Hassan ibn Ali - son dürüst halife. El-Hasan ibn Ali'nin saltanatı (40-41 yıl)

Varis: Şii İmamların İmamı
- öncül: Varis: kişisel bilgi Doğumdaki isim:

El-Hasan ibn Ali ibn Ebu Talib

Vikiverileri Düzenleme K:Wikipedia:Görüntü içermeyen makaleler (tür: belirtilmemiş)

El-Hasan ibn Ali el-Kuraşi(Arap. الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب ‎; 1 Mart ( 06240301 ) - Mart 5) - Peygamber Muhammed'in torunu, oğlu kuzen Ali ve Fatıma'nın kızları. Beşinci halife (Ocak-Temmuz) ve ikinci Şii İmam. Şiiler, Muaviye ibn Ebu Süfyan'ın Hasan'ın ölümünde parmağı olduğunu ve infazın da eşi olduğunu iddia ediyor.

biyografi

Ali bin Ebu Talib, babasının halifeliği döneminde Sıffin Savaşı'na katıldı. Babasının 661'de trajik ölümünden sonra Hasan, Arap Halifeliği'nin halifesi ilan edildi, ancak birkaç ay sonra, Muaviye'ye karşı koymak için yeterli güce ve araçlara sahip olmadığını fark ederek, iktidarı Muaviye'ye devretti. Tahttan çekildikten sonra kardeşi Hüseyin ile birlikte Medine'ye gitti.

Muaviye'nin vefatından sonra anlaşmanın şartlarına göre hilafetteki iktidar Hasan'a geri dönecekti. Şiilere göre bu durum, imamın zehirlendiği iddia edilen oğlu I. Yezid'i varis olarak görmek isteyen Muaviye'ye uymazdı.

hadis

Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem, Hasan ibn Ali'nin (Allah Ondan razı olsun) yanında bulunduğu sırada şöyle buyurdu: "Şüphesiz benim bu oğlum bir efendidir ve Allah onun vasıtasıyla iki büyük Müslüman topluluğu anlaşmaya getirecektir." .

"Hasan ibn Ali" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Ali-zade, A.A. Hasan ibn Ali: [ 1 Ekim 2011] // İslami Ansiklopedik Sözlük. - M. : Ensar, 2007.
• Bolshakov O.G.. - M.: Doğu edebiyatı, 1998. - T. 3. İkisi arasında Sivil savaşlar(656-696). - S.90-109.

Şiilik
din adamları ılımlı Şiiler

Hasan ibn Ali'yi karakterize eden bir alıntı

“Sonya, ona güvenme sevgilim, güvenme. Üçümüzün de oturma odasında Nikolenka ile nasıl konuştuğumuzu hatırlıyor musun? yemekten sonra hatırlıyor musun? Sonuçta, nasıl olacağına karar verdik. Nasıl olduğunu hatırlamıyorum ama her şeyin yolunda olduğunu ve her şeyin mümkün olduğunu hatırlıyorum. Burada Shinshin amcanın erkek kardeşi evli kuzen ve biz üçüncü kuzeniz. Ve Boris bunun çok mümkün olduğunu söyledi. Biliyor musun, ona her şeyi anlattım. Ve o çok akıllı ve çok iyi," dedi Natasha ... "Sen, Sonya, ağlama canım, sevgilim, Sonya. Ve gülerek öptü. - İnanç kötüdür, Tanrı onunla olsun! Ve her şey yoluna girecek ve annesine söylemeyecek; Nikolenka kendi kendine söyleyecek ve Julie'yi düşünmedi bile.
Ve onu başından öptü. Sonya ayağa kalktı ve yavru kedi neşelendi, gözleri parladı ve kuyruğunu sallamaya, yumuşak pençelerine atlamaya ve onun için uygun olan topla tekrar oynamaya hazır görünüyordu.
- Sence? Doğru? Tanrı tarafından? dedi hızla elbisesini ve saçını düzelterek.
- Doğru, Tanrı aşkına! - Natasha, arkadaşını bir tırpan altında, dökülen bir kaba saç telini düzelterek yanıtladı.
Ve ikisi de güldü.
- Hadi gidip "Key" şarkısını söyleyelim.
- Hadi gidelim.
- Ve biliyorsun, karşımda oturan bu şişman Pierre çok komik! Natasha aniden durarak söyledi. - Çok eğleniyorum!
Ve Natasha koridorda koştu.
Sonya, tüyleri fırçalayarak ve göğsündeki şiirleri, çıkıntılı göğüs kemikleriyle boynuna, hafif, neşeli adımlarla, kızarmış bir yüzle saklayarak, Natasha'nın peşinden koridor boyunca kanepeye koştu. Davetlilerin isteği üzerine gençler, herkesin çok beğendiği “Anahtar” dörtlüsü seslendirdi; sonra Nikolai öğrendiği şarkıyı tekrar söyledi.
Güzel bir gecede, ay ışığında,
mutlu olduğunu hayal et
Dünyada başka biri olduğunu
Kim de seni düşünüyor!
O, güzel bir el ile,
Altın arp boyunca yürümek,
Tutkulu uyumuyla
Kendine sesleniyor, seni çağırıyor!
Başka bir gün, iki ve cennet gelecek ...
Ama ah! arkadaşın yaşamaz!
Ve son sözleri söylemeyi henüz bitirmemişti ki, genç salonda dans etmeye hazırlanırken ve korodaki müzisyenler ayaklarını takırdatıp öksürdüler.

Pierre oturma odasında oturuyordu, Shinshin, yurtdışından bir ziyaretçiyle olduğu gibi, onunla Pierre için sıkıcı olan ve diğerlerinin de katıldığı siyasi bir konuşma başlattı. Müzik başladığında, Natasha oturma odasına girdi ve doğruca Pierre'e giderek gülerek ve kızararak şöyle dedi:
"Annem senden dans etmemi istedi.
"Rakamları karıştırmaktan korkuyorum" dedi Pierre, "ama öğretmenim olmak istiyorsan ...
Ve kalın elini ince kıza indirerek verdi.
Çiftler kurulurken ve müzisyenler inşa ederken, Pierre küçük hanımıyla oturdu. Natasha tamamen mutluydu; yurt dışından gelen büyük biriyle dans etti. Herkesin önünde oturdu ve onunla büyük biri gibi konuştu. Elinde genç bir bayanın tutması için verdiği bir yelpaze vardı. Ve en seküler pozu alarak (Bunu nerede ve ne zaman öğrendiğini Tanrı bilir), bir yelpazeyle kendini yelpazeleyerek ve yelpazeden gülümseyerek beyefendisiyle konuştu.

El-Hasan ibn Ali ibn Abi Talib(Arapça: الحسن ابن علي ابن أبي طالب , 624-670), yaygın olarak bilinen Hasan veya Hasan Ali ve Muhammed'in kızı Fatıma'nın en büyük oğlu ve Hüseyin'in ağabeyi idi. Müslümanlar ona İslam peygamberi Muhammed'in torunu olarak saygı duyuyorlar. Şiiler arasında Hasan ikinci imam olarak saygı görür. Hasan, babasının ölümünden sonra halifeliği talep etti, ancak Emevi hanedanının kurucusu Muaviye I'den altı veya yedi ay sonra ilk fitneyi tamamlamak için tahttan çekildi. El-Hasan, fakirleri kurban etmesi, fakirlere ve serflere iyiliği, ilmi, hoşgörüsü ve cesareti ile tanınırdı. Hayatının geri kalanını, 45 yaşında vefat edene kadar Medine'de yaşayan Hasan, Medine'deki Cennet el-Baki mezarlığına defnedildi. Karısı Jada bint Al Ashet, genellikle onu zehirlemekle suçlanıyor.

Doğum ve erken yaşam

El-Hasan MS 624 yılında doğduğunda, Muhammed doğumu vesilesiyle fakirler için bir koç kesmiş ve bunun için "El-Hasan" adını seçmiştir. Fatıma başını traş etti ve saçının ağırlığını gümüşle sadaka olarak verdi. Şii inancına göre, baş melek Cebrail'in avluda kapısı olmasına izin verdiği tek ev onlarınkiydi. Mescid-i Nebevî(المسجد النبوي, "Peygamberin Camii"). Hem Şii hem de Sünni Müslümanlar, El-Hassan'ı ait olduklarını düşünüyorlar. bayt Muhammed'in (Arapça: بيت, "hane halkı"), Ehl-i Kisa »(أهل الكساء, "Pelerin Halkı") ve Mubahalah Olayı'na katılanlar.

Muhammed'in torunlarına saygı duyduğunu gösteren, torunlarından ikisinin "olacağı" ifadeleri de dahil olmak üzere birçok rivayet vardır. seyyeda sabab(gençlik efendileri) Cennet" olduğunu ve "kalksalar da çömelseler de" imam olduklarını belirtmişlerdir. Ayrıca, Hasan'ın iki Müslüman fraksiyon arasında barış yapacağını bildirdi.

ile dava mübahala

Ali'nin Hasan'ın tahta çıkma gerekçesi

Donaldson'a göre, her imamın halefini tayin ettiği ifade edilen imamet veya ilahi hak fikri ile öncekindeki diğer veraset fikirleri arasında esaslı bir fark yoktu. Ali görünüşe göre ölmeden önce bir halef atamayı başaramadı, ancak birkaç kez "yalnızca Hz. beyt toplumu yönetme hakkına sahipti” ve varis olarak atadığı Hasan, eninde sonunda halk tarafından bir sonraki halife olarak seçileceği için bariz bir seçim olmalıydı.

Sünniler ise Kuran'ın Muhammed'in benzeri olduğunu söyleyen 33:40 ayetini yorumlayarak İmamlığı reddederler. Hatem en-Nebiyyin(Arapça: خاتم النبيين‎, "Peygamberlerin Mührü"), "Hiçbirinizin babası değildir"; ve bu yüzden Tanrı, Muhammed'in oğlunun bebekken ölmesine izin verdi. Muhammed'in halef tayin etmemesinin nedeni budur, çünkü o, ardıllığı "Kur'an'ın istişare (Şura) ilkesi temelinde Müslüman toplum tarafından çözülmeye" bırakmak istemiştir. Madelung sorusu, Muhammed'in ailesinin üyelerinin Muhammed'in karakterinin (peygamberlik dışında) diğer yönlerini miras almamalarının nedeninin bu olduğunu öne sürüyor. kanca(Arapça: حكم, Kural), hikme(Arapça: حكمة‎, bilgelik) ve imamet(Arapça: إمامة‎, liderlik). Sünni "gerçek halifelik" kavramının kendisi onu "Peygamberin peygamberliği dışında her bakımdan halefi" olarak tanımladığı için, Madelung ayrıca şunu sorar: "Eğer Tanrı gerçekten onun herhangi birinin halefi olmaması gerektiğini göstermek istiyorsa. torunlarının ve diğer akrabalarının oğulları gibi ölmesine neden izin vermedi?”

saltanat

Ali öldürüldükten sonra Hasan, Ebu Bekir'in kurduğu âdeti takip ederek ümmetin halifesi oldu. o performans sergiledi Mescid-i Mu'azzov Milyar Kufe(Arapça: المسجد المعظم بالكوفة , "Küfe'deki Ulu Cami"), ailesinin itibarını övdü, bu konuda Kuran'dan ayetler aktardı: Kitabında sevgisini farz kıldığı kişiyi arındırdı ve şöyle dedi: “Kim bir iyilik yaparsa, biz de ondaki iyiliği artırmalıyız. "İyilik yapmak biz Peygamber ailesi için sevgidir." Kays ibn Sa'd ona ilk sadık olandı. Kais daha sonra şu koşulu sağladı: baya(Arapça: بيعة‎, Biat Andı) şu temellere dayanmalıdır: sünnet(Arapça: سنة, Deeds, deys, vb.) Muhammed ve şartlı olarak cihat(Arapça: جهاد‎, mücadele) ilan edenlere karşı Helal(Arapça: حلال‎, Kanuni) neydi haram(Arapça: حرام Yasadışı). Ancak Hassan, Jafri'nin dediği gibi, Iraklıların "yargılamalar sırasında çözümden" yoksun olduğunu başından beri biliyormuş gibi, örtük olarak ilk iki koşula dahil edildiğini söyleyerek ikinci koşuldan kaçınmaya çalıştı ve bu nedenle Hassan bunu yapmak istedi. "Tam bir felakete yol açabilecek aşırı bir duruş sergilemekten kaçının."

Hasan ve Muaviye

Ali ile hilafette savaşan Muaviye'ye Hasan'ın tercihi haberi ulaşır ulaşmaz, seçimi kınadı ve tanımama kararını açıkladı. El-Hasan ile Muaviye arasında, askerleri birbiriyle çatışmadan önce gönderilen mektuplar sonuçsuz kaldı. Ancak Madelung ve Jafri'nin kitaplarında kayıtlı olan bu mektuplar, hilafet hakkı konusunda faydalı argümanlar vermekte ve bu da hilafetin ortaya çıkmasına neden olacaktır. Şii(Arapça: شيعة‎, parti) ("Ali ve Muhammed'in evinden"). Hasan, Muaviye'ye bey'atını dilediği uzun mektuplarından birinde, Muhammed'in ölümünden sonra Ebu Bekir'e karşı ileri sürdüğü babası Ali'nin argümanını kullandı. Ali dedi ki: "Eğer Kureyşliler, Peygamber'in Kureyş'ten olduğu gerekçesiyle Ensar'ın liderliğini üstlenebilseydi, o zaman ailesinin ona her yönden en yakın olan üyeleri daha çok olurdu. yüksek nitelikli toplum liderliği için."

Muaviye'nin bu argümana verdiği yanıt da ilginçtir. Muaviye'ye göre, Muhammed'in ailesinin üstünlüğünü kabul ederek, yönetimdeki kendi üstün tecrübesi olmasaydı, Hasan'ın isteğini isteyerek yerine getireceğini ileri sürdü: "... Durum bugün seninle [ailenin] ve Ebu Bekir'in arasında Peygamber'in vefatından sonra olduğu gibi... Uzun bir saltanat dönemim var [muhtemelen onun valiliğine atıfta bulunuyorum] ve daha tecrübeli, daha iyi politikacılar ve daha yaşlıyım. senden daha yaşlı... Eğer şimdi bana itaat edersen, benden sonra hilafete girersin."

kitabında Kalkınma Kökenleri ve erken Şii İslam Jafri, daha sonra Sünni olarak anılacak olan Müslümanların çoğunluğunun, "dini liderliği, ulema tarafından temsil edilen toplumun tamamına (Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaa), dinin ve dinin koruyucusu olarak yerleştirdiği sonucuna varıyor. Kur'an'ın ve Muhammed'in Sünnetinin ağızlığı, Devlet gücü bir bağlayıcı olarak... ve Müslümanların bir azınlığı ise, tek sözcü olarak Peygamber Ehl-i Beyt'in evindeki insanlar arasından karizmatik liderlik dışında, dini emellerinde tatmin bulamıyorlar. Kur'an ve nübüvvete ait Sünnet için, bu azınlık devlet iktidarını da ele geçirmek zorunda olsa da. Bu grubun adı Şiiler «.

karşı karşıya askerler

Müzakerelerin durması üzerine Muaviye, kuvvetlerinin tüm komutanlarını kuzeyde Suriye ve güney Anadolu'dan, güneyde Filistin ve Ürdün'e kadar uzanan bir bölge olan Eş-Şam'a çağırdı ve savaş için hazırlıklara başladı. savaş. Kısa süre sonra, altmış bin kişilik ordusunu Mezopotamya üzerinden Musul'un Dicle sınırındaki Maskin'e ve Sevad'a götürdü. Aynı zamanda, taleplerinden vazgeçmesini isteyen genç varis mektupları göndererek El-Hasan ile müzakere etmeye çalıştı. Jafri'ye göre Mu'awiya, Hasan'ı bir anlaşmaya varmaya zorlamayı umuyordu; ya da konumlarını güçlendirme fırsatı bulamadan Irak güçlerine saldırmak. Ancak Jafri, Mu'awiya'nın Hassan'ın yenilip öldürülmesi halinde yine de bir tehdit oluşturduğunu bildiğini söylüyor; çünkü Haşim klanının başka bir üyesi onun halefi olduğunu iddia edebilir. Ancak Muaviye lehine tahttan feragat ederse, bu iddiaların hiçbir ağırlığı olmayacak ve Muaviye'nin konumu garanti altına alınacaktı. Jafri'ye göre, bu politika El-Hasan'ın ölümünden on yıl sonra bile doğru çıktı, "Iraklılar ayaklanmayla ilgili olarak küçük kardeşleri El-Hüseyin'e yaklaştıklarında, El-Hüseyin onlara o zamana kadar beklemelerini emretti ve Muaviye, Hasan'ın onunla yaptığı barışçıl bir antlaşma sayesinde hayattaydı.

Muaviye ordusunun Hasan'a ulaştığı haberini alınca, yerel yöneticilerinden bazılarını onlara emir verip yola çıkmaları için gönderdi ve ardından bir savaş nutku ile Kûfelilere döndü: "Allah takdir edilmiştir. cihat Yaratılışından dolayı ve onu iğrenç bir görev olarak nitelendirdi." Mu'awiyah tarafından ödenen bazı aşiret liderleri hareket etmekte isteksiz olduklarından, ilk başta hiçbir yanıt gelmedi. Hasan'ın arkadaşları, peygamberin kızının oğluna cevap verip vermeyeceklerini sorarak onları azarladılar. Hasan'a dönerek itaatlerini temin ettiler ve hemen harp esiri kampına gittiler. Al-Hassan onlara hayran kaldı ve daha sonra insanların büyük gruplar halinde bir araya geldiği An-Nukhayla'da onlara katıldı.

Hasan, Ubeyd ibn el-Abbas'ı, Maskinler'e gitmek üzere on iki bin kişilik öncü ordusunun komutanı olarak atadı. Orada, El-Hasan ana orduyla gelmeden önce Muaviye'ye dönmesi söylendi. Saldırıya uğramadıkça savaşmaması ve öldürülürse ikinci komutan olarak atanan Kays ibn Sa'ada'ya danışması tavsiye edildi.

Hassan Vaazı ve sonrası

Avangard Al-Hassan, Maskin'e gelişini beklerken, Hassan'ın kendisi, sabah namazından sonra bir vaaz verdiği Al-Mada'in yakınlarındaki Şabat'ta büyük bir zorlukla karşı karşıya. O'na karşı en samimi yaratma O'nun yaratmasına; hiçbir Müslümana kin ve kin beslemediğini, hiç kimseye kötülük ve zarar vermek istemediğini; ve "toplumda nefret ettikleri her şey, bölünmede sevdiklerinden daha iyiydi." O, diye devam etti, onların çıkarlarını gözetiyordu, kendilerinden daha iyiydi; "Onlara verilen tüm emirlere" uymamalarını söyledi.

Bazı askerler, bunu El-Hasan'ın savaştan vazgeçmeye hazırlandığının bir işareti olarak alarak ona isyan ettiler, çadırını aradılar, hatta seccadeyi altından aldılar. Hassan bir at için bağırdı ve dörtnala, onunla temasa geçmek isteyenlere engel olan destekçileri tarafından kuşatıldı. Ancak onlar Şabat'ı geçerken, Hariciler el-Cerrah ibn Sinan, Hasan'ı pusuya düşürmeyi başardı ve "Allah senin en büyük Allah oldun!" diye bağırırken bir hançerle kalçasından yaraladı. kafir(Arapça: كافر‎, Kâfir) senden önceki bir baba gibi." Abdullah ibn el-Hisl onun üzerine atladı ve el-Jarra'ya katılanlar ezildi ve öldü. Hasan, valisi Sa'd ibn Mesud al-Thaqafi tarafından emzirildiği El-Mada'in'e götürüldü. birliklerinden yaygın firar için.

Hassan Vanguard, Al Maskina'da

Kufe'nin ön muhafızlarından Ubeydullah, Muaviye'nin çoktan ulaştığı el-maskin'e vardığında, Muaviye onlara Hasan'dan ateşkes isteyen bir mektup aldığını ve Kufeliler'den, Muaviye gelene kadar saldırmamalarını istediğini bildiren bir haberci gönderdi. Hasan ile görüşmelerini bitirdi. Muawiyyah'ın iddiaları muhtemelen doğru değildi; ama Hasan'ı yenebileceğine inanmak için iyi bir nedeni vardı. Kufeliler ise Muaviye'nin temsilcisine hakaret edip onu sövdüler. Muaviye daha sonra Ubeydullah'ı özel olarak ziyaret etmesi için bir elçi gönderdi ve ona, Hasan'ın Muaviye'den ateşkes istediğini ve Muaviye'nin Ubeydullah'a 1.000.000 dirhem teklif ettiğine dair yemin etti; ona. Ubeyde Allah geceleyin Muaviye'nin kampına gitti ve kaçtı. Muaviye çok sevindi ve ona verdiği sözü tuttu.

Ertesi sabah, Kufeliler Ubeydullah'ın çıkıp önderlik etmesini bekliyorlardı. sabah namazı. Sonra Kays ibn Saad sorumluluk aldı ve hutbesinde babası ve kardeşi Ubeydullah'ı şiddetle kınadı. Halk, "Onu bizden uzaklaştırdığı için Allah'a hamdolsun, düşmanlarımıza karşı bizimle beraber olun" diye bağırdılar. Ubeydullah'ın firarının rakibinin moralini bozduğuna inanan Muaviye, onları reddetmeye zorlamak için bir birlik ile Busr'ı gönderdi. Kays saldırdı ve onu geri sürdü. Ertesi gün Busr büyük bir kuvvetle saldırdı, ancak tekrar tutuldu. Muawiya şimdi Qais'e rüşvet teklif eden bir mektup gönderdi, ancak Qais "aralarında bir mızrak olmadan onunla asla karşılaşmayacağını" söyledi. Hassan'a karşı çıkan isyanın ve onun yaralandığının haberi gelince, her iki taraf da yeni haberleri beklemek için savaşmaktan kaçındı.

MUAVİM ile Anlaşma

El-Hasan ile müzakerelere başlamış olan Muaviye, şimdi üst düzey bir elçi gönderirken, tanıklık mektuplarında Hasan'ı halefi olarak atamak ve ona istediğini vermek için konuştu. Hasan teklifi prensipte kabul etti ve "Amr ibn Salim al-Hamdan al-Arhabl ve kendi kayınbiraderi Muhammed ibn el-Ash"as'ı, Muaviye'nin elçileriyle birlikte müzakereci olarak Muaviye'ye geri gönderdi. daha sonra, kendisinden sonra saltanatın kendisine miras kalacağı gerekçesiyle Hasan'la barıştığını bildiren bir mektup yazarak, kendisine zarar vermek istemeyeceğine ve hazineden kendisine 1.000.000 dirhem (Beytü'l-mal) vereceğine yemin etmiştir. ) yıllık vergi ile birlikte arsa Hasan'ın kendi göndermek zorunda kaldığı Fasa ve Darabjird vergi acenteleri koleksiyon için. Ağustos 661 tarihli mektup dört elçinin tanıklığındaydı.

Hassan mektubu okuyunca, "İstesem kendimi ona vermeyeceğim bir konuda açgözlülüğüme hitap etmeye çalışıyor" dedi. Sonra annesi Hind, Muaviye'nin kızkardeşi olan Abdullah ibn el-Haris'i Muaviye'ye gönderdi ve ona: "Amcana git ve ona de ki: Eğer insanlara eman verirsen sana biat ederim.” Bunun üzerine Muaviye, ona altı mührü olan boş bir kağıt verdi ve Hasan'ı üzerine dilediğini yazmaya davet etti.

Jafri'ye göre, Ya'qubi ve Al-Masudi gibi tarihçiler barış anlaşmasının şartlarından hiç bahsetmiyorlar. Dinawari, İbn Abd al-Barr ve İbn el-Esir gibi diğer tarihçiler, Muaviye tarafından Hasan'a Taberi'nin hesabını yanıltıcı şekilde gönderilen siyah bir sayfanın çeşitli hesaplarını, terimlerini ve tarihlerini kaydederler. Jafri'ye göre diğer kaynaklardan gelen çeşitli belirsiz hesapları açıklayan en eksiksiz açıklama, onu Al Medaini'den almış olması gereken İbn Assam Al-Kufi tarafından verilir. Madelung'un görüşü, Hasan'ın "Allah'ın Kitabı, Peygamberinin Sünneti ve salih halifelerin davranışlarına göre hareket ettiği" gerekçesiyle Müslümanlar üzerindeki krallığını Muaviye'ye teslim ettiğini şart koştuğunda Jafri'nin görüşüne yakındır. Muaviye, halefini atama hakkına sahip olmamalı, ancak bir seçim konseyi (Şura) olmalı, insanlar nerede olurlarsa olsunlar, canları, malları ve çocukları ile ilgili olarak güvende olacaklar; Muaviye, Hasan'a karşı gizli ve açık zulmet aramayacak ve sahabelerinden hiçbirini korkutmayacaktır." Mektup, Abdullah ibn el-Haris ve Amr ibn Salim tarafından tasdik edilmiş ve muhtevasının tanınmasını kabul etmesi ve anlaşmasını teyit etmesi için kendisi tarafından Muaviye'ye teslim edilmiştir. Hasan böylece yedi aylık bir saltanattan sonra II. Rabi 41/Ağustos 661'de Irak'taki hakimiyetini teslim etti.

feragat ve istifa

El-Hasan ile yapılan bir barış anlaşmasından sonra Muaviye, bir orduyla Kufe'ye gitti, burada halka teslimiyet töreninde Hasan ayağa kalktı ve halka kendisinin ve Hüseyin'in Muhammed'in tek torunları olduğunu ve kendisine teslim olduğunu hatırlattı. kamu yararına Mu'awiya'ya saltanat: “Ey insanlar, sizi ilk önce getiren ve akan kanlardan sizi kurtaran Allah'tır, Muaviye ile barıştım ve Deneme amaçlı değil mi ve bir süreliğine eğlenebilir misin bilmiyorum."dedi Hasan.

Muaviye kendi konuşmasında onlara, onlarla savaşmasının sebebinin onları namaza, oruç tutmaya, hac yapmaya ve sadaka vermeye zorlamak değil, çünkü zaten yapıyorlardı, onların emiri (komutanı veya komutanı) olmak olduğunu söyledi. lideri) ve Tanrı ona kendi iradesine karşı verdi. Bazı haberlere göre, o da şunları söyledi: “Hassan ile anlaşma yaptım, geçersizdir. Ayaklarının altında çiğnenmiş yatıyor." Sonra bağırdı: “Çıkmayanlardan Allah'tan korunma ve biat, elbette kanın intikamını almaya çalıştım. Osman, Allah katilini öldürsün ve bazı kimselerin kinlerine rağmen hükümdarlığı kendisine ait olanlara iade etsin. Üç gecelik bir ödemesiz dönem sağlıyoruz. Biat etmeyen kimsenin koruması ve affı yoktur." İnsanlar her taraftan bağlılık yemini etmek için koştular.

Muaviye, Kufe'nin dışında kamp kurarken bir Harici isyanıyla karşı karşıya kaldı. Onlara karşı bir süvari birliği gönderdi, ancak geri püskürtüldüler. Muaviye, Medine'ye gitmek üzere yola çıkan Hasan'ın peşine düştü ve ona geri dönüp Haricilere karşı savaşmasını emretti. El-Kadisiyye'ye ulaşan Hasan, "Cemaatin barışı ve uzlaşı uğrunda yasal hakkım olduğu halde sizinle savaşmaktan vazgeçtim. Sizinle birlikte savaşacağımı mı sanıyorsunuz?" "

Hasan'ın Hicri 41 (MS 661) yılında tahttan çekilmesi ile H. 50 (MS 670) yılındaki ölümü arasındaki dokuz yıllık dönemde, El-Hasan, Muaviye'nin lehinde veya aleyhinde siyasi hayata katılmaktan uzak durmaya çalışarak Medine'ye çekildi. Bununla birlikte, yine de, Ban Haşim'in kendileri ve Muaviye'nin nihai halefine umutlarını bağlayan Ali'nin destekçileri tarafından Muhammed'in ana hanesi olarak kabul edildi. Bazen çoğu Kufe'den gelen Şiiler, küçük gruplar halinde Hasan ve Hüseyin'e giderek onlardan liderleri olmalarını istediler, ancak bu talebi yanıtlamayı reddettiler. Hasan'ın "Eğer Muaviye hilafetin meşru halefiyse onu aldı. Eğer hakkım varsa ona da geçtim. Yani bitti."

Madelung, Al-Baladhur'dan, Hassan'ın Muaviye ile yaptığı barış şartlarına dayanarak vergi tahsildarı Fasa ve Darabjird'i gönderdiğini söylediğini aktarır. Bununla birlikte, halifeye, şimdi yine Basra valisi olan Abdullah ibn Amir tarafından, Basralıları paranın fetih hakkı ile kendilerine ait olduğunu protesto etmeye teşvik etmesi talimatı verildi. Ve meyhaneci Hassan'ı iki ilden takip ettiklerini. Ancak Madelung'a göre, Hasan'ın Haricilerle mücadelede Muaviye'ye girmeyeceğini açıkça ortaya koyduktan sonra Medine'den İran'a alimler göndermesi inanılır gibi değildir. Her halükarda Muaviye, Hasan'ın hükümetine yardım etmeyeceğini anladığında, aralarındaki ilişkiler daha da kötüleşti. Hasan Muaviye'yi Şam, Şam'da nadiren ziyaret etti, ancak ondan hediyeler kabul ettiği söyleniyor.

Aile hayatı

Hasan Muhammed'in yakınlığı o kadardı ki, örneğin Muhammed Necranlı Hristiyanları lanetlemek istediğinde, Hasan onunla birlikteydi. [Kuran 3:61] Muhammed ayrıca şöyle dedi: "Onu rahatsız eden beni rahatsız etmiştir" veya "Hasan benden, ben de ondan."

Hasan'ın gençliğinin büyük bir kısmını "kararlar ve evlilik yapmamak" ile geçirdiği, böylece "bu basit ahlakın kendisine bu ünvanı kazandırdığı" anlatılır. mitlak , boşanmış eşlerde,"Ali ciddi bir kan davası içinde." Torunu Abdullah ibn Hassan'a göre, yasaların izin verdiği sınırla, genellikle dört özgür karısı vardı. Hikaye bu konuyla ilgili yayıldı ve hayatı boyunca 70 veya 90 karısı ve 300 cariyelik bir haremi olduğu tekliflerine yol açtı. Ancak Madelung'a göre, bu hesaplar ve açıklamalar "çoğunlukla belirsiz, eksik isimler, belirli özellikler ve doğrulanabilir ayrıntılar, el-Hasan'ın itibarından kurtulmuş görünüyorlar. mitlakşimdi boşanma için alışılmış ve korkunç nedenler olarak yorumlanıyor, bazıları açıkça iftira amaçlı." Madelung, babasının evinde yaşayan "Hassan, kendisi tarafından ayarlanmamış veya onaylanmamış hiçbir evliliğe giremedi" diyor. Ebn Saa "d (s. 27-28)'e göre Hasan'ın altı karısından 15 oğlu ve 9 kızı ve adında üç cariyesi vardı. Bu çocukların birçoğu hayatlarının ilk yıllarında öldü. Bu evliliklerin çoğunun yapıldığı söyleniyor. babasının çıkarları için siyasi bir niyeti vardı, çünkü babasının bir kısmını verdi. Kunya(Arapça: كنية‎, Nick), "Ebu Muhammed" (Arapça: أبو محمد‎, "Muhammed'in Babası"), "Ali'nin ölümünden sonra özgürce seçtiği ilk karısından ilk oğluna, Ḵawla bint Manzur, kızı Ḵawla bint Manzur Fazāra'nın şefi ve eski eş Muhammed bin Talhay. Görünüşe göre bu oğlunun ana varisi olmasını istiyordu. Ancak, Muhammed öldükten sonra, El-Hasan, Havle tarafından "Hasan" olarak adlandırılan ikinci oğlunu varis olarak seçti.

Ölüm ve sonrası

İlk kaynaklar, Hasan'ın Muaviye'nin kışkırtmasıyla karısı Jada bint Al Ashet tarafından zehirlendiği ve MS 670 yılında öldüğü konusunda neredeyse hemfikirdir. Madelung ve Donaldson ayrıca hikayenin diğer versiyonlarını da ilişkilendirerek, Al-Hassan'ın başka bir eş, Süheyl ibn Amr'ın kızı veya belki de hizmetçilerinden biri tarafından zehirlenmiş olabileceğini öne sürerek, Al-Waqidi ve Al gibi erken tarihçilere atıfta bulundu. Mada "ini. Madelung, ünlü erken dönem İslam tarihçisi el-Tabari'nin inanç endişesi nedeniyle bu hikayeyi bastırdığına inanıyor. sıradan insanlar. El-Hasan, adamın misilleme olarak öldürüleceğinden korktuğu için şüphelisi El-Hüseyin'in adını vermeyi reddettiğini söyledi. O sırada 58 yaşında olan Muaviye'ye tahttan feragat ettiğinde 38 yaşındaydı. Bu yaş farkı, oğlu Yezid'i varis yapmak isteyen Muaviye için büyük bir engel teşkil ediyor. Bu, El-Hasan'ın Muaviye'de tahttan feragat ettiği şartlar nedeniyle olası değildi; ve aradaki büyük yaş farkı göz önüne alındığında, Muaviye, El-Hasan'ın doğal olarak ondan önce öleceğini ummazdı. Dolayısıyla oğlu Yezid'in tahta geçmesi engellenerek ortadan kaldırılan cinayette Muaviye'nin parmağı olduğundan şüphelenilmesi doğaldır.

Medine'de Şaban ayının 3. yılında (Ocak-Şubat 625) veya Ramazan ayının 15'inde (1 Mart) doğdu. Babasının ismini vermek istemesine rağmen biliniyor harb Peygamber, Cahiliye döneminde (Peygamberden önceki Arabistan) meçhul birine Hasan ismiyle seslenmiş, ona bir bilezik hediye etmiştir. Ebu Muhammed ve aynı zamanda bebeğin kulağına ezan okudu; 7. yaş günümde (bir çocuğun doğumunun şükrü şerefine kurban kesmek için) akika kurbanı ettim ve Fatıma'nın saçı kadar gümüşün bütün fakirlere dağıtılmasını emrettim. Kaynaklar, Peygamber'e benzediği için Ebu Bekir'in onu sevgiyle çağırdığını söylüyor: " ÖAli'ye benzemeyen, Resul'e benzeyen Ali de buna gülümsedi.

Hasan (Allah Ondan razı olsun) ilk halife döneminde ağabeyi Hüseyin gibi önemli güncel olaylarda aktif olarak yer almamıştır. Osman'ın halifeliği sırasında kardeşi Said b. Asom, Horasan seferine daha sonra babasının yanında katıldı ve yine kardeşi ile birlikte isyancılara karşı korunma ve Usman'ın evine su taşıma talimatı verildi.

Hasan, babası halife olduktan sonra, Talha b. Ubeydallah ve Zübeyr b. Avvam, Ammar b. Yasirom, Kufileri babasının tarafını tutmaya ikna etmek için Kufe'ye gitti. Cemal ile Sıffin savaşında babasının yanındaydı. Ali şehit olduktan sonra Ubeydallah b. Abbas b. Abdalmuttalib, Kufileri kendisini halife olarak tanımaya çağırdı ve bir efsaneye göre aynı gün, diğerine göre iki gün sonra kendisini Kûfe'de seçti. Ali'nin ölümünden kısa bir süre önce, Hasan'ın seçimle ilgili sorusuna şu yanıtı verdi: " Sipariş vermeyeceğim ve yasaklamayacağım"; fakat Şiiler, Ali'nin kendisini varis yaptığına inanırlar.

Ali'nin şehit olduğunu ve Hasan'ın Muaviye b. Ebu Süfyan, taraftarlarını ve kufileri kendi tarafına çekmek için çok çalışmaya başladı. Abdullah b. Amira, Suriye, Filistin ve El Cezire güçlerinden oluşan bir ordu hazırladı. Ve Abdullah b. Emir, Medine'ye giderken, Hasan'ın şehir dışına çıkan ordusuna isyan etmiş ve Muaviye, Anbar'ı kuşatmış, onlarla savaşmak niyetinde olmadığını, hatta Hasan'ın kendisinin bile, savaşlar ona çıkarsa, yapacağını söylediğini söylemiştir. canlarına merhamet et. Bu sözlerden sonra çoğunluk savaştan kaçınmaya karar verdi; Medine'ye dönen Hasan, Abdullah b. Halifeliğin Muaviye'ye devri için emir şartları.

Yükseltilen koşullar şunlardı:

1. İntikam nedeniyle hiçbir Iraklı esir alınmayacaktır.

2. Herkes, halkın ilgisizliğinden korunmalıdır.

3. İşlenen tüm suçlar affedilecektir.

4. Ahvaz'ın vergisi kendisine yılda bir kez ödenecektir.

5. Hüseyin Kardeş'e 2 milyon dirhem ödenecek.

6. Ayrıca Haşimiler ve Beni Abd al-Şems ile eşit olacaklar.

Abdullah b. Emir, Hasan'ın şartlarını Muaviye'ye taşıdı ve kendi eliyle imzalayarak Hasan'a döndü (25 rebiü'l-evvel 41/29 Temmuz 661).

Hasan, bütün şartlarının kabul edilmesinden memnun olarak, Kays b. Sa'd bütün yetkileri Muaviye'ye devretti ve Medine'ye döndü. Bu sırada Hüseyin ve Hujr b. Adis, Hasan ile Muaviye arasında tüm Müslümanları küçük düşüren anlaşmaya karşı çıkmış, Hasan kararından sapmadan halkla birlikte Medine'den Kûfe'ye gitmiş ve oraya gelen Muaviye ile anlaşmayı teyit etmiştir.

İslam tarihinde bu antlaşmanın 41. yılına “em-i cemâa” (birleşme yılı) denilmiştir. Böylece Hasan, Hüseyin kardeşi öfkeyle memnuniyetsizliğini ifade etmesine rağmen, Peygamber'in (Buhari, "Sulh", 9; "Fitan", 20) işaret ettiği gibi Muaviye ile anlaşarak, Müslümanlar ve insanlar arasında kan dökülmesini engelledi, kısa bir süre de olsa huzur ve sükunet içinde yaşadı. Daha sonra ailesiyle birlikte Medine'ye giden Hasan, hayatının geri kalanını siyasetten uzak bir yerde geçirdi. Ancak sonunda, hikâyelere bakılırsa, evlilik bahanesiyle Yezid b. Eşlerini aldatan Muaviye, Hasan b. Kays tarafından Jad binti Ash tarafından zehirlendi ve 28, 49 (7 Nisan 669) Safer günü öldü.

Vefatından önce kardeşi Hüseyin'den kendisini Peygamber'in yanına gömmesini istedi, eğer bu mümkün değilse, Mervan b. Hakem, Medine hükümdarı Said b. Asom, Cennetü'l-Baki'de annesinin yanına defnedildi.

Kişilik

"Seçilmiş, tedbirli, akıllı" ve "torun" lakaplarıyla tanınan Hasan, iyi huylu, cömert, sakin, ciddi, siyasetten ve çekişmelerden uzaktı. Halife olarak görev süresinin uzunluğuna dair farklı rivayetler vardır; Bazı yazarlar 4 ay 3 gün diyor, bazıları 6 ay 3 gün diyor. Muaviye ile 25 Rebiülevvel 41 (29 Temmuz 661) tarihinde yapılan anlaşma ile ikinci ifade en uygundur. Hasan 13 hadisi doğrudan Peygamberden, anneden ve babadan nakletmiştir. Oğlu Hasan da Süveyd b. Gafala, Ebul-Havra al-Saadi, Shaabi, Hubaira b.Yarim, Asbag b.Nubata ve Musayyab b.Neceb.

Takma adla hatırlandı " Mitlak"(sıklıkla boşanmış) Hasan'ın yaşamı boyunca yaklaşık 100 kez evlendiği söylenir ve Şii yazar İbn Shahrashub'a göre hala 250 veya 300 cariyesi vardır. Ve sadece, inkar eden Bakir Sharif al-Qurashi tarafından yapılan ayrı bir soruşturmada. bu hikayeler, sadece 13 evlilik yaptığını söylüyor.

Çocuk sayısı da tartışmalıdır; 12, 15, 16, 19, 20, 22 çocuk, kız, erkek çocuk olduğu söyleniyor. Kaynaklar çocukların şu isimlerini verirler: Zeyd, Hasan, Kasım, Ebu Bekir, Abdullah, Amr, Abdarrahman, Hüseyin, Muhammed, Yakub, İsmail ve Tal-ha. Tarihçiler, ailenin el-Musanna ve Zeyd isimleri altında çocuklar tarafından devam ettirildiğine inanmaktadır. Hassan klanından olanlara "Şerif" ünvanı verildi. Tarihte, bugün hala var olan İdrisitler, Rassiitler, Saaditler ve Philaliitler (Fas) ve Haşimiler (Ürdün) gibi birçok cins oluşmuştur.

Kaynaklar, Peygamber'in onları çağırdığını söylüyor " cennetin efendileri"İki torununu çok sevdiği ve dualarla hitap ettiği de söylenmektedir:" ÖAllah! onları seviyorum ve sen de onları seviyorsun"Bütün şehvetlerini yerine getirmiş, onlarla oynamış, onları sırtında yuvarlamış, namazda bile sırtına çıkmışlarsa, kendi kendilerine inene kadar secdeden kalkmamışlar ve pek çok hikâyede de anlatılır. onlara olan güçlü sevgisi hakkında.

Hasan, kardeşi Hüseyin ile birlikte Peygamberimizin ailesini zamanımıza getirenlerdendir. Resûlullah'ın Hasan ve Hüseyin'e karşı duyduğu sevgi ve cömertlik, vefatından sonra da devam etti. Örneğin Ömer, halifeliği sırasında onlar için Bedir savaşına katılanlarla aynı miktarda bir gelir belirledi. İslam dünyasında olduğu gibi Türkler arasında da Resûlullah'ın sevgili torunlarının şahsında Hasan ve Hüseyin her zaman çok saygı görmüş, sevilmiş ve önemli olmuş, isimleri en yaygın hale gelmiştir.

Bazı Sünnî alimlere göre Hasan, babasının vefatından sonra, halifeliğin Muaviye b. Ebu Süfyan, "Khulafe er-Raşidin"in (Salih Halifeler) beşinci ve son halifesi olarak kabul edilmiştir (Şevkani, s. 606). Şii kültüründe Hasan, Ali'nin kendisi tarafından ikinci imam olarak adlandırılmıştır ve 14 "masum-i pak"ın (Char-deh Masum-i Pak) dördüncüsüdür ve kendisi birçok doğaüstü özellik ile tanınır. Muaviye ile yapılan ateşkes nedeniyle sadece bazı Şii toplulukları ona karşı çıktı ve onu eleştirdi. İran ve Irak gibi günümüz ülkelerinde Muharrem ayının ilk günlerinde (11 gün) anma gösterileri ile birlikte hem Hz.

Ali ve Fatıma'nın en büyük oğlu olan Resûlullah'ın torunu olan ve Müslümanların kanını dökmek istemeyen Hasan, halifelikten feragat eden bir adam olarak geniş bir literatür oluşturmuştur. İslami literatür kaynaklarından ve biyografik eserlerden, diğerlerini görebiliriz. bireysel çalışmalar. Buhârî ve Müslim'in çeşitli bölümlerinde yer alan hadislerin yazılarında, Resûlullah'ın Hasan ve Hüseyin hakkında ne kadar çok konuştuğuna dair pek çok rivayet vardır (Buhârî, "Fedâil es-hab en-Nebi", 18, 22; Müslim, "Fedâil es- sahabe", 32, 56 , 58-61, 67). İki eserde de Hasan ve Hüseyin'in özel karakter özellikleri hakkında tek tek fasıllar açılmış ve Resûlullah'ın her ikisi hakkında söylediği övgüye değer sözler korunmuştur. Tirmiz'de ise "Menakib el-Hasan ve'l-Hüseyin" ve "Menakib ehl beyt en-Nebi" adlı bölümler açılmış ve burada diğer bölümlerle birlikte 20'den fazla efsane nakledilmiştir.

Hasan bin Ali bin Ebu Talib (Allah ikisinden de razı olsun), Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in torunu, Ali bin Ebu Talib ve Fatıma'nın oğlu (Allah her ikisinden de razı olsun) kan dökülmesini önlemek ve Müslüman ümmetindeki kargaşayı sona erdirmek için iktidardan vazgeçen beşinci salih halifedir.

Ali bin Ebu Talib (r.a.), babasının halifeliği döneminde Cemal ve Sıffin savaşlarına katıldı. Babasının trajik ölümünden sonra halife ilan edildi. Ancak birkaç ay sonra Hasan, iktidarı kendisine devretmek için Muaviye İbn Ebu Süfyan (Allah ikisinden de razı olsun) ile müzakerelere girdi. Hasan, büyük gücü elinde toplayan Şam hükümdarının elindeki güç ve imkanlara karşı gelirse, bunun büyük kan dökülmesine ve çok sayıda Müslümanın yok olmasına yol açacağını anladı. Vazgeçtikten sonra kardeşiyle birlikte Medine'ye gitti.

İbn Hacer el-Heytemî, Halifeliğin başındaki kısa süreli kalışını ve iktidar transferini Es-Sawaq al-Muhriqa adlı kitabında şöyle anlatır:

“O son salih halifedir, dedesi Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sözleri buna şahittir. Babasının Hariciler tarafından şehit edilmesinden sonra Kuffe cemaatine uygun olarak Müslümanların hükümdarı ilan edildi. Saltanatı ancak altı ay birkaç gün sürdü, ancak gerçek bir halife ve adil bir imamdı. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in şu sözleriyle önceden bildirdiklerini tam olarak doğruladı:

الْخلَافَة بعدِي ثَلَاثُونَ سنة

« Benden sonra hilafet otuz yıl sürecek ". (İmam Ahmed)

Nitekim Hasan'ın (Allah Ondan razı olsun) Müslümanların halifesi olduğu o altı ay ve birkaç gün, otuz yıllık hakikî halifeliğin son dönemleridir. Bu nedenle hilafetin başında olması açıkça caizdir. Kuffe'nin bütün cemaati bu görüştedir ve sahihliği (hakikat) konusunda hiçbir şüphe yoktur. Muaviye (Allah Ondan razı olsun) bunu fark etti ve önce ona boyun eğdi. Hasan (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi:

إِن مُعَاوِيَة نَازَعَنِي حَقًا وَهُوَ لي دونه

« Muaviye onun değil, benim hakkım olana itiraz etti. ».

Saltanatından altı ay sonra kırk bin askerle Muaviye'yi karşılamaya çıktı. İki ordu karşı karşıya geldiğinde Hasan (Allah Ondan razı olsun), karşı tarafın çoğu yok edilmedikçe iki tarafın da buradan galip gelemeyeceğini anladı. Bu nedenle Muaviye'ye bir mektup yazarak, iktidarı kendisine devredeceğine söz vermiş ve babasının (Ali İbn Ebu Talib) döneminde Medine, Hicaz ve Irak sakinleri aleyhindeki tüm iddialardan vazgeçmesini talep etmiştir. Allah ondan razı olsun)) ve tüm borçlarını öder. Muaviye bu şartların birkaçı hariç hepsini kabul etti. Muaviye, Hasan'a temiz bir parşömen gönderip, "Üzerine istediğini yaz, biz yapalım" deyinceye kadar müzakereler devam etti.

Hasan el-Basri (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir:

“Hasan İbn Ali (Allah ikisinden de razı olsun) Muaviye'yi yüksek dağlar gibi birliklerle karşıladı. Bunun üzerine Amr ibn el-As (Allah Ondan razı olsun) Muaviye'ye şöyle dedi: "Bu birlikleri görüyorum. Bu Muaviye'ye (Allah Ondan razı olsun) - şüphesiz o, bu iki kişinin en hayırlısıydı, yani Amr ibni'den daha hayırlıydı. el-As - ona şu sözlerle cevap verdi: "Bunları öldürürlerse, bunlar onları öldürürse, Müslümanların işleriyle kim ilgilenecek, eşlerinden kim sorumlu olacak, ölümlerinden kim sorumlu olacak ve bunlardan kim sorumlu olacak? kayıplar”?

Daha sonra, Benî Abd eş-şems'ten Kureyş'ten iki kişiyi, Abdurrahman ibn Samurat ve Abdurrahman ibn Âmir'i Hasan'a göndererek onlara dedi ki: Bu adama gidin, onunla konuşun, istediğini dinleyin ve bize haber verin. ondan talep ediyor". Hasan'a (Allah ondan razı olsun) geldiler ve kendilerine emanet edilen her şeyi söylediler. Sonra Hasan ibn Ali (Allah ikisinden de razı olsun) onlara şöyle dedi:

إِنَّا بَنو عبد الْمطلب

دمائهاقد أصبْنَا من هَذَا المَال وَإِن هَذِه الْأمة قد عامت فِي

"Biz Abdülmuttalib'in torunlarıyız. Doğrusu biz iktidardayken bu malı aldık (ona mal teklif ettiler). Ve gerçekten, bu ümmet (her iki ordu) çok kan döktü ve onları ancak mal kurtarabilir (eğer ihtilafa düşenlere mal dağıtırsanız, bu onları sakinleştirir).

Ayrıca Muaviye elçileri: “Siz davetlisiniz (bahsettikleri herkese her yıl lüzumlu mal, yiyecek ve giyecek vermeyi teklif ettiler), bu ve bu da sizden isteniyor ve sizden bu isteniyor. ve bu." Hasan onlara: "Bütün bunlara kim cevap verecek?" diye sordu. “Bunun için size cevap vereceğiz” dediler. Hasan ne sorduysa, "Yapacağımıza garanti veriyoruz" dediler. Ve bunun üzerine bir barış anlaşması imzaladılar. (Buhari)

Muaviye'nin önce Hasan'a elçiler göndermiş olması ve Hasan'ın ona cevaben yukarıdaki gereklilikleri belirttiği bir mektup yazması mümkündür.

Ve aralarında barış yapıldıktan sonra Hassan, Muaviye'ye şu içerikte başka bir mektup yazdı:

"Allah'ın adıyla, bu dünyadaki herkese merhametli, sadece ahirete inananlara merhametlidir. Hasan ibn Ali ile Muaviyeibn Ebu Süfyan (Allah hepsinden razı olsun) arasında bir barış antlaşması yapmışlardı. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sünneti ve salih halifelerin efendisi. Muaviye'nin kimseyi halefi olarak tayin etme hakkı yoktur ve ondan sonraki hükümdar kendi aralarında istişare ettikten sonra Müslümanların Şura'sı (meclis) tarafından seçilecektir. Allah'ın diyarında, Şam'da, Irak'ta veya Hicaz'da nerede olurlarsa olsunlar, gelecekte bütün insanların, Allah'ın esenlik içinde ayrılacakları ve onlara merhamet edecekleri konusunda da anlaşmışlardır. Ayrıca Ali ibn Ebu Talib'in (Allah Ondan razı olsun) ashabına ve destekçilerine, nerede olurlarsa olsunlar kendilerinin, mallarının, kadınlarının ve çocuklarının güvenliklerinin güvence altına alındığı konusunda anlaştılar. Ayrıca Muaviye ibn Ebu Süfyan'ın, Hasan'a, kardeşi Hüseyin'e ve Ehl-i Beyt'ten - Peygamber'in akrabalarından (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) hiçbirine gizli veya açık bir zarar vermemeyi Allah'a karşı taahhüt ettiği de kabul edildi. O), dünyanın hiçbir yerinde onlardan korkmasın diye. Buna filan, filan oğlu şahittir ve buna şahit olarak Allah yeter.

Barış antlaşması yapıldıktan sonra Muaviye, Hasan'dan toplanan halkla konuşmasını istedi ve onlara Muaviye'ye biat ettiğini ve iktidarı ona devrettiğini bildirdi. Hasan onun isteğini kabul etti, minbere (minbere) çıktı, Yüce Allah'a hamd etti, sonra Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) selam verdi ve sonra:

“Ey insanlar, şüphesiz en iyi kavrayış takvadır ve en kötü çılgınlık sefahattir…” diyerek konuşmasını şu sözlerle sonlandırdı: “... Sizi aldanıştan ve bilgisizlikten kurtarıp, alçaldıktan sonra yüceltti, Allah da onunla sayınızı çoğalttı. Muhakkak ki Muaviye onun değil, benim hakkım olana itiraz etti. Ama gördüm ki, sen bana biat etsen de, ümmeti korumak ve kargaşayı sona erdirmek için, beni rahatsız etmeyeni rahat bırakıp benimle savaşacak olanla savaşmanın daha iyi olacağını gördüm. Muaviye ile barışıp aramızdaki savaşı bitirmemin daha iyi olacağını düşündüm. Gerçekten ona biat ettim ve bunun kan dökülmesinden daha hayırlı olacağına inanıyorum. Ve bununla senin ıslahından ve korunmasından başka bir şey istemedim.

Kargaşayı durdurup barış antlaşması yapan Hasan, Peygamberimiz (sav)'in bir başka mücizesini daha indirdi. Sözlerinde önceden bildirdiği olay gerçekleşti:

(إِن ابْني هَذَا سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُسلمين)

« Bu oğlum seyyiddir, Allah onunla iki büyük Müslüman topluluğu barıştırır. ". (Buhari)

Ad-Dulabi ayrıca Hassan ibn Ali'den şöyle nakleder:

إِن كَانَت جماجم الْعَرَب بيَدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حَارَبت فتركتها ابْتِغَاء وَجه

الله وحقن دِمَاء الْمُسلمين

« Muhakkak ki benim elimde Araplar üzerinde bir güç vardı ve onlar benim sulh içinde yaşadığım kimselerle barışmaya, savaştığım kimselerle savaşmaya hazırdılar, fakat aynı zamanda ben onu Allah ve âhiret uğrunda terk ettim. Müslümanların kan dökülmesinden korunması ».

Ve Hasan İbn Ebu Talib'in (Allah ikisinden de razı olsun) Muaviye'ye (Allah Ondan razı olsun) devrettiği bu olaylar, Hicri'nin kırkbirinci yılında Rebiül-i Haram ayında meydana geldi. Evvel. Bunun Cumâde-i Evvel ayında gerçekleştiğine dair başka bir görüş de vardır. İktidardan vazgeçip barış antlaşması yaptığında, arkadaşları ona: "Müslümanlar için ne ayıp!" dediler. Ve şu cevabı verdi:

- "Al-ar khair min en-nar" - "Her halükarda utanç ateşten iyidir."

Öyle bir noktaya geldi ki bir kişi ona: "Esselamu aleyke - selâm olsun sana ey Müslümanları rezil eden." Buna cevap verdi:

"Müslümanları aşağılayan biri değilim ama iktidar uğruna seni öldürmek istemedim."

Daha sonra Hilafet başkenti Kuffe'den ayrılarak Medine'ye yerleşti. Peygamberimiz (sav)'in en büyük torunu Hasan ibn Ali (Allah ikisinden de razı olsun) dokuz buçuk yıl Medine'de yaşadıktan sonra başka bir dünyaya geçmiştir. H. 51 yılında İslam düşmanlarının elinde zehirlenerek şehit oldu. Medine'de Muaviye valisi olduğu için Cenaze namazı Said İbnü'l-As tarafından yapıldı. Babaannesi Fatıma bint Esed'in (Allah ikisinden de razı olsun) yanına defnedilmiştir. Bu dünyada kırk yedi yıl yaşadı, yedi yılı Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile, otuz yılı babası Ali ibn Ebu Talib (Allah Ondan razı olsun) ile birlikte yaşadı. altı ay halifelik yaptı ve kalan dokuz buçuk yılını Radiant Medine'de geçirdi, Allah ondan razı olsun.

Muhammed Sultanov