Rus köylülüğü, Rus köyü - bu, Rusya'nın yirminci yüzyıldaki en büyük kaybıdır. Bir sınıf olarak, ülke nüfusunun bir tabakası olarak, eşsiz bir kültürün taşıyıcısı olan Rus köylüsü ve Rus köyü de ortadan kalktı.
Bu konuda birçok farklı spekülasyon ve mit ortaya çıktı.
İşte onlardan biri. Devrimden önce köylüler istisnasız dilencilerdi, yalınayak ve çıplaktı. Fransız vazosu uğruna buharlı gemilerle Batı'ya ekmek götüren toprak sahipleri tarafından acımasızca soyuldular ve insanlar açlıktan ölüyordu. Ancak daha yakından bakarsanız, on yedinci yıla kadar Rusya'daki toprak sahiplerinin ana toprak sahipleri olmadığı ortaya çıkıyor. Soylular, can yakma sevdasıyla mülklerini kaybettiler, sattılar. En azından Çehov'un "Kiraz Bahçesi" oyununu hatırlayın. Orada her şey açıkça görülüyor. Toprak, çoğunlukla kulaklar olarak adlandırılmanın alışılmış olduğu kişiler tarafından, zengin köylülerden yeni kırsal burjuvazi tarafından satın alındı. Rus İmparatorluğu'ndaki ana toprak sahibi olan bu tabakaydı. Arazi ayrıca köylü topluluğuna aitti. Bu yüzden köylülerin toprak sahipleri tarafından soyulduğunu hayal etmek bir şekilde zor.
Efsane iki. Şimdi birine sorarsanız - o zamanlar köylüler Rusya'dan daha iyi nerede yaşadılar? Bütün bunlar oybirliğiyle Batı'ya işaret ediyor. Orada ve sadece orada, köylüler veya daha doğrusu çiftçiler çok müreffeh yaşadılar ve yaşadılar. Ve öyle miydi?
Genel olarak, herhangi bir ülkede bir köylünün işi zor ve çok yüksek ücretli değil. Bu nedenle, fotoğrafların yardımıyla Rus köylülerinin ve yabancı meslektaşlarının yaşamını karşılaştırmak ilginçtir.
İşte on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Alman köylüleri:
Ancak 20. yüzyılın başlarındaki Ruslar.
Ama Amerikalı çiftçiler, aynı zamanda 20. yüzyılın başında hasat ediyor.
Bizi ve ailesi (Polonyalı göçmenler). Hepsi Baltimore yakınlarındaki tarlalarda çalışıyor. Baltimore, Maryland. Temmuz 1909:
Ama Polonyalı köylü kadınlar hasat yapıyor, 1925.
İrlandalı köylüler evlerinde:
İrlandalı köy kadınları, 1913:
Krakow'daki pazarda Polonyalı köylü kadınlar:
Alman köylülerinin evi. Sazdan çatı, sahibinin zenginliğini gösteriyor gibi görünüyor:
Ev daha zengin. Ayrıca Almanya:
20. yüzyılın başında İspanyol eyaletinin tipik bir görünümü:
Ve yirminci yüzyılın başında İrlanda'da çiftçiler böyle yaşıyordu:
Polonya'nın Lowicz kasabasının sakinleri Pazar günü kilise hizmeti için giyinmiş, ancak tüm dikkatler evde:
Avusturya shtetl Wagrain, 1929
Litvanya köyü, 19. yüzyılın sonlarında (Litvanya o zamanlar Rus imparatorluğu)
Ama bu Rusya. On dokuzuncu yüzyılın sonu.
Fotoğraf modern, ancak ev Rusya'da yirminci yüzyılın sadece başlangıcı.
Ve burada yurtdışında görülemeyecek bir şey var. Bunu sadece Ruslar yapar:
Vitoslavitsy köyündeki Novgorod açık hava ahşap mimarisi müzesinde tipik bir köylü kulübesi:
Köylü ev eşyaları:
20. yüzyılın başlarından kalma bir köylü kulübesinin içi:
Ve bu Norveç. Etnografik bir açık hava müzesinden tipik bir Norveçli çiftçi evi. Bunlar fırfırsız basit şirin kulübeler:
ve iç dekorasyon:
1910 tarihli bir Norveç köyünün fotoğrafı:
Ve bu, Ukrayna'nın aşırı Batı'sı, ancak belki de Polonya'nın şu anki güneydoğu eteklerinde, 1920.
Amerikalı "zengin" çiftçiler şöyle bir şey yaşadılar:
Bütün aile iş başında:
Rus köyündeki yoksulluğun bir işareti, yaz aylarında köylüler arasında ayakkabı eksikliğidir. Bu tamamen doğru değil.
Ve çiftçilerin ayakkabılarına bakarsanız?
Çiftlik çocukları. İngiltere yirmili yaşları:
Rus yalınayak çocuklar. Fotoğraf Prokudin-Gorsky, 1909:
Rahat giysiler içinde kızlar. Yaroslavl eyaleti. köy Ovinchishchi 1915:
Bunun açıklaması basittir. Elbette ayakkabı alamayan yoksullar da vardı ama o zamanlar spor ayakkabı ve spor ayakkabı yoktu. Ayakkabılar deri, meşe idi. Bir deney için bu ayakkabıları giyin ve yazın bir hafta boyunca engebeli arazide yürüyün. Bacaklara ve ayakkabılara ne olacağını görün. Deneyi tamamlamak için ekilebilir araziyi karık boyunca birkaç kez geçin. Yazın o yoğun zamanlarda neden yalın ayak yürüdüklerini hemen anlayacaksınız.
Çocuklar daha sonra her yerde çalıştı ve üç yaşından itibaren zaten kendilerini beslemeye ve aileye yardım etmeye çalışıyorlardı.
Rosa Baiodo, 10 yaşında. 3. yazdır burada çalışıyor. Beyaz Bataklıklar, Browns Mill, New Jersey. 28 Eylül 1910:
Arnao ailesi. Bütün aile çalışıyor. Joe 3 yaşında. Oğlan 6 yaşında, kız 9 yaşında. Cannon, Delaware, ABD, 28 Mayıs 1910:
Böğürtlen toplayan başka bir aile, ABD
Pamuk toplayan çocuk, Oklahoma, ABD, 1916
Temmuz 1915. Colorado, Sugar City'de bir şeker pancarı hasadında: 6 yaşındaki Mary, 8 yaşındaki Lucy ve 10 yaşındaki Ethan.
Wisconsin'de şeker pancarı hasadı, Temmuz 1915:
Ve bunlar Rus çocukları. Ryazan eyaleti., 1913
Dokuma desenleri için kız dantelciler. Moskova eyaleti. Kulikovo köyü 1913
Ve orucun sonunda, Avrupa'nın farklı halklarının temsilcilerinin yanı sıra ulusal kostümler ve bayram kıyafetlerindeki Rus köylüleri. Fotoğraflar da o dönemin hayatını çok iyi yansıtıyor:
Rusya, 19. yüzyılın sonlarında.
Baden, Almanya, 20. yüzyılın başları
age
Eski kostümlü genç bir İrlandalı kadın, County Galway'de (Galway) bir köy (Cladda), 26 Mayıs 1913
20. yüzyılın 20'li yaşlarında başka bir İrlandalı kadın
Macarlar
Galler, Galler, 20. yüzyılın başlarında.
Norveç, 1913
Ulusal elbiseli İspanyol
Hollandaca, 1910
Geleneksel elbiseli Vendian kadın (yani Lusatian Sırp), Almanya
Bir vagonda bir grup Polonyalı köylü.
Pazar günü kilise hizmeti için giyinmiş genç bir Polonyalı köy kadını
Ukraynalı köylü kadın, 1909
Breton çift geleneksel kıyafetler, Fransa, 1920
Alsace'den Kızkardeşler, Fransa, 1918
1908 ve 1917 yılları arasında geleneksel kıyafetli Rus kadınları
Ve on dokuzuncu yüzyılın sonları, yirminci yüzyılın başlarındaki Rus köyünün ve yaşamının birkaç fotoğrafı:
Yenisey ilindeki Shrovetide
Kostroma eyaletinin köylüleri, 1907
Günlük giysiler içinde genç köylü kadın. Vologda eyaleti. Köy Üst Topsa 1911
Gündelik giysiler içinde zengin köylü. Moskova eyaleti. itibaren. Kulikovo 1913
Yaşlı adam ve yaşlı kadın. Ryazan eyaleti., Kasimovsky bölgesi. 1910
Kız kardeşler şenlikli giysiler içinde. Yaroslavl eyaleti. v. Ovinchishchi 1915
Şenlikli kostümlü genç bir köylü kadın. Kostroma eyaleti. Galiç 1907
Baba ve oğul avlanmadan önce. Vyatka'nın dudakları. 1907
Ukraynalı göçmen, Yenisey eyaleti, 1910
Gelinin çeyizinin damat evine taşınması. Vladimir eyaleti. 1914
Torununun beşiğiyle büyükanne, 1914
Bir köylü kadın keten buruşturuyor, Perm eyaleti, 1910
Çilekli kız, 1909
“Yirmi yıldan fazla bir süredir Moskova'da yaşıyorum, ancak yaşamın rahatlığı açısından hiçbir şey değişmedi.”
Elbette çağdaşlarımızdan biri bu sözleri hemen kabul ederdi. Ya da en azından, onları çok uzun zaman önce olmayanlara yönlendirirdi. geçmiş zamanlar"örnek komünist şehir". Moskova tarihinin derin bir uzmanı, "bu yargı hem on sekizinci hem de on dokuzuncu yüzyıllarla ilişkilendirilebilir" diyebilirdi.
Bununla birlikte, bu sert karar 1900'de bir Moskovalı'nın dudaklarından çıktı. Ve karakteristik olan, Moskova'daki yaşamın gerçekten nispeten yavaş ve ölçülü aktığı bir döneme bir çizgi çizmesidir. Ancak eski başkentin 20. yüzyıla girişi, kentsel görünümdeki değişim oranında eşi görülmemiş bir hızlanmaya yol açtı.
Bir gecede rahat konaklar kaybolmaya başladı ve yerlerine çok katlı "gökdelenler" ortaya çıktı. Kızıl Kapıların yakınında görünen sekiz katlı ev, şehir planında bir dönüm noktası olarak seçildi. Moskova'yı kuşbakışı görmek isteyenler için Büyük İvan'ın çan kulesine erişimin kapalı olduğu ve bunun yerine Myasnitskaya'dan çok uzakta olmayan bir evin çatısına bir gözlem güvertesi yerleştirdikleri noktaya geldi.
Sıhhi tesisat, kanalizasyon, elektrik ve telefon gibi medeniyetin başarıları, yeni bir yaşamın ayrılmaz işaretleri haline geldi. Yavaş atlı arabanın yerini tramvay aldı. Sokaklardaki hakimiyet, öfkeli yarış arabaları tarafından giderek daha fazla fethedildi.
Ve yine de, bir süre için tüm yenilikler "tatlı antik işaretler" ile uyuşmasaydı, "Moskova-anne" kendisi olmazdı. Örneğin, 1917'den önce, aynı kanalizasyon sistemi yalnızca Garden Ring'e döşeniyordu. Uçsuz bucaksız şehrin başka bir yerinde, çöplük arabaları yanlarından geçerken sakinler burunlarını çimdiklemeye devam ettiler.
1910'da Moskova tezatları hakkında bir çağdaş, "Çöküş tarzındaki altı katlı hulk'un yanında", "rengarenk perdeleri ve aniden yuvalanmış bir tabelası olan iki katlı cılız bir kulübe" yazdı: "Galoşlar ve ayakkabı yamaları burada acıyor."
Arabalar ölümcül kaldırımlar boyunca acele ediyor. Elektrik ışığıyla dolu meydanın içinden, tufandan önce bir atlı at yavaşça ve kayıtsızca sürüklendi ve onu çeken bir çift defne atı çevredeki ihtişama küçümseyerek baktı. İki sıra gazyağı kandilinin arasında, şimşek hızında bir tramvay, gürültü ve kükremeyle uçar.
Ve Moskova Nehri'nin arkasında, böyle bir mucize mucizesini de izleyebilirsiniz: atlı bir araba aynı demiryolu hattı boyunca sürünür ve onun arkasında, elektrikli çevikliğini kısıtlayan bir tramvay, görev bilinciyle sürüklenir.
20. yüzyılın başında, yerel sakinler hala Pokrovka'nın etrafında inekleri sürüyorlardı. Ve 1910'da, görgü tanıklarına göre, gerçek bahçeler neredeyse şehrin merkezinde bulunuyordu: “... kare bir sazhenin yaklaşık 1.000 ruble değerinde olduğu Sukharev Meydanı yakınında, seralar tarafından işgal edilen devasa bir alan var. , sebze bahçeleri vb. [...]
Küçük bir bahçıvan evi de var. Bir dizi kulübe. Korkuluk. Keçiler ve çocuklar dolaşıyor. Genel olarak, tam bir idil.
V. A. Gilyarovsky'nin yazdığı ünlü “Khomyakovskaya Korusu”, yalnızca 1911'de, şehir yetkilileri bu toprak parçası için mal sahibine son bir fidye ödediğinde tasfiye edildi.
Ancak asıl mesele, Muskovitlerin yaşamının uzun süredir yerleşik "mevsimsel" ritme uyarak akmaya devam etmesidir: Noel'den sonra Noel zamanı geldi - dizginsiz bir eğlence zamanı, Yılbaşı Gecesi, toplar. Moskovalılar için balo sezonu Maslenitsa ile sona erdi.
"Gözleme" çılgınlığının ardından sıkı bir oruç dönemi başladı. Restoranlar kapatıldı, tiyatrolar durdu, oyuncular “tatilde” kaldı. Yerlerini yabancı konuk sanatçılar aldı - sadece o sırada Moskova tiyatroları sahnesinde sahne alabiliyorlardı.
Gönderinin sonunda her zaman "ucuz" bir şey vardı - mal satışı. Dünyadaki her şeyi unutan hanımlar, kelepir fiyatlarla mal satın almak için kelimenin tam anlamıyla mağazalara ve dükkanlara baskın düzenlediler. Paskalya tatili sadece baharın gelişi değil, aynı zamanda yaz mevsiminin de yaklaşması anlamına geliyordu. Geleneksel 1 Mayıs şenliklerinin ardından şehir boşalmaya başladı. Parası olan herkes şehrin dışında, tozdan ve kötü kokulardan uzakta yaşamaya başladı.
Yaz sonu daire arama zamanıdır. Başlarının üzerinde bir çatı bulan Moskovalılar şehre döndüler. Çocuklar için öğretim yılı başladı. “Kamusal” yaşam yeniden başladı: çeşitli kurum ve toplulukların toplantıları, törenler, ziyaretler ve gazetecilik. Yeni bir tiyatro sezonu başladı.
Keyifli bir eğlencede günler fark edilmeden uçtu. Sonbaharın yerini kış aldı ve onunla birlikte Noel tatili - daire kapandı.
Olayların olağan seyrini hiçbir şeyin bozamayacağı görülüyordu. Hafta içi günlerin ve tatil günlerinin değişimi, hükümet emirlerine ve eski geleneklere sıkı sıkıya bağlı olarak gerçekleşti. Örneğin, 1901'de “aylık kelimede” tam olarak otuz “mevcut olmayan” belirtildi, yani. kurum ve işyerlerinin kapalı olduğu resmi tatil günleri. Buna ek olarak, geleneğe göre, Noel günleri çalışmıyordu - Noel'den Epifani'ye (25 Aralık'tan 6 Ocak'a kadar, eski stil).
Resmi tatiller "kraliyet" ve kiliseye ayrıldı. İlk durumda, Rusya nüfusu için takvimin kırmızı tarihleri imparator, imparatoriçe, imparatoriçe dul ve tahtın varisinin doğum günleri ve isim günleriydi. Kilise tatilleri devlet dini - Ortodoksluk ile ilişkilendirildi. Detaylı Açıklama bu tatiller ve devrim öncesi Moskova sakinlerinin onlarla ilişkilendirdiği her şey, olağanüstü Rus yazar Ivan Shmelev'in “Rab'bin Yazı” kitabında bulunabilir.
Dünya savaşı hemen değil, aniden değil, yine de Moskovalıların yaşam biçimini değiştirdi. Sonra birbiri ardına iki devrim patlak verdi ve eski dünya gerçekten de “yerleşik” oldu ve eski Mısır, Yunanistan, Roma uygarlıkları gibi efsaneler diyarına girdi.
Ne yazık ki, bugün “o” Moskova'nın sonsuza dek giden yaşamını bütünüyle göremiyoruz. Geriye bir şey kalıyor: arkeologların “antik çağın parçalarından” yeniden yaratmak için bazı eski vazoları parçalardan sabırla bir araya getirmeleri gibi - arşiv belgelerinde, gazete sayfalarında, çağdaşların ve anıların notlarında korunan geçmişin açıklamaları - bir resim geçmiş bir dönemin.
Elbette bu resimde boşluklar olacağını anlıyoruz ve katı bir eleştirmen mutlaka “perspektif çarpıklığı ve chiaroscuro'nun yetersiz detaylandırılması”nı bulabilecektir, ancak yine de eserimizi okuyucuların takdirine bırakıyoruz. Eski zamanlarda dedikleri gibi: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". 20. yüzyılın başında Moskovalıların hayatı hakkında öğrenmeyi başardığımız her şey bu kitabın sayfalarında yer almaktadır.
V. A. Gilyarovsky'nin çalışmalarıyla ilgili çalışmalarımızda sık sık yapılan alıntılar hakkında gerekli açıklama. En aşırı zorunluluk olmadan, popüler ve herhangi bir okuyucu kitabı "Moskova ve Moskovalılar" için oldukça erişilebilir hale gelmemeye çalıştık. "Muhabirlerin kralı" tarafından yapılan Moskova yaşamının bölümlerinin tüm açıklamaları, yazıldıkları üslubun özgünlüğünü açıklayan devrim öncesi gazetelerden alınmıştır.
Tüm tarihler eski stil kitabında verilmiştir.
Moskovalıların devrimden önceki yaşamının mümkün olan en eksiksiz resmini vermeye çalışırken, çeşitli sunuyoruz. parasal göstergeler: konut ve gıda fiyatları, ücretler. Bunları günümüze bağlamak için, Geo Focus dergisinde (2004, No. 9, s. 112) yayınlanan 1914'te Rusya'nın altın rezervleri hakkındaki verileri kullandık: “1 milyar 695 milyon altın ruble (yaklaşık Cari kurlarla 19 milyar 153 milyon dolar). Basit bir hesaplama, Rus İmparatorluğu'nun altın destekli savaş öncesi rublesinin yaklaşık 11,3 dolara eşdeğer olduğunu gösteriyor.
Bu rakamı kullanarak, okuyucular yüz yıl önceki fiyatları modern bir şekilde çevirebilirler.
Birçok köylü ailesinin kaderi birbirine benziyordu. Yıldan yıla aynı köyde yaşıyor, aynı işi ve görevleri yapıyorlardı. Mütevazı kırsal kilise, büyüklüğü veya mimarisi ile etkilemedi, ancak köyü tüm bölgenin merkezi haline getirdi. Daha birkaç günlük bir bebekken bile her insan vaftiz törenlerinde mahzenlerinin altına düşer ve hayatları boyunca birçok kez burayı ziyaret ederdi. Burada başka bir dünyaya gidenleri toprağa gömmeden getirdiler. Kilise, bölgedeki neredeyse tek kamu binasıydı. Rahip, tek değilse de, o zaman birkaç okuryazar kişiden biriydi. Cemaatçiler ona nasıl davranırsa davransın, o, Tanrı Yasası'nın herkesi günah çıkarmaya zorladığı resmi bir manevi babaydı.
İnsan hayatındaki üç büyük olay: doğum, evlilik ve ölüm. Böylece kilise sicillerindeki kayıtlar üç kısma ayrıldı. O zaman diliminde, birçok ailede hemen hemen her yıl çocuk dünyaya gelirdi. Bir çocuğun doğumu, nadiren kimsenin karşı çıkmadığı Rab'bin iradesi olarak algılandı. Daha fazla çocuk - ailede daha fazla işçi ve dolayısıyla daha fazla servet. Buna dayanarak, erkeklerin görünümü tercih edildi. Bir kızı büyütüyorsun - büyütüyorsun ve o garip bir aileye gidiyor. Ancak sonuçta bu önemli değil: diğer mahkemelerden gelinler, yana iade edilen kızların çalışan ellerini değiştirdi. Bu nedenle, bir çocuğun doğumu her zaman ailede bir tatil olmuştur, bu yüzden ana Hıristiyan ayinlerinden biri olan vaftiz tarafından aydınlatılmıştır. Ebeveynler çocuğu vaftiz babası ve annesiyle birlikte vaftiz edilmek üzere taşıdı. Baba, vaftiz babasıyla birlikte bir dua okudu, bundan sonra bebeği yazı tipine batırdı, bir haç koydu. Eve döndüklerinde vaftiz töreni düzenlediler - akrabalarını topladıkları bir akşam yemeği. Çocuklar genellikle doğum günlerinde veya sonraki üç gün içinde vaftiz edilirdi. Rahip, bebeğin doğduğu gün azizin onuruna kutsal takvimi kullanarak adı en sık verdi. Ancak isimlerin kutsal takvime göre verilmesi kuralı zorunlu değildi. Vaftiz babaları genellikle mahallelerinden köylülerdi.
Köylüler evlenir ve çoğunlukla sadece kendi topluluklarında evlenirdi. 18. yüzyılda köylüler 13-14 yaşında evlenirse, 19. yüzyılın ortalarından itibaren bir erkek için yasal evlilik yaşı 18, kadınlar için 16 yaşındaydı. Erken köylü evlilikleri toprak sahipleri tarafından teşvik edildi, çünkü bu, köylü ruhlarının sayısında ve buna bağlı olarak toprak sahiplerinin gelirinde bir artışa katkıda bulundu. Serf zamanlarında, köylü kızlar genellikle rızaları olmadan evlendiriliyordu. Serfliğin kaldırılmasından sonra, gelinin rızasıyla evlenme geleneği yavaş yavaş yerleşti. Genç taliplere de ağır tedbirler uygulandı. Biri evlenmek istemezse, baba onları sağır olmaya zorlardı. Fazla kalan damat ve gelinlerin şerefi lekelendi.
Ukraynalı köylüler arasında, evliliğin yasal garantisi olarak kabul edilen bir düğün değil bir düğündü: evli çiftler düğünü bekleyerek 2-3 hafta ayrı yaşayabilirdi. Her şeyden önce “somun” vardı - Ukrayna'da ana ritüel düğün ekmeği bu şekilde çağrıldı ve en sık Cuma günü gerçekleşen hazırlık töreninin kendisi. Cumartesi akşamı köy gençleri, gençlere veda etti. Kızın akşamında bir düğün ağacı yapıldı - “giltse”, “wilce”, “rizka”, “troychatka”. kalın çiçek açan ağaç- ekmek veya kalach süslemek için kullanılan gençliğin ve gençliğin güzelliğinin sembolü. Düğün boyunca masanın üzerinde durdu. Pazar geldi. Sabah, nedime gelini düğün için giydirdi: en iyi gömlek, işlemeli etek, namisto, kurdeleli güzel bir çelenk. Bir kadının gelinliği ölünceye kadar bir hatıra olarak saklandı. Oğlu savaşa giderken annesinin düğün gömleğini de yanında götürmüş. Damat da işlemeli bir gömlekle geldi (gelin tarafından işlenmesi gerekiyordu). Gençler evlenmek için kiliseye gittiler. Daha sonra gelinin bahçesine geldiler, orada ekmek ve tuzla karşılandılar, mısır serpildi ve genç kadın misafirleri masaya davet etti. Düğünden önce çöpçatanlık yapıldı. Bir gelenek vardı: İşin başarısı için, çöpçatanlığa giden insanlar, kızı çabucak etkilemek için dallarla kırbaçlandı veya kadın başlıklarıyla fırlatıldı. Düğün gününün sabahı gelin banyo yaparken ilginçti. Tuvalete yalnız gitmedi. Gelin iyice yıkanıp buğulandığında, şifacı bir mendille gelinin terini toplar ve bir şişeye sıkar. Bu ter daha sonra gençleri çözülmez bağlarla bağlamak için damadın birasına döküldü.
Köylü düğünleri genellikle sonbahar veya kış aylarında, ana tarım işlerinin bittiği zamanlarda oynanırdı. Genellikle zorlu köylü yaşamı ve erken ölüm yeniden evlilikler oldu. Salgınlardan sonra yeniden evlenmelerin sayısı keskin bir şekilde arttı.
Ölüm, yılın herhangi bir zamanında bir kişiyi devraldı, ancak soğuk kış aylarında çalışmanın belirgin şekilde arttı. Ölüler 19. yüzyılın başlarına kadar kilise avlusunda gömülürdü. Ancak enfeksiyon riski nedeniyle bulaşıcı hastalıklar, özel bir kararname ile mezarlığın yerleşim yerleri dışında düzenlenmesi emredildi. İnsanlar ölüme önceden hazırlanmıştı. Ölümden önce, günah çıkarma ve komünyon için bir rahip çağırmaya çalıştılar. Ölen kişinin ölümünden sonra, kadınlar yıkandı, ölümlü kıyafetleri giydi. Adamlar bir tabut yaptılar ve bir mezar kazdılar. Ceset çıkarıldığında, yas tutanların ağıtları başladı. Herhangi bir otopsi veya ölüm belgesinden söz edilmedi. Tüm formaliteler, ölüm nedeninin yerel rahip tarafından merhumun akrabalarının sözlerinden belirtildiği doğum siciline bir girişle sınırlıydı. Ölen kişinin tabutu kiliseye sedyeyle götürüldü. Ölen kişiyi zaten bilen kilise bekçisi zili çaldı. Cenazeden 40 gün sonra anma, rahibin törene getirildiği yemekle kutlandı.
Poltava bölgesinde neredeyse hiç kütük kulübesi veya sığınak inşa edilmedi, bu nedenle çamur kulübesi yerel kulübenin bir modeli olarak kabul edilmelidir. Toprağa gömülü birkaç meşe pulluğuna dayanıyordu. Direkler saban şeklinde kesilir, onlara saman veya asma veya kiraz dalları bağlanırdı. Ortaya çıkan kulübe kil ile kaplandı, çatlakları giderdi ve duvarları düzleştirdi ve bir yıl sonra özel beyaz kil ile kaplandı.
Ev sahibesi ve kızları, her duştan sonra kulübenin duvarlarını onardılar ve yıl boyunca üç kez dışını badanaladılar: üçlü için, örtüler ve kulübe kış için soğuktan samanla döşendiğinde. Evler kısmen gür büyümüş sazlık, dişbudak veya beyaz akasyaya sahip bir hendekle ve kısmen kapıda birkaç uzunlamasına direkten oluşan genellikle tek yapraklı saz (tyn) ile çitle çevrilmişti. Caddenin yanına bir sığır ağılı (rulo) inşa edildi. Avluda, genellikle kulübenin yakınında, ekmek için 3-4 çentik veya kutu ile doğranmış kare bir comoria inşa edildi. Ayrıca, tek bir avlu, genellikle harman yerinin arkasındaki kulübeden uzakta (mevcut) yükselen bir kluny olmadan yapamazdı. Yükseklik giriş kapıları bir kulübede genellikle 2 arşın 6 inç ve iç kapılar 2 inç daha yüksek. Kapıların genişliği her zaman standart olmuştur - 5 çeyrek 2 inç. Kapı tahta bir kancayla kilitlenmişti ve biraz koyu boya ile boyanmıştı. Kulübenin pencerelerine bazen kırmızıya veya yeşile boyanmış panjurlar takılırdı.
Dış kapı, genellikle bir parça giysi, koşum takımı, mutfak eşyaları ve ekmek için hasır bir kutunun yerleştirildiği karanlık bir geçide açılıyordu. Tavan arasına çıkan hafif bir merdiven de vardı. Geniş bir çıkış da buradan çıkıyordu ve ocaktan çıkan dumanı bacadan çatıya taşıyordu. Girişin karşısında, yaşlılar, kadınlar ve çocuklar için bir sığınak olan "khatyna" adlı başka bir sıcak bölüm düzenlendi. Büyük kulübelerde ayrıca özel bir ön oda (svetlitsa) bulunurdu. Kapının en uç köşesinde, bazen küçük bir kulübenin dörtte birini oluşturan bir ocak tamamen işgal edildi. Fırın hammaddeden yapılmıştır. Mavi veya sıradan hardalla boyanmış takozlar, kupalar, haçlar ve çiçeklerle süslenmiştir. Soba, tatilden önce kulübe ile aynı anda bulaşmıştı. Soba ve sözde soğuk köşe arasına, ailenin uyuması için duvar boyunca birkaç tahta döşendi. Yukarıdan kadın eşyaları için bir raf çivilediler: bir kalkan, bir şerit, iğler ve giysiler ve iplik için bir direk astılar. Burada da bir beşik asılıydı. Dış giyim, yastıklar ve yatak takımları soğuk bir köşede bırakılmıştı. Böylece bu köşe aile olarak kabul edildi. İki köşe penceresi ile bir yan pencere arasında bulunan bir sonraki köşeye (kut) pokuttyam adı verildi. Büyük Rusların kırmızı köşesine karşılık geldi. Burada, özel panolarda, baba ve annenin simgeleri, ardından en büyük oğul, orta ve en küçüğü yerleştirildi. Kağıt veya doğal kuru çiçeklerle süslendiler. Bazen görüntülerin yanına kutsal su şişeleri yerleştirildi ve bunların arkasına para ve belgeler gizlendi. Ayrıca bir masa veya skrynya (göğüs) vardı. Duvarlar boyunca masada daha fazla bank (bank) ve bank vardı. Karşı köşede, kapının çıkmaz ucunda bulunan bir ölü köşe vardı. Sadece ekonomik önemi vardı. Rafta tabaklar, kaşıklar ve bıçaklar vardı. Kapılar ve soba arasındaki dar alana "kütük" adı verildi çünkü orası maşa ve küreklerle doluydu.
Köylüler için olağan yiyecek, kendilerinin pişirdikleri ekmek, "en sağlıklı, en iyi baş" olan pancar çorbası ve çoğunlukla darı olan yulaf lapası. Yemekler sabah ve bütün gün hazırlandı. Şu şekilde kullandılar: sabah saat 7-8'de - lahana, kek, kulish veya domuz pastırmalı lokshinadan oluşan kahvaltı. Hızlı bir günde domuz yağı, salatalık, lahana, patates veya kenevir sütü için baharat görevi gören ve yumurta kutya, haşlanmış arpa, ezilmiş darı veya karabuğday kekleri ile kenevir tohumu ile tatlandırılmış tereyağı ile değiştirildi.
Harman veya diğer işler gecikirse, saat 11'den sonra akşam yemeğine oturdular. Öğle yemeği, domuz pastırmalı pancar çorbası ve tereyağlı yulaf lapası, nadiren sütlü ve hızlı bir gün fasulye, pancar, tereyağı ve yulaf lapası ile pancar çorbası, bazen haşlanmış fasulye ve bezelye, patatesli köfte, bezelyeli kek, bal ile yağlanmış keklerden oluşuyordu.
Akşam yemeğinde, öğle yemeğinden veya balık çorbasından (yushka) ve köftelerden arta kalanlarla yetindiler. Menüde sadece büyük bayramlarda tavuk veya tavuk eti bulunurdu. Çoğu sebze ve meyvenin olgunlaştığı yaz sonunda sofra biraz düzeldi. Yulaf lapası yerine balkabağı, bezelye, fasulye ve mısır sıklıkla kaynatılırdı. Öğleden sonra atıştırması için ekmeğe salatalık, erik, kavun, karpuz, orman armutları eklendi. 1 Eylül'den itibaren günlerin kısaldığı ikindi çayı iptal edildi. İçeceklerden esas olarak kvas ve uzvar içtiler. Alkolden - votka (votka).
Küçük Rusların iklimden koruyan kıyafetleri aynı zamanda vurgulanmış, yola çıkmış, güzelliği, özellikle de kadınları arttırmıştır. Yerel bir kadının görünümüyle ilgili endişeler aşağıdaki geleneklerde ifade edildi: parlak tatilin ilk gününde kadınlar kendilerini suyla yıkadılar, içine renkli ve sıradan bir yumurta koydular ve onları korumak için yanaklarını bu yumurtalarla ovuşturdular. yüzlerinin tazeliği. Yanakların kırmızı olması için çeşitli kırmızı şeylerle ovuldular: bir kemer, plakhta, çavdar çiçeği tozu, biber ve diğerleri. Kaşlar bazen kurumla özetlendi. Popüler inanışlara göre, sadece sabahları yıkanmak mümkündü. Sadece cumartesi akşamları ve büyük bayramların arifesinde kızlar başlarını ve boyunlarını yıkadılar ve ister istemez yüzlerini yıkadılar.
Başlarını, içine bir kutsanmış söğüt dalı ve kokulu bitkilerden bir şey koydukları, kül suyu, pancar kvası veya sıcak suyla yıkadılar. Yıkanan kafa genellikle büyük bir boynuz tarak veya tarakla taranırdı. Taranan kızlar saçlarını hem bir örgüde, hem de 3-6 telde ve iki küçük örgüde ördüler. Bazen saç parçaları yaptılar, ancak herhangi bir saç modeli ile kızın alnı açıktı. Hem tarla çiçekleri hem de çiçek bahçesinden koparılan çiçekler, saç stilleri için doğal bir dekorasyon görevi gördü. Örgüye çok renkli ince şeritler de dokundu.
Bir kadının ana başlığı bir gözlüktür. 30 yaşın altındaki genç kadınların küpe takmaması günah olarak kabul edildi, bu nedenle yaşamın ikinci yılındaki kızların kulakları, yara iyileşene kadar kulakta kalan ince, keskin tel küpelerle delindi. Daha sonra, kızlar 3-5 kopek fiyatına bakır küpeler takarlardı, kızlar zaten 45 kopek ila 3 ruble 50 kopek fiyatla Polonya ve sıradan gümüşten, bazen altından küpeler takarlardı. Kızların birkaç küpesi vardı: 1-2 çift. Kızın boynuna, az ya da çok göğsüne indirilen 25 ipliğe kadar çok renkli bir namisto takıldı. Ayrıca boynuna bir haç takıldı. Haçlar ahşaptı ve 5 kopek tutuyordu; 1 kopekten beyaz ve renkli cam; 3-5 kopek bakır ve gümüş (bazen emaye). Takılar arasında yüzükler de vardı.
Bir gömlek - ketenin ana kısmına gömlek deniyordu. Yılın her zamanında, kısa, arşinden biraz daha fazla, siyah, daha az renkli, yün veya kağıt giysiler, tüm boynu ve üst göğsü açıp beline sıkıca saran bir "kersetka" giyiyordu. Yaz aylarında, kadınlar siyah deriden yapılmış yüksek topuklu ayakkabılar (cherevyki), çivili veya at nalı ayakkabılı ve kışın siyah çizmeler giyerlerdi. Çocuklara pürüzsüz saç kesimi verildi. Orta yaşlı erkekler saçlarını "piçe perçem, daire", yani yuvarlak, tüm başın üzerinde eşit bir şekilde keser, alnında, kaşların üstünde ve arkasında daha fazla keser. Neredeyse hiç kimse sakallarını tıraş etmedi, sadece kesti. Köylünün başı, soğuktan, yuvarlak, silindirik veya yukarıya doğru biraz daralmış bir kuzu şapkasıyla korunuyordu. Şapka siyah, mavi veya kırmızı patiska ile, bazen de koyun derisi kürküyle kaplandı. Başlığın genel olarak kabul edilen rengi siyah, bazen griydi. Şapkalar da genellikle yaz aylarında giyilirdi. Erkek gömleği kadın kısalığından farklıydı.
Gömlekle birlikte pantolonlar her zaman giyilirdi. Pantolon giymek bir olgunluk işareti olarak kabul edildi. Gömleğin üstüne, tek göğüslü, dar dik yakalı, kesiksiz ve iki cepli gri yün veya kağıt yelek giyerlerdi. Yeleğin üzerine siyah bir bez veya gri yünlü chumarka, diz boyu, tek göğüslü, kancalarla tutturulmuş, beli giydiler. Chumarka pamuk yünü ile kaplandı ve dış giyim olarak kullanıldı. Diğer dış giyim gibi o da kemerlerle bağlanmıştı. Çoğunlukla, erkek ayakkabıları sadece botlardan (chobots) oluşuyordu. Chobotlar bir yuhtadan, bazen ince bir kemerden ve ahşap saplamalar üzerinde "shkapyna" (at derisi) yapılmıştır. Botların tabanı kalın bir kemerden yapılmıştır, topuklar çivi veya at nalı ile kaplanmıştır. Botların fiyatı 2 ila 12 ruble arasındadır. Botlara ek olarak, kadın, "postols" gibi botlar da giydiler - deri bast ayakkabılar veya kireç veya karaağaç kabuğundan yapılmış sıradan bast ayakkabılar.
Köylü payı ve askerlik hizmetini geçmedi. Bunlar askerler ve eşleri hakkında sözlerdi. “İşe alım - mezara”, “Volostumuzda üç acı var: soğukluk, vergiler ve zemshchina”, “Mutlu keder bir askerin hayatıdır”, “Gençken savaştınız, ancak yaşlılıkta eve gitmenize izin verdiler” “Asker sefildir, piç kurusundan beterdir”, “Asker ne dul, ne de kocanın karısıdır, “” Bütün köy, asker adamlarına babadır. Bir acemi olarak hizmet süresi 25 yıldı. Kocasının askerinin ölümünün belgesel kanıtı olmadan, bir kadın ikinci kez evlenemezdi. Aynı zamanda, askerler kocalarının ailelerinde, tamamen aile reisine bağımlı olarak yaşamaya devam ettiler. Askerlerin tahsis edildiği sıra, askere alınanların bir listesinin düzenlendiği ev sahiplerinin volost toplantısı tarafından belirlendi. 8 Kasım 1868'de, 1000 ruhlu 4 asker yetiştirmenin reçete edildiği bir manifesto yayınlandı. 1874 askeri reformundan sonra hizmet süresi dört yılla sınırlandırıldı. Artık 21 yaşını doldurmuş, sağlık nedenleriyle hizmete uygun tüm gençlerin askerlik yapması gerekiyordu. Bununla birlikte, yasa medeni duruma dayalı faydalar sağlamıştır.
Atalarımızın konfor ve hijyen konusundaki fikirleri bizim için biraz sıra dışı. 1920'lere kadar hamam yoktu. Onların yerini modern olanlardan çok daha geniş olan fırınlar aldı. Kül, erimiş fırından tırmıkla çıkarıldı. Yer samanla kaplıydı, tırmandılar ve bir süpürgeyle buğuladılar. Kafa fırının dışında yıkandı. Sabun yerine kül suyu - kül kaynatma kullandılar. Bizim açımızdan köylüler korkunç bir pislik içinde yaşıyorlardı. Paskalya'dan önce evin genel temizliği düzenlendi: sadece zeminleri ve duvarları değil, aynı zamanda tüm eşyaları - tütsülenmiş tencere, maşa, maşayı yıkadılar ve temizlediler. Saman veya samanla doldurulmuş saman şilteler, üzerinde uyudukları ve ayrıca çok fazla toz olan saman yatakları devrildi. Yatak takımlarını ve çulları, battaniyeler yerine kendilerini kapladıkları pryalniklerle yıkadılar. Normal zamanlarda böyle bir titizlik gösterilmezdi. Kulübenin yıkanabilecek ahşap bir zemine sahip olması ve kerpiç zeminin yalnızca süpürülebilmesi iyidir. İhtiyaç yoktu. Siyah terleyen fırınlardan çıkan duman duvarları isle kapladı. Kışın, kulübelerde yangın ve diğer eğirme atıklarından kaynaklanan toz vardı. Kışın herkes soğuktan muzdaripti. Gelecek için yakacak odun, şimdi olduğu gibi hasat edilmedi. Genellikle ormandan bir vagon ölü odun getirirler, onu yakarlar, sonra bir sonraki vagona giderler. Sobalarda ve banklarda ısındılar. Kimsenin çift penceresi yoktu, bu yüzden pencereler kalın bir buz tabakasıyla kaplandı. Bütün bu rahatsızlıklar köylüler için alışılmış günlük yaşamlardı ve bunları değiştirme düşüncesi yoktu.
Azizler - azizin onurlandırıldığı yılın ayları ve günleri sırasına göre derlenmiş Ortodoks Kilisesi azizlerinin bir listesi. Azizler ayin kitaplarında yer alır. Ayrı olarak yayınlanan takvimlere takvim denir.
Bu makaleyi yazarken aşağıdaki malzemeler kullanıldı:
Miloradovich V. Lubensky köylüsünün hayatı // "Kievskaya Starina" dergisi, 1902, No. 4, s. 110-135, No. 6, s. 392-434, No. 10, s. 62-91.
Alekseev V.P. Yönlü meşe // Bryansk, 1994, s. 92-123.
20. yüzyılın başlangıcı Moskova için kolay değildi. Biraz önce, 1896'da, Khodynka'daki trajedi, son Rus çarının tahtına katılımı işaret etti. K. Balmont, şiirlerinden birinde kehanet etti: "Hükümdarlık etmeye başlayan kişi - Khodynka, iskele üzerinde duracak." Biraz sonra, 1905'te komşu St. Petersburg'da Kanlı Pazar gerçekleşti. Yankılar Moskova'ya ulaştı. Ve gidiyoruz. İşçi ve köylü ailelerinden giderek daha fazla Moskovalı, Bolşeviklerin kapalı toplantılarına katılıyor, grevler düzenliyor ve hakları için savaşıyor. Gittikçe daha fazla aristokrat, malikanelerini terk ediyor ve yurt dışına kaçıyor. Entelijansiyanın ve yüksek sosyeteden kişilerin kitlesel gidişi, devrim Moskova topraklarını yuvarlanan bir dalga gibi süpürdüğünde daha sonra başlayacak. Ama şimdi bile durum o kadar gergin ki, en ufak bir zorlama ve bir ayaklanma patlak verebilir gibi görünüyor.
1900 çok tuhaf bir özellik. Moskova'nın ölçülü, makul, bir tüccarın kayıtsız tavrıyla dönemi sona erdi. Ve yarış başladı, zaman ve olaylar için yarış. Hayatın hızı birkaç kat arttı. Şimdi her şey daha hızlı, daha hızlı oluyordu.
Moskovalılar Yeni Yılı restoranlarda kutlamayı tercih ettiler. Rus Word gazetesi böyle bir Yeni Yıl partisini şöyle anlatıyor: "Katılımcılar neredeyse yeni doğmuş bir bebeği (Yeni Yıl anlamına gelir) bir şampanya denizinde boğdular. Ve neredeyse onu sağır bıraktılar, çünkü orkestralar yüksek sesle çaldı, bayanlar ciyakladı ve erkekler tostlarla gürledi."
Moskova "toplum" restoran seçiminde çok tutucuydu. "Hermitage" ve "Slavianski Bazaar" da toplanan "yeni sızıntının" endüstriyel asları ve oligarkları, "Metropol" yarışların ve sporcuların müdavimleri tarafından seçildi, "Prag" da ordu ve avukatlar yürüdü ve aktörler tercih etti. Neglinny şeridinde bulunan "Bar" a gitmek için.
Ancak yüksek sosyete için ana olay, yalnızca "mavi kan" insanlarına izin verilen Lider Balosuydu. Özel bir komisyon, davetleri dikkatlice filtreleyerek yalnızca birkaç seçkin kişiye gönderdi. Liderler Balosu'na bilet almak en yüksek onur nişanı olarak kabul edildi.
Ancak yavaş yavaş bu gelenek modası geçmiş oldu. Gittikçe daha az aristokrat vardı ve 1910'a kadar liderin balosu zaten tüm halka açıktı: tüccarlar ve raznochintsy dans etti, yarı monde bayanlar açıkçası subaylarla flört etti.
Aynı şey maskeli balolarda da oldu. Bir zamanlar soyluların neşe kaynağı olan maskeli balolar artık gerçek bir piyango. Burada bir terzi, bir çamaşırcı, bir hizmetçi, bir kontes, bir küçük işçi ve soyluların mareşali ile tanışabilirsiniz.
Yeni Yıl toplantısından sonra, Shrovetide'ye kadar uzanan bir dizi eğlence izledi. Sonra - sıkı bir yazı. Paskalya'dan sonra Moskova boştu, çünkü yapabilen herkes kulübelerine gitti, öğrenciler ve aktörler "tatil için" ayrıldı.
Moskova, Eylül ayının başlamasıyla yeniden canlandı. Tiyatrolarda yeni sezon açıldı, okullarda, spor salonlarında ve üniversitelerde dersler başladı, sosyal yaşam yeniden başladı. Ve böylece Aralık ayına kadar. Ve orada - yine Yeni Yıl ve daire kapandı.
Günlük yaşamdan bahsetmişken, Moskovalıların yaşamının çok daha rahat hale geldiğini belirtmekte fayda var. Birçok evde zaten akan su ve elektrik vardı ve telefon yaygınlaştı. Kanalizasyon, şu ana kadar sadece merkezde, Garden Ring bölgesinde döşenmiştir. Ama Moskova inşa edildi ve büyüdü. 1897'deki son Tüm Rusya nüfus sayımı, Moskova'da zaten bir milyondan fazla insanın yaşadığını gösterdi. Varoşlardaki çorak arazilere aceleyle hakim olundu, yeni alanlar büyüdü.
Devasa kapıcı kadrosuna rağmen (her eve 2-3 kapıcı vardı), Moskova sokakları temiz değildi. Vazolar yoktu ve gübre dağlarının ardında çok sayıda at kaldı. Yaz aylarında, sokaklar sadece merkezde sulandığı için havada toz vardı. Kışın daha iyiydi: kar, tüm kiri gizledi, evleri ve ağaçları, kiliselerin kubbelerini ve evlerin çatılarını kar beyazı bir battaniyeyle sardı. Kızağın hareket etmesi gerektiğinden kar kaldırılamadı. Ve kaldırımlara kül veya kum serpildi.
Ve Moskova sokaklarında, taşkınlarla olmasa da, şiddetli yaz yağmurlarından sonra gelişmemiş bir drenaj sistemiyle, sağanak halinde fışkıran su, şehrin eski sokaklarında taşkınlarda biriktiğinde bir sorun vardı.
Tramvaylar zaten Moskova'nın etrafında koşuyor, çanlarını merkezi caddelere saçıyordu. Birkaç araba hışırdayarak geçti, o sırada Moskova'da sadece birkaç tane vardı. Ana ulaşım atlıdır: taksiler ve arabalar, arabalar ve pervasız sürücüler. Kışın, arabalar kızaklarla değiştirildi. Ancak trafik sıkışıklığı o zaman bile vardı!
Moskova halkı artık aristokratlar ve öğrenciler, memurlar ve tüccarlar, işçiler ve tüccarlar, hizmetçiler ve garsonlar, dilenciler ve sakatların rengarenk bir karışımıydı. Sınıfa bağlılık sadece görgü kurallarıyla değil, aynı zamanda giysilerle de tanınabilirdi. Paris moda dergileri dışında kadınlar için özel bir tüzük yoksa, hemen hemen tüm erkekler üniforma sırasına göre giyinirdi.
Her biri Eğitim kurumu kendi üniforması vardı, memurlar sadece orduya gittiler, yetkililer ilikli üniforma fraklarında ve palaskalı şapkalarda giyinmişlerdi. Küçük çalışanlar dik yaka giyerdi. Ve bir kumaş palto, bir şapka ve akordeon çizme giymiş sıradan insanlar. Yazın bile başlıksız gitmezlerdi.
Giysileri özel mağazalardan satın alabilirsiniz. Myus ve Maryliz mağazasında - geleceğin Central Department Store'unda ve geniş pasajlarda pahalı mallar sunuldu. En ünlülerden biri - Üst Ticaret Sıraları - gelecekteki GUM.
En büyük pazarlar Sukharevskaya ve Smolenskaya meydanlarındaydı - burada her türlü hurda ticareti yaptılar. Bolotny Pazarı'nda sebze ve meyveler satıldı ve Trubnaya Meydanı'nda bir evcil hayvan pazarı açıldı.
Herhangi bir sokakta çok sayıda olan mağaza ve mağazalardan ürün almayı tercih ettiler. Ürünler genellikle krediyle satılırdı. Borçlar özel bir "çit" defterine kaydedildi.
Dükkanların yanı sıra tepsiden de ürünler satıldı. Lotoshniks, Moskova'yı sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar sular altında bıraktı. Meyve, karpuz, ölü kuş, balık satın alabilirlerdi.
Ancak ürünlerin çoğu, Gilyarovsky tarafından mükemmel bir şekilde tarif edilen ünlü Okhotnichi Ryad'daydı. Elit marketler de vardı: Gromov, Belov, Eliseev'den. İçlerindeki ürün çeşitliliği daha zengindi, ancak fiyatlar fahiş bir şekilde şişirildi. Eliseev'de 3 kopek için piyasaya çıkan aynı ringa balığı 30'a mal oldu. Ancak burada lezzetler satıldı: havyar ve portakal, ananas ve pahalı şampanya.
Unutmamak gerekir ki Moskova'da çok sayıda işçi ve hizmetlinin, taksicinin, katipin, kapıcı ve garsonun, hamal ve kunduracının emeğiyle böylesine rahat ve doyumlu bir hayat yaşanmıştır.
Moskova'ya para kazanma umuduyla gelen bu insanlar, şehrin milyonuncu nüfusunda çok geçmeden kaybettiler. Yaşlılıkta, onları kendi köylerine geri döndürmek için en azından birkaç kuruş biriktirmek mümkün olsaydı iyi olurdu. Hizmetten ayrılan çoğu, yoksulluk ve serseriliğe düştü. 20. yüzyılın başında Moskova'da inanılmaz sayıda dilenci vardı. Ayrıca çaldılar: Tanrısız ve her yerde.
Gün ışığında bile gitmenin korkutucu olduğu Khitrovka ve Tsvetnoy Bulvarı gibi suç oranı yüksek alanlar da vardı. Moskova halkının "dibi" buradaydı: hırsızlar, soyguncular ve kolay erdemli bayanlar. Bu alanlar B. Akunin tarafından "Aşil'in Ölümü" adlı romanında harika bir şekilde anlatılmıştır.
20. yüzyılın başında Moskova böyleydi - büyük bir şehrin inanılmaz zıtlıkları ve korkunç yüz buruşturmalarıyla, zamanla yaşamayı öğrenen, aynı zamanda zengin ve yoksul.
36. Bölüm
Durum cihazı. ? Rusya'nın ekonomik durumu ve nüfusu. ? Witte ve Rusya'nın modernleşmesi. ? Monarşi, gerçek bir Rus iktidar biçimidir. ? Okültizm, toplumun ahlaki çöküşünün bir yansımasıdır. ? Eğitim ve kültür.
devlet yapısı
XX yüzyılın başında. Rusya küresel dünya olaylarını etkilemeye devam etti.
Devlet Konseyi en yüksek yasama organı olarak kaldı. Konseyi oluşturan bakanlar kral tarafından atanırdı. Konseyi oluşturan saray mensupları ve ileri gelenler yaşlı oldukları için halk onlara "devlet-Sovyet yaşlıları" diyordu. Devlet Konseyi tarafından geliştirilen tüm yasalar, imparatorun onayı olmadan geçerli değildi.
Bakanın üç yardımcısı vardı, "yoldaşlar". Mahkemeler imparator adına yürütüldü. İmparator son ve en yüksek otoriteydi.
Kutsal Sinod tüm kilise işlerinden doğrudan sorumlu olmasına rağmen, imparator aynı zamanda kilisenin de başıydı. 1905 yılına kadar Kutsal Sinod'un başsavcısı K.P. Pobedonostsev.
İdari olarak, Rusya 78 il, 18 bölge ve Sahalin'e ayrıldı. Rusya İmparatorluğu, kendi hükümeti, polisi ve para sistemi ile iç özerkliğe sahip olan Finlandiya'yı da içeriyordu. İller ilçelere, bölgeler ilçelere ayrıldı.
Rusya'da ilk kez 1905'te özgür iradeyle seçildi. Devlet Duması. Rusya böylece oldu hukuk kuralı. Yargı, yürütmeden fiilen ayrılmıştı.
II. Nicholas döneminde, işçi yaşlıların seçimi, çalışma saatlerinin düzenlenmesi, iş kazası durumunda tazminat ve işçilerin hastalık, sakatlık ve yaşlılığa karşı zorunlu sigortası ile dünyanın en iyi çalışma mevzuatı oluşturulmuştur.
Ancak Rusya, en yüksek aristokrasinin ayrıcalıklarını koruduğu ve nüfusun geri kalanı üzerinde bir avantaja sahip olduğu devasa bir soylu mülk gibi kaldı. Bu pozisyon tüm devlet sistemi tarafından korunuyordu. Azınlığın gelenekleri ve ayrıcalıkları, geri kalanların öfkesini uyandırdı.
Devrimci terörün zor günleri yaklaşıyordu. Bu zor zaman boyunca, II. Nicholas hükümetine Pyotr Arkadyevich Stolypin başkanlık etti. Planlanan reformlara yol vermek için teröristlere son vermek gerekiyordu. Stolypin askeri mahkemeler kurdu. Teröristler asıldı. Ancak idam edilenlerin sayısı bombalı teröristlerle öldürülen vali, general ve jandarmaların sayısından önemli ölçüde azdı. Stolypin'in altında, toprak reformunun bir sonucu olarak, sadece dört yıl içinde (1906 - 1911), ülkede bol miktarda ürün ortaya çıktı, ancak Stolypin teröristlerin dikkatinden kaçmadı. Ağustos 1911'de Aptekarsky Adası'ndaki kulübesinde Stolypin'e bir suikast girişiminde bulunuldu. Teröristler, 20 kişinin ölümüne ve 30'a kadar kişinin yaralanmasına neden olan bir bomba attı. Bu sefer Stolypin yaralanmadı. Bu teröristlere yakışmadı ve ertesi ay kara tapularını sona erdirdiler ve Stolypin'i öldürdüler.
Büyük reformcunun anıtında devrimcilere hitaben yazılmış sözler var: "Sizin büyük ayaklanmalara ihtiyacınız var, bizim de büyük Rusya'ya ihtiyacımız var."
Bu metin bir giriş parçasıdır. Yazarın kitabından20. yüzyılın başlarında eski St. Petersburg hatıraları İtfaiye bahçesi Hakkında konuşmak istediğim şey, itfaiyenin hayatıyla ilgili çocukluk anılarımla bağlantılı.Çocukken Gorokhovaya Caddesi'nin köşesinde yaşıyordum ( şimdi Dzerzhinsky Caddesi) ve Zagorodny Prospekt. Daha doğrusu öyleydi
Yazarın kitabındanXII. Bölüm 1552'den 18. yüzyılın başına kadar meyhanelerin dağılımı 1552 civarında tüm Moskova krallığında Moskova'da Balchug'da duran tek bir büyük çar tavernası olduğunu gördük. Çar Fyodor'un onu kırmayı ve yok etmeyi emrettiği iddia edildi, ancak bu onu hemen engellemedi.
Yazarın kitabından19. yüzyılın başlarındaki mücevher modaları hakkında “Kuzey'in Semiramidi” nin ölümü ile Rusya'da “etek krallığı” sona erdi ve “yiğit”, çok görkemli ve görkemli İmparator I. Paul'ün trajik ölümü ile “ on sekizinci yüzyıl, “ahlaki” çağı
Yazarın kitabından20. yüzyılın başlarındaki Rus sanatı (Modern), ABD'de "Tiffany stili", Rusya'da "modern stil"
Yazarın kitabındanBölüm 5 ? Yol dışı Rusya. Moskova. ? Novgorod Cumhuriyeti'nin Düşüşü. ? Mahkemeler ve cezalar. ? Ticaret. ? İklim ve doğanın armağanları. ? Konut. ? Rusların örf ve adetleri. ? soyluların gelenekleri ve
Yazarın kitabındanBölüm 8 Rusya XVI yüzyıl Rus devletinin geliri. ? Kanunlar, mahkemeler ve cezalar. ? Rüşvet için ceza. ? 1551 Konseyi'nin ahlaki tüzüğü? Batıl inanç ve dindarlık. ? Rus topraklarının bolluğu. ? Kraliyet yemekleri ve Rus misafirperverliği. ? Kraliyet eğlenceleri. ? Rus adam. ?
Yazarın kitabındanBölüm II. 18. yüzyılın başından 20. yüzyılın başına kadar Rusya'nın gelenekleri, yaşam tarzı ve ahlaki durumu
Yazarın kitabındanBölüm 22. 18. Yüzyılın Rusyası 18. Yüzyılda Rusya'daki Alman hakimiyeti. ? 18. yüzyılın başında Moskova. ? Peter'dan Catherine'e 18. Yüzyıl Ordusu. ? Ticaret. ? Vologda kiliseleri Rusya'nın dekorasyonudur. ? Rus bolluğu. ? Gösteriş ve zarafete dönüş. ? Soyluların soykütüğünde değişiklik. ? kilise ve
Yazarın kitabındanDe Neuville 18. yüzyılın başlarında Moskova'nın 17. yüzyılın sonlarında olduğunu söylüyor. Moskova'da yaklaşık 500 bin nüfus vardı. 18. yüzyılın başlarında Moskova hakkında. yabancılar, içinde o zamanlar olduğu kadar çok taş bina olmadığını yazıyor. Genişti ve inşa edilmeye devam edildi.
Yazarın kitabından18. yüzyılın başlarındaki Yaroslavl freskleri 18. yüzyılın Yaroslavl kiliselerinde. Nadir bir ana, dekoratif ve halk görüntüleri ile ayırt edilen şaşırtıcı derecede güzel duvar resimleri korunmuştur. Görüntülerin ve arsaların folkloru nedeniyle hepsi harika kaynaklar olmaya devam ediyor.
Yazarın kitabındanBölüm 22 Alexander Koyre 19. Yüzyılın Başında Rusya'da Felsefe ve Ulusal Sorun Üzerine Sovyet Rusya'dan kovulan veya kaçan filozoflar Batı Avrupa'da sona erdi. Ülkeler arasında yayılmanın inanılmaz olduğu ortaya çıktı: işte Çekoslovakya ve Yugoslavya ve hatta Bulgaristan (Bicilli) ve
Yazarın kitabından20. yüzyılın başında St. Petersburg'un mimari metni Yüzyılın başında St. Petersburg'un mimari metnine giren yeni kodlar, Art Nouveau tarzının yanı sıra retrospektivizm içinde geliştirildi. Çok sayıda Avrupalı mimarın psikolojik baskınlığı ve onların
