Sensacionālisms ir viens no virzieniem zināšanu teorijas izpētē, kuras pamatā ir uzskats, ka uzticamas zināšanas sakņojas jūtās.
Tulkojumā no lat. sensus - sajūta, sajūta.
Sensacionālisms ir cieši saistīts ar empīrisms(pēta zināšanu teoriju un pieņem, ka zināšanu saturs tiek reducēts uz sensoro pieredzi) un izvērtē saprātīgās-diskursīvās un sensorās izziņas attiecību, savukārt pretēji racionālismam(izziņas metode, uz kuras pamata darbības avots ir prāts).
Pastāv sensacionālisma princips: "Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis sajūtās." Viņš apstiprina, ka sensacionālisms ir zināšanu veids caur jūtām, sajūtām, uztveri un idejām. Šis princips ir saglabājies kopš senatnes un mūsdienās tiek pielietots filozofijā. Tas ir pretrunā doktrīnai par a priori zināšanām (zināšanas pirms pieredzes).
No šī virziena pārstāvjiem var izcelt tādus filozofus un domātājus kā J. Locke, Ettienne Bonnot de Condillac, Epicurus, Protagoras, Hessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot u.c.
Jēdzienu "sensuālisms" sāka lietot, pateicoties brālēnam, tieši viņš to ieviesa filozofijā, taču šis termins nav fiksēts. Mūsdienās sensacionālisms ir epistemoloģijas virziens, kas ir pretstats intelektuālismam un racionālismam.
Pamatnoteikumi
Iedzimtas idejas tiek liegtas. Citiem vārdiem sakot, tiek atzīta tikai saprāta atvasinātā nozīme, nevis primārā. Zināšanas tiek reducētas uz sajūtām - zināšanas tiek iegūtas no sajūtām, un sajūtas no pieredzes.
Pamatojoties uz to, pasaule ir gan zināšanu avots, gan aspekts. Šī ir gan līdzība, gan atšķirība starp abām tendencēm: sensacionālismu un materiālismu, jo šo virzienu pārstāvji apkārtējo pasauli saprot atšķirīgi.
Kas ir sensacionālisti?
Sensuālistus parasti sauc par šī filozofiskā virziena piekritējiem. Sensuālisti uzskata, ka galvenā zināšanu forma ir sajūtas.
Galvenie sensuālisma filozofi ir:
- Etjē Bono de Kondiljaks;
- Protagoras;
- Džons Loks.
Savos rakstos Condillac izvirzīja teoriju, ka no sajūtām izriet: atmiņa, uzmanība un domāšana. No kā var secināt - nav domas likumu. Viņš arī parādīja neatkarīgu garīgo procesu ilūzijas radīšanu, kas nekādā ziņā nav atkarīga no sajūtām. Viņš uzskatīja, ka tas ir nepieciešams domāšana ir ieradums, kas savas pastāvības dēļ ir kļuvis neatdalāms, un zināšanu avots ir patiesības kritērijs, kuram ir robežas un raksturs. Tā kā sajūta ir atkarīga no iespaidiem un pieredzi var saukt par nejaušu (iracionālu), to pašu nejaušības raksturu var attiecināt uz zināšanām.
Sensacionālisma teorijā sengrieķu filozofs Protagors pauž ideālismu. Idealizētais sociālisms uztver sensoro darbību kā neatkarīgu apziņas sfēru. Protagors apgalvoja, ka maņu uztvere ir cilvēka zināšanu avots, savukārt jūtīgums nodod dažus datus no noteiktiem stāvokļiem, bet ne par ārējām lietām, kas ir šo stāvokļu cēloņi.
Atzinums J. Loks skaidri izteikts mūsdienu filozofijā. Svarīgu lomu sensacionālisma attīstībā spēlēja viņa viedoklis, ka ir divi zināšanu avoti - tie ir sajūta un refleksija, savukārt sīkāk viņš aplūkoja sajūtu nozīmi, par ko rakstīja savā darbā “Eseja par cilvēka izpratni”.
Priekšmets, kura pamatā ir sensacionālisma uzskati
Džons Stjuarts Mills, pamatojoties uz mentāliem faktoriem, nosaka, ka objekts (matērija) ir jūtu iespējamība. Kondilaka apgalvojumi atgādina šādu teoriju. Pamatojoties uz viņa izteikumiem, priekšmets ir apvienotie priekšstati par to (izmērs, cietība, blīvums utt.), kas iegūti, izmantojot jutīgumu (piemēram, pieskārienu). Tādējādi, lai iegūtu priekšmeta jēdzienu, jūs varat ar jūtu palīdzību.
Sensacionālisms un kritika
Ir svarīgi to atzīmēt pateicoties sensacionālismam filozofijā tika veikta šī virziena pārstāvju sajūtu un uztveres faktoru psiholoģiskā analīze. Mēģinot noteikt šo faktoru nozīmi, zinātnieki ir pielikuši ievērojamas pūles. Īpaši ievērības cienīgs Condillac viedoklis. Tomēr šai analīzei ir arī trūkumi. Viņam ir neobjektīva attieksme: tas, kas tiek likts sajūtām, nepavisam nav viņam raksturīgs, jo atmiņa rada domāšanu, iztēli un apziņu, nevis sajūtu. Apziņas darbība savukārt izpaužas, pateicoties šīm formām un šo formu izstrādātajam materiālam.
Sensacionālisma pārstāvji spriež par apziņas darbību kopumā, mehanizē to, tāpēc šie nepareizie secinājumi noved pie nepareiza psiholoģiskā analīze. Kritiķi uzskata, ka šis virziens ierobežo zināšanas un rada nepatiesus secinājumus.
Attiecības ar citām jomām
- Sensacionālisms kā subjektīvā ideālisma forma.
Šis apgalvojums ir pretējs tam, ka gara būtība var būt klātesoša prāta darbībā (Fihte vecākais). Ja runājam par empīrismu, tad šim virzienam ir zināma līdzība ar sensacionālismu: tāds pats skatījums uz pieredzes nozīme izziņā.
- Stoicisms un epikūrisms.
Pat senatnē sensacionālisms tika izmantots Epikūra un stoiķu sistēmās. Epikūrs uzskatīja, ka patiesības kritērijs slēpjas sajūtās – un tās veidošanās nāk no attēla, kas atdalās no objekta. Attēls nonāk sajūtu sistēmā un tiek uztverts šajā sistēmā mākslīgi.
Stoiķi uzskata, ka dvēsele ir materiāla, tikai šajā materiālismā tiek izmantoti panteisma elementi. Caur šiem elementiem var spriest par dvēseli. Viņuprāt, dvēsele ir aktīva. Stoiķi piekrīt epikūriešiem: sensācija ir avots. Tajā pašā laikā tiek piebilsts, ka dvēsele izpauž darbību sajūtu.
Jaunā laika filozofija
Jaunākais laiks filozofijā ir laiks kopš 1918. gada. Ja runājam par sensacionālismu pēc revolūcijas, tad šo virzienu turpināja aizstāvēt Tolbe. Šis domātājs savos rakstos atkal veic revolūciju - no fenomenālisms līdz materiālismam. Divdesmitajā gadsimtā veidojās tāda sensacionālisma dažādība kā empiriokritika. Šo virzienu izstrādāja R. Avenārijs un E. Maks. Jaunā laika domātāji uzskatīja, ka sajūtas ir ietvertas jūtās, gribas un garastāvokļa izpausmēs.
Sensacionālisms un sensacionālisti
Krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. D.N. Ušakovs
sensacionālisms
(se), sensacionālisms, pl. nē, m.(no latīņu sensualis — juteklisks) (filozofisks). Ideālistisks filozofiskais virziens, kas par vienīgo zināšanu avotu atzīst sajūtas, maņu uztveri.
Krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. S. I. Ožegovs, N. Ju. Švedova.
sensacionālisms
A, m. Filozofiskais virziens, kas atzīst uztveres sajūtas par vienīgo zināšanu avotu.
adj. sensacionāls, th, th.
Jauna krievu valodas skaidrojošā un atvasinājumu vārdnīca, T. F. Efremova.
sensacionālisms
m. Filozofiskais virziens, kas atzīst sajūtas par vienīgo zināšanu avotu.
Enciklopēdiskā vārdnīca, 1998
sensacionālisms
SENSUĀLISMS (no latīņu valodas sensus - uztvere, sajūta) ir virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru sajūtas, uztvere ir uzticamu zināšanu pamats un galvenā forma. Iebilst pret racionālismu. Sensacionālisma pamatprincipā - "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās" - piekrita P. Gasendi, T. Hobss, Dž. Loks, K. Helvēcijs, D. Didro, P. Holbahs u.c. arī J. Berkeley, D. Hume.
Sensacionālisms
(franču sensualisme, no latīņu sensus - uztvere, sajūta, sajūta), zināšanu teorijas virziens, saskaņā ar kuru jutekliskums ir galvenā zināšanu forma. Atšķirībā no racionālisma S. cenšas visu zināšanu saturu iegūt no maņu orgānu darbības.
Filozofijas vēsturē ir definētas pretējas materiālistiskas un ideālistiskas tendences.Materiālistiskā filozofija cilvēka maņu darbībā saskata viņa apziņas saistību ar ārējo pasauli, bet maņu orgānu indikācijās – šīs pasaules atspulgu. Ideālistiskais S. sajūtu darbībā saskata sava veida neatkarīgu un pašpastāvošu apziņas sfēru. Ideālisms tika iezīmēts jau S. Protagorā: pasludinot sensoro uztveri par vienīgo mūsu zināšanu avotu, viņš vienlaikus apgalvoja, ka jūtīgums dod cilvēkiem datus tikai par viņu pašu stāvokļiem, bet nekādā gadījumā ne par ārējām lietām, kas ir viņu cēloņi. Konsekventi materiālistiskā S. sistēmu formulēja Epikūrs. Mērenāku S., kas sastāvēja no tā, ka par patiesu tiek atzīta nevis katra maņu uztvere, bet tikai tā, kas noteiktos apstākļos rodas apziņā, ir attīstījis stoicisms, uz kuru atgriežas klasiskā S. formula: prātā nav nekā, kas. agrāk nebūtu bijis sajūtās.
Ievērojami materiālistiskā S. pārstāvji 17. gs. bija P. Gassendi, T. Hobss un Dž. Loks. Pēdējais, vadoties no S. pamatformulām, mēģināja no maņu pieredzes iegūt visu cilvēka apziņas saturu, lai gan viņš atzina, ka prātam ir spontāns spēks, kas nav atkarīgs no pieredzes.
Loka S. nekonsekvenci izmantoja Dž.Bērklijs, kurš pilnībā noraidīja ārējo pieredzi un sāka uzskatīt sajūtas ("idejas") tikai par cilvēka apziņas īpašību, tas ir, viņš interpretēja S. ideālistiski. Taču Bērklija subjektīvi-ideālistiskais S. nesaglabāja savu sākotnējo principu, ieviešot ideju par Dievu, kura darbība, pēc Bērklija domām, nosaka visu cilvēka gara ideju rašanos. D. Hjūma subjektīvi-ideālistiskais sensacionālisms, kas balstīts uz agnosticismu, kalpoja par subjektīvi-ideālistiskā fenomenālisma pamatu, kas veido pamatu tādiem 19. un 20. gadsimta buržuāziskās filozofijas virzieniem kā pozitīvisms, empīriskā kritika un neo- pozitīvisms.
Ievērojamākie materiālistiskā sociālisma pārstāvji bija 18. gadsimta franču materiālisti. J. La Metrijs, K. Helvēcijs, D. Didro, P. Holbahs. Pārvarot Loka nekonsekvenci un noraidot Bērklija ideālismu, viņi savienoja sajūtas kā visu zināšanu pamatu ar objektīvo pasauli kā to avotu. L.Fērbaha materiālistiskais sensacionālisms ir pretstatā spekulatīvi-spekulatīvajam ideālismam, kas viņā dominēja. 18. gadsimta beigu un 19. gadsimta sākuma filozofija apliecināja sensoro zināšanu tūlītēju ticamību. Tajā pašā laikā Feuerbahs saprata, ka jūtīgums ir tikai sākumpunkts zināšanas, kuru sarežģītais process obligāti ietver saprāta un saprāta darbību. Tomēr franču materiālistu un Feuerbaha S. cieta no ierobežojumiem, kas saistīti ar izpratnes trūkumu par racionālā zināšanu līmeņa specifiku.
Dialektiskais materiālisms, kas balstās uz izziņas sociāli praktiskā rakstura atzīšanu, saista kopā jutekliskās un racionālās izziņas formas, atklāj to mijiedarbības dialektiku.
Lit. skatīt zem rakstiem Sensācija, Refleksija, Zināšanu teorija.
V. V. Sokolovs.
Wikipedia
Sensacionālisms
Sensacionālisms(no, - uztvere, sajūta, sajūta) - virziens zināšanu teorijā, saskaņā ar kuru sajūtas un uztvere ir galvenā un galvenā uzticamo zināšanu forma. Iebilst pret racionālismu. Sensacionālisma pamatprincips ir "prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās". Sensacionālisma princips attiecas uz maņu izziņas formu, kas papildus sajūtām un uztverei ietver arī reprezentāciju.
Lielākie filozofi-sensuālisti:
- Protagors ir sengrieķu filozofs, viens no vecākajiem sofistiem.
- Epikūrs
- Džons Loks
- Etjēns Bonots de Kondiljaks
Terminu sensacionālisms vispārēji lietoja Kuzins, kurš savā "Histoire générale de la philosophie" pretstata sensacionālismu ideālismam un tāpēc ar šo terminu apzīmē virzienu, ko tagad parasti sauc par materiālismu. Šī termina sensacionālisms nozīme neizdzīvoja. Sensacionālismu tagad pieņemts saukt par labi zināmu epistemoloģisku jautājumu risināšanas tendenci, kas ir pretēja intelektuālismam vai racionālismam. Galvenie uzskati par sensacionālismu ir šādi. Viņš noliedz iedzimtas idejas (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, ch. 2, § 9), citiem vārdiem sakot, atzīst tikai atvasinātu, nevis sākotnējo nozīmi prātam. Sensacionālisms visas zināšanas reducē uz sajūtām: prāts visu savu saturu saņem no sajūtām (“Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu”), bet sajūtu no pieredzes; tādējādi ārējā pasaule ir zināšanu avots un kritērijs. Šis punkts satur gan līdzību, gan atšķirību starp sensacionālismu un materiālismu. Abi virzieni apgalvo, ka visu mūsu zināšanu avots ir ārējā pasaule, bet ārējo pasauli viņi saprot pilnīgi atšķirīgi. Materiālisms tic sajūtu satura pilnīgai vai daļējai identitātei ar objekta īpašībām, kuras sensacionālisms neatzīst. Kondiljaks savā "Traité des sensations" (I nod., 2. §) paziņo, ka statuja, kas apveltīta ar ožu, izjūt tikai tīri subjektīvu stāvokli, kad tā smaržo rozes smaržu ("les odeurs ne sont à son"). égard que ses propres modifikations ou manières d "être") Jautājumā par sajūtu saistību ar objekta īpašībām Kondiljaks vispār atturas spriest, uzskatot šo jautājumu par dīkstāvi ("Tr. d. S.", 4. daļa, 5. nod., piezīme par 1.§.. Tātad sensacionālisms nekādā gadījumā nenoved pie materiālisma, gluži otrādi, no tā ir vieglāk atvasināt subjektīvismu. subjektīvais ideālisms(piemēram, Fichte); atšķirība starp tām slēpjas tikai izpratnē par subjekta darbību. Subjektīvajam ideālismam apziņas būtība ir prāta sintētiskā darbība, un sajūta ir tikai viens un turklāt zemākais šīs darbības posms; sensacionālismam, gluži pretēji, visa apziņas darbība sastāv no sajūtām, no tās izriet domāšana (“La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame” - “Traite des Sens.”, I, 7. nod., 2. §. ). Šo ideju Helvēcijs īsi izsaka vārdos: "juger, c'est sentir". No šīs domāšanas identificēšanas ar sajūtu izriet, ka nav īpašu domāšanas likumu. Sajūtu veidošanās vēsture, ko Kondiljaks detalizēti izklāstījis savā Traité des Sens., stāsta, kā no sajūtām paši no sevis veidojas atmiņa, uzmanība un domāšana un kā rodas ilūzija par neatkarīgiem no sajūtām neatkarīgiem garīgiem procesiem; patiesībā domu nepieciešamība nav nekas cits kā ieradums vai asociācija, kas biežas atkārtošanās dēļ ir kļuvusi nedalāma. Visas zināšanas vienmēr ir balstītas uz noteiktu sajūtu, tāpēc zināšanas vienmēr var būt tikai privātas; vispārinājumi neatbilst nekam reālam. Zināšanu avots vienlaikus nosaka gan to raksturu, gan robežas; tādējādi šis avots ir patiesības kritērijs. Tā kā sajūta ir atkarīga no iespaidiem, kas nāk no ārpuses - sensuālistu nostāja par ticību - visa pieredze ir kaut kas nejaušs, iracionāls, relatīvs, tad visas zināšanas ir jāpiešķir nejaušam un relatīvam raksturam. Mill, pamatojoties uz psiholoģiskiem faktiem, sniedz šādu matērijas definīciju: matērija vai objekts nav nekas cits kā pastāvīga sajūtu iespēja. Šī definīcija pilnībā atbilst sensacionālisma garam, un mājienus uz to atrodam jau Kondiljakā, no kura skatpunkta objekts ir ideju kopums par izmēru, blīvumu, cietību, tas ir, ideju kombinācija, kas iegūta no dažādām. sajūtu kategorijas, galvenokārt pieskāriens, un priekšstatu veidošanai par objektu nav jādomā par īpašību nesēju vai substrātu. Tāda, vispārīgi runājot, ir sensacionālisma epistemoloģija.
Sensacionālisma nopelns ir tas, ka viņš vērsa uzmanību uz sajūtu un uztveres faktu detalizētāku psiholoģisko analīzi, mēģinot noteikt sajūtu nozīmi izziņā kopumā un atsevišķu sajūtu kategoriju nozīmi. Šajā sakarā īpašu uzmanību ir pelnījis Condillac darbs. Tomēr sensacionālisma psiholoģiskā analīze cieš no tā, ka tā aplūko analizējamos faktus no iepriekšēja viedokļa. Sensacionālisms, tāpat kā burvējs, ieliek sensācijā visu, kas pašam sensācijai nemaz nav raksturīgs un ko sensacionālisms no tās triumfējoši izvelk. Nevis sajūtas rada apziņu, atmiņu, iztēli un domāšanu, bet gan apziņas sintētiskā darbība izpaužas šajās dažādajās formās, atkarībā no dažādu materiālu ar kuru viņa operē. Sensacionālisms mehanizē, noniecina apziņas darbību un par visu darbību vēlas spriest pēc tās elementārākās izpausmes.
Nepareiza psiholoģiskā analīze atbilst arī nepareiziem epistemoloģiskiem secinājumiem - zināšanu jomas nelikumīgs ierobežojums, nepareizs tās iezīmju skaidrojums, nepareiza patiesības kritērija norāde. Vēsturiski sensacionālisms ir izpaudies dažādos veidos un dažādos laikos, savijies ar materiālismu, empīrismu un subjektīvo ideālismu; Tāpēc ir grūti uzrakstīt sensacionālisma vēsturi, neieviešot tajā svešus elementus. Sensacionālisma kombinācija ar materiālismu ir contradictio in adjecto, jo pati sajūtas iespēja, kā Kondiljaks lieliski apzinājās, izslēdz materiālismu, paredzot gara spējas esamību. Pats par sevi sensacionālisms ir noteikta subjektīvā ideālisma forma, kas ir pretēja tam, kas (piemēram, Fihte Vecākais) saskata gara būtību saprāta darbībā. Ar empīrismu sensacionālismam ir kopīgs izejas punkts psiholoģiskajā analīzē un kopīgs skatījums uz pieredzes nozīmi.
Sensatūrā sensacionālismu var atzīmēt Epikūra un stoiķu sistēmās. Sensācijas, pēc Epikūra domām, veidojas tāpēc, ka attēli tiek atdalīti no objektiem, kas iekrīt sajūtu orgānos un tiek piespiedu kārtā uztverti ar tiem. Katra sajūta ir patiesa. Sajūtās slēpjas patiesības kritērijs; viss, kas neatbilst šim kritērijam, ir nepatiess.
Lai gan stoicisms attīstījās pastāvīgās pretrunās ar epikūrismu, abām domāšanas skolām ir daudz kopīga. Dvēsele, pēc stoiķu domām, ir materiāla; bet stoiķu materiālisms satur panteistiskus elementus, kas ļāva viņiem pastāvēt uz dvēseles vienotību, uz racionālas darbības spēku kā cilvēka dvēseles pamatīpašību. Stoiķu dvēsele nav pasīva, kā epikūrieša, bet gan aktīva. Sajūtu doktrīnā stoiķi sniedz būtisku papildinājumu epikūriešu teorijai: viss rodas no sajūtām – šajā ziņā stoiķi piekrīt epikūriešiem; bet sajūtās, piebilst stoiķi, izpaužas dvēseles darbība. Stoiķu apgalvojumā, ka visas reprezentācijas rodas no sajūtām, ka viss vispārīgais veidojas no indivīda, ka patiesības kritērijs slēpjas šajā kritērijā un tajā interpretācijā, ko viņi sniedz šim kritērijam, sensacionālisma principi ir skaidri, ar kuriem doktrīna prāta darbība nav pilnībā tikusi galā.
Jaunajā filozofijā sensacionālisma izplatību veicināja Loks; lai gan viņš bija empīrists un daļēji uzskatīja sevi par Dekarta studentu, tomēr nav šaubu, ka viņa Eseja par cilvēka izpratni veicināja sensacionālismu. No diviem zināšanu avotiem – sajūtām un refleksijas – pirmo Loks aplūkoja daudz sīkāk. Viņa refleksijas doktrīna cieš no tās pašas nenoteiktības, kas ir manāma viņa argumentācijā par būtību, tāpēc nebija grūti no Loka izsecināt konsekventu sensacionālisma doktrīnu. Savas jaunās esejas par cilvēka izpratni ievadā Leibnics domstarpības starp sensacionālismu un racionālismu samazina līdz dažiem pamata punktiem, un Loks, lai arī ar atrunām, piedēvē sensuālisma mācību, ka dvēsele ir tabula rasa, ka visas zināšanas nāk no ārējas. pieredze, neizslēdzot un matemātikas patiesības. Mēs atrodam konsekventu sensacionālismu Condillac rakstos, proti, viņa Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations un Traité des systèmes. Neskatoties uz viņa psiholoģiskās metodes nepilnībām, uz pilnīga prombūtne Eksperimentālā rakstura viņa pētījumos, kas balstīti uz spekulatīviem, a priori pieņēmumiem, Kondilaka darbs saglabā savu nozīmi psiholoģijas vēsturē. Helvēcijs grāmata De l'esprit nepievieno neko fundamentāli jaunu Traktātam par sensācijām, lai gan Helvēcijam ir lielāka tieksme uz materiālismu nekā Kondiljakam. Kats rakstīja papildinājumu Condillac grāmatā Traité des sensations et des passions en général. Boppé atdarināja Kondiljaku tādā nozīmē, ka viņa sākumpunkts ir iedomāta statuja, kas apveltīta ar dzīvību. Visa tā saukto franču ideologu skola ir vairāk vai mazāk atkarīga no Kondilaka, ar kuru daži tās pārstāvji strīdas, citi piekrīt.
Tolbe pārņēma sensuālisma aizstāvēšanu mūsdienās, rakstos "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) un "Grundzüge eint extensionaltheorieken" (pēcnāves eseja, 1875, nav pabeigta). Jaunāko laiku sensacionālisms atkal reprezentē pavērsienu no Kondillaka fenomenālisma uz materiālismu (tāds, piemēram, ir A. Mayer'a darbs "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), skaidro vispārēja materiālisma tendenču nostiprināšanās 60. un 70. gados gg. Skatīt Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologies" (P., 1891), Māsīca, "Histoire générale de la philosophie" (P., 1861).
Vārda sensacionālisms lietojuma piemēri literatūrā.
Aiz tā stāv acis un rokas, pierādījumi un taustāmība: ar plebeju gaumi apveltītajam laikmetam tas darbojas burvīgi, pārliecinoši, pārliecinoši - galu galā instinktīvi seko mūžīgās tautas patiesības kanonam. sensacionālisms.
Un, lai gan Hobss daudzējādā ziņā, jo īpaši zināšanu jomā, ir tuvu tam sensacionālisms Bekons savos filozofiskajos uzskatos paļaujas arī uz Eiropas kontinentālo domu, galvenokārt uz Dekarta racionālismu.
Savos filozofiskajos spriedumos Kolinss, paļaujoties uz sensacionālisms Loks, izdara noteiktus materiālistiskus secinājumus.
Tajā viņš savienojas sensacionālisms Loks ar mehāniski materiālistisko doktrīnu.
Atzīstot pieredzi, sajūtas par vienīgo mūsu zināšanu avotu, Kants virza savu filozofiju pa šo līniju. sensacionālisms, un caur sensacionālismu, noteiktos apstākļos, un materiālismu.
Tātad, sensacionālisms ir vismaz vadošā hipotēze, lai neteiktu, ka heiristiskais princips.
No teiktā ir skaidrs, ka Loks ir empīrisma un sensacionālisms, taču, neskatoties uz to, argumentējot par mūsu zināšanu ticamību, viņš izšķir divus posmus: neapstrīdamas un ticamas zināšanas.
Jau šajā darbā viņa mēģinājumi pārinterpretēt sensacionālisms Loks subjektīvi-ideālistisko momentu stiprināšanas nozīmē.
Viņa filozofija ir organisks turpinājums līnijai, kas izriet no sensacionālisms Loks.
Būtībā viņš turpina principus sensacionālisms, taču, atbildot uz jautājumu, kas ir mūsu sajūtu cēlonis vai avots, tas atšķiras gan no Loka, gan no Bērklija.
Viņi lielākoties nāca no sensacionālisms Loku, turpinot un attīstot viņa uzskatos ietvertās materiālistiskās tendences.
Savā pieejā zināšanu teorijas jautājumiem viņu ietekmēja sensacionālisms Loks daudzējādā ziņā bija tuvs filozofējošā ārsta D.
Tādējādi Reida mācība nepārvar vājās vietas. sensacionālisms Loks, it īpaši skati uz Bērkliju vai Hjūmu.
La Mettrie nāk no sensacionālisms Locke un nepārprotami atzīst mūsu sajūtu objektīvo pamatu – ārējo pasauli.
Zināšanu teorijas jomā viņš būtībā pieņem principus sensacionālisms Loks.
J. Loks, Dž. Bērklijs, D. Hjūms
Atbilde uz Dekarta racionālismu un tā doktrīnu par "iedzimtajām idejām" bija sensacionālisma parādīšanās Anglijā, kas ir pretējs racionālismam epistemoloģijā. Sensacionālisms(ang. sense - sajūta, sajūta) - tā ir filozofiska doktrīna par sajūtu noteicošo lomu izziņas procesā un tāpēc par maņu pieredzes prioritāte pār saprātu. ( Sensacionālisms ir cieši saistīts ar empīrismu, kura sekotāji sensoro pieredzi uzskatīja arī par cilvēka zināšanu pamatu).
Džons Loks(1632 - 1704) - angļu filozofs un politiskais domātājs, uzskatīts sensacionālisma pamatlicējs mūsdienu Eiropas epistemoloģijā. Viņš bija viens no pirmajiem, kurš iestājās pret Dekarta teoriju par "iedzimtām idejām", izvirzot tēzes, ka "bērna dvēsele ir tukša lapa" un "prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis prātā". sajūtas" (Eksperiments uz cilvēka prātu, 1690). Tādējādi Loks formulēja principu materiālistisks sensacionālisms, saskaņā ar kuru visas zināšanas nāk no ārējās pasaules maņu uztveres.
Atšķirīgu pieeju sensacionālismam demonstrēja angļu bīskaps Džordžs Bērklijs(1685 - 1753). Cenšoties aizsargāt reliģiju no materiālisma un ateisma idejām, Bērklijs savā Traktātā par cilvēcisko zināšanu pamatiem (1710) šim nolūkam izmantoja sensacionālisma principus. radīja subjektīvā ideālisma jēdzienu.
Bērklijs kritizēja doktrīnu par matēriju kā visu objektu un parādību materiālo pamatu (substanci). Katru objektu, Bērklijs uzskata, var definēt kā "sajūtu komplekss"(piemēram, ābols ir noteikta garša, krāsa, forma, smarža utt., kas apvienota kopā). Viss, kas patiešām pastāv, mums ir dots mūsu sajūtās un uztverē, tāpēc saskaņā ar Bērklija loģiku, pastāvēt nozīmē būt kādam uztvertam. (esejaestpercipi) . Tā kā jutekliskajā pieredzē cilvēkam tiek dotas tikai atsevišķas lietas un parādības, bet matērija netiek uztverta kā viela, tā neeksistē un ir “ateistu-materiālistu izgudrojums”.
Pasludinājis sajūtas par vienīgo cilvēka uztverto realitāti, Bērklijs uzskatīja, ka sajūtu avots (cēloņs) nav jāmeklē pašu cilvēku prātos (pretējā gadījumā viņi pasauli uztvertu pilnīgi atšķirīgi). Tāpēc ir jābūt kādam “augstākam” spēkam, kas “harmonizē” cilvēka sajūtas un piešķir tām “viendabīgumu”. Šāds spēks, pēc bīskapa Bērklija loģikas, ir Dievs, kurš “ieliek” cilvēku apziņā sajūtas. , "Parādīt pasauli tādu, kādu mēs to redzam."
Turklāt, ieviešot epistemoloģisko Dieva jēdzienu, Bērklijs centās izvairīties no apsūdzībām par t.s. solipsisms, saskaņā ar kuru patiesībā ir tikai viens izziņas subjekts, un objektīvā pasaule, ieskaitot citus cilvēkus, ir viņa iztēles auglis.
Džordžs Bērklijs gan nepamanīja, ka jēdziena "matērija" kritika no sensacionālisma pozīcijām ir destruktīva ne tikai materiālismam, bet arī reliģijai, jo tā ir vienlīdz attiecināma uz galvenajām reliģiskajām idejām - ideju par Dievs un ideja par nemirstīgu dvēseli. Ne Dievs, ne dvēsele, tāpat kā matērija, nav mums dota tieši uztverē, tos nevar kvalificēt kā "sajūtu kompleksus", kas nozīmē, ka pēc berkeliešu sensacionālisma loģikas tie arī neeksistē, būdami cilvēka iztēle. Un, ja pats Bērklijs, būdams bīskaps, nevarēja nonākt pie šādiem secinājumiem sava pasaules uzskata sākotnēji reliģiskās attieksmes dēļ, tad viņa tautietis Deivids Hjūms vērsa uzmanību uz Bērklija loģisko kļūdu un izvirzīja jautājumu par mūsu jūtu cēloņiem.
Deivids Hjūms(1711 - 1776) - angļu (skotu) filozofs, vēsturnieks, zinātnieks-publicists , ieņēma epistemoloģiskā skepticisma un agnosticisma pozīciju. Savā pamatdarbā Traktāts par cilvēka dabu (1739-1740), konsekventi attīstot sensacionālisma idejas, viņš nonāca pie secinājuma, ka vienīgais uzticamais fakts ir tas, ka mums ir sajūtas un uztvere. bet to avots nav zināms, un par to var izvirzīt trīs hipotēzes:
1) sajūtu cēlonis ir objektīvi pastāvošā ārējā pasaule;
2) sajūtas dzimst paša cilvēka apziņā (dvēselē);
3) mūsu sajūtu avots ir Dievs.
Kura no šīm versijām ir pareiza, mēs, Hjūms, neuzzināsim un nekad neuzzināsim. "Nav iespējams pierādīt Dieva, dvēseles vai matērijas esamību vai neesamību kā sajūtu cēloni"(tas ir, pasaules būtība mums nav zināma).
Ikdienā, angļu agnostiķis uzskata, mēs izmantojam ne tik daudz teorētiskās zināšanas, cik uz ieradumu balstītu ticību. Cilvēki tic Dieva esamībai, nemirstīgas dvēseles klātbūtnei, ārējās pasaules realitātei, ciktāl tas noder ikdienas praksē. Turklāt cilvēki mēdz izvērtēt notikumus un izdarīt secinājumus par to cēloņiem, balstoties uz dzīves pieredzi un ieradumiem. Piemēram, saule uzlēca - kļuva silts un gaišs; secinājums: saule ir siltuma un gaismas cēlonis. Tomēr Hjūms atzīmē, ka “pēc tam” nenozīmē “tāpēc”, tāpēc pat dažu notikumu bieža sakarības atkārtošanās laikā nedod mums zināšanas par šīs saiknes cēloni. Ieraduma idejas, kas balstītas uz dzīves pieredzi, pārnestas uz nākotni, nevar uzskatīt par uzticamām zināšanām. Sekas nav loģiski izsecināmas no cēloņa, tāpēc cēloņsakarība starp objektiem ir nepierādāma, tātad neizzināma.
Deivida Hjūma koncepcijai bija liela ietekme uz turpmāko filozofijas attīstību, jo īpaši Hjūms darbojās kā tiešais I. Kanta agnosticisma priekštecis, un viņa objektīvo cēloņu un seku attiecību noliegumu uztvēra pozitīvisma filozofija. 19. - 20. gadsimts.
Lai saprastu, kādu vietu sensuālisms ieņem filozofijā, jāsāk ar tā pamatjēdzieniem un to cilvēku spriedumu dziļumu, kuri savu dzīvi veltījuši šīs parādības izpētei. Sensuālisma filozofi apgalvoja, ka prātā var būt tikai tas, kas ir sajūtās.
Ņemot vērā faktu, ka mūsdienu psiholoģija pārņem daudz ideju no filozofijas, ir apgalvojums: ja cilvēkam trūkst emociju un apceres par laimi, viņš tās uzskatīs par dzīves pamatprincipu. Taču tā domāja arī citu virzienu pārstāvji, tostarp tie, kas ir pret sensacionālismu. Arī viņu viedokli var uzskatīt par pareizu, balstoties uz konkrētā zinātnieka personības iezīmēm.
Sensacionālisma jēdziens
Ir divas sensacionālisma teorijas:
- ideālistisks;
- materiālistisks.
Zināšanu avots sensacionālisma filozofijā ir dažādi jēdzieni. Materiālistiem tā ir pieredze, pasaules uztvere, tās sajūtas fiziskajā līmenī. Ideālistiem - argumentācija, izteikumi, idejas, kurām bieži vien nav nekāda sakara ar reālo pasauli - cilvēks vienkārši tā domā un ir par to pārliecināts. Ideālistiskajai pieejai nav arī skaidras atbildes, kāpēc vieniem ir tāda pieredze, bet citiem – citam. Pieredzē balstīti apgalvojumi nevar būt pareizas domāšanas pamatā.
Sensacionālisma pretstats ir reālisms. Empīriskais virziens pieļauj sensoro uztveri, bet pieļauj prāta iejaukšanos. Pirmo reizi šīs metodes izcēla D. Bēkons, katram sniedzot vērtējumu.
Jēdziens "atspoguļojums" nāca no sensacionālisma. Tas slēpjas cilvēka spējā atšķirt noteikti brīži no vairākiem sensoriem notikumiem, koncentrēties uz tiem un analizēt, izdarot secinājumus. Secinājumi ir prāta darbs, tāpēc sensorā uztvere ir tikai daļa no cilvēka ķermeņa spējām, ko nav vēlams izslēgt, bet nevar izcelt kā galveno.
Prakse balstās uz cilvēka smadzeņu iespējām, atrod struktūras, kas ir atbildīgas par noteiktām funkcijām, kā arī identificē uzvedības un domāšanas defektus, kas saistīti ar jebkuras smadzeņu zonas nepietiekamu attīstību. Atkarībā no tā, kura struktūra dominē, šādi cilvēks uzvedas sabiedrībā. Paleogarozs ir atbildīgs par emocionalitāti un jutekliskumu. Psiholoģijā to sauc par zīdītāju smadzenēm.
Emocionālās uztveres trūkums vai nesaturēšana ir fizioloģiska rakstura pārkāpums vai izglītības rezultāts.
Pamatnoteikumi
Daudzi uzskata filozofiju par nevajadzīgu zinātni tikai tāpēc, ka viņi neredz saikni ar dzīves praktisko pusi: kā var izmantot filozofijas mācības savā labā. Filozofijā var atrast netiešu mājienu uz viena cilvēka problēmu. Šos apgalvojumus veiksmīgi izmanto progresīvie psihologi, lai saprastu, kā cilvēks domā, no kā vadās, cik vienpusīgi uztver situāciju un uz to reaģē.
Cilvēka smadzenes nesaprot atšķirību starp emocijām kā reakciju uz nejaušu notikumu un emocijām, kas radītas mākslīgi, reaģējot uz ilgstošiem notikumiem. Līdz ar to emocijas nevar uzskatīt par galveno cilvēka novērtēšanas kritēriju, jo nepamatotas bailes izraisa dažādas psiholoģiskas novirzes un pat slimības, un neļauj cilvēkam dzīvot pilnvērtīgu dzīvi.
Zinātnieki, kas pētījuši sensacionālismu, ir vienojušies par šādiem pieņēmumiem:
- Prātā nekas nav – viss sākas ar sajūtām un jūtām. Ar sajūtu palīdzību uzkrātais emocionālais potenciāls vēlāk tiek atklāts prātā.
- Iedzimtas maņu prasmes netiek atzītas. Cilvēka prāts ir tukša lapa, uz kuras pēc tam tiek uzrakstīta pieredze.
- Materiālā pasaule ir gan zināšanu avots, gan tās aspekts.
- Saprāts pilda starpfunkciju starp jūtām un idejām, darbojoties kā klasifikators un attaisnotājs.
Pirmais un pēdējais punkts ir apšaubīts pat pašā sensacionālismā. Daži pārstāvji sliecās uz dažādām teorijām:
- ar prāta palīdzību var atklāt juteklisko potenciālu;
- ar intuīcijas palīdzību var izdarīt atklājumu, ja ir pārliecināts par kaut kā zinātnei nezināma eksistenci.
Priekšmeta definīcija no sensacionālisma viedokļa
Priekšmets ir sajūtu (sajūtu) avots. Ir uztveres objekts, un ir objekta uztvere. Pirmajā gadījumā tā ir materiāla lieta, ko var pieskarties un novērtēt, otrajā gadījumā tas ir garīgs process. Viņi pastāvīgi mijiedarbojas. Uz mijiedarbības pamata rodas refleksija - objekta analīze, iekšējās sajūtas.
Bija teorija, ka pasaule nav tāda, kādu to iedomājas. Pētītie objekti un parādības neeksistē. Šī teorija apstājās, jo viens no uztveres orgāniem - redze - teica vienu, bet jūtas - citu. Priekšstati un pieņēmumi par objektiem bieži izrādījās nepareizi.
Atkarībā no sensacionālisma mijiedarbības ar dažādiem filozofijas strāvojumiem – materiālismu, empīrismu un subjektīvo ideālismu – subjekta redzējums mainījās materiālajā, idejiskajā vai empīriskajā pusē.
Vecākā teorija pieder Epikūram: viņš uzskatīja, ka objekti pārraida attēlus, kas tiek uztverti ar maņām. Patiesība slēpjas sajūtās. Varbūt viņš domāja intuīciju – dabisku talantu saskatīt priekšmetu un cilvēku būtību.
Sensacionālisma pārstāvji
Pirmie zinātnieki, kas pētīja jutekliskumu un emocijas, bija Epikūrs un Protagors. 19. gadsimtā ar sensorās uztveres problēmām nodarbojās franču zinātnieks un filozofs Viktors Kazins.
Etjēns Bonots de Kondiljaks ir franču filozofs, kuram ir atšķirība starp taustes sajūtām un visu pārējo – ožu, garšu, dzirdi un redzi. Pazīstams ar Džona Loka kritizēšanu par viņa mēģinājumu saistīt sensacionālismu ar pārdomām. Viņaprāt, refleksija nav patstāvīgs jēdziens, bet gan apzinātas darbības un pārdomu apstrādes rezultāts.
Džordžs Bērklijs ir sensacionālisma pārstāvis 18. gadsimta Īrijā. Viņa uzticība sensacionālismam attīstījās protesta pret reālismu un materiālismu ietekmē. Galvenais domu avots bija Džons Loks.
Deivids Hjūms ir skotu apgaismības pārstāvis. Tiek uzskatīts, ka viņš bija psiholoģijas zinātnes atklājējs jau pirms tās oficiālās parādīšanās. Saprātīgu lietu attaisnošanu bez maņu pieredzes Hjūms uzskatīja par nederīgu. Jaunas zināšanas parādās lietu atkārtotas atkārtošanās un mijiedarbības ar tām rezultātā.
Sensacionālisms mūsdienu filozofijā
20. gadsimtā sensacionālisma doktrīna turpinājās empīriskās kritikas doktrīnas formā. Teorijas pārstāvis un autors ir Ričards Avenārijs. Pozitīvisma otrais vilnis, kā šo tendenci dēvē arī, par pētījuma priekšmetu izvēlējās zinātnisko domāšanu. Galvenais jautājums ir par to, kā veidojas zināšanas.
Svarīgs priekšmets bija zinātnes vēsture un iespējamās kļūdas ceļā uz izdarītajiem secinājumiem. Sekotāji un piekritēji uzskatīja metafiziku par galveno savas teorijas ienaidnieku. Pētījumu virsotne iekrita 20. gadsimta 20. gadu sākumā, tie bija īslaicīgi. Krievijā postulāti savulaik ieņēma vadošo pozīciju, taču tika nepareizi interpretēti un tāpēc tika nepareizi pasniegti sabiedrībai.
Ernsts Maks, austriešu fiziķis, kurš pētīja dzirdi un redzi, mēģināja izteikt apgalvojumu, ka lietas un to īpašības ir iedomātas parādības, kas savā starpā nekorelē. Pēc tam viņa mācība kļuva par sākumpunktu tādu mācību kā biheiviorisms, neoreālisms un neitrālais monisms rašanās. Krievijā Maha mācība tika uztverta vēsi, jo vadītāji tajā saskatīja mēģinājumu uzlauzt partijas vadlīnijas un plaukstošo ideālismu.
P. A. Vjazemska dzejolī “Pirmais sniegs” (1817) ir šādas rindas, kas raksturo jaunībā dominējošo kognitīvo attieksmi:
Jauna degsme slīd pa dzīvi tā,
Un dzīvot steigā, un justies steigā!
Velti tas ir uzticēts dažādām kaprīzēm;
Bezgalīgas vēlmes vadīts,
Viņa nekur neredz sev vietu.
Priecīgas vasaras! Ir pienācis laiks sirdssāpēm!
Sensacionālisms(no lat. sensus-"uztvere", "sajūta", "sajūta") - epistemoloģijas virziens, kas uzskata sajūtas par vienīgo zināšanu avotu un pamatu. Sensacionālisma formula: "intelektā nav nekā tāda, kas nebūtu sensācijā" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
Sensatūrā sensacionālisms tika attēlots ar metaforu tabula rasa(lat. - “gluds, tīrs dēlis”). Cilvēka dvēsele tika salīdzināta ar tīru vaska tableti, kas piepildīta ar attēliem un jēdzieniem.
Ļaujiet mums sniegt piemēru no Platona dialoga "Theaetetus".
Sokrats. Tātad, lai mani saprastu, iedomājieties, ka mūsu dvēselēs ir vaska tablete; kādam vaska vairāk, kādam mazāk, citam tīrāks, citam netīrāks vai kādam cietāks, citam mīkstāks, bet kādam ar mēru.
Theaetetus. Iedomājies.
Sokrats. Teiksim tagad, ka šī ir Mūzu mātes Mnemosīnas dāvana, un, novietojot to zem savām sajūtām un domām, mēs tajā ieliekam nospiedumu no tā, ko vēlamies atcerēties no redzētā, dzirdētā vai pašu izdomātā. , it kā atstājot uz tā pirkstu nospiedumus. Un to, kas šajā vaskā sacietē, mēs atceramies un zinām, kamēr par šo paliek attēls, kad tas tiek izdzēsts vai vairs nav vietas jaunām nospiedumiem, tad mēs aizmirstam un vairs nezinām.<...>Un tas, pēc viņu teiktā, nāk no šejienes. Ja kāda dvēselē vasks ir dziļš, bagātīgs, gluds un pietiekami biezs, tad tas, kas šeit iekļūst caur sajūtām, tiek iespiests šajā, kā teica Homērs, dvēseles sirdī, un nav nejaušības, ka “sirds” skan gandrīz vai tāpat kā vasks, un no tā izrietošās cilvēku pazīmes ir tīras, diezgan dziļas un tādējādi izturīgas. Tieši šie cilvēki vislabāk mācās, un viņiem ir arī vislabākā atmiņa, viņi nejaucas sajūtu pazīmes un vienmēr viņiem ir patiess viedoklis.<...>Kad šī sirds, kuru dziedāja mūsu gudrais dzejnieks, ir pinkaina vai netīra un nav no tīra vaska un ir vai nu pārāk vaļīga, vai cieta, tad tie, kam tā ir vaļīga, kaut arī saprotoši, izrādās aizmāršīgi. , bet tiem, kam ir firma , - otrādi; tiem, kam vasks nav gluds, raupjš un akmeņains, sajaukts ar zemi un kūtsmēsliem, tiem rodas neskaidri nospiedumi. Tās ir neskaidras gan tiem, kam ir cietās vaska tabletes, jo tām nav dziļuma, gan tiem, kam pārāk mīkstas, jo nospiedumi izklājoties kļūst nesalasāmi. Ja papildus tam visam vēl kādam ir maza dvēselīte, tad, cieši rāpojot citam virsū, tās kļūst vēl nesalasāmākas.
Runājot par labu sensacionālismam, Hobss apgalvoja: "Cilvēka prātā nav neviena jēdziena, kas sākotnēji, pilnībā vai daļēji, nebūtu ģenerēts jutekļu veidā." franču filozofs Klods Adrians Helvēcijs(1715-1771) uzskatīja, ka domāšana ir sajūta. "...Cilvēka zināšanas nekad nesasniedz vairāk, nekā dod viņa jūtas," viņš rakstīja. "Viss, kas ir nepieejams sajūtām, nav sasniedzams arī prātam." franču filozofs Etjēns Bonots de Kondiljaks(1715-1780) visus domāšanas procesus uzskatīja par sajūtu metamorfozēm: “Spriedums, pārdomas, vēlme, kaislības utt. nav nekas cits kā pati sajūta tās dažādajās pārvērtībās.
Londonas izdevuma vāks T. Hobsa grāmatai "Leviathan, or Matter, form and power of the state, ecclesiastical and civil" ("Leviatāns vai lieta , Baznīcas un civilās kopīgās bagātības forma un spēks"). 1839
Lai ilustrētu sajūtu lomu apziņas pamodināšanā, Kondiljaks izstrādāja domu eksperimentu, kurā "nejūtama marmora statuja" tiek pēc kārtas apveltīta ar sajūtām. Rozes smarža rada spēju izjust baudu un sāpes, kā arī spēju pievērst uzmanību. Atmiņa par patīkamām un nepatīkamām sajūtām rada vēlmi, salīdzināšanu un spriedumu. Pēdējais sajūtas attīstības posms ir refleksija. Pateicoties pieskārienam – visu maņu skolotājam – statuja izceļas no citiem ķermeņiem. Taustāmā pieredze orientē statuju pasaulē.
Sensacionālisms joprojām radīja nopietnas šaubas, jo sensorie dati dod pamatu spriest ne tik daudz par ārējiem objektiem, cik par subjekta stāvokļiem.
Jurisprudencē ir pārstāvēts juridiskais sensacionālisms psiholoģiskā skola tiesības - mācīt Ļevs Iosifovičs Petražitskis(1867-1931) par tiesisko pieredzi kā tiesisko attiecību avotu un pamatu. Tiesības un pienākuma sajūta, vainas apziņa, ciešanas un bailes, dažādi iespaidi mudina cilvēku pieprasīt un izpildīt kāda cita gribu. Petražitskis vērsa uzmanību uz juridiskās psihes fenomenu un tās izšķirošo lomu tiesiskajā apziņā. Tas ļāva izskaidrot to cilvēku likumīgo uzvedību, kuri slikti pārzina likuma varu. No otras puses, ne katra pieredze noved pie tiesisku attiecību rašanās, jo tā var būt fantāzija.
- Platons. Teātets // Platons. Kopotie darbi: 4 sējumos T. 2. M., 1993. S. 251-252, 255.
- Hobss T. Leviatāns jeb Matērija, baznīcas un pilsoniskās valsts forma un vara // Hobss G. Darbi: 2 sējumos T. 2. M., 1991. 9. lpp.
- Helvēcijs K. A. Par vīrieti // Helvēcijs K. A. Darbi: 2 sējumos. T. 2. M., 1974. S. 555.
- Condillac E. Traktāts par sajūtām // Condillac E. Darbi: 3 sējumos. T. 2. M., 1982.
