nuo to momento, kai objekto šešėlis tampa ilgesnis už jį patį. Reikėtų pažymėti, kad neatsižvelgiama į šešėlį, kuris buvo tuo metu, kai saulė buvo savo zenite. Šios maldos laikas baigiasi saulėlydžio metu.

Popietės malda susideda iš keturių fard rak'yats.

4 fard rakahs

1 veiksmas. Azanas.

3 žingsnis. Niyat(ketinimas): „Ketinu atlikti keturias popietės maldos fard rak'yatus, nuoširdžiai tai darydamas Visagaliui“.

„Asr“ maldos fard keturių rakyatų atlikimo seka atitinka keturių vidurdienio maldos fard (Zuhr) rakyatų atlikimo tvarką.

Po maldos pageidautina atlikti „tasbihat“, nepamirštant jo svarbos.

Vakaro malda (Maghrib)

Laikas prasideda iškart po saulėlydžio ir baigiasi dingus vakaro aušrai. Šios maldos laiko tarpas, palyginti su kitomis, yra trumpiausias. Todėl turėtumėte būti ypač atidūs jo įgyvendinimo savalaikiškumui.

Vakaro malda susideda iš trijų fard rak'yats ir dviejų sunnah rak'yats.

3 fard rakiats

1 veiksmas. Azanas.

2 veiksmas. Iqamat.

3 žingsnis. Niyat(ketinimas): „Ketinu atlikti tris vakarinės maldos fardo rakyatus, nuoširdžiai tai darydamas Visagalei“.

Pirmieji du Magrebo vakarinės maldos fardo rakyatai atliekami taip pat, kaip ir du rytinės maldos fardo (Fajr) rakyatai p.p. 2–9.

Tada, perskaitęs „tashahhud“ (nesakydamas „salavat“), maldininkas pakyla ir skaito trečią rak'yaat panašiai kaip antrą. Tačiau eilėraštis arba trumpoji sura po „al-Fatiha“ jame neskaitoma.

Kai maldininkas pakyla iš antrojo nusilenkimo trečiojo rak'yaat, jis atsisėda ir vėl skaito „tashahhud“.

Tada, perskaičius „tashakhhud“, malda, nekeisdama pozicijos, ištaria „salavat“.

Tolesnė maldos atlikimo tvarka atitinka p.p. aprašytą tvarką. 10-13 ryto malda.

Čia baigiasi trys fard rakjatai. Reikėtų pažymėti, kad pirmosiose dviejose šios maldos rak'yaat al-Fatiha sura ir sura, skaitoma po jos, yra ištariamos garsiai.

2 rakahs sunnah

1 veiksmas. Niyat(ketinimas): „Ketinu atlikti du vakarinės maldos sunnas rakatus, darydamas tai nuoširdžiai Visagalio labui“.

Šios dvi sunnas rakjatos skaitomos taip pat, kaip ir kitos dvi bet kokios kasdienės maldos sunna rakjatos.

Po maldos-maldos įprasta tvarka patartina atlikti „tasbihat“, nepamirštant jo svarbos.

Baigęs maldą, besimeldžiantis gali bet kuria kalba kreiptis į Visagalį, prašydamas viso ko geriausio šiame ir būsimuose pasauliuose sau ir visiems tikintiesiems.

Naktinė malda („Isha“)

Jo išsipildymo laikas patenka į laikotarpį po vakaro aušros išnykimo (vakarinės maldos laiko pabaigoje) ir prieš aušrą (prieš rytinės maldos pradžią).

Naktinė malda susideda iš keturių fard rak'yats ir dviejų sunnah rak'yats.

4 fard rakahs

Atlikimo seka nesiskiria nuo keturių popietės ar popietės maldų rakyatų atlikimo tvarkos. Išimtis yra ketinimas ir skaitymas pirmuosiuose dviejuose jos rakatuose sura „al-Fatiha“ ir trumpa sura garsiai, kaip ir ryto ar vakaro maldose.

2 rakahs sunnah

Sunnah rak'yats atliekamos tokia tvarka, kuri atitinka dvi sunnah rak'yats kitose maldose, išskyrus intenciją.

Naktinės maldos pabaigoje patartina atlikti „tasbihat“.

Nepamirškite ir pranašo Mahometo posakio (ramybė ir Dievo palaima jam): „Kas po maldos sakys 33 kartus „subhaanal-laah“, 33 kartus „al-hamdu lil-layah“ ir 33 kartus. „allahu akbar“, kuris bus skaičius 99, lygus Viešpaties vardų skaičiui, o po to jis pridės prie šimto sakydamas: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir“, klaidos ir klaidos bus atleistos, net jei jų skaičius lygus jūros putų kiekiui.

Anot Hanafi teologų, vienoje maldoje iš eilės turėtų būti atliekamos keturios Sunnah rak'yaat. Jie taip pat tiki, kad visos keturios rakos yra privalomos sunna (sunna muakkyada). Kita vertus, Shafi'i teologai teigia, kad turi būti atliekamos dvi rakos, nes pirmosios dvi priskiriamos muakkyados sunnai, o kitos dvi – papildomai sunnai (sunnah gair muakkyada). Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Pageidautina perskaityti iqamat prieš bet kurios privalomos maldos fard rak'yats (sunna).

Tuo atveju, kai meldžiamasi kolektyviai, imamas prie to, kas buvo pasakyta, prideda, kad meldžiasi su už jo stovinčiais žmonėmis, o jie savo ruožtu turi numatyti, kad meldžiasi su imamu.

Asr maldos laiką taip pat galima apskaičiuoti matematiškai, padalijus laiko intervalą nuo vidurdienio maldos pradžios iki saulėlydžio į septynias dalis. Pirmosios keturios iš jų bus vidurdienio (Zuhr), o paskutinės trys – popietinių (‘Asr) maldų laikas. Ši skaičiavimo forma yra apytikslė.

Pavyzdžiui, azan ir iqamah skaitymas namuose reiškia tik norimą veiksmą. Daugiau informacijos rasite atskirame straipsnyje apie adhaną ir iqamah.

Shafi'i madhhab teologai nurodė, kad šioje maldos vietoje pageidautina (sunna) trumpoji „salavat“ forma: „Allaahumma salli ‘alaya Muhammad, ‘abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy“.

Norėdami gauti daugiau informacijos, žr., pavyzdžiui, Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 t. T. 2. S. 900.

Jei žmogus skaito maldą vienas, tada jį galima skaityti ir garsiai, ir sau, bet geriau skaityti balsu. Jei malda atlieka imamo vaidmenį, tada privaloma perskaityti maldą garsiai. Tuo pačiu metu žodžiai „bismil-lyahi rrahmani rrahim“, skaitomi prieš surą „al-Fatiha“, garsiai tariami tarp šafitų, o tarp hanafitų - sau.

Haditas iš Abu Hurairos; Šv. X. Imamas musulmonas. Žr., pavyzdžiui: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadis Nr.1418.