Sümer kültürü hangi anlamda karakterize edilir. Sümer'in tarihi neydi? Antik Sümer kültürü kısaca

MÖ III MİLYONDA SÜMERLERDE ŞEHİR DEVLETLERİ M.Ö. 1a. Güney Mezopotamya Nüfusu; Genel görünüm. 2. Ön okuryazarlık dönemi (2900-2750). 2a. Yazı. 2b. sosyal yapı. 2c. Ekonomik ilişkiler. 2 yıl. Din ve kültür. 3. Erken Hanedan Dönemi I (2750-2600).

IV binyılda bile. e. Mezopotamya'nın güney kesiminde modern Irak topraklarında, Dicle ve Fırat nehirleri arasında, o zamanlar Sümerlerin yüksek bir kültürü oluştu (Saggi halkının kendi adı siyah başlı), daha sonra miras kaldı Babilliler ve Asurlular tarafından. MÖ III-II binyılın başında. e. Sümer düşüşte ve zamanla Sümer dili nüfus tarafından unutuldu; sadece Babil rahipleri biliyordu, kutsal metinlerin diliydi. MÖ II binyılın başında. e. Mezopotamya'da üstünlük Babil'e geçer.

Tanıtım

Tarımın yaygın olarak yapıldığı Mezopotamya'nın güneyinde Ur, Uruk, Kiş, Umma, Lagash, Nippur, Akkad antik kent devletleri gelişmiştir. Bu şehirlerin en küçüğü Fırat kıyısında kurulmuş olan Babil'di. Şehirlerin çoğu Sümerler tarafından kurulmuştur, bu nedenle Mezopotamya'nın antik kültürüne genellikle Sümer denir. Şimdi onlara "modern uygarlığın atası" deniyor Şehir devletlerinin en parlak dönemine Sümerlerin antik devletinin altın çağı denir. Bu, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi anlamıyla doğrudur: burada çok çeşitli ev amaçlarına ve silahlara sahip nesneler altından yapılmıştır. Sümerlerin kültürü, yalnızca Mezopotamya'nın değil, tüm insanlığın sonraki ilerlemesinde büyük bir etkiye sahipti.

Bu kültür, diğer büyük kültürlerin gelişiminin önündeydi. Göçebeler ve ticaret kervanları onun hakkındaki haberleri her yere yayarlar.

yazı

Sümerlerin kültürel katkısı, metal işleme yöntemlerinin keşfi, tekerlekli arabaların imalatı ve çömlekçi çarkı ile sınırlı değildi. İnsan konuşmasını kaydetmenin ilk biçiminin mucitleri oldular.

İlk aşamada, piktografi (resimsel yazı), yani çizimlerden oluşan bir mektup ve daha az sıklıkla bir kelimeyi veya kavramı ifade eden semboller. Bu çizimlerin birleşimi belirli bilgileri yazılı olarak aktardı. Bununla birlikte, Sümer efsaneleri, resimli yazının ortaya çıkmasından önce bile, düşünceleri sabitlemenin daha eski bir yolunun var olduğunu söylüyor - bir ipe düğüm atmak ve ağaçlara çentik atmak. Sonraki aşamalarda, çizimler stilize edildi (Sümerler yavaş yavaş nesnelerin eksiksiz, oldukça ayrıntılı ve eksiksiz bir tasvirinden eksik, şematik veya sembolik tasvirlerine geçiyor), bu da yazma sürecini hızlandırdı. Bu ileriye doğru bir adımdır, ancak bu tür yazıların olanakları hala sınırlıydı. Sadeleştirmeler sayesinde, tek tek karakterler birden çok kez kullanılabilir. Bu nedenle, birçok karmaşık kavram için hiçbir işaret yoktu ve hatta yağmur gibi tanıdık bir fenomeni belirtmek için yazıcı gökyüzünün sembolünü - bir yıldız ve su sembolünü - dalgalanmaları birleştirmek zorunda kaldı. Böyle bir mektuba ideografik-rebus denir.

Tarihçiler, tapınaklarda ve kraliyet saraylarında yazının ortaya çıkmasına neden olan yönetim sisteminin oluşumu olduğuna inanıyorlar. Bu parlak buluş, görünüşe göre, ekonomik olayların ve ticari işlemlerin kaydını basitleştirmek için piktografiyi geliştiren Sümer tapınak görevlilerinin meziyeti olarak düşünülmelidir. Kil karolar veya tabletler üzerinde kayıtlar yapıldı: yumuşak kil dikdörtgen bir çubuğun köşesi ile bastırıldı ve tabletlerdeki çizgiler karakteristik görünüm kama şeklindeki girintiler. Genel olarak, yazıtın tamamı kama şeklindeki satırlardan oluşan bir kütleydi ve bu nedenle Sümer yazılarına genellikle çivi yazısı denir. Tüm arşivleri oluşturan en eski çivi yazılı tabletler, tapınak ekonomisi hakkında bilgiler içerir: kira sözleşmeleri, yapılan işin kontrolüne ilişkin belgeler ve gelen malların kaydı. Bunlar dünyanın en eski yazılı kayıtlarıdır.

Daha sonra resimli yazma ilkesinin yerini kelimenin sağlam tarafını iletme ilkesi almaya başlamıştır. Heceler için yüzlerce karakter ve ana harflere karşılık gelen birkaç alfabetik karakter belirdi. Esas olarak hizmet kelimelerini ve parçacıkları belirtmek için kullanıldılar. Yazmak, Sümer-Akad kültürünün büyük bir başarısıydı. Babilliler tarafından ödünç alınıp geliştirildi ve Küçük Asya'da geniş çapta yayıldı: Çivi yazısı Suriye'de, eski İran'da ve diğer devletlerde kullanıldı. MÖ II binyılın ortasında. e. Çivi yazısı uluslararası yazı sistemi haline geldi: Mısır firavunları bile onu biliyor ve kullanıyordu. MÖ birinci binyılın ortasında. e. çivi yazısı alfabetik olur.

Dilim

Bilim adamları uzun süredir Sümer dilinin insanlık tarafından bilinen yaşayan ve ölü dillerin hiçbirine benzemediğine inanıyorlardı, bu nedenle bu insanların kökeni sorusu bir gizem olarak kaldı. Bugüne kadar, Sümer dilinin genetik bağlantıları henüz kurulmamıştır, ancak çoğu bilim adamı, bu dilin, eski Mısırlıların dili ve Akad sakinlerinin dili gibi, Sami-Hamitik dil grubuna ait olduğunu öne sürmektedir.

MÖ 2000 civarında Sümer dili, konuşma dilinden Akad dili tarafından değiştirildi, ancak MS'in başına kadar kutsal, ayinsel ve bilimsel bir dil olarak kullanılmaya devam etti. e.

Kültür ve din

Eski Sümer'de dinin kökenleri "etik" değil, tamamen materyalistti. Erken Sümer tanrıları MÖ 4-3 bin öncelikle yaşamın nimetlerini ve bolluğunu verenler olarak hareket ettiler. Tanrı kültünün amacı "arınma ve kutsallık" değil, iyi bir hasat, askeri başarı vb. - bunun için sıradan ölümlüler onlara saygı duydu, onlar için tapınaklar inşa etti, fedakarlıklar yaptı. Sümerler, dünyadaki her şeyin tanrılara ait olduğunu iddia ettiler - tapınaklar, insanlarla ilgilenmek zorunda olan tanrıların ikamet yeri değil, tanrıların tahıl ambarları - ahırlardı. Erken Sümer tanrılarının çoğu, güçleri çok küçük bir bölgenin ötesine geçmeyen yerel tanrılar tarafından oluşturuldu. İkinci grup tanrılar büyük şehirlerin patronlarıydı - yerel tanrılardan daha güçlüydüler, ancak yalnızca şehirlerinde saygı görüyorlardı. Son olarak, tüm Sümer şehirlerinde tanınan ve tapılan tanrılar.

Sümer'de tanrılar insanlar gibiydi. İlişkilerinde çöpçatanlık ve savaşlar, öfke ve intikam, aldatma ve öfke vardır. Tanrıların çemberinde kavgalar ve entrikalar yaygındı, tanrılar sevgiyi ve nefreti biliyordu. İnsanlar gibi, gün boyunca iş yapıyorlardı - dünyanın kaderini belirlediler ve geceleri dinlenmek için emekli oldular.

Sümer cehennemi - Kur - üç hizmetçinin olduğu yolda kasvetli karanlık bir yeraltı dünyası - "kapı adamı", "yeraltı nehir adamı", "taşıyıcı". Eski Yahudilerin antik Yunan Hades ve Sheol'ünü hatırlatır. Orada, mahkemeden bir adam geçti ve onu kasvetli, iç karartıcı bir yaşam bekliyordu. İnsan kısa bir süre için bu dünyaya gelir ve sonra Kur'an'ın karanlık ağzında kaybolur. Sümer kültüründe, tarihte ilk kez bir kişi, ölümün ahlaki olarak üstesinden gelme, onu sonsuzluğa geçiş anı olarak anlama girişiminde bulundu. Mezopotamya sakinlerinin tüm düşünceleri yaşayanlara yönelikti: her gün yaşayan refah ve sağlık, ailenin çoğalması ve kızlar için mutlu bir evlilik, oğulları için başarılı bir kariyer dilediler ve “bira, şarap” ve tüm iyi şeyler evde asla kurumaz”. Bir kişinin ölümünden sonraki kaderi onları daha az ilgilendiriyordu ve onlara oldukça üzücü ve belirsiz görünüyordu: ölülerin yemeği toz ve kil, “ışığı görmüyorlar” ve “karanlıkta yaşıyorlar”.

Sümer mitolojisinde, sonunda Küçük Asya halklarının dini fikirlerinin bir parçası haline gelen ve daha sonra İncil hikayelerinde insanlığın altın çağı ve cennet yaşamı hakkında mitler de vardır.

Bir zindanda bir insanın varlığını aydınlatabilecek tek şey, yeryüzünde yaşayanların hatırasıdır. Mezopotamya halkı, insanın dünyada kendine bir hatıra bırakması gerektiğine dair derin bir inançla yetiştirildi. Hafıza, dikilmiş kültürel anıtlarda en uzun süre korunur. Bu halkın, bu ülkenin manevi değerlerini oluşturan ve gerçekten güçlü bir tarihi hafıza bırakan, insan eli, düşüncesi ve ruhu tarafından yaratılan onlardı. Genel olarak Sümerlerin görüşleri daha sonraki birçok dine yansımıştır.

En güçlü tanrılar

Bir (Anna'nın Akadca transkripsiyonunda) gökyüzünün tanrısı ve insanlar gibi gerektiğinde ondan yardım isteyen diğer tanrıların babası. Onlara karşı küçümseyici tavrı ve şeytani maskaralıkları ile tanınır.

Uruk şehrinin patronu.

Rüzgârın, havanın ve yerden göğe tüm uzayın tanrısı Enlil, insanlara ve aşağı tanrılara da küçümseyerek davrandı, ancak çapayı icat etti ve insanlığa verdi ve yeryüzünün ve bereketin hamisi olarak saygı gördü. Ana tapınağı Nippur şehrindeydi.

Enki (Ea'nın Akadca transkripsiyonunda) Eredu şehrinin koruyucusu, okyanus ve tatlı yeraltı sularının tanrısı olarak kabul edildi.

Diğer önemli tanrılar

Nanna (akkad. Sin) Ay tanrısı, Ur şehrinin hamisi

Utu (akkad. Shamash) Nanna'nın oğlu, Sippar ve Larsa şehirlerinin hamisi. Güneşin kavurucu ısısının acımasız gücünü ve aynı zamanda onsuz yaşamın imkansız olduğu güneşin sıcaklığını kişileştirdi.

İnanna (akkad. İştar) Bereket ve dünyevi aşk tanrıçası, askeri zaferler bahşetmişti. Uruk şehrinin tanrıçası.

Dumuzi (Akad Tammuz) Her yıl ölen ve yeniden dirilen su ve bitki tanrısı tanrı Enki'nin oğlu İnanna'nın kocası.

Nergal, ölüler diyarının efendisi ve veba tanrısı.

Yiğit savaşçıların Ninurt Patronu. Kendi şehri olmayan Enlil'in oğlu.

İşkur (Akadca Adad) Fırtına ve fırtına tanrısı.

Sümer-Akad panteonunun tanrıçaları genellikle güçlü tanrıların eşleri veya ölümü ve yeraltı dünyasını kişileştiren tanrılar olarak hareket etti.

Sümer dininde, onurlarına zigguratların inşa edildiği en önemli tanrılar, gökyüzünün, güneşin, toprağın, suyun ve fırtınanın yöneticileri olarak insan biçiminde temsil edilirdi. Sümerler her şehirde kendi tanrılarına tapıyorlardı.

Rahipler, insanlar ve tanrılar arasında bir aracı olarak hareket ettiler. Kehanet, büyü ve sihir formülleri yardımıyla göklerin iradesini anlamaya ve sıradan insanlara iletmeye çalıştılar.

MÖ 3 bin sırasında. tanrılara karşı tutum yavaş yavaş değişti: yeni nitelikler atfetmeye başladılar.

Mezopotamya'da devletin güçlenmesi, sakinlerinin dini fikirlerine de yansıdı. Kozmik ve doğal güçleri kişileştiren tanrılar, büyük "göksel şefler" olarak ve ancak o zaman doğal unsur ve "nimet veren" olarak algılanmaya başlandı. Tanrıların panteonunda, tanrı sekreteri, efendinin tahtının tanrı taşıyıcısı, kapı bekçisi tanrılar ortaya çıktı. Çeşitli gezegenlere ve takımyıldızlara önemli tanrılar atanmıştır:

Güneş ile Utu, Mars ile Nergal, Venüs ile İnanna. Bu nedenle, tüm kasaba halkı, armatürlerin gökyüzündeki konumu, göreceli konumları ve özellikle “kendi” yıldızlarının yeri ile ilgilendi: bu, ister refah olsun, şehir devletinin ve nüfusunun yaşamında kaçınılmaz değişiklikler vaat etti. ya da talihsizlik. Böylece yavaş yavaş gök cisimleri kültü oluştu, astronomik düşünce ve astroloji gelişmeye başladı. Astroloji, insanlığın ilk uygarlığı olan Sümer uygarlığı arasında doğdu. Yaklaşık 6 bin yıl önceydi. İlk başta, Sümerler Dünya'ya en yakın 7 gezegeni tanrılaştırdılar. Onların Dünya üzerindeki etkileri, bu gezegende yaşayan Tanrı'nın iradesi olarak kabul edildi. Sümerler, gök cisimlerinin gökyüzündeki konumlarındaki değişikliklerin dünya yaşamında değişikliklere neden olduğunu ilk kez fark ettiler. Yıldızlı gökyüzünün sürekli değişen dinamiklerini gözlemleyen Sümer rahipleri, gök cisimlerinin hareketinin dünyevi yaşam üzerindeki etkisini sürekli inceledi ve araştırdı. Yani, dünyevi yaşamı göksel cisimlerin hareketi ile ilişkilendirdiler. Orada cennette kişi düzen, uyum, tutarlılık, yasallık hissedebilirdi. Şu mantıklı sonuca vardılar: Eğer dünyevi yaşam, gezegenlerde yaşayan Tanrıların iradesiyle uyumluysa, Dünya'da da benzer bir düzen ve uyum ortaya çıkacaktır. Gelecekle ilgili tahminler, gökyüzündeki yıldızların ve takımyıldızların konumu, kuşların uçuşları ve tanrılara kurban edilen hayvanların bağırsaklarının incelenmesi temelinde inşa edildi. İnsanlar, insan kaderinin önceden belirlendiğine, insanın daha yüksek güçlere tabi olduğuna inanıyorlardı; doğaüstü güçlerin gerçek dünyada her zaman görünmez bir şekilde var olduğuna ve kendilerini gizemli bir şekilde gösterdiğine inanıyordu.

Mimarlık ve inşaat

Sümerler, yüksek binaları ve harika tapınakları nasıl inşa edeceklerini biliyorlardı.

Sümer bir şehir devletleri ülkesiydi. Bunların en büyüğü, aynı zamanda baş rahip olan kendi hükümdarına sahipti. Şehirlerin kendileri herhangi bir plansız inşa edilmiş ve taşınmıştır. dış duvarönemli bir kalınlığa ulaşıyor. Kasaba halkının konut evleri dikdörtgen, iki katlı, zorunlu avlulu, bazen asma bahçeli idi. Birçok evde kanalizasyon vardı.

Şehrin merkezi bir tapınak kompleksiydi. Ana tanrının tapınağını içeriyordu - şehrin patronu, kralın sarayı ve tapınak mülkü.

Sümer hükümdarlarının sarayları, laik bir bina ve bir kaleyi birleştirdi. Saray bir duvarla çevriliydi. Saraylara su sağlamak için su kemerleri inşa edildi - su, bitüm ve taşla hava geçirmez şekilde yalıtılmış borulardan sağlandı. Görkemli sarayların cepheleri, kural olarak, av sahnelerini, düşmanla tarihi savaşları ve güçleri ve güçleri için en çok saygı duyulan hayvanları betimleyen parlak kabartmalarla süslenmiştir.

Erken tapınaklar, alçak bir platform üzerinde küçük dikdörtgen yapılardı. Şehirler zenginleştikçe ve geliştikçe, tapınaklar daha heybetli ve görkemli hale geldi. Yeni tapınaklar genellikle eskilerin yerine dikilirdi. Bu nedenle tapınakların platformları zamanla hacim olarak artmış; belirli bir yapı türü ortaya çıktı - bir ziggurat (bkz. Şek.) - tepesinde küçük bir tapınak bulunan üç ve yedi aşamalı bir piramit. Tüm adımlar boyandı farklı renkler- siyah, beyaz, kırmızı, mavi. Tapınağın bir platform üzerine dikilmesi onu sel ve nehir taşkınlarından korumuştur. Üst kuleye geniş bir merdiven, bazen farklı yönlerden birkaç merdiven çıkıyordu. Kule altın bir kubbe ile taçlandırılabilir ve duvarları sırlı tuğlalarla örülmüştür.

Alttaki güçlü duvarlar, bir ışık ve gölge oyunu yaratan ve binanın hacmini görsel olarak artıran, değişen çıkıntılar ve çıkıntılardı. Tapınakta - tapınak kompleksinin ana odası - bir tanrı heykeli vardı - şehrin cennet koruyucusu. Buraya sadece rahipler girebilirdi ve insanlara giriş kesinlikle yasaktı. Tavanın altına küçük pencereler yerleştirildi ve sedef frizler ve tuğla duvarlara çakılan kırmızı, siyah ve beyaz kil çivilerden oluşan bir mozaik, iç mekanın ana dekorasyonu olarak hizmet etti. Basamaklı teraslara ağaç ve çalılar dikildi.

Tarihin en ünlü zigguratı, Babil'deki tanrı Marduk'un tapınağıdır - yapımı İncil'de bahsedilen ünlü Babil Kulesi.

Zengin vatandaşlar, çok karmaşık bir iç mekana sahip iki katlı evlerde yaşıyordu. Yatak odaları ikinci katta bulunuyordu, alt katta salonlar ve mutfak vardı. Tüm pencereler ve kapılar iç avluya açılıyor ve sokağa sadece boş duvarlar çıkıyordu.

Mezopotamya mimarisinde, antik çağlardan beri, ancak tonozların yanı sıra büyük bir rol oynamayan sütunlar bulunmuştur. Oldukça erken, duvarları çıkıntı ve nişlerle parçalama tekniğinin yanı sıra mozaik tekniğinde yapılmış frizlerle duvarları süsleme tekniği ortaya çıkıyor.

Sümerler kemerle ilk kez karşılaştılar. Bu tasarım Mezopotamya'da icat edildi. Burada orman yoktu ve inşaatçılar kiriş tavan yerine kemerli veya tonozlu bir tavan düzenlemeyi düşündüler. Kemerler ve tonozlar Mısır'da da kullanıldı (Mısır ve Mezopotamya'nın temasları olduğu için bu şaşırtıcı değil), ancak Mezopotamya'da daha önce ortaya çıktılar, daha sık kullanıldı ve oradan dünyaya yayıldı.

Sümerler, binalarını dört ana yöne doğru bir şekilde yönlendirmelerine izin veren güneş yılının uzunluğunu belirlediler.

Mezopotamya taş bakımından fakirdi ve güneşte kurutulmuş ham tuğla orada ana yapı malzemesi olarak hizmet etti. Zaman, binaları tuğlaya kibarca davranmadı. Buna ek olarak, şehirler genellikle sıradan insanların konutlarının, sarayların ve tapınakların yerle bir edildiği düşman istilalarına maruz kaldı.

Bilim

Sümerler astrolojiyi yarattılar, yıldızların insanların kaderi ve sağlıkları üzerindeki etkisini doğruladılar. Tıp çoğunlukla homeopatikti. Hastalık şeytanlarına karşı tarifleri ve sihirli formülleri olan çok sayıda kil tablet bulunmuştur.

Rahipler ve sihirbazlar, yıldızların, Ay'ın, Güneş'in hareketi, hayvanların kehanet davranışları hakkında, devletteki olayları öngörme hakkında bilgi kullandılar. Sümerler güneş ve ay tutulmalarını tahmin edebildiler, bir güneş-ay takvimi oluşturdular.

Zodyak kuşağını keşfettiler - Güneş'in yıl boyunca ilerlediği geniş bir daire oluşturan 12 takımyıldız. Bilgin rahipler takvimler derlediler, ay tutulmalarının zamanlamasını hesapladılar. En eski bilimlerden biri olan astronomi Sümer'de kuruldu.

Matematikte Sümerler onlu saymayı biliyorlardı. Ancak 12 (bir düzine) ve 60 (beş düzine) sayıları özellikle saygı gördü. Bir saati 60 dakikaya, bir dakikayı 60 saniyeye, bir yılı 12 aya ve bir daireyi 360 dereceye böldüğümüzde hala Sümerlerin mirasını kullanıyoruz.

MÖ 22. yüzyılda Sümerler tarafından yazılan, bize ulaşan en eski matematiksel metinler, yüksek hesaplama sanatını gösterir. İyi gelişmiş altmışlık sistemin önceki ondalık sistemle birleştirildiği çarpım tablolarını içerirler. Sayıların şanslı ve şanssız olarak bölünmesi gerçeğinde tasavvuf eğilimi bulundu - icat edilen altmış basamaklı sayı sistemi bile büyülü fikirlerin bir kalıntısıydı: altı sayısı şanslı kabul edildi. Sümerler, çok basamaklı bir sayı içinde kapladığı yere bağlı olarak bir sayının farklı bir anlam kazanacağı bir konumsal gösterim sistemi oluşturmuşlardır.

İlk okullar Eski Sümer şehirlerinde kuruldu. Zengin Sümerler oğullarını oraya gönderdi. Dersler gün boyu devam etti. Çivi yazısıyla yazmayı, saymayı, tanrılar ve kahramanlar hakkında hikayeler anlatmayı öğrenmek kolay değildi. Erkek çocuklar ödevlerini yapmadıkları için fiziksel cezaya çarptırıldılar. Okulu başarıyla bitiren herkes katip, memur veya rahip olabilir. Bu, yoksulluğu bilmeden yaşamayı mümkün kıldı.

Bir kişi eğitimli olarak kabul edildi: yazmada tamamen akıcı, şarkı söyleyebiliyor, müzik aletlerine sahip, makul ve yasal kararlar alabiliyor.

Edebiyat

Kültürel başarıları büyük ve tartışılmaz: Sümerler insanlık tarihindeki ilk şiiri - "Altın Çağ"ı yarattılar, ilk ağıtları yazdılar, dünyanın ilk kütüphane kataloğunu derlediler. Sümerler, dünyanın ilk ve en eski tıp kitaplarının - yemek tarifleri koleksiyonlarının - yazarlarıdır. Çiftçi takvimini ilk geliştiren ve kaydeden onlardı ve koruyucu dikimler hakkında ilk bilgileri bıraktılar.

Sümer edebiyatının çok sayıda anıtı, esas olarak Ur'un III hanedanlığının düşüşünden sonra kopyalanan ve Nippur kentindeki tapınak kütüphanesinde saklanan kopyalarda bize ulaştı. Ne yazık ki, kısmen Sümer edebi dilinin zorluğundan, kısmen de metinlerin kötü durumundan dolayı (bazı tabletler düzinelerce parçaya bölünmüş halde bulundu, şimdi çeşitli ülkelerdeki müzelerde saklanıyor), bu eserler ancak son zamanlarda okunabildi.

Bunların çoğu tanrılara yönelik dini ilahiler, dualar, mitler, dünyanın kökeni, insan uygarlığı ve tarımla ilgili efsanelerdir. Ayrıca, kraliyet hanedanlarının listeleri uzun süredir tapınaklarda tutulmaktadır. En eskileri, Ur şehrinin rahipleri tarafından Sümer dilinde yazılan listelerdir. Yaratılışı tanrılara atfedilen tarım ve medeniyetin kökeni hakkında efsaneler içeren birkaç küçük şiir özellikle ilgi çekicidir. Bu şiirler aynı zamanda, muhtemelen Sümer kabilelerinin tarımsal bir yaşam biçimine nispeten yakın zamanda geçişini yansıtan tarım ve hayvancılığın insanlar için karşılaştırmalı değeri sorusunu gündeme getiriyor.

Ölümün yeraltı krallığında hapsedilen ve oradan serbest bırakılan tanrıça İnanna efsanesi, son derece arkaik özelliklerle ayırt edilir; dünyaya dönüşüyle ​​birlikte donmuş olan yaşam da geri döner. Bu efsane, büyüme mevsiminin değişimini ve doğanın yaşamındaki "ölü" dönemi yansıtıyordu.

Çeşitli tanrılara, tarihi şiirlere (örneğin, Uruk kralının Guteis üzerindeki zaferi hakkında bir şiir) hitap eden ilahiler de vardı. Sümer dini edebiyatının en büyük eseri, Lagaş hükümdarı Gudea tarafından tanrı Ningirsu'nun tapınağının inşası hakkında kasıtlı olarak karmaşık bir dilde yazılmış bir şiirdir. Bu şiir, her biri yaklaşık bir metre yüksekliğinde iki kil silindir üzerine yazılmıştır. Ahlaki ve öğretici nitelikte bir dizi şiir korunmuştur.

Halk sanatının birkaç edebi eseri bize geldi. Masal gibi halk eserleri bizim için yok oldu. Sadece birkaç masal ve atasözü hayatta kaldı.

Sümer edebiyatının en önemli anıtı, MÖ 28. yüzyılda hüküm süren hanedan listelerinden aşağıdaki gibi Uruk şehrinin efsanevi kralı olan kahraman Gılgamış hakkında destansı masallar döngüsüdür.Bu masallarda kahraman Gılgamış sadece bir ölümlü ve tanrıça Ninsun'un oğlu olarak sunulur. Gılgamış'ın ölümsüzlüğün sırrını aramak için dünyayı dolaşması ve vahşi adam Enkidu ile olan dostluğu ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Gılgamış hakkındaki büyük epik şiirin en eksiksiz metni Akad dilinde yazılmış olarak korunmuştur. Ancak Gılgamış hakkında bize ulaşan birincil bireysel destanların kayıtları, destanın Sümer kökenli olduğuna reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor.

Gılgamış hakkındaki masallar döngüsünün çevredeki halklar üzerinde büyük etkisi oldu. Akad Samileri tarafından benimsendi ve onlardan Kuzey Mezopotamya ve Küçük Asya'ya yayıldı. Ayrıca çeşitli diğer kahramanlara adanmış epik şarkı döngüleri de vardı.

Sümerlerin edebiyatında ve dünya görüşünde önemli bir yer, tanrıların tüm yaşamı yok ettiği iddia edilen sel efsaneleri tarafından işgal edildi ve tanrı Enki'nin tavsiyesi üzerine inşa edilen gemide sadece dindar kahraman Ziusudra kurtarıldı. Karşılık gelen İncil efsanesinin temelini oluşturan sel efsaneleri, MÖ 4. binyılda meydana gelen felaket sellerinin anılarının şüphesiz etkisi altında şekillendi. e. birçok Sümer yerleşim yeri birden fazla kez yıkıldı.

Sanat

Sümer kültürel mirasında özel bir yer, değerli veya yarı değerli taş üzerine oymacılıktır. Çok sayıda Sümer silindir şeklinde oyulmuş mühür hayatta kaldı. Mühür kil bir yüzeyin üzerine yuvarlandı ve bir izlenim elde edildi - çok sayıda karaktere sahip minyatür bir kabartma ve net, özenle oluşturulmuş bir kompozisyon. Mezopotamya sakinleri için mühür sadece bir mülkiyet işareti değil, aynı zamanda büyülü güçleri olan bir nesneydi. Mühürler tılsım olarak saklanmış, tapınaklara verilmiş, mezar yerlerine konmuştur. Sümer gravürlerinde en sık görülen motifler, yemek ve içmek için oturan figürlerin yer aldığı ritüel şölenlerdi. Diğer motifler, efsanevi kahramanlar Gılgamış ve arkadaşı Enkidu'nun canavarlarla savaşmasının yanı sıra bir boğa-adamın antropomorfik figürleriydi. Zamanla, bu stil, savaşan hayvanları, bitkileri veya çiçekleri betimleyen sürekli bir frize dönüştü.

Sümer'de anıtsal bir heykel yoktu. Küçük kült figürinler daha yaygındır. İnsanları bir dua pozunda tasvir ediyorlar. Tüm heykeller, her şeyi gören bir göze benzemeleri gerektiği için büyük gözleri vurgulamıştır. Büyük kulakların vurgulandığı ve bilgeliği simgelediği, Sümer dilinde “bilgelik” ve “kulak”ın tek kelimeyle ifade edilmesi tesadüf değildir.

Sümer sanatı sayısız kısmada gelişme bulmuştur, ana tema av ve savaş temasıdır. İçlerindeki yüzler önde ve gözler - profilde, omuzlar üç çeyrek dönüşte ve bacaklar - profilde tasvir edildi. İnsan figürlerinin oranlarına saygı gösterilmedi. Ancak kısmaların kompozisyonlarında sanatçılar hareketi aktarmaya çalıştılar.

Müzik sanatı gelişimini kesinlikle Sümer'de buldu. Üç bin yıldan fazla bir süredir Sümerler büyü şarkılarını, efsanelerini, ağıtlarını, düğün şarkılarını vb. bestelediler. İlk telli müzik aletleri - lir ve arp - Sümerler arasında da ortaya çıktı. Çift obuaları, büyük davulları da vardı.

Sümer'in Sonu

Bir buçuk bin yıl sonra Sümer kültürünün yerini Akad kültürü aldı. MÖ II binyılın başında. e. Sami kabilelerinin orduları Mezopotamya'yı işgal etti. Fatihler daha yüksek bir yerel kültürü benimsediler, ancak kendi kültürlerini terk etmediler. Ayrıca Akad dilini resmi devlet dili haline getirmişler, dini ibadet ve bilim dilinin rolünü Sümerceye bırakmışlardır. Etnik tip de yavaş yavaş ortadan kalkar: Sümerler daha çok sayıda Sami kabilesine dönüşür. Kültürel fetihleri, halefleri tarafından devam ettirildi: Akadlar, Babiller, Asurlular ve Keldaniler.

Akad Sami krallığının ortaya çıkmasından sonra dini fikirler de değişti: Sami ve Sümer tanrılarının bir karışımı vardı. Kil tabletlerde saklanan edebi metinler ve okul alıştırmaları, Akad sakinlerinin artan okuryazarlık seviyesine tanıklık ediyor. Akad hanedanının hükümdarlığı sırasında (yaklaşık MÖ 2300), Sümer stilinin titizliği ve kabataslaklığı, öncelikle heykel ve kabartmalarda daha fazla kompozisyon, hacimli figürler ve özelliklerin portrelerine yol açar.

Sümer-Akad kültürü adı verilen tek bir kültür kompleksinde Sümerler başrolü oynadılar. Modern Oryantalistlere göre ünlü Babil kültürünün kurucuları onlardır.

Eski Mezopotamya kültürünün çöküşünden bu yana iki buçuk bin yıl geçti ve yakın zamana kadar sadece eski Yunan yazarlarının hikayelerinden ve İncil geleneklerinden biliniyordu. Ancak geçen yüzyılda, arkeolojik kazılar Sümer, Asur ve Babil'in maddi ve yazılı kültürünün anıtlarını ortaya çıkardı ve bu dönem tüm barbarca ihtişamı ve kasvetli ihtişamıyla önümüze çıktı. Sümerlerin manevi kültüründe hala çözülmemiş çok şey var.

kullanılmış literatür listesi

1. Kravchenko A. I. Kültüroloji: Uch. üniversiteler için ödenek. - M.: Akademik proje, 2001.
2. Emelyanov VV Antik Sümer: Kültür üzerine denemeler. SPb., 2001
3. Antik Dünyanın Tarihi Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Çevrimiçi baskı)

Eski Sümerler, tarihsel dönemin başlangıcında Güney Mezopotamya (Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki toprak) topraklarında yaşayan halklardır. Sümer uygarlığı, gezegendeki en eski uygarlıklardan biri olarak kabul edilir.

Eski Sümerlerin kültürü çok yönlülüğüyle dikkat çekiyor - bu orijinal bir sanat, dini inançlar ve dünyayı doğruluklarıyla şaşırtan bilimsel keşifler.

Yazı ve mimari

Eski Sümerlerin yazısı, ham kilden yapılmış bir tablet üzerinde bir kamış çubuğu kullanarak yazılı karakterlerin türetilmesiydi, bu nedenle adını aldı - çivi yazısı.

Çivi yazısı çok hızlı bir şekilde çevre ülkelere yayıldı ve aslında yeni bir çağın başlangıcına kadar Orta Doğu'da ana yazı türü haline geldi. Sümer yazısı, belirli nesnelerin veya eylemlerin belirlendiği bir dizi belirli işaretti.

Eski Sümerlerin mimarisi, Mezopotamya'da taş ve ahşap sıkıntısı olduğundan, yapımı için malzeme kil ve kum olan dini binalardan ve laik saraylardan oluşuyordu.

Çok dayanıklı olmayan malzemelere rağmen Sümerlerin binaları oldukça dayanıklıydı ve bazıları günümüze kadar gelebilmiş. Eski Sümerlerin dini yapıları basamaklı piramitler şeklindeydi. Sümerler genellikle binalarını siyah boya ile boyarlardı.

Eski Sümerlerin dini

Sümer toplumunda dini inançlar da önemli bir rol oynamıştır. Sümer tanrılarının panteonu, inançlarına göre tüm insanlığın kaderine karar veren 50 ana tanrıdan oluşuyordu.

Yunan mitolojisi gibi, antik Sümerlerin tanrıları da yaşamın çeşitli alanlarından ve doğal olaylardan sorumluydu. Bu yüzden en saygı duyulan tanrılar, Dünya'nın tanrıçası olan gökyüzü tanrısı An - hava tanrısı Ninhursag - Enlil'di.

Sümer mitolojisine göre insan, kil ile kanını karıştıran, bu karışımdan bir insan figürü şekillendiren ve ona hayat veren yüce tanrı-kral tarafından yaratılmıştır. Bu nedenle, eski Sümerler, insanın Tanrı ile yakın bağlantısına inandılar ve kendilerini dünyadaki tanrıların temsilcileri olarak gördüler.

Sümerlerin Sanat ve Bilimi

Sümer halkının sanatı çok gizemli görünebilir ve modern insan için tamamen açık değildir. Çizimler sıradan konuları tasvir etti: insanlar, hayvanlar, çeşitli olaylar - ancak tüm nesneler farklı zamansal ve maddi alanlarda tasvir edildi. Her arsanın arkasında Sümerlerin inançlarına dayanan bir soyut kavramlar sistemi vardır.

Sümer kültürü, astroloji alanındaki başarıları ile modern dünyayı da şok etmektedir. Sümerler, Güneş ve Ay'ın hareketini gözlemlemeyi öğrenen ilk kişilerdi ve modern Zodyak'ı oluşturan on iki takımyıldızı keşfettiler. Sümer rahipleri, en son astronomik teknolojinin yardımıyla bile, modern bilim adamları için her zaman mümkün olmayan ay tutulması günlerini hesaplamayı öğrendiler.

Antik Sümerler, tapınaklarda düzenlenen çocuklar için ilk okulları da yarattılar. Okullar yazı ve dini temelleri öğretti. Çalışkan öğrenciler olduklarını gösteren çocuklar, okuldan mezun olduktan sonra rahip olma ve kendilerine daha rahat bir yaşam sağlama fırsatı buldular.

İlk tekerleğin yaratıcısının Sümerler olduğunu hepimiz biliyoruz. Ancak bunu hiçbir şekilde iş akışını basitleştirmek için değil, çocuklar için bir oyuncak olarak yaptılar. Ve sadece zamanla, işlevselliğini gördükten sonra, onu ev işlerinde kullanmaya başladılar.

Mezopotamya'da çok az ağaç ve taş vardır, bu nedenle ilk yapı malzemesi kil, kum ve saman karışımından yapılmış ham tuğlalardı. Mezopotamya mimarisi laik (saraylar) ve dini (zigguratlar) anıtsal yapılara ve binalara dayanmaktadır. Mezopotamya'nın günümüze ulaşan tapınaklarından ilki MÖ 4.-3. binyıllara kadar uzanmaktadır. Zigguratlar (zigurat - kutsal dağ) adı verilen bu güçlü kült kuleleri kare şeklindeydi ve basamaklı bir piramidi andırıyordu. Basamaklar merdivenlerle birbirine bağlandı, duvarın kenarı boyunca tapınağa giden bir rampa vardı. Duvarlar siyah (asfalt), beyaz (kireç) ve kırmızı (tuğla) boyanmıştır. Anıtsal mimarinin yapıcı bir özelliği MÖ 4. binyıldan beri devam ediyordu. belki de binayı toprağın rutubetinden izole etme ihtiyacı, dökülmelerle ıslanma ve aynı zamanda muhtemelen binayı her taraftan görünür kılma arzusu ile açıklanan yapay olarak dikilmiş platformların kullanımı . Aynı derecede eski bir geleneğe dayanan bir başka özellik, duvarın çıkıntılardan oluşan kırık çizgisiydi. Pencereler yapıldıklarında duvarın tepesine yerleştirilmişti ve dar yarıklara benziyorlardı. Binalar ayrıca bir kapı aralığından ve çatıdaki bir delikten aydınlatıldı. Kaplamalar çoğunlukla düzdü, ancak tonoz da biliniyordu. Sümer'in güneyinde yapılan kazılarda keşfedilen konut yapılarının, etrafı kapalı binaların gruplandığı açık bir avlusu vardı. Ülkenin iklim koşullarına tekabül eden bu düzen, güney Mezopotamya'nın saray binalarının temelini oluşturmuştur. Sümer'in kuzey kesiminde, açık avlu yerine tavanlı merkezi bir odaya sahip evler bulunmuştur.

Sümer edebiyatının en ünlü eserlerinden biri, daha sonra Akad diline çevrilen Sümer efsanelerinin bir koleksiyonu olan Gılgamış Destanı'dır. Destansı tabletler Kral Asurbanipal'in kütüphanesinde bulundu. Destan, efsanevi kral Uruk Gılgamış'ı, vahşi arkadaşı Enkidu'yu ve ölümsüzlüğün sırrını arayışını anlatır. Destanın bölümlerinden biri olan ve insanlığı küresel selden kurtaran Utnapishtim'in hikayesi, İncil'deki Nuh'un Gemisi hikayesini çok andırıyor ve bu destanın Eski Ahit'in yazarlarına bile aşina olduğunu gösteriyor. Her ne kadar Musa'nın (Eski Ahit'in tufanı anlatan kitabı Tekvin'in yazarı) yazılarında bu destanı kullanması pek olası değildir. Bunun nedeni, Eski Ahit'te diğer kaynaklarla tutarlı olan daha birçok tufan detayının bulunmasıdır. Özellikle geminin şekli ve boyutu.

Batı Asya topraklarında korunan Yeni Taş Devri anıtları çok sayıda ve çeşitlidir. Bunlar tanrıların kült figürleri, kült maskeleri, gemilerdir. MÖ 6-4 bin yıllarında Mezopotamya topraklarında gelişen Neolitik kültür, birçok bakımdan erken sınıflı toplumun müteakip kültüründen önce geldi. Görünüşe göre, Batı Asya'nın kuzey kısmı, anıtsal tapınak kalıntılarının kanıtladığı ve korunduğu (Khassun, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia yerleşimlerinde) aşiret sistemi döneminde diğer ülkeler arasında önemli bir konuma sahipti. , Mezopotamya'nın komşusu Elam'da) cenaze törenlerinde kullanılır. Elam'ın ince cidarlı, düzgün şekilli, zarif ve narin kapları, açık sarımsı ve pembemsi zemin üzerine açık kahverengimsi-siyah geometrik desenli boyama motifleriyle kaplanmıştır. Ustanın kendine güvenen eli tarafından uygulanan böyle bir desen, kusursuz bir dekorasyon duygusu, ritmik uyum yasalarının bilgisi ile ayırt edildi. Her zaman forma sıkı sıkıya bağlı olarak yer almıştır. Üçgenler, şeritler, eşkenar dörtgenler, stilize palmiye dallarının keseleri, alt ve boynun renkli bir şeritle öne çıktığı kabın uzun veya yuvarlak yapısını vurguladı. Bazen kadehi süsleyen desen kombinasyonları, o zamanın bir insanı için en önemli eylem ve olayları anlattı - avcılık, hasat, sığır yetiştiriciliği. Susa'dan (Elam) gelen figürlü desenlerde, bir daire içinde hızla koşan tazıların, büyük dik boynuzlarla taçlandırılmış gururla ayakta duran keçilerin ana hatları kolayca görülebilir. Ve sanatçının hayvan hareketlerinin aktarımına olan yakın ilgisi ilkel resimlere benzese de, desenin ritmik organizasyonu, geminin yapısına tabi olması, sanatsal düşüncenin yeni, daha karmaşık bir aşamasından bahseder.

c. n. MÖ 4. binyıl Güney Mezopotamya'nın verimli ovalarında, MÖ 3. binyılda ilk şehir devletleri ortaya çıktı. Dicle ve Fırat vadisinin tamamını doldurdu. Bunların başında Sümer şehirleri geliyordu. Anıtsal mimarinin ilk anıtları içlerinde büyüdü, onunla ilişkili sanat türleri gelişti - heykel, kabartma, mozaik, çeşitli dekoratif el sanatları.

Farklı kabileler arasındaki kültürel iletişim, Sümerler tarafından yazının icadı, önce piktografi (resim yazısına dayanan) ve ardından çivi yazısı ile aktif olarak desteklendi. Sümerler kayıtlarını sürdürmenin bir yolunu buldular. Nemli kil tabletler üzerine keskin çubuklarla yazdılar ve ardından ateşe verdiler. Yaygın olarak yayılmış yasalar, bilgiler, mitler ve inançlar yazmak. Tabletlere kaydedilen mitler, bize doğanın verimli güçlerinin ve elementlerin kültüyle ilişkili farklı kabilelerin koruyucu tanrılarının isimlerini getirdi.

Her şehir tanrılarını onurlandırdı. Ur ay tanrısı Nanna'yı, Uruk'u onurlandırdı - bereket tanrıçası İnanna (Innin) - Venüs gezegeninin kişileşmesinin yanı sıra babası, gökyüzünün efendisi tanrı An ve erkek kardeşi güneş tanrısı Utu. Nippur sakinleri, tüm bitki ve hayvanların yaratıcısı olan ay tanrısının babasına - hava tanrısı Enlil'e saygı duyuyorlardı. Lagaş şehri, savaş tanrısı Ningirsu'ya tapardı. Tanrıların her biri, şehir devletinin merkezi haline gelen kendi tapınağına adanmıştı. Sümer'de tapınak mimarisinin ana özellikleri nihayet belirlendi.

Çalkantılı nehirler ve bataklık ovaları ülkesinde, tapınağı yüksek hacimli bir platform ayağına yükseltmek gerekiyordu. Bu nedenle, mimari topluluğun önemli bir kısmı uzadı, bazen şehir sakinlerinin kutsal alana tırmandığı tepe, merdivenler ve rampaların etrafına döşendi. Yavaş çıkış, tapınağı farklı açılardan görmeyi mümkün kıldı. MÖ 4 bin sonunda Sümer'in ilk güçlü binaları. Uruk'ta sözde "Beyaz Tapınak" ve "Kızıl Bina" vardı. Ayakta kalan kalıntılar bile bunların sade ve görkemli yapılar olduğunu gösteriyor. Dikdörtgen planlı, penceresiz, duvarları Beyaz Tapınak'ta dikey dar nişlerle ve Kırmızı Bina'da - kübik hacimlerinde basit, güçlü yarı sütunlarla bölünmüş bu yapılar, yapay bir dağın tepesinde açıkça görülüyordu. Derinlerinde saygın bir tanrı heykelinin yerleştirildiği açık bir avlu, bir kutsal alan vardı. Bu yapıların her biri sadece yükselerek değil, aynı zamanda renkleriyle de çevredeki yapılardan ayrılıyordu. Beyaz Tapınak adını duvarların badanasından almıştır, Kırmızı Bina (görünüşe göre bir halk toplantı yeri olarak hizmet vermiştir), şapkaları olan kilden yanmış koni şeklindeki karanfillerden “zigatti” den çeşitli geometrik süslemelerle süslenmiştir. kırmızı, beyaz ve siyaha boyanmıştır.Uzaktan halı dokumasını andıran bu rengarenk ve kesirli süsleme, uzaktan birleşerek tek bir yumuşak kırmızımsı renk almış ve modern adını doğurmuştur.

Sümer kültürünü tarif edebilir veya karakteristik özelliklerini vermeye çalışabilirsiniz. İkinci yolu seçeceğim, çünkü Sümer kültürünün tanımı hem Kramer hem de Jacobsen tarafından ve Jan van Dyck'in makalelerinde oldukça eksiksiz olarak verilmiştir, ancak tipolojiyi belirlemek için karakteristik özellikleri vurgulamak gerekir. Sümer kültürü, onu belirli kriterlere göre bir takım benzerlerine yerleştirmiştir.

Öncelikle şunu söylemek gerekir ki Sümer kültürü, her biri kendi kanalında konumlanmış, Fırat veya Dicle'den sapmış, birbirinden çok uzak şehirlerden kaynaklanmıştır. Bu sadece devletin oluşumunun değil, aynı zamanda kültürün oluşumunun da çok önemli bir işaretidir. Her şehrin dünyanın yapısı hakkında kendi bağımsız fikri, şehrin kökeni ve dünyanın bazı bölümleri hakkında kendi fikri, tanrılar hakkında kendi fikri ve kendi takvimi vardı. Her şehir bir halk meclisi tarafından yönetiliyordu ve tapınağa başkanlık eden kendi lideri veya yüksek rahibi vardı. Güney Mezopotamya'nın 15-20 bağımsız şehri arasında siyasi üstünlük için sürekli bir rekabet vardı. Sümerler döneminde Mezopotamya tarihinin büyük bir bölümünde şehirler bu liderliği birbirinden koparmaya çalışmıştır.

Sümer'de bir kraliyet kavramı vardı, yani şehirden şehre geçen bir madde olarak kraliyet gücü. Sadece keyfi olarak hareket eder: bir şehirdeydi, sonra oradan ayrıldı, bu şehir yenildi ve krallık bir sonraki baskın şehre yerleşti. Bu, Güney Mezopotamya'da uzun süredir tek bir siyasi merkezin, siyasi sermayenin olmadığını gösteren çok önemli bir kavramdır. Siyasi rekabetin meydana geldiği koşullarda, bazı araştırmacıların dediği gibi kültür, yetkinliğin ya da diğerlerinin dediği gibi agonalizm, yani kültürde rekabetçi bir unsur sabitlenir.

Sümerler için mutlak olacak hiçbir dünyevi otorite yoktu. Yeryüzünde böyle bir otorite yoksa, genellikle cennette aranır. Modern tek tanrılı dinler böyle bir otoriteyi tek bir Tanrı suretinde bulmuşlar ve tek tanrıcılıktan çok uzak olan ve 6.000 yıl önce yaşayan Sümerler arasında Cennet böyle bir otorite haline gelmiştir. Gökyüzüne her şeyin son derece doğru olduğu ve bir zamanlar yerleşik yasalara göre gerçekleştiği bir küre olarak tapmaya başladılar. Gökyüzü dünyevi yaşam için standart haline geldi. Bu, Sümer dünya görüşünün astrolatri için özlemini - gök cisimlerinin gücüne olan inancı - açıklıyor. Astroloji, Babil ve Asur zamanlarında bu inançtan gelişecekti. Sümerlerin astrolojiye ve daha sonra astrolojiye bu kadar çekici gelmesinin nedeni, tam olarak yeryüzünde düzenin olmaması, hiçbir otoritenin olmaması gerçeğinde yatmaktadır. Şehirler üstünlük için sürekli birbirleriyle savaş halindeydi. Ya bir şehir güçlendirildi, sonra yerine başka bir baskın şehir ortaya çıktı. Hepsi Gökyüzü tarafından birleştirildi, çünkü bir takımyıldız yükseldiğinde, arpa hasat zamanı, başka bir takımyıldız yükseldiğinde, saban sürme zamanı, üçüncüsü ekme zamanı ve böylece yıldızlı gökyüzü tüm tarım döngüsünü belirledi. Sümerlerin çok dikkat ettiği iş ve doğanın tüm yaşam döngüsü. Düzenin sadece tepede olduğuna inanıyorlardı.

Böylece, Sümer kültürünün agonal doğası, idealizmini büyük ölçüde önceden belirledi - tepede bir ideal arayışı veya baskın bir ideal arayışı. Gökyüzü baskın ilke olarak kabul edildi. Ama aynı şekilde Sümer kültüründe de egemen ilke her yerde aranıyordu. İki nesne, hayvan veya bir tür alet arasındaki anlaşmazlığa dayanan çok sayıda edebi eser vardı ve her biri bir kişiye daha iyi ve daha uygun olduğuyla övünüyordu. Ve bu anlaşmazlıklar böyle çözüldü: Koyun ve tahıl arasındaki anlaşmazlıkta tahıl kazandı, çünkü tahıl çoğu insanı daha uzun süre besleyebilir: tahıl rezervleri var. Bir çapa ile saban arasındaki bir anlaşmazlıkta, çapa kazandı, çünkü saban yılda sadece 4 ay yerde ve çapa 12 ay boyunca çalışıyor. Kim daha uzun hizmet edebilirse, kim daha çok sayıda insanı besleyebilirse haklıdır. Yaz ve kış arasındaki anlaşmazlıkta kış kazandı, çünkü şu anda sulama çalışmaları yapılır, kanallarda su birikir ve gelecekteki hasat için bir rezerv oluşturulur, yani kazanan etki değil, neden. Böylece her Sümer anlaşmazlığında "kalan" denilen bir kaybeden ve "sol" denilen bir kazanan vardır. "Tahıl çıktı, koyun kaldı." Ve bu anlaşmazlığı çözen bir hakem var.

Sümer edebiyatının bu harika türü, bir ideal bulmaya, ebedi, değişmeyen, uzun ömürlü, uzun vadeli yararlı bir şey ortaya koymaya çalışan ve böylece bu ebedi ve değişmezliğin avantajını gösteren Sümer kültürünün çok canlı bir resmini verir. hızla değişen veya sadece kısa bir süre devam eden bir şey üzerine. Burada ilginç bir diyalektik, tabiri caizse, ebedi ve değişken olanın bir ön diyalektiği yatıyor. Hatta Sümer kültürünü Platon'dan önce başarılı bir Platonizm olarak adlandırıyorum, çünkü Sümerler bazı ebedi güçlerin, özlerin ya da şeylerin potansiyellerinin olduğuna ve bunlar olmadan maddi dünyanın varlığının imkansız olduğuna inanıyorlardı. Bu güçlere veya özlere "ben" kelimesini çağırdılar. Sümerler, eğer bu tanrılar "ben"e sahip değilse, tanrıların dünyada hiçbir şey yaratamayacaklarına ve "ben" olmadan hiçbir kahramanca eylemin mümkün olmadığına, hiçbir iş ve hiçbir zanaatın bir anlam ifade etmediğine ve olmaları önemli olmadığına inanıyorlardı. kendi "ben"leriyle sağlanmaz. Yılın mevsimlerinin de “ben”i vardır, “ben”in zanaatları vardır ve müzik aletlerinin de kendi “ben”i vardır. Platonik fikirlerin tohumları değilse, bu "ben" nedir?

Sümerlerin ilkel varlıkların, ilkel kuvvetlerin varlığına olan inancının Sümer kültüründe kendini gösteren idealizmin açık bir işareti olduğunu görüyoruz.

Ancak bu agonalizm ve bu idealizm oldukça trajik şeylerdir, çünkü Kramer'in haklı olarak söylediği gibi, sürekli agonalizm yavaş yavaş kültürün kendi kendini yok etmesine yol açar. Şehirler arasında, insanlar arasında sürekli rekabet, sürekli rekabet devleti zayıflatır ve aslında Sümer uygarlığı oldukça hızlı bir şekilde sona erdi. Bin yıl içinde yok oldu ve yerini tamamen farklı halklar aldı ve Sümerler bu halklarla asimile oldular ve etnik bir grup olarak tamamen dağıldılar.

Ancak tarih aynı zamanda, onları doğuran uygarlığın ölümünden sonra bile ıstıraplı kültürlerin oldukça uzun bir süredir var olduğunu gösteriyor. Onlar öldükten sonra yaşarlar. Ve burada tipolojiye dönersek, tarihte bu tür iki kültürün daha bilindiğini söyleyebiliriz: Bunlar Antik Çağ'da Yunanlılar ve bunlar antik çağ ile erken Orta Çağ'ın kavşağında bulunan Araplardır. Hem Sümerler, hem Yunanlılar, hem de Araplar Gökyüzünün aşırı hayranıydılar, idealistlerdi, her biri kendi çağının en iyi yıldız gözlemcisi, astronomu, astrologuydu. Cennetin ve gök cisimlerinin gücüne çok güvendiler. Kendilerini yok ettiler, sürekli rekabetle kendilerini mahvettiler. Araplar ancak Allah'ın dini şeklinde semavi, hatta semavi, doğaüstü ilkenin yönetimi altında birleşerek hayatta kaldılar, yani İslam Arapların hayatta kalmasına izin verdi. Ancak Yunanlıların böyle bir şeyi yoktu, bu yüzden Yunanlılar Roma İmparatorluğu tarafından hızla emildi. Genel olarak, tarihte belirli bir agonal medeniyet tipolojisinin inşa edildiğini söyleyebiliriz. Sümerlerin, Yunanlıların ve Arapların hakikat arayışında, hem estetik hem de epistemolojik bir ideal arayışında, dünyanın varlığının aracılığıyla tek bir üretici ilke bulma arzusunda birbirine benzer olması tesadüf değildir. Açıklanmak. Sümerler, Yunanlılar ve Arapların tarihte çok uzun bir yaşam sürmedikleri, ancak sonraki tüm halkların beslendiği bir miras bıraktıkları söylenebilir.

İdealist durumlar, Sümer tipi agonal durumlar, ölümlerinden sonra, tarihin kendilerine ayırdığı süreden çok daha uzun yaşarlar.

Vladimir Emelyanov, Felsefe Doktoru, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Doğu Fakültesi Profesörü.

Vladimir Emelyanov

Sümer uygarlığının kökeni ile ilgili teoriler nelerdir? Sümerler kendilerini nasıl tasvir ediyorlardı? Sümer dili ve diğer dillerle ilişkisi hakkında bilinenler nelerdir? Yeniden yapılanma hakkında görünüm Felsefe Doktoru Vladimir Yemelyanov, Sümerler, halkın kendi adı ve kutsal ağaçlara tapındığını söylüyor.

Vladimir Emelyanov

Gılgamış'ın kökeninin versiyonları nelerdir? Sümer spor oyunları neden ölüler kültüyle ilişkilendirildi? Gılgamış nasıl on iki takvim yılının kahramanı olur? Felsefi Bilimler Doktoru Vladimir Yemelyanov bundan bahsediyor. Tarihçi Vladimir Emelyanov, Gılgamış'ın kahramanca imajının kökeni, kültü ve dönüşümü üzerine.

Vladimir Emelyanov

Oryantalist-Sümerolog V. V. Emelyanov'un kitabı, insanlık tarihinin en eski uygarlıklarından biri olan Eski Sümer hakkında ayrıntılı ve büyüleyici bir şekilde anlatıyor. Bu konuya ayrılmış önceki monograflardan farklı olarak, burada Sümer kültürünün bileşenleri - medeniyet, sanat kültürü ve etnik karakter - ilk kez birlik içinde sunulmaktadır.

Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında, İncil'deki tufanla ilgili bir keşif büyük bir etki yarattı. Güzel bir gün, Londra'daki British Museum'da mütevazı bir işçi olan George Smith, Ninova'dan gönderilen ve müzenin bodrum katına yığılmış çivi yazılı tabletleri deşifre etmeye başladı. Şaşırtıcı bir şekilde, Sümerlerin efsanevi kahramanı Gılgamış'ın maceralarını ve maceralarını anlatan insanlığın en eski şiirine rastladı. Bir keresinde, tabletleri incelerken, Smith kelimenin tam anlamıyla gözlerine inanamadı, çünkü bazı tabletlerde tufan efsanesinin İncil versiyonuna çarpıcı bir şekilde benzeyen parçalarını buldu.

Vladimir Emelyanov

Eski Mezopotamya araştırmalarında çok az sayıda sözde bilimsel fikir, sözde bilimsel teori vardır. Asuroloji, fantezi sevenler için çekici değildir, ucubeler için çekici değildir. Bu, yazılı anıtların medeniyetini inceleyen zor bir bilimdir. Antik Mezopotamya'dan geriye çok az resim kaldı ve daha da fazlası bu yüzden renkli resimler yok. Bize mükemmel durumda gelen lüks tapınaklar yok. Temel olarak, Antik Mezopotamya hakkında bildiklerimizi çivi yazılı metinlerden biliyoruz ve çivi yazılı metinlerin okuyabilmesi gerekiyor ve burada fantezi çılgınca koşmuyor. Bununla birlikte, Antik Mezopotamya hakkında sözde bilimsel fikirlerin veya yetersiz bilimsel fikirlerin ortaya atıldığı bu bilimde de ilginç durumlar bilinmektedir. Dahası, bu fikirlerin yazarları hem Asuroloji ile, hem de çivi yazılı metinleri okumakla hiçbir ilgisi olmayan insanlar ve Asurologların kendileriydi.

Ders konusu: Eski uygarlıkların tarihi mirası . Antikite: anlamanın zorlukları. Kadim medeniyetler dünyasının birliği. Dünyanın Sümer modeli. Polis: insanlık için üç fikir. Roma Hukuku. Fikrin gücü ve hakikat tutkusu. Alfabe ve yazı. Mısır tıbbı, matematik, astronomi. Eski uygarlıkların sanatsal değerleri

Hedef: eski uygarlıklardan günümüze hangi mirasın geldiğinin anlaşılmasını sağlamak

Ders türü - seminer dersi

Dersler sırasında:

1. Ödev incelemesi

2. Yeni malzeme ile çalışmak

Öğretmenin tanıtım konuşması: Medeniyet, onu yaratan halkların tarihi mirasından oluşur. Geçmiş olmadan, bizden önce yaşamış insanların hatırası olmadan bugün mümkün değildir. Modern halkların tarihi, yüzyıllar önce yaşamış atalarının mirasıyla tanışmadan anlaşılamaz.

21. yüzyılda yaşayan bugün bile, eski atalarımızın modern uygarlığın kuruluşuna yaptığı katkının gerçek değerini çoğu zaman takdir edemiyoruz.

Farklı halkların efsaneleri ve mitleri, unutulmaya yüz tutmuş eski, oldukça gelişmiş medeniyetlerden bahseder.

Büyük Platon, Mısır'daki eski kaynaklara atıfta bulunarak, kaybolan Atlantis ülkesini, devlet yapısının yüksek seviyesini ve ekonomik yaşamını ayrıntılı olarak anlatır.

Farklı halklar, kaybolan uygarlıklar için kendi adlarına sahiptir ve konumlarını farklı şekillerde belirtirler. Bu, Akdeniz'deki Atlantis veya Atlantik Okyanusu'ndaki, Hint Okyanusu'ndaki Lemurya ülkesi, kuzey Avrupa'daki Hyperborea, Himalayalar'daki gizemli Shambhala'dır.

Dev binalar antik çağlardan bize geldi. Afrika, Latin Amerika, Asya halklarının eşsiz mühendislik yapılarına, piramitlerine hayran olmamak mümkün değil.

Bunlar, yaşı 12.000 yıl olduğu tahmin edilen Giza'daki Sfenks ve piramitler.

İnka veya Maya piramitlerinin binaları daha az görkemli değildir. Tanrı Viracocha'nın tapınağı, hassasiyeti Mısırlı olandan daha düşük olmayan 300 tona kadar olan taş bloklardan oluşur.

Lübnan'daki Bekaa Vadisi'ndeki Baalbek Tapınağı'nın kalıntıları etkileyici görünüyor. Tapınağın temeline 800 tonu aşan taş bloklar döşenmiştir.

Mısır ve Güney Amerika piramitlerinde, Baalbek'te, eski halkların, inşaat ekipmanı olmayan, bir taş ocağında büyük blokları nasıl kesip, işleyip şantiyeye sürükledikleri bir sır olarak kalıyor.

Düşünülen, eski uygarlıkların yüksek düzeyde bilgiye sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar: karmaşık mekanizmalar yaratabildiler, elde etmek için karmaşık teknolojiler kullandılar. farklı malzemeler; astronomide inanılmaz bilgiye sahipti ve evrenin yapısı hakkında modern bilgiyle birçok yönden örtüşen fikirlere sahipti.

Biriken bilgi, bir kişi her zaman onu soyundan gelenlere aktarmaya çalışır. Antik çağlardan beri, olayların kronikleri, önde gelen kişiliklerin biyografileri, bilimsel, felsefi ve Sanat Eserleri.

Rahipler, kahinler, druidler, lamalar, şamanlar o uzak zamanlarda birçok eşsiz bilginin koruyucusuydu.

Eski uygarlıkların bilgisi hakkında birçok bilgi el yazmalarında yer almaktadır. Savaşların yangınlarında birçok bilgi kayboldu. Son iki bin yılda on bir binden fazla savaş gerçekleşti. Sadece insanların ölmesi trajik değil, şehirler çöküyor - bilgi kayboluyor, halkların kültürü ve tarihi siliniyor.

Bugün derste farklı medeniyetler ve onların mirası hakkında testler hakkında bilgi sahibi olacaksınız. Gruplar halinde çalışacaksınız.

1 grup

2. Dünyanın Sümer modeli

Sümer dünya modeli hakkında konuşurken, Güney Mezopotamya devletleri ile 20. yüzyılda gerçekleştirilebilir olan arasındaki çarpıcı yakınlığı hesaba katmak gerekir. sosyalist devlet modeli Zamanın olaylardan arındırılması, halkın devlet için zorla çalıştırılması ve devletin herkese eşit tayın sağlama arzusu olarak devrim kavramları burada ortaktır. Genel olarak, muhtemelen Sümer'in insanlığın bilinçaltını temsil ettiği söylenebilir - Sümer kültürü, modern insanın üstesinden gelmesi ve kendi içinde dönüştürmesi gereken ilkel toplumsal duygularla beslenir. Bu, başkaları üzerinde fiziksel üstünlük arzusu ve tüm insanların (öncelikle mülkiyet) eşitliği arzusu ve özgür iradenin inkarı ve bununla bağlantılı olarak insan kişiliğinin inkarı ve işe yaramaz görünen her şeyi yıkma arzusudur. geçmişin mirasında. Aynı zamanda, komplekslere ve sözleşmelere batmış bir kişinin samimiyet, sıcaklık ve yaşamın ana sorularına cevaplar aramaya düştüğü Sümer kültürünün bazı özel şifalarını görmezden gelemezsiniz. Bu kültürün arkasında, sanki çocukluk sonsuza dek kaybolmuş gibi - anlık işlerle meşgul yetişkin bir insanın cevaplayamadığı, hayata karşı büyük sorularla dolu bir zaman. Homer ve Shakespeare, kanın tüm nehirleri, açık tutkular ile her zaman aynı derecede naif ve hayatın merkezinde olmuştur, ama aynı zamanda hem bir çocuk hem de bir tanrı yaratımına sahip bir varlık olan insanın özüne o nihai nüfuz ile. yeteneğine sahiptir. Shakespeare tarzında Sümer kültürünün ruhsal hedefini seçmede parlak olduğu söylenebilir - ve tıpkı Shakespeare gibi, modern insanı bir dizi araçla engellediği söylenebilir.

V. V. Emelyanov

Metni oku 2. Yazara göre, dünyanın Sümer resmi için hangi özellikler ortaktır ve “XX yüzyılda gerçekleşti. sosyalist bir devlet modelleri”, içinde not mu var? Bu açıklamaya katılıyor musunuz? Tarihçi tarafından Sümer kültürü hangi anlamda "insanlığın bilinçaltı" olarak tanımlanır? Sümer kültürünün iyileşmesini nasıl görüyor? Yazarın Sümer kültürü ile Shakespeare'in eseri arasında önerdiği analojiyi nasıl anlıyorsunuz: Manevi bir amaç seçiminde ustaca, araçları tanımlayarak insanlığı önlüyor?

2 grup

3 . Polis: insanlık için üç fikir

Polis, insanlığa en az üç büyük siyasi fikir miras bıraktı. Bu öncelikle sivil bir fikirdir. Sivil bir kolektifin üyesi olarak kendi farkındalığı, kendi hak ve yükümlülüklerinin farkındalığı, yurttaşlık görevi, sorumluluk duygusu, tüm topluluğun yaşamına ve mirasına katılım ve son olarak, fikrin veya tanımanın büyük önemi. yurttaşlar, ona bağımlılık - tüm bunlar politikada en eksiksiz, en çarpıcı ifadeyi buldu ...

Sonra demokrasi fikri var. Bununla, halkın egemenliği, temel olasılığı, her yurttaşın yönetime katılımı, herkesin kamusal yaşam ve faaliyetlere katılımı politikasında - ve tarihte ilk kez - ortaya çıkan fikri kastediyoruz. .. Gelecekte demokrasi fikri de belli bir evrim geçirmektedir. En bariz örnek, halkın doğrudan yönetimi sorunudur. Polisin koşullarının ve çerçevesinin dışında, yani daha büyük devlet oluşumlarında, halk tarafından doğrudan yönetimin düşünülemez olduğunu söylemeye gerek yok, ama sonuçta, temsili sistemlerde bile, halk tarafından yönetim ilkesi yaşıyor ve korunuyor. ...

Son olarak, cumhuriyetçilik fikri. Politikada - yine tarihte ilk kez - tüm devlet organlarının seçiciliği ilkesi uygulandı. Ama bu sadece bir seçim meselesi değil. Sivil toplumun siyasi yapısının üç ana unsuru, sonraki nesiller için tek bir fikirde, cumhuriyet fikrinde kaynaştırıldı: seçicilik, meslektaşlar birliği, kısa vadeli yargıçlar. Bu... daha sonra otokrasi, monarşi, despotizm ilkelerine her zaman karşı çıkılabilecek - ve aslında karşıt olan - ilkedir...

S.L. Utchenko

4. Roma hukuku

Roma hukukunda, mükemmel biçimde, Roma'nın sosyallik ve devlet olma duygusu, insan toplumunun varlığının ve tarihinin tanımlayıcı biçimleri olarak yansıtılmıştır. Roma hukuku, insanlar arasındaki en zengin ve en çeşitli canlı iletişim deneyimini ifade etme ve değerlendirmede soyutlamanın doruklarına ulaştı, aralarındaki hemen hemen her türlü ilişkiyi rafine yasal formüller ve tanımlar halinde sundu, doğru uygulanması kesin ve kesin bir çözüm sağlayabilir. ortaya çıkan herhangi bir kişisel ve sosyal çarpışmaya.

Tarihte ilk kez, Roma hukuku aynı zamanda evrensel hukuk kavramını birey, hukuk öznesi ve nesnesi olarak tanıtmıştır. Hukuku insan toplumundaki dünya düzeninin bir yansıması olarak anlayan Romalılar, yalnızca yasalara sıkı sıkıya bağlı kalmanın insanlar arasındaki ilişkilerde uyumu sağlayabileceğine inanıyorlardı. Güçlü bir devlet bu uyumun garantörü olmalıdır, çünkü yalnızca hukukun üstünlüğünü koruyan bir devlet, bir kişinin doğası gereği ve yasalarla sahip olduğu bu hakların - ilahi ve insani - gözetilmesini sağlayabilir.

İç tutarlılığı ve ifade biçimleri bakımından görkemli ve mükemmel olan Roma hukuk sistemi, yalnızca sonraki tüm hukuk sistemleri için değil, aynı zamanda medeniyetin kendisi için de en önemli temellerden biri haline geldi, insancıl değerlerin önceliğini ilan etti ve insan hakları.

V. I. Ukolova

3, 4. metinleri okuyun. Polis insanlığa hangi önemli mesajları miras bıraktı? Modern dünyada nasıl bir rol oynuyorlar? Ülkemiz için önemi nedir? Roma hukukunun tarihsel önemi nedir? İnsanlık tarihinde nasıl bir rol oynadı? Yazarın, Roma hukukunda Roma sosyallik ve devlet olma duygusunun en mükemmel biçimiyle yansıtıldığına dair ifadesini nasıl anlıyorsunuz?

3 grup

5. Fikrin gücü ve hakikat tutkusu

Eski uygarlıklar döneminde, fikrin gücü, ritüelizmin mutlaklaştırılmasına karşı bir şey olarak keşfedildi. Fikirden yola çıkarak, bir kişinin davranışını insanlar arasında yeniden inşa etmek mümkündü; Bu nedenle, Diogenes'in fıçısına kadar Yunan filozoflarının biyografilerindeki olağandışı gündelik ayrıntıların böylesine renkliliği, dünya felsefe tarihinin boş bir anekdotsal yanı değil, düşüncenin bir ifadesidir. günlük hayatı, alışkanlığı değil, gerçeği takip etmek gerekir.

Eski uygarlıkların düşünürleri efsanelerin kahramanlarıdır, bazen tuhaftır... ama gündelik hayata yaptıkları eleştirileri, insanüstü otoriteleri, üstesinden geldikleri alışkanlıkların otoritesine bir alternatiftir.

Eski uygarlıkların en büyük keşfi eleştiri ilkesidir. Fikre, "gerçeğe" başvurmak, mit ve ritüelle birlikte insan yaşamının verili öğelerini eleştirmeyi mümkün kıldı... Buddha-Shakyamuni sadece bir insandır, ancak tanrılar onun önünde eğilir, çünkü o ataleti yenmiştir. dünya esareti ve dünyevi sevgi, ama yapmadılar ...

Gerçeğin bedelini hayatlarıyla ödedikleri Eski Ahit peygamberlerinden bahsetmeyi seviyorlardı: İddiaya göre Yeşaya tahta testereyle kesilmiş, Yeremya taşlanmış. Ancak aynı güdü, Yunanistan filozofları hakkındaki efsanelerde de sıklıkla görülür: Elealı Zeno, zorba Nearkus'un huzurunda yapılan sorgulama sırasında, kendi dilini ısırdı ve zorbanın yüzüne tükürdü; Bir havanda demir havanlarla dövülen Anaxarchus, cellata bağırdı: "Konuşmak, Anaxarh'ın derisi hakkında konuşmak - Anaxarchus'u ezme!" Yunan geleneğinin merkezi imajı - Sokrates sakince dudaklarına bir bardak baldıran otu getirir. Antik çağ, bir kişiyi özgür kılan gerçeği aramak için bir görev belirledi. Antikçağ, şiddet korkusundan daha güçlü bir gerçeğe bağlılık ideali ortaya koydu. Başka bir deyişle, antik çağ insanı “rahim”, yani kişilik öncesi durumdan çıkarmıştır ve kişi olmaktan vazgeçmeden bu duruma geri dönemez.

Metni okuyun 5. Antik çağın hangi olağanüstü ruhsal keşiflerinden bahsediyor? İçinde kullanılan ifadeler hangi anlamdadır: fikrin gücü, ritüelin mutlaklaştırılması, günlük yaşamın eylem yoluyla eleştirisi, eleştiri ilkesi, gerçeğe bağlılık ideali? Yazarlara göre, neden eski zamanlarda bir kişi bir kişilik haline geldi, kişisel olmayan durumu terk etti?

4 grup

9. Antik Çağ: Anlamanın Zorlukları

Kronolojik mesafeler gerçekten etkileyici: Augustus zamanlarının Roma'sından önce - iki bin yıl, Themistokles zamanlarının Atina'dan önce - iki buçuk, sonra Hammurabi zamanlarının Babil'e - dörtten biraz daha az, başlangıcından önce. Mısır devleti - yaklaşık beş ve Jericho ve Chatal Huyuk'taki en eski kentsel yerleşim yerlerinin doğumundan önce - neredeyse on tanesi ...

Eski uygarlıklar dünyası çok sıra dışıdır, yalnızca bizim deneyimimizle, çağımızın deneyimiyle değil, aynı zamanda bize miras kalan eski kültürel geleneğin deneyimiyle de kıyaslanamaz... Eski uygarlıklar temelde farklı bir düzeye sahiptir. bizimkine göre "ötekilik". İnsan kurban etmek gibi eski dünyanın evrensel olarak kabul edilen geleneklerini hatırlamak yeterli... Bu geleneklerin Hellas'a bile aşina olduğunu çok kolay unutuyoruz. Salamis Savaşı'nın arifesinde, Themistokles, Yiyen Dionysos'a kurban olarak üç asil Pers gencinin katledilmesini ciddiyetle emretti... Pers gençlerinin katledilmesi hiç de şaşırtıcı değil çünkü acımasız: bir Bartholomeos gecesine kıyasla, sadece üç kişiyi katletmek okyanusta bir damladır. Ancak St. Bartholomew'in gecesi boyunca, Huguenotlar, Huguenotlar, kafir oldukları için öldürüldüler; Bir insanı inançlarından dolayı ezmek, çok korkunç bir şekilde de olsa, yine de onu bir insan olarak dikkate almak anlamına gelir. Katliam fikri temelde farklıdır: sadece bir kişiye sadece özellikle yüksek bir sınıftan bir kurban statüsü verilir. Bu arada, kurbanlık hayvanlar hakkında - klasik antik mimari üzerine düşüncelerimizde, işleyişi sırasında, Parthenon ve Hellas'ın diğer beyaz mermer harikaları da dahil olmak üzere antik tapınakların mezbahalara benzemesi gerektiğini hayal etmek kolay mı? Kan ve yanmış yağ kokusuna nasıl dayanabiliriz? ..

Tek başına kölelik psikolojisi, her adımda şaşırtıcı fenomenlere yol açtı. Daha sonraki dönemler için özgürlük idealini yaratanlar, bir vatandaşın haklarını çok keskin bir şekilde hissettikleri için, insan kişiliğinin haklarını hiç hissedemediler ... Demokratik Atina'nın en iyi zamanında, bir köle olan bir köle. hiçbir şeyle suçlanmadı, sadece tanık olarak soruşturmaya getirildi, mutlaka işkence altında sorgulanması gerekiyordu ...

Zulüm henüz fanatizm yoluyla kanıtlanmaya veya ikiyüzlülükle örtülmeye ihtiyaç duymaz; bir köle ya da bir yabancı ile ilgili olarak, topluluğun dışında duran biriyle ilgili olarak, uygulanır ve kabul edilir. Ancak antik çağın sonlarına doğru resim değişiyor ve bu başka zamanların gelişini gösteriyor... Roma'da Seneca, kölelerden insanlığın kardeşi olarak bahsetti...

Bütün bunlar doğru, ama gerçeğin sadece bir yüzü. Eski uygarlıkların bağrında... iki ilke ilk kez ve ilkel basitlik ve güçle ilan edildi: evrensel birlik ve bireyin ahlaki kendi kendine yeterliliği.

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

9. Metni okuyunuz. Eski uygarlıkları anlamanın zorlukları nelerdir? Antikite ve modernitenin hangi özellikleriyle ilişkilidirler? Yazarlar, diğer çağlarla karşılaştırıldığında, eski toplumların "ötekilik" düzeyini nasıl temelde farklı görüyorlar? Antikite tarafından “keşfedilen” ilkelerin modern insan için ne anlama geldiğini bir düşünün: bireyin evrensel birliği ve ahlaki özgüveni.

Çalışmanın sonunda gruplar birbirlerini tamamlayarak bilgilerini paylaşırlar.

Ödev: Bu ve önceki paragraflarda sunulan materyalleri eski uygarlıkların tarihi mirası hakkında bildiğiniz bilgilerle destekleyin.

Fenike kültürü, diğer eski ve güçlü Orta Doğu medeniyetlerinin kültürünün bir türevi haline geldi. Fenikeliler Hititlerden, Yunanlılardan ve Mezopotamya halklarından çok şey ödünç aldılar, bir nevi komşu kültürleri işlediler, karıştırdılar ve kendi kültürlerini yarattılar. Fenike uzun bir süre Mısır egemenliğindeydi ancak tarihinde Hititlerin ve Asurluların topraklarına hükmettiği dönemler vardı. Genel olarak, eski Fenike kültürleri kökenine MÖ 4. binyıl kadar erken bir tarihte başlamıştır.
Fenikelilerin ana kültürel başarısı, MÖ 2. binyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Fenike ünsüz yazısının yaratılması olarak adlandırılabilir. Araştırmacılar Fenike yazısının tam olarak nereden geldiğini bilmiyorlar, çoğu tarihçi yazılarının Biblos şehrinin sözde hiyeroglif yazısından veya Proto-Sinaitik yazı sisteminden türetildiğine inanıyor. Aynı zamanda, Fenike alfabesi eski yazılarda bir tür devrim haline geldi - değiştirilmiş bir biçimde, Roma İmparatorluğu tarafından ödünç alındığı antik Yunanistan'da sona erdi. Bugüne kadar Fenikeliler tarafından geliştirilen alfabetik sistem dünyanın en popüler dillerini kaydetmek için kullanılıyor.

Fenike edebiyatının en eski anıtları, en büyük Fenike şehirlerinin yöneticilerinin yazıtları olan efsanevi hikayeler içeren Ugarit metinleri olarak kabul edilir. Ancak edebi eserleri zamanımıza ulaşmamıştır. Helenizm ve Roma egemenliği döneminde Yunan edebiyatı burada yaygındı. O zamanların yazarları, eserlerinde sözde "Tyre Günlükleri" ve Fenike'nin en parlak günlerinden kalma diğer eserlere atıfta bulundular. Diodorus ve Justin gibi antik dönem yazarlarının sunumlarında aktarılan metinler de zamanımıza kadar gelmiştir.

Teorik olarak, Kartacalı denizci Hanno'nun yazıları da Fenike edebiyatına atfedilebilir, çünkü Kartaca, MÖ 6. yüzyıla kadar Fenikelilerin sömürge mülküydü, bu nedenle eski Fenike kültürünün onun üzerinde izini bırakması şaşırtıcı değil. Bu metinlere göre, Kartacalı denizciler açık denizlerde çok gerekli olan astronomik bilgiyi Fenikelilerden almışlardı. Ayrıca Fenikeliler zamanlarının en kapsamlı araştırmalarını MÖ 7. yy'da yapmışlardır. Mısır firavununun emriyle gemileri tüm Afrika'yı çevreledi. Aynı zamanda, bundan kısa bir süre önce Gannon da benzer bir gezi yaptı.

Bununla birlikte, Fenike kültürünün, eski Yakın Doğu'nun diğer halklarının kültürüyle ortak bir yanı vardı. Özellikle, bu onların mimari geleneklerine yansıdı. İnşaat için Fenikeliler, taş ve moloz yığınlarına yerleştirilmiş büyük taş blokları kullandılar. Taşları döşerken, kireç ve kum karışımı ile karıştırarak birbirine sıkıca oturttular. İnşaat sırasında, tarihin farklı dönemlerinde Fenike'yi yöneten Mısırlıların ve Hititlerin mimari geleneklerini kullanmışlardır.
Din, Fenike kültürünün önemli bir parçasıydı. En büyük şehirlerinde yüce tanrılarına tapınaklar diktiler. Aynı zamanda, uzak Fenike kolonilerinden deniz yolunun, İspanya ve modern Tunus'taki büyük sömürge yerleşimlerinden gelen rahiplerin çok uzun zaman almasına rağmen, dini coşkuları büyüktü. Bazı durumlarda, hükümdarlar Baal ve diğer yüksek Fenike tanrılarının kutsamasını almak için Tire'ye gittiler.

Sümerlerin Tarihi

Bilinmeyen Sümerler nereden geldi, ama Mezopotamya'da ortaya çıktıklarında insanlar zaten orada yaşıyordu. En eski çağlarda Mezopotamya'da yaşayan kabileler, bataklıkların arasında yükselen adalarda yaşıyordu. Yerleşimlerini yapay toprak setler üzerine kurdular. Çevredeki bataklıkları kurutarak en eski yapay sulama sistemini yarattılar. Kish'teki buluntuların gösterdiği gibi, mikrolitik aletler kullandılar.

Güney Mezopotamya'da keşfedilen en eski yerleşim, bataklık bir ovanın üzerinde yükselen bir nehir adasında, El Obeid (U yakınlarında) yakınlarındaydı. Burada yaşayan nüfus avcılık ve balıkçılıkla uğraşıyordu, ancak daha ilerici ekonomi türlerine geçiyordu: sığır yetiştiriciliği ve tarım.

Mezarlardan elde edilen kafataslarına göre, Sümerlerin tek ırklı bir etnik grup olmadığı belirlendi: ayrıca brakisefaliler ("yuvarlak başlı") ve dolikosefal ("uzun başlı") da var. Ancak bu, yerel nüfusla karışmanın bir sonucu da olabilir. Bu yüzden onları tam bir kesinlik ile belirli bir etnik gruba bile atayamayız. Şu anda, yalnızca Akad Samileri ile Güney Mezopotamya'nın Sümerlerinin hem görünüşleri hem de dilleri bakımından birbirlerinden çok farklı oldukları kesin olarak söylenebilir.

Sümerlerden sonra çok sayıda kil çivi yazılı tablet kaldı. Dünyanın ilk bürokrasisi olabilir. En eski yazıtlar MÖ 2900 yılına kadar uzanmaktadır. ve iş kayıtlarını içerir. Araştırmacılar, Sümerlerin çok sayıda "ekonomik" kayıt ve "tanrı listeleri" bıraktıklarından, ancak inanç sistemlerinin "felsefi temelini" yazmakla uğraşmadıklarından şikayet ediyorlar.

Kırsal topluluklarda meydana gelen mülk tabakalaşması, komünal sistemin kademeli olarak dağılmasına yol açtı. Üretici güçlerin büyümesi, ticaretin ve köleliğin gelişmesi ve son olarak, yağmacı savaşlar, tüm topluluk üyeleri kitlesinden küçük bir köle sahibi aristokrasi grubunun ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Kölelere ve kısmen toprağa sahip olan aristokratlara, "küçük insanlar", yani kırsal toplulukların özgür yoksul üyeleri tarafından karşı çıkan "büyük insanlar" (lugal) deniyordu.

Din hakkında konuşursak, Sümer'de dinin kökenlerinin "etik" değil, tamamen materyalist olduğu söylenebilir. Tanrıların kültü "arınma ve kutsallık" hedeflenmedi, ancak iyi bir hasat, askeri başarı vb. sağlamayı amaçladı. En eski tabletlerde "tanrı listeleri ile" (MÖ 3. binyılın ortaları) bahsedilen Sümer Tanrılarının en eskisi, doğanın güçlerini kişileştirdi - gökyüzü, deniz, güneş, ay, rüzgar, vb. , sonra tanrılar ortaya çıktı - şehirlerin, çiftçilerin, çobanların vb. Sümerler, dünyadaki her şeyin tanrılara ait olduğunu iddia ettiler - tapınaklar, insanlarla ilgilenmek zorunda olan tanrıların ikamet yeri değil, tanrıların tahıl ambarları - ahırlardı.

Sümer Panteonunun ana tanrıları AN (cennet - eril) ve KI (dünya - dişil) idi. Bu başlangıçların her ikisi de, dağı doğuran ilkel okyanustan, sıkıca bağlı gök ve yerden doğdu.

Bu birleşmeden hava tanrısı doğdu - göğü ve yeri bölen Enlil.

Başlangıçta dünyadaki düzenin korunmasının, bilgelik ve deniz tanrısı Enki'nin işlevi olduğuna dair bir hipotez vardır. Ama sonra, tanrı Enlil olarak kabul edilen Nippur şehir devletinin yükselişiyle, tanrılar arasında başı çeken o oldu.

Ne yazık ki, dünyanın yaratılışıyla ilgili tek bir Sümer efsanesi bize ulaşmadı. Araştırmacılara göre Akad efsanesi "Enuma Elish" de sunulan olayların seyri, içindeki tanrıların ve arsaların çoğunun Sümer inançlarından ödünç alınmasına rağmen, Sümerler kavramına uymuyor.

Tam anlamı kurulamayan Sümer mitolojisinin temellerinden biri, Sümerlerin dini ve ahlaki sisteminde büyük rol oynayan "ME"dir. Mitlerden birinde, yarısından azının okuyup deşifre edebildiği yüzden fazla "ME" adı verilmiştir. Burada adalet, nezaket, barış, zafer, yalan, korku, zanaat vb. gibi kavramlar, her şey, şu ya da bu şekilde kamusal yaşamla bağlantılıdır. Bazı araştırmacılar, "ben"in, tanrılar ve tapınaklar tarafından yayılan "İlahi kurallar" olan tüm canlıların prototipleri olduğuna inanırlar.

Genel olarak, Sümer'de (Ek 1) Tanrılar İnsanlar gibiydi. İlişkilerinde çöpçatanlık ve savaşlar, tecavüz ve aşk, aldatma ve öfke vardır. Bir rüyada tanrıça İnanna'ya sahip olan bir adam hakkında bir efsane bile var (Ek 2). Dikkat çekicidir, ancak tüm efsane insan için sempati ile doludur.

Genel olarak, Sümerlerin görüşleri daha sonraki birçok dine yansıdı, ancak şimdi modern uygarlığın gelişiminin teknik yönüne katkılarıyla çok daha fazla ilgileniyoruz.

Sümer konusunda en büyük uzmanlardan biri olan Profesör Samuel Noah Kramer, "Tarih Sümer'de Başlar" adlı kitabında Sümerlerin öncü olduğu 39 konuyu sıralamıştır. Daha önce bahsettiğimiz ilk yazı sistemine ek olarak, bu listeye çarkı, ilk okulları, ilk iki meclisli parlamentoyu, ilk tarihçileri, ilk "çiftçi almanağını" (Ek 3); Sümer'de kozmogoni ve kozmoloji ilk ortaya çıktı, ilk atasözleri ve aforizmalar koleksiyonu ortaya çıktı ve ilk kez edebi tartışmalar yapıldı; ilk kez "Nuh" imajı yaratıldı; ilk kitap kataloğu burada ortaya çıktı, ilk para ("ağırlık olarak külçe" şeklinde gümüş şekel (Ek 4)) dolaşıma girdi, ilk kez vergiler getirilmeye başlandı, ilk yasalar kabul edildi ve sosyal reformlar yapıldı. uygulandı, tıp ortaya çıktı ve ilk kez toplumda barış ve uyumun sağlanması için girişimlerde bulunuldu.

Tıp alanında Sümerler en başından beri çok yüksek standartlara sahiptiler. Ninova'da Layard tarafından bulunan Asurbanipal'in kütüphanesinde açık bir düzen vardı, içinde binlerce kil tablet bulunan büyük bir tıp bölümü vardı. Tüm tıbbi terimler, Sümer dilinden ödünç alınan kelimelere dayanıyordu. Tıbbi prosedürler, hijyen kuralları, katarakt çıkarma gibi operasyonlar ve cerrahi operasyonlar sırasında dezenfeksiyon için alkol kullanımı hakkında bilgiler içeren özel referans kitaplarında anlatılmıştır. Sümer tıbbı, hem tıbbi hem de cerrahi olarak teşhis ve tedavi reçetesine bilimsel bir yaklaşımla karakterize edildi.

Sümerler mükemmel gezginler ve kaşiflerdi - ayrıca dünyanın ilk gemilerinin icadıyla da tanınırlar. Bir Akadca Sümerce sözcük sözlüğü, büyüklüklerine, amaçlarına ve yük türlerine göre çeşitli gemi türleri için en az 105 tanım içeriyordu. Lagaş'ta kazılan bir yazıt, gemileri tamir etme olasılığından bahseder ve yerel hükümdar Gudea'nın MÖ 2200 civarında tanrısı Ninurta'nın tapınağını inşa etmek için getirdiği malzeme türlerini listeler. Altın, gümüş, bakırdan diyorit, carnelian ve sedire kadar uzanan bu ürünlerin çeşitliliği şaşırtıcıdır. Bazı durumlarda, bu malzemeler binlerce kilometre öteye taşınmıştır.

İlk tuğla fırını da Sümer'de yapılmıştır. Böyle büyük bir fırının kullanılması, havayı toz ve külle zehirlemeden, iç stres nedeniyle onlara özel güç veren kil ürünlerinin ateşlenmesini mümkün kıldı. Aynı teknoloji, düşük oksijen kaynağına sahip kapalı bir fırında cevheri 1.500 Fahrenheit derecenin üzerine ısıtarak, bakır gibi cevherden metalleri eritmek için kullanıldı. Ergitme adı verilen bu süreç, ilk aşamalarda, doğal doğal bakır kaynağı tükenir tükenmez gerekli hale geldi. Antik metalurji araştırmacıları, Sümerlerin cevher hazırlama, metal eritme ve döküm yöntemlerini ne kadar çabuk öğrendiğine çok şaşırdılar. Bu ileri teknolojiler, Sümer uygarlığının ortaya çıkmasından sadece birkaç yüzyıl sonra onlar tarafından ustalaştı.

Daha da şaşırtıcı olanı, Sümerlerin, çeşitli metallerin bir fırında ısıtıldığında kimyasal olarak birleştirildiği bir süreç olan alaşım elde etme yöntemlerinde ustalaşmış olmalarıydı. Sümerler, insanlık tarihinin tüm akışını değiştiren sert ama işlenebilir bir metal olan bronz yapmayı öğrendiler. Bakırı kalay ile alaşımlama yeteneği, üç nedenden dolayı en büyük başarıydı. İlk olarak, çok doğru bir bakır ve kalay oranı seçmek gerekiyordu (Sümer bronzunun analizi, optimal oranı gösterdi - %85 bakır ila %15 kalay). İkincisi, Mezopotamya'da hiç kalay yoktu. (Örneğin Tiwanaku'dan farklı olarak) Üçüncüsü, kalay doğada doğal haliyle hiç bulunmaz. Cevherden - kalay taşından - çıkarmak için oldukça karmaşık bir süreç gereklidir. Bu tesadüfen açılabilecek bir dava değildir. Sümerler, çeşitli niteliklerdeki çeşitli bakır türleri için yaklaşık otuz kelimeye sahipken, kalay için kelimenin tam anlamıyla "Gökyüzü Taşı" anlamına gelen AN.NA kelimesini kullandılar - çoğu kişi Sümer teknolojisinin tanrıların bir armağanı olduğunun kanıtı olarak görüyor.

Yüzlerce astronomik terim içeren binlerce kil tablet bulundu. Bu tabletlerden bazıları, Sümerlerin güneş tutulmalarını, ayın çeşitli evrelerini ve gezegenlerin yörüngelerini tahmin edebilecekleri matematiksel formüller ve astronomik tablolar içeriyordu. Eski astronomi üzerine yapılan bir araştırma, bu tabloların (efemeris olarak bilinir) olağanüstü doğruluğunu ortaya çıkardı. Nasıl hesaplandıklarını kimse bilmiyor ama bunun neden gerekli olduğunu merak edebiliriz.

"Sümerler, şu anda kullanılan aynı güneş merkezli sistemi kullanarak, görünür gezegenlerin ve yıldızların dünya ufkuna göre gün doğumunu ve gün batımını ölçtüler. Biz de onlardan göksel kürenin üç bölüme ayrılmasını kabul ettik - kuzey, orta ve güney ( sırasıyla, eski Sümerler arasında - " Enlil yolu", "Anu yolu" ve "Ea yolu"). Özünde, 360 derecelik tam bir küresel daire, zenit, ufuk, eksenler dahil olmak üzere tüm modern küresel astronomi kavramları gök küresi, kutuplar, ekliptik, ekinoks, vb. - tüm bunlar Sümer'de aniden ortaya çıktı.

Sümerlerin Güneş ve Dünya'nın hareketiyle ilgili tüm bilgileri, MÖ 3760'ta başlayan güneş-ay takvimi olan Nippur şehrinde yaratılan, onlar tarafından oluşturulan dünyanın ilk takviminde birleştirildi. , yaklaşık 354 gündü ve tam bir güneş yılı elde etmek için 11 ekstra gün eklendi. Araya ekleme olarak adlandırılan bu prosedür, 19 yıl sonra güneş ve ay takvimleri hizalanana kadar her yıl yapıldı. Sümer takvimi çok hassas bir şekilde hazırlandı, böylece önemli günler (örneğin, Yeni Yıl her zaman bahar ekinoksunun gününe denk geldi). Bu kadar gelişmiş bir astronomi biliminin bu yeni doğan toplum için hiç gerekli olmaması şaşırtıcıdır.

Genel olarak, Sümerlerin matematiği "geometrik" köklere sahipti ve çok sıra dışı. Yalnızca geometrimizi değil, aynı zamanda zamanı hesaplamanın modern yolunu da Sümer altmışlık sayı sistemine borçlu olduğumuzu nadiren fark ederiz. Saatin 60 saniyeye bölünmesi hiç de keyfi değildi - altmışlık sisteme dayanıyor. Sümer sayı sisteminin yankıları, bir günün 24 saate, bir yılın 12 aya, bir ayağın 12 inç'e bölünmesinde ve nicelik ölçüsü olarak bir düzinenin varlığında korunmuştur. 1'den 12'ye kadar sayıların seçildiği ve ardından 10 + 3, 10 + 4 gibi sayıların takip edildiği modern sayma sisteminde de bulunurlar.

Fenike kültürü, diğer eski ve güçlü Orta Doğu medeniyetlerinin kültürünün bir türevi haline geldi. Fenikeliler Hititlerden, Yunanlılardan ve Mezopotamya halklarından çok şey ödünç aldılar, bir nevi komşu kültürleri işlediler, karıştırdılar ve kendi kültürlerini yarattılar. Fenike uzun bir süre Mısır egemenliğindeydi ancak tarihinde Hititlerin ve Asurluların topraklarına hükmettiği dönemler vardı. Genel olarak, eski Fenike kültürleri kökenine MÖ 4. binyıl kadar erken bir tarihte başlamıştır.
Fenikelilerin ana kültürel başarısı, MÖ 2. binyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Fenike ünsüz yazısının yaratılması olarak adlandırılabilir. Araştırmacılar Fenike yazısının tam olarak nereden geldiğini bilmiyorlar, çoğu tarihçi yazılarının Biblos şehrinin sözde hiyeroglif yazısından veya Proto-Sinaitik yazı sisteminden türetildiğine inanıyor. Aynı zamanda, Fenike alfabesi eski yazılarda bir tür devrim haline geldi - değiştirilmiş bir biçimde, Roma İmparatorluğu tarafından ödünç alındığı antik Yunanistan'da sona erdi. Bugüne kadar Fenikeliler tarafından geliştirilen alfabetik sistem dünyanın en popüler dillerini kaydetmek için kullanılıyor.

Fenike edebiyatının en eski anıtları, en büyük Fenike şehirlerinin yöneticilerinin yazıtları olan efsanevi hikayeler içeren Ugarit metinleri olarak kabul edilir. Ancak edebi eserleri zamanımıza ulaşmamıştır. Helenizm ve Roma egemenliği döneminde Yunan edebiyatı burada yaygındı. O zamanların yazarları, eserlerinde sözde "Tyre Günlükleri" ve Fenike'nin en parlak günlerinden kalma diğer eserlere atıfta bulundular. Diodorus ve Justin gibi antik dönem yazarlarının sunumlarında aktarılan metinler de zamanımıza kadar gelmiştir.

Teorik olarak, Kartacalı denizci Hanno'nun yazıları da Fenike edebiyatına atfedilebilir, çünkü Kartaca, MÖ 6. yüzyıla kadar Fenikelilerin sömürge mülküydü, bu nedenle eski Fenike kültürünün onun üzerinde izini bırakması şaşırtıcı değil. Bu metinlere göre, Kartacalı denizciler açık denizlerde çok gerekli olan astronomik bilgiyi Fenikelilerden almışlardı. Ayrıca Fenikeliler zamanlarının en kapsamlı araştırmalarını MÖ 7. yy'da yapmışlardır. Mısır firavununun emriyle gemileri tüm Afrika'yı çevreledi. Aynı zamanda, bundan kısa bir süre önce Gannon da benzer bir gezi yaptı.

Bununla birlikte, Fenike kültürünün, eski Yakın Doğu'nun diğer halklarının kültürüyle ortak bir yanı vardı. Özellikle, bu onların mimari geleneklerine yansıdı. İnşaat için Fenikeliler, taş ve moloz yığınlarına yerleştirilmiş büyük taş blokları kullandılar. Taşları döşerken, kireç ve kum karışımı ile karıştırarak birbirine sıkıca oturttular. İnşaat sırasında, tarihin farklı dönemlerinde Fenike'yi yöneten Mısırlıların ve Hititlerin mimari geleneklerini kullanmışlardır.
Din, Fenike kültürünün önemli bir parçasıydı. En büyük şehirlerinde yüce tanrılarına tapınaklar diktiler. Aynı zamanda, uzak Fenike kolonilerinden deniz yolunun, İspanya ve modern Tunus'taki büyük sömürge yerleşimlerinden gelen rahiplerin çok uzun zaman almasına rağmen, dini coşkuları büyüktü. Bazı durumlarda, hükümdarlar Baal ve diğer yüksek Fenike tanrılarının kutsamasını almak için Tire'ye gittiler.

Sümerler genellikle ilk gerçek uygarlık olarak anılır. Böyle bir tanımın tüm göreli doğasıyla birlikte, içinde bir nesnellik unsuru vardır - çünkü bir uygarlığın gerçek doğası ancak yazılı kaynaklar olmadan aşağı yukarı tamamen restore edilemeyen kültürüyle anlaşılabilir. Sümer uygarlığı, bilgisini esas olarak yazıdan aldığımız ilk "edebiyat" dır, bu nedenle dünya kültürüne katkısı çok önemlidir.

Edebiyat büyük bir güçtür

Sümer uygarlığının en önemli başarısı yazının icadıydı, Sümerlerin tüm kültürünün temelini oluşturan yazıydı.

Doğru, bazı bilim adamları Sümerlerin yazılarının onlar tarafından daha eski, ancak bilim medeniyeti tarafından bilinmeyen bir yerden algılanabileceğini öne sürüyorlar. Bununla birlikte, Sümerlerin herhangi bir "kültürel öncülleri" olduğuna dair henüz güvenilir bir kanıt bulunamadı, bu nedenle tarihçiler onları kendi yazılarının mucitleri olarak görmeye devam ediyor. Ancak Sümer uygarlığının takipçileri, Akadlar, Babilliler ve Mezopotamya'nın diğer kültürlerinin temsilcileri Sümerlerden çivi yazısını ödünç aldı.

Çeşitli halklar hem teknik hem de grafik değişikliklerin yanı sıra içerik ve üslup değişiklikleri getirdi (örneğin, Mezopotamya'nın ünlü edebi anıtı "Gılgamış Destanı" Sümer kökenlidir), ancak Sümer çivi yazısı sistemi temelde korunmuştur. Ortaçağ Avrupası için Latince'ye benzer şekilde, tüm bölgenin evrensel bilimsel ve ritüel dili olarak kabul edilir. Sümer edebiyatı, kahramanlar ve tanrılarla ilgili çeşitli mitleri, tanrılara sunulan duaları vb. anlatan, doğası gereği dinseldi. Ancak ayakta kalan çok sayıda metin aynı zamanda pratik bir ekonomik içeriğe de sahiptir: birçok uzman, Sümerler arasında yazının ortaya çıkmasına neden olanın ekonomik yaşamı düzene sokma ihtiyacı olduğuna bile inanmaktadır. Dini ilahiler ve efsaneler ise sözlü olarak da var olabilirler.

Sümer kültürünün bir diğer önemli karakteristik özelliği, bilimsel ve pedagojik bileşeniydi. Sümerleri bir kültür toplumu, bir medeniyet olarak tam olarak düşünmemizi sağlayan yazının icadıyla birlikte bu özelliklerin varlığıdır. Sümerler özellikle astronomide başarılıydılar. Çeşitli gezegenleri gözlemlemeden, gökyüzündeki hareketlerindeki belirli kalıpları tanımlamadan, on iki ana takımyıldızı (zodyakın sözde işaretleri) tanımlamadan önce ilk tahminde bulunanların Sümerler olup olmadığını söylemek zor.

Sümerlerin astronomide bilgilerinin bir kısmını onlardan aldıkları daha eski öncüllere sahip olmaları mümkündür, ancak bu, belirli kaynakların ve gerçeklerin eksikliğinden dolayı kanıtlanamaz. Ancak Sümerlerin kendi zamanları için çok mükemmel bir ay-güneş takvimi oluşturduklarına dair pek çok kanıt var. Yıldızları, takımyıldızları, ayı gözlemleyerek ve Güneş, her biri yeni bir ay ile başlayan ayların temel alındığı kendi takvimini derlediler. . Aynı zamanda, Sümerli astronomlar, ay takviminin güneş takvimiyle çakışmadığını tespit edebildiler ve farkı dengelemek için takvime birkaç gün eklemeye başvurdular.

Sümerlerin matematikteki başarıları astronomi ile yakından bağlantılıydı. Bununla birlikte, bu alanda Sümerler esas olarak mistik bileşen tarafından yönlendirildi - “60” sayısını kutsal bir sayı olarak gördüler (bilim adamlarına göre, dünya uygarlığının bir dakikanın altmış saniyeye bölünmesini Sümerlerden miras aldılar. , altmış dakikaya bir saat), "12" sayısına da özel dikkat gösterildi (böylece bir yılda 12 ay vardı). Sümer sayma sistemi genellikle 60 sayısına tamamen bağlıydı, bu nedenle buna altmışlık denir (10 numaraya odaklanan modern sayma sistemine ondalık denir).

Bilgi biriktirin ve aktarın - bu kültür

Bununla birlikte, Sümerler sadece kesin bilimsel bilgi türlerine değil, aynı zamanda insani bilgilere de sahipti. Evet, Sümerler Sümerlerin tarihsel kavramı, çeşitli Sümer şehirlerinde hüküm süren kralları listelemeye ve eylemlerinin kısa bir açıklamasına indirgenmiş olsa da, kendi tarihsel kroniklerini yönetti. Ancak bu kadar sınırlı bir formatta bile Sümer tarihçileri kendi kavramlarını oluşturmuşlar ve medeniyetlerinin sürekli tarihsel gelişiminin ve devamlılığının bir görüntüsünü oluşturmuşlardır. Sümerlerin tıptaki başarıları çok daha mütevazıydı: iyileşmeleri, hastalığın dış semptomlarını belirlemek ve onları çeşitli şifalı bitkilerle tedavi etmekle sınırlıydı, ancak öncelikle çeşitli temizlik ritüelleri, dualar, büyüler ve benzerleriyle sınırlıydı.

Dicle ve Fırat nehirlerinin vadilerinde gelişmiş ve MÖ 4. binyıldan beri var olmuştur. VI yüzyılın ortalarına kadar. M.Ö. Mısır Mezopotamya kültürünün aksine, homojen değildi; birkaç etnik grup ve halkın tekrar tekrar iç içe geçmesi sürecinde oluştu ve bu nedenle çok katmanlı.

Mezopotamya'nın ana sakinleri güneyde Sümerler, Akadlar, Babiller ve Keldaniler; kuzeyde Asurlular, Hurriler ve Aramiler idi. Sümer, Babil ve Asur kültürleri en büyük gelişmeye ve öneme ulaştı.

Sümer etnosunun kökeni hala bir gizemdir. Sadece MÖ IV binyılda olduğu bilinmektedir. Mezopotamya'nın güney kesiminde Sümerler yaşıyor ve bu bölgenin sonraki tüm uygarlığının temellerini atıyor. Mısır uygarlığı gibi, bu uygarlık da nehir. MÖ III binyılın başında. Mezopotamya'nın güneyinde, başlıcaları Ur, Uruk, Lagash, Jlapca, vb. olan birkaç şehir devleti ortaya çıkıyor. Ülkeyi birleştirmede dönüşümlü olarak lider bir rol oynuyorlar.

Sümer tarihi birkaç iniş ve çıkış biliyordu. XXIV-XXIII yüzyıllar özel anılmayı hak ediyor. yükselme meydana geldiğinde BC Sami şehri Akad Sümer'in kuzeyinde. Antik Sargon'un saltanatı altında Akkad, tüm Sümer'i kontrolü altına almayı başardı. Akadca, Sümercenin yerini alır ve Mezopotamya'nın ana dili haline gelir. Sami sanatı da tüm bölge üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Genel olarak, Akad döneminin Sümer tarihindeki önemi o kadar önemliydi ki, bazı yazarlar bu dönemin tüm kültürünü Sümer-Akad olarak adlandırıyor.

Sümer Kültürü

Sümer ekonomisinin temeli, gelişmiş bir sulama sistemine sahip tarımdı. Bu nedenle, Sümer edebiyatının ana anıtlarından birinin, tarımla ilgili talimatları içeren "Tarım Almanak" olduğu açıktır - toprak verimliliğinin nasıl korunacağı ve tuzlanmanın nasıl önleneceği. Ayrıca önemliydi sığır yetiştiriciliği. metalurji. Zaten MÖ III binyılın başında. Sümerler bronz aletler üretmeye başladılar ve MÖ 2. binyılın sonunda. Demir Çağı'na girdi. MÖ III binyılın ortasından. çanak yapımında çömlekçi çarkı kullanılır. Diğer el sanatları başarıyla gelişiyor - dokuma, taş kesme, demircilik. Hem Sümer şehirleri arasında hem de diğer ülkelerle - Mısır, İran - kapsamlı ticaret ve değişim gerçekleşir. Hindistan, Küçük Asya eyaletleri.

Önemi vurgulanmalıdır. Sümer yazısı. Sümerler tarafından icat edilen çivi yazısı yazısının en başarılı ve etkili olduğu ortaya çıktı. MÖ II binyılda geliştirildi. Fenikeliler, hemen hemen tüm modern alfabelerin temelini oluşturdu.

sistem dini ve mitolojik fikirler ve kültler Sümer kısmen Mısırlıyı yansıtır. Özellikle ölen ve yeniden dirilen bir tanrı olan tanrı Dumuzi efsanesini de içermektedir. Mısır'da olduğu gibi, şehir devletinin hükümdarı bir tanrının soyundan ilan edildi ve dünyevi bir tanrı olarak algılandı. Aynı zamanda, Sümer ve Mısır sistemleri arasında dikkate değer farklılıklar vardı. Dolayısıyla Sümerler arasında cenaze kültü, ahiret inancı büyük önem kazanmamıştır. Aynı şekilde, Sümerler arasındaki rahipler, kamusal yaşamda büyük rol oynayan özel bir katman haline gelmediler. Genel olarak, Sümer dini inanç sistemi daha az karmaşık görünmektedir.

Kural olarak, her şehir devletinin kendi koruyucu tanrısı vardı. Ancak, Mezopotamya'da saygı gören tanrılar vardı. Arkalarında, tarım için önemi özellikle büyük olan doğa güçleri vardı - gökyüzü, toprak ve su. Bunlar gök tanrısı An, yeryüzü tanrısı Enlil ve su tanrısı Enki idi. Bazı tanrılar, bireysel yıldızlar veya takımyıldızlarla ilişkilendirildi. Sümer yazılarında bir yıldızın piktogramının "tanrı" kavramı anlamına gelmesi dikkat çekicidir. Sümer dininde büyük önem taşıyan, tarımın, doğurganlığın ve çocuk doğurmanın hamisi olan ana tanrıçaydı. Böyle birkaç tanrıça vardı, bunlardan biri tanrıça İnanna'ydı. Uruk şehrinin hamisi. Bazı Sümer mitleri - dünyanın yaratılışı, küresel sel hakkında - Hıristiyan olanlar da dahil olmak üzere diğer halkların mitolojisi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Sümer'de önde gelen sanat mimari. Mısırlıların aksine Sümerler taş yapımını bilmiyorlardı ve tüm yapılar ham tuğladan yapılmıştı. Bataklık arazisi nedeniyle, yapay platformlar - setler üzerine binalar inşa edildi. MÖ III binyılın ortasından. Sümerler, inşaatta kemerleri ve tonozları yaygın olarak kullanan ilk kişilerdi.

İlk mimari anıtlar, Uruk'ta (MÖ 4. binyılın sonu) keşfedilen ve şehrin ana tanrılarına - tanrı Anu ve tanrıça İnanna - adanmış Beyaz ve Kırmızı iki tapınaktı. Her iki tapınak da dikdörtgen planlı, çıkıntılı ve nişli, "Mısır tarzında" kabartma resimlerle süslenmiştir. Bir diğer önemli anıt ise Ur'daki (MÖ XXVI. yüzyıl) bereket tanrıçası Ninhursag'ın küçük tapınağıdır. Aynı mimari formlar kullanılarak inşa edilmiş, ancak sadece kabartmalarla değil yuvarlak heykellerle de süslenmiştir. Duvarların nişlerinde yürüyen kayabalığı figürinleri, frizlerde ise kayan kayabalığı kabartmaları vardı. Tapınağın girişinde - tahtadan yapılmış iki aslan heykeli. Bütün bunlar tapınağı şenlikli ve zarif yaptı.

Sümer'de tuhaf bir kült yapısı gelişti - plan kulesinde kademeli, dikdörtgen olan bir ziggurag. Zigguratın üst platformunda genellikle küçük bir tapınak vardı - "tanrının konutu". Binlerce yıl boyunca zigurat, Mısır piramidi ile yaklaşık olarak aynı rolü oynadı, ancak ikincisinin aksine, bir ölümden sonraki yaşam tapınağı değildi. En ünlüsü, iki büyük tapınak ve bir saray kompleksinin parçası olan ve siyah, kırmızı ve beyaz olmak üzere üç platformu olan Ur'daki (MÖ XXII-XXI yüzyıllar) ziggurat ("tapınak-dağ") idi. Sadece alt, siyah platform hayatta kaldı, ancak bu formda bile ziggurat görkemli bir izlenim bırakıyor.

Heykel Sümer'de mimariden daha az gelişmişti. Kural olarak, bir kült, "başlatıcı" bir karaktere sahipti: inanan, kaderi için dua eden tapınağa, çoğu zaman küçük boyutlu, emrine göre yapılmış bir heykelcik yerleştirdi. Kişi şartlı, şematik ve soyut olarak tasvir edilmiştir. oranlara saygı duymadan ve modele portre benzerliği olmadan, genellikle bir dua pozunda. Bir örnek, çoğunlukla ortak etnik özelliklere sahip olan Lagash'tan bir kadın heykelciğidir (26 cm).

Akad döneminde heykel önemli ölçüde değişir: daha gerçekçi hale gelir, bireysel özellikler kazanır. Bu dönemin en ünlü şaheseri, kralın karakterinin benzersiz özelliklerini mükemmel bir şekilde aktaran Antik Sargon'un (MÖ XXIII yüzyıl) bakır başıdır: cesaret, irade, ciddiyet. İfade açısından nadir olan bu çalışma, modern olanlardan neredeyse ayırt edilemez.

Sümer yüksek bir seviyeye ulaştı Edebiyat. Yukarıda bahsedilen "Tarım Almanağı"na ek olarak, en önemli edebi eser Gılgamış Destanı'dır. Bu epik şiir, her şeyi gören, her şeyi deneyimleyen, her şeyi bilen ve ölümsüzlüğün gizemini çözmeye çok yakın olan bir adamı anlatır.

MÖ III binyılın sonunda. Sümer yavaş yavaş azalır ve sonunda Babil tarafından fethedilir.

Babil

Tarihi iki döneme ayrılır: MÖ 2. binyılın ilk yarısını kapsayan Eski Dönem ve MÖ 1. binyılın ortasına düşen Yeni.

Antik Babil, kralın altındaki en yüksek yükselişine ulaştı hammurabi(MÖ 1792-1750). Onun zamanından iki önemli anıt kaldı. Birincisi Hammurabi Kanunları - eski Doğu hukuk düşüncesinin en seçkin anıtı oldu. Kanun Hükmünde Kararnamenin 282 maddesi, Babil toplumunun yaşamının hemen hemen tüm yönlerini kapsar ve medeni, ceza ve idare hukukunu oluşturur. İkinci anıt, Kral Hammurabi'nin kendisini güneş ve adalet tanrısı Şamaş'ın önünde oturan ve aynı zamanda ünlü kodeks metninin bir parçası olarak tasvir eden bir bazalt sütundur (2 m).

Yeni Babil, kralın altında en yüksek zirvesine ulaştı Nebukadnezar(MÖ 605-562). Onun altında ünlü inşa edildi "Babil'in Asma Bahçeleri", dünyanın yedi harikasından biri olmak. Görkemli bir aşk anıtı olarak adlandırılabilirler, çünkü kral tarafından sevgili karısına anavatanının dağlarına ve bahçelerine olan özlemini hafifletmek için sunuldu.

Daha az ünlü anıt da yok Babil Kulesi.Üst üste yığılmış birkaç kuleden oluşan Mezopotamya'daki (90 m) en yüksek ziggurattı, tepesinde aziz ve Babillerin ana tanrısı Marduk'du. Kuleyi gören Herodot, büyüklüğü karşısında şok oldu. İncil'de ondan bahsedilir. Persler Babil'i fethettiğinde (MÖ VI yüzyıl), Babil'i ve içindeki tüm anıtları yok ettiler.

Babil'in başarıları özel olarak anılmayı hak ediyor. gastronomi Ve matematik. Babilli yıldız gözlemcileri, Ay'ın Dünya etrafındaki dönüş zamanını inanılmaz bir doğrulukla hesapladılar, bir güneş takvimi ve yıldızlı gökyüzünün bir haritasını derlediler. Güneş sisteminin beş gezegeninin ve on iki takımyıldızının isimleri Babil kökenlidir. Astrologlar insanlara astroloji ve burçlar verdi. Matematikçilerin başarıları daha da etkileyiciydi. Aritmetik ve geometrinin temellerini attılar, bir işaretin sayısal değerinin “konumuna” bağlı olduğu bir “konumsal sistem” geliştirdiler, bir gücün nasıl kareleneceğini ve bir karekökün nasıl çıkarılacağını biliyorlardı, araziyi ölçmek için geometrik formüller yarattılar.

Asur

Mezopotamya'nın üçüncü güçlü gücü - Asur - MÖ 3. binyılda ortaya çıktı, ancak MÖ 2. binyılın ikinci yarısında zirveye ulaştı. Asur kaynakları bakımından fakirdi, ancak coğrafi konumu nedeniyle öne çıktı. Kendini kervan yollarının kavşağında buldu ve ticaret onu zengin ve büyük yaptı. Asur'un başkentleri sırasıyla Aşur, Kalah ve Ninova idi. XIII yüzyıla kadar. M.Ö. tüm Ortadoğu'daki en güçlü imparatorluk haline geldi.

Asur'un sanat kültüründe - tüm Mezopotamya'da olduğu gibi - önde gelen sanat, mimari. En önemli mimari anıtlar, Dur-Sharrukin'deki Kral II. Sargon'un saray kompleksi ve Ninova'daki Ashur-banapala sarayıydı.

Asur kabartmalar, arsaları kraliyet hayatından sahneler olan saray binalarını dekore etmek: dini törenler, avcılık, askeri olaylar.

Asur kabartmalarının en güzel örneklerinden biri, yaralı, ölmekte olan ve öldürülen aslanları tasvir eden sahnenin derin dram, keskin dinamikler ve canlı anlatımla dolu olduğu Ninova'daki Asurbanipal sarayındaki “Büyük Aslan Avı”dır.

7. yüzyılda M.Ö. Asur'un son hükümdarı Ashur-banapap, Ninova'da muhteşem bir kütüphane, 25 binden fazla kil çivi yazılı tablet içerir. Kütüphane, tüm Ortadoğu'nun en büyüğü haline geldi. Bir dereceye kadar tüm Mezopotamya ile ilgili belgeler içeriyordu. Bunların arasında yukarıda sözü edilen "Gılgamış Destanı" vardı.

Mezopotamya, Mısır gibi, insan kültürünün ve medeniyetinin gerçek bir beşiği haline geldi. Sümer çivi yazısı ve Babil astronomi ve matematiği - bu, Mezopotamya kültürünün olağanüstü önemi hakkında konuşmak için zaten yeterli.

Sümerlerin Tarihi

Bilinmeyen Sümerler nereden geldi, ama Mezopotamya'da ortaya çıktıklarında insanlar zaten orada yaşıyordu. En eski çağlarda Mezopotamya'da yaşayan kabileler, bataklıkların arasında yükselen adalarda yaşıyordu. Yerleşimlerini yapay toprak setler üzerine kurdular. Çevredeki bataklıkları kurutarak en eski yapay sulama sistemini yarattılar. Kish'teki buluntuların gösterdiği gibi, mikrolitik aletler kullandılar.

Güney Mezopotamya'da keşfedilen en eski yerleşim, bataklık bir ovanın üzerinde yükselen bir nehir adasında, El Obeid (U yakınlarında) yakınlarındaydı. Burada yaşayan nüfus avcılık ve balıkçılıkla uğraşıyordu, ancak daha ilerici ekonomi türlerine geçiyordu: sığır yetiştiriciliği ve tarım.

Mezarlardan elde edilen kafataslarına göre, Sümerlerin tek ırklı bir etnik grup olmadığı belirlendi: ayrıca brakisefaliler ("yuvarlak başlı") ve dolikosefal ("uzun başlı") da var. Ancak bu, yerel nüfusla karışmanın bir sonucu da olabilir. Bu yüzden onları tam bir kesinlik ile belirli bir etnik gruba bile atayamayız. Şu anda, yalnızca Akad Samileri ile Güney Mezopotamya'nın Sümerlerinin hem görünüşleri hem de dilleri bakımından birbirlerinden çok farklı oldukları kesin olarak söylenebilir.

Sümerlerden sonra çok sayıda kil çivi yazılı tablet kaldı. Dünyanın ilk bürokrasisi olabilir. En eski yazıtlar MÖ 2900 yılına kadar uzanmaktadır. ve iş kayıtlarını içerir. Araştırmacılar, Sümerlerin çok sayıda "ekonomik" kayıt ve "tanrı listeleri" bıraktıklarından, ancak inanç sistemlerinin "felsefi temelini" yazmakla uğraşmadıklarından şikayet ediyorlar.

Kırsal topluluklarda meydana gelen mülk tabakalaşması, komünal sistemin kademeli olarak dağılmasına yol açtı. Üretici güçlerin büyümesi, ticaretin ve köleliğin gelişmesi ve son olarak, yağmacı savaşlar, tüm topluluk üyeleri kitlesinden küçük bir köle sahibi aristokrasi grubunun ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Kölelere ve kısmen toprağa sahip olan aristokratlara, "küçük insanlar", yani kırsal toplulukların özgür yoksul üyeleri tarafından karşı çıkan "büyük insanlar" (lugal) deniyordu.

Din hakkında konuşursak, Sümer'de dinin kökenlerinin "etik" değil, tamamen materyalist olduğu söylenebilir. Tanrıların kültü "arınma ve kutsallık" hedeflenmedi, ancak iyi bir hasat, askeri başarı vb. sağlamayı amaçladı. En eski tabletlerde "tanrı listeleri ile" (MÖ 3. binyılın ortaları) bahsedilen Sümer Tanrılarının en eskisi, doğanın güçlerini kişileştirdi - gökyüzü, deniz, güneş, ay, rüzgar, vb. , sonra tanrılar ortaya çıktı - şehirlerin, çiftçilerin, çobanların vb. Sümerler, dünyadaki her şeyin tanrılara ait olduğunu iddia ettiler - tapınaklar, insanlarla ilgilenmek zorunda olan tanrıların ikamet yeri değil, tanrıların tahıl ambarları - ahırlardı.

Sümer Panteonunun ana tanrıları AN (cennet - eril) ve KI (dünya - dişil) idi. Bu başlangıçların her ikisi de, dağı doğuran ilkel okyanustan, sıkıca bağlı gök ve yerden doğdu.

Bu birleşmeden hava tanrısı doğdu - göğü ve yeri bölen Enlil.

Başlangıçta dünyadaki düzenin korunmasının, bilgelik ve deniz tanrısı Enki'nin işlevi olduğuna dair bir hipotez vardır. Ama sonra, tanrı Enlil olarak kabul edilen Nippur şehir devletinin yükselişiyle, tanrılar arasında başı çeken o oldu.

Ne yazık ki, dünyanın yaratılışıyla ilgili tek bir Sümer efsanesi bize ulaşmadı. Araştırmacılara göre Akad efsanesi "Enuma Elish" de sunulan olayların seyri, içindeki tanrıların ve arsaların çoğunun Sümer inançlarından ödünç alınmasına rağmen, Sümerler kavramına uymuyor.

Tam anlamı kurulamayan Sümer mitolojisinin temellerinden biri, Sümerlerin dini ve ahlaki sisteminde büyük rol oynayan "ME"dir. Mitlerden birinde, yarısından azının okuyup deşifre edebildiği yüzden fazla "ME" adı verilmiştir. Burada adalet, nezaket, barış, zafer, yalan, korku, zanaat vb. gibi kavramlar, her şey, şu ya da bu şekilde kamusal yaşamla bağlantılıdır. Bazı araştırmacılar, "ben"in, tanrılar ve tapınaklar tarafından yayılan "İlahi kurallar" olan tüm canlıların prototipleri olduğuna inanırlar.

Genel olarak, Sümer'de (Ek 1) Tanrılar İnsanlar gibiydi. İlişkilerinde çöpçatanlık ve savaşlar, tecavüz ve aşk, aldatma ve öfke vardır. Bir rüyada tanrıça İnanna'ya sahip olan bir adam hakkında bir efsane bile var (Ek 2). Dikkat çekicidir, ancak tüm efsane insan için sempati ile doludur.

Genel olarak, Sümerlerin görüşleri daha sonraki birçok dine yansıdı, ancak şimdi modern uygarlığın gelişiminin teknik yönüne katkılarıyla çok daha fazla ilgileniyoruz.

Sümer konusunda en büyük uzmanlardan biri olan Profesör Samuel Noah Kramer, "Tarih Sümer'de Başlar" adlı kitabında Sümerlerin öncü olduğu 39 konuyu sıralamıştır. Daha önce bahsettiğimiz ilk yazı sistemine ek olarak, bu listeye çarkı, ilk okulları, ilk iki meclisli parlamentoyu, ilk tarihçileri, ilk "çiftçi almanağını" (Ek 3); Sümer'de kozmogoni ve kozmoloji ilk ortaya çıktı, ilk atasözleri ve aforizmalar koleksiyonu ortaya çıktı ve ilk kez edebi tartışmalar yapıldı; ilk kez "Nuh" imajı yaratıldı; ilk kitap kataloğu burada ortaya çıktı, ilk para ("ağırlık olarak külçe" şeklinde gümüş şekel (Ek 4)) dolaşıma girdi, ilk kez vergiler getirilmeye başlandı, ilk yasalar kabul edildi ve sosyal reformlar yapıldı. uygulandı, tıp ortaya çıktı ve ilk kez toplumda barış ve uyumun sağlanması için girişimlerde bulunuldu.

Tıp alanında Sümerler en başından beri çok yüksek standartlara sahiptiler. Ninova'da Layard tarafından bulunan Asurbanipal'in kütüphanesinde açık bir düzen vardı, içinde binlerce kil tablet bulunan büyük bir tıp bölümü vardı. Tüm tıbbi terimler, Sümer dilinden ödünç alınan kelimelere dayanıyordu. Tıbbi prosedürler, hijyen kuralları, katarakt çıkarma gibi operasyonlar ve cerrahi operasyonlar sırasında dezenfeksiyon için alkol kullanımı hakkında bilgiler içeren özel referans kitaplarında anlatılmıştır. Sümer tıbbı, hem tıbbi hem de cerrahi olarak teşhis ve tedavi reçetesine bilimsel bir yaklaşımla karakterize edildi.

Sümerler mükemmel gezginler ve kaşiflerdi - ayrıca dünyanın ilk gemilerinin icadıyla da tanınırlar. Bir Akadca Sümerce sözcük sözlüğü, büyüklüklerine, amaçlarına ve yük türlerine göre çeşitli gemi türleri için en az 105 tanım içeriyordu. Lagaş'ta kazılan bir yazıt, gemileri tamir etme olasılığından bahseder ve yerel hükümdar Gudea'nın MÖ 2200 civarında tanrısı Ninurta'nın tapınağını inşa etmek için getirdiği malzeme türlerini listeler. Altın, gümüş, bakırdan diyorit, carnelian ve sedire kadar uzanan bu ürünlerin çeşitliliği şaşırtıcıdır. Bazı durumlarda, bu malzemeler binlerce kilometre öteye taşınmıştır.

İlk tuğla fırını da Sümer'de yapılmıştır. Böyle büyük bir fırının kullanılması, havayı toz ve külle zehirlemeden, iç stres nedeniyle onlara özel güç veren kil ürünlerinin ateşlenmesini mümkün kıldı. Aynı teknoloji, düşük oksijen kaynağına sahip kapalı bir fırında cevheri 1.500 Fahrenheit derecenin üzerine ısıtarak, bakır gibi cevherden metalleri eritmek için kullanıldı. Ergitme adı verilen bu süreç, ilk aşamalarda, doğal doğal bakır kaynağı tükenir tükenmez gerekli hale geldi. Antik metalurji araştırmacıları, Sümerlerin cevher hazırlama, metal eritme ve döküm yöntemlerini ne kadar çabuk öğrendiğine çok şaşırdılar. Bu ileri teknolojiler, Sümer uygarlığının ortaya çıkmasından sadece birkaç yüzyıl sonra onlar tarafından ustalaştı.

Daha da şaşırtıcı olanı, Sümerlerin, çeşitli metallerin bir fırında ısıtıldığında kimyasal olarak birleştirildiği bir süreç olan alaşım elde etme yöntemlerinde ustalaşmış olmalarıydı. Sümerler, insanlık tarihinin tüm akışını değiştiren sert ama işlenebilir bir metal olan bronz yapmayı öğrendiler. Bakırı kalay ile alaşımlama yeteneği, üç nedenden dolayı en büyük başarıydı. İlk olarak, çok doğru bir bakır ve kalay oranı seçmek gerekiyordu (Sümer bronzunun analizi, optimal oranı gösterdi - %85 bakır ila %15 kalay). İkincisi, Mezopotamya'da hiç kalay yoktu. (Örneğin Tiwanaku'dan farklı olarak) Üçüncüsü, kalay doğada doğal haliyle hiç bulunmaz. Cevherden - kalay taşından - çıkarmak için oldukça karmaşık bir süreç gereklidir. Bu tesadüfen açılabilecek bir dava değildir. Sümerler, çeşitli niteliklerdeki çeşitli bakır türleri için yaklaşık otuz kelimeye sahipken, kalay için kelimenin tam anlamıyla "Gökyüzü Taşı" anlamına gelen AN.NA kelimesini kullandılar - çoğu kişi Sümer teknolojisinin tanrıların bir armağanı olduğunun kanıtı olarak görüyor.

Yüzlerce astronomik terim içeren binlerce kil tablet bulundu. Bu tabletlerden bazıları, Sümerlerin güneş tutulmalarını, ayın çeşitli evrelerini ve gezegenlerin yörüngelerini tahmin edebilecekleri matematiksel formüller ve astronomik tablolar içeriyordu. Eski astronomi üzerine yapılan bir araştırma, bu tabloların (efemeris olarak bilinir) olağanüstü doğruluğunu ortaya çıkardı. Nasıl hesaplandıklarını kimse bilmiyor ama bunun neden gerekli olduğunu merak edebiliriz.

"Sümerler, şu anda kullanılan aynı güneş merkezli sistemi kullanarak, görünür gezegenlerin ve yıldızların dünya ufkuna göre gün doğumunu ve gün batımını ölçtüler. Biz de onlardan göksel kürenin üç bölüme ayrılmasını kabul ettik - kuzey, orta ve güney ( sırasıyla, eski Sümerler arasında - " Enlil yolu", "Anu yolu" ve "Ea yolu"). Özünde, 360 derecelik tam bir küresel daire, zenit, ufuk, eksenler dahil olmak üzere tüm modern küresel astronomi kavramları gök küresi, kutuplar, ekliptik, ekinoks, vb. - tüm bunlar Sümer'de aniden ortaya çıktı.

Sümerlerin Güneş ve Dünya'nın hareketiyle ilgili tüm bilgileri, MÖ 3760'ta başlayan güneş-ay takvimi olan Nippur şehrinde yaratılan, onlar tarafından oluşturulan dünyanın ilk takviminde birleştirildi. , yaklaşık 354 gündü ve tam bir güneş yılı elde etmek için 11 ekstra gün eklendi. Araya ekleme olarak adlandırılan bu prosedür, 19 yıl sonra güneş ve ay takvimleri hizalanana kadar her yıl yapıldı. Sümer takvimi çok hassas bir şekilde hazırlandı, böylece önemli günler (örneğin, Yeni Yıl her zaman bahar ekinoksunun gününe denk geldi). Bu kadar gelişmiş bir astronomi biliminin bu yeni doğan toplum için hiç gerekli olmaması şaşırtıcıdır.

Genel olarak, Sümerlerin matematiği "geometrik" köklere sahipti ve çok sıra dışı. Yalnızca geometrimizi değil, aynı zamanda zamanı hesaplamanın modern yolunu da Sümer altmışlık sayı sistemine borçlu olduğumuzu nadiren fark ederiz. Saatin 60 saniyeye bölünmesi hiç de keyfi değildi - altmışlık sisteme dayanıyor. Sümer sayı sisteminin yankıları, bir günün 24 saate, bir yılın 12 aya, bir ayağın 12 inç'e bölünmesinde ve nicelik ölçüsü olarak bir düzinenin varlığında korunmuştur. 1'den 12'ye kadar sayıların seçildiği ve ardından 10 + 3, 10 + 4 gibi sayıların takip edildiği modern sayma sisteminde de bulunurlar.

1. ALT MEZOPOTAMYA NÜFUSUNUN DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜ VE SANATI

Erken Eneolitik (Bakır Taş Devri) bir kişinin bilinci, dünyanın duygusal ve zihinsel algısında çoktan ilerlemiştir. Bununla birlikte, aynı zamanda, ana genelleme yöntemi, metafor ilkesine göre fenomenlerin duygusal olarak renkli bir karşılaştırması olarak kaldı, yani iki veya daha fazla fenomeni bazı ortak tipik özelliklerle birleştirerek ve koşullu olarak tanımlayarak (güneş bir kuştur, çünkü hem o hem de kuş üstümüzde uçar; toprak anadır). Sadece fenomenlerin metaforik bir yorumu değil, aynı zamanda duygusal bir deneyim olan mitler böyle ortaya çıktı. Toplumsal olarak kabul edilen deneyimle doğrulamanın imkansız veya yetersiz olduğu durumlarda (örneğin, teknik üretim yöntemlerinin dışında), görünüşe göre, “sempatik büyü” de etkili olmuştur; burada bununla, (yargıda veya pratik eylemde) ayırt edilemezlik kastedilmektedir. mantıksal bağlantıların önem derecesi.

Aynı zamanda, insanlar yaşamlarını ve çalışmalarını ilgilendiren ve doğanın, hayvanların ve nesnelerin "davranışlarını" belirleyen belirli düzenliliklerin varlığını fark etmeye başladılar. Ancak bu düzenliliklere, dünya düzeninin mecazi olarak genelleştirildiği bazı güçlü varlıkların rasyonel eylemleriyle desteklenmeleri dışında, henüz başka bir açıklama bulamadılar. Bu güçlü yaşam ilkelerinin kendileri ideal bir "bir şey" olarak değil, bir ruh olarak değil, maddi olarak hareket eden ve dolayısıyla maddi olarak var olan olarak sunuldu; bu nedenle, örneğin yatıştırmak için iradelerini etkilemenin mümkün olması gerekiyordu. Mantıksal olarak gerekçelendirilen ve sihirli bir şekilde gerekçelendirilen eylemlerin daha sonra üretim de dahil olmak üzere insan yaşamı için eşit derecede makul ve yararlı olarak algılandığını belirtmek önemlidir. Aradaki fark, mantıksal eylemin pratik, ampirik olarak görsel bir açıklaması olması ve büyülü (ritüel, kült) açıklamanın mitsel olmasıydı; eski insanın gözünde, dünyanın başlangıcında bir tanrı veya bir ata tarafından gerçekleştirilen ve bugüne kadar aynı koşullarda gerçekleştirilen bir eylemin tekrarıydı, çünkü o yavaş gelişme zamanlarındaki tarihsel değişiklikler gerçekten hissedilmiyordu. ve dünyanın istikrarı kural tarafından belirlendi: zamanın başlangıcında tanrılara veya atalara yaptıkları gibi yapın. Pratik mantık kriteri bu tür eylemlere ve kavramlara uygulanamazdı.

Büyülü etkinlik - doğanın kişileştirilmiş kalıplarını duygusal, ritmik, "ilahi" kelimeler, fedakarlıklar, ritüel vücut hareketleriyle etkileme girişimleri - toplumun yaşamı için sosyal olarak faydalı herhangi bir iş kadar gerekli görünüyordu.

Neolitik (Yeni Taş Devri) çağda, görünüşe göre, çevreleyen gerçeklikte bazı soyut bağlantıların ve kalıpların varlığına dair bir his vardı. Belki de bu, örneğin, dünyanın resimsel aktarımında - insan, hayvanlar, bitkiler, hareketler - geometrik soyutlamaların baskınlığına yansıdı. Hayvanların ve insanların (çok doğru ve dikkatli bir şekilde çoğaltılmış olsalar bile) düzensiz büyülü çizimlerinin yeri soyut bir süs tarafından işgal edildi. Aynı zamanda, görüntü hala büyülü amacını kaybetmedi ve aynı zamanda bir kişinin günlük aktivitelerinden izole edilmedi: sanatsal yaratıcılık, ister tabaklar ister renkli boncuklar olsun, her evde ihtiyaç duyulan şeylerin evde üretilmesine eşlik etti, tanrıların veya ataların heykelcikleri, ancak özellikle, elbette, örneğin, kült ve büyülü tatiller veya cenaze töreni için amaçlanan eşyaların üretimi (ölen kişinin onları öbür dünyada kullanabilmesi için).

Hem yerel hem de dini öğelerin yaratılması, eski ustanın sanatsal yetenek tarafından yönlendirildiği (farkında olup olmadığına bakılmaksızın) yaratıcı bir süreçti ve bu da çalışma sırasında gelişti.

Neolitik ve Erken Eneolitik Çağ çanak çömlekleri bize, ana göstergesi ritim olan sanatsal genellemenin önemli aşamalarından birini gösterir. Ritim duygusu muhtemelen bir insanda organik olarak içseldir, ancak görünüşe göre, bir kişi onu hemen kendi içinde keşfetmedi ve hemen mecazi olarak somutlaştırmayı başaramadı. Paleolitik görüntülerde çok az ritim duygusuna sahibiz. Sadece Neolitik'te mekanı düzene sokma, düzenleme arzusu olarak ortaya çıkar. Farklı dönemlerin boyalı tabaklarına göre, bir kişinin doğa hakkındaki izlenimlerini nasıl genelleştirmeyi öğrendiği, gözüne açılan nesneleri ve fenomenleri ince geometrik bir çiçek, hayvan veya hayvana dönüşecek şekilde gruplandırıp stilize etmeyi öğrendiği gözlemlenebilir. soyut süsleme, kesinlikle ritme tabidir. Erken seramiklerdeki en basit nokta ve çizgi desenlerinden başlayıp, MÖ 5. binyılın gemilerinde hareketli görüntüler gibi karmaşık simetrik ile biten. e., tüm kompozisyonlar organik olarak ritmiktir. Görünüşe göre renklerin, çizgilerin ve şekillerin ritmi motor ritmi - modelleme sırasında (çömlekçi çarkına kadar) kabı yavaşça döndüren elin ritmi ve muhtemelen eşlik eden melodinin ritmi. Seramik sanatı, sözlü gelenek tarafından desteklenen en soyut desenlerde bile bilgi taşıdığı için, düşünceyi koşullu görüntülerde yakalama fırsatı da yarattı.

Neolitik ve erken Eneolitik heykel çalışmalarında daha da karmaşık bir genelleme biçimiyle (ancak yalnızca sanatsal nitelikte değil) karşılaşıyoruz. Tahılların depolandığı yerlerde ve ocaklarda bulunan, tahılla karıştırılmış kilden kalıplanmış heykelcikler, vurgulanan kadın ve özellikle anne formları, falluslar ve insan figürinlerinin yanında sıklıkla bulunan gobi heykelcikleri, dünyevi doğurganlık kavramını senkretik olarak somutlaştırdı. Bu kavramın en karmaşık ifade biçimi bize MÖ 4. binyılın başlarındaki Aşağı Mezopotamya erkek ve kadın figürinleri gibi görünüyor. e. omuzlarda ve gözlerde bitki örtüsünün (taneler, tohumlar) malzeme örnekleri için hayvan benzeri bir ağızlık ve kalıplanmış ekler ile. Bu figürinler henüz doğurganlık tanrıları olarak adlandırılamaz - daha ziyade, varlığı biraz daha sonra varsayabileceğimiz, mimari yapıların gelişimini inceleyerek, topluluğun koruyucu tanrısının imajının yaratılmasından önceki bir aşamadır. evrim çizgiyi takip eder: bir açık hava sunağı - bir tapınak.

IV binyılda M.Ö. e. Boyalı seramiklerin yerini boyanmamış kırmızı, gri veya sarımsı-gri camsı sırla kaplanmış tabaklar alır. Sadece elle veya yavaş dönen bir çömlekçi çarkında yapılan önceki zamanın seramiklerinin aksine, hızla dönen bir çarkta yapılır ve çok yakında tamamen elle kalıplanmış mutfak eşyalarının yerini alır.

Ön okuryazarlık döneminin kültürü şimdiden güvenle temelde Sümer ya da en azından Ön-Sümer olarak adlandırılabilir. Anıtları Aşağı Mezopotamya'ya dağılmış, Yukarı Mezopotamya'yı ve nehir boyunca uzanan bölgeyi ele geçirmiştir. Kapla. Bu dönemin en büyük başarıları şunlardır: tapınak inşasının gelişmesi, gliptik sanatının gelişmesi (mühürler üzerindeki oymalar), yeni plastik sanat biçimleri, yeni temsil ilkeleri ve yazının icadı.

O zamanın tüm sanatı, dünya görüşü gibi bir kült tarafından renklendirildi. Bununla birlikte, eski Mezopotamya'nın komünal kültlerinden bahsederken, bir sistem olarak Sümer dini hakkında sonuç çıkarmanın zor olduğunu unutmayın. Gerçek, ortak kozmik tanrılar her yerde saygı görüyordu: “Cennet” An (Akad Anu); "Dünyanın efendisi", dünyanın üzerinde yüzdüğü okyanusların tanrısı, Enki (Akadca Eya); "Lord-Breath", karasal güçlerin tanrısı Enlil (Akad Ellil), aynı zamanda Nippur'daki merkezle Sümer kabile birliğinin tanrısıdır; sayısız "ana tanrıça", Güneş ve Ay tanrıları. Ancak daha önemli olan, her topluluğun yerel koruyucu tanrılarıydı, genellikle her biri karısı ve oğluyla birlikte birçok yakın arkadaşıyla birlikteydi. Tahıl ve sığırlarla, ocak ve tahıl ambarıyla, hastalıklar ve talihsizliklerle ilişkilendirilen sayısız küçük iyi ve kötü tanrı vardı. Her toplulukta büyük ölçüde farklıydılar, onlara farklı, çelişkili mitler söylendi.

Tapınaklar tüm tanrılar için değil, yalnızca en önemlileri için, özellikle tanrı veya tanrıça için - belirli bir topluluğun patronları için inşa edildi. Tapınağın ve platformun dış duvarları, birbirinden eşit aralıklarla yerleştirilmiş çıkıntılarla süslenmiştir (bu teknik, birbirini izleyen her yeniden inşada tekrarlanır). Tapınağın kendisi üç bölümden oluşuyordu: derinliklerinde bir tanrı görüntüsünün yerleştirildiği uzun bir avlu şeklindeki merkezi ve avlunun her iki tarafında simetrik yan koridorlar. Avlunun bir ucunda bir sunak, diğer ucunda kurbanlar için bir masa vardı. Yukarı Mezopotamya'da yaklaşık olarak aynı düzende bu zamanın tapınakları vardı.

Böylece Mezopotamya'nın kuzeyinde ve güneyinde, belirli yapı ilkelerinin sabitlendiği ve neredeyse tüm daha sonraki Mezopotamya mimarisi için geleneksel hale geldiği belirli bir tür kült yapısı oluşur. Bunlardan başlıcaları şunlardır: 1) kutsal alanın tek bir yerde inşa edilmesi (sonraki tüm rekonstrüksiyonlar öncekileri içerir ve bu nedenle bina asla devredilmez); 2) merkezi tapınağın üzerinde durduğu ve iki taraftan merdivenlerin çıktığı yüksek bir yapay platform (daha sonra, belki de tam olarak bir platform yerine tek bir yerde bir tapınak inşa etme geleneğinin bir sonucu olarak, zaten üç, beş buluşuyoruz. ve son olarak, en üstte bir tapınak olan - sözde ziggurat ile üst üste yedi platform). Yüksek tapınaklar inşa etme arzusu, topluluğun antik ve ilkel kökenini ve ayrıca kutsal alanın Tanrı'nın göksel meskeniyle bağlantısını vurguladı; 3) üstte açık bir avlu olan ve çevresinde yan müştemilatların gruplandığı merkezi bir odaya sahip üç parçalı bir tapınak (Aşağı Mezopotamya'nın kuzeyinde böyle bir avlu kapatılabilir); 4) tapınağın dış duvarlarının yanı sıra platformun (veya platformların) alternatif çıkıntılar ve nişlerle bölünmesi.

Antik Uruk'tan, mozaik süslemelerle süslenmiş bir sahnesi ve sütunları olan "Kırmızı Bina" olarak adlandırılan özel bir bina biliyoruz - muhtemelen bir halk toplantısı ve konseyi için bir avlu.

Kent kültürünün başlamasıyla (en ilkel olanı bile), Aşağı Mezopotamya'nın güzel sanatlarının gelişiminde yeni bir aşama açılır. Yeni dönemin kültürü daha zengin ve daha çeşitli hale geliyor. Mühürler-pullar yerine, yeni bir mühür biçimi ortaya çıkıyor - silindirik.

Sümer silindir mühür. Petersburg. inziva müzesi

Erken Sümer'in plastik sanatı, gliptiklerle yakından ilişkilidir. Proto-okuryazarlık döneminde çok yaygın olan hayvan veya hayvan başı şeklindeki mühür-muskalar, gliptik, kabartma ve yuvarlak heykelciliği birleştiren bir form olarak kabul edilebilir. İşlevsel olarak, tüm bu öğeler mühürlerdir. Ancak bu bir hayvan heykelciği ise, o zaman bir tarafı düz kesilecek ve üzerine, genellikle ana figürle ilişkilendirilen, örneğin arka tarafında, kil üzerine baskı yapılması amaçlanan, derin bir kabartmada ek görüntüler oyulacak. aslan başı, oldukça yüksek kabartma olarak yapılmıştır. koç boynuzlu hayvan veya bir insan (muhtemelen çoban) figürünün arkasına küçük aslanlar oyulmuştur.

Özellikle hayvan dünyasının temsilcileri söz konusu olduğunda, tasvir edilen doğayı mümkün olduğunca doğru bir şekilde aktarma arzusu, bu dönemin Aşağı Mezopotamya sanatının tipik özelliğidir. Küçük evcil hayvan figürleri - yumuşak taştan yapılmış boğalar, koçlar, keçiler, kabartmalarda evcil ve vahşi hayvanların yaşamından çeşitli sahneler, kült kapları, mühürler, her şeyden önce, vücut yapısının doğru bir şekilde çoğaltılmasıyla dikkat çekiyor, böylece sadece tür değil, aynı zamanda cins de kolayca belirlenir. hayvanın yanı sıra pozlar, hareketler, canlı ve anlamlı bir şekilde ve genellikle şaşırtıcı bir şekilde özlü bir şekilde aktarılır. Ancak, hala neredeyse hiç gerçek yuvarlak heykel yok.

Erken Sümer sanatının bir başka karakteristik özelliği de anlatısıdır. Silindir mühür üzerindeki her bir friz, her bir kabartma resim sırayla okunabilecek bir hikayedir. Doğa hakkında, hayvanlar dünyası hakkında, ama en önemlisi - kendiniz hakkında, bir insan hakkında bir hikaye. Çünkü insan sanatta, temasında yalnızca ön okuryazarlık döneminde ortaya çıkar.

Pullar. Mezopotamya. IV'ün sonu - MÖ III binyılın başı Petersburg. inziva müzesi

Bir kişinin görüntüleri Paleolitik'te bile bulunur, ancak sanatta bir kişinin görüntüsü olarak kabul edilemezler: Neolitik ve Eneolitik sanatta bir kişi doğanın bir parçası olarak bulunur, henüz zihninde ondan ayrılmamıştır. Erken sanat genellikle senkretik bir görüntü ile karakterize edilir - insan-hayvan-sebze (örneğin, omuzlarında tohumlar ve tohumlar için çukurlu bir kurbağaya benzeyen figürinler veya genç bir hayvanı besleyen bir kadının görüntüsü) veya insan-fallik ( yani, bir insan fallusu veya üreme sembolü olarak sadece bir fallus).

Ön okuryazarlık döneminin Sümer sanatında, insanın kendini doğadan nasıl ayırmaya başladığını zaten görebiliriz. Bu dönemin Aşağı Mezopotamya sanatı, bu nedenle, insanın çevresindeki dünyayla ilişkisinde niteliksel olarak yeni bir aşama olarak karşımıza çıkıyor. Ön okuryazarlık döneminin kültürel anıtlarının, insan enerjisinin uyanışı, bir kişinin yeni olasılıklarının farkındalığı, çevresindeki dünyada kendini ifade etme girişimi, giderek daha fazla ustalaştığı izlenimi bırakması tesadüf değildir. .

Erken Hanedanlık dönemi anıtları, sanattaki bazı genel eğilimler hakkında daha cesurca konuşmamıza izin veren önemli sayıda arkeolojik buluntu ile temsil edilmektedir.

Mimaride, bazen (ve hatta genellikle tüm tapınak alanı) yüksek bir duvarla çevrili olan yüksek bir platform üzerindeki tapınak tipi nihayet şekilleniyor. Bu zamana kadar, tapınak daha özlü biçimler alır - hizmet odaları, merkezi kült olanlardan açıkça ayrılır, sayıları azalır. Sütunlar ve yarı sütunlar kaybolur ve onlarla birlikte mozaik kaplama. Tapınak mimarisinin anıtlarını süslemenin ana yöntemi, dış duvarların çıkıntılarla bölünmesidir. Bu dönemde, ana şehir tanrısının çok aşamalı zigguratının, yavaş yavaş platformdaki tapınağın yerini alacak şekilde kurulmuş olması mümkündür. Aynı zamanda, daha küçük, platformsuz, ancak genellikle tapınak alanı içinde inşa edilmiş küçük tanrı tapınakları vardı.

Sümer yapımında bir saray ve bir kale kombinasyonunun ilk örneği olan laik bir bina olan Kish'te tuhaf bir mimari anıt keşfedildi.

Heykel anıtlarının çoğu yerel kaymaktaşından ve daha yumuşak kayalardan (kireçtaşı, kumtaşı vb.) yapılmış küçük (25-40 cm) figürinlerdir. Genellikle tapınakların kült nişlerine yerleştirildiler. Aşağı Mezopotamya'nın kuzey şehirleri için, abartılı bir şekilde uzatılmış, güney içinse, aksine, abartılı şekilde kısaltılmış figürin oranları karakteristiktir. Hepsi, özellikle sıklıkla - burun ve kulaklar olmak üzere, bir veya iki özelliğe keskin bir vurgu yaparak, insan vücudunun oranlarının ve yüz özelliklerinin güçlü bir şekilde bozulması ile karakterize edilir. Bu tür figürler tapınaklara yerleştirildi, orada temsil edildiler, onları yerleştiren için dua ettiler. Örneğin, portre heykelinin ilk parlak gelişiminin sihrin gereklerinden kaynaklandığı Mısır'da olduğu gibi, orijinaline özel bir benzerlik gerektirmediler: aksi takdirde ruh-çift, sahibinin kafasını karıştırabilir; burada heykelcik üzerinde kısa bir yazıt yeterliydi. Görünüşe göre, büyülü hedefler vurgulanan yüz özelliklerine yansıdı: büyük kulaklar (Sümerler için - bilgelik kapları), yalvaran bir ifadenin büyülü içgörünün sürpriziyle birleştirildiği geniş açık gözler, dua eden bir jestle katlanmış eller . Bütün bunlar genellikle sakar ve köşeli figürleri canlı ve etkileyici olanlara dönüştürür. İç durumun aktarımı, dış bedensel formun aktarımından çok daha önemli hale gelir; ikincisi, yalnızca heykelin içsel görevini yerine getirdiği ölçüde geliştirilmiştir - doğaüstü özelliklere sahip bir görüntü yaratmak ("her şeyi gören", "her şeyi işiten"). Bu nedenle, Erken Hanedanlık döneminin resmi sanatında, Ön okuryazarlık döneminin zamanının en iyi sanat eserlerine damgasını vuran o tuhaf, bazen özgür yorumla artık karşılaşmıyoruz. Erken Hanedanlık döneminin heykelsi figürleri, bereket tanrılarını tasvir etseler bile, tamamen duygusallıktan yoksundur; idealleri, insanüstü ve hatta insanlık dışı için çaba göstermektir.

Kendi aralarında sürekli savaşan nomes-devletlerde farklı panteonlar, farklı ritüeller vardı, mitolojide tekdüzelik yoktu (MÖ 3. binyılın tüm tanrılarının ortak ana işlevinin korunması dışında: bunlar öncelikle komünal tanrılardır. doğurganlık). Buna göre heykelin genel karakterinin birliği ile görseller detayda çok farklıdır. Gliptiklerde, kahramanları ve hayvan yetiştiren hayvanları betimleyen silindir mühürler hakim olmaya başlar.

Esas olarak Ursk mezarlarının kazılarından bilinen Erken Hanedanlık dönemine ait takılar, haklı olarak mücevher başyapıtları olarak sınıflandırılabilir.

Akad dönemi sanatı, belki de en çok, önce tarihsel gerçeklikte, sonra ideolojide ve sanatta ortaya çıkan tanrılaştırılmış bir kralın merkezi fikri ile karakterize edilir. Tarihte ve efsanelerde, iktidarı ele geçirmeyi başaran, büyük bir ordu toplayan ve ilk kez Aşağı Mezopotamya'daki nome devletlerin varlığında tüm Sümer ve Akad'a boyun eğdiren kraliyet ailesinden olmayan bir kişi olarak görünüyorsa, o zaman sanatta, zayıf bir yüzün vurgulu enerjik özelliklerine sahip cesur bir kişidir: düzenli, iyi tanımlanmış dudaklar, küçük bir çengel burun - idealize edilmiş bir portre, belki genelleştirilmiş, ancak etnik tipi oldukça doğru bir şekilde aktarıyor; bu portre, tarihsel ve efsanevi verilerden oluşan muzaffer kahraman Akkadlı Sargon'un anlayışına tamamen karşılık gelir (örneğin, Nineveh'ten bir bakır portre başı - Sargon'un iddia edilen görüntüsü). Diğer durumlarda, tanrılaştırılmış kral ordusunun başında muzaffer bir kampanya yürütürken tasvir edilir. Savaşçıların önünde dik yokuşlara tırmanıyor, figürü diğerlerinin figürlerinden daha büyük, tanrısallığının sembolleri-işaretleri başının üzerinde parlıyor - Güneş ve Ay (Naram-Suen'in zaferinin onuruna dikilitaşı) yaylalılar). Ayrıca bukleler ve kıvırcık sakallı güçlü bir kahraman olarak görünür. Kahraman bir aslanla savaşır, kasları gergindir, bir eliyle pençeleri havayı aciz bir öfkeyle tırmalayan büyüyen bir aslanı dizginler ve diğeriyle bir yırtıcı hayvanın püskülüne bir hançer saplar (Akad gliptiklerinin favori bir motifi) ). Bir dereceye kadar, Akad dönemi sanatındaki değişiklikler, ülkenin kuzey merkezlerinin gelenekleriyle ilişkilidir. Bazen Akad dönemi sanatında "gerçekçilik"ten söz edilir. Elbette, bu terimi şimdi anladığımız anlamda gerçekçilik söz konusu değildir: gerçekten görünür değil (tipik olsa bile), ancak belirli bir özne kavramı için temel özellikler sabittir. Bununla birlikte, tasvir edilen gerçekçilik izlenimi çok keskindir.

Susa'da bulundu. Kralın Lullubeyler üzerindeki zaferi. TAMAM. 2250 M.Ö.

Akad hanedanının zamanının olayları, yerleşik Sümer rahip geleneklerini sarstı; buna bağlı olarak sanatta gerçekleşen süreçler ilk kez bireye duyulan ilgiyi yansıtmıştır. Akad sanatının etkisi yüzyıllardır hissedilmektedir. Ayrıca Sümer tarihinin son dönemine ait anıtlarda da bulunabilir - Ur'un III hanedanlığı ve Issin hanedanlığı. Ancak genel olarak, bu sonraki zamanın anıtları monotonluk ve klişe izlenimi bırakıyor. Bu doğrudur: örneğin, Ur'un 3. hanedanlığının devasa kraliyet zanaat atölyelerinin guruları ustaları, ellerine aynı öngörülen temanın - bir tanrıya tapınmanın açık bir reprodüksiyonunu bulan mühürler üzerinde çalıştılar.

2. SÜMER EDEBİYATI

Toplamda, şu anda Sümer edebiyatının yaklaşık yüz elli anıtını biliyoruz (çoğu parça şeklinde korunmuştur). Bunlar arasında mitlerin şiirsel kayıtları, destansı hikayeler, mezmurlar, tanrılaştırılmış bir kralın bir rahibe ile kutsal evliliği ile ilgili düğün-aşk şarkıları, cenaze ağıtları, sosyal felaketlerle ilgili ağıtlar, krallar onuruna ilahiler (3. hanedandan başlayarak) vardır. Ur), kraliyet yazıtlarının edebi taklitleri; didaktik çok yaygın olarak temsil edilir - öğretiler, düzenlemeler, anlaşmazlıklar-diyaloglar, masal koleksiyonları, fıkralar, sözler ve atasözleri.

Sümer edebiyatının tüm türleri arasında ilahiler en eksiksiz şekilde temsil edilir. Bunların en erken kayıtları Erken Hanedanlık döneminin ortalarına kadar uzanmaktadır. Elbette ilahi, tanrıya toplu hitap etmenin en eski yollarından biridir. Böyle bir çalışmanın kaydı özel bir bilgiçlik ve dakiklikle yapılmalıydı, tek bir kelime keyfi olarak değiştirilemezdi, çünkü marşın tek bir görüntüsü rastgele değildi, her biri mitolojik bir içeriğe sahipti. İlahiler, bireysel bir rahip veya koro tarafından yüksek sesle okunacak şekilde tasarlanmıştır ve böyle bir çalışmanın performansı sırasında ortaya çıkan duygular kolektif duygulardır. Duygusal ve sihirli bir şekilde algılanan ritmik konuşmanın büyük önemi bu tür eserlerde ön plana çıkmaktadır. Genellikle ilahi tanrıyı över ve tanrının eylemlerini, isimlerini ve sıfatlarını listeler. Bize ulaşan ilahilerin çoğu, Nippur şehrinin okul kanonunda korunmuştur ve çoğunlukla bu şehrin koruyucu tanrısı Enlil'e ve çevresinin diğer tanrılarına adanmıştır. Ancak krallara ve tapınaklara yönelik ilahiler de vardır. Bununla birlikte, ilahiler yalnızca tanrılaştırılmış krallara adanabilirdi ve Sümer'de tüm krallar tanrılaştırılmadı.

İlahilerle birlikte ayin metinleri, Sümer edebiyatında çok yaygın olan ağıtlardır (özellikle ulusal felaketlerle ilgili ağıtlar). Ancak bizim bildiğimiz bu türden en eski anıt, ayinle ilgili değildir. Bu, Umma Lugalzagesi kralı tarafından Lagaş'ın yok edilmesiyle ilgili bir "ağlama"dır. Lagaş'ta yapılan yıkımı sayıyor ve suçlularını lanetliyor. Bize ulaşan çığlıkların geri kalanı - Sümer ve Akad'ın ölümüyle ilgili ağlama, “Akad şehrinin laneti” çığlığı, Ur'un ölümüyle ilgili ağlama, Kral İbbi'nin ölümüyle ilgili ağlama -Suen, vb. - kesinlikle ritüel bir yapıya sahipler; tanrılara yönelirler ve büyülere yakındırlar.

Kült metinler arasında, "Inapa'nın Yeraltı Dünyasına Yolculuğu" ile başlayan ve "Dumuzi'nin Ölümü" ile biten, ölmekte olan ve yeniden dirilen tanrılar mitini yansıtan ve ilgili ayinlerle ilişkilendirilen harika bir şiir (veya ilahiler dizisi) vardır. Cinsel aşk ve hayvan bereket tanrıçası Yinnin (İnana), tanrı (ya da kahraman) çoban Dumuzi'ye aşık oldu ve onu kocası olarak aldı. Ancak, görünüşe göre yeraltı dünyasının kraliçesinin gücüne meydan okumak için yeraltı dünyasına indi. Utanmış, ancak tanrıların kurnazlığı tarafından hayata döndürülen İnana, yalnızca yeraltı dünyasına kendisi için yaşayan bir fidye vererek (bu arada tüm canlıların çoğalmayı bıraktığı yere) dünyaya dönebilir. İnana, Sümer'in çeşitli şehirlerinde saygı görür ve her birinde bir eşi veya oğlu vardır; tüm bu tanrılar onun önünde eğilir ve merhamet için dua eder; sadece bir Dumuzi gururla reddediyor. Dumuzi, yeraltı dünyasının kötü habercileri tarafından ihanete uğrar; boşuna kızkardeşi Geshtinana ("Cennetin Asması") onu üç kez bir hayvana çevirir ve evinde saklar; Dumuzi öldürülür ve yeraltı dünyasına götürülür. Ancak Geshtinana, kendini feda ederek, Dumuzi'nin altı aylığına yaşayanlara bırakılmasını başarır, bu süre zarfında kendisi de onun karşılığında ölüler dünyasına gider. Çoban tanrı yeryüzünde hüküm sürerken, bitki tanrıçası ölür. Efsanenin yapısı, genellikle popüler literatürde sunulduğu gibi, doğurganlık tanrısının ölümü ve dirilişinin basitleştirilmiş mitolojik arsasından çok daha karmaşıktır.

Nippur kanunu ayrıca, "Kraliyet Listesi" tarafından Uruk'un yarı efsanevi I hanedanına - Enmerkar, Lugalbanda ve Gılgamış'a atfedilen kahramanların kahramanlıklarıyla ilgili dokuz hikaye içerir. Görünüşe göre Nippur kanonu, Ur'un III hanedanlığı sırasında yaratılmaya başlandı ve bu hanedanın kralları Uruk ile yakından bağlantılıydı: kurucusu ailesini Gılgamış'a kadar takip etti. Uruk efsanelerinin kanona dahil edilmesi, büyük olasılıkla Nippur'un o dönemde egemen olan şehirle her zaman ilişkilendirilen bir kült merkezi olması gerçeğinden kaynaklanıyordu. Ur'un 3. hanedanlığı ve Issin'in 1. hanedanlığı sırasında, devletin diğer şehirlerinin e-meşelerinde (okullarında) tek tip bir Nippur kanunu tanıtıldı.

Bize ulaşan tüm kahramanlık hikayeleri, genellikle destanın özelliği olan döngülerin oluşumu aşamasındadır (kahramanların doğum yerlerine göre gruplandırılması bu döngüselleşmenin aşamalarından biridir). Ancak bu anıtlar o kadar heterojendir ki, genel "epos" kavramıyla birleştirilmeleri pek mümkün değildir. Bunlar, bazıları daha mükemmel ve eksiksiz (kahraman Lugalband ve canavar kartal hakkında harika bir şiir gibi), diğerleri daha az olan farklı zamanların besteleridir. Bununla birlikte, yaratılış zamanları hakkında kaba bir fikir bile imkansızdır - gelişimlerinin farklı aşamalarında bunlara çeşitli motifler dahil edilebilir, efsaneler yüzyıllar boyunca değişebilir. Bir şey açık: Önümüzde, destanın daha sonra gelişeceği erken bir tür var. Bu nedenle, böyle bir çalışmanın kahramanı henüz epik bir kahraman-kahraman, anıtsal ve çoğu zaman trajik bir kişilik değildir; daha çok bir peri masalından gelen şanslı bir adam, tanrıların akrabası (ama tanrı değil), tanrı özelliklerine sahip güçlü bir kral.

Edebi eleştiride çok sık olarak, kahramanlık destanı (veya praepos) sözde mitolojik destana karşı çıkar (ilkinde insanlar hareket eder, ikincisinde tanrılar hareket eder). Sümer edebiyatıyla ilgili olarak böyle bir ayrım pek uygun değildir: Bir tanrı-kahraman imgesi, ölümlü bir kahraman imgesinden çok daha az karakteristiktir. Adı geçenlere ek olarak, kahramanın bir tanrı olduğu iki destansı veya proto-destansı masal bilinmektedir. Bunlardan biri metinde “Ebe Dağı” olarak adlandırılan yeraltı dünyasının kişileştirilmesiyle tanrıça İnnin (İnana)'nın mücadelesini anlatan bir efsane, diğeri ise tanrı Ninurta'nın kötü iblis Asak ile savaşı hakkında bir hikaye, aynı zamanda yeraltı dünyasının bir sakini. Ninurta aynı zamanda bir ata kahramanı gibi davranır: Sümer'i Asak'ın ölümü sonucu dökülen ilkel okyanusun sularından korumak için bir taş yığınından bir baraj inşa eder ve su basmış tarlaları yönlendirir. Dicle'ye su verildi.

Sümer edebiyatında daha yaygın olanı, etiyolojik (yani açıklayıcı) mitler olarak adlandırılan tanrıların yaratıcı eylemlerinin tanımlarına ayrılmış eserlerdir; aynı zamanda Sümerlerin gördüğü gibi dünyanın yaratılışı hakkında fikir verirler. Sümer'de eksiksiz kozmogonik efsaneler olmaması (ya da yazıya geçirilmemiş olması) mümkündür. Bunun neden böyle olduğunu söylemek zor: doğanın titanik güçlerinin (tanrılar ve titanlar, eski ve genç tanrılar vb.) Mücadelesi fikrinin Sümer dünya görüşüne, özellikle de yansıtılmaması pek mümkün değil. Sümer mitografisinde doğanın ölmesi ve dirilişi teması (yeraltı dünyasına giden tanrılarla birlikte) ayrıntılı olarak geliştirildiğinden - sadece Innin-İnan ve Dumuzi hakkındaki hikayelerde değil, aynı zamanda diğer tanrılar hakkında, örneğin Enlil hakkında.

Yeryüzündeki yaşamın düzenlenmesi, üzerinde düzen ve refahın kurulması Sümer edebiyatının neredeyse favori konularından biridir: dünyevi düzeni gözetmesi, ilahi görevlerin dağılımına dikkat etmesi gereken tanrıların yaratılmasıyla ilgili hikayelerle doludur. ilahi bir hiyerarşinin kurulması ve yeryüzünün canlılar tarafından yerleşimi ve hatta bireysel tarım aletlerinin yaratılması hakkında. Ana aktif yaratıcı tanrılar genellikle Enki ve Enlil'dir.

Birçok etiyolojik efsane, bir tartışma şeklinde oluşur - ya ekonominin bir ya da başka bir alanının temsilcileri ya da birbirlerine üstünlüklerini kanıtlamaya çalışan ekonomik nesnelerin kendileri tartışıyor. Sümer e-meşesi, antik Doğu'nun birçok edebiyatında tipik olan bu türün yayılmasında önemli bir rol oynamıştır. Bu okulun ilk aşamalarında ne olduğu hakkında çok az şey biliniyor, ancak bir şekilde var oldu (yazmanın en başından itibaren öğretim yardımcılarının varlığı ile kanıtlandığı gibi). Görünüşe göre, özel bir e-meşe kurumu olarak, MÖ 3. binyılın ortasından geç olmamak üzere şekilleniyor. e. Başlangıçta, eğitimin hedefleri tamamen pratikti - okul, yazıcıları, arazi araştırmacılarını vb. yetiştirdi. Okul geliştikçe, eğitim giderek daha evrensel hale geldi ve MÖ 3. yüzyılın sonunda - 2. binyılın başında. e. e-meşe o zamanın "akademik merkezi" gibi bir şey haline gelir - o zamanlar var olan tüm bilgi dallarını öğretir: matematik, dilbilgisi, şarkı söyleme, müzik, hukuk, yasal, tıbbi, botanik, coğrafi ve farmakolojik terimlerin çalışma listeleri, listeler edebi yazılar vb.

Yukarıda tartışılan eserlerin çoğu, okul kanunu aracılığıyla tam olarak okul veya öğretmen kayıtları şeklinde korunmuştur. Ancak, genellikle “e-duby metinleri” olarak adlandırılan özel anıt grupları da vardır: bunlar okul ve okul yaşamının yapısını anlatan eserler, özellikle okul çocuklarına yönelik didaktik denemeler (öğretiler, öğretiler, talimatlar), çok genellikle diyalog anlaşmazlıkları ve son olarak halk bilgeliğinin anıtları şeklinde oluşur: aforizmalar, atasözleri, fıkralar, masallar ve sözler. E-meşe sayesinde Sümer dilindeki tek nesir peri masalı örneği bize kadar gelmiştir.

Bu eksik incelemeden bile, Sümer edebiyatının anıtlarının ne kadar zengin ve çeşitli olduğu yargılanabilir. Çoğu yalnızca III'ün sonunda (II'nin başında değilse) MÖ binyılda kaydedilen bu heterojen ve çok zamanlı malzeme. e., görünüşe göre, hala neredeyse özel "edebi" işleme tabi tutulmadı ve sözlü sözlü yaratıcılığın doğasında bulunan teknikleri büyük ölçüde korudu. Çoğu mitolojik ve praepik hikayenin ana üslup aracı, örneğin aynı diyalogların aynı ifadelerde (ancak farklı ardışık muhataplar arasında) tekrarı gibi çoklu tekrarlardır. Bu, yalnızca epik ve peri masalının (Sümer anıtlarında bazen dokuza ulaştığı) çok karakteristik olan üç kez sanatsal bir araç değil, aynı zamanda eserin daha iyi ezberlenmesine katkıda bulunan anımsatıcı bir cihazdır - mirasın mirası. mitlerin sözlü aktarımı, epik, ritmik, büyülü konuşmanın belirli bir özelliği, şamanik bir ritüeli andıran bir forma göre. Genişletilmemiş eylemin neredeyse kaybolduğu bu tür monologlardan ve diyalog tekrarlarından oluşan kompozisyonlar, bize gevşek, işlenmemiş ve bu nedenle kusurlu (eski zamanlarda bu şekilde algılanmalarına rağmen) kusurlu görünüyor, tabletteki hikaye. tek tek satırların notlarının anlatıcı için bir tür unutulmaz kilometre taşı olarak hizmet ettiği bir özet gibi görünüyor. Ancak, o zaman neden aynı cümleleri yazmak dokuz defaya kadar bilgiçlik oldu? Bu daha da garip, çünkü kayıt ağır kil üzerinde yapıldı ve görünüşe göre, malzemenin kendisi cümlenin özlü ve ekonomisine, daha özlü bir kompozisyona ihtiyaç duymalıydı (bu sadece 2. binyıl, zaten Akad edebiyatında). Yukarıdaki gerçekler, Sümer edebiyatının sözlü edebiyatın yazılı bir kaydından başka bir şey olmadığını göstermektedir. Nasıl olduğunu bilmeden ve yaşayan kelimeden kopmaya çalışmadan, sözlü şiirsel konuşmanın tüm üslup araçlarını ve özelliklerini koruyarak onu kile sabitledi.

Bununla birlikte, Sümer "edebi" yazarlarının, kendilerine tüm sözlü yaratıcılığı veya tüm türlerini kaydetme görevini vermediklerini belirtmek önemlidir. Seçim, okulun ve kısmen tarikatın ilgi alanlarına göre belirlendi. Ancak bu yazılı proto-edebiyatla birlikte, sözlü eserlerin kayıt dışı kalan ömrü, belki de çok daha zengin bir şekilde devam etti.

İlk adımlarını atmış olan bu Sümer yazılı edebiyatını çok az sanatsal ya da neredeyse sanatsal, duygusal etkiden yoksun olarak sunmak yanlış olur. Metaforik düşünme biçimi, dilin figüratifliğine ve eski Doğu şiirinin en karakteristik özelliği olan böyle bir tekniğin paralellik olarak gelişmesine katkıda bulunmuştur. Sümer ayetleri ritmik konuşmadır, ancak ne vurgu sayıları, ne boylam sayıları, ne de hece sayıları bulunamadığından katı bir ölçüye uymazlar. Bu nedenle, tekrarlar, ritmik numaralandırmalar, tanrıların sıfatları, birkaç satır üst üste ilk kelimelerin tekrarı vb. buradaki ritmi vurgulamanın en önemli araçlarıdır.Aslında tüm bunlar sözlü şiirin nitelikleridir, ancak yine de korunurlar. yazılı edebiyattaki duygusal etkileri.

Yazılı Sümer edebiyatı da ilkel ideolojinin yeni sınıflı toplum ideolojisiyle çarpışma sürecini yansıtıyordu. Antik Sümer anıtları, özellikle mitolojik anıtlarla tanışırken, görüntülerin şiirselleştirilmemesi dikkat çekicidir. Sümer tanrıları sadece dünyevi varlıklar değildir, duygularının dünyası sadece insan duygu ve eylemlerinin dünyası değildir; tanrıların doğasının alçaklığı ve kabalığı, görünüşlerinin çekiciliği sürekli vurgulanır. Elementlerin sınırsız gücü ve kendi çaresizlik duygusu tarafından bastırılan ilkel düşünce, görünüşe göre, sarhoş bir halde, insanlığı yok edebilecek, çamurdan çivilerin altından canlı bir varlık yaratan tanrıların görüntülerine yakındı. Tufan'ı düzenleyerek bir hevesle yarattılar. Sümer yeraltı dünyası ne olacak? Hayatta kalan açıklamalara göre, son derece kaotik ve umutsuz görünüyor: ölülerin yargıcı yok, insanların eylemlerinin tartıldığı bir terazi yok, neredeyse hiçbir "ölüm sonrası adalet" yanılsaması yok.

Bu temel korku ve umutsuzluk duygusuna karşı bir şeyler koymak zorunda olan ideoloji, ilk başta çok çaresizdi ve bu, eski sözlü şiirin motiflerini ve biçimlerini tekrarlayarak yazılı anıtlarda ifadesini buldu. Ancak yavaş yavaş, sınıflı toplum ideolojisi Aşağı Mezopotamya eyaletlerinde güçlenip egemen hale geldikçe, yeni biçimler ve türler içinde gelişmeye başlayan edebiyatın içeriği de değişir. Yazılı edebiyatı sözlü edebiyattan ayırma süreci hızlanmakta ve belirginleşmektedir. Sümer toplumunun gelişiminin sonraki aşamalarında didaktik edebiyat türlerinin ortaya çıkışı, mitolojik olay örgülerinin döngüselleşmesi vb., yazılı kelimenin diğer yönü tarafından kazanılan artan bağımsızlığı gösterir. Bununla birlikte, Asya edebiyatının gelişimindeki bu yeni aşama, esasen Sümerler tarafından değil, kültürel mirasçıları Babiller veya Akadlar tarafından sürdürüldü.