İncil'i - Eski ve Yeni Ahit'i - kimin yazdığı sorusu, inananlar için uygunsuz görünüyor, çünkü yazarlıklarını koşulsuz olarak Tanrı'ya atfediyorlar ve yalnızca O'nun büyük planını belirli kişilerin elleriyle gerçekleştirdiğini kabul ediyorlar. Bu görüşe itiraz etmeye cesaret etmeden, yalnızca, insanlığın Kutsal Yazıları, içerdiği tüm çeşitli dini yazılarda aldığı sayesinde, Tanrı'nın seçilmişlerinin çemberini çizmeye çalışacağız.
İncil nedir?
Toplu olarak Mukaddes Kitapları veya başka bir şekilde (Kutsal Yazılar) olarak anılan Yeni Ahit ve Eski Ahit kitaplarını kimin yazdığı hakkında konuşmadan önce, bu terimin kendisini tanımlayalım. Asırlık geleneğe göre, eski Yunancada "kitaplar" anlamına gelen "İncil" kelimesi, genellikle Hıristiyanlar ve kısmen Yahudiler arasında kutsal kabul edilen çok geniş bir dini metinler topluluğu olarak anlaşılır (Yeni Ahit onlar tarafından reddedilir). ).
Tarihsel araştırmalar, bunların 1600 yıl boyunca (yaklaşık 60 kuşak insan) yaratıldıklarını ve en az 40 yazarın - yukarıda tartıştığımız Tanrı'nın çok seçilmişleri - emeklerinin meyvesi olduklarını göstermiştir. Karakteristik olarak, basit balıkçılardan en yüksek devlet görevlilerine ve hatta krallara kadar çok çeşitli sosyal tabakaların temsilcilerini içeriyorlardı.
Eski Ahit'in (kronolojik olarak Yeni'den daha eski) kutsal kabul edilen 39 kanonik kitap ve yüksek manevi değeri nedeniyle okunması tavsiye edilen daha sonraki bir dizi eseri içerdiğini ekleyelim. Yeni Ahit, Kurtarıcı'nın dünyevi yolunun tamamlanmasından sonra yazılan ve yaygın olarak inanıldığı gibi Tanrı'nın teşvikiyle yaratıldıkları için ilahi ilhamla yazılmış 27 kitaptan oluşur.
"Eski Ahit'in Babası"
Daha sonra İncil'e dahil edilen ilk eserlerin (Yahudiler için bu Tanah'tır), eski Yahudiler tarafından MÖ 13. yüzyılda yaratılmaya başlandığı bilinmektedir. e. Bu süreç çok aktifti ve hangilerinin kutsal kabul edilip hangilerinin olmadığı konusunda birçok tartışmaya yol açtı. MÖ 5. yüzyılda yaşayan Ezra adında bir yüksek rahip bunu çözmek için gönüllü oldu. e. ve tarihe "Yahudiliğin babası" olarak geçti, çünkü sadece metinleri sistematize etmeyi değil, aynı zamanda eski Yahudilerin çok dini öğretilerine dair tutarlı ve net bir kavram yaratmayı da başardı. Daha sonra çalışmaları diğer ilahiyatçılar tarafından devam ettirilmiş ve bunun sonucunda ana dünya dinlerinden biri olan modern Yahudilik oluşmuştur.
Hıristiyanlığın gelişiyle, onun tarafından toplanan ve sistemleştirilen edebi malzeme, yalnızca küçük değişikliklerle, Kutsal Yazıların Eski Ahit olarak adlandırılan bölümünü oluşturdu. Böylece, farklı bir doktrine bağlı kalarak ve bazen Yahudilerle karşı karşıya kalan Hıristiyanlar, İbrani yüksek rahip Ezra'yı "Eski Ahit'in babası" olarak kabul ederek onun erdemlerini tanırlar. Ölümünden sonra bir takım metinlerin ortaya çıkmasına rağmen.
Eski Ahit'in İki Bileşeni
Eski Ahit olarak adlandırılan Kutsal Yazıların en eski kronolojik ve en kapsamlı kısmı, Dünyanın yaratılışından Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in dünyevi enkarnasyonundan önceki döneme kadar olan dönemi kapsayan kitapları içerir. Bu, Yahudi halkının tarihi ve Horeb Dağı'nda peygamber Musa tarafından alınan ahlaki Kanunun temellerinin sunumu ve Mesih'in dünyada ortaya çıkışıyla ilgili kehanettir.
1. yüzyılda Hıristiyanlığın doğuşu, Kutsal Yazılara, yaratılış kronolojisindeki Yeni Ahit adı verilen ikinci bölümünü ekledi. Allah'ın sayfalarında kendisini ve iradesini insanlara ifşa ettiği 27 kitap içerir. Geleneksel olarak aşağıdaki kategorilere ayrılırlar:
- Dört İncil de dahil olmak üzere yasa-pozitif - Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya görünümü hakkında iyi haberleri içeren kitaplar. Evangelistler Matta, Markos, Luka ve Yuhanna onların yazarları olarak kabul edilmektedir.
- Kutsal havarilerin eylemlerini anlatan tarihsel - İsa Mesih'in en yakın öğrencileri ve ortakları.
- Öğretme - çeşitli erken Hıristiyan topluluklarına ve bireylere apostolik mektupların metinleri temelinde derlenmiştir.
- "İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi" adlı peygamberlik kitabı, ancak "Kıyamet" olarak da bilinir.
Yeni Ahit'in çoğu metninin yazarı olarak kabul edilen kimdir?
Dünyanın her yerindeki Hıristiyanların, Kutsal Yazıların bu bölümünün yazarlığını Tanrı'ya atfetmelerine ve insanları yalnızca O'nun elindeki kör araçlar rolüne havale etmelerine rağmen, araştırmacıların yine de bununla ilgili, özellikle de müjde metinleriyle ilgili bazı soruları var.
Gerçek şu ki, Yuhanna İncili dışında hiçbiri yaratıcının adını göstermez. Bu eserler tamamen anonimdir, bu da onları kişisel yaratımları değil, havarilik hikayelerinin bir tür yeniden anlatımı olarak düşünmek için sebep verdi. Matta, Luka ve Markos'un yazarlığına ilişkin şüpheler ilk olarak 18. yüzyılın başında açıkça dile getirildi ve o zamandan beri giderek daha fazla destekçi buldular.
Yeni Ahit metinlerinin yazılma süresinin belirlenmesi
20. yüzyılda, amacı Yeni Ahit'in yazarları hakkında mümkün olduğunca fazla bilimsel veri elde etmek olan karmaşık çalışmalar yapıldı. Ancak bilim adamlarının elindeki modern teknik araçlar bile kendilerine sorulan soruları cevaplamayı mümkün kılmadı.
Bununla birlikte, metinlerin oluşturulduğu dilin derinlemesine bir dilbilimsel analizinin sonuçları, Yeni Ahit İncillerinin yazarlarının gerçekten 1. yüzyılın ortalarında veya ikinci yarısında yaşadıklarını tüm kanıtlarla belirtmeyi mümkün kılmıştır. , bu çok önemlidir, çünkü daha sonra tahrif etme olasılığını dışlar. Yazı eserlerinin bazı üslup özellikleri de oluşturuldu, bu da yaratılışlarının tarihsel dönemine de tanıklık ediyor.
Gizemli "Kaynak O"
Yeni Ahit'i kimin yazdığı sorusunun açık kalmasına rağmen, çoğu modern bibliyofil bilgin, isimsiz yazarlar - İsa Mesih'in dünyevi yaşamının çağdaşları - olduğuna inanırlar. Bunlar hem havarilerin kendileri hem de iç çevrelerinden Kurtarıcı hakkında onlardan hikayeler duyan kişiler olabilir.
Ayrıca, Yeni Ahit'in veya en azından içerdiği dört İncil'in yazarlarının, havarilerle kişisel teması olmayan, ancak daha sonra geleneksel metinleri alan bazı metinleri kaybeden kişiler olabileceğine dair bir hipotez de vardır. modern araştırmacılardan isim - “Kaynak O”. Tamamen bir müjde hikayesi olmadığı için, olaylara doğrudan katılanlardan biri tarafından yazılan İsa Mesih'in sözlerinin bir koleksiyonu gibi bir şey olduğu varsayılmaktadır.
İncil metinlerinin tarihlendirilmesi
Yeni Ahit'i kimin yazdığı sorusu kapsamlı bir şekilde cevaplanamadıysa, o zaman bireysel bölümlerinin yaratılış tarihi ile işler çok daha iyi. Bu nedenle, aynı dilbilimsel incelemenin sonuçlarına ve bir dizi başka işarete dayanarak, içerdiği en eski metnin Matta'dan değil, genellikle listelerinde ilk sırada yer alan İncil olduğu sonucuna varmak mümkün oldu. Mark'tan. Bilim adamları, yazma zamanının 1. yüzyılın 60'ları veya 70'leri olduğuna, yani açıklanan olaylardan otuz yıl ile ayrılan dönem olduğuna inanıyor.
Matta (70-80'ler) ve Luka (90'ların sonu) İncilleri daha sonra bu çalışmaya dayanarak yazıldı. İkincisinin yazarı, genel görüşe göre, Yeni Ahit kitabı "Havarilerin İşleri"nin yaratıcısıdır. Aynı zamanda, Mesih'in Doğuşundan 1. yüzyılın sonunda, yazarı görünüşe göre ilk üç evangelistle birliği olmayan ve bağımsız olarak çalışan Yuhanna İncili ortaya çıktı.
Kutsal Kitap bir bilgelik ve bilgi deposudur
İlginçtir ki, modern Katolikliğin temsilcileri arasında, Yeni Ahit'i kimin yazdığı sorusuna açık ve net bir yanıtın yokluğunda tanınmanın hiçbir şekilde küfür olarak kabul edilmediğini belirtmek ilginçtir. Bu pozisyon, 1962'den 1965'e kadar süren İkinci Vatikan Konseyi sırasında onlar tarafından gösterildi. Nihai belgesinin maddelerinden biri, bundan böyle, kutsal kitaplar kanonunda adı geçen evanjelistlerin isimleri yerine, meçhul ifadeyi kullanmak için - "kutsal yazarlar" - reçete edildi.
Ortodoks çevreler, Kutsal Yazıların yazarlarını belirleme sorununu da kabul ediyor. Doğulu ilahiyatçılar, Batılı muadilleri gibi, Eski ve Yeni Ahit'i kimin yazdığı sorusuna cevap verememekle birlikte, bunun, içlerinde yer alan metinlerin kutsallığı ve manevi önemi hakkında şüphe yaratmadığını iddia ederler. Onlarla aynı fikirde olmak mümkün değil. Mukaddes Kitap, her zaman bilgeliğin ve tarihi bilginin en büyük deposu olmuştur ve öyle kalacaktır ve sonuç olarak, tüm dini inançlardan insanlar tarafından derin saygıyla karşılanmaktadır.
İsa Mesih'in çağdaşlarının dili
Yeni Ahit'i kimin yazdığını belirlemek son derece zordur, çünkü orijinal metinlerden hiçbiri günümüze ulaşmamıştır. Üstelik hangi dilde derlendiği bile bilinmiyor. İsa Mesih'in dünyevi yaşamı döneminde, Kutsal Toprakların nüfusunun büyük kısmı, çok büyük bir Sami lehçeleri ailesine ait olan Aramice konuştu. "Koine" adı verilen Yunanca biçimlerinden biri de yaygındı. Ve devletin sadece birkaç sakini, İbranice'nin temelini oluşturan Yahudi lehçesiyle iletişim kurdu, yüzyıllarca unutulmuş ve bugün İsrail'in devlet dili olan yeniden canlandı.
Metinde hata ve bozulma olasılığı
Yunanca çeviride bize ulaşan en eski Yeni Ahit metinleri, yalnızca genel olarak orijinallerde bulunan dilsel ve üslup özellikleri hakkında bir fikir verir. Karmaşıklık, ilk Hıristiyan yazarların eserlerinin başlangıçta Latince'ye, ayrıca Kıpti ve Süryanice'ye çevrilmiş olması ve ancak bundan sonra bizim bildiğimiz okumaları almaları gerçeğiyle daha da ağırlaşıyor.
Bunu göz önünde bulundurarak, hem kazara hem de çevirmenler tarafından kasıtlı olarak ortaya konan hataların ve her türlü çarpıklığın içlerine sızmış olması oldukça muhtemeldir. Bütün bunlar, Mektupların yazarlarının isimlerine bile belirli bir ihtiyatla yaklaşmamızı sağlıyor. Yeni Ahit'te, havariler olarak listelenirler - İsa Mesih'in en yakın öğrencileri, ancak araştırmacıların bu konuda bir takım şüpheleri var, ancak bu, metinlerin kendilerinin manevi ve tarihsel değerinden düşmez.
Cevapsız kalan soru
Metinlerin oluşturulması ile bize ulaşan en eski listeleri arasındaki zaman aralığının nispeten kısa olması, araştırmacıların çalışmasını kısmen kolaylaştırmaktadır. Bu nedenle, hayatta kalan en eski el yazması, 66 yıllık, yani orijinalinden en fazla 20-30 yıl sonra oluşturulan Matta İncili'nden bir pasajdır. Karşılaştırma için, Homer'in İlyada metniyle en eski el yazmasının tarihlendirilmesinin, yaratılış tarihinin 1400 yıl gerisinde kaldığını hatırlayabiliriz.
Doğru, yukarıdaki durumda, İncil'in sadece küçük bir parçasından bahsediyoruz, 1884'te Sina manastırının el yazmaları arasında keşfedilen en eski tam metin, 4. yüzyıla kadar uzanıyor ve bu da oldukça fazla. tarihçilerin standartları. Genel olarak, İncil'i kimin yazdığı - Yeni Ahit ve Eski Ahit - sorusu açık kalır. Heyecan verici beyinler, çalışmak için yeni nesil araştırmacıları kendine çekiyor.
İncil, insanlığın bilgeliğinin en eski kayıtlarından biridir. Hristiyanlar için bu kitap, Rab'bin vahyi, Kutsal Yazılar ve yaşamdaki ana rehberdir. Bu kitabın incelenmesi, hem müminin hem de kafirin manevi gelişimi için vazgeçilmez bir koşuldur. Bugün İncil, toplam 6 milyondan fazla kopyası ile dünyanın en popüler kitabıdır.
Hıristiyanlara ek olarak, diğer birçok dinin taraftarları bazı İncil metinlerinin kutsallığını ve ilahi ilhamını kabul ederler: Yahudiler, Müslümanlar, Bahailer.
İncil'in yapısı. Eski ve Yeni Ahit
Bildiğiniz gibi, İncil homojen bir kitap değil, bir dizi anlatıdan oluşan bir koleksiyon. Yahudi (Tanrı'nın seçilmiş) halkının tarihini, İsa Mesih'in faaliyetlerini, ahlaki öğretileri ve insanlığın geleceğine ilişkin kehanetleri yansıtırlar.
İncil'in yapısı hakkında konuştuğumuzda, iki ana bölümden ayırt edilmelidir: Eski Ahit ve Yeni Ahit.
- Yahudilik ve Hristiyanlık için ortak kutsal yazı. Eski Ahit'in kitapları MÖ 13. ve 1. yüzyıllar arasında oluşturuldu. Bu kitapların metinleri bize birçok eski dilde listeler halinde ulaştı: Aramice, İbranice, Yunanca, Latince.
Hıristiyan doktrininde "kanon" kavramı vardır. Kilisenin Tanrı'dan ilham aldığını kabul ettiği yazılara kanonik denir. Mezhebe bağlı olarak, Eski Ahit'in farklı sayıda metni kanonik olarak kabul edilir. Örneğin, Ortodoks Hıristiyanlar 50 kutsal kitabı kanonik, Katolikler 45 ve Protestanlar 39 olarak tanır.
Hristiyanlığa ek olarak, bir de Yahudi kanonu var. Yahudiler, Tevrat'ı (Musa'nın Pentateuch'u), Neviim'i (Peygamberler) ve Ketuvim'i (Kutsal Yazılar) kanonik olarak kabul ederler. Musa'nın Tevrat'ı doğrudan yazan ilk kişi olduğuna inanılır.Her üç kitap da Tanah'ı - "Yahudi İncili"ni oluşturur ve Eski Ahit'in temelini oluşturur.
Kutsal Mektubun bu bölümü insanlığın ilk günlerini, Tufanı ve Yahudi halkının ileri tarihini anlatır. Anlatı, okuyucuyu Mesih'in doğumundan önceki son günlere "getirir" - İsa Mesih.
Hıristiyanların Musa Kanununa (yani, Eski Ahit tarafından verilen talimatlara) uymaları gerekip gerekmediği konusunda çok uzun zamandır teologlar arasında tartışmalar olmuştur. Çoğu ilahiyatçı hâlâ, İsa'nın kurban edilmesinin, Tevrat'ın gereklerine uymamızı gereksiz kıldığı görüşündedir. Araştırmacıların belli bir kısmı bunun tam tersine geldi. Örneğin, Yedinci Gün Adventistleri Sebt gününü tutar ve domuz eti yemezler.
Yeni Ahit, Hıristiyanların yaşamında çok daha önemli bir rol oynar.
İncil'in ikinci bölümüdür. Dört kanonik İncil'den oluşur. İlk el yazmaları, MS 1. yüzyılın başlarına, en son - 4. yüzyıla kadar uzanmaktadır.
Dört kanonik müjdeye ek olarak (Markos, Luka, Matta, Yuhanna'dan), bir dizi apocrypha vardır. İsa'nın yaşamının önceden bilinmeyen yönlerine değinirler. Örneğin, bu kitaplardan bazıları İsa'nın gençliğini tanımlar (kanonik - yalnızca çocukluk ve olgunluk).
Aslında Yeni Ahit, Tanrı'nın Oğlu ve Kurtarıcı olan İsa Mesih'in yaşamını ve eylemlerini anlatır. Evanjelistler, Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeleri, vaazlarını ve ayrıca insanlığın günahlarını telafi eden çarmıhta şehitlik olan finali anlatırlar.
İncillere ek olarak, Yeni Ahit, Havarilerin İşleri kitabını, mektupları ve İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyini (Kıyamet) içerir.
Elçilerin İşleriİsa Mesih'in dirilişinden sonra kilisenin doğuşunu ve gelişimini anlatın. Aslında bu kitap tarihi bir vakayiname (sıklıkla gerçek kişilerden söz edilir) ve bir coğrafya ders kitabıdır: Filistin'den Batı Avrupa'ya kadar olan topraklar anlatılmaktadır. Elçi Luke yazarı olarak kabul edilir.
Elçilerin İşleri'nin ikinci bölümü, Pavlus'un misyonerlik işini anlatır ve Roma'ya gelişiyle sona erer. Kitap ayrıca Hristiyanlar arasında sünnet veya Musa Kanununa riayet gibi bir dizi teorik soruyu da yanıtlıyor.
kıyamet Bunlar, Rab'bin kendisine verdiği Yuhanna tarafından kaydedilen görümlerdir. Bu kitap, dünyanın sonunu ve bu dünyanın varlığının son noktası olan Kıyamet'i anlatıyor. İsa'nın kendisi insanlığı yargılayacaktır. Bedende diriltilen doğrular, Rab ile sonsuz göksel yaşamı alacak ve günahkarlar sonsuz ateşe girecek.
İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, Yeni Ahit'in en mistik kısmıdır. Metin okült sembollerle dolup taşıyor: Güneşte giyinmiş kadın, 666 numara, Mahşerin atlıları. Belli bir süre, tam da bu nedenle, kiliseler kitabı kanona sokmaktan korktular.
Müjde nedir?
Daha önce bilindiği gibi, İncil, Mesih'in yaşam yolunun bir açıklamasıdır.
Neden bazı İnciller kanonik hale gelirken diğerleri kanonik hale geldi? Gerçek şu ki, bu dört İncil'in pratikte hiçbir çelişkisi yoktur, sadece biraz farklı olayları tanımlar. Elçi tarafından belirli bir kitabın yazılması sorgulanmazsa, kilise apocrypha ile tanışmayı yasaklamaz. Ancak böyle bir müjde, bir Hıristiyan için de ahlaki bir rehber olamaz.
Tüm kanonik İncillerin Mesih'in öğrencileri (havariler) tarafından yazıldığına dair bir görüş var. Aslında bu böyle değildir: örneğin Markos, Havari Pavlus'un bir öğrencisiydi ve Elçilere Eşit olan yetmiş kişiden biridir. Birçok dini muhalif ve komplo teorisyeni, kilise adamlarının İsa Mesih'in gerçek öğretilerini insanlardan kasten sakladığına inanıyor.
Bu tür açıklamalara yanıt olarak, geleneksel Hıristiyan kiliselerinin (Katolik, Ortodoks, bazı Protestan) temsilcileri, önce hangi metnin Müjde olarak kabul edilebileceğini bulmanız gerektiğini söylüyor. Bir Hristiyanın ruhsal arayışını kolaylaştırmak için, ruhu sapkınlıklardan ve tahriflerden koruyan bir kanon yaratıldı.
peki fark nedir
Yukarıdakiler göz önüne alındığında, Eski Ahit, Yeni Ahit ve İncil'in hala nasıl farklı olduğunu belirlemek kolaydır. Eski Ahit, İsa Mesih'in doğumundan önceki olayları anlatır: insanın yaratılışı, Tufan, Musa'nın yasayı alması. Yeni Ahit, Mesih'in gelişinin ve insanlığın geleceğinin bir tanımını içerir. Müjde, Yeni Ahit'in doğrudan insanlığın kurtarıcısı olan İsa Mesih'in yaşam yolunu anlatan ana yapısal birimidir. İsa'nın fedakarlığı sayesinde, Hıristiyanlar artık Eski Ahit'in yasalarına itaatsizlik edebiliyorlar: bu yükümlülük kurtarıldı.
Yeni Ahit, 21'i harf olmak üzere 27 yazıdan oluşur. Orijinalinde yalnızca Yunanca, yani. onlar kopyaların kopyaları. El yazmaları (lat. "elle yazılmış"), el yazmalarını kopyalayan yazıcılar tarafından yazılmıştır. Metnin bir kısmını bozabilir, ekleyebilir, atabilirler, vb.
Yeni Ahit'te yer alan mektuplar, eski ateşli Yahudi Saul olan Pavlus'un diktesi altında yazıcılar tarafından yazılmıştır. Orijinaller günümüze ulaşmadı, yalnızca orijinalinden 150 yıl uzakta olan kopyalar. Paul ve James arasında gerginlikler vardı, çünkü Pavlus, Yahudi olmayanlar için sünneti kaldırdı. Sünnetin kaldırılması, Paulineizm'in (veya bize söylendiği gibi Hıristiyanlığın) hızla yayılmasına katkıda bulundu. Paul, Antakya ile başladı. Yavaş yavaş yeni ustalar ortaya çıktı ve topluluklar çok küçüktü. Daha sonra Pavlus, Paulineciliği Galatya'ya (modern Türkiye topraklarında bir bölge) Atina, Korint'e taşıdı. Korint'te onu daha iyi dinlemeye başladılar çünkü. fahişeleriyle ünlü bu liman şehri, yani. ruhsuz şehir ve iman etmeyenler ve ilk dinleyiciler oldular.
İsa'nın ölümünden 30 yıl sonra İsa'nın kardeşi Yakup, Nasıralı'dan İsa'nın yeni bir takipçi topluluğuna (Nasıralılar) önderlik etti, ancak tapınakta dua etmeye devam etti, yani. tapınak kültüyle çelişmeyen sadık bir Yahudiydi, tk. İsa, eski inancın yeni bir tezahürüydü ve Ferisiler ve Yahudiler arasında saygın bir adamdı. Ancak daha sonra tapınağın rahipleri tarafından kınandı, Kudüs'ten kovuldu ve taşlandı ve Nasıralılar zulüm gördü ve sonunda ortadan kayboldu ve İsa'nın öğretilerinin yerini Pavlusçuluk (Hıristiyanlık) aldı. Papirüsün ortaya çıkışıyla birlikte Hıristiyanlık ivme kazandı.
Müjde
Tüm İnciller isimsizdir ve çağdaşlar zaten onlara yazarlık atfetmiştir.!
Mark İncili
Markos, bölgenin coğrafyasıyla ilgili kafa karışıklığından da anlaşılacağı gibi bir havari değildir (diyor Profesör Jeremy Ofiokonar). Örneğin, Tire'den Sedona'ya kadar sahil boyunca yürürseniz, sonra göle giderseniz, Decapolis topraklarından geçemezsiniz, çünkü. o gölün diğer tarafındaydı, vb. Markos'un birçok erken kopyası 16:8'de biter, metnin 16:20'den önce olduğu nüshalar var. Ve Mark'ın en eski müjdesinde, "kadınlar mezardan kaçtılar ve kimseye bir şey söylemediler" ve hepsi bu! İsa'nın dirilişi hakkında hiçbir şey söylenmiyor! (Profesör Bart Ehrman konuşuyor, Kuzey Karolina Üniversitesi) I.e. birisi son ekledi ve şimdi modern İncil'de. En eski Sina İncil'inde bile.
Luka İncili
Luka bir havari değil, ama yine de müjdeyi yazdı. olaylara şahit olmadım itiraf ettiği gibi: "Birçoğu zaten aramızda tamamen bilinen olaylar hakkında hikayeler yazmaya başladı" (Luka 1: 1). Luke kendi yorumunu veriyor. Yahudi olmayanlara yazılı olarak zaman ayırıyor, çünkü kilisenin ihtiyaç duyduğu şey buydu. ondan önceki her şey Yahudiler tarafından ve Yahudiler için yazılmıştır. Luke da yazdı Havarilerin İşleri.
Matta İncili
Matta, Mark ve Luka'nın aksine, bir havaridir, ancak bilim adamları, metni analiz ettikten sonra, Luka hala bilinmeyen bir kaynaktan ödünç almasına rağmen, Matta'nın Luka gibi metnin bir kısmını Mark'tan ödünç aldığını kanıtlarlar. Resul Matthew neden resul olmayan birinden ödünç alsın? Büyük olasılıkla onu yazan havari Matta değildi, çünkü. "İsa, gişede oturan Matta adında bir adam gördü ve ona, "Beni Takip Et" dedi. O da kalkıp O'nun ardından gitti." (Mt 9:9). Şunlar. İsa, 9. bölümde Matta'yı aradı ve bundan önce Matta olayları bilmiyordu, 1'den 8'e kadar olan bölümleri kim yazdı?
Yuhanna İncili
John okuma yazma bilmeyen bir balıkçıdır.(Resullerin İşleri, bölüm 4) Aramice konuşan, ancak Yunanca kusursuz bir şekilde düzenlenmiş şiirsel bir eser yazmayı başaran, yazarın İsa ve onun teolojik önemi hakkında çok fazla düşündüğü açık. Basit bir balıkçı için bu çok mantıksız. Evet ve Yuhanna'nın kendisinden İncil'de hiç bahsedilmiyor. Yuhanna İncili'nin son ayeti tamamlandı bilim adamlarının Sina İncili'ni ultraviyole ışınlarında fotoğraflayarak keşfettiği .
Yakup'un mektubu
Yakup'un mektubu, Rasanya'daki İsrail kabilelerine yöneliktir.
İncil'in bir kısmı St. Hıristiyanlar tarafından yazılan yazılar. İsim N. h. Tanrı'nın insanlarla İsa Mesih aracılığıyla yeni bir anlaşma (diğer Rus "ahit" - anlaşma) doktrini ile bağlantılı. 27 "kitap"tan oluşur: 4 İncil, Elçilerin İşleri, 21 Mektup, Yuhanna'nın Vahiyi (Kıyamet). Kitapların ortaya çıkış sırası N. h. kanonda bulundukları ve Mesih'in desteklendiği ile örtüşmez. gelenek. İlk Salı göründü. zemin. 68 - erken 69 Yuhanna'nın Vahiyi, in con. 90'lar 1 inç iv erken 2 inç - bazı Mektuplar, Salı'da. çift. 2 inç - İnciller, başlangıçta. sal. zemin. 2 inç - Elçilerin İşleri ve diğer Mektuplar. N. h.'nin tüm "kitaplarının" genel anlamı. kilise ve mesih. gelenek, insandaki enkarnasyon hikayesinde görülür. ilk nesli kurtarmak için yeryüzünde görünen Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'in (Mesih) görüntüsü. günah, bu misyonun kendisi tarafından yerine getirilmesi hakkında; infazdan sonra dirilişi ve cennete yükselişi hakkında, burada ikinci kez dünyaya gelip insan ırkını kurtarma işini tamamlaması gerekene kadar beklemesi gerekiyor; vaiz hakkında Mesih'in havarilerinin faaliyetleri, bunun sonucunda ilk Mesih ortaya çıktı. topluluklar ve sonra kilise. Bölüm bu dogmanın bağlantıları N. h. karışık ve çelişkilidir, öyle ki onları bir bütüne bağlamak ilahiyatçılar için çok zor bir görev haline geldi. Bu nedenle sayısız N. z., k-rys'in anlamının çelişkili yorumları, Hıristiyanlık tarihinde dini ve sosyo-politik gerekçelerdi. savaşan yönlerin pozisyonları. Canon N. h. yavaş yavaş ilk Hıristiyanların farklı toplulukları arasındaki bir mücadele atmosferinde kuruldu. süre boyunca zaman kutsal ve esasen kanonik olarak kullanılıyordu. daha sonra kanona dahil edilmeyen eserler (“Hermas'ın Çobanı”, Roma Clement'in Mektupları ve Barnabas, vb.) , vb. Petrus'un Vahiy, Mektuplar ve Elçilerin İşleri dizisi). Öte yandan, Mesih'e giren Yuhanna'nın Vahiy'inin kanonikliği uzun süredir şüphe uyandırıyor. kanon sonra. Kanonun N. h. Laodikya Konseyinde (364) onaylandı, ancak aslında onun bileşimi müteakip yerel ve evren toplantılarında tekrar tekrar tartışma konusu oldu. katedraller. Birçok değişiklik geçirdi ve metin kanonik. kitap reklamı
Harika Tanım
Eksik tanım ↓
Yeni Ahit
Yunan , en. Novum Testamentum), Hıristiyanlar tarafından Yahudi İncil'e (Hıristiyanlıkta Eski Ahit olarak belirtilir) eklenen ve sonrakilerle birlikte Hıristiyan İncil'i oluşturan bir dini yazılar kompleksidir. Terim berit hahadas (“yeni birlik” - Tanrı ile insan arasında) Eski Ahit'te bulunur (Yer. 31:31); daha sonra mezhepçi "Kumran" topluluğunun kendi adı olarak hizmet etti. Tanrı'nın insanlarla (ve seçilmiş bir kişi ya da seçilmiş bir halkla değil, tüm insanlıkla) daha manevi hizmeti temelinde yeni bir ittifak yapacağı fikri, Yahudiliğin eskatolojik özlemlerinde ortaya çıktı. Hıristiyanlık, Tanrı'nın insanlıkla "yeni birliğinin", Mesih'in uzlaşma görevi ve karşılıksız kurban edilmesinin bir sonucu olarak gerçekleştiği mesajıyla öne çıkmıştır (çapraz başvuru Luka 22:20). Geleneksel dindarlık için "yeni" kelimesine ancak olumsuz bir anlam yüklenebilir - burada resmi Yahudilik ve Greko-Romen putperestliği bunlardan biriydi [Hıristiyanlığın eleştirmeni Celle (V, 25), Yahudileri, Hıristiyanların aksine, "babalarından miras kalan ibadetleri yerine getirerek diğer insanlar gibi hareket ederler. Genç Hristiyanlık bu kelimeyi kendi "kutsal kitabının" tanımına soktu ve ona eskatolojik tarihselciliğin pathos'uyla renklenen en yüksek özlemlerini ve umutlarını yatırdı (bkz. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951). , S. 128 ve yemek.); Hıristiyan topluluklarının üyeleri kozmik yenilenmeyi özlediler ve kendilerini "yeni insanlar" olarak hissettiler (2 Kor. 5:17). Aynı zamanda, sadece dinamik reformizmden değil, aynı zamanda tarihselcilikten de bahsediyoruz, çünkü Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin, mistik olarak anlaşılan gelişme fikri, evrim ile ilişkili olduğu ortaya çıktı, zamansal bir boyut aldı (bkz. Romalılar 1-7, vb., Musa Yasası'nın zamanında ortaya çıktığını ve zamanla iptal edildiğinin tekrar tekrar vurgulandığı yer.) N.3'ün çelişkileri ve birliği. N.3'te, 1. yüzyılın ortalarından itibaren çeşitli yazarların ve farklı dönemlerin metinleri birleştirilir. 2. yüzyılın ortalarına kadar; kanonun erken Hıristiyan edebiyatının geniş materyalinden seçimi birkaç yüzyıl daha devam etti ve sonunda sadece 2. yarıda tamamlandı. 4. yüzyıl Doğal olarak N.3 çelişkilerle dolu görünüyor. Öyleyse, Havari Pavlus'un mektupları, ayinlerin veya diğer “işlerin” yerine getirilmesi yoluyla dini değer fikrine keskin bir şekilde karşı çıkarak, yalnızca inanç yoluyla özel bir kurtuluş kavramı geliştirirse (bkz., örneğin, Romalılar 4:2- 4; 11:6: “Fakat lütuf olsaydı, o zaman eylemlere göre değil; aksi takdirde lütuf lütuf olmazdı”), o zaman “St. Yakup”, Pavlus ile doğrudan bir polemikle karşılaşırız: “Kişinin yalnızca imanla değil, işlerle aklandığını görüyor musunuz?” (2:24). Burada iki farklı dindarlık modeli verilmiştir: ilki Protestanlıkta (Luther'in “tek inançla kurtuluşu”, diyalektik teolojide), ikincisi - Katolikliğin yasal rasyonalizminde gerçekleştirilmiştir. Apocalypse ve Pauline mektupları, Roma İmparatorluğu'nun sosyal gerçekliğine karşı farklı türde tutumlar verir ve tüm Hıristiyanlık tarihi boyunca uzanan iki zıt çizgiyi ana hatlarıyla belirtir: birçok ortaçağ sapkınlığının dini olarak renklendirilmiş isyanı, Reform'un sol kanadı, vb. . ve resmi kiliselerin sosyo-politik muhafazakarlığı. Bununla birlikte, çelişkiler, belirli bir dünya görüşü tarzının bir ifadesi olarak N. 3'ün iç birliğini iptal etmez. Bu birlik, gergin eskatolojizm, paradoksizm ve kişisel psikolojizm genel atmosferindedir. N.3 paradoksallığı, Kıyamet'in yazarı ve St. Paul”, temel bir yapıya sahiptir ve yalnızca rasyonalizmin din için olağan güvensizliğinden değil, aynı zamanda bir kişiyi değerlerin radikal bir şekilde yeniden değerlendirilmesine zorlayan bir tarihsel diyalektik krizi deneyiminden de kaynaklanır (bkz. 1 Korintliler 1:21,26-28) . Tüm geleneksel “doğal” değerlendirmeler sorgulanır: bir kişi yoksunluk ve umutsuzluk sınırına ulaştığında en güçlüdür, çünkü ancak o zaman psikolojik kriz durumlarında ortaya çıkan “zarafet” devreye girer (örneğin, 2 Kor. 12) . Bu krizin simgesi ölüm ve yeniden doğuştur: N. 3'e göre “aziz”, zaten burada, dünyada, adeta ölümün diğer tarafında yaşıyor: “Bilmiyor musunuz? Mesih İsa'ya vaftiz edilen bizler, O'nun ölümüne vaftiz edildik mi? (Rom. 6:3-4). Bu nedenle, N. 3'ün merkezi mesajı, çarmıhta ölüm ve Tanrı'nın dirilişidir, korelasyonu inananların eziyeti ve dirilişidir, kelimenin tam anlamıyla anlaşılan, ancak aynı zamanda bir sembolü olarak. dünyevi yaşamda psikolojik yenilenme süreci. Acı çekmenin yüksek düzeyde takdir edilmesi (çapraz başvuru Yuhanna 16:20-21), genel olarak tüm aşamalarında Hıristiyanlığın özelliğidir, ancak daha sonra, N. 3'ten çok Yunan felsefesine dayanan daha rasyonalist bir çilecilik karakteri kazanır. cf. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). N. 3'te umutsuzluk, “bedenin aşağılanması” olarak değil, kozmik süreçlerin çatışkısının ve kişinin kendi ruhunun acı verici bir deneyimi olarak anlaşılır (çapraz başvuru Romalılar 7:19: “Ben iyilik yapmıyorum) İstiyorum, ama istemediğim kötülüğü yap"). Aynı zamanda N.3'teki diyalektik unsurları, patristikte kazandıkları ontolojik karakterden yoksundur; sembolik-mitsel bir biçimde sunulan etik bir diyalektiktir. N.'deki mit 3. Yeni Ahit anlatısının mitolojik olarak nitelendirilmesi, hiçbir şekilde İsa Mesih'in, havarilerin vb. tarihselliği sorusuna bağlı değildir. P.; N. 3'ün kurucu özelliği, gerçek ile semantik, tek seferlik ve "ebedi"nin doğrudan özdeşliği olduğu sürece burada mitolojiyle uğraşıyoruz. Bununla birlikte, Yeni Ahit'in mitolojisi, komünal-kabile oluşumu çağında gelişen pagan mitolojileriyle eşbiçimli değildir. Bir zamanlar, İncil eleştirisinin büyük bir başarısı, Yeni Ahit mitinin konusunu (yani bir dizi motifi) pagan mitlerinden (acı çeken, ölen ve yeniden dirilen bitki tanrısı, totem) ödünçlere ayırabilmesiydi. Efkaristiya yemeğinin bir nesnesi olarak hayvan, vb.). Ancak konu yine de yapıyı açıklamıyor: Yeni Ahit mitini oluşturan pagan konusunun unsurları, yapısında orijinal anlamlarının tam tersi bir anlam kazanıyor. İki mitoloji arasındaki bu farkı anlamak için, Mesih'in özgürce kurban edilmesini, herhangi bir natüralist tanrı-acı çekenin (Osiris, Attis, Tammuz, Dionysus, vb.) benzer bir eylemiyle karşılaştırmak yeterlidir: "tutkuları" ve diriliş doğanın kişisel olmayan döngüsüne dokunmuştur ve kişinin kaderini kabul etmek ve reddetmek arasında bilinçli bir seçim yapması onun için düşünülemezken, Yeni Ahit mitinde tüm etik ve psikolojik nitelikleriyle kişisel seçim sorunu (“bir fincan için dua”) merkezdedir. Vurgu, Tanrı'nın tutkularının nesnelci-kayıtsız "gerçeği"nden, O'nun iradesinin özgür eylemine, başka bir deyişle, doğal süreçlerden etik olanlara kayar. Antik dünya görüşünü idealist ve materyalist, mitolojik ve bilimsel biçimlerinde belirleyen kozmolojizm, yerini temel antroposentrizm aldı ("kozmos" ve "bölgeler" terimleri, kural olarak, değersiz bir anlamda N. 3'te kullanılır) . N. 3. mitolojik bir formda bu kişiliksizliğin üstesinden gelir (N.3 açısından benzersizliğindeki bireysel insan ruhu, birlikte alınan tüm maddi, anlaşılır ve sosyal kozmosun değerinden daha büyük bir değere sahiptir). Bununla bağlantılı başka bir şey daha var. Pagan miti temelde tarih dışıdır ve "ebedi getirileri" ile doğanın ritmini yansıtır; Yahudi miti, Hıristiyan mistik tarihselciliğine daha yakındır, ancak esas olarak uzak geçmiş veya uzak gelecekle çalışır; Hıristiyan miti, mükemmel bir tarih miti ve dahası, şimdinin tarihidir. Yunan paganizminin (hem mitolojik hem de felsefi tasarımında) karakteristiği olan döngüsel gelişme kavramı, doğrusal hareket kavramı ile değiştirilir ( heb. 9:25-28; 1 evcil hayvan 3:18; bkz. Augustinus'un sözleri, “Tanrı'nın Şehri Üzerine”, XII, 14: “Mesih bizim günahlarımız için bir kez öldü ... kötüler çemberler içinde dolaşıyor ... çünkü onların hatalarının yolu budur”). N.3'ün ana karakterinin kronolojik olarak mümkün olduğunca yakın olması, mitin kendisinin, Augustus döneminde yapılan nüfus sayımı, varlığı gibi Roma gerçekliğinin her türlü düzyazı ayrıntısıyla tarihsel bir biyografi şeklinde verilmesi. Romalı bir savcının vb. ifadesi, mit yaratma ortamlarında bütün bir devrimi ifade eder. Yeni Ahit anlatısı, mitik sembolizm, yüce ciddiyet vb. ile birlikte, orijinalinde kaba Yunanca kelime dağarcığı tarafından keskin bir şekilde vurgulanan aşağılayıcı ayrıntılarla doludur; bu indirgeyici ayrıntılar, yapısı zıt bir birlik üzerine, “yüksek” (mitolojik-logo-teolojik) ve “düşük”ün (tarihsel ve gündelik) paradoksal özdeşliği üzerine kurulu olan Yeni Ahit mitinin en önemli bütünleştirici anlarıdır. ) uçaklar, birinin diğerinde beklenmedik bir şekilde “tanınması” üzerine, merkez noktasında doruğa ulaşır - çarmıhta Mesih'in ölümünün tasviri. Bir yandan, bu, akla gelebilecek tüm infazların en temelidir ve dahası, Roma İmparatorluğu'nun bir sakini için günlük bir gösteridir, diğer yandan, bu tam olarak en yüksek gizem olduğu ortaya çıkar, her anı budur. "yazılanların yerine getirilmesi için" gerçekleştirildi. Mit, tarihte kök salmakta, belirli tarihsel tarihlere ve coğrafi noktalara atfedilmektedir; pagan mitolojisinde olduğu gibi kabul edilen ve daha sonra soyutlamanın büyümesiyle parçalanan insan yaşamının ve evrensel evrensel varlığın birliği yeniden aranır ve bu kez yalnızca zamansız, “ebedi” insan varoluşu alanı ile ilişkilendirilir. mutlak değil, aynı zamanda insan yaşamının özellikle tarihsel bir yanıdır. Bu anlamda, N. 3, 5-7. yüzyılların patristiği için Kristolojik araştırmayı zaten içeriyor. düalizmin ortadan kaldırılmasıyla ilgili sorunsallarıyla, elbette, yalnızca muhafazakar teolojik tefsir, Kristolojik dogmatikleri N. 3'ten bitmiş biçimde okuyabilir. Bu nedenle, Yeni Antlaşma'da, Geç Antik Çağ dünyasının çeşitli ideolojik sistemlerinin yanı sıra pagan mitinin unsurları, Stoacı-Kinik yönün kaba Yunan felsefesinden, pagan senkretik mistisizm, büyü ve gizem öğretilerinden ideolojik ve hatta terminolojik borçlanmalardır. , Yahudi tefsirinden, "Kumran" vb. mezheplerin gündelik hayatından yeni bir anlam bütünlüğü kazanır. Sergey Averintsev. Sophia-Logolar. Sözlük
Önceki bölümlerde Mukaddes Kitabın iki bölümden oluştuğunu gördük, bunlar arasında net bir ayrım var: Eski Ahit (veya Ahit Kitabı), dünyanın yaratılış tarihini ve İsrail halkının tarihini içerir. 4-3 yüzyıllara kadar ve Yeni Ahit - İsa Mesih'in biyografisi, ilk Hıristiyan topluluklarının ortaya çıkış tarihi ve onlara yönelik mesajlar. İncil'in her iki bölümünün de kendi menşe tarihi vardır: Eski Ahit'teki aslan payı Yahudiler tarafından yazılmıştır - Eski Ahit aynı zamanda Yahudilerin kutsal kitabıdır ve Hıristiyanlar, İncil'in ortaya çıkmasından ve iletilmesinden sorumludur. Yeni Ahit. Bu bölümde, tıpkı bir önceki bölümde Eski Ahit'te yaptığımız gibi, Yeni Ahit'in ortaya çıkışı sorusunu araştırmak istiyoruz: onun kurucu kitapları nasıl ortaya çıktı? Nasıl bir araya getirildiler? Elimizde Yeni Ahit'in hangi el yazmaları var? Metninin gerçekliğini doğrulamanın başka yolları var mı? Orijinal metni yeniden oluşturmak için nasıl girişimlerde bulunuldu ve Yeni Ahitimiz bugün ne kadar güvenilir?
ch. 2 Yeni Ahit'in orijinal kompozisyonu hakkında kısaca konuştuk. Eski Ahit örneğinde olduğu gibi, Yeni Ahit kitaplarının orijinalleri (sözde. imza) bize ulaşmadı. Yazdıkları papirüs çok kısa ömürlü olduğu için bu mümkün olmadı. Neyse ki, bu imzalar düzenli aralıklarla yeni papirüs parşömenlerine kopyalandı ve bu neredeyse on dört yüzyıl boyunca devam etti. Yeni Ahit'in kitapları MS birinci yüzyılın ikinci yarısında yazılmıştır. ve esas olarak yerel kiliselerin eğitimi için tasarlanmıştır (örneğin, Havari Pavlus'un mektuplarının çoğu gibi). Bazı mektuplar bireylere (Timothy ve 2 ve 3 John), diğerleri ise tam tersine daha geniş bir okuyucu kitlesine yönelikti (James, Revelation). Bazı kitaplar Kudüs'te (Yakub), diğerleri Küçük Asya'da (Yuhanna) ve Güneydoğu Avrupa'da (Efesliler, Filipililer ve Koloseliler) yazılmıştır. Bu kitapların yazıldıkları yerler ve gittikleri yerler çoğu zaman birbirinden çok uzaktı. Ayrıca, yalnızca sınırlı bir iletişim ve ulaşım bağlantıları olasılığı vardı; bundan, ilk Hıristiyan topluluklarının Yeni Ahit'in tüm kitaplarının metinlerini yeniden yazmanın önemli miktarda zaman aldığı anlaşılabilir. Bununla birlikte, bu topluluklarda, çalışma hemen başladı. derleme tek bir kitabın orijinal apostolik mektuplarından. (Otantik (gerçek) havari mektuplarını otantik olmayanlardan, yani kanonik kitapları apokriften ayırt etmeyle ilgili problemler, Bölüm 5'te daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır. 95 yılında Korint kilisesine bir mektup yazan Roma Piskoposu Clementius, kuşkusuz sadece Havari Pavlus'un Roma Kilisesi'ne Mektubu'nu değil, en azından Korintliler'e Mektuplarından birini de biliyordu (bkz. 47:1-3) ve muhtemelen diğerleri. Ayrıca, o zamanlar Roma Kilisesi'nde bir dizi Yeni Ahit kitabının kopyaları vardı.
Bu kitapların bu şekilde dağıtılması ve yüksek sesle okunması daha ilk yüzyıllarda her yerde mevcuttu. Elçi Pavlus defalarca mektuplarının kiliselerde yüksek sesle okunmasını (1 Se. 5:27; I. Tim. 4:13) ve ayrıca bunun çeşitli kiliselerde yapılması gerektiğini emreder: mektup Laodikya kilisesinde okunurdu. , ama Laodikya'da olanı da okumalısın" (Kol. 4:16). Yuhanna, Vahiy kitabını okuyanlara özel bir nimet bile vasiyet etti (bkz. Vahiy 1:3). Bu kitap, Küçük Asya'daki (bölüm 1.4.11) yedi farklı kiliseye hitap ediyordu ve bu kiliselerin kitabı birbirlerine iletmesi gerekiyordu. Kitapların kiliselerde dolaşımı ve aynı zamanda okunması, her biri belirli bir kiliseye yönelik olan havarilerin yazılarının herkes için yetkisi olduğu anlamına geliyordu. Bu, hızlı kopyalamayı ve mektup örneklerinden de görebileceğimiz gibi, Yeni Ahit kitaplarının metinlerinin hızla yayılmasını açıklar (bkz. Yakup 1:1; Petrus 1:1). Pek çok kişi Efesliler'in aslında kiliselere verilen genel bir mesaj olduğuna inanıyor, çünkü birçok eski el yazmasında "Efes'te" kelimeleri eksik.
Böylece, Yeni Ahit metinlerinin ilk kopyaları ilk Hıristiyan kiliselerinde ortaya çıktı. Havari Petrus muhtemelen Havari Pavlus'un mektuplarından oluşan bir koleksiyona sahipti ve onları "Kutsal Yazıların geri kalanıyla" eşitledi (2 Pet. 3:15-16). Bu, benzer kopya koleksiyonlarının başka yerlerde bulunduğunun doğrudan bir göstergesidir. Bu aynı zamanda Yeni Ahit yazarlarının bazen birbirlerinden bahsetmeleri gerçeğiyle de kanıtlanmaktadır. Yani 1 Tim'deki havari Paul. 5:18, ona "Kutsal Yazı" adını vererek Luka İncili'nden (bölüm 10:7) alıntı yapar. Böylece, birinci yüzyılın sonunda, Yeni Ahit'in kitapları sadece yazılmakla kalmadı, aynı zamanda kopyalar halinde geniş çapta dağıtıldı. Artan talep nedeniyle, bu kopyalama süreci, matbaanın icadı bu sıkıcı işe son verene kadar daha yüzyıllar boyunca devam etti.
El yazmalarının ilk buluntuları
Şu anda Yunanca Yeni Ahit'in tamamını veya bazı kısımlarını içeren 5.000'den fazla el yazması var. Ancak bulunan el yazmalarının sayısı ancak son zamanlarda çok çarpıcı bir şekilde arttı: yakın zamana kadar Hıristiyanların neredeyse tek bir tam teşekküllü antik metni yoktu. 16. ve 17. yüzyıllarda, İncil'in büyük Protestan çevirileri döneminde, 11. yüzyıldan daha eski olan tek bir el yazması bilinmiyordu. Codex Bezae(Calvin'in öğrencisi Betz tarafından 1581'de Cambridge Üniversitesi'ne bağışlanan el yazması). Aksi takdirde, imzalar en eski el yazmalarından bin yıldan fazla bir süre ayrıldı! O zamanlar çözümsüz gibi görünen bir soruya bugün net bir yanıt verebiliriz: İncil'i çevirenlerin gerçek bir metni var mıydı? Bu sorunun cevabı kesin bir "evet". Bugün daha da doğru bir metne sahip olduğumuzu buraya ekleyebiliriz! Birçok Yeni Ahit metni için, imza ile kopya arasındaki zaman aralığı 50 yıla indirildi! Bu, üç yüz yıllık araştırmanın muhteşem bir sonucudur ve çalışmalar devam etmektedir!
Her şey İngiliz kralı Birinci Charles'ın Konstantinopolis Patriği'nden çok eski bir el yazısı İncil ("codex") almasıyla başladı. Bu el yazması 1078'de İskenderiye Patriğinin eline geçti, dolayısıyla adı - Codex Alexandrinus. Muhtemelen dördüncü yüzyılın ilk yarısında aynı bölgede yazılmıştır. Neredeyse tüm Yunanca İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) ve bazı Apocrypha'ları içerir ve çok ince dana derisi (parşömen) üzerine uncial karakterlerle yazılmıştır. Bu değerli el yazmasının tamamı 18. yüzyıla kadar yayınlandı; ancak ondan önce, İngiliz ve Alman bilim adamları, daha da eski el yazmaları keşfetme umudunu kaybetmeden, incelemesine zaten gayretle katılmışlardı. Her ne kadar bu olaydan önce ve sonra "Textus Receptus" ("kabul edilen metin", Stephanius'un 1550 tarihli Yunanca metni - bkz. bölüm 2; metnin giderek daha farklı versiyonları. 1707'de John Muller, 78 yeni el yazmasından (aşağıya bakınız) metinlerin versiyonlarını Stephanius'un metnine ve ayrıca Kilise babaları tarafından yapılan İncil alıntılarının bir dizi eski tercümesini ekleyen Yunanca Yeni Ahit'i yayınladı. Mukaddes Kitabın güncellenmiş bir metnini yayınlamaya cüret eden tüm bilginler, yaptıkları Mukaddes Kitaba saygısızlık olarak görüldüğü için ciddi şekilde zulme uğradı!
Ancak bu kaşifler, büyük bilim adamı Richard Bentley tarafından savunuldu. Öğrencilerinden biri, ilk kez 1752'de o sırada mevcut olan tek ve küçük metinlerin bir listesini yayınlayan I. I. Vetshtein'di (bkz. Bölüm 2) ve liste bugün alışıldığı gibi alfabetik olarak sıralandı (aşağıya bakınız). Çalışmaları daha sonra birçok bilim adamı tarafından desteklendi, nihayet I. M. A. Scholz 1830'da binden fazla el yazması içeren en eksiksiz kataloğu yayınladı. Bazı çok değerli uncial el yazmaları da bilinmesine rağmen, bu el yazmalarının büyük çoğunluğu küçük karakterlerle yazılmıştır (yani 10. yüzyıldan daha geç olmamak üzere). Codex Alexandrinus ve Codex Bezae ile birlikte Yeni Ahit'in en değerli el yazmalarından biri Codex Vaticanuis idi. Neredeyse tüm Yunanca İncil ve Apocryphal kitaplarını içerir ve 325 ile 350 arasında yazıldığına inanılır. En azından 15. yüzyıla kadar, el yazması Vatikan kütüphanesindeydi, ancak 1889-90'a kadar tamamı yayınlanmadı. Napolyon'un diğer ganimetleriyle birlikte el yazmasının Paris'te olduğu kısa bir dönem dışında, Codex Vaticanus bilim adamlarının dikkatini çekmedi. Napolyon'un yenilgisinden sonra el yazması Roma'ya geri gönderildiğinde, Vatikan yetkilileri yabancı bilim adamlarının el yazmasını kendilerinin yayınlamaya hazırlandıkları bahanesiyle üzerinde çalışmasını tamamen yasakladı - ama şimdiye kadar hiçbir şey çıkmadı.
Metnin ilk baskısı
Böylece, 1830'da bilginler bazı çok eski uncial metinlere sahiptiler, ancak onlarla birlikte çok sayıda çok daha genç el yazması kullandılar ve bunların hemen hepsi metnin "Bizans" olarak adlandırılan ve Textus Receptus olarak bilinen aynı varyantını içeriyordu. Özellikle bu metin, Luther'in İncil çevirisinin temelidir. Bilginlerin sonunda ne kadar çok yanlışlık içerdiğini ve eski uncial el yazmalarının ne kadar düzeltme sunduğunu fark etmeleri uzun zaman aldı. Üç büyük Alman bilim adamı bu keşfin yolunu açtı: Yeni Ahit'in modern metin eleştirisinin* temelini attılar (bkz. Bölüm 3). Bunlar I. A. Bengel (basımı 1734'te yayınlandı), I. S. Zemler (1767) ve I. I. Grisbakh (1774-1805'te üç yayın) idi. Metnin tutarlı versiyonlarını bulmak için Kilisenin Babalarından alınan mevcut el yazmalarını, eski çevirileri ve Mukaddes Kitap alıntılarını karşılaştırdılar; sonunda Griesbach hepsini üç gruba ayırdı: (a) İskenderiye metinleri, o zaman, Codex Vaticanus ve Codex Alexandrinus'a (inciller hariç) ek olarak, Doğu Kilisesi'nin babalarının bir dizi çeviri ve alıntısını içeriyordu, (b) Metnin Batı versiyonu Codex Bezae ve Batı (Latin) Kilise Babalarından alıntılar ve çeviriler dahil, ve (c) Bizans metni = Textus Receptus (Codex Alexandrinus'taki İnciller ve daha sonraki çok sayıda el yazması dahil). Bu sınıflandırma daha sonra rafine edildi, ancak genellikle bu güne kadar kullanılıyor. Bazı çok eski uncial metinlerin ve eski çevirilerin birçok noktada orijinal metne sonraki yüzlerce el yazmasından çok daha yakın olduğu fikri, 1830 gibi erken bir tarihte şiddetli muhalefetle karşılaştı! Ancak, İncil metninde büyük değişiklikler hazırlanıyordu.
Atılım, 1842-50'de çok popüler bir yayın haline gelen, Karl Lachmann tarafından düzenlenen Yunan Yeni Ahit'in 1831'de yayınlanmasıyla başladı. Lachmann, Textus Receptus'u terk etti ve bazı eski uncial'lara ve Kilise Babalarının çevirilerine odaklandı. Bu, elbette, zaten diğer uç noktaydı, ancak onun öncü çalışması, İncil'deki tüm metin eleştirilerine büyük bir ivme kazandırdı. Daha önce hiç kimsenin sahip olmadığı kadar çok sayıda el yazması toplamış olan başka bir genç bilim adamı sahneye çıktı: 18 uncial ve altı küçük el yazması; ilk önce 25 ons yayınladı ve bazıları büyük bilimsel değere sahip on bir diğer el yazmasının yeni baskısına katkıda bulundu. Bu bilim adamı Konstantin Tischendorf(1815-1874). Yunanca Yeni Ahit'in en az sekiz basımını ve bunlara ek olarak müjdeleri, mektupları ve bireysel elyazmalarını üretti. Onun en önemli keşiflerinden sadece bazılarını kısaca bildirmek istiyoruz. Bunlardan biri, tüm İncil tarihinin en sansasyonellerinden biridir.
Tischendorf'un keşifleri
Teoloji eğitimini tamamladıktan hemen sonra, Tischendorf 26 yaşında Paris'e gitti. Codex Ephraemi'nin Paris'te olduğunu bilerek, kendisine bilinen en eski oncialleri bulma ve yayınlama hedefini koydu. 16. yüzyılda, bu değerli beşinci yüzyıl el yazması Fransız kralının eline geçti. Eski Ahit'in küçük kısımlarını ve Yeni Ahit'in çoğunu içerir. Bu el yazmasının özelliği, Palimpsest rescriptus olmasıydı, yani. orijinal metni silinmiş ve üstüne (12. yüzyılda) dördüncü yüzyılda yaşayan Suriye kilisesinin babası Efraim'in eserlerinden birinin bir kopyası yazılmıştır. O zamana kadar parşömen üzerinde görünen orijinal yazının içeriğini kimse anlayamadı, ancak Tischendorf bu metni kimyasalların yardımıyla “geliştirmeyi” ve iki yıl içinde tamamen deşifre etmeyi başardı!
Ancak kısa süre sonra bu onun için yeterli değildi. Ortadoğu'nun sıcak ve kurak bölgelerinde, Müslümanlar tarafından yağmalanmayan eski manastırların hala korunabileceğini öne sürdü. Burada eski zamanların Hıristiyanları güvenli bir sığınak bulabilir ve belki de Kutsal Yazıların eski tomarlarını saklayabilirdi. Böylece 1844'te 29 yaşındaki Tischendorf, dört Bedevi eşliğinde bir deveye binerek Sina Dağı'na, St. Catherine. Bu manastır 530 yılında İmparator Justinian tarafından dördüncü yüzyıldan beri keşişlerin yaşadığı yerde inşa edilmiştir. Keşişlerin yerini öğrenen Tischendorf, manastır kütüphanesini barındıran bakımsız binayı aramaya başladı. Bir keresinde parşömenlerle dolu büyük bir sepete rastladı: kütüphaneci ona keşişlerin son zamanlarda iki büyük "çöp" yığınını yaktığını açıkladı. Sepette Tischendorf, o zamanlar bilinen herhangi bir el yazmasından daha eski olan Yunan Eski Ahit'in 129 sayfasını buldu! Büyük zorluklarla 43 sayfa almayı başardı ve sonra sadece onları zaten yakacakları için ...
Keşif Tischendorf'u teşvik etti, ancak nasıl aradığı önemli değil, bu sayfaların yırtıldığı (ve muhtemelen Yeni Ahit'i de içeren) kitabı bulamadı. 1853'te bir kez daha tüm manastırı aradı, ancak bu sefer başarılı olamadı. Ancak gizemli kod onu yalnız bırakmadı ve 1859'da manastırı tekrar ziyaret etti, bu sefer Rus Çarından gelen ve hükümdarın inançlı Yunan Katolik kardeşlerine çağrısını içeren bir tavsiye mektubu ile. Ama bu sefer de, kodeks keşfedilmeden kaldı, son akşama, ayrılışının arifesinde, Tischendorf manastırın başrahibi ile bir veda yemeğine davet edildi. Konuşma sırasında Tischendorf, rektöre Septuagint'in kendi baskısının bir kopyasını gösterdi. Buna cevaben kutsal baba, Tischendorf'un her gün okuduğu Septuagint'in eski kopyasına bakmasının iyi olacağını söyledi. Raftan kırmızı bir mendile sarılmış bir parşömen aldı - ve Tischendorf ilk bakışta içinde uzun zamandır ve başarısız bir şekilde aradığı Codex Sinaticus'un sayfalarını tanıdı. Sadece Eski Ahit'in diğer 199 sayfasını değil, tüm Yeni Ahit'i içeriyordu!
Bir bilim adamı böyle bir anda, elinde bir el yazması tutan, antik çağda ve yirmi yılda incelediği her şeyi aşan değerde ne yaşayabilir? Çok sevinen Tischendorf, bütün geceyi müsveddenin bölümlerini kopyalayarak geçirdi. Uzun bir tereddütten sonra, el yazması Kahire'deki Tischendorf'a gönderildi ve sonunda Rus Çarına sunuldu. Buna karşılık, manastıra 9.000 ruble (altın) ve bir dizi yüksek ödül verdi. 1933'te Büyük Britanya bu değerli el yazmasını 100.000 £ karşılığında SSCB'den satın aldı ve aynı yılın Noel Günü'nde bugün bulunduğu yere, Londra'daki British Museum'a gönderildi. Dördüncü (!) yüzyılın ortalarında yazdığı yazıyla başlayan baş döndürücü serüveni böylece sona erdi. Tischendorf daha sonra dikkatini üçüncü antik uncial el yazması Codex Vaticanus'a çevirdi. Biraz gecikmeden sonra, 1866'da, 14 gün, günde üç saat, taslağı okumak için izin aldı ve ondan herhangi bir şeyin kopyalanması veya yayınlanması yasaklandı. Bununla birlikte, Tischendorf, Yunan Yeni Ahit'inin yeni yayını için Vatikan Kodeksi'nden önemli materyaller çıkarmayı başardı. 1868, Vatikan bilginlerinin kendileri tarafından üstlenilen Vatikan Kodeksi'nin (Yeni Ahit) bir baskısının yayınlandığını da gördü. Böylece bilginler, o zamana kadar kullandıkları tüm el yazmalarından yüz yıl daha eski olan Yeni Ahit'in en önemli iki elyazmasını ellerine aldılar.
Şimdi Yeni Ahit'in kabul edilen metninin gözden geçirilmesi kaçınılmazdı: Codex Sinaiticus ve Vatikan, kabul edilen metinden birçok önemli noktada farklıydı ve tüm bilginlere göre Textus Receptus'tan daha doğruydular. Mukaddes Kitabı düzenlemeye yönelik bu büyük çalışma, Almanya'da Tischendorf (1869-72) ve İngiltere'de Cambridge'in büyük bilginleri B. F. Westcott ve F. J. A. Hort (1881'de yayınlandı) tarafından gerçekleştirildi.
Büyük İncil Sürümü
Yukarıda sözü edilen bu çalışma, İncil'in Yeni Ahit'e yönelik tüm eleştirileri için belirleyici bir öneme sahipti. Bilginler (Tischendorf, Westcott ve Hort) el yazmalarını (Griesbach yöntemine göre) üç gruba ayırdılar: (a) doğal grup: Bu, öncelikle Vatikan ve Codex Sinaiticus, çeşitli küçük parçalar, Aşağı Mısır çevirisi (bkz. bölüm 2 ve aşağısı) ve Origen'in alıntılarını içeriyordu, (b) oldukça anlaşılmaz İskenderiye grubu, daha sonra (a), (c) grubuna eklendi Batılı Grup: Codex Bezae, Eski Latince ve daha sonra iyi bilinen Eski Süryanice çeviriler ve hepsinden öte, ilk Kilise Babalarının neredeyse tüm alıntıları ona aittir, (d) Griesbach ve Griesbach'ın yaptığı gibi bu grubu hemen bir kenara koydular. Lachmann. (c) grubunu önemsiz buldukları ve metnin en iyi örneğini düşündükleri (a) grupları arasında ve (b) ciddi bir tutarsızlık olmadığını belirttiler.
Westcott ve Hort sonunda uzun zamandır beklenen Yunanca metni yayınladı. En eski ve en iyi el yazmalarına ve ayrıntılı eleştirilere dayanıyordu. Ek olarak, büyük ölçüde bu çalışmaya dayalı olarak, 1881 tarihli Yeni Ahit'in Gözden Geçirilmiş Versiyonu (gözden geçirilmiş İngilizce çeviri) hala tüm zamanların en sansasyonel yayınıdır: Bu yayının ilk kopyalarına sahip olma hakkı için 5.000 £ 'a kadar verildi. , Oxford Press tek başına ilk gün bir milyon kopya sattı; yayınevinin etrafındaki sokaklar gün boyu İncilleri çeşitli yerlere ulaştırmak için tasarlanmış araçlarla doluydu! Ancak aynı zamanda, öncelikle insanların kendileri için en ünlü ve sevgili kitabın sözlerindeki değişiklikleri kabul etme isteksizliği nedeniyle bir eleştiri dalgası ortaya çıktı. Bu eleştirilerin bir kısmı, bu olaylardan hemen sonra gelen büyük keşiflerin yüzyılında ortaya çıktığı gibi haklıydı. Eleştirmenlerin ne kadar haklı olduğunu şimdi göreceğiz.
Yeni keşifler
Sina yarımadasında yeniden yeni keşifler yapıldı: 1892'de orada iki bilgin kız kardeş, Codex Syro-Sinaiticus'u keşfetti, Eski bir Süryanice çeviri (Peshito'dan daha eski, bkz. bölüm 2 ve aşağısı), erken bir çeviriden yapılmış beşinci yüzyıldan kalma bir kopya İkinci yüzyıldan Yeni Ahit'in. Bu bulgu, "tarafsız" metni güçlendirdi, ancak aynı zamanda, metnin "Batı" versiyonu gibi, ondan biraz farklıydı. Bu temelde ortaya çıkan anlaşmazlıklar yavaş yavaş "tarafsız" ve "Bizans" metinleri arasındaki bir çatışmadan "tarafsız" ve "Batılı" metinler arasındaki bir çatışmaya dönüştü. Bu tartışma aynı zamanda adı verilen bir sorun tarafından da körüklendi. diatessaron("Dört İncil'den biri", ikinci yüzyılda Kilise babası Tatian tarafından Yunanca ve Süryanice olarak yazılmış "tutkal ve makas" ile oluşturulmuş dört İncil'den biri).
19. yüzyılda, daha önce bahsedilen Kilisenin Babası Ephraim'in tefsirinin eski Ermenice, Latince ve Arapça çevirileri Diatessaron'a eklendi ve 20. yüzyılda eserin çevirisinin parçaları bulundu. Bu çok eski el yazması, "Batı" metninin büyük antikliğini gösterdi, çünkü St. Ephraim. Bu çalışmaların devamı, bazı eleştirmenlerin Tatian'ın bizimkinden çok farklı İnciller kullandığı iddialarını çürütmüştür. Gerçek şu ki, eleştirmenler, mucize hikayeleri ve İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu konusunda ısrarlı bir şekilde 160 yılında atıfta bulunmalarıyla, o zamanlar zaten var olsaydı, bugünün İncillerinin henüz bir otorite olamayacağı görüşündeydiler. Ephraim'in tefsiri (eski Süryanice orijinalinin büyük bir kısmıyla birlikte elyazması 1957'de yeniden keşfedildi), açıkça gösteriyor ki, Tatian 160 yılında bizimkiyle aynı metin yapısına sahip aynı dört İncil'e sahipti ve onlar zaten bu noktadaydılar. zaman o kadar büyük bir otoriteye sahipti ki, Tatian yanlarında başka herhangi bir eserden (örneğin, apokrif İnciller veya sözlü gelenekler) alıntı yapmaya cesaret edemedi! Ayrıca, İnciller görünüşe göre o zamanlar o kadar yaygın ve yetkiliydi ki, Yuhanna İncili'nin yazılmasından altmış yıl sonra bile Süryanice çevirisi ortaya çıktı: bu Codex Syro-Sinaiticus tarafından gösterilmektedir. Bir sonraki önemli keşif Mısır'da yapıldı: 1906'da Amerikalı sanatçı C. L. Frier, Arap tüccar Ali ibn Jizeh'den birkaç İncil el yazması satın aldı. Bunların arasında, şimdi Codex Washingtonianus veya Freerianus olarak bilinen Yeni Ahit parçaları koleksiyonu vardı. Bu el yazmalarının İncilleri içeren kısmı bilinen en eski (dördüncü yüzyıl) ve aynı zamanda en iyisidir. Bu pasajla ilgili en önemli şey, metnin tarafsız/İskenderiye ve Batı metinleriyle karşılıklı olarak dengelenmiş tamamen yeni bir yapısını göstermesiydi. Kısa süre sonra aynı yapıya sahip başka metinler de keşfedildi ve daha sonra sezaryen.İlk olarak, Harita metni. 5-16, Ferrar ve Abbott'un 1877'de zaten yayınlanmış olan "aile 13" olarak bilinen dört küçük metinle ilgili çalışmasına açık bir benzerlik gösterdi. İkincisi, bu ailenin (öncelikle yine Markos İncili'nde) 1902'de Keesop Lake tarafından yayınlanan diğer dört küçük metin (aile 1) üzerine yapılan çalışmalarla açık bir bağlantısı vardı. Üçüncüsü, Prof. Hermann von Soden, 1906'da, Kafkasya'daki Koridefi manastırında keşfedilen ve şimdi Tiflis'te (Gürcistan) bulunan tuhaf bir geç uncial metne bilim adamlarının dikkatini çekti. Dokuzuncu yüzyıldan kalma Codex Koridethianus da benzer bir yapıya sahipti. Ayrıca 1924'te B. H. Streeter, Filistin-Süryanice tercümesiyle (aşağıya bakınız) açık bir bağlantıya işaret etmekle kalmamış, aynı zamanda İncil'den yaptığı alıntıdan da anlaşılacağı gibi, büyük bilgin Origen'in (ö. 254), İskenderiye'den Kayseriye'ye taşınmasından sonra aynı yapıya sahip bir metin kullanmıştır. Bu nedenle, bir grup metne "Sezaryen" adı verildi (daha sonra Origen'in görünüşe göre bu metni İskenderiye'de kullandığı ortaya çıktı). Bundan eski Gürcüce ve Ermenice çevirilerin aynı metin yapısına sahip olduğu anlaşılır. Böylece, ilk başta, önemsiz görünen 13 Ferrar ve Abbot ailesi, yeni, bağımsız bir müjde el yazmaları grubuna dönüştü! (Bu arada, Washington Codex'in İncillerinin diğer parçalarının da bilinen metin yapılarına sahip olduğu ortaya çıktı: aşağıya bakınız).
papirüs
Bununla birlikte, bir dizi başka önemli keşfi, yani İncil'deki buluntuları hatırlamanın zamanı geldi. papirüs Kilise tarihinin ilk yüzyılları. Bu buluntular, kısa ömürlü papirüsün en iyi korunduğu Mısır'ın kuru ve sıcak bölgelerinde bulundu. Zaten 18. ve 19. yüzyıllarda Mısır'da Homeros'un İlyas'ı gibi çeşitli eski el yazmaları keşfedildi, ancak neredeyse eleştirmenlerin dikkatini çekmediler. Ancak, ünlü eleştirmen Sir Frederick Kenyon, Aristoteles'in o zamana kadar yalnızca adıyla bilinen British Museum'da tutulan eserinin metnini yayınladıktan sonra durum hızla değişti. Aniden, bilim adamlarının gözleri Mısır'ın eski mezarlarına ve çöplüklerine döndü: mezarlara, çünkü Mısırlılar ölülerin mezarlarına merhumun ölümü sırasında kullandığı çok çeşitli nesneleri (aralarında tomarlar) koyma alışkanlığına sahipti. Ömür boyu, öbür dünyada ve çöplüklere yardım edeceklerini umarak, çünkü atılan papirüs parşömenleri bu kurak bölgelerde neme maruz kalmıyordu ve kumlu çöl rüzgarları onları güneşten koruyordu.
1897'de Greenfell ve Hunt adlı iki genç adam, Nil'in 15 km doğusunda, Libya Çölü yakınlarındaki Oxyrchinchus bölgesindeki antik çöplükleri kazmaya başladı. Çok geçmeden burada ve her şeyden önce biraz doğuda, Fayum'da, aralarında üçüncü yüzyıldan bazı Yeni Ahit parçalarının da bulunduğu binlerce papirüs keşfettiler. Bu materyallerin incelenmesi, kısa süre sonra, Mısırlı Hıristiyanların, o eski zamanlarda zaten, dördüncü ve beşinci yüzyılların büyük yazmalarında bulduğumuz aynı metne sahip olduklarını gösterdi. Bu çok önemli bir keşif, çünkü bazı eleştirmenler küstahça Büyük İmparator Konstantin zamanının dini yöneticilerinin Yeni Ahit metninde büyük değişiklikler yaptığını iddia ettiler. Bununla birlikte, üçüncü ve sonraki yüzyılların sayısız metinleri ve çevirileri, tam tersi iddiayı açıkça savundu - bir başka eleştirmen saldırısı bir sabun köpüğü gibi patladı. İkinci yüzyılın basit Mısırlı köylüleri, aslında, yirminci yüzyılın bilginleriyle aynı Yeni Ahit'i okudular. Ayrıca, bu eski papirüslerin metin yapıları, görünüşte "İskenderiye" kökenli diğerleriyle birlikte, genellikle "Batılı" özellikler gösteriyordu ve bunların hiçbiri "Bizans" değildi.
Bu papirüsler aynı zamanda başka bir soruya da cevap veriyor: Uzun bir süre Yeni Ahit'in "Kutsal Ruh'un konuşmasının" özel bir çeşidiyle yazıldığı görüşü hakimdi, çünkü Yeni Ahit'in Yunanca dili İncil'den çok farklıydı. o zamanın tanınmış klasiklerinin dili. Ancak papirüs, Yeni Ahit'in birinci yüzyılın yerel dilinde yazıldığını gösterdi. Koine Yunanca. Bazı Kilise Babalarının inandığı gibi, "Yeni Ahit için özel olarak tasarlanmış bir dil" değil, o günlerde Akdeniz kıyılarında yaygın olan bir dil, tüccarların, balıkçıların ve sıradan insanların diliydi. Bilginler bu papirüs diline aşina oldukça, birçok Yeni Ahit ifadesi de daha net hale geldi. Ek olarak, birinci yüzyılın karakteristik Yunan dili (birçok eleştirmenin görüşüne karşı) metnin gerçekten de MS birinci yüzyılda yazıldığının ek kanıtıydı. Bu nedenle papirüs, "büyük papirüs İncilleri" keşfedilmeden önce bile İncil biliminde büyük bir rol oynadı.
Büyük papirüs İncilleri
Ardından, değeri yalnızca Codex Sinaiticus ile karşılaştırılabilir bir bulgu olan 1930'un büyük keşfi geldi. Nil'in doğu kıyısında, karşısında fayum, eski bir Kıpti mezarlığında, birkaç Arap eski papirüs içeren bir yığın çömlek buldu. Aslan payını satın alana kadar birçok tüccarın elinden geçtiler. E. Chester Beatty,İngiltere'de yaşayan ve eski el yazmalarından oluşan geniş bir koleksiyona sahip olan ünlü Amerikalı koleksiyoncu. Michigan Üniversitesi de papirüsün küçük bir bölümünü satın aldı ve 15 sayfa daha başka yerlere gitti. 17 Kasım 1931'de Sir Frederick Kenyon, The Times'da bulunan el yazması parçalarının İncil'in birçok kitabından çok sayıda pasaj içerdiğini keşfettiğini yayınladı. Aşağıdaki parçalar Yunan Eski Ahit'inden günümüze ulaşmıştır: Yaratılış (MS 300), Sayılar ve Tesniye (2. yüzyılın ilk yarısı) ve kısmen Hezekiel, Daniel ve Esther (3. yüzyılın ilk yarısı). Ancak Yeni Ahit'in parçaları en büyük değere sahipti: dört İncil'in dörtte biri (kod P45) ve Havarilerin İşleri (3. yüzyılın ilk yarısı). El yazmalarının sahipleri tarafından değiş tokuş edilmesinden sonra, P46 el yazması, ap'nin neredeyse tamamen hayatta kalan mektuplarına eklendi. Pavlus (3. yüzyılın başı) ve İbranilere Mektup, Romalılara Mektup'u hemen takip etti - o zaman kimsenin ap'nin yazarı hakkında herhangi bir şüphesi olmadığının bir göstergesi. Paul. Son olarak, papirüsler arasında, üçüncü yüzyılın başlarından Vahiy'in üçüncü kitabını içeren P47 el yazması da bulundu.
Bu keşfin ne kadar önemli olduğunu hayal edebilirsiniz. Pastoral ve genel mektuplara ek olarak, tüm Yeni Ahit kitaplarının parçaları bulundu ve İncil'in Yunanca metninin (daha doğrusu, bireysel bölümlerinin) yazılı kanıtlarının yaşı, 4. yüzyıldan başlangıcına kaymıştır. MS 2. yüzyıl. Ek olarak, P45 el yazmasının yapıları ne "İskenderiye" ne de "Batılı"ya (hatta daha az "Bizans") benzemiyordu ve Markos İncili'nin yapısı tipik olarak "Sezaryen"di. P46 ve P47, "İskenderiye" yazmalarına daha yakındır. Bu arada, buluntu akışı Chester Beatty papirüsüyle sınırlı değildi. John'dan metinler içeren küçük bir parçanın keşfi çok ilginçti. 18:31-33.37 ve 38 ve 125-130, yani. sadece 30-35 yıl sonra (inanılır) Yuhanna müjdesini yazdı! İncil'in bu kadar kısa sürede (o zamanlar için) Mısır'a ulaştığını düşünürsek, bu keşfin önemini anlayabiliriz. Papirüs John Ryland 117-38 veya P52) İncillerin tarihlerini doğrulamak ve İncil eleştirmenlerinin çeşitli ve spekülatif iddialarıyla mücadele etmek için (Yuhanna İncili'nin 160-170'te yazılmış olması gerektiğini iddia ediyorlar). Papirüsle ilgili en son buluntulardan, her şeyden önce şunu belirtmeliyiz: Bodmer Papirüsü. 1956 yılında adını taşıyan kütüphane Cenevre yakınlarındaki Coligny, Yuhanna İncili (P66) ile yaklaşık 200 yılına ait bir papirüs satın aldı. Başka bir papirüs (P75) Luka ve Yuhanna İncillerinin parçalarını içeriyordu ve bir başka papirüs (P72) Petrus ve Yahuda'nın mektuplarını içeriyordu. Çok daha genç olan P74 (6-7. yüzyıl) Elçilerin İşleri kitabını ve genel (uzlaştırıcı) mektupları içeriyordu. Bu sayısız buluntu, metinlerin (4. ve sonraki yüzyıllardan kalma el yazmalarının yapısına dayalı olarak) eski düzenlemesini çok az kullanışlı hale getirdi ve tüm eski kaynakların yeni bir eleştirel analizini gerektirdi. Bu sonuçlar (hepsi olmasa da) Yunanca Yeni Ahit'in yeni baskılarında (ne yazık ki, İncil eleştirmenlerinin görüşlerinin unsurları da mevcuttur, bkz. bölüm 7 ve 8'de) halihazırda kullanılmaktadır.
Bu yeni keşiflerdeki merkezi figür, Kurt Alan daha önce (Erwin Nestle ile birlikte) tanınmış yayınevi Nestle'nin editörü olarak çalıştı. Şimdi diğer bilim adamlarıyla işbirliği içinde tamamen yeni bir baskı hazırlamakla meşguldü. Aland, Yeni Ahit Metin Araştırma Enstitüsü'nün (Münster Üniversitesi, Almanya'nın bir parçası) yöneticisidir ve Yeni Ahit'in mevcut tüm el yazması kanıtlarının bir kataloğuna sahiptir: düzinelerce papirüs, yüzlerce oncial, binlerce minik ve diğer metin kaynakları (aşağıya bakınız), bunların büyük çoğunluğu enstitüde mikrofilmler şeklinde mevcuttur! Tüm metinler belirli bir kodla sağlanır: P harfi ve bir sayı ile papirüs, İbranice, Latin veya Yunanca büyük harf veya sıfırdan başlayan bir sayı ile uncial metinler, normal bir sayı ile minikler.
Önemli El Yazmaları
Şimdi en önemli yazmaları kısaca özetleyebiliriz ve şimdi henüz adı geçmemiş nüshaları isimlendirme fırsatımız var.
1. Listeyi açın papirüs adıyla - en eski P52, Chester Beatty papirüsleri (P45-47) ve Bodmer papirüsleri (P45-47, ikinci-üçüncü yüzyıllar).
2. Bunları en önemli el yazmaları takip eder: büyük uncials parşömen ve parşömen (dana derisi) üzerinde, 4. ve 9. yüzyıllara ait toplamda yaklaşık üç yüz. Bunlar öncelikle Codex Sinaiticus (C veya Yunan Kappa), İbranice (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae veya Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus veya Freerianus'tur ( Sch) ve Koridethianus (H). Buna, (D)'nin bitişiğindeki ve onun gibi hem Yunanca hem de Latince metinler içeren Codex Claramontanus (Clermont) (D2)'yi ekleyebiliriz; neredeyse tamamen St.Petersburg'un tüm mesajlarını içerir. Paul (İbranilere Mektup dahil).
3. minikler 9. ve 15. yüzyıllara kadar uzanır ve bu nedenle araştırma için çok daha az değere sahiptir. Yaklaşık 2650 el yazması ve 2000'den fazla sözlükle temsil edilirler (aşağıya bakınız). En değerlileri, 9.-10. yüzyıldan kalma, Vahiy'e ek olarak, tüm Yeni Ahit'i içeren ve "İskenderiye" grubuna ait olan H 33'tür ("küçüklerin kraliçesi"), ayrıca H 81 (11. yüzyıl), diğer şeylerin yanı sıra, çok iyi korunmuş Elçilerin İşleri kitabının metnini içerir. Diğerlerinin yanı sıra, aile 1 (1 numara ile başlayan küçük el yazmaları ve bazıları 12.-14. yüzyıllardan kalma) ve aile 13'ü (11-15. yüzyıllar). Daha önce de belirtildiği gibi, küçüklerin çoğu sözde "Bizans" grubuna aittir.
4. Yeni Ahit'in eski çevirileri de büyük önem taşır. versiyonlar(yani orijinal metinden doğrudan çeviriler). Süryanice versiyonlardan (kısaltma efendim), ilk olarak eski Süryaniceyi (Codex Sinaiticus ve Codex Syro-Curetonianus, 200 içerirler), Tatsianius'un diatessaronunu (c. 170), Peshito'yu (411, bkz. Bölüm 2) ve sonrası: Bishops Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Herkül) (616) ve Filistin-Süryani versiyonu (5. yüzyılın ilk yarısı).
Latin versiyonları arasında Eski Latince (Lt) ve Vulgate ayırt edilir (bkz. Bölüm 2). Eski Latin versiyonlarından, bize Afrikalı olarak geldik (öncelikle 400. yılın Codex Bobiensis (K), açıkça ikinci yüzyılın bir el yazmasından kopyalandı, harflerden yoksun m ve e) ve Avrupa: Codex Vercellensis (kod a, 360. yıl) ve Codex Veronesis (b). İkincisi, özellikle değerli Codices Palatinus (beşinci yüzyıl), Amiatinus ve Cavensis biçiminde bize ulaşan Jerome'un Vulgate'inin temelini oluşturur. Gelecekte, bu sürümler 8000 (!) Diğer metinler tarafından onaylanmıştır.
Kıpti versiyonları, kullanılan dilin lehçelerine göre Sahidik (Sakh) ve daha sonra Bohairic (Boh) (Aşağı ve Yukarı Mısır lehçeleri) olarak ikiye ayrılır; ikincisi ağırlıklı olarak Bodmer Yuhanna İncili papirüsünde temsil edilir. Bunların yanı sıra Etiyopya (Eph), Ermeni (Ar), Gürcü (Gr) ve Gottian (Got) versiyonlarından da bahsetmek gerekir (bkz. Bölüm 2).
5. İlk alıntıdan yapılan alıntıların değerini defalarca belirttik. Kilise Babaları. Yaşları en eski kodlardan çok daha yüksek olduğu için önemlidirler, ancak her zaman güvenilir değildirler: ilk olarak, Kilise'nin babaları genellikle yaklaşık olarak (yürekten) alıntı yaptıkları veya metni kendi sözleriyle ifade ettikleri (açıklamalı) nedeniyle, ve ikincisi, çünkü bu eserler, tıpkı İncil metinleri gibi, aktarım mekanizmasından etkilenmiştir. Yazılarının yine de çok önemli olduğu, MS birinci yüzyılın yazılarında olduğu gerçeğinden açıktır. 27 Yeni Ahit kitabı ve mektubundan 14'ü alıntılanmıştır (Pseudo-Barnabas ve Romalı Clement) ve yıl boyunca halihazırda 24 kitaptan 150 ayet alıntılanmıştır (diğerlerinin yanı sıra Ignatius, Polycarp ve Hermes). Daha sonra, Kilise Babaları sadece tüm kitapları değil, Yeni Ahit'in neredeyse tüm ayetlerini de aktardılar! Sadece Irenius (İr), Justinius Martyros (Şehit), İskenderiyeli Clemens (Clem-Alex), Cyprian (Kip), Tertullian (Ter), Hippolytus ve Origen (Or)'da (hepsi 4. yüzyıla kadar yaşamış) buluyoruz. 30 ila 40 bin fiyat teklifi. Daha sonraki teologlardan, her biri hemen hemen her Yeni Ahit kitabından alıntı yapan Athanasius (Af), Kudüslü Cyril (Kir-Ier), Eusebius (Havva), Jerome ve Augustine adlarını ekleyebiliriz.
6. Uzun süre gözetimsiz bırakılan diğer tanıklar, sözde tanıklardır. sözlükler:özel olarak seçilmiş alıntılar içeren ve ibadete yönelik kitaplar. Bu sözlüklerin çoğu 7. ve 12. yüzyıllar arasında yazılmıştır, ancak hayatta kalan bazı parçalar 4. ila 6. yüzyıllara aittir. Yeni Ahit'teki bazı tartışmalı bölümlerin açıklanmasında özellikle önemli bir rol oynadılar (Mk. 16:9-20 ve Yuhanna 7:5-8.11).
7. arayacağız ostraki(kil parçaları). Yoksulların yazı malzemesiydiler (örneğin, MS 7. yüzyılda yirmi kil ostraka üzerinde Dört İncil'in bir kopyası bulundu; toplamda yaklaşık 1700 ostraka biliniyor). Ve son olarak, duvarlar, kılıçlar, madeni paralar ve anıtlar üzerindeki eski yazıtlardan oluşan başka bir yazılı belge grubu oluşur.
Şimdi en önemli elyazmalarını (yazılı kanıtları) yukarıda adı geçen dört gruba ayırırsak (dahası, metinlerin yapısını karakterize etmek için kullanılan "nötr" terimi uzun zamandır "İskenderiye" adını almıştır) bunların diyagramı (bölümün sonundaki eke bakın). Aynı zamanda, metinlerin yapılarını anlamlarının artan sırasına göre listeleriz ve her seferinde önce oncialları, sonra ufacıkları, onlardan sonra versiyonları ve sonunda Kilise Babalarının alıntılarını adlandırırız.
İncil Eleştirisinin İlkeleri
Okuyucu muhtemelen zaten adı verilen çalışma hakkında bir fikre sahip olacaktır. metin eleştirisiİncil ve Yeni Ahit metinlerinin gerçekliğine ikna oldu. Bu eserlere küçümseyici bir şekilde gülen ve şöyle bir şey söyleyenler var: "Yunanca metnin yaklaşık 200 bin versiyonu var, öyleyse şimdiki Yeni Ahit metnimizin güvenilirliğini nasıl sorgulayabilirsiniz?" Gerçekte, bu 200 bin seçeneğin %95'i, bu konuda herhangi bir bilimsel değeri temsil etmedikleri ve diğer yazılı kaynaklar tarafından o kadar az doğrulandığı için, tek bir eleştirmen tek bir eleştirmen hakkında tartışmaya cesaret edemeyecekleri için hemen bir kenara atılabilir. metne uygunluk. orijinal. Kalan on bin el yazması varyantını incelerken, yine vakaların% 95'inde anlaşmazlıkların metinlerdeki anlamsal farklılıklardan değil, kelimelerin kompozisyonunun, dilbilgisinin ve cümlelerdeki kelimelerin sırasının özelliklerinden kaynaklandığı ortaya çıkıyor. . Örneğin 1000 nüshada aynı kelime dilbilgisi açısından hatalıysa, hepsi metnin 1000 farklı versiyonu olarak kabul edilir. Bu elemeden sonra kalan %5'in (yaklaşık 500 el yazması) sadece yaklaşık 50'si çok değerlidir ve burada çoğu durumda - mevcut yazılı kaynaklar temelinde - doğru metni çok yüksek derecede yeniden oluşturmak mümkündür. doğruluk. Bugün Yeni Ahit'imizin kelimelerinin %99'unun aslı ile birebir aynı olduğuna şüphe yokken, kelimelerin %0,1'i civarında önemli bir ihtilaf söz konusudur. Temel Hıristiyan inançlarının hiçbiri Kutsal Kitap'ın şüpheli herhangi bir çevirisine dayanmaz ve Kutsal Kitap'ın gözden geçirilmesi bu inançlardan birinde bile herhangi bir değişikliğe neden olmamıştır.
Bu nedenle, tamamen önemsiz ayrıntılara rağmen, bir zamanlar yazarları tarafından yazılmış olan aynı İncil metnine sahip olduğumuzdan kesinlikle emin olabiliriz. Ek olarak, bize ulaşan Yunanca el yazmalarının (yaklaşık 5000) ve eski çevirilerin (yaklaşık 9000) sayısı o kadar fazladır ki, metnin tartışmalı ayrıntılarının her birinin doğru versiyonunun şu adreste yer aldığından neredeyse hiç kimse şüphe duymaz. Bu el yazmalarından en az biri. Antik çağın başka hiçbir edebi eseri için böyle bir açıklama yapılamaz! Diğer tüm eski eserlerde, başka bir kişinin müdahalesinin açıkça görülebildiği birçok yer vardır, ancak aynı zamanda bu eserin el yazmalarının diğer versiyonlarının olmaması nedeniyle orijinal metni restore etmek imkansızdır. Bu gibi durumlarda, eleştirmen yalnızca orijinal metnin doğru sesini tahmin edebilir veya tahmin edebilir ve ardından içeri sızan hatanın nedenini açıklamaya çalışabilir. Ancak şaşırtıcı olan, Yeni Ahit'te orijinal metnin bu şekilde restore edilmesi gereken tek bir yer olmamasıdır. Geçmişte bazı pasajların şu ya da bu okunması bazen tamamen "sezgisel bir seçim" olsa da, zaman içinde hepsi bulunan el yazmaları tarafından doğrulandı.
El yazmalarının metinlerine sızan hatalar, esas olarak katiplerin dikkatsizliğinden kaynaklanıyordu, ancak bazen kasıtlı olarak düzeltmeler yapıldı. hatalar dikkatsizlikten(yazım hatalarıyla birlikte) görsel algıdaki (kelimelerdeki harflerin olmaması, tekrarlanması veya yer değiştirmesi), işitsel algı (yanlış duyulan kelime - dikte durumunda), hafıza (örneğin, bir kelimenin eş anlamlısı ile değiştirilmesi veya hatırlanan benzer bir alıntının etkisi) ve kendi yargılarını ekleme: bazen metne atıfta bulundukları varsayımı nedeniyle metne kasıtsız olarak marjinal yorumlar eklendi. Belki John. 5:36 ve 4, Elçilerin İşleri. 8:37 ve 1 Yuhanna. 5.7 bu kategoriye aittir; ancak bu ayetler kasıtlı olarak öğretici olarak metne eklenmiş olabilir. Bu yüzden gruba taşındık kasıtlı düzeltmeler Bu, kelimelerin kendilerinin ve gramer biçimlerinin düzeltmelerini ve ayrıca, sözlüklerde her yerde bulunan ve bazen metnin içine sızan metnin teolojik "düzeltmelerini" içerir, örneğin, Rab'bin Duasında Tanrı'nın yüceltilmesinde olduğu gibi ( bkz. Matta 6:13). Ayrıca, aslında metni yanlış anlayan katiplerin vicdanlarının tashihi olan İncillerin paralel pasajlarını uyumlu hale getirmek için yapılan düzeltmelere de denilebilir. Yani, örneğin, John'da. 19:14 "altıncı" (saat) sayısı bazen "üçüncü" ile değiştirildi.
Daha önce gördüğümüz gibi, metnin orijinal versiyonunu geri yüklemek için eleştirmenler, mevcut tüm yazmaları metinlerinin yapısına göre gruplara ayırmaya çalışmışlardır. Daha sonra gruplar arasında karşılaştırma yapıldı ve sonunda orijinal metne en yakın olan bir prototip belirlendi.
Bu çalışmalar için tüm metinlerin eşit değerde olmadığı, her birinin dış ve iç yapısının özelliklerine göre sıralandığı zaten anlaşıldı. Harici işaretleri, yazmada bulunan metin yapısının yaşı, coğrafi dağılım alanıdır (yapısal tipinin geniş dağılımı, el yazmasını daha değerli kılmaktadır). İLE dahiliözellikler, katip ve yazarın yazı ve konuşma özelliklerini içerir. Yazıcılara gelince, onlar, okunması zor olan metni daha kolay okunur bir metin haline getirmeyi, kısa, zengin kelimeleri daha basit ve daha uzun, ani konuşma - pürüzsüz olanlarla değiştirmeyi tercih ettikleri varsayımından yola çıkıyorlar. Yazarlara gelince, araştırmacılar, ifadelerin bağlantısını (bağlam), genel tonu, uyumu ve genel arka planı göz önünde bulundurarak, konumlarını, düşünme biçimlerini hayal etmeye, ne yazabileceklerini, şu veya bu durumda olduklarını tahmin etmeye çalışırlar. metinden. Bu tür bir akıl yürütmenin ancak belirli sınırlar içinde uygulanabileceği oldukça açıktır ve aynı zamanda büyük ölçüde eleştirmenin ruh haline ve fikirlerine de bağlıdır. Bununla birlikte, genel olarak, araştırmacının aşağıdaki kriterler dizisini kullanacağını varsaymak güvenlidir: (1) okumanın son versiyonundan daha eski versiyonu, (2) daha basitten daha karmaşık, (3) daha uzun olandan daha kısa bir form. , (4) metin için maksimum seçenek sayısını açıklayan okuma şekli, (5) en yaygın (coğrafi) seçenek tercih edilir, (6) daha ziyade seçenek, kelime dağarcığı ve konuşma dönüşleri metinle en uyumlu olanıdır. yazar, (7) yazıcının dogmatik önyargısını ima etmeyen okuma seçeneği.
sonuçlar
Özetle, Yunanca Yeni Ahit'in güvenilirliğinin gerçekten de alışılmadık derecede yüksek olduğunu söyleyebiliriz. Şimdi biliyoruz ki, prensipte Mısırlı köylüler, Suriyeli tüccarlar ve Latin rahipler - Apostolik Kilisesi üyeleri tarafından kullanılan aynı metne sahibiz. Bu, Yeni Ahit metninin yanlış olduğunu ve hatta daha sonraki zamanlarda tamamen yeniden yazıldığını iddia eden tüm eleştirmenlerin ağzını kapattı. Ve anıtsal İncil çevirileri yapan ilk Protestanlar çok doğru bir metne sahipti - şimdi bunu kanıtlayabiliriz. Ancak Yunanca metinler üzerindeki çalışmalar, özellikle çok sayıda buluntu bulunması nedeniyle hala tüm hızıyla devam ediyor. Bu çalışmalar kuşkusuz anlattıklarımıza birçok ilginç detay katacaktır. Ancak İncil'in "sıradan" okuyucusu, elinde tuttuğu İncil'in bir mucize olduğundan tamamen emin olabilir: Eski zamanlardan bize gelen Eski ve Yeni Ahit'in bir mucizesi.
