Peygamber Zekeriya ve Adil Elizabeth (18 Eylül/5 Eylül) Bu dindar eşlerin yaşlılığa kadar çocukları olmadı ve sonra Allah'ın bereketiyle Peygamber ve Vaftizci Yahya Peygamber dünyaya geldi.

Ders 2. St. Peygamber Yeremya (Neden her peygamber çağdaşlarının kınamasına maruz kalır?) I. Şimdi Kutsal Kilise St. peygamber Yeremya. Tanrı, Yoşiya'nın saltanatının sonunda (MÖ 7. yüzyılda) onu peygamberlik hizmetine çağırdı. "Ve bana geldi, -

Zekeriya: Yeni Tapınağın vizyonları O'nun isteğidir.

Kitabın başındaki peygamber Zekeriya bize Addov oğlu Barahiin oğlu Zekeriya olarak görünüyor. Addo, Babil esaretinden Zerubbabil ile birlikte dönen rahip ailelerden birinin başıydı. Yüksek rahip Joachim'in halefi altında, Zekeriya zaten rahip ailesinin başıydı, bundan Nehemya kitabının 12. bölümünde bahsedilir (Nehemya 12:16). Orada Zekeriya'ya İddo'nun oğlu denir. Babası Barahia'nın genç yaşta ölmesi, torunun aslında büyükbabasını miras alması mümkündür. Böylece Zekeriya rahip bir ailedendi ve dahası bu ailenin reisiydi. Kutsal Yazılarda hizmetinin süresi hakkında kesin bir gösterge yoktur. Hayat kırk veya daha fazla yıldan bahsediyor. Kitaptaki birçok kehanet tarihlidir. Bunlardan ilki, Haggai'nin de kehanet ettiği (Zekeriya - iki ay sonra) Darius'un aynı ikinci yılına atıfta bulunur, bu da Ezra'nın ilk kitabının belirtileriyle aynı fikirdedir. Son tarihli kehanet, Darius'un 4. yılına, yani 518 yılına atıfta bulunur. 7. bölümün 1. ayetinde bulunduğundan, sonraki bölümler daha sonraki bir döneme ait kehanetleri içerir.

Kitap oldukça büyük - 14 bölüm. İki bölüme ayrılabilir: vizyonlar ve kehanetler. Altı bölümdeki ilk bölüm, belirli vaatler veya vahiyler içeren Zekeriya'nın vizyonları ve rüyalarıdır. İkincisi üç kehanet konuşması içerir: 7-8, 9-11 ve 12-14 bölümler.

Peygamberlik vizyonları. Peygamber Zekeriya'dan tövbe etme ve günahlarıyla Babil'in esaretini getiren babalar gibi olmama çağrısı ile gelen ilk çağrıdan sonra, vizyonun açıklaması başlar. Tutsak peygamberlerin kehanetlerinde, Babil esaretinden dönüş zamanı, mesih zamanına yaklaşıyordu, esaretten dönüşe, aslında tarihte olmayan bazı görkemli ve büyük olaylar eşlik etmeliydi. . Bu da kuşkusuz o zamanki İsraillilerin ruh haline ve ruh haline damgasını vurdu. Zekeriya'nın kitaplarında ve özellikle en son peygamber olan Malaki'de bu çok hissedilir. Ayrıca, hizmetinin zamanına göre, peygamber Zekeriya'nın çağdaş, belki de Daniel'in daha genç bir çağdaşı olduğunu ve kitabıyla bazı benzerlikler olduğunu not ediyoruz: Zekeriya'nın gördüğü vizyonlar, kendini açıklayamıyor ve bir melek gönderdi. Tanrı'dan ona bir açıklama verir.

Tüm vizyon döngüsünün ana teması, Rab'bin İsrail'in koruyucusu ve koruyucusu olmasıdır. İnsanların yaşamının dış koşulları beklendiği kadar görkemli ve güvenilir olmayabilir, ancak yine de Rab onları hatırlar, Rab onları görür ve Rab kimsenin onları rahatsız etmesine izin vermez. Görünen, dünyayı dolaşan ve Kudüs'e barış veren dört atlının (atların) ilk vizyonu: “ Bu nedenle Rab şöyle diyor: Merhametle Yeruşalim'e dönüyorum; Her Şeye Egemen RAB diyor ki, evim ona inşa edilecek ve Yeruşalim'den ölçü çizgisi çekilecek.(Zek. 1:16). Biniciler, peygamberlerin farklı şekillerde gördüğü bedensiz meleksel güçleri temsil eder. “Fakat bu zeki doğalar çok yönlü değil, cisimsizdir; ihtiyaca göre, Rab bize onların görünür görüntülerini verir.

Peygamber 4 boynuz görür ve ondan sonra gelip onu dağıtmak için Yahuda'ya karşı elini kaldıran halkların bu boynuzlarını vuran işçiler vardır. Bu vizyonda güvenlik vaadi vardır. Sonra elinde bir ölçü ipi olan bir adam belirir ve Kudüs'ü ölçen ve oraya gelen ve orada yaşamak isteyen herkes için küçük olduğunu ve tüm çevresinin de oturulacağını söyleyen bir adam. Bunun sebebi, Allah'ın ondaki varlığıdır: Sevin ve sevin, Zion kızı! Çünkü işte, ben gelip aranızda oturacağım ve o gün birçok ulus Rab'be kaçacak ve onlar benim halkım olacak ve ben aranızda yaşayacağım ve bileceksiniz ki, orduların Rabbi, beni sana gönderdi. Bütün bedenler Rab'bin önünde sussun! Çünkü o kutsal meskeninden yükseliyor» (Zek. 2:10-11, 13). Yani, Rab gelip Yeruşalim'e yerleştiğinde, birçok ulus O'na gelecek ve O'nun halkı olacak.

Sonra bir sonraki vizyon, Şeytan tarafından karşı karşıya kalan ve ona karşı çıkan yüksek rahip İsa'nın bir vizyonudur, ne olduğu söylenmese de, ona iftira eden bir şeydir. İsa lekeli giysiler içinde duruyor, ama Rab, Şeytan'ın ona iftira etmesini yasaklıyor ve parlak giysiler giymesini emrediyor ve ona ateşten koparılmış bir ağaç parçası gibi olduğunu, başına gelen tüm acılardan ve ayartmalardan sonra, Her ne kadar bu lekeli giysisinin simgelediği bazı günahlar olsa da, zarar görmeden çıktı. Rab, suçluluğunun ortadan kalktığını söyleyerek ona ciddi kıyafetler giydirmesini emreder: “ Ve Rab'bin Meleği İsa'ya tanıklık etti ve dedi: Her Şeye Egemen Rab şöyle diyor: Eğer benim yollarımda yürürseniz ve benim nöbetimi tutarsanız, evimi yargılar ve avlularımı korursunuz. Burada duranlar arasında yürümene izin vereceğim» (Zek. 3:6-7). Başkâhinlik görevlerini uygun şekilde yerine getirmesi, onun güvenliğini ve Tanrı'dan korunmayı garanti eder.

Burada, Josedek'in oğlu yüksek rahip İsa'nın vizyonundan peygamber, Dal tarafından tasvir edilen İsa Mesih'in Kendisinin vizyonuna geçer (bu isim bize eski peygamberlerden zaten aşinadır): “ Dinle, İsa, büyük kâhin, sen ve senin önünde oturan kardeşlerin, önemli adamlar: işte, kulumu, dalı getiriyorum. Çünkü İsa'nın önüne koyduğum taş budur; bu tek taşta yedi göz var; işte, onun işaretini onun üzerine kazıyacağım, diyor orduların efendisi ve bir günde bu diyarın günahını sileceğim. O gün, diyor Her Şeye Egemen RAB, birbirinizi asmanın ve incir ağacının altında davet edeceksiniz.» (Zek. 3:8-9).

Hemen son ifadeye dikkat edelim - peygamber Mika, Mesih zamanını böyle tanımladı (Mika 4:4). Yedi gözlü taş indiği zaman, bu memleketin günahı bir günde silinecektir. Bu güne kadar, elbette, Mesih'in Golgota'daki kurban gününü anlamak gerekir.

Bir sonraki vizyon, ilk sıraya göre biraz simetrik olan ikinci sırayı açar.

Peygamber, altından bir kandillik ve içinden yağ akan ve bu kandilleri dolduran iki zeytin ağacı görür, böylece rahibin bu kandilleri kendisi doldurup ayarlamasına gerek kalmaz. Bu iki zeytin ağacının altında, İsrail halkının diriltilmesi, içlerine inanç ve dindarlık ruhunun ekilmesi için büyük bir hizmet ve ana görev taşıyan Zerubbabil ve İsa tasvir edilmiştir. Lambanın yanmasını sağlamak için yaptıkları uyumlu eylemler, Rab İsa Mesih'in gerçekleştireceği yüksek rahiplik ve kraliyet hizmetini tasvir ediyor. Burada yazıyor: Zerubbabel'in elleri bu evin temelini attı; elleri işi bitirecek ve bileceksin ki beni sana orduların Rabbi gönderdi.” (Zek. 4:9). İskenderiyeli Aziz Kiril'e göre, “Tanrı Zerubbabel'den bahsediyorsa, o zaman tarihsel olarak düşünürsek, bu sözleri ona havale edebilir ve ruhsal anlamda Mesih hakkında onları anlayabilirsiniz; çünkü O bizim temelimiz oldu ve hepimiz ruhen O'nun için kutsal bir tapınakta inşa edildik." İtirafçı Aziz Maximus, Kutsal Yazıların bu sözleri hakkında yorum yaparak, eğer burada Zerubbabel Tanrı'nın Oğlu'nu temsil ediyorsa, o zaman tapınağın Tanrı tarafından yaratılan ve düşüşten sonra dirilen bir adam olduğunu söylüyor.

“Sen kimsin, büyük dağ, Zerubbabel'den önce? sen bir düzlüksün ve o gürültülü ünlemlerle köşe taşını ortaya çıkaracak: “Lütuf, lütuf onun üzerinedir!” (Zek. 4:7). “Fakat gözle göz olarak anlaşılmamalı, bu yüzden yedi sayısı belli bir sayı olarak alınmalı çünkü gözlerle ilahi lütfun etkililiği dediği gözlerle yedi gözün olduğunu, yani bu bolluk ve büyüklüğü kastetmiştir. . … Peygamber Zerubbabel, taşı sertliği ve aşılmazlığı nedeniyle çağırır. Üstelik Zerubbabil, Kutsal Yazıların birçok yerinde taş olarak adlandırılan Rab Mesih'in suretiydi. ... Bu taşı kendi içinde taşıyan Zerubbabel'e (çünkü Evrenin Kurtarıcısı ete göre ondan inmiştir) adalette kendisine, birçok farklı armağanla parıldayan taşa taş denir.

Beşinci bölüm, peygamber Zekeriya'nın genellikle orak gören olarak adlandırıldığı bir vizyonla başlar. " Ve yine gözlerimi kaldırdım ve gördüm: işte, bir parşömen uçuyor(Zek. 5:1). İbranice'de kaydırma ve orak kelimelerinin aynı şekilde yazıldığı ve 70 tercümanın bu yerde orak kelimesine sahip olduğu belirtilmelidir. Aynı şekilde, bu kelime Slavcaya çevrilir: peygamber uçan bir orak gördü. Bazen bu, tomarın orak şeklinde büküldüğü şekilde açıklanır. Bunun anlamı pek değişmiyor. Aşağıdaki bir açıklamadır: Bana tüm dünyanın yüzüne gelen bu laneti söyledi; çünkü hırsızlık yapan herkes bir tarafta yazıldığı gibi helak edilecek, yalan yere yemin eden herkes diğer tarafta yazıldığı gibi helak edilecektir. Onu getirdim, diyor Orduların Rabbi ve hırsızın evine ve benim adımla yalan yere yemin edenin evine girecek ve onun evinde kalacak, onu ve ağaçlarını ve onun evini yok edecek. taşlar» (Zek. 5:3-4). Burada her iki kelimeyi de okuyabilirsiniz: lanetin yazıldığı bir tomar olarak ve günahın yok edilmesinin gerçekleştirileceği bir orak olarak.

Bir efa vizyonu, yani dökme maddeler için bir ölçüm kabı, önceki vizyonu devam ettirir. Peygamber onda kötülüğü kişileştiren belirli bir kadın görür. Efanın ağzına bir parça kurşun konur ve yükselir ve kuzeye Babil'e götürülür. Bu vizyon, geri dönen İsraillilerin diğer ulusların özelliği olan tüm bu kötülüklerin kendi topraklarına getirmemesi gerektiğini, orada, esaret ülkesinde bırakılması gerektiğini göstermektedir. Keşiş Isidore Pelusiot, bu yer hakkında şu şekilde yorum yapar: "Kurşun, günahın ağırlığını anlamamızı sağlar, çünkü günahtan daha ağır ve külfetli bir şey yoktur, bu da onun tarafından tutsak olanları cehennemin dibine atar. Ve ölçü, günah işleyenlere karşı sabrın sonu ve cezanın başlangıcı anlamına gelir, çünkü ölçüsüz değildir ve her zaman günah işlemeye izin verilmeyecektir, ancak günahkarlar en şiddetli cezaları çekene kadar.

Sondan bir önceki vizyon, dört savaş arabasının vizyonudur. Binicilerin vizyonuyla açık bir bağlantı vardır (atların aynı renginden dolayı). Sonra atlılar ülkeyi incelemeye gittiler ve şimdi Yahuda'yı tüm düşmanlardan ve farklı yönlerden gelebilecek tüm tehlikelerden korumak için dört savaş arabası geliyor.

Ve son olarak, son görüm, dördüncü görüm temasını sürdüren başkâhin İsa'nın görümüdür. Peygamber sembolik olarak Babil'den aldığı gümüş ve altını alıp onlardan bir taç yapar ve onu başkâhin İsa'nın başına yerleştirir. Bundan sonra peygamber, başkâhine şunları bildirmelidir: İşte, adam, onun adı Dal, O, kökünden büyüyecek ve Rab'bin tapınağını inşa edecek.” (Zek. 6:12). Görünüşe göre söylenenler tamamen Zerubbabel veya İsa'nın kendisi için geçerli. Fakat " Rabbin mabedini yapacak, ve izzet alacak, ve oturacak ve tahtına hâkim olacak; ayrıca tahtında bir rahip olacak ve barış konseyi ikisi arasında olacak” (Zek. 6:13). Zerubbabil'in bir rahip olmadığına dikkat edin, tıpkı İsa'nın bir prens olmadığı gibi. Daha önce sözü edilen yoruma devam eden İskenderiyeli Aziz Cyril şöyle diyor: “En başından beri, Zerubbabel ve İsa Mesih'in hem ayrı ayrı hem de birlikte, tek bir Kişi olarak tasvir edildiğini doğruladık; çünkü hem İsrail Kralı hem de Başkâhin onda birleşmiştir. Daha sonra Mesih'in bir prototipi olacak olan peygamber Zekeriya'nın kendisi aracılığıyla, O'nun üçüncü hizmetini - peygamberlik - göreceğiz.

Böylece çeşitli vizyonlarda, mesihsel bir anlamı olan tek bir vahiy verilir. Vizyonlarda ortaya çıkan her şeyin sonucu şu olacaktır" uzaktan gelecekler ve rab'bin tapınağının yapımında rol alacaklar ve beni size orduların rab'binin gönderdiğini bileceksiniz ve bu, tanrınız rab'bin sesine özenle itaat ederseniz olacaktır.(Zek. 6:15). Burada o zamanın tapınağının yaratılmasıyla ilgili konuşmayı ve Tanrı'nın evi olan ve Kudüs'te bile yaşamamış birçok, birçok insan tarafından inşa edilmekte olan Kilise'nin inşasıyla ilgili konuşmayı görebilirsiniz. . Bu bağlantı daha da güçlü hale geldi, çünkü tutsaklık öncesi peygamberlerin kehanetlerinde tartışılan esaretten dönüş ve Yahudiye'nin yeniden canlanması ile ilgili olaylar Mesih'in görünüşünün türleri olarak hizmet etti.

Üç kehanet konuşması.İsrailoğullarına hitaben yapılan kehanet konuşmaları, Filistin'e geri dönme gerçeğinin insanları henüz doğru yapmadığı fikrini yine içermektedir. Babil'den ayrılıp Filistin'e geldikleri gerçeğinden, ahlaki durumları ne olursa olsun, Tanrı'nın tüm lütuflarını hala garanti etmiyorlar.

İlk kehanet konuşması, insanların Tanrı'ya oruç hakkında sorular sormasıyla bağlantılıdır. Babil esaretiyle bağlantılı olarak, dört direk kuruldu: Nebuchadnezzar tarafından Kudüs kuşatmasının başladığı günün anısına, Kudüs duvarlarının yıkılmaya başladığı, şehrin ve tapınağın yakıldığı gün ve Yahudi vali Godaliah'ın öldürülmesinin anısına. Açıkçası, üçüncüsünden bahsediyoruz - tapınak restorasyona yakın. Belki de hepsini bir arada kastediyorlar. Şimdi geri döndüklerine göre bu gönderileri saklamalı mıyım? Cevap oldukça karmaşık geliyor, birkaç bölümden oluşuyor. Rab soruyu bir soru ile yanıtlar: Bu memleketin bütün halkına ve kâhinlere de ki: Beşinci ve yedinci aylarda ve hatta 70 yıl boyunca oruç tutup ağladığınız zaman, –benim için oruç mu tuttun Bu benim için mi? Ve yediğinizde ve içtiğinizde kendiniz için yemiyor musunuz, kendiniz için mi içiyorsunuz? Yeruşalim hâlâ yerleşik ve sakinken ve çevresindeki şehirler, güney bölgesi ve ovalarda yerleşik durumdayken, Rab'bin önceki peygamberler aracılığıyla bildirdiği sözler aynı değil miydi? Ve Rabbin sözü Zekeriya'ya geldi: O zaman orduların Rabbi şöyle dedi: adaletle hüküm ver ve kardeşlerinin, dulların ve yetimlerin her birine merhamet ve şefkat göster, yabancıya ve fakire zulmetme ve sakın kalbinizde birbirinize karşı kötü düşünün. Ama dinlemek istemediler» (Zek. 7:5-11). Rab bize, ikincisine uymadıkları için tüm halklara ve tüm topraklara dağılmış olduklarını ve şimdi oruçla ilgili olmadığını hatırlatır. Yeni Ahit vahyinin habercisidir " Tanrı'nın krallığı yiyecek ve içecek değil, Kutsal Ruh'ta doğruluk, barış ve sevinçtir.” (Rom. 14:17). Peygamberlerin dediği gibi Yeruşalim'de yaşıyorlarsa, bu şehir bir hakikat şehri ve kutsallık şehri ise, o zaman bu oruçlar en büyük bayram olacak ve aralarında öyle bir sevinç olacak ki, bütün milletler Rab'bi arayacaklardır. Kudüs. Bütün milletler gelecek ve birbirlerine diyecekler: Rabbin yüzüne dua etmeye gidelim ve orduların Rabbini arayalım ve birçok kabileler ve güçlü milletler Kudüs'te orduların Rabbini aramaya ve Rab'bin yüzüne dua etmeye gelecekler. Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor: O günlerde olacak, çok dilli ulusların hepsinden on kişi kalkıp bir Yahudinin yarısını alacak ve: Biz sizinle gideceğiz, çünkü Tanrı'nın sizinle olduğunu işittik.(Zek. 8:21, 23). Elçilerin İşleri kitabına bakarsak, bunun tam olarak böyle olduğunu görürüz. Havari Pavlus putperest şehirlerde vaaz verdi, insanlar ona geldiler ve tam da bu nedenle Tanrı'nın onunla olduğunu duydukları için onlara gelip vaaz vermesini istediler. Unutma, Samiriyeli bir kadınla yaptığı konuşmada Rab şöyle der: kurtuluş Yahudilerdendir". Burada yine Yahudi olmayanların Kilisesi'ne girişle ilgili kehanetle karşılaşıyoruz.

İlerleyen bölümlerde, mabedin inşasından sonra yapıldığı besbelli olan konuşmalar vardır, çünkü bu konu artık onlarda ele alınmamaktadır. Bunları ayrıntılı olarak incelemeden, içlerinde bulunan mesih peygamberliklerini ele almakla yetiniyoruz.

Peygamberlik niteliğindeki ikinci konuşma, Yahudi olmayan uluslara felaket ve Yeruşalim'e güvenlik duyurusunu içerir. Kudüs kurtulacak, çünkü Kralı ona girecek. " Sevinçle sevin, Sion kızı, sevin, Kudüs'ün kızı: işte, kralın sana geliyor, doğru ve kurtarıcı, uysal, bir eşeğin üzerinde ve bir sporcunun oğlu genç bir eşeğin üzerinde oturuyor. O zaman Efrayim'in savaş arabalarını ve Yeruşalim'in atlarını keseceğim ve savaş yayı ezilecek; ve uluslara barışı ilan edecek, egemenliği denizden denize ve nehirden dünyanın uçlarına kadar olacak.» (Zek. 9:9-10). İsraillilerin silahlarının yok edilmesinin onlara karşı zafer anlamına gelmediğini, ancak Rab'bin Kendisi onlara barış sağlayacağı için artık bu silahlara ihtiyaç duyulmayacağını öğrenme fırsatına sahip olduk. Ancak bu kehanet burada bitmiyor. Ayrıca diyor ki: " Antlaşmanın kanı uğruna, tutsaklarını suyu olmayan çukurdan kurtaracağım. Kaleye dönün, sizi umutlu tutsaklar!» (Zek. 9:11-12). Susuz hendek cehennemi simgeliyor. Bu kehanet, Mesih Kudüs'e ölümün ve cehennemin fatihi olarak geldiğinde, Vay Haftasının İlahi Litürjisi sırasında okunur.

O zaman peygamberin kendisi bir tip olarak hareket eder. Sonunda reddettikleri İsrailliler üzerinde bir çoban olarak sunulur. Sonra, Mesih'in kastedildiği dışlanmış çoban, emeğinin ödenmesini ister. " Ve onlara diyeceğim ki, eğer hoşunuza giderse, ücretimi Bana verin; yoksa vermeyin; ve onlar Bana ödeme olarak 30 gümüş tartarlar. Ve Rab bana dedi ki: Onları kilisenin deposuna atın, bana verdikleri yüksek fiyat! 30 parça gümüş alıp çömlekçi için Rabbin evine attım.» (Zek. 11:12-13). Bu, Büyük Topuk'un sözlerinden biridir. Belki de, pratikte tam olarak yerine getirilen çağdaşlar için anlaşılmaz kelimeler. Ve görüyoruz ki 30 sikke sadece ihanetin bedeli değil, O'nun bütün iyiliklerinin insanların Rab'be ödediği bir bedeldir. Belki de bu aynı zamanda Eski Ahit'in sonunu gösteren sembollerden biridir. Eski ilişkiler için tüm hesaplamalar bitti. Devamla şunları söylüyor: “ Ve onların canları benden yüz çevirdiği gibi, benim de ruhum onlardan yüz çevirecektir. Ve bütün milletlerle yaptığım ahdi bozmak için lütuf değneğimi alıp bozacağım. Ve o gün yok edilecek ve beni bekleyen koyunların fakirleri bunun Rab'bin sözü olduğunu bilecek. Ve Yahuda ile İsrail arasındaki kardeşliği kırmak için diğer değneğimi, “bağ”ı kırdım."(Zek. 11:8, 10-11, 14). Rabbin koyunlarını otlattığı ilk çubuğun kırılması, bu otuz parça gümüşün atıldığı gün Eski Ahit'in ortadan kalkacağının bir simgesidir. İşte o zaman, bu gümüş parçaları dünyaya getirildiğinde, Rab Yeni Ahit hakkında konuştu. İkinci asanın kırılması, salihler ile günahkârlar veya müminler ve kâfirler arasındaki son ayrılığa işaret eder.

Üçüncü peygamberlik konuşması, İsrail'in tüm düşmanlara karşı kazandığı zaferi ve reddedilen Mesih'in saltanatını tasvir ediyor. Aynı zamanda, bu katılımın “ Davut soyunun ve Yeruşalim'de oturanların üzerine lütuf ve pişmanlık ruhu dökeceğim ve onlar deldikleri O'na bakacaklar ve biricik oğul için yas tutulduğu gibi O'nun için yas tutacaklar ve ilk doğan için yas tutan biri gibi yas tut."(Zech. 12:10), yani Mesih'in saltanatı Haçı aracılığıyla gerçekleşecek. " Ona aynı prodosha ile bakacaklar”- bu kehanet, İncil yazarı John tarafından Yeni Ahit'te alıntılanmıştır. Bu perforasyon sonucu O gün Davut soyunun ve Yeruşalim'de oturanların günahı ve pisliği temizlemeleri için bir pınar açılacak.» (Zek. 13:1). Nitekim kaburgadaki kan ve suyun aktığı delikten, günah ve pisliğin yıkanması için bir kaynak açılmıştı.

Sonra havarilerin dağılacağına ilişkin kehanet gelir: Ey kılıç! Çobanıma ve komşuma karşı kalkın, diyor Her Şeye Egemen RAB: Çobanı vurun, koyunlar dağılacak!” (Zek. 13:7). Bu kehanet, Evanjelist Matta tarafından Gethsemane'deki tüm havarilerin kaçtığı anla bağlantılı olarak verilir.

Cyrus'lu Kutsanmış Theodoret onun hakkında şu şekilde yorum yapıyor: “Dediğinden beri: Bana bakacaklar, proodosha, o zaman, O'nun iradesi dışında kurtarıcı bir acı çektiğini düşünmemek için, peygamber aracılığıyla öğretiyor ki: gönüllü olarak geldi ve “ Ölüme bile itaat ederek Kendisini alçalttı, ama çarmıhın ölümü(Filipililer 2:8). Bu nedenle, peygamberlik sözü İlahi izni tasvir eder ve kılıcın önce Baba'nın iznini duyduğunu, sonra Çoban'a koştuğunu ve O'ndan sonra vatandaşlara veya Akila'nın çevirisine göre O'nun kabile üyelerine koştuğunu gösterir; çünkü Rab'bin ardından kutsal Havarilere ve onlardan sonra gelen vaizlere koştu.

Ve yine bu yenilgiyle bağlantılı: “Ve tüm dünyada olacak: iki parça yok edilecek ve ölecek ve üçüncüsü üzerinde kalacak. Ve bu üçüncü kısmı ateşe vereceğim ve onları gümüşün arıtılması gibi eriteceğim ve altın arıtıldığı gibi onları arıtacağım; adımı çağıracaklar ve ben onları işiteceğim ve “Bunlar benim halkım” diyeceğim ve onlar, “Rab benim Tanrımdır” diyecekler (Zek. 13:9). “Bu aynı zamanda Tanrı tarafından bilge Zekeriya'nın ağzı aracılığıyla, yani iki parçanın inançsızlık nedeniyle yok edileceğini, üçüncünün ise ayartmalarda yakılıp iyi olduğu ortaya çıktıktan sonra O'nun halkı olarak adlandırıldığı bildirildi. O, Rab ve Tanrı. Tanrı başka bir peygamberin ağzından şöyle diyor: “ve eğer” İsrail oğullarının sayısı “denizin kumu gibi olursa, onların bakiyesi kurtulacaktır” (İş. 10:22)”, mübarek yazıyor. Theodoret. Bu peygamberlik sözlerinin sonundaki diyalog bizi kesinlikle bir ahit ilişkisine işaret ediyor (çapraz başvuru Hoş. 2:23).

Ve sonra Rab'bin Yükseliş bayramında bir atasözü olarak okunan kehanet: Ve ayakları o gün doğuda Yeruşalim'in önünde olan Zeytin Dağı'nda duracak.” (Zek. 14:4).

Bununla birlikte, bağlamda, Rab'bin Günü hakkındadır: “O zaman Rab, savaş gününde savaştığı gibi dışarı çıkacak ve bu uluslara karşı savaşacak. Ve o gün O'nun ayakları, Yeruşalim'in önünde doğuya doğru olan Zeytin Dağı'nda duracak; Ve Zeytin Dağı doğudan batıya çok geniş bir vadiye bölünecek ve dağın yarısı kuzeye, yarısı güneye doğru hareket edecek. Ve dağlarımın vadisine kaçacaksın, ve Tanrım Rab ve onunla birlikte tüm kutsallar gelecek. Ve o gün olacak: Işık olmayacak, ışıklar gidecek. Bu gün, yalnızca Rab'bin bildiği tek gün olacaktır: ne gündüz ne de gece; sadece akşamları ışık gelecek. Ve o gün vaki olacak ki, yarısı doğu denizine ve yarısı batı denizine olmak üzere Yeruşalim'den diri sular akacak: yaz ve kış böyle olacak. Ve Rab bütün dünyanın Kralı olacak; o gün Rab bir olacak ve adı bir olacak” (Zek. 14:3-9). Bu gerçekten İyi Cuma günü, güneşin karardığı ve günün büyük bir bölümünde karanlığın kaldığı ve bu karanlık ancak akşamları geçtiğinde oldu. Kutsanmış Theodoret, dağın bölünmesini Kurtarıcı'nın ölümünde meydana gelen depremle ilişkilendirir.

Genel olarak, tüm görüntüler bize zaten tanıdık geliyor. Bu zaferden sonra, Rab'bin saltanatından sonra, diri su armağanından sonra, Kudüs'te Tanrı'ya yeni bir hizmet yapılacak: “ O zaman Yeruşalim'e karşı gelen tüm diğer uluslar, Her Şeye Egemen Rab olan Kral'a tapınmak ve Çardak Bayramı'nı kutlamak için yıldan yıla gelecekler.” (Zek. 14:16). Bayrama gelmeyenlere ceza verilecek.

Peygamber Zekeriya'nın kitabında peygamberlik vaazının bazı sonuçlarının zaten özetlendiği söylenebilir. Burada söylenenlerin çoğunu kısmen Yoel'de, kısmen Yeşaya'da, kısmen Hezekiel'de gördük. Rab'bin acılarla elde edilen zaferi ve tahta çıkması, bol bir lütuf kaynağı açacak ve tüm ulusların Kudüs'te kutlama yapmak için gelmesini gerektirecek.

Kutsal Peygamber Zekeriya ve Kutsal Adil Elizabeth, Vaftizci Yahya'nın ebeveynleriydi. Harun'un ailesinden geldiler. Aziz Zacharias, Kudüs'teki Tapınağın bir rahibiydi. Aziz Elizabeth, Aziz Anne'nin kız kardeşiydi. "Rab'bin tüm emirlerine göre kusursuzca hareket eden" (Luka 1:5-25) dürüst eşler, Eski Ahit zamanlarında Tanrı'nın büyük bir cezası olarak kabul edilen kısırlıktan muzdaripti. Bir keresinde, tapınakta hizmet ederken, Aziz Zacharias bir melekten, yaşlı karısının kendisine "Rab'bin önünde büyük olacak" (Luka 1:15) ve "O'nun önünde ruh ve İlyas'ın gücü" (Luka 1, 17). Zekeriya bu kehaneti gerçekleştirme olasılığından şüphe etti ve inanç eksikliği nedeniyle aptallıkla cezalandırıldı. Dürüst Elizabeth'in bir oğlu doğduğunda, Kutsal Ruh'un ilhamıyla, ailesinde daha önce hiç kimseye böyle bir isim verilmemiş olmasına rağmen, bebeğe John adını vereceğini duyurdu. Salih Zekeriya'ya sordular ve o da tablete Yuhanna adını yazdı. Hemen konuşma armağanı ona geri döndü ve Kutsal Ruh'la dolup, oğlu hakkında Rab'bin Öncüsü olarak peygamberlik etmeye başladı.

Dolayısıyla, Öncü'nün babası olan Aziz Zekeriya'nın kalıntılarının bulunması ve nakledilmesiyle ilgili şimdi bilinen hatıralar aslında ona atıfta bulunmaz.

dualar

Troparion, ton 4

Giysilerin rahipliği bilgelikle kaplıdır, / Tanrı'nın yanmış suç yasasına göre, rahipler Esi'yi, Zharya'yı getirmek hoştu, / Ve bir lamba ve sır denetçisi vardı, / lütfun lütfunda işaretler açıkça silahsızdı. / Ve kılıç Tanrı'nın Tapınağı'nda öldürüldü, Mesih kehaneti, // Forerunner ile ruhlarımızın kurtulması için dua edin.

Kontakion, ton 3(Benzer: Bugün Başak :)

Bugün bir peygamber ve Yüceler Yücesi'nin bir rahibi, / Öncül ebeveyni Zekeriya'ya / anısına bir yemek teklif ediyor, / inananları besliyor, / herkese eriterek gerçeği içiyor, / bunun için bitiyor / ilahi bir katip gibi Tanrı'nın lütfuyla.Μεγας συναξαριστης (Piskopos Fanary Agafantgel, "Ortodoks Kilisesi'nin Sinaksar'ı"), αποστολικής Διακονίίς της εκλησίας της ελλάδος, http://www.synagrs5/sid.

Garit, Takvim, P. 227, 232, 400. "Kutsal Havari James, Rab'bin Kardeşi ve Azizler Simeon ve Zekeriya'nın Kalıntılarının Aktarılmasına İlişkin Hatıra" / Synaxarion. Ortodoks Kilisesi Azizlerinin Yaşamları. Simonopetr'den Hieromonk Macarius tarafından derlenmiştir. Fransızca'dan uyarlanmış çeviri. 6 ciltte. - M.: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2011. - T. II. - S. 417.