Ievads …………………………………………………………………… ........... 3
I. Materiālisms un ideālisms:
1. Materiālisma jēdziens …………………………………………………… .4
2. Ideālisma jēdziens ……………………………………………………… 8
3. Atšķirības starp materiālismu un ideālismu ………………………… .12
II. Materiālisma vēsturiskās formas:
1. Senais materiālisms ……………………………………………… 13
2. Jauno laiku metafiziskais materiālisms ………………………… 14
3. Dialektiskais materiālisms …………………………………………… .15
III. Atšķirība starp metafizisko un dialektisko materiālismu ... 16
Secinājums ………………………………………………………………………… 17
Izmantotās literatūras saraksts …………………………………………… 18
Ievads
Filozofi vēlas zināt, kāda ir cilvēka dzīves jēga. Bet šim jums ir jāatbild uz jautājumu: kas ir cilvēks? Kāda ir tā būtība? Definēt cilvēka būtību nozīmē parādīt viņa būtiskās atšķirības no visa pārējā. Galvenā atšķirība ir prāts, apziņa. Jebkura cilvēka darbība ir tieši saistīta ar viņa gara, domas darbību.
Filozofijas vēsture savā ziņā ir materiālisma un ideālisma konfrontācijas vēsture jeb, citiem vārdiem sakot, kā dažādi filozofi izprot attiecības starp būtību un apziņu.
Ja filozofs apgalvo, ka vispirms pasaulē parādījās noteikta ideja, pasaules prāts, un no tiem dzima visa reālās pasaules daudzveidība, tad tas nozīmē, ka mums ir darīšana ar ideālistisku skatījumu uz galveno jautājumu. filozofija. Ideālisms ir filozofēšanas veids un veids, kas pasaulē aktīvu radošo lomu piešķir tikai garīgajam principam; tikai viņam, atzīstot spēju sevi attīstīt. Ideālisms nenoliedz matēriju, bet uzskata to par zemāka veida būtni - nevis kā radošu, bet gan kā sekundāru principu.
No materiālisma piekritēju viedokļa matērija, t.i. visa pasaulē pastāvošā bezgalīgā objektu un sistēmu kopuma pamats ir primārs, tāpēc materiālistiskais pasaules skatījums ir taisnīgs. Apziņa, kas raksturīga tikai cilvēkam, atspoguļo apkārtējo realitāti.
Mērķis šī darba - izpētīt iezīmes materiālisms un ideālisms.
Priekš sasniegumiemmērķi sekojošais uzdevumus: 1) apgūt teorētisko materiālu par tēmu; 2) aplūkot filozofisko virzienu iezīmes; 3) salīdzināt un atklāt atšķirības starp norādītajām tendencēm.
Veidlapas materiālisms un ideālisms ir dažādi. Atšķirt objektīvo un subjektīvo ideālismu, metafizisko, dialektisko, vēsturisko un antīko materiālismu.
esMateriālisms un ideālisms.
1. Materiālisms
Materiālisms- Tas ir filozofisks virziens, kas postulē materiālā principa pārākumu un unikalitāti pasaulē un uzskata ideālu tikai par materiāla īpašību.Filozofiskais materiālisms apgalvo materiālā pārākumu un garīgā, ideāla sekundāro dabu, kas nozīmē mūžību, pasaules neradītību, tās bezgalību laikā un telpā. Domāšana nav atdalāma no matērijas, kas domā, un pasaules vienotība ir tās materialitāte. Uzskatot apziņu par matērijas produktu, materiālisms to uzskata par ārējās pasaules atspulgu. Otrās puses materiālistisks risinājums galvenais filozofijas jautājums- par pasaules izzināmību - nozīmē ticību realitātes atspoguļojuma adekvātumam cilvēka apziņā, pasaules un tās likumu izziņai. Materiālismu raksturo paļaušanās uz zinātni, pierādījumiem un apgalvojumu pārbaudāmību. Zinātne vairākkārt ir atspēkojusi ideālismu, bet vēl nav spējusi atspēkot materiālismu. Zem saturu materiālisms tiek saprasts kā tā sākotnējo premisu, tā principu kopums. Zem formā materiālisms saprot savu vispārējo struktūru, ko galvenokārt nosaka domāšanas metode. Tātad tās saturs satur to kopīgo, kas piemīt visām materiālisma skolām un strāvojumiem, to pretstatā ideālismam un agnosticismam, un ar tā formu ir saistīts kaut kas īpašs, kas raksturo atsevišķas materiālisma skolas un strāvojumi.
Filozofijas vēsturē materiālisms, kā likums, bija sabiedrības attīstīto klašu un slāņu pasaules uzskats, kas bija ieinteresēts pareizās pasaules izzināšanā, cilvēka varas pār dabu stiprināšanā. Vispārinot zinātnes sasniegumus, viņš veicināja zinātnisko zināšanu pieaugumu, zinātnisko metožu uzlabošanu, kas labvēlīgi ietekmēja cilvēka prakses panākumus, produktīvo spēku attīstību. Materiālisma patiesības kritērijs ir sociāli vēsturiskā prakse. Tieši praksē ideālistu un agnostiķu viltus konstrukcijas tiek atspēkotas, un to patiesums neapstrīdami tiek pierādīts. Vārdu "materiālisms" 17. gadsimtā sāka lietot galvenokārt matērijas fizisko jēdzienu izpratnē (R. Boils), vēlāk arī vispārīgākā, filozofiskā nozīmē (G.V. Leibnics), lai pretstatītu materiālismu ideālismam. Precīzu materiālisma definīciju pirmie sniedza Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss.
Materiālisms savā attīstībā izgāja 3 posmus.
Pirmkārt posms bija saistīts ar seno grieķu un romiešu (Empedokls, Anaksimandra, Demokrits, Epikūrs) naivo vai spontāno materiālismu. Pirmās materiālisma mācības parādās līdz ar filozofijas rašanos senās Indijas, Ķīnas un Grieķijas vergu sabiedrībās saistībā ar progresu astronomijas, matemātikas un citu zinātņu jomā. Senā materiālisma kopīga iezīme ir pasaules materialitātes atzīšana, tās pastāvēšana neatkarīgi no cilvēku apziņas. Tās pārstāvji dabas daudzveidībā centās atrast kopīgu izcelsmi visam, kas pastāv un notiek. Senatnē pat Thales no Milētas uzskatīja, ka viss rodas no ūdens un pārvēršas par to. Senajam materiālismam, īpaši Epikūram, raksturīgs uzsvars uz cilvēka personīgo pašpilnveidošanos: atbrīvošanu no bailēm no dieviem, no visām kaislībām un spēju būt laimīgam jebkuros apstākļos. Senā materiālisma nopelns bija hipotēzes radīšana par matērijas atomisko uzbūvi (Leikips, Demokrits).
Viduslaikos materiālistiskās tendences izpaudās kā nominālisms, mācības par "dabas un Dieva kopmūžību". Renesanses laikā materiālisms (Telesio, Vruna un citi) bieži tika ietērpts panteisma un hilozoisma formā, uzskatīja dabu kopumā un daudzējādā ziņā atgādināja senatnes materiālismu - tas bija laiks. otrais materiālisma attīstības stadija. 16-18 gadsimtos Eiropas valstīs - otrajā materiālisma attīstības posmā - Bekons, Hobss, Helvēcijs, Galilejs, Gasendi, Spinoza, Loks un citi formulēja metafizisko un mehānisko materiālismu. Šī materiālisma forma radās, pamatojoties uz topošo kapitālismu un ar to saistīto ražošanas, tehnoloģiju un zinātnes izaugsmi. Darbojoties kā tolaik progresīvās buržuāzijas ideologi, materiālisti cīnījās pret viduslaiku sholastiku un baznīcas autoritātēm, pievērsās pieredzei kā skolotājam un dabai kā filozofijas objektam. 17. un 18. gadsimta materiālisms ir saistīts ar tolaik strauji progresējošo mehāniku un matemātiku, kas noteica tās mehānisko raksturu. Atšķirībā no renesanses materiālistiskajiem dabas filozofiem, 17. gadsimta materiālisti pēdējos dabas elementus sāka uzskatīt par nedzīviem un nekvalitatīviem. Kopumā paliekot pie mehāniskas kustības izpratnes pozīcijām, franču filozofi (Didero, Holbahs un citi) uzskatīja to par universālu un neatņemamu dabas īpašumu, pilnībā atteicās no deistiskās nekonsekvences, kas raksturīga lielākajai daļai 17. gadsimta materiālistu. Organiskā saikne, kas pastāv starp visu materiālismu un ateismu, bija īpaši izteikta 18. gadsimta franču materiālistu vidū. Šīs materiālisma formas attīstības virsotne Rietumos bija Feuerbaha "antropoloģiskais" materiālisms, kurā visspilgtāk izpaudās kontemplācija.
20. gadsimta 40. gados Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss formulēja dialektiskā materiālisma pamatprincipus – tas bija sākums. trešais materiālisma attīstības stadija. Krievijā un Austrumeiropas valstīs 19. gadsimta otrajā pusē tālāks solis materiālisma attīstībā bija revolucionāro demokrātu filozofija, kas kļuva par atvasinājumu no hēgeliskās dialektikas un materiālisma (Beļinskis, Hercens, Černiševskis) , Dobroļubovs, Markovičs, Votevs un citi), pamatojoties uz Lomonosova, Radiščeva un citu tradīcijām. Viena no dialektiskā materiālisma attīstības iezīmēm ir tā bagātināšana ar jaunām idejām. Mūsdienu zinātnes attīstība liek dabaszinātniekiem kļūt par apzinātiem dialektiskā materiālisma piekritējiem. Tajā pašā laikā sociāli vēsturiskās prakses un zinātnes attīstība prasa pastāvīgu pašas materiālisma filozofijas attīstību un konkretizāciju. Pēdējais notiek nemitīgā materiālisma cīņā ar ideālistiskās filozofijas jaunākajām šķirnēm.
20. gadsimtā Rietumu filozofijā materiālisms galvenokārt attīstījās kā mehānistisks, taču arī vairāki Rietumu materiālistiskie filozofi saglabāja interesi par dialektiku. XX beigu materiālisms un XXI sākums gadsimtu pārstāv "ontoloģiskās filozofijas" filozofiskais virziens, kura līderis ir amerikāņu filozofs Berijs Smits. Filozofisko materiālismu var saukt par neatkarīgu filozofijas virzienu tieši tāpēc, ka tas risina vairākas problēmas, kuru formulēšanu izslēdz citas filozofisko zināšanu jomas.
Galvenais veidlapas materiālisms vēsturiskajā attīstībā filozofiskā doma ir: antīksmateriālisms, vēsturiskais materiālisms, metafizisksmateriālismsJaunslaiks un dialektisksmateriālisms.
Ideālisma koncepcija
Ideālisms- Šī ir filozofiska tendence, kas aktīvu, radošu lomu pasaulē piedēvē tikai ideālam sākumam un padara materiālu atkarīgu no ideāla.
IDEĀLISMS (no grieķu idejas - jēdziens, reprezentācija) - filozofisks virziens, pretējs materiālismam filozofijas galvenā jautājuma risināšanā - jautājums par apziņas (domāšanas) attiecībām ar būtni (matēriju). Ideālisms, neskatoties uz zinātni, atzīst primāro apziņu, garu un uzskata matēriju, dabu par sekundāriem, atvasinājumiem. Šajā ziņā ideālisms sakrīt ar reliģisko pasaules uzskatu, no kura viedokļa dabu, matēriju ģenerē kāds pārdabisks, garīgs princips (Dievs).
Absolūtais ideālisms (SZF.ES, 2009)
ABSOLŪTAIS IDEĀLISMS - angloamerikāņu filozofijas kurss 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Absolūtās realitātes jeb absolūtā jēdziens veidojās klasiskajā it. filozofija. Saskaņā ar F.V.Y. Šellings un G.V.F. Hēgelis, absolūtā atribūts ir harmoniska pretstatu samierināšana. Taču viņu sistēmās absolūta jēdziens saturēja netiešu pretrunu, kas nesteidzīgi atklājās filozofisko ideju tālākās evolūcijas gaitā. Tā ir pretruna starp historisma principu, saskaņā ar kuru “gars” kļūst absolūts vēsturiskās attīstības procesā, un pašu absolūta kā pārlaicīgu esamības pilnību un pilnību. Absolūtā ideālisma piekritēji atteicās no historisma konsekventas absolūta koncepcijas vārdā. Tajā pašā laikā viņi nebija vienisprātis absolūtās realitātes izpratnē. Viņu savstarpējās nesaskaņas var samazināt līdz trim pozīcijām. Pirmo pārstāv britu neohēgelieši ( ) F.G. Bredlijs un B. Bozankets, otro - personālisma piekritējs J. E. Maktagarts, trešo - Dž. Roiss ...
Transcendentālais ideālisms
TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS. Pamatojoties uz Kanta skaidrojumiem par jēdzienu "transcendentāls", Huserls tam piešķīra plašāku un radikālāku nozīmi. Savā grāmatā "Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze" viņš rakstīja: "Vārds" transcendentālā filozofija "kopš Kanta laikiem ir kļuvis plaši izplatīts kā universāls apzīmējums universālai filozofēšanai, kas vadās pēc sava kantiskā tipa.
Transcendentālais ideālisms
TRANSCENDENTĀLAIS IDEĀLISMS (transzendentaler Idealismus) - I. Kanta filozofiskā doktrīna, epistemoloģiski pamatojot viņa metafizikas sistēmu, kuru viņš pretnostatīja visām pārējām metafiziskajām sistēmām (sk. Transcendentālo). Pēc Kanta domām, “transcendentālajai filozofijai vispirms ir jāizlemj jautājums par metafizikas iespējamību, un tāpēc tai ir jābūt pirms tā” (Prolegomena to any future metaphysics that could display as a science. Works in 6 volume, vol. 4, part 1 M., 1965, 54. lpp.).
Materiālisms un ideālisms
MATERIĀLISMS UN IDEĀLISMS (fr. Materialisme; idealisme) - no materiālisma viedokļa ir divi galvenie filozofiskie virzieni. cīņa starp kurām ietekmē psiholoģiskās domas attīstību visā tās vēsturē. Materiālisms izriet no materiālās būtnes pārākuma principa, garīgās, mentālās sekundārās dabas, kas tiek uzskatīta par patvaļīgu no ārējās pasaules, neatkarīgi no subjekta un viņa apziņas.
Absolūtais ideālisms (NFE, 2010)
ABSOLŪTAIS IDEĀLISMS ir 19. gadsimta otrajā pusē radusies britu filozofijas tendence, ko dažkārt dēvē arī, lai arī ne visai precīzi, par britu neohēgelismu. Absolūtajam ideālismam bija piekritēji arī amerikāņu filozofijā. Absolūtā ideālisma tiešie priekšteči bija angļu romantiķi (galvenokārt S.T. Vācu ideālisms (un ne tikai hēgeliskajā versijā) vispirms kļūst populārs Skotijā, kur 19. gs. Pozitīvisms un utilitārisms nebija tik ietekmīgi kā Anglijā. Ziemeļamerikā vācu ideālisma izplatība vispirms tika saistīta ar transcendentālistu grupas darbību, bet pēc tam to turpināja Sentluisas filozofijas biedrība ar V. Herisa priekšgalā ...
Ideālisms (Gritsanovs)
IDEĀLISMS (franču idealisms no rp. Idea - ideja) ir termins, kas ieviests 18. gs. par pasaules kārtības un pasaules uzskatu interpretācijā orientētu filozofisko jēdzienu integrālu apzīmējumu uz garīgā semantisko un aksioloģisko dominēšanu. Pirmo reizi terminu I. lietoja Leibnics 1702. gadā, novērtējot Platona filozofiju (salīdzinājumā ar Epikūra filozofiju kā materiālismu). Tas kļuva plaši izplatīts 18. gadsimta beigās. pēc tā sauktā "filozofijas fundamentālā jautājuma" eksplicītā formulējuma franču materiālisma ietvaros kā esības un apziņas attiecību jautājuma.
Ideālisms (Kiriļenko, Ševcovs)
IDEĀLISMS (no grieķu ideja - ideja) ir viens no galvenajiem virzieniem filozofijā, kura atbalstītāji atzīst garu, ideju, apziņu par sākotnējo, primāro, substanci. Terminu I. ieviesa vācu filozofs Leibnics gadā XIX sākums v. Leibnicam Platons bija ideālistiskā filozofijas virziena paraugs un dibinātājs. Pitagorisms tiek uzskatīts par Platoniskā I priekšteci. Ideālo principu sauca dažādi: to sauca par ideju, apziņu, Dievu, Absolūtu, pasaules gribu, absolūto ideju, Vienoto, Labo.
Šobrīd filozofija ir arī zinātne par universālajiem dabas, sabiedrības, domāšanas, izziņas un attīstības likumiem. īpaša forma sociālā apziņa, pasaules uzskata teorētiskais pamats, filozofisko disciplīnu sistēma, kas veicina cilvēka garīgās pasaules veidošanos.
Filozofija vienmēr ir iekļāvusi tā saukto pasaules uzskatu jautājumu izskatīšanu: kā pasaule darbojas? Vai tam ir sākums un beigas? Kādu vietu pasaulē ieņem cilvēks? Cilvēka mērķis. Kas ir Patiesība? Vai tas ir sasniedzams? Vai ir Dievs? Kāda ir dzīves jēga un mērķis? Kādas ir attiecības starp cilvēkiem, sabiedrību un dabu, labo un ļauno, patiesību un maldiem? Ko mūs sagaida nākotne? Ne viens vien cilvēks nevar nodot šos un līdzīgus jautājumus. Filozofija vienmēr ir palīdzējusi cilvēkiem meklēt atbildes uz šiem jautājumiem, vienlaikus pildot ideoloģisko funkciju.
1. Materiālisms.
Matērija vienmēr ir bijusi. Noteiktā savas attīstības stadijā augsti organizētai matērijai piemīt spēja just un domāt, tas ir, rodas ideāls (F. Bēkons, L. Feuerbahs. K. Markss. F. Engelss, V. I. Ļeņins).
Vulgārs materiālisms: "Ideāls neeksistē, smadzenes rada domu, piemēram, aknu žults." (18. gs. beigas, Buchner, Vocht, Milishott).
Materiālisms- zinātniskais filozofiskais virziens, pretējs ideālisms... Filozofiskais materiālisms apliecina materiālā un garīgā, ideāla sekundāro raksturu, kas nozīmē mūžību, neradīto pasauli, tās bezgalību laikā un telpā. Uzskatot apziņu par matērijas produktu, materiālisms to uzskata par ārējās pasaules atspulgu, tādējādi apliecinot dabas atpazīstamību. Filozofijas vēsturē materiālisms, kā likums, bija sabiedrības attīstīto klašu un slāņu pasaules uzskats, kas bija ieinteresēts pareizās pasaules izzināšanā, cilvēka varas pār dabu stiprināšanā. Vispārinot zinātnes sasniegumus, materiālisms veicināja zinātnisko zināšanu pieaugumu, zinātnisko metožu pilnveidošanos, kas savukārt labvēlīgi ietekmēja cilvēka prakses panākumus, produktīvo spēku attīstību.
Materiālisma mijiedarbības procesā un speciālās zinātnes mainīja paša materiālisma formu un formu. Pirmās materiālisma mācības parādās līdz ar filozofijas rašanos senās Indijas, Ķīnas un Grieķijas vergu sabiedrībās - vairākus gadsimtus. BC e. - saistībā ar progresu astronomijā, matemātikā un citās zinātnēs. Senā, daudzējādā ziņā joprojām naivā materiālisma (Laozi, Jaņ Čžds, Van Čuns, Lokajatas skola, Heraklīts, Anaksagors, Empedokls, Demokrits, Epikūrs u.c.) kopīga iezīme ir pasaules materialitātes atzīšana, tās pastāvēšana neatkarīgi no cilvēku apziņas. Tās pārstāvji dabas daudzveidībā centās atrast kopīgu izcelsmi visam, kas pastāv un notiek (elements). Senā materiālisma nopelns bija hipotēzes radīšana par matērijas atomisko uzbūvi (Leikips, Demokrits). Daudzi senie materiālisti bija spontāni dialektiķi.
Tomēr lielākā daļa no tiem vēl nav skaidri nošķīruši fizisko un garīgo, piešķirot pēdējai īpašības ar visu dabu ( Hilozoisms). Materiālistisko un dialektisko pozīciju attīstība senajā materiālismā tika apvienota ar mitoloģiskās ideoloģijas ietekmi. Gadsimtu vidū. materiālistiskās tendences izpaudās kā nominālisms, mācības par "dabas un Dieva līdzmūžību" un agrīnās panteistiskās ķecerības. Renesanses laikā materiālisms (Telesio, Vruna u.c.) bieži tika ietērpts panteisma un hilozoisma formā, uzskatīja dabu kopumā un daudzējādā ziņā atgādināja senatnes materiālismu. M. (materiālisms) tālāk attīstījās 17. un 18. gadsimtā. Eiropas valstīs (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
Šī materiālisma forma radās pamatojoties uz topošo kapitālismu un ar to saistīto ražošanas, tehnoloģiju un zinātnes izaugsmi. Darbojoties kā tolaik progresīvās buržuāzijas ideologi, materiālisti cīnījās pret viduslaiku sholastiku un baznīcas autoritātēm, pievērsās pieredzei kā skolotājam un dabai kā filozofijas objektam. M. 17-18 gs. Tas ir saistīts ar tolaik strauji progresējošo mehāniku un matemātiku, kas noveda pie tās mehāniskā rakstura. Atšķirībā no renesanses naturālistiskajiem materiālistiem, materiālistiem 17. gs. sāka uzskatīt pēdējos dabas elementus par nedzīviem un nekvalitatīviem. Vēl viena šī laikmeta M. iezīme bija tieksme pēc analīzes, pēc dabas sadalīšanas vairāk vai mazāk izolētās teritorijās un izpētes objektos, kas nav saistīti viens ar otru, un to izskatīšana ārpus attīstības. 18. gadsimta materiālisti (Lametri, Didro, Helvēcijs un Holbahs).
Kopumā paliekot pozīcijās mehāniskā izpratne par kustību, viņi, sekojot Tolaendai, uzskatīja to par universālu un neatņemamu dabas īpašumu, pilnībā atteicās no deistiskās nekonsekvences, kas raksturīga lielākajai daļai 17. gadsimta materiālistu. daudzi dialektikas elementi ir raksturīgi Didro materiālismam. Organiskā saikne, kas pastāv starp visu M. un ateismu franču materiālistu vidū 18. gs. uzstājās īpaši spilgti. Šīs M. formas attīstības virsotne Rietumos bija "antropoloģiska" M. Feuerbahs... Tajā pašā laikā Feuerbahs visspilgtāk izpaudās kontemplācijai, kas raksturīga visiem pirmsmarksiskajiem M.
Krievijā un citās Austrumeiropas valstīs 19. gadsimta otrajā pusē. Nākamais solis M. attīstībā bija revolucionāro demokrātu filozofija (Beļinskis, Hercens, Černiševskis, Dobroļubovs, Markovičs, Votevs un citi), kas balstījās uz Lomonosova, Radiščeva un citu tradīcijām, kā arī vairākās cieņas pacēlās virs antropoloģijas un metafiziskās metodes šaurā horizonta. Augstāko un konsekventāko M. formu līdz 19. gadsimta vidum radīja Markss un Engelss. dialektiskais M. Viņš pārvarēja ne tikai iepriekš minētos vecā M. trūkumus, bet arī visiem tās pārstāvjiem raksturīgo ideālistisko izpratni par cilvēku sabiedrību.
Tālākajā vēsturē M... (materiālisms), jau ir krasi iezīmējušās divas principiāli atšķirīgas līnijas: dialektiskā un vēsturiskā M. attīstība, no vienas puses, un vairākas vienkāršotas un vulgarizētas M. Starp pēdējiem tipiskākais bija vulgārais M., tuvojas pozitīvismam; 19. un 20. gadsimta mijā radušās M. šķirnes arī tiecas uz pēdējo. kā dialektiskā M. (marksisma mehāniskā pārskatīšana u. c.), kā arī tā sauktā "zinātniskā materiālisma" (J. Smārts, M. Bunge un citi) sagrozījums. 19. gadsimta otrajā pusē. M. savās nobriedušajās formās izrādījās nesavienojams ar buržuāzijas šauršķirīgām interesēm.
Buržuāziskie filozofi apsūdz M. amorālismā, pārpratumu par apziņas būtību un identificēt M. ar tās primitīvajām šķirnēm. Noraidot ateismu un M. teorētisko un kognitīvo optimismu, daži no viņiem ražošanas un dabaszinātņu attīstības interesēs tomēr bija spiesti atzīt atsevišķi elementi materiālistisks pasaules uzskats. Dažkārt ideālisti savas mācības attēlo kā "autentiskas" un "vismodernākās". M. (Karnaps, Bačelards, Sartrs). Vairākos gadījumos noklusējot M. un ideālisma pretnostatījumu, buržuāziskie filozofi ķeras ne tikai pie pozitīvisma un neoreālisma, bet arī pie tādām amorfām un neviennozīmīgām konstrukcijām kā mūsdienu. Amerikāņu naturālisms.
No otras puses, zinātnieku vidū agrāk bija daudz tādu, kuri, deklaratīvi atzīstot ideālismu vai pozitīvi vairoties no "jebkuras filozofijas", īpaši zinātniskie pētījumi faktiski ieņēma M. pozīciju (dabas vēsture M. Hekels, Bolcmans un citi). Mūsdienīgai. progresīvus zinātniekus raksturo evolūcija no dabaszinātnes uz apzinātu un galu galā uz dialektisko m. (Lan-Jevin, Joliot-Curie u.c.).
Viena no dialektiskās matemātikas attīstības īpatnībām ir tās bagātināšana ar jaunām idejām. Mūsdienīgs zinātnes attīstība prasa, lai dabaszinātnieki kļūtu par apzinātiem dialektiskā materiālisma piekritējiem. Tajā pašā laikā sociāli vēsturiskās prakses un zinātnes attīstība prasa pastāvīgu pašas M. filozofijas attīstību un konkretizāciju.Pēdējais notiek M. pastāvīgā cīņā ar ideālistiskās filozofijas jaunākajām šķirnēm.
2. Ideālisms.
a) Objektīvs ideālisms: “Ideja bija primāra. Viss nāca no viņas, arī evolucionārā veidā ”(Platons, Hēgels).
Mūsdienu franču filozofs Teilhards de Šardēns:
"Visā bija psihisks princips, bet nedzīvajā tas neattīstījās."
b) Subjektīvais ideālisms (Berkeley, Hume). “Esam tikai es un mana apziņa. Tas rada apkārtējo pasauli. Pasaules parādības ir mūsu sajūtu kompleksi.
Ideālisms - filozofiskais virziens, pretējs materiālismam DOS risinājumā. filozofijas jautājums. I. izriet no materiālā garīgā, nemateriālā un sekundārā rakstura pārākuma, kas to tuvina reliģijas dogmām par pasaules ierobežotību laikā un telpā un tās radīšanu. Ar dievu... I. apziņu aplūko izolēti no dabas, kā dēļ tā neizbēgami mistificē to un izziņas procesu un bieži nonāk līdz skepsei un agnosticismam. Materiālistiskajam determinismam konsekventais I. iebilst pret teleoloģisko t. Sp. (Teleoloģija). Buržuāziskie filozofi, termins "es". izmantots daudzās nozīmēs, un pats šis virziens dažkārt tiek uzskatīts par patiesi filozofisku. Marksisms-ļeņinisms pierāda šīs t. Sp. nekonsekvenci, tomēr atšķirībā no metafiziskā un vulgāra materiālisma, kas imitāciju uzskata tikai par absurdu un absurdu, uzsver epistemoloģisko sakņu klātbūtni jebkurā konkrētā ideālisma formā (VI Ļeņins, sēj. 29, 322. lpp.).
Teorētiskās domāšanas attīstība noved pie tā, ka I. (ideālisma) iespēja - jēdzienu atdalīšana no to objektiem - ir dota jau elementārākajā abstrakcijā. Šī iespēja kļūst par realitāti tikai šķiru sabiedrības apstākļos, kur tēlainība parādās kā mitoloģisko, reliģisko un fantastisko ideju pseidozinātnisks turpinājums. Atbilstoši savām sociālajām saknēm, atšķirībā no materiālisma, I., kā likums, darbojas kā pasaules uzskats konservatīviem un reakcionāriem slāņiem un šķirām, kuras nav ieinteresētas pareizā esības atspoguļošanā, sociālo attiecību radikālā pārstrukturēšanā. Tajā pašā laikā I. absolutizē neizbēgamās grūtības cilvēka izziņas attīstībā un tādējādi kavē zinātnes progresu. Tajā pašā laikā atsevišķi I. pārstāvji, izvirzot jaunus epistemoloģiskus jautājumus un pētot izziņas procesa formas, nopietni stimulēja vairāku nozīmīgu filozofisku problēmu attīstību.
Atšķirībā no buržuāziskajiem filozofiem, numurējot daudzas neatkarīgas I. formas, marksisms-ļeņinisms visas tās šķirnes iedala divās grupās: objektīvais I., kas par realitātes pamatu ņem personisku vai bezpersonisku universālu garu, sava veida superindividuālo apziņu un subjektīvo I. , kas reducē zināšanas par pasauli līdz individuālās apziņas saturam... Tomēr atšķirība starp subjektīvo un objektīvo I. nav absolūta. Daudzas objektīvi-ideālistiskās sistēmas satur subjektīvās I elementus; savukārt subjektīvie ideālisti, cenšoties atrauties no solipsisma, nereti pāriet uz objektīva I pozīciju. Filozofijas vēsturē objektīvi ideālistiskas doktrīnas sākotnēji rodas austrumos ( Vedanta , Konfūcisms).
Objektīva I klasiskā forma bija Platona filozofija.... Objektīva I. Platona īpatnība, raksturīga antīkajai. I. kopumā, - cieša saikne ar reliģiskiem un mitoloģiskiem priekšstatiem. Šī saikne nostiprinājās mūsu ēras sākumā. e., antīkās sabiedrības krīzes laikmetā, kad attīstās neoplatonisms, saplūda ne tikai ar mitoloģiju, bet arī ar ekstrēmo misticismu. Šī objektīvās filozofijas iezīme ir vēl izteiktāka viduslaikos, kad filozofija ir pilnībā pakārtota teoloģijai (Augustīns, Akvīnas Toms). Mērķa I pārstrukturēšana, ko galvenokārt veica Akvīnas Tomass, balstījās uz izkropļotu aristotelismu. Pēc Akvīnas Toma objektīvi-ideālistiskās sholastiskās filozofijas pamatjēdziens bija nemateriālās formas jēdziens, kas interpretēts kā mērķtiecīgs princips, kas izpilda ārpusdabiskā Dieva gribu, kurš gudri plānoja laikā un telpā ierobežotu pasauli.
Sākot ar Dekartu buržuāziskajā filozofijā Jaunajos laikos, pastiprinoties individuālistiskajiem motīviem, Subjektīvais I. attīstījās arvien vairāk.Ticības sistēmas epistemoloģiskā daļa un Hjūma filozofija kļuva par klasisko subjektīvās I. izpausmi. V Kanta filozofija Ar materiālistisku apgalvojumu par "lietu-sevī" neatkarību no subjekta apziņas, no vienas puses, tiek apvienota subjektīvi-ideālistiskā pozīcija par šīs apziņas apriori formām, kas pamato agnosticismu un tālāk. no otras puses, šo formu superindividuālās dabas objektīvi-ideālistiskā atzīšana. Subjektīvi-ideālistiskā tendence vēlāk dominēja Fihtes filozofijā, bet objektīvi-ideālistiskā tendence - Šellinga un jo īpaši Hēgeļa filozofijā, kurš radīja visaptverošu dialektiskās I sistēmu. I. evolūcija pēc sabrukuma. Hēgelisko skolu noteica buržuāzijas progresīvās sociālās lomas zaudēšana un cīņa pret dialektisko materiālismu.
Paši buržuāziskie filozofi jēdziens "es". sāka identificēt tikai ar tās atklātāko, spiritistisko formu. Parādījās uzskats par it kā "vidēja līmeņa" un pat it kā "pacelšanos" pār I. un materiālisma doktrīnām (pozitīvisms, neoreālisms utt.). Pastiprinājās agnostiskas un iracionālisma tendences, filozofijas mitoloģizācija kā "nepieciešama pašapmāns", ticības trūkums cilvēka prātam, cilvēces nākotnei utt. Reakcionārais pseidoateisms (Nīčeānisms, fašistu filozofiskās koncepcijas, daži pozitīvisma veidi u.c.) izstrādāta. Vispārējās kapitālisma krīzes laikā izplatījās tādas ideoloģijas formas kā eksistenciālisms un neopozitīvisms, kā arī vairākas katoļu filozofijas skolas, galvenokārt neotomisms. Trīs iepriekšminētās tendences ir galvenās imperiālisma atveides 20. gadsimta vidū, taču līdz ar tām un to ietvaros gadsimta otrajā pusē turpinājās imperiālisma šķelšanās process mazās epigonu skolās.
Galvenais sociālie iemesli"Dažādība" modernā imperiālisma formas (fenomenoloģija, kritiskais reālisms, personālisms, pragmatisms, dzīves filozofija, filozofiskā antropoloģija, Frankfurtes skolas jēdzieni u.c.) ir buržuāziskās apziņas sairšanas padziļināšanās process un vēlme nostiprināt ilūziju par “. ideālistiskās filozofijas neatkarība” no imperiālisma politiskajiem spēkiem. No otras puses, notiek daļēji pretējs process - dažādu virzienu konverģence un pat "hibridizācija" Indijā uz 20. gadsimta buržuāziskās ideoloģijas vispārējās antikomunistiskās ievirzes pamata. Kritikas zinātniskie pamati sovr. I. formas noteica Ļeņins savā grāmatā Materialism and Empirio-Criticism, kas sniedz marksistisku analīzi ne tikai par Machian pozitīvisma dažādību, bet arī par visas imperiālisma laikmeta buržuāziskās filozofijas pamatsaturu.
Zināšanu teorijas un filozofijas vēstures pamatjēdzieni (empīrisms, racionālisms, iracionālisms) Kognitīvajā procesā, kura mērķis ir patiesība, sasniegumi iet cauri vairākiem soļiem:
1. Empīrisms(dibinātāji Beckon, Locke, Hobs). Šāda filozofija ir izziņas metodoloģiska ievirze, kas maņu pieredzi atzīst par pamatu avotu un kritēriju ziņā, kas integrēta materiālistiskajā empīrismā ārējās pasaules sakarību un objektu ietekmes uz cilvēka jūtām rezultātā, kā rezultātā. tie darbojas kā šīs pasaules tēli. Un ideoloģiskajā empīrismā tas ir īpašums iekšējo mieru cilvēks, viņa beznosacījuma pārdzīvojumi.
2. Racionālisms- tā ir ideoloģiska – teorētiska un metodoloģiska ievirze, kuras piekritēji saprātu atzīst par galveno patieso zināšanu avotu un cilvēka uzvedības pamatu, absolutizējot tā nozīmi un nenovērtējot vai ignorējot sensorās pieredzes un cilvēka praktiskās darbības lomu. Pārstāvji: Dekards, Leibnics, Spinoza (16.gs.).
3. Iracionālisms- tas ir filozofiskās domas virziens, kas atzīst pasaules izziņas un pārveidošanas procesa pamatu - cilvēka garīgās dzīves neracionālos aspektus: intuīciju, ticību, gribu, saprāta iespēju ierobežošanu vai noliegšanu šajā. process.
4. Sensacionālisms- daudzveidīga filozofiskā pozīcija, kuras pārstāvji pilnībā atzina jūtas par vienīgo avotu un faktoru patiesības sasniegšanai ar visu tās saturu un vienīgo būtisko realitāti, padarot to nozīmi absolūtu, nenovērtējot vai ignorējot citas cilvēka kognitīvās iezīmes. Pasaules izzināšanas problēma un galvenie tās risināšanas veidi Patiesu zināšanu iegūšanas problēma par pasauli, t.i. jautājums par pasaules atpazīstamību ir epistemoloģijas centrālā problēma.
Filozofijas vēsturē ir izveidojušās trīs galvenās pieejas, kas dažādos veidos atbild uz jautājumu par realitātes atpazīstamību:
1) kognitīvais optimisms;
2) skepse;
3) agnosticisms (kognitīvais pesimisms).
Kognitīvie optimisti (tie galvenokārt ir materiālisti un objektīvi ideālisti) uzskata, ka realitātes parādības pēc būtības ir izzināmas, lai gan pasaule - tās bezgalības dēļ - nav pilnībā izzināma.
Skeptiķi(no grieķu. "skepticos" - meklētājs, pēta, pēta) šaubās par iespēju iegūt ticamas zināšanas par pasauli, absolutizējot relativitātes momentu patiesās zināšanās, norādot uz to formālo nepierādāmību. Agnosticisma pārstāvji (tie galvenokārt ir subjektīvie ideālisti) noliedz iespēju izzināt parādību būtību. Absolutizējot realitātes maņu uztveres nepilnību, agnostiķi savos galējos secinājumos pat noliedz objektīvās realitātes esamību. Visām šīm pieejām ir noteikts teorētisks pamatojums.
Bet izšķirošie argumenti par labu kognitīvajam optimismam ir: sociālās prakses un materiālās ražošanas attīstība, eksperimentālās dabaszinātnes panākumi, zināšanu patiesuma apstiprināšana. Teorētiski-kognitīvajai situācijai ir sava struktūra, kas ietver gan subjektu un izziņas objektu, gan “mediatoru”, kas tos savieno vienotā procesā. Izziņas procesa dialektika. Jutekliskā, racionālā un intuitīvā vienotība izziņā Izziņa ir sociāli vēsturisks cilvēku radošās darbības process, kas veido viņu zināšanas. Un zināšanas ir ideāli tēli (idejas, jēdzieni, teorijas), kas fiksēti dabisko un mākslīgo valodu zīmēs, uz kuru pamata rodas cilvēka darbības mērķi un motīvi.
Ir dažādi zināšanu līmeņi- ikdienišķa, teorētiska, mākslinieciska - kā maņu-figurāls realitātes atspoguļojums. Filozofijas nozari, kurā tiek pētīta izziņa, sauc par epistemoloģiju. Vai pasaule ir atpazīstama, vai cilvēks spēj veidot pareizu priekšstatu par pasauli? Lielākā daļa filozofu šo problēmu vērtē pozitīvi. Šī pozīcija tika nosaukta - epistemoloģiskais optimisms. Materiālistiem – pasaule ir izzināma – zināšanas ir subjektīvs objektīvās pasaules tēls. Subjektīvajā ideālismā (Berkeley) ir iespējamas zināšanas par cilvēka iekšējo pasauli utt. Bet ir filozofi, kas noliedz uzticamu zināšanu iespējamību - agnosticisms (nepieejams zināšanām).
Zinātniskajā filozofijā izziņa tiek aplūkota kā mijiedarbības process starp objektu un subjektu cilvēka materiālajā – maņu darbībā. Subjekts un objekts darbojas kā praktisko attiecību puses. Subjekts ir materiālas mērķtiecīgas darbības nesējs, kas viņu saista ar objektu. Objekts - objekts, uz kuru ir vērsta darbība. Subjekta sākotnējā īpašība ir aktivitāte, objekts ir aktivitātes pielietojums. Darbība ir apzināta, to veicina mērķu noteikšana un sevis apzināšanās.
Izziņas darbības struktūrā ir iekļauti tādi līmeņi kā juteklisks un racionāls. Sensorā izziņa: sajūta ir subjektīvs objekta attēls, primārā informācija par pasauli, uztvere ir objektu holistisks sensorais attēls, kas tiek iegūts novērošanas ceļā, tas atspoguļo dažādas lietas īpašības kopumā, reprezentācija ir netiešs holistisks attēls, kas tiek glabāts un reproducēts. ar atmiņas palīdzību. Tās pamatā ir pagātnes uztvere, iztēle, sapņi, fantāzija utt. Racionālā izziņa, pirmkārt, ir domāšana, kas balstās uz sensoro izziņu un sniedz vispārinātas zināšanas. Tas tiek veikts 3 formās: jēdzieni, spriedumi, secinājumi. Visiem trīs formas loģisko domāšanu raksturo saikne ar valodu. Izziņas līmeņi pastāv nesaraujamā saistībā un veido dialektisku izziņas ceļu: no dzīvas kontemplācijas, uz abstraktu domāšanu - no tās uz praksi. Izziņas rezultāts ir patiesu zināšanu sasniegšana.
Filozofijas priekšmets ir jautājumu loks, ko filozofija pēta.
Filozofijas priekšmeta, filozofisko zināšanu vispārējā struktūra sastāv no 4 galvenajām sadaļām:
1. Ontoloģija (esības doktrīna);
2. Epistemoloģija (zināšanu doktrīna);
3. Cilvēks;
4. Sabiedrība.
Galvenās filozofisko zināšanu sadaļas:
1). Ontoloģija (metafizika). Ontoloģija nodarbojas ar visu ar Esības esamību un tās pamatprincipiem saistīto jautājumu loku. Var teikt, ka tajā ir iekļautas tādas apakšnodaļas kā kosmogonija, filozofiskā kosmoloģija, dabas filozofija, metafizika utt. Tā aplūko nejaušības un varbūtības, diskrētuma un nepārtrauktības, stacionaritātes un mainīguma, galu galā esošā materialitātes vai idealitātes jautājumus. kas notiek vidē, mēs pasaulē.
2). Epistemoloģija. Viņa pēta izziņas jautājumus, izziņas iespējamību, izziņas būtību un iespējas, zināšanu attiecības ar realitāti, izziņas priekšnoteikumus, tās ticamības un patiesuma nosacījumus. Tieši no epistemoloģijas izplūst tādas filozofiskas tendences kā skepse, optimisms, agnosticisms. Vēl viens svarīgs jautājums, ar ko nodarbojas epistemoloģija, ir jautājums par attiecībām starp pieredzi, Prāta darbu un sajūtām, ko mēs saņemam ar savu maņu palīdzību. Papildus citām sadaļām epistemoloģija ietver arī epistemoloģiju, kas pēta zinātnisko zināšanu filozofiju. Zināšanu teorija kā filozofiska disciplīna analizē universālos pamatus, kas ļauj uzskatīt kognitīvo rezultātu par zināšanām, kas izsaka patieso, patieso lietu stāvokli.
3). Aksioloģija ir vērtību filozofija. "Kas ir labi?" - vispārējās vērtību filozofijas galvenais jautājums. Aksioloģija pēta vērtības, to vietu realitātē, vērtību pasaules struktūru, t.i. dažādu vērtību saikne savā starpā, ar sociālajiem un kultūras faktoriem un personības struktūru. Viņa nodarbojas ar dažiem cilvēka un organizētu cilvēku grupu personīgās un sabiedriskās dzīves jautājumiem. Var teikt, ka tā kā sastāvdaļas ietver ētiku, estētiku, sociofilozofiju un vēstures filozofiju. Tas ietver arī filozofisko antropoloģiju.
4). Prakseoloģija- filozofijas sadaļa, kas pēta cilvēka tiešo praktisko dzīvi. Kopumā tas ietver tās pašas apakšnodaļas kā iepriekšējā rindkopā, taču to nedaudz patvaļīgā interpretācijā. Varētu teikt, ka prakseoloģija nodarbojas ar aksioloģijas utilitārajām problēmām.
Galvenās filozofijas sadaļas
Pašu filozofisko zināšanu ietvaros jau plkst agrīnās stadijas sākās tās diferenciācija, kā rezultātā radās tādas filozofiskās disciplīnas kā ētika, loģika, estētika, un pakāpeniski veidojās šādas filozofisko zināšanu sadaļas:
- ontoloģija- esības doktrīna par visu lietu izcelsmi, par eksistences kritērijiem, visparīgie principi un eksistences modeļi;
- epistemoloģija- filozofijas sadaļa, kas pēta zināšanu būtības un to spēju problēmas, zināšanu attiecības ar realitāti, identificē zināšanu ticamības un patiesuma nosacījumus;
- aksioloģija- doktrīna par vērtību būtību un struktūru, to vietu realitātē, par vērtību attiecībām;
- prakseoloģija- doktrīna par cilvēka un pasaules praktiskajām attiecībām, mūsu gara darbību, mērķu izvirzīšanu un cilvēka efektivitāti;
- antropoloģija- filozofiskā mācība par cilvēku;
- sociālā filozofija - filozofijas sadaļa, kas apraksta sabiedrības specifiskās iezīmes, tās dinamiku un perspektīvas, sociālo procesu loģiku, cilvēces vēstures nozīmi un mērķi.
Šīs sadaļas ir viena ar otru nesamazināmas, bet cieši saistītas.
Ideālisms (novolat) ir filozofisks termins. Vispirms ir jānošķir praktiskais un teorētiskais ideālisms. Praktiskais vai ētiskais ideālisms apzīmē ideālu vadītas personas visas garīgās dzīves un darbību atšķirīgo virzienu un krāsu. Ideālists savus ideālus piemēro realitātei; viņš nejautā, kas ir lietas, bet gan to, kādām tām jābūt. Esot viņu reti apmierina, viņš tiecas pēc labākas, skaistākas pasaules, kas atbilst viņa idejai par pilnību un kurā jau garīgi dzīvo. Ne jau tāds ir sapņains ideālisms (ideālisms sliktākajā nozīmē), kas iztēlojas fantastisku ideālu pasauli, nedomājot, vai tā ir iespēju robežās, vai saskan ar lietu un cilvēka dabu. Šāds ideālisms noved vai nu pie pesimisma un neaktīviem sapņiem, vai arī pie indivīda nāves cīņā ar realitāti.
Teorētiskais ideālisms var būt gan teorētiski-kognitīvs, gan metafizisks. Pirmais sastāv no apgalvojuma, ka mūsu zināšanas nekad nav tieši saistītas ar pašām lietām, bet tikai ar mūsu idejām. To pamatoja Dekarts, kurš izgatavoja sākumpunkts Mūsu filozofijas jautājums ir par to, vai mums ir tiesības atzīt, ka objekti atbilst mūsu priekšstatiem, un tajā pašā laikā sākotnējās šaubas par to realitāti (skeptiskais ideālisms). Spinozas un Leibnica sistēmas arī pieder pie ideālistiskajām sistēmām, taču to šaubas ir tikai pārejas posms, jo, pamatojoties uz Dieva patiesumu, kā mūsu ideju vaininieks, saskaņā ar Dekartu, jeb "iepriekš iedibināto". harmonija”, ko Leibnics atzīst, mums ir tiesības pieņemt reālas ārējās lietas, kas atbilst mūsu priekšstatiem. Taču Loka iespaidā Bērklijs un Hjūms gāja vēl tālāk: pirmie atzina tikai Dieva (kā mūsu priekšstatu vaininieku) un citu garu realitāti, bet apstrīdēja ārējo lietu realitāti, bet otrie kopumā jebkura reāla būtne ārpus reprezentācijām (subjektīvais ideālisms). Visbeidzot, Kants mēģināja ar savu kritisko vai pārpasaulīgo ideālismu bruģēt vidusceļu, jo, lai gan viņš apgalvoja, ka telpa un laiks ir tikai mūsu jūtīguma formas, bet lietas ir tikai parādības, kuras nosaka šīs formas un kuras nevar attēlot atsevišķi no sajūtas. subjekts, bet tajā pašā laikā viņš atzina neapšaubāmu empīrisko realitāti par "lietām sevī", ārpus individuālās personības, kas pati par sevi ir tikai parādība transcendentālā nozīmē. Viņam paliek šaubas, vai lietas pašas par sevi (transcendentāli objekti), kas mūsu zināšanām nav pieejamas, atbilst parādībām (empīriskiem objektiem), vai arī pēdējo jēdziens ir pilnīgi bezjēdzīgs. Kognitīvi teorētisko ideālismu apstiprina jaunākā fizioloģija un psiholoģija, kas māca, ka telpiskās ārējās pasaules reprezentācija rodas dvēselē un tajā būtiska loma ir subjektīviem faktoriem.
Metafiziskā ( objektīvs) ideālisms māca, ka patiesi eksistē nevis mirušā matērijā un aklos dabas spēkos, bet gan garīgos principos ("idejās"): materiālā daba ir tikai forma, kurā tiek kalts ideālais garīgais saturs, tāpat kā mākslas darbs- tikai līdzeklis mākslinieciskas idejas īstenošanai. Tāpēc metafiziskais ideālisms dod priekšroku ideālam, nevis jutekliski reālajam, cēloņsakarības izskaidrojuma pakārtotajam. teleoloģiskais un pētījumiem Privāts vielas un spēki tiek atzīti par zemāko zināšanu līmeni par dabu, ko pabeidz tikai iespiešanās ģenerālis Radīšanas "plāns" un "mērķis". Šo mācību senos laikos pamatoja Platons, un to tālāk attīstīja neoplatonisti. Jaunajos laikos Kants to atkal atjaunoja, un tad Fihte, Šellings un Hēgels radīja izcilas ideālistiskas sistēmas, pārvēršot Kanta teorētiski kognitīvo ideālismu metafiziskā. Ja Kants apgalvoja, ka ārējās lietas subjektam ir tikai parādības, tad Fihte mācīja, ka tās pilnībā noteikts caur mediju es sapratu pasaules procesu kā morālo ideju pakāpenisku realizāciju. Šo Es jēdzienu Šellings paplašināja līdz universālas radošās darbības jēdzienam, caur kuru Es un visas individuālās būtnes saņem realitāti, kas veido dabu un garīgo dzīvi atkarībā no tā, vai tā ir apzināta vai neapzinās sevi (objektīvais ideālisms). Visbeidzot Hēgelis pievērsās absolūtam ideālismam, sakot: “Domāšana, jēdziens, ideja vai drīzāk process, jēdziena imanentā izcelsme ir esamības un patiesības vienotība. Daba ir tā pati ideja citādības formā. Taču arī šie lielie domātāji nespēja novērst grūtības, kas saistītas ar jautājumu par ideāla attiecībām ar reālo, cēloņsakarību ar teleoloģiju un to sistēmām, ko vēlāk spēcīgi satricināja materiālisma virzienā sliecošais reālistiskais dabaszinātniskais pasaules skatījums. 19. gadsimta beigas Edvards fon Hartmanis mēģināja savā "Bezapziņas filozofijā" aktualizēt metafizisko ideālismu un saskaņot to ar reālismu.
Ideālistiskā filozofija tiek saprasta kā visi šīs zinātnes virzieni un jēdzieni, kā pamatu izsekojot ideālismam. Tāpēc, lai izprastu šo virzienu un jēdzienu būtību filozofijā, būtu jāiepazīstas ar pašu ideālisma jēdzienu, kā arī no tā izrietošajām sekām.
Ideālisms (no grieķu ideja - ideja) ir zinātnes pamatprincips, kas apliecina nemateriālā (ideāla) pārākumu pār materiālo, ja šauri. Un arī bezķermeniskā, nejūtīgā, subjektīvā, vērtējošā un netelpiskā pārākums jebkurās parādībās un procesos pār materiālu, kam raksturīgs objektivitāte, ķermeniskums, jutekļu sajūta bez vērtējumiem un telpas klātbūtne, ja jēdzienu aplūko plaši. Tas nozīmē, ka daudzos aspektos ir taisnība, ka ideālisms ir alternatīva materiālismam, un kosmogoniskos (Visuma izcelsmes) jautājumos šie jēdzieni bieži tiek uzskatīti par antagonistiem. Tādējādi nav grūti saprast, ka ideālistiskā filozofija pilnībā ietver visas ideālisma īpašības.
Ir svarīgi saprast, ka ideālisma jēdzienu nevajadzētu jaukt ar ideālista jēdzienu, jo pēdējais ir atvasināts no jēdziena "ideāls", kas savukārt nav sinonīms jēdzienam "ideja".
Pati ideālistiskā filozofija ir sadalīta divos virzienos, kas atšķiras pēc būtiskām sekām, neskatoties uz vienošanos citos viedokļos. Šie virzieni: objektīvais un subjektīvais ideālisms, tas ir, subjektīvā un objektīvā ideālistiskā filozofija. Pirmais, objektīvais virziens, paziņo, ka nemateriālais, tas ir, ideāls, pastāv ārpus jebkuras apziņas un neatkarīgi no tās, bet otrais, subjektīvais virziens, apgalvo, ka ideāla realitāte var pastāvēt tikai kaut kādā apziņā. Šeit ir svarīgi saprast, ka “ideālā” realitāte nav sinonīms vārdam “perfekts”, terminu patiesās nozīmes izpratne un zinātniskā uztvere atšķiras no filistra.
Platons bija viens no pirmajiem vēsturē zināmajiem cilvēkiem, kas pievērsās ideālistiskās filozofijas problēmām. Šim domātājam ideālisms tika pasniegts duālistiskā saprāta pasaules uztveres kūlī. Pirmā daļa ir lietu patiesās būtības uztvere un apzināšanās - to priekšstati, kas ir mūžīgi un precīzi, bet otrā daļa ir lietu izjūta to materiālajā veidolā, kas ir daudzšķautņaina, mānīga un īslaicīga.
Mēs izlaidīsim dažādu reliģisko domātāju - reliģiski-ideālistiskās filozofijas piekritēju viedokli, kā acīmredzami pretzinātnisku vai ārpuszinātnisku, kur, piemēram, ideja tika saprasta kā mūžīgs un eksakts jebkuras lietas, parādības vai procesa attēls, kā patiesa ideja Dieva prātā. Pie tādiem ideālistiskā virziena piekritējiem filozofijā piederēja Džordžs Bērklijs, kurš materiālisma piekritējus labākajā gadījumā nosauca par vulgāriem ateistiem un sliktākajā gadījumā pat par ateisma sektantiem.
Jaunu vārdu ideālistiskajā filozofijā, tāpat kā daudzās šīs zinātnes jomās, tomēr teicis Imanuels Kants, kurš ar savu pārpasaulību ierobežoja idejas izziņu un ideālo apziņu, kā parādību, kas sākas ar grūtībām. Tas ir, Kants vilka tiešas savas koncepcijas paralēles ar formālo ideālismu.
Kants kā ģermāņu klasiskās filozofijas pamatlicējs motivēja citu ideālisma veidu rašanos, ko formulēja viņa laikmeta domātāji. Piemēram, Hēgeļa absolūtais ideālisms, Šellinga objektīvais un Fihtes subjektīvais. Galvenās atšķirības starp šiem uzskatiem ideālistiskajā filozofijā ir tādas, ka Kants apgalvoja, ka pasaule pati par sevi ir pabeigta un pabeigta, bet dažas tās daļas nav zināmas saprāta dēļ. Fihte nosauca realitāti (vidi) ārpus subjekta prāta, kas ir ierobežota pēdējam un tāpēc provocē prātu atspoguļot un sakārtot iekšējo (ideālo) pasauli. Šellings uzskatīja, ka robeža starp ideālu (prātu) un materiālu ir jebkura objekta un subjekta identitāte, tas ir, slepens pamatprincips. Un Hēgelis ar savu absolūto ideālismu atcēla materiālo realitāti, piešķirot tai tikai ideāla noteikšanas lomu, kas tika atklāta pirmajā. Tas ir, Hēgeļa ideālistiskā filozofija ideālismam piešķīra absolūta procesa lomu, kur jebkuras idejas imanentais paziņojums notiek dialektiski. Jā, šis priekšmets ir ļoti grūti izprotams, taču dziļai izpētei ir nepieciešams cieši iepazīties ar katra ideālistiskās filozofijas pārstāvja darbiem. Acīmredzamu iemeslu dēļ es nevaru jums sniegt pēdējo šī raksta ietvaros, lasītāj.
Georgs Hēgels ne tikai sniedza būtisku ieguldījumu filozofijas pilnveidošanā, bet arī formulēja jaunu ideālisma veidu – absolūto. Ideālistiskās filozofijas galvenā kritika absolūtumam ir tā atdalīšana no realitātes, tas ir, tas ir labs visu zināmo nosacījumu un daudzumu teorētiskajā un abstraktajā konstruēšanā, bet to ir grūti pielietot praksē racionāla eksistence un dzīvē. būtne - cilvēks. Pēdējā tika atklāta domu zinātnes izpētes robeža, kur tā pārstāja būt praktiski noderīga; vismaz šajā saprāta evolūcijas posmā.
Mūsdienu ideālistiskā filozofija sevi ir apzīmējusi ar to, ka tā vairs neuzskata ideālismu par materiālisma antagonistu, bet tikai par tā alternatīvu, vienlaikus pretstatā reālismam. Kopumā ideālistiskajai filozofijai ir pastāvīga tendence maskēt savu ideālisma pamatprincipu aiz neskaidriem vai neitrāliem jēdzieniem, nosaukumiem un frāzēm. Bet, neskatoties uz to, jebkuru mūsdienu filozofijas koncepciju un virzienu ideoloģiskā modalitāte, kas nav saistīta ar materiālismu vai reālismu, ir neapstrīdama.
