Soru: Selamun aleykum ve rahmetullahi ve bereketi. Bana bir konuda yardımcı olabilir misin diye sormak istedim. Millerovo şehrinin Müslümanları şehre cami inşa etmek istiyorlar, çünkü önümüzdeki 200 km'de cami yok. Nereden başlayacağımız konusunda bize biraz tavsiye verebilir misiniz? Cami için para toplayacağız ama büyük ihtimalle yetmeyecek.
Yanıt vermek: Merhaba! Şunu da belirtmekte fayda var ki, cami inşası Müslüman toplum için başlı başına bir amaç değildir, aksi takdirde Peygamberimiz Muhammed (s.a.v.) bir cami yaratmak için tüm güç ve araçları gönderirdi, ancak tarihten biliyoruz ki, Peygamber, önceleri sahabelerine öğreterek, yetenekli bir Müslümanlar topluluğu yaratmıştır.
Uzun bir süre Müslümanlar namaz kılmak için önce özel bir ev, daha sonra Peygamber ve ashabının evleriyle sınırlanan toprakları kullandılar.
Daha sonra bedava fonlar ortaya çıkınca Müslümanlar ibadet için kullanılan sabit tesisler inşa etmeye başladılar. Bu şekilde, ülkemizdeki modern Müslümanlara hareket etmelerini, yani: gelecekte gerekli binayı inşa etmenin mümkün olacağı yetenekli bir topluluk oluşturmaya başlamalarını tavsiye ediyoruz.
Nasıl ve nereden başlayacağınızı Yoksul bir topluluk hakkında, bir kelime söyleyin veya "herkes bir şeyler verebilir" makalesinde okuyabilirsiniz ...
Vladimir Büyükşehir Tikhon ve Suzdal, Vladimir'deki Kutsal Dormition Katedrali'nde Noel Liturjisini kutladı.Vladimir piskoposluğu
07.01.2020 Vladimir ve Suzdal bölgesinden yaklaşık bir buçuk yüz cemaatçi, akşam 11'de başlayan bayram ayini için Borisovskoye köyündeki Büyük Aziz Basil kilisesine geldi.
Vladimir piskoposluğu
07.01.2020 LDPR hizip başkanı Devlet Duması Rusya Federasyonu Vladimir Zhirinovsky ve milletvekilleri, tüm Ortodoks inananları Mesih'in Doğuşunun parlak tatilinde tebrik ediyor Noel bir tatildir,
LDPR
07.01.2020
zaten kışın gelecek yıl ilk Cuma namazı Ahmedzaki camisinde kılınabilir, ancak bu, sevecen Müslümanların yardımını gerektirir.
Zalesnoy köyünün sakinleri ve Salavat Kupere konut kompleksi yakında Kazan'ın eteklerinde yapım aşamasında olan caminin cemaatçileri olabilecekler. Efsanevi mimarın bir Müslüman tapınağının inşasını üstlendiği ekip, camiye neden "Ahmadzaki" demeye karar verdiler ve Tataristan bakanlarından hangisi dini bir bina inşa etme fikrine sahip? "BUSINESS Online", görünüşte herkesin katılabileceği yeni Müslüman dini merkezini anlatıyor.
Zalesnaya ve Osinovskaya caddelerinin kesiştiği noktada, çok uygun bir yerde kurulacak olan, yapım aşamasında olan Ahmadzaki camisinden bahsediyoruz.Fotoğraf: Lira Garayeva
“ZALESNOY'DA HERKESİ KABUL EDECEK BİR CAMİ VEYA TAPAP YOKTUR”
Cemaati aynı anda Kazan'a ait iki yerleşim bölgesinin sakinleri olacak olan eşsiz bir Müslüman tapınağı - Zalesnoy köyü ve Salavat Kupere mikro bölgesi - çok yakın bir gelecekte görünmelidir. Zalesnaya ve Osinovskaya caddelerinin kesiştiği noktada çok uygun bir yerde kurulacak olan yapım aşamasında olan Ahmadzaki camisinden bahsediyoruz. Minaresi en yakın sokaklardan görülebilmektedir.
Manevi bir nesne inşa etme fikri, Tataristan'ın şu anki Gençlik İşleri Bakanı'na aittir. Damir Fattakhov, ikincisinin Tataristan'ın başkentinin Kirov ve Moskova bölgelerine yöneldiği günlerde ortaya çıktı.
“Zalesny'nin entegre gelişimini ve o sırada konut binalarının inşaatının yeni başladığı yeni Salavat Kupere mikro bölgesini düşündüğümüzde, yerel toplumun yaşamının manevi yönünü hesaba katmak bizim için önemliydi. "Bakan BUSINESS Online'a söyledi. "Ayrıca, Zalesnoye'de herkesi barındırabilecek bir cami veya tapınak olmadığını söyleyen sakinlerden itirazlar vardı." Fattakhov, modern bir büyük cami inşa etme fikrinin bu yüzden ortaya çıktığını söylüyor. “Bu niyeti destekleyen ve dikkat çeken Kazan Belediye Başkanı İlsur Raisovich Metshin'e teşekkürler. arsa ve aynı bölgedeki "Ahmadzaki" camii ve Ortodoks kilisesi için. Bu niyetlerin çok yakında gerçekleşeceğine ve caminin kapılarını cemaate açacağına çok sevindim” dedi.
Damir Fattakhov, "Zalesny'nin ve yeni Salavat Kupere mikro bölgesinin entegre gelişimini düşündüğümüzde, yerel toplumun yaşamının manevi yönünü hesaba katmak bizim için önemliydi" dedi. Fotoğraf: İŞ ÇEVRİMİÇİ
Zalesnoye'de halihazırda yerel ümmetin ihtiyaçlarını karşılayan bir cami "Maulid" var, ancak mikro bölge "Salavat Kupere" doldurulmaya başladığında, cemaatçilerin sayısı önemli ölçüde arttı. Dolayısıyla artık bu bölgede kesinlikle modern bir dini merkeze talep var. Dahası, ruhsal gelişimle ilgilenen daha fazla vatandaş var.
Şantiye seçimi, bunun Kazan'a federal karayolu üzerinden girişlerden biri olduğu gerçeğiyle de açıklanmaktadır. Gelecekteki caminin yüksek minaresi uzaktan görülebilecek, gezginler için gerçek bir işaret olacak, konuklar rahat koşullarda durabilecek ve dua edebilecek.
Fotoğraf: Denis Gordiyko
KUL ŞERİF VE "AHMADZAKİ". NE ORTAK?
İlginç bir şekilde, Kazan Kremlin Kul Şerif ve Ahmedzaki'de bulunan iki caminin çok ortak noktası olabilir. En azından bir "babaları" var. Yeni ev Allah mimar ekibin projesine göre inşa ediliyor Ayvara Sattarova. Tabii ki, bu iki nesnenin amacı birbirinden farklı olsa da. Şantiye küratörüne göre, Kazan Şehri Duma milletvekili Rüstem Ramazanova"Ahmedzaki" sadece namaz kılınan bir yer değil, aynı zamanda gerçek bir İslam merkezi haline gelmelidir.
Ramazanov muhabirimize yaptığı açıklamada, "Yeni caminin Kazan'ın bu bölgesinde Müslümanlar için modern bir dini merkez olmasını istiyoruz, konseptini bölge yönetimiyle, Sergei Mironov ile görüştük" dedi. “Bu nedenle cami projesinde sadece kadın ve erkek mescitleri değil, aynı zamanda hem yetişkinlerin hem de çocukların okuyabileceği medreseler yer aldı, ayrıca burada dini ayin ve ritüellerin yapılabilmesi için gerekli her şeyi yapmayı planlıyoruz. medeni şartlar, islamın kanunları. Caminin projesi cumhuriyetin en iyi mimarlarından biri tarafından yapılmıştır, konsepti geleneklerimize ve modernize saygıyı birleştirir. mimari çözümler».
Ramazanov'a göre, Ahmedzaki'deki ibadethane aynı anda 400'e kadar cemaati kabul edebilecek. Ayrıca camide, İslam'ın temellerini öğretecekleri, birkaç dil öğretecekleri, çocuklar için ustalık sınıfları ve yetişkinler için çeşitli eğitim programları yürütecekleri bir medrese faaliyet gösterecek. Tüm mekanlar, insanların engelsiz hareketini sağlamak için erişilebilirlik göz önünde bulundurularak tasarlanmıştır. özürlü. Gerekli tüm yapılarla koordinasyon aşamasında, İslam'ın tüm kanonlarına göre dini ritüellerin yerine getirilmesiyle ilgili belirli hizmetler vardır. Artık birçok Müslüman'ın camide arabaları için bir yer olup olmayacağı konusunda endişeli olduğu bir sır değil. Ahmadzaki'de bunun için 70 araçlık özel bir alan sağlanmıştır.
Fotoğraf: İŞ ÇEVRİMİÇİ
CAMİ İNŞA EDEN ALLAH CENNETTE EV İNŞA EDER
Her Müslüman bilir ki, cami yapımına katılmak, her iki dünyada da mükâfatını alacağı çok hayırsever bir iştir. Bu anlamda böylesine hayırlı bir davaya yapılacak her türlü katkı elbette Savap'tır. Şimdi bile birçok Müslüman şantiyeye yardım etmek için gönüllü oluyor ve bunun gelecek nesillere bırakacakları bir hatıra olacağını anlıyor.
Ayrıca Tataristan müftüsü cami inşasının halkımızın bir geleneği olduğunu söylüyor. Kamil hazrat Samigullin. « Kamil hazrat BUSINESS Online'a verdiği demeçte, Tatarların atalarının her zaman böyle bir hayır davasına katılmak için acele ettiklerini, çünkü her Müslüman'ın bir cami inşa edenin Allah'ın cennette bir ev inşa edeceğine inandığını söyledi. Muhammed'in bize öğrettiği budur. Bir hadis-i şerifte Allah, kıyamet günü insanlara hitaben: "Ey komşularım, kalkın!" diye seslenecek, insanlar şaşıracak ve: "Ey Yüce Allah'ım! Sizin de komşunuz var mı?” Bunun üzerine Cenab-ı Hak, “Evet, mescitleri yapanlar bunlardır, onlar benim komşumdur” buyurur. Sonra bu insanlar kalkacak ve hesapsız cennete götürülecekler, çünkü mescit Allah'ın evidir ve onu bina edenleri Allah komşu kılmaktadır.
Tataristan Müslümanlarının ruhani lideri, bizzat Allah Resulü'nün yaptıklarını örnek gösteriyor. "Peygamberimiz Mekke'den Medine'ye hicret ettikten sonra, önce bir mescid inşa ettirdi. Kendiniz için bir ev değil, bir cami. Neticede cami zengini fakiri, kuvvetlisi zayıfı, insanların bir safta toplanıp Allah'a ibadet ettikleri, aralarında kardeşlik, dayanışma ve merhamet duygularının arttığı yerdir. Sadece son 6 yılda cumhuriyette 170'e yakın caminin kapılarını açmasına, onlarca caminin daha inşa edilmesine seviniyorum. Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu başkanı, mahal sayısı bakımından Tataristan, Dağıstan'dan sonra Rusya'da ikinci sırada yer alıyor” dedi.
Kamil Hazrat Samigullin, "Tatarların ataları her zaman böyle bir hayır davasına katılmak için acele ettiler, çünkü her Müslüman bir cami inşa ederse, Allah'ın cennette bir ev inşa edeceğine inanır" dedi. Fotoğraf: İŞ ÇEVRİMİÇİ
AHMADZAKI SAFIULLIN - RUSYA MÜFTİŞİ MENTÖRÜ
Caminin, Ahmedzaki'nin adının Hz. Ahmedzaki Safiullina(1896-1995), ülkenin müftülerinin çoğu onun talebesi olduğu için Müslüman müessesesini oluşturan adam olarak anılır. Müslümanların deyimiyle Zeki hazret, Rusya müftüler meclisi başkanına ders verdi Ravil Gaynutdin, Merkezi Ruhani Kurul başkanı Talgat Tadzhuddin Tataristan'ın ilk müftüsü Gabdulla Galiullin, halefi Gusman İskhakov Rusya Müslümanları Ruhani Mahfili Başkanı Albir Krganov, "Al Marjani" camiinin imam-hatybası Mansur Celalettin Ve bircok digerleri.
Ahmedzaki hazrat Safiullin, 20. yüzyılın en ünlü ve önde gelen dini şahsiyetlerinden biriydi. Sovyet döneminin karmaşıklığına ve tutarsızlığına rağmen o zaman bile insanları imana, hakka ve ahlaka davet etmiş, İslam'ın yararına hizmet etmiştir. Tataristan'da Müslüman ümmetinin gelişmesine paha biçilmez bir katkıda bulunan Hazreti Ahmedzaki, herhangi bir dini faaliyet yasaklandığında bile dini ayinleri yapmaktan çekinmedi. 1970'li ve 1990'lı yıllarda Hz. Ahmedzaki, o dönemde Kazan'da faaliyet gösteren tek Mercan Camii'nin imamı olarak çalıştı. Daha sonra cumhuriyet boyunca camilerde görev yapan imamların bir araya gelerek manevi akıl hocalığı yaptı.
Fotoğraf: Denis Gordiyko
Tatar İslam alimlerinin ve ilahiyatçılarının önde gelen isimlerinden Ahmedzaki Hazretleri Safiullin'in adını taşıyacak olan caminin, Allah'a yakın olmaya çalışan farklı mümin kardeşlerimizin bilgi edinme yeri olmasını temenni ederim. , manevi saflık ve zenginlik için. Ve en önemlisi, geleceğin camisi manevi ilkelerimizi, Tatar mahalla geleneklerini ve anadilimizi geliştirmeli ve korumalıdır. Bu anlamda Tataristan'daki camiler, toplumun ve özellikle Tatar halkının maneviyat ve ahlak düzeyinin yükseltilmesinde çok önemli bir rol oynamaktadır, çünkü bunlar geleneksel olarak sadece dini merkezler değil, aynı zamanda bilim, eğitim, eğitim, çocuk etkinlikleri için bir mekandır. ve gençlik, kültürel etkinlikler, - diyor Tataristan Müftüsü Kamil Hazreti Samigullin.
Gelecekteki caminin projesi, caminin inşasına aktif olarak yardım eden Akhmatzaki Hazreti Safiullin'in torunları ile önceden kararlaştırıldı. Bu arada yeni camide mutlaka Hazreti Ahmedzaki'ye adanmış kitaplarının sunulduğu küçük bir köşesi olacaktır.
Cemaat yerleşim hesabı üzerinden cami yapımı için bağışta bulunabilirsiniz.
Ödeme Hesabı: 407 038 109 620 000 021 39
Düzelt Kontrol: 301 018 106 000 000 006 03
BIC 049 205 603 / TENEKE 165 610 15 33 / kontrol noktası 165 601 001
OGRN 118 169 000 74 87
banka kartı tüzel kişilerden yapılan transferler için: 4274 6200 2615 3086
"Getirmek iyi laf Eğer bilginiz, tecrübeniz varsa ve Yüce Allah size hikmet bahşetmişse,
kutsal hadis
İnşa etme fikri bana ve kocama aitti. Uzun zamandır Kazan'da yaşıyoruz ve burada bir ziyarette akrabalarımızla, hemşehrilerimizle bir araya geldiğimizde, Singily köyünde bir cami yapmanın iyi olacağını sık sık konuşuyorduk. Ne de olsa eşim Minsafa da ben de aynı köyden geliyoruz, anneanneler, büyük anneanneler onun ve benim tarafımdan köy mezarlığında yatıyorlar.
Mayıs 1990'da köye geldik, uzak akrabaların yanında kaldık. Bunlar Gabdulahad efende ve Zharia khanum'un eşleridir. Köylülerle konuştuk. İlk aşamada Müftü'den yardım gelirse, inşaatı tüm dünya ile birlikte üstlenme isteklerini dile getirdiler.
Son Talgat, söz verildiği gibi, birçok yönden yardımcı oldu: para, demir, toplarla hilal bir ay elde etmede. Minare çerçevesi fabrikada köşelerden yapılmıştır, iyi insanlar Müslümanlar yardım etti, sadece onlar değil. Aynı yerde atölyelerde çatı, tavan ve minare giydirme levhaları hazırlanırdı. Minareyi tahtalarla kapladı, demirle kapladı beyaz, galvanizli minare ve kubbe kocam Minsafa. Temelin kazılmasından bitirilmesine kadar tüm çalışmalara katıldı. Köylüler, akrabalar, kızı İlyas'ın kocası, arkadaşı Nariman çok yardımcı oldu.
Talgat'ın Suudi Arabistan bankalarının eski baş denetçisi olan arkadaşı Umar al-Sijini, iki bin dolar katkıda bulundu.
İnşaat, hazret müftüsü tarafından gönderilen projeye göre yapılmıştır. Camiler zaten bu projeye göre yapılmıştır. Köylüler gidip bitmiş binaya baktılar, beğendiler.
Caminin halısı ortaklaşa satın alındı - kocam ve ben, kızımız ve hazret müftü yardımcı oldu.
Kaplamayı açılışın arifesinde getirdiler ve bütün gece müftü-hazret, kocam Gabdulakhad, kardeşim Rinat Galeev yerleri kapladı.
İnşaat ruhsatı için Laishevo'nun bölgesel merkezine nasıl gittiklerini hatırlıyorum. İnşaat hesabı açtı. Komşumuz Akhmetvaliev Khadiulla'ya yardımları için teşekkürler. Azimov camisinin başkanı olan Kazan'da yaşıyor ve caminin onarım ve restorasyonunda geniş deneyime sahip. Köyde uzun süredir yirmi” vardı, sadece mütevellileri yasal olarak resmileştirmek için kaldı. İnşaata başladık, Gabdulahad Efendi'yi başkan ve sayman olarak atadık. Köylülere çok teşekkürler, herkes elinden geldiğince camiye sadaka taşıdı.
Köyümüz eski. Bir zamanlar misyonerler herkesi toplu halde vaftiz etmeye çalıştı. Herkes aynı fikirde değildi, insanlar zorla göle sürüldü. Bazıları korkmadı - derinlere daldılar ve gölün diğer tarafında yüzdüler. İtaat etmeyenler yakalandı, infaz yerinde sopalarla dövüldü. Aralarında kocamın büyük-büyük-büyükbabası Gabdrakhman babay da vardı.
(4 ay önce) | Yer imlerine ekle | |MÜSLÜM) MİMARİSİ - ilkeleri 7. yüzyıldan sonra oluşturulan Orta Doğu, Hindistan ve İber Yarımadası ülkelerinin mimarisi. Bölgede hakim din olarak İslam'dan etkilenmiştir.
Müslüman kültürüyle ilgili tüm sanatlar arasında en görünür, özgün ve etkileyici olanı mimaridir. Camilerin inşası, Müslüman dini yapıları, başlangıçta bölgesel geleneklere dayanıyordu, ancak zamanla, dini yapıların yerel özgünlüğünü korurken, yeni kültün ihtiyaçlarına tabi olan yeni bir tarz geliştirildi. Geleneksel olarak beş mimarlık okulu vardır: Suriye-Mısır, Fars, Hint, Mağrip ve Osmanlı. (daha küçük olanlar, örneğin, Irak, Orta Asya, türevler olarak kabul edilir).
Peygamber'in hicretinden hemen sonra Medine'de ilk mescid yapılmıştır. Sonra bir duvarla çevrili geniş bir avlu oldu. Kuzey tarafında (Kudüs'e bakan), inananları güneşten korumak için palmiye gövdelerinde bir çatı güçlendirildi. Ancak bu bina henüz bir mabet değildi, çünkü Muhammed ve eşlerinin evinin kapıları aynı avluya açılıyordu. Önceleri askeri meclisler burada toplandı ve savaşlardan sonra yaralılar buraya alındı, yani daha çok geleceğin Müslüman cemaatinin karargahı oldu. Ancak daha şimdiden bu ilkel yapıda, gelecekteki Müslüman tapınaklarının hatları görülüyordu. Gerçekten de, fethedilen toprakların büyük şehirlerinde inşa edilen ilk camiler, sütunlara dayanan bir çatıya sahipti. Kimi zaman ağaç gövdeleri olmuş, kimi zaman da bu amaçla Greko-Romen-Bizans döneminde yıkılan yapılardan sütunlar almışlar. Mekke de İslam'a teslim olduktan sonra, her camiye - kıbleyi gösteren - Mekke yönünü gösteren mihraplara bir niş yerleştirildi.
Camilerin görünümü büyük ölçüde şunlara bağlıydı: Yapı malzemeleri inşaatçıların emrinde. Örneğin, Suriye'de, bazalt kayaların bolluğu nedeniyle, duvar kaplamasında siyah ve beyaz taşın dönüşümlü olduğu yapılar sıklıkla bulunabilir (daha sonra, bu tür duvarcılık diğer ülkelerde kullanılmaya başlandı). Bazı ülkelerde (İran, Irak, Fas ve ayrıca Endülüs'te), camiler tuğladan, diğer yerlerde - kesme taştan inşa edildi.
İlk camiler, Bizans kilise mimarisinde o dönemde gelişen gelenekler gözetilerek yapılmıştır. Şam'daki Vaftizci Yahya Kilisesi'nin camiye dönüştürülmesinden sonra fethedilen topraklarda bu yapının planı tekrarlanarak camiler yapılmaya başlandı. Bazıları Bizans kiliselerinin karakteristik haç planını korudu. Bu plana göre Kahire'de Sultan Hasan Camii inşa edilmiştir. Bununla birlikte, daha sonra bu tür camiler yardımcı hizmetler ile büyümüştür: kütüphaneler, okullar, ücretsiz kantinler, vb. Böylece orijinal planı bozmuştur.
Sütunlu camilerin yanı sıra merkezi kubbeli dört ayvan (ayvan-sütunlu salon) yapıları inşa edilmiştir. Tromplardaki kubbe (birleşen duvarların köşelerinde konik "yelkenler") 14-15. yüzyıllarda Mısır'da yaygın olarak kullanıldı. Çoğu zaman türbenin üzerine inşa edilmiştir. Fatımi hanedanlığı döneminde kubbe sivri bir şekle bürünür.
Caminin önemli bir unsuru minaredir. Katedral Cuma camisinin minaresi, her Müslüman şehrine hakim oldu ve binanın özel bir unutulmaz siluetini yarattı. Genellikle minarelerden biri büyüklüğü ve güzelliği ile dikkat çekerdi. Ortaçağ Endülüs'te - bu Giralda kulesi, Fas'ta - Koutoubia minaresi, Hindistan'da Delhi Qutb Minar ünlü, Afganistan'da Jama minaresi biliniyor ve Orta Asya- Buhara minaresi Kalyan.
Kural olarak, yukarıdaki mimarlık okullarının her birinin kendine özgü bir minare formu vardır. Örneğin, Mağribin minareleri iki işlevi yerine getirdi: Müslümanlara namazın başladığının bildirildiği kuleler ve aynı zamanda düşmanın hareketlerini çok uzak bir mesafeden takip etmenin mümkün olduğu gözlem platformlarıydı. Ayrıca, bir saldırı durumunda kendilerini savunmalarına izin veren savunma detaylarıyla donatıldılar. Siperler, dar oluklu pencereler ve makiküller(duvarların ve kulelerin üst kısımlarına monte edilmiş boşluklar) okçunun rahat bir pozisyon almasına izin verdi. Tipik "savunma" minareleri arasında Marakeş'teki Koutoubia minaresi (Fas - 1184) veya Sevilla'daki Giralda minaresi (modern İspanya, 1195) bulunur.
Kural olarak, Mağrip ve Endülüs minareleri dikdörtgen bir kaide üzerine inşa edilmiştir, bazen bunlar üst üste duran artan küplerdir. İran minaresi 11.-13 yüzyıllar binayı taçlandıran bir tür fenerin içine yerleştirilmiş balkonlu, uzun ve ince, yuvarlak bir kuledir. Kahire'deki en eski camilerden biri olan İbn Tulun'un minaresi, gövdesi kesik bir külah olan Samarra (Irak) kentindeki Mütevekkil “Malwiya” (“bükülmüş” - Arapça) camisinin minaresini andırıyor. hangi bir spiral rampa var. Türkiye'de ve Balkan Yarımadası'nda Osmanlı döneminde yapılan minareler daha narin, yivli. Kural olarak, üst kısımlarında ajur balkonları vardır. shyurfe müezzinin müminleri namaza çağırdığı yer.
Orta Asya topraklarında minareler genellikle cami binasından ayrı dururlar; dış kenarı renkli sır veya çok renkli çinilerle kaplanmış, tuğla kaplı güçlü bir kuledir.
Suriye, Mısır ve Türkiye'nin mimarları, ibadet salonlarını “örten” çatı olarak bir davul üzerinde hacimsel kubbeler kullandılar. Timur "Gur-Emir" (1404) türbesinin nervürlü kubbesi, ihtişamıyla hala şaşırtıyor. Ama düz ve eğimli çatılı camiler vardı. Tüm bu ibadet yerlerinin mihrap nişinin çerçevelediği kıble tarafından yönü gösterilen Mekke'ye yönelik olması gerekiyordu. Mihrap nişi genellikle renkli taştan ve kemer şeklinde yapılmıştır. Bazen mihrap nişi, yarım sütunlar üzerine oturan, iç içe yerleştirilmiş bir veya birkaç sivri kemer şeklinde yapılır. Aynı teknik, Kahire'deki Sultan Qalaun'un (1284-1285) maristan (hastane) cephesinin pencerelerini süslemek için kullanıldı.
11. yüzyılda. Selçuklu Türkleri, Küçük Asya'nın önemli bir bölümünü fethetti ve topraklarında birkaç bağımsız emirlik yarattı. Bunların arasında, başkenti Konya olan Mevlana Sultanlığı öne çıkıyordu. Bu feodal devletin başında, saltanatın siyasi ve ekonomik güç elde ettiği Selçuklu hanedanı (1077-1307) bulunuyordu. Selçuklu hükümdarları kendilerini İslam'ın ve gayretli Sünnilerin şampiyonu ilan ettiler. Özellikle yerel gelenekler tarzında inşa edilmiş çok sayıda türbe ve medrese bırakmışlardır. Böylece Zavara'da (1135) inşa edilen cami, dört eyvanla çevrili bir avluya sahip Pers üslubunda tipik bir yapıdır. Aynı zamanda Selçuklular devrinde cami planını tekrar eden dört eyvanlı bir medrese maketi vardı. Ayrıca, her ivan, dört dini-hukuk okulundan birine adanmıştı.
Selçuklu hükümdarları mimarinin ve sanatın gelişimine büyük önem vermişlerdir. Uluslararası bağlar sayesinde (İran ve Orta Asya devletleri dahil), yerel ustalar komşu ülkelerde benimsenen inşaat yöntemlerini ve süsleme unsurlarını kullandılar. Zamanla Selçuklu sanatı kendi sanatsal tekniklerini geliştirdi, ancak İran etkisi (özellikle mimaride) baskındı, bu yüzden birçok sanat tarihçisi Selçuklu mimarisini Fars okuluna bağladı.
Dini yapıların yapımında ağırlıklı olarak taş işçiliği kullanılmıştır. Portallar, kemer profilleri ve dekoratif nişler, İranlı ustaların çalışmalarını andırıyor. Ancak Selçuklu mimarları süslemede kendi tekniklerini icat etmişlerdir. Mimari dekor onlar tarafından ışık ve gölge kontrastı üzerine inşa edilmiştir ve desen geometrik bir örgüden oluşmaktadır. Selçuklu ustaları, antik Pers sanatından, örneklerinin çoğu bize parça parça gelen kabartma ve heykel süslemelerini ödünç aldı.
Selçuklular kaleler, saraylar, camiler ve medreseler inşa ettiler. Birçok Selçuklu binasının bir özelliği, avlunun çevresi boyunca uzanan bir baypas galerisiydi. Medreseler iki tipte yapılmıştır. İlki, çevresi boyunca ayvan gibi kapalı veya açık tonozlu odaların bulunduğu dikdörtgen veya kare bir avluydu. Konya'daki Syrchaly medresesi (1242), Erzurum'daki Chifte-Minar ve diğerleri bu tipe atfedilebilir.İkinci tip medresede mimarlar, boşluktan kaçınmak için kubbe altında büyük salonlar inşa ettiler. Bunlar Konya'daki İnje-minar olan Karatay medresesi (her ikisi de 13. yüzyılda inşa edilmiştir).
Selçuklu mimarları, Bizans mimarisinden ödünç alınan kubbenin çokgen kaidesine yerleştirildiğinde köşeyi dolduran bir unsur olan yelkene aşinaydı. Bizans'tan, Ermenistan'dan ve kısmen de İran'dan Selçuklu sanatına bazı süsleme unsurları da girmiştir. Ama yıkımdan sonra Moğol istilası Rum Sultanlığı çöktü ve bir süre sonra kendi topraklarının bir kısmında ortaya çıkan yeni bir devlet, zayıflayan Bizans İmparatorluğu'na ezici bir darbe indirdi, bunun sonucunda önce Küçük Asya'da, sonra da Yakın ve Ortadoğu ve Balkan Yarımadası'nın bir parçası olan Osmanlı İmparatorluğu ortaya çıktı.
Osmanlı'nın askeri-feodal seçkinleri önce Bursa'yı başkent yaptılar. O zamanın Bursa'daki en önemli yapıları Ulu-Cami (14. yüzyıl), Yeshil-Jami ("yeşil cami" - 1423), ayrıca İznik ve diğer şehirlerdeki camilerdir. Başlangıçta, mimarlar basit, geometrik doğru formlar, Selçuklu desenlerini taklit ediyor. Yani Bursa'daki “yeşil cami” birbirine bağlı iki kubbeli salondan oluşuyor, ilkinin ortasında abdest havuzu var. Sağda ve solda küçük odalar var. Kubbeler yönlü friz şeklinde bir kasnağa oturmaktadır.
Zaten o zaman, Türk ustaların Bizans mimarisine ilgisi hissedildi, fethedilen şehirlerde Hıristiyan şapelleri ve kiliseleri camilere uyarlandı. Müstakil yapılarda Osmanlı mimarları farklı seçenekler büyük kubbeli bir tavan temasını geliştirdi. Ve Bizans ustaları sütunların başlıklarını yontulmuş ve oyulmuş yapraklarla süslediyse, o zaman Osmanlı ustaları sanat tarihçilerine göre kullanılanlardan farklı olan sarkıt kombinasyonlarını kullandılar. Arap ülkeleri ve İran. Nitekim Sultan II. Bayezid'in (1500-1506) camisinde kubbe, mukarnaslı dört büyük sütun üzerine oturmaktadır. Selçuklu dönemi camilerinden farklı olarak havuz ( şadrivan- Türkçe) tesisin dışına alınır - çevresi boyunca küçük kubbelerle kaplı bir baypas galerisi bulunan avluya. Unutulmamalıdır ki Osmanlı müteahhitleri son ana kadar ağaçları inşaat alanlarından sökmedi. Böylece, Bayazid camisinin avlusunda, tüm topluluğa pitoresk bir görünüm veren birkaç selvi kaldı.
Bu binanın planı ilginç. Cami mahallinin girişinde, sağda ve solda iki kanat açılarak sivri kemerli bir tür vestibül oluşturur. Girişlerden birinin en uç noktasında durursanız, orta çağ manastır yemekhanelerini anımsatan uzun tonozlu bir galerinin görkemli bir manzarası açılır. Osmanlı mimarları caminin kubbelerini kurşun levhalarla kaplamış, sivri tepesine altın bir hilal örmüşler. Ve cami cenaze arasında olmasına rağmen, türbe(Türkçesi "mezar") caminin arkasındadır.
Osmanlı padişahları, başkentin dekorasyonuna ve halifelik boyunca görkemli camilerin oluşturulmasına büyük önem verdiler. Padişahlar, mülklerini dolaşarak ziyaretleri vesilesiyle şu veya bu binayı inşa etmelerini emretti (çoğunlukla camiler, medreseler veya tekke- Sufiler için odalar). Bu nedenle Şam (tekke Süleymaniye), Kahire, Bağdat ve diğer şehirlerde bu dönemde Osmanlı tipi yapılar inşa edilmiştir.
İnşaatın kapsamı ile ilgili olarak, Sultan'ın baş mimarının özel bir konumu bile tanıtıldı. Böylece II. Bayezid'in camisi mimar Hayretdin tarafından yaptırılmıştır. Ayrıca padişahlar, zengin tebaalarını dini ve hayır kurumlarının inşasına yatırım yapmaya teşvik etti. Osmanlı İmparatorluğu'nda inşaat, Kanuni Sultan Süleyman (1520-1566) döneminde özel bir boyuta ulaştı. Bu dönemde, İslam'a geçmeye zorlanan bir Ermeni olan Hoca Kemal ad-din Sinan (1489–1578 veya 1588) baş mimar oldu. Osmanlı İmparatorluğu'nun uçsuz bucaksız topraklarında inşa ettiği yapılar listesinde yaklaşık 300 pozisyon var. Bunlar camiler (ikisi Kırım'da olmak üzere), mescitler(çeyrek camiler), medreseler, dar ül-kurra(kütüphaneler), türbe(mezarlar) tekke(Tasavvuf kompleksleri), imaretler(hayır kurumları), maristanlılar(hastaneler) su boruları, köprüler, kervansaraylar, saraylar, gıda depoları, hamamlar vb.
Mimar Sinan, yapıtlarından üçünü en başarılıları olarak seçmiştir: Her ikisi de İstanbul'daki Shah-Zade (1543–1548) ve Süleymaniye (1549–1557) camileri ve Edirne'deki Selimiye camii (1566–1574). Bizans mimarlarının geleneklerini sürdüren Sinan, altlarında daha küçük tonozlar ve kemerler bulunan büyük deniz kabuklarıyla dört tarafı desteklenen devasa kubbeler yarattı. Kakma mermer panellerden ve renkli vitray pencerelerden geniş ölçüde yararlandı.
Şah-Zade Camii, Kanuni Sultan Süleyman tarafından erken vefat eden iki oğlu Mehmed ve Mustafa'nın anısına yaptırılmıştır. Osmanlı mimarisinin "altın çağının" onunla başladığına inanılıyor. İç mekan dekorasyonunda alacalı taş ve vitray pencereler kullanılmış ancak caminin kendisinde anıt mezar bulunmamaktadır. Kendi içinde küçük bir şapel olan caminin dışına, Osmanlı geleneğine göre kalıntıların defnedilmesi için özel bir türbe yapılmıştır.
Süleymaniye Camii bir tepenin üzerine kurulmuş ve Haliç Körfezi'ne hakim. Caminin etrafı çınar ağaçları ve selvilerle çevrili olup, bu saflığını görmenize engel değildir. mimari tarz ve binanın konturlarının uyumu. İki minaresi farklı yüksekliklerdedir, ancak birbirlerinden çok uzaktadırlar, bu da bu gerçeği neredeyse hiç fark etmez. Alttaki kubbenin sivri uç yüksekliğine eşittir. İçeride, çeşitli Bizans kiliselerinden alınmış farklı başlıklara sahip antik sütunları görebilirsiniz, ancak bunlar caminin genel yapısına çok iyi uyuyorlar. Caminin doğusunda Sultan Süleyman'ın türbesi ve çok sevdiği eşi Roksolana'nın türbesi bulunmaktadır.
Selimiye Camii, şehrin baskın özelliği haline gelen görkemli silüeti ile etkileyicidir. Kubbesi sekiz sütun üzerine oturmaktadır ve bunların oluşturduğu kubbe, tüm mekanın tek bir bütün olarak algılanması için duvarların karesine “yazılmıştır”. Kubbe kasnağı, ışığın camiye girdiği ve zarif duvar süslemesini aydınlattığı birçok pencere ile donatılmıştır.
Sinan'ın minareleri her zaman yivli gövdeli, zarif balkonlu “bağlanmış” ince kulelerdir. shyurfe» sivri kuleden önce üst kısımda. Sinan'ın mimarisi belirli bir geometrik ritimle karakterize edilir: Güçlü kubbenin çevresi ve minarelerin dikey aspirasyonu, binaları bolca süsleyen sivri kemerlerle mükemmel bir uyum içindedir.
Yaratıcılık Kemal ad-Din Sinan, Osmanlı mimarisinin zirvesi olarak kabul edilir, hatta mimarın kendisine "Türk Leonardo" deniyordu. Gerçekten de kimse onu geçemezdi ve yarattığı binalar tüm Müslüman dünyasının dini mimarisi için standartlar haline geldi.
17. yüzyılda Ahmediye Camii, yazarı mimar Mehmed Ağa (1540-1620) olan Sultan I. Ahmed (1601-1617) onuruna inşa edilmiştir. Pencerelerden giren ışık, zeminden kemerlere kadar duvarları kaplayan mavi, yeşil ve beyaz çinilere sürekli bir halı şeklinde yansıdığı için bu cami bazen “Yeşil” cami olarak anılır. Duvarlara ünlü hattat Kasım Gubari'nin sahabelerinin isimlerinin yazılı olduğu kalkanlar asılır ve mihraba Mekke-i Kâbe'den küçük bir siyah taş gömülür.
Osmanlı döneminin seçkin yapıları arasında saraylardan da bahsetmek gerekir. Mimarların, bölgelere ayrılmış parkın içine küçük saray binaları dikerek park düzenini takip etmeleri karakteristiktir. Köşkler (örneğin, Chinili Köshk (“fayans köşk” - Türkçe) veya Topkapı saray kompleksi (“top sahası” - Türkçe) topraklarındaki Bağdat Köshk, içinde zengin bir şekilde dekore edilmiş sütunlu küçük binalardır. seramik kaplamaçiçek süslemeli ve epigrafik frizli.
Osmanlı saray binalarının süslemesinin gözde konusu, nakavt oyma yöntemiyle yapılan menekşe ve lale çelenkleri, seramikten yapılmış mozaikler veya çok renkli çinilerdi. Ayrıca karanfil, gül, ebegümeci ve safrandan da süsler yapılırdı. II. Ahmed döneminde, Osmanlı süslemesinin ana motifi haline gelen düğünçiçeği ve bezelye yaprakları boyanmaya başlandı. Gerçekten de, esnek bir tırmanma sapına sahip bu bitki, süsleme için alışılmadık derecede uygundur ve bu, içindeki monotonluğun önlenmesini mümkün kılar.
Mimar İlyas Ali, süslemede çeşitli bitkilerin yer aldığı bir çalı kullanmış ve boşlukları salyangoz, deniz kabuğu veya kelebek görüntüleri ile doldurmuştur. Daha sonra, seramik panoların ortasında selviler tasvir edilmeye başlandı (Tasavvuf sembollerine göre, yukarıya doğru yönlendirilen servi dalları, yeryüzünün cennet lehine ihmalini sembolize ediyor), etrafına tırmanan bitkiler, çiçekler veya meyveler boyandı. Sultan Mehmed Çelebi (1413-1421) Nike, Bursa ve diğer şehirlerde çini ve seramik üretimini organize etti. Ayrıca cami ve varlıklı vatandaşların evleri Osmanlı ustalarının Bizanslılardan ödünç aldığı fresklerle süslenirdi, bu tabloya kalem. Sadece duvarlarda değil, tavanlarda da freskler yapıldı, çoğu zaman manzaralardı.
Modern Müslüman mimarisi bugün yüzyıllar boyunca biriktirdiği tüm mimari tecrübeyi yeni camilerin yapımında kullanmaya çalışıyor. Doğal olarak, yeni teknolojiler inşa etmeyi kolaylaştırıyor, bu nedenle devasa kubbeli tavanlar zor bir iş olmaktan çıktı. Aynı zamanda günümüz camileri insan yapımı cazibesini kaybetmiştir, çünkü birçok unsur (fayans, mozaik) elle değil, modern teknolojinin yardımıyla yapılmıştır. Bununla birlikte, mimari anıtları restore ederken, uzmanlar genellikle eski yöntemlere başvurmak, süslemeleri, epigrafik yazıları ve geçmiş yüzyılların Müslüman mimarisinin geleneklerine uygun olarak sarkıtları çoğaltmak zorundadır.
SÖZLÜK
İvan(per.) - 1. Avluya veya meydana bakan cephenin açık tonozlu alanı. 2. Avlu tarafından açılan tonozlu salon. Selçuklu hanedanından beri İran mimarisinin karakteristik bir unsuru.
hipostil (hipostylos, Yunan - "sütunlarla desteklenir") - tavanı çok sayıda, genellikle ayarlanmış sütunlara dayanan geniş bir kapalı alan.
Başkent(geç lat. kapitella- "kafa") - bir sütun veya pilastr sütununun taç kısmı.
konsol -(Fransızca -konsol) binanın çıkıntılı kısımlarının destek elemanı (korniş, balkon vb.).
payanda(Fransızcadan karşı kuvvet- "kuvvete karşı") - çoğunlukla destekleyici yapıya dik açılarda inşa edilen dikey bir duvar.
konha (konche- Yunanca, "kabuk") - yarı silindirik parçaların, örneğin nişlerin üst üste binmesine hizmet eden bir yarı kubbe. Bu durumda üst kısım mihrap kısmıdır.
nef (nef, Fransızca) - binanın bir sütunlu veya çarşı ile koridorlara veya neflere bölünmüş uzunlamasına kısmı.
Denize açılmak- Kubbe yapısının bir elemanı, kare kubbe altı boşluğundan kubbenin çevresine veya tamburuna geçişi sağlar. Üstü aşağı çevrilmiş küresel bir üçgen şeklindedir. Bizans mimarisinin kök yapılarından biridir.
pilon (pilon, Yunanca) - tonozları destekleyen veya binanın portalının yanlarında bulunan büyük sütunlar.
Piştak(Farsça) - cami, medrese veya türbe girişinin bulunduğu, aivan şeklinde büyük bir portal.
kulak zarı (timpanon, Yunanca) - mimaride - bir alınlığın üçgen veya yarım daire biçimli alanı (yanlarda çatı eğimleriyle sınırlıdır) veya bir giriş veya pencere kemerinin üzerindeki bir duvar yüzeyi.
Tarnsept(Geç Latince - transeptum) - binanın boyuna hacmini geçen enine nef .
trompet (trompe- Fransızca) - bir koni parçası, küresel bir kubbenin yarısı veya dörtte biri şeklinde tonozlu bir yapı.
sarkıt(Yunancadan. sarkıt- “damla damla”) - nişlerin, trompların, kornişlerin vb. tonozlarında birbiri üzerine asılı sıralarda bulunan dekoratif prizmatik formlar. Sarkıtlar kare plandan küresel plana geçişi kolaylaştırır. Esas olarak Bl ülkelerinin mimarisinde kullanılır. ve Çar. Doğu.
Olga Bibikova
Edebiyat:
Esad Celal. İstanbul. M., "M. ve S. Sabashnikovs Baskısı", 1919
Martin H. l'art müslüman. Paris, Flammarion, 1926
Weimarn B., Kaptereva T., Podolsky A. Arap halklarının sanatı. M., "Sanat", 1960
Genel Sanat Tarihi. cilt 2, kitap. 2, M., "Sanat", 1961
Otto Dorn K. L'Art de l'Islam. Paris, "Albin Michel", 1964
Genel Mimarlık Tarihi. v. 3-4, M., Sanat, 1966
Orta Asya'nın mimari anıtları. Buhara, Semerkant. Leningrad, "Aurora", 1969
Voronina V.L. Kahire. Leningrad, Stroyizdat, 1974
Kaptereva T.P. Mağrip ülkelerinin sanatı. Orta Çağ, modern zamanlar. M., "Sanat", 1988
Stirlen A. İslam sanatı. Pers stilinin İsfahan'dan Tac Mahal'e yayılması. M., Astrel, 2003
Suudi Arabistan'ın el-Cevf ilinde, Dumat el-Candal antik kentinin kalıntıları üzerinde, Ömer Camii adında bir cami var. Birçok kişi Ömer bin el-Hattab'ı caminin yapımını başlatan kişi olarak kabul eder, ancak bu bakış açısı kanıtlanmamıştır; camiyi kimin yaptırdığı bilinmemektedir.
Dumat al-Jandal Mezopotamya, Arabistan ve Suriye ticaret yollarının kavşağındaydı. 634 ile 644 yılları arasında inşa edildiğine inanılıyor, ancak arkeologlar caminin daha da erken inşa edildiğini ve ilk başta bir kilise olduğunu düşünmeye meyillidirler.
Bilim adamları, bu caminin adını Halife Ömer bin Abdülaziz'in saltanatı veya Dumat el-Candal'da yaşayan Beni Ömer kabilesi ile ilişkilendiriyor.
Caminin kuzey duvarı Marid Kalesi'ne bakmaktadır. Diğer üç tarafı ise şehrin kentsel kısmının kalıntıları ile çevrilidir. Tüm antik kent camileri gibi, bina da iki bölümden oluşuyor - avlu ve ana ibadethane. Caminin minaresi, harimin güneybatı köşesinde yer almaktadır. Salonun girişi minarenin yanında yer almaktadır.
İbadethanede palmiye gövdelerinden çatı kaplamasını destekleyen 3 sıra taş sütun bulunmaktadır. Mihrap, minber ve duvarın alt kısmı beyaz boya ile kaplanmıştır. Dışarıdan bakıldığında mihrap ve minberin duvardan hafif çıkıntı yaptığı görülmektedir. Ve dış kuzey tarafından çatıya çıkan bir merdiven görülebilir.
Minare dikdörtgen planlı olup yukarıya doğru incelir. Minareye ne yazık ki günümüze ulaşamayan sarmal bir merdivenle çıkmak mümkün olmuştur. Minare 4 katlı olup, her katta pencere açıklıkları bulunmaktadır. Minarenin yüksekliği 13 metredir.
