Творчество выдающегося итальянского философа Джованни Джентиле (Giovanni Gentile, 1875—1944) в отечественной науке долгое время оставалось неизвестным. Имя и творчество Джентиле фактически находились под запретом, так как связывались исключительно с текстом «Доктрины фашизма» — основного программного документа итальянского общественно-патриотического движения "Союз борьбы" ("Фашио ди комбатименто"). «Доктрина фашизма» была опубликована в 14-м томе «Итальянской энциклопедии Треккани» (1932) и подписана именем Бенито Муссолини, однако и в период фашизма в Италии не скрывалось авторство отдельных частей документа: в частности, раздел «Фундаментальные идеи фашизма» был написан Джованни Джентиле . В своем разделе «Доктрины» Джентиле обосновал философскую концепцию этого движения, его этические, исторические и антииндивидуалистические составляющие, которые органично связывались с идеей «этического государства» — одной из центральных идей разработанной Джованни Джентиле философии актуализма [см.: Lazzari, 1977, 92 ]. Однако реальная история ХХ в., и прежде всего Вторая мировая война, привела к тому, что термин «фашизм» получил негативно-политическое толкование, весьма далекое от научного определения, и Джованни Джентиле стал восприниматься прежде всего как «фашист», работы которого недостойны для исследования.
Только в XXI в. в России началась публикация произведений Джованни Джентиле, но изданная книга «Введение в философию» [Джентиле, 2000] дает представление лишь об основах актуализма — философского направления, разработанного Джентиле. В этом издании произведений итальянского философа практически не затрагиваются сферы культуры и образования (воспитания), которые сам Джентиле рассматривал как краеугольные для создания нового общества. В то же время в современной итальянской науке, занимающейся исследованием творчества Джентиле, наибольшее внимание привлекает именно концепция культуры. При этом необходимо отметить, что в конце ХХ — начале XXI в. интерес к творчеству Джованни Джентиле в Италии значительно усилился.
Концепция культуры, остававшаяся одной из центральных в работах Джентиле, претерпевала изменения в ходе творческой эволюции философа. Необходимо подчеркнуть, что концепции культуры Джентиле — является логическим следствием развития им идеи «философии актуализма» и постепенного отхода философа от либеральных взглядов на политику и общество.
Давая определение понятию «культура», Джованни Джентиле писал: «Так что же такое есть культура? В качестве предварительного замечания можно отметить, что существуют две концепции культуры: объективная и субъективная. Мы всецело придерживаемся второй концепции… Как истину культуру мы ищем в человеке; говоря иначе, культура и есть человек» . Как подчеркивал Э. Гарин, Джентиле был не только философом-теоретиком, но и практиком, «организатором культуры» . Такая позиция философа прямо вытекала из его убежденности, что актуализм как философия признает неделимое единство теоретической и практической деятельности, воли и интеллекта [см.: Джентиле, 2000, 25 ]. Именно поэтому Джованни Джентиле активно участвовал в реформировании системы образования в Италии, видя в реформе образования путь к созданию в стране новой духовной атмосферы, новой культуры. Как отмечает современный российский исследователь А. Л. Зорин, проект обновления духовной культуры Италии с самого начала имел не только чисто идеологический, но и политический характер [см.: Там же, 30 ]. Джентиле подчеркивал особую роль государства — как он писал, «этического государства», отмечая, что «государство — не только этическая воля, но и вообще самосознание и, стало быть, полная и совершенная человечность» [Там же, 294 ]. Таким образом, через человека, прежде всего через действующего человека, Джентиле устанавливал связь двух основных концептуальных понятий своей политической философии — культуры и государства.
В то же время философская проблема культуры и ее взаимосвязи с различными сферами мысли, жизни, политики не ограничивалась для Джентиле вопросом о соотношении культуры и государства. В философии актуализма в творчестве Джентиле постоянно рассматривались проблемы соотношений, т. е. биномы: культура — образование, культура — наука, культура — политика, культура — традиция, культура — этика, культура — Рисорджименто, культура — фашизм, причем рассматривались в полемике, в споре не столько с оппонентами-политиками, сколько с оппонентами-философами, прежде всего с Бенедетто Кроче, автором «Манифеста интеллектуалов-антифашистов» (1925). Для Джованни Джентиле было принципиально обосновать свой приход к фашизму не только как к явлению в политической жизни Италии, но как к новому взгляду на жизнь и общество, как к силе, способной создать для Италии новую культуру и нового, действующего человека, обращенного к будущему.
Говоря о культуре в современном обществе и современном государстве, Джованни Джентиле, как правило, выделял две основных формы существования культуры — воспитание и политика [см.: Gabriele, 2002].
В сфере образования и воспитания Джованни Джентиле основной упор делал на воспитании. Реформа итальянской системы образования, начатая после назначения Джентиле на пост министра образования (1922), была нацелена не только на реформирование образовательной системы, но во многом на развитие воспитательных структур в образовании. Сам Джентиле в выступлении в сенате в ноябре 1923 г. охарактеризовал проведенную им реформу следующим образом: « В наших университетах мы действительно установили наиболее широкую свободу… для профессоров, для студентов и для самой сущности университетского образования… также государственные университеты… получили дидактическую и административную автономию» . В то же время над университетами, другими высшими и средними учебными заведениями был установлен фактически полный государственный контроль, а академическая автономия превратилась в фикцию. Однако для Джентиле и для руководства Италии значение реформы образования состояло в другом. В итальянской прессе подчеркивалось, что «реформа образования 1923 г., “реформа Джентиле”, имела своей целью приспособить образование к новой итальянской культуре, к той культуре, той духовной атмосфере, которую сделала возможной Революция» . «Образование после реформы Джентиле и благодаря ей перестало быть агностическим и аполитичным и теперь учит молодежь жить в историческом климате, созданном фашистской Революцией», — писал официальный фашистский журнал «Джераркия» . О значении реформы образования, проведенной Джованни Джентиле, Муссолини во время выступления 5 декабря 1925 г. перед итальянскими учителями сказал: «Вся школа, на всех своих уровнях, учит итальянскую молодежь понимать фашизм, обновляться в фашизме и жить в историческом климате, созданном фашистской Революцией… Школа должна воспитывать новый характер итальянца… Полагаю, что школа, вся школа должна быть прежде всего воспитателем, формирующим мораль» . Современный итальянский исследователь Лука Ла Ровере отмечает, что образование должно было стать стержнем, на основе которого осуществлялась бы «национализация итальянцев», шло создание новой культуры .
Еще больше внимания Джентиле уделял вопросу о соотношении культуры и политики, о месте, которое культура занимает в политической жизни. Он отмечал, что «культура есть центр того мира, который нам интересен… Для того, чтобы сделать человека политическим, не существует другого средства, кроме культуры, вокруг которой мир вращается, организуется, систематизируется… Культура способствует развитию духа, всего подлинно человеческого в человеке» .
Свой взгляд на культуру и ее место в обществе Джованни Джентиле сформулировал, выступая в университете в Неаполе 18 февраля 1936 г. Это выступление было опубликовано в основанном Дж. Джентиле в 1925 г. журнале «Фашистская цивилизация» под названием «Идеалы культуры и современная Италия» . В этом выступлении Джентиле, в частности, подчеркивал: «Культура — это центр, это основа мира, куда бессмертный дух приходит, реализуя свой мир. Это мир цивилизации, в котором объединены наука и искусство, общество и Государство… Цивилизация — это комплекс форм, в которых воплощается и развертывается могущество человека как триумф свободы, как господство духа над природой, и это является основным принципом культуры… Нецивилизованные народы не имеют истории, их человечность скрыта для них самих в примитивной скорлупе их сознания, и у них нет культуры. Прогресс — это синоним мысли и культуры. Культура формирует и развивает дух, развивает человечность в человеке… Идеал культуры сегодня для нас — культура, формирующая человека, способного понять великую трагедию жизни, способного найти верный путь не эгоистически, не только для себя, но для всех. Поэтому Италия сейчас живет для Европы и даже для всего мира, и наша культура — не замкнутая, не расистская, не устрашающая, но интеллектуальная, универсальная и гуманная. Это — итальянский идеал культуры» .
Выбор Джентиле был обусловлен в том числе и философией актуализма. Поставленный перед вопросом, оставаться ли в созерцательной и академической сфере или присоединиться к политическому движению, которое, как ему казалось, объединяло в себе молодые и энергичные силы итальянского народа и было готово к действию, Джентиле решил этот вопрос для себя быстро и окончательно. Несмотря на то, что активное участие Джентиле в политической жизни Италии завершилось 1 июля 1924 г., когда он подал в отставку с поста министра образования, Джентиле остался «фашистским интеллектуалом» и старался привлечь к фашизму интеллектуальную элиту Италии. Создание Национального фашистского института культуры было в этом смысле актом действия, полностью соответствующим философии актуализма.
Джованни Джентиле, возглавив в 1925 г. Национальный фашистский институт культуры, стал разрабатывать идею собственно фашистской культуры как неотъемлемого элемента нового общества. По мнению Джентиле, новая, фашистская культура должна естественным образом стать компонентом нового, тоталитарного общества, в рамках которого неразрывно интегрированы политика, наука, культура, образование и т. д. Позднее идея именно фашистской культуры как явления приобрела с точки зрения итальянского руководства такое значение, что в конце 1936 г. Национальный фашистский институт культуры был преобразован в Национальный институт фашистской культуры.
Уже в «Манифесте фашистской интеллигенции», который был опубликован в итальянских газетах 21 апреля 1925 г., указывалось на огромную роль, которую культура должна сыграть в становлении нового общества. В манифесте среди прочего подчеркивалось, что фашизм неразрывно связан с культурной и исторической традицией Италии, что он является движением политическим и моральным, даже религиозным, которое должно способствовать величию Родины и создать новое государство . С точки зрения итальянских фашистских интеллектуалов, важнейшим направлением деятельности для создания нового государства является культура, преобразующая общество и формирующая, воспитывающая нового человека.
Джентиле неоднократно обращался к вопросу о роли и месте культуры в процессе формирования нового общества, к проблеме взаимоотношений культуры и государства (слово «Государство» в текстах Джентиле всегда было написано с заглавной буквы). Выступая 29 марта 1925 г. в Болонье на конгрессе фашистской интеллигенции, Джентиле подчеркивал: «Мы не желаем, чтобы Государство оставалось равнодушным. Мы хотим, чтобы Государство стало воспитателем и учителем» . В письме начальнику управления пропаганды секретариата Национальной фашистской партии Джорджо Мази Джентиле подчеркивал: «Культура не должна оставаться замкнутой в рамках чистого интеллектуализма, она должна спускаться к реальности, трансформировать эту реальность и быть критерием для любых действий» . В том же году в день официального открытия Национального фашистского института культуры Джентиле заявил: «Мы, люди науки, которые нашли свою веру в фашизме, со всей искренностью чувства можем сказать: вот она, новая итальянская культура, созданная фашизмом. Я говорю о новой культуре, поскольку культура — это не содержание, но форма: она не свод четких или неясных правил, но духовная возможность, не материя, но стиль» [цит. по: Gabriele, 2002]. Подчеркивая значение культуры, ее место в жизни общества и государства, Джентиле продолжал: «культура стимулирует интеллектуальную жизнь общества, она не воплощается в абстрактных спекуляциях, но прямо воздействует на национальную экономическую, моральную и политическую жизнь» .
Культура, по мнению Джованни Джентиле, должна быть одушевлена политической мыслью, и в то же время только культура может стать связующим звеном между политической мыслью и широкими народными массами. «Наша мысль включает и правильную ориентацию духовности, и веру, и страсть, она должна оживлять все жизненные концепции нашего времени, она должна воплотиться в нашей культуре», — отмечал Джентиле . .
Вопросам культуры уделено немало внимания и в последней опубликованной работе Джованни Джентиле «Происхождение и структура общества» (1943). Возвращаясь к своим выступлениям по вопросам культуры, воспитания и образования 1922 г., Джентиле подчеркивал гуманизм культуры, ее стержневую роль в жизни общества, неразрывность культуры и знания . Культура — единственный инструмент для возрождения общества и государства, нации и человека, и человек действия не отвергает культуру, а, напротив, возвращается к ней снова и снова, отмечал Джентиле . Осмысливая свой путь, Джентиле писал в 1943 г., что он стремился найти преемственность между Италией либеральной и Италией фашистской, стремился найти «свой» фашизм, создать «свою» итальянскую, фашистскую культуру [см.: Turi, 1995, 505 ].
20 ноября 1943 г. Джованни Джентиле согласился возглавить Академию наук Итальянской Социальной Республики, созданной Муссолини в Северной и Центральной Италии при поддержке нацистской Германии. В письме, направленном Муссолини, Джентиле писал, что считает это назначение достойной наградой за всю его предшествующую научную и политическую жизнь [см.: Ibid, 505—506 ]. Джентиле поддерживал итальянских ученых, продолжавших свою научную деятельность, но сам отошел от дальнейшего развития своих философских и политических идей. 15 апреля 1944 г. Джованни Джентиле был убит во Флоренции сторонниками коммунистического Сопротивления.
Влияние Джованни Джентиле на последующую духовную и социальную жизнь Италии неоспоримо. Идеи образования и воспитания, заложенные в реформе Джентиле, оставались в Италии (и в Европе) актуальными на протяжении полувека. Без анализа джентилеанской концепции культуры невозможно понять особенности развития духовной и культурной жизни Италии 1920—1940-х гг. Кроме того, необходимо отметить, что именно Джованни Джентиле подчеркнул ту огромную роль, которую играет культура в жизни общества, создавая единство из разобщенных индивидуальностей — собственно говоря, формируя общество и цивилизацию.
На формирование характера русского народа повлияли три основных фактора: языческая природа восточнославянских племен (этнический генотип); воспитание народа Православием (духовный архетип); уникально суровые условия выживания, которые культивировали определённые качества (исторический архетип). Генезис русского народа определялся не этнической, а религиозной, культурной доминантой, поэтому русские объединили множество племён и народов.
Русский народ формировался на основе общности религии, государства и культуры (языка). Православие было духовной основой всех сфер жизни, на основе Православия сложились государственность и культура. Известная формула графа Уварова "Православие. Самодержавие. Народность" отражает этот непреложный исторический факт. Каждый национально-государственный организм имеет свою духовную конституцию, определяющую его сущность и позволяющую ему самоидентифицироваться. Уваровская формулировка обозначает основные сферы национальной самоидентификации: 1) как народ осознаёт свою связь с Высшей Реальностью, с Богом, - религиозность, или дух народа; 2) как народ понимает своё земное обустройство, свою цивилизацию и государственность, - земное тело народа; 3) в чём народ укореняет себя, видит своё родство, как народ осознаёт себя, понимает свою миссию в жизни и в истории, что выражается в разнообразных формах национальной культуры, - это душа народа. Триединую сферу национального самосознания можно именовать как "Вера. Патриотизм. Национализм". Ответы на вопросы: какова наша вера? какое государство мы строим? какую культуру и цивилизацию мы возрождаем? - это ответы на вопрос о возрождении единства национального духа, души и тела, о нашем национальном бытии.
Из глубинной религиозной веры (которая не всегда осознаётся вполне, но может проявляться в латентных формах) проистекают базовые духовные и нравственные ценности народа, сохраняющиеся в секулярном обществе. Укоренена русская национальная вера в Православии, которое аккумулирует духовные и нравственные ценности русской цивилизации. Народ жив, пока сохраняются его специфические национальные духовные и нравственные ценности, которые проявляются в явных или скрытых формах, несмотря на глобальные общественные катаклизмы.
Чувство патриотизма - любовь к своему отечеству - подвигает к строительству и сохранению своего государственного дома. Русским свойственны инстинкт государственного самосохранения, традиционные представления о форме государственной власти, которая в России всегда была единодержавной. В государственности реализуется воля нации к историческому бытию. Поэтому "самым большим пороком для государства является слабость" (А.В. Гулыга). Распад государственного тела свидетельствует о духовной и душевной деградации нации.
Чувство национализма - любовь к своему народу - связывает преемственность культурных, цивилизационных и бытовых традиций, без которых невозможны национальное самоощущение и самосознание, а значит, и существование народа как такового. Большинство русских людей объединены общим чувством любви к своим сородичам, соотечественникам, к малой и большой Родине, привязанности к своей земле, русский человек не может мыслить свою жизнь и самореализацию вне атмосферы русской культуры. Сегодня расчленённый русский народ объединяет только Русская Православная Церковь. На основе единства Православия можно восстанавливать общее культурное, цивилизационное поле и единое государство.
Для решения глобальных проблем от народа требуется сверхусилие, на которое русские люди способны в экстремальной ситуации и при наличии сверхидеала. В обыденной жизни русские, как правило, расслабляются (иначе не выдержали бы напряжения в борьбе за историческое выживание). Русский человек не способен на сверхмобилизацию ради материальных целей, но совершает чудеса героизма при защите Родины и священных для него ценностей либо при выполнении великой исторической миссии. Для русских людей важно, чтобы жизнь была пронизана высшим смыслом, который не сводится к индивидуальной корысти, а выражает духовные идеалы и ценности локальных общностей (малая Родина) и всего народа (большая Родина). При достижении высокой цели русские люди проявляют сопричастность общему делу, открытость, доверительность и взаимоподдержку, задушевность и взаимопонимание в личном общении. В соборном единении во имя высоких идеалов проявляются лучшие черты русского характера.
Русский народ духовно мобилизуется в пограничной ситуации, несущей угрозу существованию ("пока гром не грянет, русский мужик не перекрестится"). Пока немецкая армия в годы Великой Отечественной войны не дошла до Москвы, народ не был способен к полноценному сопротивлению. Но и наличие смертельной опасности, и осознание её - необходимые, но не достаточные условия для национального пробуждения. Для общенационального единения необходим волевой импульс верховной власти, способной выразить и защитить высшие национальные интересы, возвысившись над распрями в обществе и расколами между обществом и властью. "Русский долго запрягает, но быстро едет": когда была осознана смертельная опасность и когда власть призвала народ к борьбе за спасение Отечества ("братья и сестры…") - народ одержал великую победу.
Так очередной раз был явлен национальный архетип поведения - формула русской победы: смертельная угроза; осознание угрозы элитой и обществом; формирование национального идеала; призыв верховной власти к нации; сверхмобилизация общества; победа. Благодаря этому русский народ выдерживал все исторические испытания и выходил из них окрепшим. Великий народ сохраняется в истории, выполняя свою историческую миссию, отвечая на исторические вызовы. Смертельная угроза российской цивилизации в настоящее время налицо. Каждый из современных общемировых кризисов способен похоронить мировую цивилизацию. Они несут опасность и России, ибо на нашей стране в усугубленной форме отзываются все общемировые проблемы.
Внешние угрозы - мировые кризисы, угрожающие существованию России и русского народа. Глобальный экологический кризис ведёт к техногенной перегрузке планеты, к уничтожению ресурсов биосферы с помощью технических средств, к истощению природных ресурсов. Демографический кризис - перенаселение планеты при ограниченных мировых ресурсах. Уменьшение рождаемости в богатых и большая рождаемость в беднейших странах ведёт к огромной миграции и размыванию населения западных стран жёлтой и чёрной расами. Над малозаселенной российской Сибирью навис миллиардный Китай. В наступающих войнах за мировые ресурсы Россия оказывается лакомым куском для многих, ибо при 3% мирового населения она контролирует 13% территории и располагает около 40% природных ресурсов земного шара. Через два-три десятилетия в России будет жить 1% мирового населения, которому придётся защищать от посягательств около половины мировых запасов сырья. Мировой экономический кризис обусловлен недостатком ресурсов планеты для обеспечения всего населения; процветанием золотого миллиарда в противостоянии нищающему большинству населения Земли; неизбежным в обозримом будущем коллапсом доминирующей в мире экономики США и крахом долларовой пирамиды. Конфликт цивилизаций вызывает терроризм и войны с реальной опасностью распространения и употребления оружия массового поражения. Однополярная глобализация превращает большинство стран мира в ресурс для выживания государств золотого миллиарда. Россия с огромной территорией, богатейшими природными ресурсами, высококвалифицированным неприхотливым населением оказывается для правящих субъектов глобализации полем противоборства с конкурентами за источники сырья, инструментом дипломатической борьбы и "громоотводом" мирового терроризма. России грозят смертельные геополитические опасности: население сопредельных государств более чем в десять раз превышает население России, а большинство окружающих государств настроено к России недружественно либо агрессивно. Три четверти границ России приходится на страны, в которых быстро растёт население и увеличивается потребность в сырьевых ресурсах.
В стране возрастают внутренние угрозы. Увеличивается экономическое и технологическое отставание от мировых лидеров. Увеличивается поток бедствий, аварий, техногенных катастроф из-за эрозии инфраструктуры и неэффективности государственного управления. В государственном управлении ещё сильно деструктивное влияние радикал-либералов. С другой стороны, некоторые силы пытаются укреплять государственность через этатистский застой или националистический реванш. Ещё сильна опасность терроризма исламского фундаментализма. Усугубляется поражение генофонда нации алкоголизмом и прогрессирующей наркоманией. Растёт социальная напряжённость вследствие увеличивающейся пропасти между богатыми и бедными. В результате многих негативных факторов высока смертность населения, особенно детская смертность, низок срок жизни. Смертность в России в 2,5 раза превышает европейскую, в 1994 году пик смертности достиг 15,7%, чего не было с военных времён. Симптомы вымирания особенно сказываются на русском государствообразующем народе: в начала девяностых годов смертность превысила рождаемость, сформировался феномен "Русского креста" - линия смертности, идущая вверх, пересекла линию рождаемости, падающую вниз. В результате усиливаются угрозы вытеснения русского народа с исторических территорий исламскими и китайским народами. Уже готовы концепции замены государствообразующей роли русского народа быстро растущими народами российского ислама.
Всё это несёт угрозу распада страны, превращения России в сырьевую территорию США и Китая. России навязывают роль зоны, за счёт которой снимаются противоречия между ведущими центрами силы.
Вновь наступил момент глобального исторического вызова: либо нация вдохновится новой миссией в новой эпохе, либо русский народ и Россия перестанут существовать. Если армии для победы необходим боевой дух, то народ нуждается в пробуждении национального духа - того, что придаёт людям волю к жизни, к борьбе за самосохранение и к созиданию. Только порыв национальной энергии позволит преодолеть духовное и нравственное разложение общества, гражданскую апатию, падение стимулов к жизни. Это обязывает верховную власть сформулировать идеалы национального спасения и побудить общество к духовной мобилизации. Духовные идеалы могут становиться мощнейшей преобразующей силой. Русский народ обладает аскетическим характером, способен к самоограничению, в русском обществе нравственные и духовные идеалы всегда были приоритетнее материальных и прагматических.
Власть должна заниматься не только материальной стороной жизни общества - экономикой и политикой. Задача государства - создавать оптимальные условия для духовного и нравственного роста человека, формирования свободной, творческой, ответственной личности. Духовное здоровье нации и состояние общественной нравственности - это проблемы не только частной жизни или гражданского общества, но и проблемы государства. Коммунистический тоталитаризм дал негативный пример внедрения власти в жизнь людей - насилием и ложью. На другом полюсе - западное плюралистическое общество, где декларирована независимость общественной и частной жизни от государства (хотя на деле власть сильно влияет на состояние общества и человека). Государство должно стремиться к духовному и нравственному возрождению нации. Ибо государственная мощь покоится не только на крепости государственных структур, а на патриотизме и государственном сознании граждан. Если нравственными и духовными проблемами жизни общества не занимается наше государство, то на важнейшую жизненную сферу неизбежно негативно влияют враждебные силы извне.
В России государство создавало условия для значимых достижений народа. Современная задача национальной власти - формировать стратегию развития страны, определять приоритеты, цели и задачи, для решения которых использовать государственные ресурсы и механизмы. При этом власть должна объяснять обществу смысл своих инициатив, обоснованность своих решений. Поэтому не только независимые средства массовой информации, но и государство должны влиять на формирование общественного мнения и предлагать обществу программу. Верховная власть призвана декларировать историческую миссию России в современном мире и на основе этого - современный национальный идеал. Это не должна быть очередная утопия, прикрывающая корыстные интересы правящих кланов. Верховная власть во имя самосохранения и спасения России должна выразить национальные чаяния, что способно пробудить национальные энергии.
Оздоровительные процессы в обществе, наметившиеся в настоящее время, можно значительно усилить поддержкой со стороны государства. Для решения проблем исторического значения необходимо мобилизовать общенациональные ресурсы и осуществлять общенациональные программы. Это под силу только верховной власти. Но все высшие государственные структуры ориентированы на материальные задачи и перегружены решением каждодневных проблем. Близкие гуманитарной проблематике государственные учреждения решают вопросы ведомственно и фрагментарно, ограничены корпоративными интересами. Ни одна государственная инстанция не занимается стратегией возрождения русского государствообразующего народа, проблемами, которые несут наибольшие угрозы российской государственности и цивилизации. Верховная власть призвана заняться духовными аспектами национальной безопасности.
Враг России Бжезинский объявил Россию "большой чёрной дырой на карте мира", а после распада СССР с удовлетворением провозгласил: "Россия повержена - у неё нет концепции бытия". Опровергнуть этот приговор может только пробуждение самосознания русского национального духа. Лечение национального духа, или поиски Россией себя, должно начаться с формирования концепции духовного оздоровления нации, которая имеет следующие основные направления.
Религиозное возрождение. Правящий слой и власть призваны осознать, что религия и религиозные ценности определяют духовное и нравственное здоровье общества. При этом Русская Православная Церковь является основной цивилизационнообразующей и государствообразующей религией России, духоводителем народа, главным защитником целостности державы и межрелигиозного согласия, которое веками оберегало Россию. Россия - светское, но вовсе не атеистическое государство. Отделение Церкви от государства не означает отделения народа от Церкви, а верховная власть должна служить гарантом защиты и сохранения цивилизационной идентичности. Поэтому попечение о благе и независимости Церкви, о соработничестве религий на ниве социального служения является приоритетной задачей государства. После многих десятилетий государственного атеизма и религиозных гонений государство должно вернуть исторический долг верующим, для чего требуется поддержка государством традиционных религий: установление их плодотворного взаимодействия с властью и обществом в духовно-нравственном воспитании; борьба с псевдорелигиозными античеловеческими сектами; противостояние размыванию традиционной для России религиозности; государственная поддержка миссионерской деятельности традиционных религий, а также поддержка Русской Православной Церкви на её канонических территориях за пределами России.
Нравственное и патриотическое оздоровление. Ответственную, свободную и творческую личность можно взрастить только в органичном духовном климате, в обществе, ориентированном на вечные ценности, на воспитание чувства любви к большой и малой Родине, национальной гордости, гражданской ответственности. Ибо без ощущения национальной принадлежности, без чувства патриотизма человек ущербен: если в душе нет земной Родины, через которую открываются история и вечность, то не существует инстанции ответственности, долга и совести. Миссия России - служение Богу и людям, сбережение земли предков и сбережение народов, соединивших свои судьбы с судьбой Российского государства. Русский народ - государствообразующий, русские - не этническая группа. Русскими издревле называли и сегодня называют за рубежом всех тех, кто проживает на бескрайнем пространстве исторической России, считая Россию своим Отечеством. Русский - тот, кто говорит по-русски, думает по-русски и считает себя русским. Русское национальное возрождение является условием возрождения России и подлинным гарантом безопасности для каждой этнической группы, связавшей свою судьбу с Россией, а также гарантом сохранения тесных связей родины с соотечественниками. Великий суперэтнос - русский народ - как государствообразующее начало является полноправным хозяином колоссальных ресурсов России.
Сохранение и воссоздание культурных традиций. Цивилизационное наследие России, религиозные и культурные традиции являются основой народной жизни, обеспечивают преемственность поколений, служат залогом грядущего развития нашей державы с тысячелетней историей. Необходимо осознать, что российскому государству не пятнадцать, и даже не восемьдесят лет, что до сего дня не востребован огромный исторический и культурный ресурс тысячелетней русской православной цивилизации. Восстановление общенациональной самоидентификации возможно на основе базовых ценностей и жизненно важных традиций русской культуры. Добиваться приоритета культуры в государственной политике, поскольку культурная политика в России - это не отдельная отрасль, выделённая по цеховому принципу, а смысл всей политической деятельности в многонациональной стране. Культурной должна быть сама государственная политика. При этом важнейшая особенность Российской цивилизации - единое языковое, информационное и образовательное пространство. Необходимо подвигать к целенаправленной деятельности государственные и общественные институты в воссоздании российских духовных, религиозных, нравственных, общественных, государственных, семейных традиций. Культура должна существовать не на остаточном принципе, ибо культурные достижения являются смыслом и оправданием существования цивилизации. Необходимо повышать статус культурного наследия и культурного творчества. Восстановление традиционной духовности и культуры возвращает народ к своим национальным архетипам - пробуждает великие таланты великого народа и присущую ему историческую активность.
Восстановление общенационального единства. Насильственно расчленённый русский народ при разрушении СССР стремится к восстановлению государственного единства. Необходимо разработать программы мирного конструктивного воссоединения территорий, на которых большинство населения составляют русские. Во имя общенационального единства следует консолидировать общество, преодолеть разобщённость власти и народа, насаждаемую идеологическую вражду, узкокорпоративные настроения, блокировать сепаратистские тенденции культивируя общенациональные цели и идеалы; преодолевать денационализацию одних и маргинализации других групп интеллигенции через вовлечение в общенациональные программы, через осознание исторического предназначения российской нации, объединяющей все народы России.
Преодоление угрозы демографической катастрофы - духовный аспект. Для преодоления демографической катастрофы недостаточно повысить уровень жизни населения. В обществе, лишённом основных жизненных ценностей и утратившем смысл существования, падает рождаемость и продолжительность жизни. Бессмысленность и бесцельность лишает народ воли к жизни. Воля к жизни - в вере предков и памяти поколений, в семейных ценностях и почитании наших стариков, в преклонении перед чудом материнства и детства. Необходима государственная защита от зарубежных и доморощенных "миссионеров" и лжеучителей, разрушающих духовный строй жизни и семейный уклад и развращающих молодёжь и детей. Необходимы государственные и общественные программы работы с молодёжью и родителями, повышение социального и нравственного статуса семьи, материнства и детства поддержка многодетных семей, борьба с растлением детей и подростков как с одной из главных причин демографического спада, утверждение в общественном сознании культа семьи и здорового образа жизни. Жизнь - высший дар. А всё, что его губит - преступность, наркомания, циничная пропаганда насилия и извращений, абортов и суицидов - должно быть искоренено в зародыше. Борьба с социальными болезнями и пороками - духовная борьба, которая не сводится к полицейским мерам, медицинской помощи и социальной профилактике. Разработка гуманитарных форм борьбы с преступностью, наркоманией, суицидами - воспитание чувства ценности жизни, ответственного отношения к жизненному предназначению, без чего малоэффективны полицейские и медицинские меры.
Экологическая безопасность - духовный аспект. Воспитание бережливого отношения к национальному природному достоянию как родной среде обитания; мобилизация общественного мнения для противостояния гибельным тенденциям потребительской цивилизации, разрушительным действиям властных и хозяйственных структур. Каждый гражданин должен быть ориентирован на сохранение своего большого дома - природы страны и планеты. Для этого важно восстановить традиционное русское жизнеощущение, в котором природа не отчужденная холодная натура, предназначенная для потребления, а живая материнская сущность.
Формирование стратегического ресурса общества. Необходимо подвигать власть к мобилизации активной части граждан на осуществление жизненно важных национальных проектов, что создаёт возможность воспитания новой национальной элиты. Должна быть создана программа формирования нового поколения России - духовного и динамичного, свободного и ответственного, глобально мыслящего и патриотически ориентированного.
Решение перечисленных проблем подводит к формулированию национальной идеи. Новая и основанная на российских традициях национальная идеология восстанавливает историческую память и национальное самосознание русского народа-государствообразователя, формирует национальный образ России и задаёт историческую миссию российской цивилизации; объясняет обществу, куда ведёт его российская власть; придаёт смысл существованию России и жизни её граждан; является духовной основой национального единения; пробуждает национальную волю и энергию как основной мобилизующий ресурс для плодотворных преобразований. Ибо без возвышенного духовного идеала русский народ не способен к сверхусилию во имя самоспасения и возрождения.
На основе национального сверхидеала - разработка идеологии русского прорыва, или идеологии мирового лидерства. Необходимо определить место России в современном мире и наши возможности выживания, которые не сводятся к тому, что мы должны восстановить что-то из утерянного, либо кого-то догнать и перегнать, или войти в европейский дом, в современную цивилизацию... Отвечая на исторические вызовы нового века (экспансия золотого миллиарда, глобализация, информатизация, мировой терроризм, мусульманская, китайская угрозы...), необходимо мобилизовать национальные энергии в направлениях возможного прорыва и создания цивилизации опережения, цивилизации глобального равновесия. Наши духовные, культурные, интеллектуальные, научные ресурсы позволяют не только создавать новейшие технологии, но и формировать новые цивилизационные установки, новые парадигмы мироустройства. Русский гений сейчас более, чем когда-либо, востребован эпохой. Россия ситуацией современной эпохи призвана стать мировой державой нового качества, духовно определяющей судьбы человечества.
Виктор Аксючиц , философ, член Политического Совета партии "РОДИНА"
На пороге XXI века национальная идея в этнополитике и этнокультуре занимает центральное место. Национальная жизнь и духовная культура, а также культура межнационального общения в последние годы сильно изменились, поскольку экономический и социально-культурный опыт многих наций находится в процессе модернизации, усиливаются поиски моделей образовательных систем и методы их усовершенствования. В условиях демократизации и коренного обновления всей сферы общественно-политической и духовной жизни идет бескомпромиссный, критический анализ и скурпулезное историческое осмысление прошлого. Демократия и гласность – основа роста национального самосознания, возрождения нравственности, национального духовного возрождения.
В этих сложившихся условиях, в утверждении нового политического сознания и развития национального самосознания многие ученые пытаются сформулировать теорию о новой национальной идее, которая «… могла бы вывести нас на новый уровень осмысления национальной жизни и межнационального взаимодействия». 1
Национальная идея – это неотъемлемая часть духовной жизни нации; она предопределяет жизненную правдивость и художественную особенность всех видов национального искусства и литературы. Определенная идея проходит через все художественное мировидение и творческую индивидуальность художников и писателей Северного Кавказа, через героический эпос осетин, балкарцев, карачаевцев под названием «эпос народов Евразии», создателями которого были почти все народы Северного
Кавказа. Горские эпические сказания о народных богатырях входят в сокровищницу мировой культуры, как наиболее древний и мощный пласт в устно-поэтическом творчестве аборигенов Северного Кавказа. Национальная идея пронизывает и мифолого-легендарный фольклор вайнахов и русских сказителей. Национальная идея – это широкое понятие, отражающее действительность в сознании человека. Кроме того, оно выражает его отношение к реальности и служит основным принципом мировоззрения. Так, в устном народном творчестве чеченцев и ингушей с древнейших времен прямо или опосредованно действовали сверхъестественные, ирреальные силы, в его идейной основе лежали представления и древнейших религиозных воззрений (мифы), и позднейших монотеистических религий (легенды).
Национальная идея является сущностью и одновременно условием полноценного бытия этноса, который имеет свои духовные ценности. У любого этноса складывается собственная система отношений к природе, людям своей и чужой нации, к их идеям. На основе таких отношений развивается своя, определенная система духовных ценностей общности, ее культура. Она, в свою очередь, создает узаконенные моралью поведенческие модели и регулирует взаимоотношения представителей данной нации с другими общностями. При этом национальная идея будет господствующей, оценочной доминантой при всех конкретных национально-исторических проявлениях бытия. Это может касаться и реальной жизни этноса, и его культуры. Например, художественная убедительность образов и сила воздействия произведения всегда зависели от заключенной в них идеи.
Пристрастность к национальной идее видна в творчестве самых выдающихся представителей искусства, начиная, от отца трагедии Эсхила, Данте, Сервантеса и Шиллера до Пушкина, Льва Толстого, Салтыкова-Щедрина и Тургенева. Создавая образ, скульптор, писатель, художник кисти и т.д. подчиняет его выражению главной идеи. В романе Л. Н. Толстого «Анна Каренина» главная идея – мысль семейная. Или возьмем старокалмыцкое искусство, когда кочевья калмыков от Самары до Астрахани, от Волги до Урала, подчинив себе в течение трехсотлетий соседние тюркоязычные племенные группы и народности, рассеянные по берегам Иртыша и Ишима. Известный русский путешественник и художник Н. К. Рерих удивлялся странной судьбе калмыков, народность которых была разбросана и в Китайском Синьцзяне, и в Илийском крае, и в Монголии, и в Тибете. «Калмыцкие улусы рассыпаны, - писал он, - также по Кавказу, Алтаю, Семиречью, Астрахани, по Дону, около Оренбурга». 2 Несмотря на это, их национальная идея не растворилась, не исчезла в многочисленных этнокультурных связях, а осталась доминирующей и в ламаистской иконографии, претерпевшей интерпретацию, когда она соприкоснулась со стихией народного творчества, и в скульптурных сооружениях, и в аппликациях и в гладьевой вышивке, и в монументальных панно, вышитых шелком, золотом и серебром. Все они составляли единое целое с архитектурой калмыцких храмов и национальной идеей - покорности высшим силам, прочности бытия, могуществе нации. На протяжении нескольких столетий произведения старокалмыцкого искусства, безусловно, воздействовали на духовный мир человека, формируя его нравственные и эстетические идеалы, его представления об окружающем огромном мире и своем месте в нем.
Идея всегда важна для художественной убедительности произведения, для национального возрождения и социальной памяти, в развитии национальных процессов и национальных взаимоотношениях. Особенно важна в национальных взаимоотношениях, – ибо это самые сложные явления и упрощение или искажение их ведет к различным ошибкам. Национальная идея может быть верной, а может быть и неверной, то есть истинной или ложной. Это наиболее заметно в произведениях искусства. В тех случаях, когда главная идея неверна, так как не совпадает с действительностью, тогда соответствие образов выражению этой идеи делает эти образы искажающими действительность. По справедливому замечанию В. Воровского, как бы ни был талантлив художник, но, доказывая неверную идею, ему «… приходится подгонять реальный материал жизни к своим целям, уродовать живую жизнь по нужному ему шаблону» и этим «насилием над жизненной правдой» губить «художественную правду своих сочинений». 3 Таким образом, действительность искажается, когда идея неверная, ложная.
Рассмотрим национальную идею в народном восприятии «социализма». На протяжении семи с половиной десятилетий то, что у нас называлось социализмом, очень отдалилось от его первородства, поскольку в народном понимании социализм был синонимом социальной справедливости в ее универсальной трактовке: «каждому да воздастся по делам его». Поэтому и равенство в его понимании – это не уравниловка. Идея оказалась ложной? Нет, идея социальной справедливости – вечная. Дело в том, что первоначальный замысел деформировался. И в условиях реформирования российского общества на современном этапе продолжается этот процесс, не учитываются многие национальные интересы, этнопсихологические особенности нации и т. д. И снова национальная идея, воплощенная в мечте, витает в головах людей о демократическом правовом государстве, открытом гражданском обществе, где личность будет защищена законом, социальная справедливость будет существовать в ее универсальной трактовке: каждому да воздастся по делам его…
Видимо, не случайно в июне 1997 года прошел в Санкт-Петербурге Первый Российский философский конгресс с огромным количеством поступивших тезисов (более 1300). Работала специальная секция «Русская идея и современная Россия», на которой были заслушаны доклады «Рождение трагедии России из идеи покаяния» (Бондаренко Л.И.), «Русская идея как общественный идеал в творчестве российских мыслителей «серебряного века» (Иванов Т. Б.), «Национальная идея России как феномен национального самосознания в конце XX века» (Мазуренко А. В.) и многие другие. Как видим, национальная идея и связанные с ней многие этносоциальные, этнокультурные проблемы интересуют ученых на пороге XXI века так же, как и ранее.
В. Г. Белинский в статье «Идея искусства», в основном рассуждая о художественной литературе, дал свое определение искусству: это непосредственное созерцание истины или мышление в образах. «Все явления природы суть не что иное, как частные и особенные проявления общего. Общее есть идея. Что такое идея? По философскому определению идея есть конкретное понятие, форма которого не есть что-нибудь внешнее ему, но форма его развития, его же собственного содержания». 4 В чем-то можно не согласиться с определением великого критика, но в одном он прав: общее – это и есть идея, которая появляется каждый раз в зависимости от уровня развития человеческой культуры и связи этой идеи с человеческой жизнью. В другой статье «Общее значение слова литература» он писал о литературе греков, которая «в полном значении слова была выражением их сознания, следовательно, всей их жизни: религиозной, гражданской, политической, умственной, нравственной, артистической, семейственной. История греческой литературы тесно и неразрывно связана с их государственностью и политической историей». И дальше: «… их драгоценное наследие перешло к новым народам и послужило к развитию их общественной, ученой и литературной жизни. Причиною этому – богатое содержанием субстанциальное зерно духовной жизни греков: в этом зерне заключалась плодородная идея, из которой развивалась вся история, а, следовательно, и литература этого народа. Идея эта была общечеловеческая…». 5
Национальная идея должна иметь высокое предназначение и быть плодом исторического развития этноса и его культуры, нести в себе зерно его национального духа и общечеловеческое значение. Эта субстанциальная идея, народная идея должна иметь большое влияние на судьбу этноса, особенно в период его национального возрождения. В исследовании вопросов национальной самобытности горских народов, их этнокультуры, творческой индивидуальности художников всегда затрагивались главные идеи мира, патриотические и гуманные цели. Духовно-нравственные искания и поиски счастья, идеала, смысла человеческого бытия нередко приводили истинных мастеров искусства к большим достижениям, удивительным художественным открытиям. Национальная идея творчества Кайсына Кулиева, Расула Гамзатова, Алима Кешокова, Тембота Керашева, Исхака Машбаша и многих других всегда отражала идеалы и надежды их соотечественников, способствовала их социальным и духовно-нравственным ориентирам. Так, находясь вместе со своим насильственно высланным народом, Кулиев писал в период среднеазиатской ссылки:
Когда бы горцам, молодым и старым,
Уменья верить не было дано,
Нас ветром, как труху гнилой чинары,
С чужой землей смешало бы давно. 6
/Перевел Н. Гребнев/
Умение верить в справедливость и глубокое убеждение в том, что высланные народы не были виноваты в том, в чем их обвинили, давало спецпереселенцам моральные и физические силы выстоять в тяжелых условиях борьбы за существование. Наказанные народы в этот критический для них период жизни выживали силою духа, когда естественное содержание жизни этноса было лишено общечеловеческого значения. В этом поэтическом четверостишии нет политики, а просто выражен национальный оптимизм горских народов, оказавшихся в Сибири, Казахстане, Средней Азии. Емко, одними существительными и прилагательными (молодые и старые горцы, ветер, гнилая чинара, чужая земля) Кулиев передал крах мироздания, в котором для его народа были слито воедино вера в «мудрую национальную политику» и в свою непричастность в том, в чем народы обвинили: измене Родине и в других грехах. Объединенные общей судьбой, трагическими последствиями, выселения, с непреходящей болью в сердце рассеянные этносы переносили насилие с национальным достоинством, хотя трудно говорить об этом качестве в тех нечеловеческих условиях. Сливаясь с чуждой им этносредой, приспосабливаясь к жизни и окружающей культуре, депортированные народы старались сохранить свой опыт, национальную культуру, обычаи и традиции предков. Национальная идея объединяла их, а взгляд на происходящие события и на собственную жизнь в этих унизительных условиях не мог не отразиться на их национальном сознании и этнокультуре.
Национальная идея является продуктом формирования и развития национального сознания и самосознания, рост и изменение которых зависят от многих социальных и этнокультурных факторов национальной жизни, проявляющейся в ее самой разнообразной форме. «Национальная идея и национальное самосознание – понятия органически связанные между собой, - пишет А. В. Мазуренко. – Национальное самосознание обозначает самоидентифицирующую совокупность представлений нации о самой себе, выражающуюся в чувствах, настроениях, обычаях, традициях и других духовных образованиях, возникающих у нее как социально-исторической общности, находящейся в состоянии изменения, развития и угасания.
Суть национальной идеи составляет проблема смысла бытия народа -этноса. Особенность национальной идеи состоит в том, что она, обобщая национальное самосознание, выражает главным образом представления о политических приоритетах нации, о целях ее существования и развития. Изменение национальной идеи не оставляет неизменным и представление нации о своих исторических перспективах» 7 . Следовательно, здесь выражается и свобода, и самобытность народа, и его этнические ценности, и естественная потребность выбирать свой путь развития, свою сложившуюся практику регулирования межэтнических проблем. Но все это пришло к народу только в середине 80-х годов, до этой поры в каждом этносе, который пережил депортацию и национальное выживание, жил страх, который убивал в человеке все человеческое. Как верно заметил Феликс Светов: «… самой страшной, разрушительной нашей бедой, трагедией является страх – чуть ли не мистический, закодированный в сознании, страх панический, нерассуждающий, парализующий мысль, волю, всякий здравый смысл, - ужас» 8 . И до сих пор в душах старшего поколения и в их сознании живет этот страх, потому что на протяжении всей их жизни поступки и слова каждого человека оценивались прежде всего исходя из идеологических критериев и постулатов. «Кровожадный божок политики» (М. Слоним) распускал свои щупальцы на все стороны человеческого бытия.
Нужно долгое время, чтобы излечиться от этой болезни, чтобы разум не подлежал идеологизации и национальное самосознание правильно формировалось, примерно так же, как идет процесс развития национального сознания в цивилизованном мире, когда уважают права и личность не делают «винтиком и колесиком», чтобы каждый человек, вне зависимости от национальности, вероисповедания и возраста, чувствовал бы себя под защитой государства, реально гарантирующего его основные жизненные права.
Подъем уровня национальной культуры во многом зависит от гуманитаризации образования и гуманизации общества, главным стержнем которых должна быть национальная идея как движущая сила, базирующаяся на основных социальных и нравственных законах национальной жизни. Касаясь этого вопроса, необходимо хотя бы кратко остановиться на культуре общения как одном из факторов стабилизации межнациональных отношений в период национального возрождения.
Культура общения охватывает многие стороны сферы межнациональных отношений. Веками различные этносы имели тесные связи, обменивались материальными и духовными ценностями. Постепенно между ними возникала культура общения, которая на основе длительной традиции, многовекового накопления опыта саморазвивалась и самосовершенствовалась. Этнодиалог у горских народов – это исторически признанный метод взаимопонимания и совершенствования межнациональных отношений. Поэтому в нынешних условиях при решении национальных конфликтов его необходимо использовать как народную дипломатию.
Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Карачаево-Черкесия, Дагестан, Ингушетия и Чечня – одни из полиэтнических национальных республик северокавказского региона, где проживают многие национальности: русские, татары, евреи, корейцы, немцы, чеченцы, ингуши, белорусы, украинцы и т. д. Культура их национальной жизни и национального согласия зависят от многих объективных и субъективных факторов и, конечно, в частности от культуры общения. В повышении культуры межнационального общения большую роль играет язык. Языковые проблемы остро встали в начале 90-х годов. И 16 марта 1995 года Президентом Кабардино-Балкарской республики В. М. Коковым был подписан закон КБР «О языках народов Кабардино-Балкарской республики», по которому три языка имеют статус государственного: кабардинский, балкарский и русский. Разработана программа по реализации данного Закона КБР «О языках народов Кабардино-Балкарской республики». Созданы возможности для развития билингвизма в сфере просвещения и повышения роли национальных языков при сохранении значения в республиках Северного Кавказа и русского языка, так как им владеет подавляющее большинство населения и наряду с родным языком, является необходимым средством общения. Уже через год в мае 1996 года ученые КБГУ провели республиканскую научно-практическую конференцию «Проблемы развития государственных языков КБР», а еще через год снова собрался форум ученых для участия во Второй республиканской научно-практической конференции по проблемам развития государственных языков КБР, посвященной 40-летию КБГУ, В этом же 1997 году Кабардино-Балкарским институтом повышения квалификации была проведена региональная научно-практическая конференция «Социолингвистические проблемы изучения русского и родных языков в условиях новой языковой политики». Были подведены итоги работы по выполнению республиканской государственной программы «Народы России: возрождение и развитие», приняты рекомендации. Большую работу по реализации в КБР принятого Закона о языках провела кафедра философии, когда организовала межвузовскую научно-практическую конференцию «Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры» в сентябре 1996 года. Это были первые Эльбрусские чтения, в которых принимали участие все ученые, учителя школ-лицеев, гимназий, педколледжей городов Владикавказа, Карачаевска, Пятигорска, Майкопа, Ставрополя, Ростова-на-Дону, Грозного, Назрани. В 1997 году состоялись Вторые Эльбрусские чтения, посвященные 80-летию со дня рождения Кайсыны Кулиева. В постановлении и рекомендациях было записано: 2017 год – считать годом Кайсына Кулиева, которому исполнится 100 лет со дня рождения, и просить ЮНЕСКО провести Международную конференцию на тему «Кайсын Кулиев и мировая культура». Материалы всех проведенных конференций были изданы 9 . Они тоже сыграют определенную роль в культуре межнационального общения.
Культура общения на современном этапе обновления национальной жизни включает в себя признание и неизбежность плюрализма взглядов, терпимость к инакомыслию, уважение обычаев, традиций, сформировавшиеся демократические навыки и привычки.
Культура межнационального общения – это не только внимание к интересам малых национальных групп населения республики или региона и определенная мера оценки национальных этнических и эстетических ценностей, но и объективное отношение к явлениям и процессам, связанным с нравами народов. Нарушение меры критического отношения обостряет противоречия и ухудшает социально-психологический климат общения национальностей. Стабилизация межнациональных отношений на основе демократизации общественной жизни во многом зависит от культуры общения, в основу которой должен быть положен принцип социальной справедливости. Такая идея, несомненно, подтверждает национальный мир путем сохранения и развития национальной культуры и развертывания хозяйствования на основе традиционного образа жизни. Высокая культура межнационального общения стимулирует дальнейшее углубление единства людей, их взаимопонимание, взаимоуважение. Почти весь мир приходит к идее диалога и добрососедских отношений, уступок и терпимости.
В условиях переходного периода, когда в национальной жизни возникло так много проблем, задача возрождения духовной культуры стала одной из насущных для всех народов России и, в частности, для народов Северного Кавказа. Общеизвестно, что духовная культура охватывает сферу сознания, нравственность, познание, воспитание, просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, мифологию, религию. Подлинное возрождение национальной жизни, переживающей сейчас затяжной кризис, это прежде всего утверждение самобытных ценностей и создание неповторимой этнической культуры. Возрождение самобытной культуры начинается с изучения ее истоков до самых высоких ее духовных и материальных вершин. Но действительность порождает новые формы духовности, новые идеалы и новые идеи, которые станут неотъемлемой частью духовного возрождения.
Национальное возрождение нереально без формирования полноценной, самостоятельно мыслящей личности, способной быстро реагировать на события и ситуации на основе высоких ценностных ориентаций. В связи с этим хотелось бы немного остановиться на вопросе о научно-теоретических основах развития личности в современном образовании.
В последние годы в области образования, как и в духовной сфере жизни нашего общества, произошли существенные изменения. Эти изменения коснулись не только социально-экономических условий жизни, но и всех образовательных систем Российской Федерации, в том числе и многонационального северокавказского региона. Все это требует более глубокого изучения научно-теоретических основ развития и воспитания личности в образовательном процессе. Во-первых, необходимо уделять серьезное внимание формированию личности, учитывая этнопсихологические и этнопедагогические особенности горских народов, их культуру, традиции и обычаи. Без такого подхода невозможно воспитание личности, формирование ее неповторимых духовно-нравственных качеств. Ведь национальный характер отличается прежде всего специфическими для каждого народа социально-психологическими чертами, типичными для данного этноса.
Во-вторых, надо учитывать и то, что сейчас идет бурный рост национального сознания народов нашей страны и СНГ. В то время как в странах Западной Европы происходит эрозия национализма и националистического сознания, в России и в бывших республиках СССР проявляются межнациональные противоречия и конфликты, вылившиеся в острые противостояния одних этносов другим. Особенно это было заметно между осетинами и ингушами, чеченцами и дагестанцами, грузинами и абхазами.
Современное образование не может обойтись без тех духовных ценностей, которые по своему происхождению и содержанию являются историческими. В системе интеграции духовных, социальных процессов особое место занимает историческое знание. Оно помогает раскрыть причины образования духовно-нравственного вакуума у современной молодежи. В связи с этим возрастает роль истории, философии, культурологии, психологии и педагогики в становлении личности и нравственном воспитании. «Воспитание, - пишет М. С. Каган, - есть способ превращения ценностей социума в ценности личности, а оно может происходить только в процессе ее приобщения к ценностному сознанию других людей, которое и происходит, осознаваемое или неосознаваемое, в ходе общения человека с человеком; оно может быть прямым, контактным и дистантным, опосредованным артефактами (творениями культуры), в которых опредмечены ценности предков или далеких современников и которые становятся тем самым формами инобытия самого человека, заменяющими его в контакте с другими людьми» 1 0 .
Во всестороннем развитии личности большую роль играют гуманистические идеи и общечеловеческие духовно-нравственные ценности: взаимоуважение национальных культур, признание за всеми народами равных прав в социально-экономической и общественно-политической жизни. Гуманизация и гуманитаризация образования становится в современных условиях необходимым фактором дальнейшего развития общества, формирования и воспитания личности.
Выдвинутые нами положения не являются исчерпывающими. Но учет их может сыграть позитивную роль в учебно-воспитательном процессе.
Мы убеждены, что этнокультура как система жизнедеятельности людей, синтезирует все элементы развивающегося этноса, начиная от социально-экономических до духовно-нравственных ценностей. Хранителем духовных ценностей является язык. Для каждого народа он служит важным источником и средством познания своей истории. Уникальность культуры, традиции и обычаи народа познаются через язык. Каждый этнос за многовековую историю создал бессмертные духовные ценности, такие, как предания, песни, сказки, пословицы, нартские сказания, которые передаются из поколения в поколение. В этом отношении родной язык является носителем и хранителем богатейшего этнокультурного феномена, носителем его национальной идеи.
По утверждению известного историка Л. Н. Гумилева, среди тюркских языков балкарский – один из древнейших. На карачаево-балкарском языке имеются топонимические названия, которые очень точно отражают пространственные, природно-ландшафтные и географические расположения гор, ущелий, долин, растительного и животного мира и т. д. Именно в языке выражаются сила народного духа, национальная идея, самобытность этнической культуры и закономерность вхождения в мировую цивилизацию. Родной язык содержит в себе огромную биосоциальную, культурно-историческую, экологическую и эстетическую информацию. Благодаря родному языку формируются мировоззрение человека, его духовно-нравственные ценности.
Основой этнической культуры тоже является язык. Карачаево-балкарский, кабардинский и любой другой язык северокавказского региона впитали в себя влияние многих языков. В истории известно, что через Северный Кавказ проходил «Великий шелковый путь» – путь торговли. Здесь проходили массы людей различных национальностей. Все это оставило огромный след в истории языка, культуры и социальной памяти горских народов. Взаимопроникновение и взаимообогащение кавказских языков происходило в процессе межконтактных отношений со многими народами на стыке двух культур – Востока и Запада. Свой национальный опыт и свою этнокультуру коренное население Северного Кавказа издавна обращало и обращает ко многим народам и народностям Кавказа, России и Запада; и если сейчас русские люди именуют себя евразийцами, то горские народы и подавно можно именовать этим названием.
Национальная идея не есть исключительное явление северокавказской цивилизации. Она является неотъемлемой частью общечеловеческих идеалов, принципов и норм, которыми должны руководствоваться сограждане любого этноса. В современных условиях особая значимость национальной идеи в том, что она может ориентировать общество на межнациональное согласие, культурное взаимодействие, взаимопонимание, взаимоуважение и признание суверенных прав и свобод человека, независимо от его социального статуса, общественного положения, расового происхождения, религии и т. д. Вера в национальную идею не увядает в каждом этносе. Истинная национальная идея не уведет людей от гуманных побуждений, от духовных ценностей, а потребует от них, чтобы они знали, где правда и ложь, где истинное покаяние, а не только прилюдное признание в своих грехах. Ведь покаяние – это переосмысление своей истории и духовных ценностей. Но это совсем не то, о чем пишет Л. И. Бондаренко. «В последние годы в российской прессе, средствах массовой информации, разного рода научных публикациях настойчиво звучит призыв к широкому всенародному покаянию, - утверждает он. – Пропаганда новых жизненных установок стала мыслиться лишь в жесткой связи с тотальным отрицанием норм и ценностей предшествующей жизни». 1 1 Другие ученые считают покаяние за совершенные жестокости и злодеяния мерилом нравственного очищения совести людей и государства.
Как свидетельствует история, покаяние как духовно-нравственная категория существовала более 2000 лет и проявлялась она на личностном уровне для каждого человека в отдельности для очищения совести. С точки зрения религии и философии, покаяние имело различные формы и проходило ряд этапов, когда человек осознавал и осмысливал содеянное. Известный русский философ Л. П. Красавин говорил, что раскаяние – есть осознание вины. Народное покаяние возникло в XX веке после разгрома фашизма в годы Второй мировой войны. В истории мировой цивилизации впервые за свои злодеяния народное покаяние было сделано в Германии. Оно сыграло огромную роль в формировании исторического сознания немецкого народа, в повышении ответственности его перед другими народами. Карл Ясперс поднял проблему вины и ответственности в своей работе «Вопрос о вине», вышедшей в Цюрихе в 1946 г. Он был убежден, что все немцы, жившие при Гитлере в Германии, и – что более существенно – каждый из них в отдельности, взятый «наедине с самим собой», со своей совестью, в той или иной мере повинны в кошмарных преступлениях, которые творили гитлеровцы. Пусть решение о конкретной степени виновности одних из них подлежит военному, о виновности других – гражданскому, о виновности третьих – политическому, о виновности четвертых – моральному суду, о вине пятых – суду совести, который вершит личность над собой. Пусть одни должны быть наказаны в соответствии с юридическими зафиксированными законами, другие подвергнуты морально-политическому остракизму, третьи осудят себя сами. Но каждый должен понести наказание, приняв на себя свою долю ответственности за злодеяния, творимые при нем, а подчас и прямо на его глазах» 1 2 Известно, что первый канцлер ФРГ Конрад Аденауэр совершил покаянный поступок в Иерусалиме, когда он преклонил колени у Стены плача. Тогда, по словам историков, его родина, перед всеми виноватая и всеми проклинаемая, встала с колен. Уместно привести здесь выдержку из письма Президента группы предприятий «Лидер» Сергея Бухдрукера канцлеру Германии господину Шредеру: «… я обращаюсь к вам, уважаемый г-н Шредер, а в Вашем лице к народу Германии и приношу глубочайшие извинения за то, что руковожу предприятием, чья продукция некогда лишила жизни тысячи Ваших соотечественников. 1 3
Я обращаюсь также к руководителям предприятий всего мира, производящих сегодня или производивших в прошлом орудия убийства, с предложением присоединиться к акции группы предприятий «Лидер» и принести извинения народам тех стран, которые пострадали от производимой нами продукции. Это, по моему мнению, внесет огромный вклад в процесс осмысления ценности человеческой жизни». 1 4
Аналогичное покаяние было принесено бывшими Президентами США Дж. Бушем и Р. Рейганом перед американскими японцами, несправедливо просидевшими в концлагерях много лет. По отношению к ним – это был акт несправедливости. Благодаря демократическим традициям и здравому смыслу американского правительства был принят закон о гражданских свободах и государство извинилось перед своими согражданами. Министр юстиции США Дик Торнберг сказал тогда: «Признав в конце концов эту несправедливость, страна не только не разрушает своего единства, а лишь утверждает искренность уважения к Конституции, а значит, и к народу. Заставив нас переосмыслить историю, вы лишь сделали нас более сильными и гордыми». 1 5
Было покаяние и в России. Когда народы Кабардино-Балкарии отмечали 50-летие депортации. Президент Российской Федерации, Б.Н. Ельцин обратился к балкарскому народу: «Сегодня, в скорбный день 50-летия насильственного переселения балкарцев, низко склоняю голову перед памятью безвременно погибших в ссылке, выражаю искреннее сочувствие и соболезнование их родным и близким. – Как Президент российской Федерации приношу Вам извинения за допущенную несправедливость». 1 6 Восстановление исторической истины имеет огромное морально-политическое и нравственно-психологическое значение для народа в целом и каждой личности. Кайсын Кулиев верил, как и его народ, в историческую справедливость. И он сумел выразить художественным словом то, о чем тогда мечтали высланные народы:
Когда лишились хлеба мы и песни,
Когда мы скалы на плечах несли,
Нас тяжесть горя придавила б, если
Нам солнце не мерещилось вдали.
Мы все, кто грешен был или безгрешен,
Перед бедой не распростерлись ниц,
И справедливость, как листы орешен,
В мечтах и снах касались наших лиц. 1 7
/Перевел Н. Гребнев/
Национальная идея и покаяние как духовно-нравственная категория в период национального возрождения играют большую роль в социальном обновлении народов Северного Кавказа, многие из которых испытали на себе жестокость режима в период депортации. До сих пор национальное самосознание этих народов деформировано, растеряно. А в связи с нестабильностью в некоторых регионах Кавказа национальное самосознание разобщено, и взаимная общность распалась. Национальная идея должна сыграть интегрирующую роль и явиться в качестве самоидентификации. Отрицать значимость национальной идеи нельзя, так как она во многом определяет духовные ориентиры возрождения нации и консолидации народов Российской Федерации.
В период возрождения национальной культуры проблемы этнического наследия становятся предметом философского анализа. Как известно, этническое сознание живет в глубинных пластах народной психологии. А это требует углубленного изучения и всестороннего анализа обширного, культурно-исторического материала. До сих пор нет ни одной работы по философии, посвященной данной проблеме. Между тем этническое наследие – это духовная мудрость народа. Уникальный этнокультурный феномен горских народов необходимо рассматривать в контексте трансформации культур Востока и Запада.
Сегодня общество, нации переживают, по сути, новый исторический период, когда национальная идея должна трансформироваться в новую национальную доктрину, способную выдвинуть новые цели, символы и смыслы, не отвергающие традиции культуры, но ориентирующиеся на глобальные тенденции мирового развития, формирующиеся реалии постиндустриального, информационного общества. 1 8 Наша будущность, указывает Н. Н. Моисеев, связана с созданием собственно российской цивилизации и как самоценности, и как ценности общепланетарной. Именно в таком контексте и следует говорить о евразийстве, как о цивилизации двух океанов, имевших свой Восток – страны тихоокеанского района, и свой Юг, который классическая евразийская идея рассматривала в качестве Востока. 1 9 Далее он подчеркивает, что быстро развивающиеся регионы планеты – Тихоокеанский и Атлантический, через территорию России проходят самые короткие (и дешевые) пути между ними. Такое геополитическое положение России не только умножает и без того огромный ее потенциал, но и позволяет эффективно использовать достижения цивилизации Востока и Запада, которые она связывает и открывает пути, дающие возможность включить их ценности в новый евразийский синтез.
Проблемы этнического наследия и национального возрождения возникли сравнительно недавно, когда в нашей стране начались кризисы – социальные, национальные, политические и пр. Они усугублялись еще и тем, что невысокоразвитое национальное самосознание чрезвычайно затрудняло преодоление духовных последствий советской эпохи. Особенно тем людям, «кто на собственном опыте пережил катастрофы XX века, спровоцированные тоталитаризмом, - пишет Алексей Пименов. – Не случайно поколению наших отцов так трудно давалось осознание общей тоталитарной природы сталинского и гитлеровского режимов, несмотря на значительные различия в их идеологиях, исторических корнях и традициях. Героические мифы недавнего прошлого находят самое надежное убежище от жесткого света современности – души людей. И уже тем они накладываются на скрытые, но устойчивые архетипы древности, мифологизируя наше обыденное сознание». 2 0 Так и возникли многие вопросы, связанные с национальным возрождением, изучением этнического наследия и формированием личности как носителя и проводника императивных «инвариантов» общечеловеческой культуры. «Поскольку в культурном «субстрате» цивилизации, как и во всей Вселенной, роль «гармонизирующего фактора» выполняют объективные законы, то при неучете или пренебрежении ими тотчас же следует ожидать последствий неотвратимого и сокрушительного «воздействия судьбы»: никому и ничему не дано утверждать такие «удары» 2 1 , - правильно заметили Р. М. Ганиев и О. Р. Арчегова. Поэтому изучение этнического наследия в осмыслении национального духа, национального характера, национальной истории имеет огромное значение не только для своего народа, но и для других народов, населяющих регион.
Размер: px
Начинать показ со страницы:
Транскрипт
1 Основы духовности
2 Тема-1 Концепция И.А Каримова о духовно-национальном возрождении и его значение в укрепление национальной независимости. План 1. Вопросы духовности в произведениях И.А.Каримова. 2. Духовно-национальное возрождение узбекского народа в годы независимости и его значение в укрепление национальной независимости. 3. Национальная идея и духовность. Л и т е р а т у р а 1. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 15. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 16. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 17. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 18. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 2
3 19. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 20. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 24. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 28. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т Эркаев Духовность-энергия независимости. Т., Во все периоды развития человеческого общества его прогресс, то есть переход в новое, более совершенное состояние, и темпы этого прогресса в значительной степени были связаны с ростом духовного уровня людей. В истории много примеров, подтверждающих, что общество, где степень духовного развитии была высока, а просветительская и воспитательная работа разумно поставлена, быстро прогрессировало на основе отношений социальной справедливости. Демократическое и правовое государство, которое мы строим, имеет три важные сферы. Это экономика, политика и духовность. От того, насколько прочными они будут, насколько крепкой будет связь между ними, зависит, насколько достоверными будут и достижения нашего будущего. Общество развивается очень быстро. Высокие духовные требования к людям придуманы не вчера и не сегодня. Они складывались в течение многих веков на основе всего жизненного опыта человечества. Духовность начинает формироваться уже в ребенке вместе с молоком матери, примерами и наставлениями отца. Сегодня в духовной жизни и просветительской деятельности нашей независимой республики произошли существенные изменения, равные столетиям. Восстанавливаются национальные традиции и вековечные ценности, все больше укрепляется их роль в жизни узбекского народа. Сейчас уже отчетливо видно, что дальнейший рост духовности общества является не только одним из приоритетных направлений развития нашей страны, он осуществляется по своему специфическому пути продвижения вперед. Очень велика роль духовности в воспитании граждан Узбекистана в духе национальной идеи и идеологии, поскольку сильное, могучее государство можно построить лишь на фундаменте идейной зрелости и высокой духовности наших соотечественников. Вот почему уже с первых дней обретения независимости восстановление неимоверно громадного, бесценного культурного и духовного наследия узбекского народа, его национальных ценностей и традиций, создаваемых в течение веков, рассматривается на уровне государственной политики. Независимость дала возможность признать наш народ подлинным хозяином своей судьбы, творцом своей истории, обладателем собственных национальных ценностей и культуры. За короткий промежуток времени, как и во всех других сферах общества, в духовно-культурной жизни Узбекистана произошли заметные изменения. В духовном развитии общества заново восстановлены роль и значение исторических, национальных, нравственных ценностей, традиций и священной религии ислама. Это одно из самых радостных явлений в нашей жизни. Большой вклад в восстановление национальной духовности сделан Президентом Республики Узбекистан Исламом Каримовым. На протяжении всех лет независимости наш Президент в произведениях «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса», «Основные принципы общественно-политического и экономического развития Узбекистана», «Узбекистан по пути углубления экономических реформ», «Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса», «Экономика и духовность неразделимы», «Гармонично развитое поколение основа прогресса Узбекистана», «Идеология это объединяющий флаг нации, общества, государства», «Узбекистан, устремленный в XXI век», «Идеология национальной независимости убеждение народа и вера в великое будущее», «Национальная идеология для нас источник духовно-нравственной силы в строительстве государства и общества», «На пути 3
4 духовного возрождения», «Наша главная цель воспитать подрастающее поколение физически и духовно совершенным», «Школа ключ к прогрессу, культуре и счастью», «Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть» и других постоянно обращался к проблемам современной национальной духовности. В этих трудах выдвигаются и обосновываются идеи национального духовного возрождения, закладываются основы развития духовной культуры Узбекистана, показывается, как наш народ, все более осознавая свою самобытность, укрепляет фундамент независимости. Руководитель нашей страны Ислам Каримов постоянно уделяет много внимания вопросам духовности. Свидетельством тому служит Указ Президента «О создании Республиканского общественного центра «Маънавият ва маърифат» («Духовность и просветительство»)» от 23 апреля 1994 года. Через два года, 9 сентября 1996 года, Президент Ислам Каримов издает Указ «О дальнейшем совершенствовании и повышении эффективности деятельности общественного центра «Маънавият ва маърифат»», а затем Указ «О поддержке Республиканского Совета по духовности и просветительству» от 3 сентября 1999 года. Как известно, к общечеловеческим ценностям относится ВСЯ совокупность материальных, культурных, научных, философских, нравственных, эстетических, правовых, политических, художественных, экологических взглядов и других ценно-" Й, выработанных человечеством и являющихся его собственностью. Национальные культура и духовность представляют Обой общечеловеческое явление, т.к. они обладают этим миримым достоянием. Итак, национальная духовность узбекского народа в истории культуры народов мира занимает свое своеобразное и уникальное место. Она, как составная часть мировой культуры, неповторимой специфичностью притягивает к себе человека. Социально-экономическое, культурное развитие общества непосредственно связано с развитием его духовно-нравственных устоев. К этим устоям, как пишет в своей книге «Узбеки-(Iли: свой путь обновления и прогресса» Президент Ислам Каримов, относятся: преданность общечеловеческим ценностям; - укрепление и развитие духовного наследия нашего народа; свободное проявление человеком своих возможностей; патриотизм. В Национальной программе по подготовке кадров особое Н1 шмание уделяется моральнонравственному воспитанию и просветительской работе. Как отмечается в программе, в этой Сфере «разрабатываются и внедряются эффективные организационные и педагогические формы и средства духовно-нрав-с1 пенного воспитания подрастающего поколения, основанные п оогатых национальных культурно-исторических традициях, Обычаях народа и общечеловеческих ценностях». Исходя из всего вышесказанного, можно дать следующее определение духовности: Духовность совокупность философских, правовых, научных, художественных, нравственных, религиозных представлений и понятий, отражающих внутренний мир человека, общества, нации. С этой точки зрения заслуживает особого внимания высказывание И. Каримова: «Когда я говорю о духовности, то, прежде нсего, представляю себе ту внутреннюю силу, которая побуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли, целостности убеждений, пробуждению совести». Духовность это душевное состояние, самосознание, вкус, проницательность, интеллект человека, его способность различать справедливость и подлость, добро и зло, красоту и уродство, сдержанность и злобность, умение выдвигать высокие цели и идеи, его внутренний потенциал и стремление реализовать его. Грядущее любого государства, его завтрашний день, благополучная и мирная жизнь народа непосредственно связаны с молодым поколением его будущим и надеждой. «Молодежь с ее талантами и жаждой знаний вот с кого начинается образование и постижение духовности», подчеркивает И.А.Каримов. Именно поэтому в основу лозунга «Узбекистан государство с великим будущим!» заложена большая ответственность общества за молодое поколение, которая требует уделять особое внимание, прежде всего, молодежи, обеспечивать ей все возможности для духовного развития. Не секрет, отмечает Ислам Абдуганиевич, что до сих пор в вопросе духовного воспитания молодого поколения нет видимых достижений, особых позитивных изменений, но зато имеются недостатки в деле создания в этой сфере целостной концепции и программы, учебников и учебных пособий, основанных на новых современных подходах к образованию. Поэтому наряду с достижениями в деле духовного роста молодого поколения имеются проблемы, ждущие своего решения. Достаточно много времени прошло с тех пор, как в высших учебных заведениях, академических лицеях и профессиональных колледжах нашей суверенной страны начато преподавание дисциплины «Основы духовности». В 1997 году она была введена в учебный процесс под названием «Основы духовности и просветительства». В тот период сложилось определенное представление о целях и задачах данного учебного предмета, сформировалась система педагогических и методических взглядов на 4
5 повышение эффективности обучения ему. В настоящее время в соответствии с Законом Республики Узбекистан «Об образовании» и Национальной программой по подготовке кадров требуется еще больше активизировать деятельность в этом направлении. Эти документы, соответствующие уровню мировых образовательных стандартов, накладывают на педагогов исключительно ответственную задачу воспитать гармонично развитую молодежь, хорошо информированную о международных достижениях в сфере науки и техники, способную в международном масштабе сказать свое веское слово от имени нашего народа, поднять авторитет Узбекистана в мировом сообществе. Учебная программа, подготовленная по предмету «Основы духовности», в 1999 году прошла апробацию в академических лицеях и профессиональных колледжах. Как ответ на насущную задачу, на основе этой программы в 2002 году было написано и впервые вышло в свет учебное пособие «Основы духовности». В 2003 году учебная программа по данному курсу была доработана и усовершенствована, а учебное пособие, переработанное с учетом предложений, поступивших с мест, было превращено в учебник. В процессе создания учебника широко использовались источники по истории Востока, в частности, относящиеся к развитию науки в Центральной Азии, произведения, доклады, речи Президента Узбекистана Ислама Каримова, а также его мысли, высказанные в разное время по данной теме. Годы независимости стали периодом коренного поворота в жизни и мировоззрении граждан. Общество обрело совершенно новый облик и новое содержание. Меняется образ жизни людей, их мышление, особенно молодежи. Теперь все дело стоит за тем, чтобы сохранить, сберечь и приумножить достигнутые за столь короткое время успехи. В книге «Узбекистан, устремленный в XXI век» глава нашего государства говорит о том, что сегодня для нас самая актуальная задача сформировать духовность свободного гражданина, личности. «Мы должны воспитать, пишет он, свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и, вместе с тем, гармонично сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа». Тема-2 Предмет, своегообразные черты и значение изучения науки «Основы духовности. Религиоведение». План: 1. Предмет и значение изучения «Основы духовности. Религиоведение». 2. Взаимосвязанность предмета с другими науками. 3. Духовное возрождение народов Узбекистана в годы независимости. Л и т е р а т у р а 31. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 45. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 46. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 47. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 48. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 49. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 50. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 54. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 58. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т Эркаев.Духовность энергия независимости. Т., 1997 Духовность по своему значению очен широкое понятие. Оно берет начало в глубокой древности. На его формирование в качестве религиозного термина сильное влияние оказали философия ислама, теология, а затем суфизм, философско-религиозное течение, широко распространившееся в период средневековья в странах мусульманского Востока. В XX веке смысл понятия «духовность» значительно расширился, приобретя оттенок светского и цивилизованного содержания. Возросло и его значение, поскольку, как бы ни были сильны в жизни человека материальные потребности, всегда не менее, а может быть, и более сильными являются духовные запросы людей. За годы независимости в нашей стране был издан ряд книг, опубликовано много статей, посвященных вопросам духовности, в которых дается определение этого слова. Авторы книги «Чувство Родины» духовность характеризуют как понятие, которое отражает внутреннюю жизнь людей, их душевные переживания, умственные способности, разум общества, нации или отдельного человека. В работе «Духовность знак нации» говорится о том, что духовность это сущность человека как социально-культур ного явления, представляющего собой комплекс единых, органично связанных между собой свойств, качеств и достоинств личности. К ним относятся любовь, милосердие, справедливость, честность, правдивость, совесть, чувство стыда, патриотизм, любовь к красоте, восторг, ненависть к жестокости, воля, непреклонность и другие. Духовность по-арабски означает «комплекс значений». Она включает в себя сущность личности, ее дух, сознание, разум, душевное состояние, внутреннее настроение, решительность, смелость, заботливость, сочувствие, вкус и многие другие достоинства и психологические качества человека. 6
7 Смыслу узбекского слова «маънавият» соответствует понятие «духовность» на русском языке. Но если «духовность» передать на узбекский язык буквально, то получится «душевное состояние», «принадлежность к духовенству». В западных языках это понятие также исходит из корня «дух». Таким образом, в основе термина «духовность» лежит понятие «дух». Согласно древним традициям некоторых народов, слово «дух» употреблялось в двух значениях как дух и дыхание. Известно, что европейская философия достигла колоссальных успехов в исследовании таких понятий, как «нравственность», «дух», «воля», «красота», и осуществила по ним глубокие исследования. Тем не менее, она осталась верна своей традиции изучать духовную жизнь не в целостном виде, а по частям. Так, ученые Германии считают, что «дух» в учении великого немецкого философа Гегеля и «воля» в учении другого философа Шопенгауэра обретают значение ядра всего бытия, то есть существования всего мира, а все остальное есть лишь проявление этого духа. Таким же образом толкуется индийское (фарси) слово «маъ-нас». Исходя из сущности понятия «духовность», ему дается ряд определений: подобное божественному; близкое к идеологии; синоним духовной культуры; совокупность духовных ценностей. У этих определений много похожих сторон. Однако между ними есть и различия. Духовность это совокупность душевного и интеллектуального мира людей. Духовность основа культуры личности и общества, важный фактор, определяющий направление их судеб. Она оказывает сильное влияние на формирование социально-экономической жизни, ее реформирование, прогресс или регресс. Если духовность населения обогащается, страна процветает, и наоборот, если духовность обедняется, то народ За минувшие годы независимости пройден путь, в котором уместилось немало великих свершений и славных побед. Исполнилась сокровенная мечта народа Узбекистана, получившего возможность определять свою судьбу, избравшего свободу и путь демократических перемен. Независимость дала новый отсчет времени. Одиннадцать ее лет, несомненно, наполнены многими яркими событиями, созидательным трудом, преобразившим стра-ну во всех сферах жизни. В корне изменился облик наших городов и сел, в которых появилась немало новых объектов независимости. В их числе Государственный музей истории Темуридов, Государственная консерватория Узбекистана, комплексы Имама аль Бухари, Имама аль Маргинони, Имама аль Матуриди, Хакима ат- Термези, Бахауддина Накшбанди, совместные предприятия УзДЭУавто, СамКочавто, Зарафшан- Ньюмонт, Наманган- Нестле, а также другие, являющиеся своебразными вехами независимости. Идя вперед, всегда оглядываешься в прошлое, подводя итоги достигнутому. Нам есть о чем вспомнить дакануне 11-й годовщины независимости, есть чем гордиться. В летописи истории суверенного Узбекистана немало достижений в экономике, общественно- полити-ческой и духовной жизни страны. Без истории не существует нации. Эта простая аксиома вновь и вновь подтверждается в судьбах целых стран, народов, цивилизаций. Особенно справедливо это в отношении новых независимых государств. Ведьименно история, историческое самосознание в них становятся катализатором формирования национальной идеи. История- основа духовности. Год Амира Темура, год Алишера Навои, празднование летия жемчужин Востока городов Бухары и Хивы, прошедшие торжества по случаю летия Авесты, главной книги одной из древнейших религий зороастризма, близкой человеку, вступившему в третье тысячелетие Мы к этому шли все годы независимости, возращаясь К исторической и культурной памяти народу. Об этом говорят воздвигнутые за столь короткий в Исторической плане срок архитектурные ансамбли и Памятники нашим великим предкам ученым, поэтам, Общественным деятелям, духовным наставникам. Одним Из них в этом ряду стал Государственный музей истори Темуридов величественное здание, выросшее в центре Столицы за рекордно короткий срок, чуть более чем За полгода, в ознаменование 660- летнего юбилея Амира Темура. Указом Президента 1996 год объявлен Годом Амира Темура. В его честь учреждена одна из высших наград государсва орден Амира Темура, ему воздвигнуты памятники в Шахрисабзе и Самарканде. Конная статуя великого властителя счастливых созвездий украшает сквер его имени в центре столицы. 14 марта 1996 года было принято постановление о создании в Ташкенте музея, призванного воздать должное историческим заслугам нашего великого соотечественника. А уже 18 октября прошла торжественная церемония открытия, на которой выступил сам президент страны.музей был возведен с целью широкой пропаганды истории и культуры эпохи Темуридов, воспитании молодежи в духе патриотизма и уважения к своему наследию. 7
8 Сегодня, измеряя пройденный отрезок времени за одиннадцать лет независимости, мы с уверенностью констатируем: это сооружение по праву можно отнести одному из самых монументальных зданий, появишихся за годы коренных преобразований в нашем обществе и потому в какой- то степени знаковых. Ведь музей Темуридов является своеобразным очагом духовного возраждения, мостиком, связующим день вчервшний и сегодняшний. Государственный музей истории Темуридов еще одно конкретное доказательство победы исторической справедливости на нашей земле по отношению к личности Амира Темура. В этом музее, словно в зеркале, отражается и наше прошлое, настоящее и великое будущее. За минувшие годы в больших и малых городах Узбекистана появилась немало памятников нашим предкам, Творившим в разные века, - комплексы Имам Бухари и Имам Мотуриди в Самарканде, памятники аль Фаргони в Куве и Фергане, Бабуру в Андижане.Это еще одно потверждение мысли, высказанной главой государства: Без прошлого нет будущего. В этих словах заключен высокий смысл духовности, являющейся основной нашей самобытности, менталитета. Одним из величайших памятников истории человеческой цивилизации остается и Авесты. Прошло три тысячи лет со времени созданий этой древней книги, которая является бесценным наследием, оставленным грядущим поколениям от наших предков. Что превлекает в ней нас, живущих сегодня? В современном обществе значение Авесты, содержащей идеи добра, и справедливости, взаимопанимания и любви, все более возрастает. Ведь заложенные в ней моральные и нравственные ценности как никогда созвучны нашей действительности. Авеста - это исторической документ, свидетельсвующих о том, что в нашем древнем крае существовало великое государство, великая духовность, великая культура, - сказал Президент Ислам Каримов. Символично что эти две знаменательные даты летие Авесты и летие Термеза, празднование которых привлекло внимание все мировой общественности, связаны с рождением и развитием древней цивилизации, государственности и религии на территории современного Узбекистана. Они приоткрывают удивитильные страницы истории,занимающие особое место в капилке культурных ценностей древнего Востока. Историческая память Она вернула на нашу землю и древние праздники, национальные обряды и обычаи на которых воспитывается сейчас поколение молодежи. Особую значимость приобрел широко отмечаемый в нашей стране День памяти и почестей, поистене ставший всенародным праздником. Подвиг 450 тысяч наших земляков, увековеченный в 33- томной Книге памяти, изданной в Узбекистане единственном из всех государств Содружества,- стал потверждением того, с каким уважением относятся у нас к таким ценностям, как любовь к Родине. Мир- через культуру! эти слова выдающегося мыслителя, художника и гуманиста Николая Рериха отражают особенности нашего времени, отмеченного стремлением к духовности, гуманистическим идеалам. Они суть того, что в разумном сочетании богатейших национальных традиция и общечеловеческих и культурных ценностей общество способно развиваться и стать совершенным. Воздвигнут мемориальный комплекс Авеста, Который занял более 20 гектаров на берегу канала Шават. В центральной части комплекса возвышается архетиктурная композиция высотой 18 метров. Сооружение из белого мрамора, изображающее книгу Авеста, является составной частью композиции. Неузнаваемо изменился центр города Ургенча.Построены новые дороги, мосты, отремонтированы старые. А раскинувший на берегу канала Шават живописный сквер превратился в излюбленное место отдыха горажан. Проект мемориального комплекса комплекса Авеста разработал хорезмский архитектор Палванназир Салаев.Большие торжества, прошедшие в Ургенче, еще раз показали, что неспокойная обстановка в соседнем государстве не может оказать воздействия на мирную жизнь нашего народа, его созидатильный дух. Радость на лицах присутвовавших на церемонии, убежденность в завтрашнем светлом дне свидетельствуют о том, что наш народ наряду с созидательной работой находит время и для содержательного отдыха. Только в стране, где царит мирная жизнь, могут проходить праздники, торжествам. Праздник Авесты, искренние приветствия и признание принявших участие в торжествах наших граждан, представителей посольств зарубежных стран, аккредитованных в нашей стране, международных организаций еще раз подтверждают эту мысль. После торжественной части состоялись театрализованные 8
9 представления. Артисты продемонстрировали эпизоды, связанные с содержанием Авесты, сцены из нашей истории. Действительно, принцип благородная мысль, благородное слово, благородное дело, изложенный в Авесте тысячелетие тому назад, и сегодня созвучен с благородными устремлениями нашего народа. Жизнь Узбекистана полна самыми разнообразными событиями в экономической жизни страны. И каковы бы они ни были по масштабам большими или малыми каждое из них является следствием и продолжение тех преобразований, которые начаты почти одиннадцать лет назад, и каждое из которых, если говорить образно плотно укладывается в фундамент величественного и стройного здания нашего будущего. Например Шуртанскому комплексу альтернативы нет. Только производственные сооружения в нем занимают площадь более 150 гектаров. Стоимость технологической части этого проекта составляет 656,6 миллиона долларов США. Помимо этого, на строительство инфраструктуры этой зоны было затрачено средств в размере 326 миллионов американских долларов. В 1998 году был подписан контракт о проектировании доставке оборудования и строительстве между. Национальной холдинговой компанией Узбекнефтегаз, и международным консорциумом, состоящим из компаний ЭЙБи БИ Луммус Глобал (США), ЭЙ БИ БИ Соуми (Италии), Нисшо Иваи, Мицуи Тойо Инжиниринг (Япония). В реализации проекта приняли участии компании таких государств, как США, Германия, Япония, Италия, Канада, Южная Корея, Россия. Финансирование предприятия осуществлялось экспортно импортными банками США и Японии, кредитным агенством Гермес и коммерцбанком (Германии), банком Чейз Манхеттен (США). Как отмечал руководитель нашей страны, сооружение этого предприятия является ярким примером успешного международного сотрудничества. Предприятие будет производить в год 125 тысяч тонн полиэтилена, 137 тысяч тонн сжиженного газа, пользующегося большим спросом на миров рынке, 130 тысяч тонн легкого конденсата, 4,2 миллиарда кубометров газа и 4 тысячи тонн серы. Как отметил Президент, комплекс будет служить катализатором роста нашей индустрии, что приведет в итоге к резкому увнличению производства в хлопковой промышленности, в изготовлении пластмассы, пленки, кабеля, упаковочного материала. Интенсивно развиваются новые виды отраслей и производств, такие, как автомобилестроение, фармацевтические и микробиологическая промышленность. Введена линия по производству нового модельного ряда автомобилей Матиз на УзДЭУавто, освоено производство медицинского стекла. Ускоренными темпами развиваются информационные технологии. Активно ведутся модернизация и новое строительство железнодорожных и автомобильных транспортных коммуникаций, обновляется парк подвижного состава. 62 процента капитальных вложений будет инвестировано в производственное строительство против 57 процентов, ожидаемых в текущем году. В основном они будут направлены на развитие топливно энергечического комплекса, орошаемого земледелия, текстильной промышленности, машиностроения, химии, металлургии, промышленности строительных материалов и т. д. Темпы роста иностранных инвестиций и кредитов составят более 27 процентов, а их удельный вес в структуре капитальных вложений достигнет 40 процентов против 30 процентов, ожидаемых в этом году. При этом существенно возрастут объемы прямых иностранных инвестиций. С участием иностранных инвестиций и кредитов намечается ввод таких объектов, как СП Узэксайд по производству аккумуляторов, предприятия «Автоойна» по выпуску автостекла, СП «Узметаллтехнолоджи» по выпуску молибденового продукта, реконструкция АО «Кварц», производящего стекло, и ряд других объектов. В результате реализации Инвестиционный программы в 2002 году прирост ВВП за счет вновь вводимых объектов составит 2 процента. Особое внимание в программе уделено строительству объектов социальной сферы. По сравнению с этим годом в два раза больше будет введено академических лицеев, в 1,5 раза профессиональных колледжей. предусматривается увеличение ввода жилья, больниц поликлиник, общеобразовательных школ, объемов строительства новых сетей газификации и питьевого водоснабжения для сельского населения. Дружба и сотрудничество укрепляются. 9
10 Узбекский и казахский народы связывают древние узы дружбы и братства. Важное значение также имеет единство взглядов на перспективные задачи этих двух народов, которых роднит общность языка, религии, культуры и истории. Можно сказать, что дальнейшее расширение сотрудничества, реализации неиспользуемого экономического потенциала, завершение делимитации государственной границы между Казахстаном и Узбекистаном являются актуальной задачей. Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов 9 сентября по приглашению Президента Казахстана нурсултана Назарбаева посетил столицу этой страны. В аэропорту города Астаны, украшенным государственными флагами двух стран, высокого гостя встречал Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев. Во дворце Президента Республики Казахстан состоялось беседа один на один между Исламом Каримовым и Нурсултаном Назарбаевым. После этого переговоры были продолжены в расширенном составе. Стороны обменялись мнениями по дальнейшему расширению и выводу на новый уровень сотрудничества в социально- политической, экономической и культур-ных сферах. В частности, достигнута договоренность о провидений дней культуры. В ходе переговоров также шла речь об усилении сотрудничества в экономической сфере, увеличении объема товарооборота между двумя странами. В первой половине 2002 года показатель составил 124 миллиона долларов США. Руководитель Узбекистона выдвинул педложение об объединение в «единый локомотив» потенциала в этой сфере. Казахстан поддержал это предложение. Строительство автомобильной дороги Кунград- Бейнауактау вместе с созданием удобств для братских народов расширит экспортно-импортных потенциал обеих стран. В нашей стране была делегация во главе со старшим заместителем министра финансов Японии Такайоши Танигучи. Уместно, отметить что министерство финансов занимает важное место в правительстве страны восходящего солнца. Вопросы финансов, банковской сфере, таможни, налогов, страхования национального и международного характера координируется этим минестерством, именно с его стороны готовится и осущестляется исполнение бюджета страны. Делегация провела переговоры в ряде министерств и ведомств Узбекистана. В частности, в ходе визит между министерствами финансов обеих стран и ЕБРР в целях поддержки приватизации Асака банка с стороны правительство Японии было подписано зявление о выделение грантов. А 6 сентября в резеднции Оксарой гостей пренял Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов. Мы уважаем вас не только как члена руководства Минестерства финансов, но и как депутата парламент Японии, имеющегося особое место при принятии вжных решений, -сказал на встрече Ислам Каримов а ваш визит мы рассматриваем как, событие, подтвердающие продолжение развития наших новых отношний. Мы высоко ценим нынешний уровень двухсориних связей. Офицальный визит главы нашей страны в Японию в конце июля поднял на новую ступень наши взаимооношения, которые после событий 11 сентября уже бли направлены на путь болле динамичного развития в ходе визита было подписано 14 документов. На втрече в резиденции Оксарой отмечалось, что успешно прошедший важный визит и в дальнейшим будет пидавать большой импульс и высокие темпы нашим вестороним связям. С удовлетворением подчеркнув, что ускоренно развивется особенно экономическое сотрудничество, гость ометил что Японская сторона и в будущем готова рсширять связи с Узбекистаном во всех сферах. Многое другое. В Карши и Китабе вступили в действия цифровые автоматические станции связи. Их абонентами стали 13 тысяч каршинцев и 3,5 тысячи китабцев. В этом году такие АТС планируется ввести еще в Камашинском и Аккабагском районах. В Ташкентской гостинице Интерконтинеталь состоялась международная выставка УзТел 2002, на которой были представлены средства телекоммуниникации и компьютерные технологии. В ней участвовало более 50 компаний из 12 стран мира. Бюджетно налоговое Регулирование Государство взяло на себя большие обязательства по социальной поддержке населения и финансирования социальной сферы. Для проведения структурных преобразований в экономике необходимы были значительные финансовые ресурсы, одним из источников которых являлся государственные инвестиции. Чтобы покрывать 10
11 возросшие в связи с этим государственные расходы, нужна была устойчивая доходная база бюджета. Социальная поддержка населения и финансирование социальной сферы. Главным направлениям расходов государственного бюджета остается социальная сфера. Она включает в себя расходы на просвещение, здравоохранения и спорт, культура, науку и социальное обеспечение. Кроме того, из бюджета финансируются дополнительные целевые проекты программы «Год защиты интересов человека» в 1997 году, в 1998 «Год защиты интересов семьи», в 1999 «Год усиления роли женщин в семье,государственном и общественном строительстве», в 2000 «За здоровое поколение», в «Год матери и ребенка», в 2002 году «Год защиты интересов старшего поколения». Расходы на социальную сферу в годах имея наибольший удельный вес, составляли 35 45% общих расходов госбюджета и соответственно 10 15% ВВП. Важнейшее место в них занимают расходы на программы социальной защиты населения.в первые годы реформы она осуществлялась путем использования системы потребительских субсидий. Из государственного бюджета компенсировались социальные льготы на питания для всех школьников и студентов по оплате коммунальных услуг, социальная поддержка безработных, учащейся молодежи, многодетных семей. Все эти мероприятия позволили избежать социальных конфликтов на начальных этапах реформирования. По мере углубления реформ, развития рыночных отношений, повышения уровня жизни населения были вннесены значительные изменения в социальной политике: основной упор был сделан на разработку и реализацию механизма адресной социальной защиты населения. Удельный вес в структуре бюджетных расходов на ее реализацию составил за 1 полугодие года - 7,8%. При этом доля ценовых дотаций по социально значимым товарам и услугам сократились с 6,8% в 1995 году до 1,5% в 1 полугодии 2002 года при одновременном повышении доли адресных социальных пособий с 2,8 % до 6,2 % соответственно. Переход от системы бюджетных дотаций к системе ассигнований на адресную материальную поддержку нуждаюмщимся и социально уязвимым слоям населения обеспечил не только соблюдение принципа социальной справедливости, но и эффективное использование бюджетных средств. Важным и уникальным для условий Узбекистана инструментом адресной защиты социально уязвимых слоев населения стало распределение социальных пособий через махаллинские комитеты (фонд «Махалля), которые непосредственно знакомы с проблемами своих жителей. Вот, как многое успела наша страна за эти годы одиннадцатилетней независимости. Наша страна стала, очень красивой. Мы очень гордимся нашей независимой Республикой Узбекистан. ОПОРНЫЕ СЛОВА И ВЫРАЖЕНИЯ Духовность, дух, просветительство, просвещение, культура, метод, синтез, абстрагирование, эмпирический, вера, общество, личность, нрав-.темность, ценность, самосознание, идеология. ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ 1. Что составляет предмет «Основы духовности»? 2. Дайте определение понятию «духовность» и раскройте его со- держание. 3. Что такое культура? 4. Что такое просвещение? 5. Что вы узнали об основных составных частях духовности? 6. Прокомментируйте мысль, высказанную в книге Ислама Каримова «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса»: «Собственный путь обновления и развития Узбекистана базируется на четырех основополагающих устоях:...». 7. Что входит в богатое культурное и духовное наследие узбекского народа? Тема-3 Основные составные части «Основы духовности» и их взаимоотношение. План: 1. Основные составные части Основы духовности. 2. Духовность и идеология. 3. Духовность и культура. 4. Духовность и религия. 11
12 Л и т е р а т у р а 61. Конституция Республики Узбекистан. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. Т.3 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Мыслить и работать по новому требование времени. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997, стр, Каримов И.А. Благосостояние народа критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр, Каримов И.А. Речь на встрече представителями избирателей Ферганской области. Т.8. Т.: «Узбекистан», Стр Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Либерализация экономики основа процветания. Т.9. Т.: «Узбекистан», 2001, стр Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Справедливость в приоритете закона. Т.10 Т.: «Узбекистан», Каримов И.А. Национальная армия надежный гарант независимости, мирной и спокойной жизни января 2003 г. 75. Каримов И.А. Стратегия реформ повышение экономического потенциала страны. Доклад. 17 февраля 2003 г. 76. Каримов И.А. Выступление на торжественном открытии ежегодного заседания совета управляющих европейского банка реконструкции и развития. 4 мая 2003 г. 77. Каримов И.А. Выступление на саммите Шанхайской организации сотрудничества. Г.Москва, 29 мая 2003 г. 78. Каримов И.А. Наша основная задача укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года. 79. На пути углубления интеграции встреча И. Каримова в Казахстане. «Народное слово» 24 мая, 2004 года. 80. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля И. А. Каримов Узбекский народ никогда никому не подчиненным Т. «Узбекистан» 2005 г. 84. Каримов И.А. При империи на считали людьми второго сорта. Т., «Узбекистан», Каримов И.А. Наша главная цель демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. Т., «Узбекистан», Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «Об утверждении состава Кабинета Министров РУ» Народное слово, 5 февраля Идея национальной независимости. Ташкент, «Узбекистан», 2001г. 88. Национальная программа по подготовки кадров. Т Республика Узбекистан: становление независимого государства. Т
13 90. Эркаев.Духовность энергия независимости. Т., Что является основными составными частями духовности. С помощью нравственных знаний, умений, навыков и моральных норм регулируются поведение, действия и, в целом, этика человека. Нравственная культура личности формируется и совершенствуется в процессе всей ее многогранной деятельности. Разнообразны проявления, грани и формы нравственной культуры. К ним относятся гуманизм, честность, инициативность, свободолюбие, активность, сознание. Нравственное сознание находит свое выражение в творческой деятельности людей. Его критерием являются знание норм нравственности и уровень нравственного мышления. Нравственность ядро духовности. Нравственность человека это не просто умение здороваться и быть обходительным, а, прежде всего, его совесть, справедливость, вера, честность и самоотверженность. Развитие морального сознания выступает первейшей задачей совершенствования нравственной культуры. Однако, достижение зрелости нравственного сознания, будучи продолжительным и сложным процессом, возможно лишь в результате освоения всего накопленного человечеством духовно-нравственного богатства. Одновременно решаются современные проблемы, возникающие в соответствии со сложившимися определенными условиями в этой области. В своем становлении нравственное сознание опирается на лучшие внутренние духовные качества человека, его совесть, долг, ответственность, стыд и гордость. На основе таких высоких этических ценностей, как человеколюбие, честный труд, взаимопомощь, дружба, сотрудничество, взаимоуважение, межнациональная и религиозная толерантность, щедрость и патриотизм формируются сознание и деятельность подрастающего поколения. В изучении этических ценностей большое значение имеют нравственные обычаи, нравственные знания и нравственная вера. Итак: нравственное сознание, нравственные качества, нравственные привычки и нравственная деятельность представляют собой важные признаки содержания духовной культуры; нравственная культура формируется, развивается и содержательно обогащается на протяжении всей жизни и деятельности человека; нравственная культура дает положительный результат только во взаимосвязи с другими составными частями духовной культуры и при условии постоянного, последовательного и постепенного внедрения ее в жизнедеятельность людей. Все, что передается предшествующими поколениями своим потомкам в духовной сфере, составляет духовное наследие на устному народному творчеству (легенды, притчи, сказки, дастаны, предания, пословицы, поговорки, песни, небылицы, анекдоты, народная драма, шутки); народному изобразительному и прикладному искусству (созданные народом образцы художественно-эстетического искусства, народный театр, народное музыкальное искусство); традициям, обычаям, привычкам и обрядам, ритуалам и церемониям, сложившимся в процессе социально-исторического развития народа и поднявшимся до уровня высокой духовной ценности, а также передовому опыту, накопленному в практической деятельности людей. Куьтура и духовность. Важно отметить, что понятие «духовность» включает в себя понятие «про- Слова «маърифат» («просветительство»), а также «маориф» («про свещение»), будучи арабскими, происходят от слова «арафа». Оно обозначает познание, знание, знакомство, ознакомление. «Маърифатли», то есть образованный, целеустремленный, оз начает владение человеком знаниями, овладение им грамотой в определенной сфере. Достигнуть этого можно только на ос нове человеколюбия и развитой духовности. Образование и воспитание, направленные на повышение знаний и культуры людей, тоже являются составной частью просветительства. По нятие «просветительство» тесно связано с понятием «просве щение», но это не одно и то же. Просветительство это осо бый вид деятельности людей, оно включает в себя общее со держание знаний и культуры. Просвещение служит средством раскрытия и реализации данного содержания. 13
14 Термин «духовность и просветительство» связан с понятием «маданият» («культура»), которое происходит от арабского слова «мадина», обозначающим «город, широкий». Оно тоже имеет свою историю. Образ жизни арабов делился на два вида бедуинский, или кочевой, и культурный, или оседлый. Кочевниками называли людей, живших в степях, а культура была свойственна городскому населению, которое вело оседлый образ жизни. Понятие «культура» может употребляться в разных значениях. В мире существует несколько сотен ее определений. В самом широком значении культура обозначает совокупность всех материальных и духовных богатств, созданных человечеством на протяжении десятков тысяч лет его исторического развития. В узком смысле оно употребляется для раскрытия духовной жизни конкретного общества, ценностных качеств личности. Духовность и идея. Хорошо известно, что там, где граждане смогли достигнуть высокого уровня политической культуры, идеологии и духовности, люди активнее участвуют в делах политической власти, следят и выражают свое отношение к тому, как принимаются законы и решения, как контролируется их исполнение. В Узбекистане выполняется целый ряд работ по углублению деятельности негосударственных и общественных организаций. За последние пять лет число общественных объединений и негосударственных организаций превысило 2500, и уже сейчас можно видеть их активное влияние на формирование общественного мнения в стране. На самом начальном этапе, когда Узбекистан делал свои первые шаги по пути независимости, и еще не была окончательно отвергнута старая идеология, а новая не разработана и научно не обоснована, в сфере духовности образовалось состояние, которое получило название идейного вакуума, то есть своеобразной пустоты в сознании людей. Этот вакуум стал заполняться не только хорошими идеями, но и вредными для нашей духовности мыслями. Для преодоления идеологического вакуума необходимо было выдвинуть новую национальную идею и разработать на ее основе национальную идеологию. Эта задача была определена как главный вопрос повестки дня в духовной сфере в конце прошлого и в начале нынешнего столетий. В речи на XII сессии Верховного Совета страны 6 мая 1993 года Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов отмечал, что самая главная задача, стоящая перед нами, создание идеологии национальной независимости и внедрение ее в жизнь. Национальная идея, национальная идеология это определенная система научно обоснованных разнообразных знаний и выводов, направленных на укрепление независимости республики, превращение Узбекистана в страну с великим будущим, в могучее государство, на защиту прав человека и полную реализацию принципов социальной справедливости, демократии, решение всех проблем, связанных с независимостью нашей нации и народа. Идеология национальной независимости не ограничивается только интересами узбекской нации. Идея национальной неза- Изучение духовной жизни позволяет раскрыть силу влияния устного народного творчества в пропаганде духовных ценностей, в выражении мечты, надежды, мировоззрения и особенностей характера народа. В произведениях фольклора находят свое выражение идейно-политическое, нравственное, художественно-эстетическое, экологическое, экономическое, религиозное, интеллектуальное и физическое содержание культуры, духовные запросы, потребности, мечты и цели народа, а также проверенные жизнью формы, методы и средства образования и воспитания людей. В образцах устного народного творчества, в каждой группе духовных ценностей закладывается фундамент многих общечеловеческих ценностей (гуманизма, эрудиции, трудолюбия, справедливости, уважения к людям старшего возраста, правдивости, гостеприимства). Одним из жанров устного народного творчества является дастан, который в смешанном виде содержит в себе многие духовные ценности народа и отражает художественно-эстетические особенности, характерные для музыки, театра, поэзии. В дастанах лучшие человеческие качества сказитель (бахши) доносит до слушателей путем импровизации. Сила воздействия дастанов на чувства людей основана на художественном изображении в них переплетенных у народов Востока философских, религиозных, нравственных взглядов, обычаев, привычек, обрядов и быта. Воспитательное и просветительское значение этого фольклорного жанра заключается в показе того, что единственным путем к достижению цели высокой красоте, счастью и процветанию, могут быть только отвага, смелость и геройство. К числу самых древних узбекских дастанов относится «Алпомыш». Как бесценный художественный памятник творческою гения прошлых поколений, это произведение занимает особое место среди образцов лиро-эпического творчества народов мира. Любимый народом эпос охватывает своим содержанием огромный исторический период и повествует о жизни Ивших предков в седой древности, о подвигах «батыра» бо-рвтыря, который ведет борьбу с притеснителями его рода, о роли мудрого наставника в судьбе героя и силе его духа. При- 14
Орипова Муниса Шамсиддиновна ФОРМИРОВАНИЕ В УЗБЕКИСТАНЕ ОСНОВ ПРАВОВОГО ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА "Независимое узбекское государство - это историческое достижение нашего народа",
Уважаемые пользователи! Предлагаем вашему вниманию тематическую выставку ко Дню Независимости нашей страны «Моя любовь и преданность тебе, родной Узбекистан!» 66. 3(5 Уз) М 50 Идея национальной независимости:
Тема: ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ ГЛАВНАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПЕДАГОГИКИ. Пока существуют нации, национальные государства, в качестве постоянной опасности будут выступать и силы, представляющие
НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ В ПРОГРАММАХ ВОСПИТАНИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВУЗОВ УЗБЕКИСТАНА Д.Т.Миралиева В данной статье раскрывается содержание воспитательных программ вузов Республики
Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад 1» Гражданско патриотическое и духовнонравственное воспитание дошкольников. Красноярск, 2017 г. Нормативно-правовая основа воспитательных
УДК 94(575.1) Ташбаева Гулноза Юсуповна, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, assistant of department History of Uzbekistan ассистент кафедры «Истории Узбекистана» Наманганский инженерно педагогический институт
Тема: «Реализация программы «Рухани Жангыру» в детском дошкольном учреждении». 12 апреля 2017 года была опубликована статья Главы Государства Казахстана, направленная на модернизацию общественного сознания.
Амелина О. В. Старший преподаватель, Рудненский индустриальный институт, г. Рудный, Казахстан ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА Духовно-нравственное развитие
ФОНД ЭЛ-ЮРТ УМИДИ ПРИ КАБИНЕТЕ МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ВОПРОСНИК ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЗНАНИЙ СОДЕРЖАНИЯ И ЗНАЧИМОСТИ РЕАЛИЗУЕМЫХ РЕФОРМ ПО ПРИОРИТЕТНЫМ НАПРАВЛЕНИЯМ РАЗВИТИЯ УЗБЕКИСТАНА Ташкент 2019
Аннотация к рабочей программе дисциплины «Основы духовно-нравственной культуры народов России» 5 класс Рабочая программа составлена на основе программы комплексного учебного предмета «Основы духовно-нравственной
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДА В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Турксиб А.К. Научный руководитель: к.ф.н., доцент Оспанова Б.Р. Карагандинский государственный технический университет Караганда, Казахстан Без памяти нет
Кодекс этики участника Российского движения школьников Участник Российского движения школьников стремится к правде, добру и справедливости, благополучию и процветанию России. Участник Российского движения
УДК 37:017 Сулейманова Севара Абдумаликовна Учитель Чирчикского промышленного и сервисного колледжа Suleymanova Sevara Abdumalikovna Teacher Chirchik industrial and service college НАЦИОНАЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ
УДК: 334.722 (075) ФОРМИРОВАНИЕ БЛАГОПРИЯТНОЙ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ СРЕДЫ, КАК УСЛОВИЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ К.К. Шаакрамов, Банковско-финансовая академия Республики Узбекистан, Узбекистан,
Пояснительная записка Рабочая программа по основам духовно-нравственной культуры народов России (основы светской этики) составлена в соответствии с основными положениями Федерального государственного образовательного
Скачать файл PDF (17 Кб) Как сообщалось ранее, Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов 9-10 июля в городе Уфа Российской Федерации принял участие в очередном заседании Совета глав государств-членов
Аннотация к рабочей программе по истории 5 класс (ФГОС) Рабочая программа составлена на основе ФГОС ООО второго поколения с учётом всех требований. Рабочая программа по истории для 5 класса составлена
Проблема по самообразованию. «Нравственно-патриотическое воспитание младших школьников в деятельности группы продленного дня» Подготовила: воспитатель ГПД МОУ «Средняя общеобразовательная школа 1» Юдина
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 20» Принято: Школьным методическим объединением учителей начальных классов Руководитель ШМО Кларк Л.Е. Протокол
АНДИЖАНСКИЙ ОБЛАСТНОЙ ИНФОРМАЦИОННО - БИБЛИОТЕЧНЫЙ ЦЕНТР ИМЕНИ БАБУРА ИНФОРМАЦИОННО БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ ОТДЕЛ Посвящается 26-й годовщине независимости Республики Узбекистан Рекомендательный список АНДИЖАН
СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ ВОСПИТАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НА ПЕРИОД ДО 2025 ГОДА: ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АКЦЕНТЫ РЕАЛИЗАЦИИ ШАВРИНОВА Е.Н., ЗАВЕДУЮЩАЯ ИНСТИТУТОМ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ СПб АППО, К.П.Н. Правовые основания
МОУ «Шостьенская средняя общеобразовательная школа» Программа патриотического воспитания на 2018-2019 учебный год «Да, не прервётся память наша» Историческое значение каждого человека измеряется его заслугами
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 28 декабря 2001 г. N 1403 О КОНЦЕПЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Министерство культуры Российской Федерации и Министерство образования
Консультация для родителей Нравственно-патриотическое воспитание дошкольников Подготовила воспитатель: Демченко Ольга Геннадьевна В проекте "Национальной доктрины образования в Российской Федерации" подчеркивается,
ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОГО ПРЕДМЕТА «ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ» В 8 КЛАССЕ Личностные: У обучающихся будут сформированы: 1) мотивированность и направленность на активное и созидательное участие в будущем
ИВМ:, обучающегося 7г кл. МБОУ СОШ 45 Период: I полугодие 2015-2016 уч. Национальный воспитательный идеал Целеполагание Направления воспитания высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России,
Семейные ценности и традиции в русской национальной культуре Районный семинар для заместителей директоров по ВР и ОЭР 17.02.2014 ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ И ШКОЛЫ Головко Наталья
РОЛЬ МАХАЛЛИ В ВОСПИТАНИИ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ 15 РОЛЬ МАХАЛЛИ В ВОСПИТАНИИ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ Olim SOLIEV (Head of the Section at the Office of the President of the Republic of Uzbekistan) «Воспитание гармонично
Скачать файл PDF (136 КБ) Сегодня в городе Чжэнчжоу (КНР) состоялось очередное заседание Совета глав правительств государств-членов ШОС. Представляем вашему вниманию основную часть выступления Первого
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России А.Я. Данилюк А.М. Кондаков В.А. Тишков Концепция разработана в соответствии с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании»,
Маслов Владимир, протоиерей, заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Выборгской епархии. Основы православной культуры как основная часть воспитательного компонента в системе
Особенности идеологического воспитания учащихся в учреждениях образования Воспитание и образование предполагают наличие идеологии, которая определяет: чему учить и что воспитывать? Как учить и как воспитывать?
Особенности реализации Программы воспитания и социализации «7-Я» в МБОУ СОШ 1 Цель: Социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного компетентного гражданина, осознающего ответственность
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ПРЕДМЕТУ ОРКСЭ «Основы мировых религиозных культур» КЛАССЫ 4 «А», «Б», «В» Программу подготовила Курочкина Ю.В. учитель начальных классов, высшей квалификационной категории Рабочая
Выступление Генерального директора ЮНЕСКО Ирины Боковой на церемонии инаугурации кафедры ЮНЕСКО по этнической и религиозной терпимости и присвоения звания "Почётный профессор" Астана, Казахстан, 23 августа
Современные подходы к развитию ценностных ориентаций у студентов вуза средствами музыкального искусства. Камалова И.Ф. Реализация воспитательного потенциала музыкального искусства как фактора развития
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ГРАЖДАНИНА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Мамаева В. А. ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет», факультет педагогики и психологии Махачкала, Россия
Аннотация к рабочей программе по музыке в 1-4 классах Программа по предмету «Музыка» для 1-4 классов общеобразовательных учреждений разработана на основе Федерального государственного образовательного
МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ СИРОТ И ДЕТЕЙ, ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ПОПЕЧЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ «ДЕТСКИЙ ДОМ «АИСТЕНОК» Катанского городского округа «Я и мое Отечество» Программа работы
ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ВУЗЕ Шахметова Д.С. г. Павлодар, Казахстан С учетом реалий сегодняшнего дня и требований к учителю выделяются основные условия ориентации
Экспертное заключение на диссертационное исследование Табарова Нурулло Сафаралиевича на тему «Организационно-педагогические условия формирования духовно-нравственных качеств молодѐжи в учреждениях культуры
Внеурочная деятельность духовно-нравственной направленности в свете реализации ФГОС Джамалаева С.В., учитель начальных классов МБОУ «Рачевская нош» ЕСЛИ ДУМАЕШЬ О ЗАВТРАШНЕМ ДНЕ - СЕЙ ЗЕРНО, ЕСЛИ НА ДЕСЯТЬ
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по обществознанию 8 В класс учебник «Обществознание 8 класс» Л.Н.Боголюбов, Н.И.Городецкая, Л.Ф.Иванова М.:Издательство «Просвещение», 2017 год Составитель Максимова Елена Ивановна учитель
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Полевского городского округа «Средняя общеобразовательная школа 20» Рассмотрена на заседании ШМО руководитель ШМО /Факаева З.Р./ «28» августа 2016
КурсаОРК и СЭ Модуль «Основы светской этики» /составлена на основе Примерной программы по курсу «Основы религиозных культур и светской этики», авторской программы под ред. М.Т.Студеникина «Основы духовно-нравственной
ГИА по обществознанию, 9 класс Тема 2. Сфера духовной культуры вопросы кодификатора Вопросы кодификатора - Сфера духовной культуры и ее особенности - Наука в жизни современного общества - Образование и
Н.М. Свергунова ОТРАЖЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИБЛИОТЕК В НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫХ АКТАХ ПОСЛЕДНИХ ЛЕТ Дискуссии о роли библиотек в информационном обществе ведутся уже на протяжении нескольких
Высокие результаты сотрудничества, основанного на взаимном доверии и прочной дружбе Как сообщалось ранее, Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев с супругой по приглашению Председателя Китайской
ДЕЛЕГАЦИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН DELEGATION OF THE REPUBLIC OF UZBEKISTAN СОВЕЩАНИЕ ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ИЗМЕРЕНИЮ 11 22 сентября 2017 года, г. Варшава, Польша РАБОЧЕЕ ЗАСЕДАНИЕ 12. Верховенство права I. «Зашита
СОВЕТ МИНИСТРОВ ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от «04» октября 2016 года 532 г. Луганск Об утверждении духовно-нравственного воспитания учащихся и студентов Луганской Народной Республики на
ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ УЧАЩИХСЯ В УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ В.В. Церковнова МОУ «Средняя общеобразовательная школа 41» г.о. Саранск Проблемы формирования патриотического сознания учащихся
Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» 1.Концепция воспитательной работы. Пожалуй, ни одно учебное заведение на сегодняшний
План лекции.
- 1. Предмет «Основы духовности».
- 2. Концепция И.Каримова о национальном духовном возрождении общества и ее роль в укреплении независимости.
- 3. Духовно-нравственные устои развития независимого Узбекистана.
- 4. Теоретическое и практическое значение концепция Ислама Каримова о национальном духовном возрождении
Обретение Узбекистаном независимости с необходимостью вызвало формирование и развитие новой государственности и коренное социальное переустройство общества. Общество - сложная социальная система, основными элементами которой являются экономическая, социальная, политическая и духовная сферы. Кардинальное реформирование экономической, политической и социальной сфер общества невозможно без аналогичных изменений в духовной сфере. С этой целью президентом Узбекистана И.А.Каримовым была создана концепция национально-духовного возрождения, которая направлена на коренное духовное обновление общества. В качестве ключевых моментов концепции духовного возрождения И.Каримов выделяет следующие:
- - приверженность общечеловеческим ценностям;
- - укрепление и развитие духовного наследия народа;
- - свободная самореализация человеком своего потенциала;
- - патриотизм. Каримов И. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.!, С.74.
Для достижения главной цели - построение гражданского общества с высокоразвитой экономикой - необходимо обогатить национальный духовный опыт передовыми достижениями мировой культуры. К передовым ценностям современной цивилизации относятся прежде всего ценности, связанные с построением правового демократического общества - соблюдение прав человека, свобода предпринимательства, свобода слова, свобода прессы и т.п. Эти демократические ценности имеют принципиальное значение для нашего общества, поскольку ни в историческом, ни в этнокультурном плане не противоречат менталитету нашего народа. Напротив, основные демократические ценности, такие как предпринимательство, социальная справедливость, культурная терпимость имеют исторические корни на нашей земле. Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.6, с.122.
Укрепление и развитие духовного наследия предполагает прежде всего его глубокое изучение. Освоение духовного наследия способствует развитию национального самосознания, национальной самобытности, лучшему пониманию своего места в мировом историческом процессе. Решение этой задачи предполагает восстановление объективной истории народа, восстановление забытых имен, изучение деяний великих предков.
Духовное возрождение общества с необходимостью предполагает возрождение духовно-религиозных основ общества, религиозных ценностей и традиций. В независимом Узбекистане свобода совести стала нормой жизни, реконструируются старые мечети, стоятся новые, расширяется сеть религиозных учебных заведений, публикуется религиозная литература.
Духовное возрождение касается и отношения человека к земле, к ее богатствам. Бережное отношение к земле и воле являются не менее важным нравственным императивом, чем бережное отношение к предметам цивилизации. В условиях обострившихся экологических проблем как глобального, так и регионального характера это требование приобретает особую актуальность. Идея гармоничных взаимоотношений человека и природы зародилась в лоне восточной культуры - в даосизме, зороастризме, буддизме, получила свое дальнейшее развитие в центральноазиатском суфизме.
Процесс духовного возрождения коснулся и такого элемента культуры как язык. Язык - это не только средство передачи накопленного опыта от поколения к поколению, но и важнейшее средство формирования культуры. Приобретение узбекским языком статуса государственного способствует развитию самого языка, национального самосознания, культуры в целом.
Свободная реализация человеком своего потенциала означает создание таких условий в обществе, которые бы позволили каждому человеку обнаружить в себе таланты и способности, развить их и реализовать. Реализация человеческого потенциала является благом и для человека и для общества. Это тот фокус, в котором сходятся общественный и личный интерес.
Важнейшим фактором духовного возрождения является патриотизм. Осуществить глобальное переустройство общества может только патриот, то есть человек, для которого его собственная судьба неотделима от судьбы родины. Однако этот патриотизм должен быть свободен от национализма и национальной ограниченности, он должен иметь здоровую рациональную основу, включающую в себя знание объективных социальных потребностей и интересов родной страны.
И.Каримов определяет духовность как «..силу, которая побуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли, целостности убеждений, пробуждению совести». Каримов И. Свое будущее мы строим своими руками. Т.7, с.293.
В духовном возрождении общества можно выделить несколько этапов. Целью первого этапа являлось освобождение мышления людей от пережитков старого режима, прежних догм и устаревших мировоззренческих установок.
На нынешнем этапе возникла новая задача, которая заключается в том, чтобы формировать духовность свободного гражданского общества, воспитывать свободных, всесторонне развитых людей.
Проблема духовности является чрезвычайно сложной. С одной стороны, духовная жизнь человека и общества очевидна. Для каждого человека его «Я» это прежде всего внутренний, духовный мир. И наличие в обществе духовной сферы, включающей в себя религию, философию, мораль, науку, искусство несомненно. Трудности возникают при попытке дать всеобъемлющее определение духовности. Духовность не улавливается посредством естественнонаучных категорий. Она не схватывается как нечто вещественное, осязаемое, слабо поддается рационально-теоретическому толкованию. Ее можно выявить через человеческую субъективность, в ней проявляется духовность. К сфере человеческой субъективности относятся знания, чувства, эмоции, воля, идеалы. Человеческая субъективность объективируется, материализуется вовне в виде текстов, чертежей, схем, символов, произведений искусства, письменных источников литературного, религиозного, научного, этического и др. содержания. Отсюда следует, что предметом курса «Основы духовности» является духовная жизнь человека и общества во все многообразии их проявления. Учебная дисциплина «Основы духовности» играет важную роль в формировании у студентов понимания необходимости изучения наследия предков, укреплении патриотизма, освоении общечеловеческих ценностей, привлечении внимания молодежи к вопросам духовно-нравственного характера, привитии интереса к высшим жизненным ценностям, повышении духовной культуры личности. Изучение данного предмета поможет развить самосознание личности, пробудить чувство личной ответственности за свое самосовершенствование.
Духовность существует и в индивидуализированной форме, как свойство личности, и как интегрированное состояние многих людей, общества в целом. Структурными компонентами духовной сферы общества являются духовное наследие, культура, ценности, просвещение и идеология.
Духовное наследие - это нематериальное культурное наследие, созданное усилиями прошлых поколений. Сюда относятся:
- - устные традиции, включая в язык в качестве носителя духовного наследия;
- - исполнительские искусства;
- - обычаи, обряды, празднества;
- - знания и обычаи, относящиеся к природе и вселенной;
- - знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами.
Другой важнейшей составляющей духовной сферы общества являются ценности. Понятие ценности выражает человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности. Ценности делят на предметные и субъектные. Предметные ценности - это то, что оценивается: природные богатства, продукты труда, социальные явления и отношения, исторические события, культурное наследие, научная истина, действия людей, произведения искусства и предметы религиозного поклонения. Субъектные ценности - это способы и критерии оценивания. Понятия добра и зла, истины и неистинны, красоты и безобразия, справедливости или несправедливости, допустимого или запретного - все это есть критерии оценивания.
Ценности делят также на материальные и духовные. Критерием такого деления выступают потребности человека и общества. Предметы и явления природной и социальной действительности, удовлетворяющие материальные потребности, составляют систему материальных ценностей.
Предметы и явления, удовлетворяющие духовные потребности. Относятся к духовным ценностям. Отсюда вытекает, что субъектные ценности и продукты духовной деятельности - идеи, теории, идеалы, знания, этические и эстетические нормы, религиозные учения произведения искусства и литературы - составляют систему духовных ценностей. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на всем протяжении его существования, называется культурой.
Просветительство - это деятельность, направленная на широкое распространение знаний.
Важнейшим компонентом духовной сферы общества является идеология. Идеология это система взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. Философский энциклопедический словарь. М., 1986, с. 206. Идеология выполняет множество функций в обществе, основными являются: познавательная, оценочная, программно-целевая, футурологическая, интегрирующая, защитная социально-организующая.
Для Узбекистана проблема места и роли идеологии в жизни общества имеет особое значение. Освобождение от оков марксистско-ленинской идеологии с необходимостью предполагает создание новой идеологии, адекватной реалиям жизни. Если этот процесс пустить на самотек, то духовный вакуум может заполниться чуждыми идеями и учениями, представляющими угрозу стабильности, единству и целостности общества. Надежной защитой против этой угрозы может стать подлинно гуманистическая идеология. « Национальная идеология - уникальный инструмент сплочения народа.Тот народ, который имеет такую идеологию, в состоянии поставить перед собой великие цели и достичь их. Сплочение, единство нации, народа - вот залог прогресса.» Каримов И. Идеология - это объединяющий фдаг нации, общества, государства. Т.7, с.90.
Духовность личности - это богатство внутреннего мира человека. В структуре духовности личности можно выделить следующие элементы: духовные потребности, духовные ценности, цели, смыслы, идеалы, воля. В каждом из компонентов можно выделить три начала: познавательное, этическое, эстетическое. Это триединство было подмечено еще древними греками. Вл.Соловьев трактовал дух как единство Истины, Добра и Красоты. По свое значимости для духовности эти начала не равноценны, доминирующим, основным является нравственное начало..Когда говорят о бездуховности, имеют виду не отсутствие знаний, ведь в современной культуре познавательность, информационность стремительно нарастают. Бездуховность означает безнравственность и бесчувственность жизни, утрату в отношениях между людьми добра и красоты.
