Yüce Olan'ın Son Vahyinin en sık tekrarlanan ve en iyi bilinen ayetlerinden biri "Ayatul-Kürsi" (veya "el-Kürsi" - "Arş Ayat") ayetidir. Allah'ın Kitabı'nın ikinci suresi olan "Bakara" ("İnek") 255 numarada verilmiştir.
Ebu Hureyre'den (r.a.) Rab'bin Elçisi Muhammed'in (s.g.v.) ümmetini uyardığı nakledilir: “Şüphesiz her şeyin bir zirvesi vardır ve Bakara Suresi Kuran'ın zirvesidir. Ve bu surede, Kuran'ın tüm ayetlerinin efendisi olan bir ayat var - Ayatul-Kursi ”(Hakim ve Tirmizi koleksiyonlarında aktarılır).
Üzerinde Arapça metin "Taht Ayat"öyle görünüyor:
اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
Transkripsiyon: Allah la ilahe illahu, el-hayyul-kayyum. La ta-huzuhu sina-tuu-wa la naum. Lahu ma fis-samawati wa ma fil-ard. Manzallazi yashfa-u 'indahu illa bi-iznih? Ya'lamu ma beyne aidihim ve ma yarımahum. Wa la yu-hituna bi-shayim-min 'il-mihi illa bima sha! Wa-si-'a Kursiyyuhus-Samaua-ti wal-ard; wa la ya-udu-hu hıfzu-huma ve Huual-'aliyyul-'azyim.
Anlam çevirisi: Allah - O'ndan başka ilah yoktur ve sadece O'na ibadet etmeliyiz. Allah diridir, mevcuttur ve tüm insanların varlığını devam ettirir. Onu ne uyuşukluk ne de uyku sarar; Göklerde ve yerde olanların sahibi yalnız O'dur; ve O'nun eşi yoktur. O'nun izni olmadan O'nun huzurunda bir başkası için kim şefaat edecek? Allah - Yüce O'na şan! - olan ve olacak olan her şeyi bilir. O'nun izin verdiği dışında hiç kimse O'nun hikmetinden ve ilminden bir şey kavrayamaz. Allah'ın arşı, ilmi ve kudreti, göklerden ve yerden daha geniştir ve onları koruması ağır değildir. Şüphesiz O, En Yücedir, Birdir ve Büyüktür!
Bu ayetin önemi ve büyüklüğü birçok hadise ayrılmıştır. Bazıları güvenilir olmakla birlikte zayıf olanlar da vardır (yani râvîler zincirinde kayıp veya şüpheli râvîler vardır).
Örneğin, bir mü'min âyet-i kürsi'yi bitirdikten sonra kendi kendine söylerse, zorunlu dualar(33 defa “Sübhanallah”, “Elhamdülillah” ve “Allahu Ekber!”) tesbihini okumadan önce, öldükten sonra Cennete girmesini hiçbir şey engelleyemez.
Dördüncüsü olduğu da bilinmektedir. salih halife Ali (r.a.) dedi ki: “Yatarken arşın âyetlerini okumayanları anlamıyorum. Ona göre, bir kimse bu ayetin büyüklüğünün derecesini bilseydi, onu okumayı asla ihmal etmezdi, çünkü Kur'an-ı Kerim'in bu bölümü, Allah'ın Son Elçisi'ne (s.g.v.) Arş'tan indirilmiştir.
"Ayat el-Kürsi" okumanın şeytanı yenmeye ve evini ondan kurtarmaya yardımcı olduğuna inanılıyor. Bu duayı Rusça harflerle bir transkripsiyonunun da yer aldığı videomuzda Hafız Kur'an-ı Kerim'den sonra tekrar ederek öğrenebilirsiniz:
Ayatul-Kürsi'den sürekli alıntı yapmanın önemi konusunda hiç kimsenin şüphesi ve ihtilafı yoktur. Nedeni basittir: Burada yalnızca O'na özgü en yüksek niteliklerden çok sık bahsedilir: Hayu (Ebedi diri, ne başı ne de sonu olan O); Kayum (Var, Kimseden ve Hiçbir Şeyden Bağımsız, Kimseye ve Hiçbir Şeye İhtiyacı Olmadan); Aliyu (En Yüksek, En Onurlu); Azimu (En Büyük).
Ayrıca, "el-Kürsi" ayetinde Yaradan'ın aşağıdaki gibi işaretleri vardır:
- Vahdaniyat (Birlik): "Allah - O'ndan başka ilah yoktur...";
- Gylm (Bilgi sahibi olmak): “... olmuş ve olacak olan her şeyi bilir. O'nun izin verdiği dışında hiç kimse O'nun hikmetinden ve ilminden bir şey kavrayamaz";
- Malik (hükümdarlık): “Göklerde ve yerde olanların sahibi yalnız O'dur; ve O'nun dengi yoktur…”;
- Kudret (Kudret): “Allah'ın arşı, ilmi ve kudreti göklerden ve yerden daha geniştir ve onların koruması O'na hiçbir yük getirmez”;
- İrâde: "O'nu ne uyuşukluk, ne uyku sarar", "O'nun izin verdiğinden başka kimse O'nun hikmetinden ve ilminden bir şey kavrayamaz" (2:255).
Bakara Suresi'ndeki bu pasaj, içinde geçen Kürsi kelimesinden dolayı böyle bir isim almıştır. İlahiyatçılar ona farklı yorumlar verdiler. Hasan Basri, Âlemlerin Rabbinin Arş'ının burada kastedildiğine inanıyordu. Öte yandan İbn Kesir, “Kürsi”nin sadece Arş anlamına gelmediğini, bunun bir tahttan daha fazlası olduğunu temin etmiştir. Abdullah ibn Abbas (r.a.) ise şöyle vurgulamıştır: “Kürsi”, Yaratıcımızın jimi (bilgisi) demektir.
Soru: Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun!
Gayrimüslim bir kadın, anlamadığımız bir dilde nasıl ve niçin dua ettiğimizi sordu. Ayrıca Tanrı'ya nasıl dua edebileceğimizi ve O'na ne söylediğimizi tam olarak bilmediğimizi sordu.
Sözlerinde belli bir anlam var, çünkü çoğumuz genç Müslümanlar bilmiyoruz. gerçek değer ne okuduğumuz ve bir Müslümanın hayatında ne gibi bir görev taşıdığı. Bize okumamız öğretildi ve bize öyle söylendiği için okumaya devam ediyoruz.
Yasin, Vakia ve Rahman surelerinin çoğunu biliyorum ama bu surelerin anlamlarını bilmiyorum. Neden okuduğumuz surelerin çoğunun anlamını bilmiyoruz?
Anlamlarını bilmediğimiz için cezalandırılacak mıyız?
Anlamını anlamadığım bir şey okuduğumu söylemek benim için utanç vericiydi. Şimdi ne okuduğumu sordu. O anda "Ya-sin" suresiydi, ama tercümesini bilmiyorum. Düzenli olarak dua ediyoruz, ancak duada emin olduğum tek şey niyettir. Gerçekten duamızda niyetten başka bir şey yok mu?
Lütfen en kısa sürede cevaplayın.
Yanıt vermek:
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!
Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun!
Öncelikle, Kur'an-ı Kerim'in Allah'ın kelâmı olduğunu hatırlatmak isteriz. Olduğu gibi kalacak, başka bir dilde okunup yazılması Kuran'dan sayılmayacaktır. Kur'an'ın tercümesi veya tercümesi olarak adlandırılabilir, ancak Kur'an olarak adlandırılamaz.
Ve Allah en iyisini bilir.
Wassalam.
Müftü Süheyl Tarmahomed
Test Edildi ve Onaylandı: Müftü İbrahim Desay
Alimler Konseyi Fetvalar Dairesi (KwaZulu-Natal, Güney Afrika)
Selamun Aleykum!
Haida döneminde bir kadının sure ve ayetleri ezberden okumasının caiz olmadığı görüşünü duydum. Bunu onaylayan veya reddeden bir Dalil var mı?
Ve aleyküm selam ve rahmetullah.
Bu konuda oldukça fazla materyal var, ancak kısa ama anlaşılır bir şekilde sunmaya çalışacağım.
İlk imamlardan beri bu meselede ihtilâf vardır.
Bence 3 tarafı da dikkate almamıza gerek yok çünkü çok fazla yer ve zaman alacak ama kendimizi sadece ilk ikisi ile sınırlayacağız yani yasaklayan tarafın argümanlarına dikkat edeceğiz ve izin verilen tarafın argümanları (yani 1 ve 2 taraf).
1. Ümmet âlimlerinin çoğunluğunun, kadınların hayd ve nifas dönemlerinde Kur'an okumalarının haram olduğu görüşü. Birinci taraf bu konudaki görüşlerini tartışırken birçok hadis aktarmıştır, ancak biz kendimizi bunlardan birkaçıyla sınırlayacağız:
a) Ömer ibn el-Hattab dedi ki: “Kirli (junub) bir kişi Kuran okumaz!”
İbn Ebi Şeybe 1/97.
Hafız İbn Hacer, isnadın doğruluğunu teyit etti. Bkz. "at-Talkhys" 1/1
b) Ali bin Ebi Talib dedi ki: "Biriniz cünüp oluncaya kadar Kur'an okuyun, cenaba olan kimse bir harf bile okumasın!"
Abdur-Razzaq 1306, el-Beyhaki 1/98. İmam Darakutni gerçekliğini teyit etti.
c) O ('Ali), Allah ondan râzı olsun, şöyle demiştir:
"Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'i gördüm, abdest aldı ve Kur'an'dan bir şeyler okudu, sonra şöyle dedi:
“Bu, murdar olmayanlar içindir. Büyük murdarlık içinde olan, bir ayeti bile okuyamaz.
Bu hadisi Ahmed 1/110 ve Ebu Ya'la rivâyet etmiştir ve metin ikincisine aittir.
Ümmetin görüş birliği, hayd veya nifas dönemindeki bir kadının cünüp olduğudur.
İlişkiden sonra pislik içinde olan veya boşalarak uyuyan kişiye yasak olan her türlü hareket, büyük bir pislik olarak kabul edildiğinden, bu iki haldeki kadınlara da haramdır.
Böylece, birinci tarafın, kadının bu dönemlerdeki durumunu cünüp saydığı ve yukarıdaki hadiste işaret edilen yasağın altına girdiği açıktır.
2. Bu konudaki birinci tarafın, kadınların bu dönemlerde Kuran okumasının yasak olduğunu belirten birkaç hadis aktardığını, ancak bunların hepsinin zayıf olduğunu eklemek isterim.
a) “Adet kanaması olan ve doğum sonu kanaması olan kadın Kuran’dan hiçbir şey okumaz.” ad-Darakutni 2/87.
Muhammed ibn Fadl'ın isnadında olması nedeniyle bu hadis de zayıftır.
İmam Ahmed şöyle dedi: "Onun hadisi, yalancıların hadisi!" Bkz. "el-Kamil" 6/161.
Bu hadis de zayıftır, çünkü onun isnadında Muhammed ibn Fadl, bu isnadda da zayıf bir râvî olan babası Fadl ibn 'Atiyah da vardır.
Bakınız "el-Kamil" 6/161, "el-Cerh wa-tta'dil" 8/56, "Tahzib et-tahzib" 11/161.
b) İbn Umara (r.a.) Resulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu nakleder: "Kadın âdet halindeyken ve cenâbette bulunan kimse Kur'an'dan bir şey okumasın."
(Tirmizi 131, İbn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaki 1:89.)
Bu zayıf bir hadistir, çünkü Hicazlı İsail ibn Ayyash aracılığıyla rivayet edilmiştir ve hadis alimleri arasında onun raporları zayıf olarak bilinir.
Şeyh ül-İslam ibn Teymiyye (21:460): "Hadis alimlerinin ortak görüşüne göre bu zayıf bir hadistir."
Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)
İkinci taraf, yukarıdakilere dayanarak, cinsel kirlilik içinde olan bir kişinin ve ayrıca hayd veya nifaa dönemindeki bir kadının cünüb olduğunu, ancak konumlarının farklı olduğunu savundu.
Bu dönemlerde kadınlara Kur'an okumanın caiz olması esasına dayanır, aksi yönde deliller bulununcaya kadar bu dönemlerde kadınlara (!) ait olduğunu vurgulamanızı rica ederim.
Bir kadının regl döneminde Kur'an okumaması gerektiğine dair hiçbir delil yoktur.
1) http://fatwaonline.net/?view=question&id=2564
2) Bu konuda konuşan Şeyh el-Albani de şöyle demiştir:
"Hayd ve nifaslı kadının durumu, büyük pislik içindeki bir erkeğin konumu ile bir tutulamaz. Gücü yetiyorsa Kur'an'ı okuyun veya ona dokunun, bu onun için daha hayırlıdır.
Ancak haida veya nifaa olan bir kadın kendini arındıramaz...
Böyle bir kadına iyilik yapılırken nasıl olur da hem hafızadan hem de Mushaf'tan Kur'an okumaktan kaçınır."
Bu görüş İmam Malik, Şaukani, İbn Teymiyye gibi alimler tarafından desteklenmiş olup, bu aynı zamanda İmam Ahmed'in görüşlerinden biridir. Modern bilim adamlarından bu, Daimi Komite'nin yanı sıra Şeyh el-Albani'nin görüşüdür.
3. Ayrıca ümmet âlimlerinin çoğuna göre, Kur'an'a abdestsiz ve abdestsiz dokunmak haramdır ve görüş şudur:
Ebu Hanife, Malik, eş-Şafi'i ve Ahmed ve bu görüş Şeyhul-İslam İbn Teymiyye tarafından seçilmiştir.
Bakınız “el-Bahru-rraik” 1/211, “Mevâhib el-celil” 1/303, “el-Havîü’l-kabir” 1/143, “el-Kafi” 1/48, “Mecmuul-fetava” 21 / 266.
Bu görüş Daimi Komite alimleri, el-Uthaymeen ve Seyyid Sabik tarafından da paylaşıldı.
4. Bir kadının, ikinci tarafa göre, hayd veya nifaa sırasında Kur'an okuması caiz olduğu halde, cünüp olduğu için Kur'an'a dokunması yine de haramdır. .
“Kuran'a kapaktan dokunmak veya aktarmak mümkün müdür” sorusuna gelince, bu konuda da bilinen bir ihtilaf vardır. Çoğu alim, eğer kapak, sayfaların dikildiği Kuran'ın bir parçasıysa, bunu yasakladı. Ancak Kuran'ın ayrı bir çantada veya özel bir kutuda olduğunu söylersek, ona dokunmanızda bir sakınca yoktur.
Bkz. "Fetava İbn Baz" 10/149.
Özellikle Kur'an'ın örtüsünden (yani Kur'an'ın kendi örtüsünden) abdestsiz dokunulmasına izin veren alimler olduğunu vurgulamak isterim. Aralarında Ebu Hanife de vardı, ama o bile dedi ki:
“Ayetlerin yazılı olduğu yerlere dokunmamak gerekir.” Bakınız "Sharkhu-Ssunna" 2/48.
En sonunda.
Onun için böyle bir durumda çıkış yolu, inşaAllah, Kuran için iyi bir kalın kılıf ya da onun yerini alabilecek bir Kuran standı gibi bir şey satın almak olacaktır.
İbn Baaz dedi ki:
Bir kimse, örneğin bir gazeteye sarılmış Kur'an'a dokunursa veya naklederse, bu caizdir. Ancak kişi temiz (tahir) olmadıkça doğrudan Kur'an'a dokunmak caiz değildir.
Fetava el-Şeyh İbn Baaz (Allah ona rahmet etsin), 10/150
İbn Baz da bu durumda eldiven veya başka bir şey kullanılmasını tavsiye etti:
Şeyh Salih el Fawzan şunları söyledi:
"Mushaf'a abdestli olanlar müstesna dokunulmamalıdır. Hadis-i şerifte: "Kur'an'a temizlenmeden dokunmayın" buyurulmaktadır.
Cepten Kur'an okurken abdest alma zorunluluğu olmadığı için bu, kadının adet dönemlerinde işini kolaylaştırıyor..."
Bulabildiğim ve özetleyebildiğim, Allah'ın bana izin verdiği ölçüde bu kadar.
Allah en iyisini bilir ve O, kuvvetin kaynağıdır.
İlgili yazı yok.
Bildiğimiz gibi Ayetel Kürsi, Cenab-ı Hakk'ın Zuhurunun en sık tekrarlanan ve meşhur ayetlerinden biridir. tüm ayetlerin efendisi ve Kuran'ın en büyük ayeti olarak kabul edilir.
Derin bir ilahi anlamı vardır, anlamını yansıtan ve anlamını kavrayan, bir kişinin ruhsal gelişiminde çok ileri adım atabileceği anlamına gelir.
Bu ayetin önemi ve büyüklüğü, Peygamber Efendimiz (sav)'in birçok hadisine ayrılmıştır. Faydalarına ve faziletlerine şahitlik ederler ve bu ayeti farklı hayat durumlarında okumanın insana büyük faydalar sağlayacağına şüphe yoktur.
Başlıca avantajlarından biri, yatmadan önce okuyanın Allah'ın koruması altında olacağı ve şeytanın sabaha kadar ona yaklaşamayacak olmasıdır. Peygamber'in ünlü arkadaşı Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun), şeytan tarafından yatmadan önce Ayatul el-Kursi'yi okumanın sırrını açıkladı.
Ebû Hüreyre'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edilen bir hadiste, Resûlullah'ın kendisine Ramazan'da toplanan zekâtı saklamasını emrettiği ve bir adamın kendisine gelerek, yemek için avuç dolusu yiyecek toplamaya başladığı rivâyet edilmiştir. kendisi. Ebu Hureyre onu yakaladı ve dedi ki:
« ". dedi ki: " Gerçekten muhtacım, çok çocuğum var ve çok muhtacım!»
Ebu Hureyre onu bıraktı ve sabahleyin Rasûlullah (s.a.v.) ona sordu: Ey Ebu Hureyre, dün esirin ne yaptı? " O cevapladı: " Ey Allah'ın ResulüEfendimiz, ihtiyaçtan ve çok çocuğu olduğundan şikayet etti, ben de ona acıdım ve gitmesine izin verdim.". Peygamber ﷺ dedi ki: ».
Ebu Hureyre ayrıca şunları söyledi: Bu yüzden, Rasûlullah'ın (s.a.v.) geri döneceğini önceden biliyordum.konuştu: "Doğrusu o dönecek", - ve onu beklemeye başladım. Bir süre sonra gerçekten tekrar geldi ve kendisi için avuç avuç yiyecek toplamaya başladı ve onu tuttum ve dedim ki: " Muhakkak ben seni Rasûlullah'a götüreceğim.ﷺ ! " dedi ki: " Bırak beni, gerçekten muhtacım ve (birçok) çocuğum var ve geri dönmeyeceğim!"
Ben de ona acıdım ve gitmesine izin verdim ve sabahleyin Rasûlullah (s.a.v.) bana sordu: Ey Ebu Hüreyre, esirin ne yaptı? " Cevap verdim: " Ey Allah'ın Resulü, ihtiyaçtan ve çok çocuğu olduğundan şikayet etti, ben de ona acıdım ve gitmesine izin verdim. Bunun üzerine Rasûlullah (s.a.v.): " Doğrusu o size yalan söyledi ve geri dönecektir. ".
Ve üçüncü gelişini beklemeye başladım ve gerçekten gelip tekrar kendisi için avuç dolusu yiyecek toplamaya başladığında, onu tuttum ve dedim ki: " Muhakkak ben seni Rasûlullah'a götüreceğim.ﷺ, çünkü üçüncü defa dönmem diyorsun, sonra yine dönüyorsun!"
Sonra dedi ki: " Bırak beni, karşılığında ben de sana Allah'ın senin için faydalı kılacağı sözler öğreteceğim!" Diye sordum: " Bu kelimeler nelerdir? " dedi ki: " Yatağa gittiğinizde Ayatul Kürsi'yi baştan sona okuyun ve bunu yapmaya başlarsanız, Allah'tan bir koruyucu her zaman yanınızda olacak ve şeytan sabaha kadar size yaklaşamayacak! " ve gitmesine izin verdim.
Ve sabahleyin Rasûlullah (s.a.v.) bana sordu: Tutuklunuz dün ne yaptı? " Cevap verdim: " Ey Allah'ın ResulüAllah'ın benim için faydalı olacağı sözleri bana öğreteceğini söyledi, ben de onu bıraktım.". Peygamber (s.a.v.) sordu: " Bu kelimeler nelerdir? " Cevap verdim: " Bana dedi ki: "Yatarken Ayatul Kürsi'yi baştan sona okuyun. ". Ayrıca bana dedi ki: " Senin yanında her zaman Allah'tan bir koruyucu olacak ve şeytan sabaha kadar sana yaklaşamayacak! "
Resûlullah beni dinledikten sonra: Kötü şöhretli bir yalancı olmasına rağmen size gerçekten doğruyu söyledi! Ey Ebu Hüreyre, bu üç gece seninle kimin konuştuğunu biliyor musun? " Söyledim: " Değil". Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: " o şeytandı "». ( Buhari, 2311)
Hiç kimse sabitin öneminden şüphe etmez. Nedeni çok basit: Burada Kuran'ın en değerli ayetinin yanı sıra Cenab-ı Hakk'ın isimleri ve sadece O'nda bulunan en üstün nitelikler çokça zikredilmektedir. Yüce Allah'ın niteliklerinin her şeyi kapsayan büyüklüğü ve sonsuzluğunun bir tanımını içerir.
