İnsanın keçirdiyi hisslər və həzzlər təbiətinə, quruluşuna və psixoloji mexanizminə görə müxtəlifdir. Onlardan bəziləri heyvanlara çox yaxındır, digərləri isə xüsusi insandır və yalnız insanlara xasdır. Estetik duyğu məhz sonuncuya aiddir. Bu biridir ən mürəkkəb növləri mənəvi təcrübə, bəlkə də ən nəcib insan hissləri. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, ona belə, kişiyə estetik duyğu doğuşdan verilmir. Elmi araşdırmaların göstərdiyi kimi, uşaqda nisbətən gec yaranır və ya uşaq nədənsə heyvan mühitində böyüyübsə, ümumiyyətlə yaranmır. K.Marksın qeyd etdiyi kimi, estetik hiss yalnız insanın “kobud praktiki ehtiyacdan” azad olduğu yerdə yaranır. Və əgər heyvan “yalnız bilavasitə fiziki ehtiyacın gücü ilə istehsal edirsə”, insan hətta fiziki ehtiyacdan azad olanda da istehsal edir və sözün həqiqi mənasında yalnız “ondan azad olanda istehsal edir”. K.Marks insan əməyinin təkmilləşdirilməsi nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək müəyyən etdi ki, insanın həssaslıq və qabiliyyət zənginliyi əməli fəaliyyətin müxtəlif formalarının təsiri altında yaranır və inkişaf edir.
Bir çox heyvanların görmə qabiliyyəti var, ancaq yalnız insanın obyektlərin gözəlliyindən həzz ala bilən bir gözü var. Eşitmə orqanı da bir çox heyvanlara xasdır, lakin musiqi üçün yalnız insanların qulağı var. Xarici hisslərin formalaşması dünyanın uzun bioloji təkamülünün nəticəsidir, estetik mənəvi hisslərin yaranması və inkişafı bəşəriyyətin bütün sosial tarixinin nəticəsidir. Ətrafımızdakı dünyanı insan tərəfindən inkişaf etdirilən həssaslıq formalarında aktiv şəkildə qavramaq qabiliyyəti təbiətimizə xas deyil (hiss orqanlarının özündən fərqli olaraq), mədəni və tarixi məhsuldur. Təfəkkür və təsvir formaları təkcə qavrayış orqanlarının anatomik və fizioloji xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilmir, əksinə, onlara xaricdən müxtəlif fəaliyyət formaları, bu formaların müxtəlifliyi ilə verilir.
Tanınmış sovet filosofu E.V.İlyenkov bu prosesi obrazlı şəkildə belə ifadə edir: İnsanın qavrayış orqanlarının “öz forması” (fizioloji forması) “mum formasına” məhz ona görə bənzəyir. struktur və fizioloji cəhətdən onların aktiv fəaliyyət formalarının heç biri əvvəlcədən [a priori] “kodlaşdırılmamışdır”. Struktur olaraq hər hansı bir obyektin formasını dərk etməyə, fəaliyyətini istənilən obyektiv formaya uyğunlaşdırmağa təkamül yolu ilə uyğunlaşdırılır.fizioloji cəhətdən, yəni düşüncə və qavrayış orqanlarının anatomiyası ilə birlikdə. Onlar hər dəfə bu orqanların həyata keçirilməsi yolu ilə fərddə çoxalır və xüsusi bir şəkildə - insanın insan üçün yaratdığı o obyektlərin formaları vasitəsilə, obyektiv insan dünyasının formaları və təşkili ilə miras qalır. İnsan əməyinin yaratdığı mədəniyyət təfəkkür formalarının və təfəkkür formalarının maddi daşıyıcısıdır ki, onlar vasitəsilə nəsildən-nəslə ötürülür.
Mədəniyyət, onun obyektiv formaları, mənəvi məzmunu, eləcə də insan birliyi dünyanı hiss etmə formalarının və təfəkkür formalarının daşıyıcısıdır. Fərdi şəxs bu cür formaları fərdi şəkildə, müxtəlif fəaliyyət və ünsiyyət formaları, oyun və öyrənmə vasitəsilə mənimsəyir. Mədəniyyət dünyasından və insan cəmiyyətindən kənarda insanın bu ümumi keyfiyyətləri inkişaf etmir. Başqa sözlə, ümumi keyfiyyətlərin ötürülməsi yolu heyvanlarda olduğu kimi bioloji, genetik deyil, sosial-mədəni xarakter daşıyır. Bioloji və genetik olaraq insanda yalnız sosial həyat forması üçün ilkin şərtlər var. Erkən uşaqlıq dövründə formalaşaraq, həqiqətən də psixoloji mexanizmlərə çevrilir və "təbii" insan qabiliyyətləri kimi çıxış edirlər. Buna görə də, onlar insanın bədəninin anatomik quruluşu kimi, eyni "təbii" xüsusiyyətlər kimi görünür. Üstəlik, bu qabiliyyətlər bütün insanlar üçün xarakterikdir, yalnız inkişaf dərəcəsi və təzahürün mədəni və etnik orijinallığı ilə fərqlənir. Bütün bunlar elə təəssürat yaradır ki, təfəkkür formaları və hiss formaları da gözlərin rəngi və burnun forması kimi irsi olaraq keçir.
Fərd həyata qədəm qoyarkən təkcə sosial-iqtisadi sistemi deyil, həm də cəmiyyətin müəyyən mədəniyyətini, maddi və mənəvi dəyərlərini hazır tapır. Onun üçün onlar, ilk növbədə, real varlığın şərti kimi çıxış edirlər. Yalnız cəmiyyət mədəniyyətində kristallaşan sosial təcrübənin fərd tərəfindən əməli şəkildə mənimsənilməsi prosesində onun ilkin bioloji tələbat və hissləri humanistləşir, düzgün insani mənəvi tələbat və qabiliyyətlər formalaşır. Onların arasında estetik tələbat və onu ödəmək bacarığı kimi estetik münasibət var.
Amma estetik tələbat yalnız estetik hissin - dünyaya estetik münasibətin bu əsasının mövcudluğunda yaranır. Yəni, estetik hiss elə bir mənəvi formalaşmadır ki, bu da insanın müəyyən sosiallaşma səviyyəsini, onun tələbatlarının həqiqi bəşəri ehtiyaclara yüksəldilməsi deməkdir.
Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, insan bir şəxsiyyət kimi özünü bütöv şəkildə təmin etmədən heç bir ehtiyacı ödəyə bilməz. Estetik duyğunun təbiəti, onun dəyər yönümü buna görə də fərdin ən vacib sosial xüsusiyyətidir.
Fərdi şüura münasibətdə hər bir konkret dövrün mədəni, xüsusən də bədii dəyərlərinin mövcud strukturu normativ xarakter daşıyır. Prosesdə fərd tərəfindən mənimsənilir sosial qarşılıqlı əlaqə və estetik tərbiyə, cəmiyyətdə qəbul edilən estetik dəyərlər onun reallığa estetik münasibətində bələdçi rolunu oynayır, onun öz mənəvi dünyasını, şəxsiyyətin daxili quruluşunu formalaşdırmağa imkan verən standart və meyar rolunu oynayır.
Bəşəriyyətin mədəniyyətdə sabitləşmiş əvvəlki estetik təcrübəsi ilə estetik münasibətin vasitəçiliyi insanların estetik hisslərinin ümumiliyinin səbəblərindən biridir. Estetik duyğunun ümumiliyinin ölçüsü fərqlidir. Dünyagörüşün xarakteri bütöv bir tarixi dövr üçün ümumi ola bilər. Bu, ən bariz şəkildə sənətdə özünü göstərir. Romantik dünyagörüşünü klassikdən ayırmaq asandır, sənətdə bu cərəyanları təmsil edən sənət əsərləri ilə ünsiyyət qurur. İnsanların milli-etnik birliyində estetik hisslərin oxşarlığını aşkar etmək olar. Bu, ilk növbədə insan cəmiyyətinin sosial sinfi mövqeyindən asılıdır: cəmiyyətin sosial, mədəni, etnik, demoqrafik strukturu nə qədər mürəkkəbdirsə, insanların estetik hissləri də bir o qədər müxtəlifdir.
Cəmiyyətdə mövcud olan estetik dünyagörüş formaları fərdə münasibətdə insanın reallığa müəyyən münasibətini təyin edən normalar şəklində hərəkət etmir, daha çox insanın öz dünyagörüşünü qurduğu modellərin dəyərini əldə edir. . Fərdi estetik hissin keyfiyyəti fərdin fərdi inkişafına hansı sosial-mədəni amillər kompleksinin daha çox təsir edəcəyindən asılıdır. Onun inkişafının ölçüsü həm də fərdi xarakter daşıyır və daha çox insanın özünün bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi estetik mədəniyyətin zənginliyinə yiyələnmək səylərindən asılıdır. Bu, eyni zamanda, fərdin sosiallaşmasının ölçüsüdür. Estetik hissin inkişaf etməməsi insanın mənəviyyatının aşağı olmasından, onun hər hansı həyat aktının həqiqi sosial reallığına yüksələ bilməməsindən xəbər verir. İnsanın mənəviyyat, alçaqlıq, kobud utilitar ehtiyacları, istəkləri estetik hissin inkişaf etmədiyini göstərir.
Həm fərdin, həm də bütün sosial təbəqələrin və ya siniflərin estetik inkişafı üçün əlverişsiz ola biləcək obyektiv sosial şəraiti də nəzərə almaq lazımdır. Odur ki, estetik mədəniyyət sərvətlərinin əlçatanlığı, yəni bütün insanların təhsilə, informasiyaya, kitabxanalardan, muzeylərdən və digər mədəniyyət müəssisələrindən istifadədə bərabər hüquqları sosial ədalətin vacib şərtidir.
Estetik duyğunun inkişaf dərəcəsi insanın sosial fəaliyyətinin təbiətinə və keyfiyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Bu, gözəlliyə, mükəmməlliyə, harmoniyaya can atma dərəcəsində ən aydın şəkildə özünü göstərir. Üstəlik, estetik hiss insanın əsas xüsusiyyətinə çevrilərək, hər hansı bir insan fəaliyyətində və onun mənəvi təcrübəsində iz buraxır. Fəaliyyət vasitəsilə təkcə xarici aləmin uyğunlaşdırılmasını təmin etmir, həm də zənginləşdirir, şaxələndirir daxili dünya insan, onun mənəvi təcrübələri.
İncəsənət estetik hisslərin inkişafına mühüm təsir göstərir. Müəyyən dərəcədə donuz bankıdır, dünya qavrayış təcrübəsidir və təkcə hisslər mədəniyyətinin qorunub saxlanmasını deyil, həm də inkişaf sferasının, zənginləşdirilməsini təmin edir. İncəsənətin köməyi ilə biz təkcə dünya münasibətlərinə dair şəxsi, fərdi təcrübəmizi inkişaf etdirmir və zənginləşdiririk, həm də başqa bir insanın daxili dünyasına nüfuz etmək qabiliyyətini inkişaf etdiririk, dünyanı başqalarının gözü ilə görməyi və hiss etməyi öyrənirik. və bununla da özümüzdə başqa bir insana rəğbət bəsləmək, onun sevinc və bədbəxtliyində iştirak etmək bacarığını ortaya qoyuruq.
Deməli, estetik hiss estetik şüurun əsasını təşkil edir ki, onun üzərində onun strukturunun daha mürəkkəb elementləri formalaşa bilər, fərdin və cəmiyyətin estetik inkişafını, estetik zövq və estetik ideal kimi təkmilləşməsini təmin edir.
Estetik fikir tarixində insanın bu aləmdə ətraf aləmi və özünü estetik qavrayış, təcrübə və qiymətləndirmə qabiliyyətinin yaranması ilə bağlı müxtəlif izahatlar irəli sürülüb. Həddindən artıq mövqelər mifoloji şüura gedib çıxan ən qədim inamla təmsil olunur ki, bu, Tanrının hədiyyəsidir (burada əlavə şərhə ehtiyac yoxdur) və ötən əsrdə onun əsərlərinin təsiri altında yaranan baxış. Çarlz Darvinə görə, bu böyük alimin dediyi kimi, “gözəllik hissi” insanlara heyvanlardan miras qalmışdır. Darvin özünün "İnsanın törəməsi və cinsi seçmə" adlı klassik kitabında çoxsaylı və müxtəlif müşahidələrinə əsaslanaraq, bu hissi insanın müstəsna xüsusiyyəti hesab etmək üçün heç bir səbəb olmadığı qənaətinə gəlir, çünki "eyni rənglər və səslər bizi sevindirir. aşağı heyvanlar”; üstəlik, "vəhşilər arasında estetik anlayışlar digər aşağı heyvanlar arasında, məsələn, quşlarla müqayisədə daha az inkişaf etmişdir". Bu mühakimələr çoxsaylı misallarla dəstəklənirdi: erkək quşlar “lələklərini bilərəkdən yayırlar və dişilərin qarşısında parlaq rənglər nümayiş etdirirlər”, dişilər isə “erkəklərin gözəlliyinə” heyran olurlar, qıvrımlı quşlar “oynayan çardaqları böyük zövqlə təmizləyirlər, kolibrilər isə öz tüklərini təmizləyirlər. yuvalar." Eyni şeyi Darvin quşların nəğməsi haqqında da söyləmək olar: “Eşq mövsümündə kişilərin zərif nəğmələri, şübhəsiz ki, dişilərin xoşuna gəlir”.
Düzdür, Darvin əsərinin ikinci nəşrində Q.Plexanovun qeyd etdiyi kimi, aydınlaşdırıcı qeyd-şərt qoymağı zəruri hesab edirdi: sivil insanda estetik hisslər olur.
onun konsepsiyaları və ideyaları ilə "sıx bağlı"; lakin bu qeyd onun bəyan etdiklərinin mahiyyətini dəyişmədi estetik hissin bioloji mənşəyi.
Ç.Darvinin davamçıları onun metodologiyasını tətbiq edərək, məsələn, estetik hissin köklərinin heyvanların oyun fəaliyyətində və ya onların şəraitə uyğunlaşmasının digər psixoloji və fizioloji mexanizmlərində olduğunu iddia edərək, onun nəticələrini dəyişdirdilər. xarici mühit. Lakin estetik hissin bioloji mənşəyi nəzəriyyəsinin bütün versiyaları bir-birindən nə qədər fərqli olsa da və nə qədər ardıcıl olaraq materialist görünsələr də, əslində onların təbiəti sırf pozitivist: onların hamısı pozitivizmə xas olan “ixtisarı” həyata keçirir, sosial bioloji, mənəvi fizioloji azaldılması.
Heç bir şübhə yoxdur ki, bir çox heyvan növləri - həşəratlar, sürünənlər, quşlar və bəzən hətta məməlilər - müəyyən rəngə, səsə və digər stimullara müəyyən və çox davamlı reaksiya verirlər, cisimlərin müxtəlif rənglərinə və onların səslərinə seçici münasibət göstərirlər. , hansı ki, tanınmış rəng və səs siqnalları onlarda məmnunluq, həzz hissi oyadır, sanki insanların oxşar vəziyyətlərdə yaşadığı estetik həzzə bənzəyir. Bütün bunlardan belə nəticə çıxmırmı ki, heyvanların bu reaksiyaları inkişaf etmiş bir gözəllik hissi deyilsə, heç olmasa bir embrion, embriondur. bu cür hisslər?
Mən bu suala qəti şəkildə cavab verəcəyəm: yox, belə olmamalıdır və bunun səbəbi budur. Fakt budur ki, bir insanın duyğu-emosional təcrübəsində aydın şəkildə fərqlənir iki növ reaksiya: bəziləri həqiqətən heyvanın reaksiyalarına son dərəcə yaxındır, digərləri isə sonuncudan çox, çox uzaqdır. Buna görə də, rəng və səs siqnallarının hər bir qavrayışını nəzərə almaq olmaz estetik doğuran qavrayış estetik hiss olunur və ümumiləşdirilir estetik qiymətləndirmə; hər cür həzzdən uzaq, sevinc, kef olaraq nitelendirilebilir estetik zovq, estetik zovq, estetik sevinc.
var, məsələn, erotik təbiəti sırf fizioloji olan və zövqdən keyfiyyətcə fərqli olan həzz estetik; eynilə dadlı yeməklərdən, təmiz havadan, hərarətdən, hərəkət və istirahətdən, xoş qoxulardan, uşaqlarla ünsiyyətdən, intellektual söhbətdən, elmi araşdırmalardan və s. aldığımız həzzlər deyil. estetik zövqlər. Ən geniş yayılmış və nəzəri cəhətdən çox təhlükəli xətalardan biri estetik həzzin eynilə müəyyən edilməsidir.
ümumiyyətlə məmnuniyyətlə(məsələn, S.Lalo konsepsiyasında) və buradan insanlar və heyvanlardakı bu halları eyniləşdirmək üçün artıq bir addımdır. İnsanların yaşadıqları sevinc və həzzlərin təbiətinə, quruluşuna və psixoloji mexanizminə görə müxtəlif olmasından çıxış etsək, estetik qavrayış deməli, spesifik və həssas-mənəvi məmnunluğun ən mürəkkəb növlərindən biri, onda insanın aldığı həzzlərlə heyvanlar üçün mövcud olan həzzləri daha dəqiq müqayisə etmək imkanımız var.
Özümüzə bütün insan həzzlərini təsnif etmək vəzifəsi qoymadan (bu problem estetikanın əhatə dairəsindən kənardadır), bununla belə, heyvanın məlum vizual, eşitmə və digər stimullara seçici münasibəti və müsbət reaksiyasının həqiqətən birbaşa olduğunu müəyyən etmək hüququmuz var. insan həzzləri sferasında analoqlar.amma dediyimiz şeylərdə yox estetik, amma zövqlə sırf fizioloji mehriban. Düzdür, hətta bu sonuncular - məsələn, erotik, qastronomik, qoxu, motor-hərəkət həzzləri və s. - bəşəriyyətin tarixi inkişafı prosesində müəyyən dərəcədə transformasiyaya uğramışlar və buna görə də analoji heyvan həzzləri ilə tamamilə eyni deyillər; buna baxmayaraq, onlar əsasən biofizioloji təbiəti saxlayırlar və genetik olaraq canlı orqanizmlərin çətin yaşayış şəraitinə uyğunlaşması zamanı inkişaf etmiş heyvanların müvafiq reaksiyalarına qayıdırlar və xüsusi bir təbiəti təmsil edirlər. Orientasiya refleksləri, orqanizmin həyati fəaliyyətini asanlaşdırmaq.
Təcrübələr göstərdi ki, təkcə heyvanlar deyil, həm də bitkilər səs qıcıqlarına müəyyən şəkildə reaksiya verirlər - nəticədə musiqinin təsiri ilə dənli bitkilərin böyüməsini stimullaşdırmaq mümkün olmuşdur. Bununla belə, bu əsasda noxud və ya paxlanın ibtidai bir estetik duyğuya sahib olduğu qənaətinə gəlmək absurd olardı. Necə ki, fakirin tütək çalması ilə sehrlənən ilanın “rəqsi” onun musiqini estetik qavrayışı demək deyil; quşların rəqsləri və ya dişilərin erkək tüklərinin oxumasına və rəngarəng oyununa reaksiyası gözəllik hissinin məhsulu deyil.
Bu onun göstəricisidir ki, hətta insana Rəng və səs haqqında estetik qavrayış doğuşdan verilmir: əgər körpə laylanın sədaları altında yuxuya gedirsə, bu, onun estetik baxımdan çox uzaqlarda səs siqnallarını qəbul etdiyini dəqiq göstərir; Körpənin parlaq rəngli və parlaq Çınqırıqlara can atmasında estetik impuls görmək sadəlövhlük olardı - burada sadə biofizioloji refleks işləyir; eynilə uşağın göz yaşları və gülüşləri də işarə etmir
anadangəlmə faciə hissinin və ya təbii yumor hissinin olması. Uşağın inkişafının təhlili - və burada ontogenez, şübhəsiz ki, filogenezi təkrarlayır - göstərir: ətrafdakı dünyaya estetik münasibət, qavranılan obyektlərin, hərəkətlərin və vəziyyətlərin gözəlliyini, lütfünü, lütfünü, əzəmətini, faciəsini və komediyasını tanımaq və qiymətləndirmək bacarığı. , uşaqda nisbətən gec doğulur. Estetik münasibət üçün - və bu, elm tərəfindən çoxdan möhkəm şəkildə müəyyən edilmişdir - bir insanın içində olduğu bir əlaqədir kobud praktiki ehtiyacdan azaddır.
Heyvanın hissləri və əvvəlcə uşağın təcrübələri tamamilə müxtəlif tərəfindən müəyyən edilir həyati praktik ehtiyaclar, qida, cinsi və digər instinktlərdən məmnunluq (və ya narazılıq) prosesi. Artıq bundan belə nəticə çıxır ki, bizim nəinki heyvanın səs və rəng stimullarına reaksiyalarını adlandırmağa elmi haqqımız yoxdur. estetik hiss, həm də insanın dünyaya estetik münasibəti ilə bu reaksiyalar arasında birbaşa genetik əlaqəni görmək. Həm ontogenez, həm də filogeniya son dərəcə inandırıcılıqla sübut edir ki, əvvəlcə nə fərdin, nə də insanlığın estetik həssaslığı yoxdur. Estetik şüur insanın ümumi və fərdi inkişafının nisbətən yüksək mərhələsində formalaşır, formalaşır. mədəniyyət kontekstində və biofizioloji, sırf heyvani həzzlər səviyyəsindən keyfiyyətcə sıçrayışa işarə edir. xüsusilə insanın mənəvi sevincləri, təbii mühitdə orqanizmin instinktiv oriyentasiyaları səviyyəsindən səviyyəyə qədər sosial-mədəni dəyər istiqamətləri. Bu sıçrayışın nədən qaynaqlandığını və əslində necə baş verdiyini öyrənmək bizim ixtiyarımızdadır.
Məşhur təsəvvürlərin əksinə olaraq, insanın dünyaya estetik münasibəti lap əvvəldən mənəvi fəaliyyətin müstəqil forması deyildi. O, ilkin olaraq ictimai təcrübənin və ictimai şüurun inkişafı və təkmilləşməsinin uzun bir prosesində formalaşmışdır sadəcə sərhəddi olaraq təyin edilə bilən ən qədim, hələ parçalanmamış şüur növü dəyər oriyentasiyasının sinkretik forması.
Ən müxtəlif məlumatlara - arxeoloji, etnoqrafik, sənətşünaslıq, tarixi və linqvistik məlumatlara əsasən, ictimai şüurun bu arxaik formasına diffuz formada mənəvi, dini, estetik xarakterli elementlər daxil idi, onlar bir-birindən çox sonra təcrid olunacaq və qəbul ediləcəkdir. nisbətən muxtar varlıq. Əvvəlcə dəyər oriyentasiyasının sinkretik forması çox tutuldu ümumi görünüş polo-
müsbət və mənfi məna reallığın həmin obyekt və hadisələrinin ibtidai kollektivi və onun praktik həyatında - əmək prosesində və sosial konsolidasiya prosesində ən mühüm rol oynayan insanın öz hərəkətləri üçün. İlkin hesablamalar buna görə də var idi qeyri-müəyyən ümumiləşdirilmişdir xarakter, yalnız ümumi olaraq nəyin “yaxşı” və nəyin “pis” olduğunu ifadə edir. Yada salaq ki, İncil Allahın təbiəti yaratması prosesini təsvir edərək, hər bir hərəkətdən sonra Yaradanın onun yaradılmasına verdiyi qiyməti müəyyənləşdirir: "Və Allah bunun yaxşı olduğunu söylədi." Bu cür qiymətləndirmə görülən işlərdən, o cümlədən yaranan, lakin daha geniş və çox yönlü məna daşıyan estetik hissdən məmnunluğu ifadə edir. Sonradan konkret məna qazanacaq anlayışlar - utilitar, etik, dini (məsələn, "faydalı" və "zərərli", "yaxşı" və "şər", "müqəddəs" və "şeytan") ilkin olaraq "" sözünün sinonimi kimi istifadə edilmişdir. yaxşı” və “pis”, müasir şüur üçün ən qəribə şəkildə tətbiq olunur: qədim xalqların miflərində günəş, işıq “yaxşı” adlanır, gecə, qaranlıq isə “şər”, yəni qəbul edir. mənəvi təsviri və müxtəlif növ fantastik ətirlər qiymətləndirilir utilitar həm faydalı, həm də zərərli. Eyni zamanda, bu ümumi diffuz qiymətləndirmələr, görünür, estetik məna daşıyırdı: “faydalı”, “yaxşı”, “müqəddəs” həm “gözəl”, həm də “zərərli”, “pis”, “düşmən” deməkdir. çirkin". Məsələn, E. Taylorun ibtidai mədəniyyətə dair klassik tədqiqatında ortaya qoyulan Amerika hindularının Ağ və Qaranlıq haqqında mifində günəş tanrısı İuskeqa həm də insanlar üçün faydalı olan hər şeyin daşıyıcısı kimi çıxış edir: o, insanlara nə etmək lazım olduğunu öyrədirdi. atəş, ov, çörək yetişdirmək və yaxşılığın daşıyıcısı və gözəlliyin heyranedici təcəssümü kimi, a Ay tanrısı Aataentsik insanlara zərərli, ölümcül, pis və çirkin hər şeyi təcəssüm etdirir. Eynilə, dünyanın ən müxtəlif regionlarında yaşayan digər xalqların miflərinin aksioloji məzmunu: hindular, buşmenlər, eskimoslar... Onu da xatırladaq ki, qədim yunanların mifologiyasında Apollon bir çox müxtəlif funksiyaları, o cümlədən estetik funksiyaları birləşdirib. funksiyası.
Ontogenezdə belədir: V. Mayakovski özünün məşhur “Nə yaxşı və nə pisdir” kitabında “yaxşı” və “pis” qiymətləndirmələrinin ümumi, fərqlənməmiş xarakter daşıdığı uşaq şüurunun təbiətini dəqiq rəhbər tuturdu. estetik aspekti ehtiva edən və formalaşdırmağa başlayan xarakter , lakin uşaq, bibliya qəhrəmanı kimi, nəyin "yaxşı" və nəyin "gözəl" olduğunu hələ ayırmır.
Amma bundan da çoxu: hər birimizin uşaqlığında, bütün bəşəriyyətin uşaqlığında olduğu kimi, dəyər mühakiməsiətraf aləm hələ ondan soyumayıb bilik və dən dizayn mövcud olmayan dünyanın təxəyyül gücü ilə - buna görə də uşağın şüuru hər iki geniş miqyaslı situasiyada mücərrəd-məntiqi konstruksiyalarla deyil, bədii obrazlar(bəşəriyyətin uşaqlığında - mifoloji, fərdin uşaqlığında - inanılmaz). Bu o deməkdir ki, biz burada, belə desək, “ikili sinkretizm”lə – həm ümumi psixoloji, həm də intraaksioloji ilə məşğul oluruq. Təəccüblü deyil - axı, insan şüurunun ilkin vəziyyəti, sosial-psixoloji tədqiqatların və uşaq psixologiyasının öyrənilməsinin inandırıcı şəkildə göstərdiyi kimi (məsələn, B. Porşnev və İ. Kohnun əsərlərində) “I. -şüur” (yəni fərdi olaraq unikal “Mən”in dərk edilməsi), lakin “biz-şüur” və müvafiq olaraq “mən-sən” qarşıdurması deyil, “biz-onlar” qarşıdurması. Buna görə də, inkişafın bu mərhələsində insanın dünyaya dəyərli münasibətinin formalaşan estetik, mənəvi, bədii formalarını təcrid etmək üçün hələ də heç bir şərait yoxdur. fərdin sərbəst fəaliyyət subyekti kimi özünüdərk etməsi, dünya qavrayışı, təcrübələri və mənəvi mövqeləri onun fərdi özünəməxsus həyat təcrübəsi və mənimsədiyi sonsuz mədəniyyət irsinin fraqmentlərinin fərdi özünəməxsus seçimi məkanında formalaşır. Fərdin qəbilədən təcrid olunmaması, fərdi subyektin qrup subyektində dağılması, qəbilə, qəbilə, ailə, mehriban “biz” tərəfindən “mən”in mənimsənilməsi azad, orijinal, fərdin artan təcrübəsinin fərdiliyinin mənəvi dərinliklərindən onun təcrübəsinə daxil olan və “biz şüurunda” olan şəxsiyyətsiz doktrina ilə deyil, bu təcrübəyə uyğun olaraq hiss etməklə qiymətləndirilməli olan hər şeyin. Buna görə də idrak fəaliyyətinin subyekti hələ “transsendental subyekt”ə (İ.Kant), qrupdan yuxarı, universal və dəyər münasibətinin subyektinə – fərdi, şəxsi, öz təcrübələrində və qiymətləndirmələrində sərbəst ola bilməz.
Getdikcə mürəkkəbləşən və differensiallaşan bəşəriyyətin sosial praktikasının inkişafı, uşaq, yeniyetmə, gəncin daha geniş və fərdi şəkildə seçilən mədəniyyət “abidələrini” mənimsəmə prosesində fərdiləşməsi prosesi öz-özünə özünəməxsusluğuna gətirib çıxarır. dəyər şüurunun belə müəyyən edilməsi və onun müxtəlif formalarının “mən şüur” əsasında fərqləndirilməsi. Həqiqətən də, mədəniyyət tarixinin göstərdiyi kimi (biz onun təhlilinə kitabın son hissəsində qayıdacağıq
kursumuz) və şəxsin tərcümeyi-halı, burada vurğulanmalıdır bu prosesin üç səviyyəsi.
Birincisi, insan psixikasının koqnitiv mexanizmləri inkişaf etdirilərək təkmilləşərək dəyər şüurundan getdikcə daha böyük müstəqillik əldə etdi, bu da son nəticədə elmi biliyin yaranmasına və müstəqil mövcudluğuna səbəb oldu; ikincisi, mənəvi, dini, siyasi, hüquqi və nəhayət, estetik şüurun tədricən öz müqəddəratını təyin etməsi prosesində dəyər oriyentasiyalarının ilkin diffuzluğu aradan qaldırıldı; üçüncüsü, daxili diferensiasiya da buna təsir etdi: o, getdikcə zənginləşdi və parçalandı, gözəllik, lütf, lütf, əzəmət, əzəmət və bir çox başqaları kimi xüsusi estetik dəyərləri ayırd etməyi öyrəndi; ona görə də yaranıb və tarixən inkişaf edib estetik dəyərlər sistemi.
Gəlin dəyər şüurunun ən qədim formasının sinkretizminin parçalanması prosesinin bütün bu səviyyələrini daha diqqətlə nəzərdən keçirək.
Estetik hisslər - ətrafdakı sosial və təbii mühitdə gözəlliyə münasibətlə əlaqəli emosional vəziyyət. Həm fiziki obyektlər, həm də insanlar arasındakı münasibətlər gözəl ola bilər. Estetik hisslər əxlaqi hisslərlə birləşir ("gözəl əməl", "gözəl xarakter" ifadəsi və s. buradan yaranır). V.G. Belinski haqlı olaraq deyirdi ki, gözəllik əxlaqın bacısıdır. Əxlaq tərbiyəsi reallığa estetik münasibət tərbiyəsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsanların hərəkətləri həm etik, həm də estetik bir hadisə kimi qiymətləndirilir, həm gözəl (yaxud çirkin), həm də yaxşı (yaxud pis) kimi yaşanır. Estetik hisslər hadisələrin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq gözəl və ya çirkin, faciəli və ya komik təcrübə kimi ifadə olunur. Gözəllik anlayışı cəmiyyətin inkişafındakı dəyişikliklərdən asılı olaraq dəyişir. Beləliklə, kəndlilər arasında qadının xarici gözəlliyinin norması sıx, böyük bir bədən idi, fiziki güc, sağlamlıq əlaməti olaraq qızarmaq və s. Dünyəvi gözəlliyin idealı tamam başqa idi.
Faciə hissi zərurətlə imkan arasındakı ziddiyyətin əksi ilə, gözəllə çirkin qarşıdurmasının əksi ilə əlaqələndirilir. Faciəli hadisələrlə bağlı kədər insanların mütərəqqi fəaliyyətini aktivləşdirir. Faciəli şeylərə nifrət oyadır.
Komik hissin əsasını bu və ya digər ictimai hadisənin, insanların hərəkətlərinin əşyaların obyektiv xassələri ilə uyğunsuzluğu təşkil edir: yeni – köhnə, məzmun – insanın forması, əsl mahiyyəti – onun özü haqqında fikri, və s.
Hadisələrin faciəli və komik, gülməli və kədərli kimi əks olunması təkcə insanın nə dərk etməsindən deyil, həm də onun estetik, əxlaqi mövqelərindən, formalaşmış qiymətləndirmə sistemindən asılıdır. Hər hansı bir xırda hadisə üçün gülüş, hətta daha çox başqa insanlar üçün xoşagəlməz hallarla əlaqədar olaraq, estetik deyil, komikliyi başa düşməməkdən, həqiqi yumor hissinin olmamasından xəbər verir.
Sənətdə gözəllik təcrübəsi bədii həzz halında ifadə olunur. Bu, gözəllərlə sistemli ünsiyyətdən, insanın estetik biliyindən, onun bədii qiymətləndirmə və zövqündən, emosional həyəcanlılığından, təəssüratlılığından, verilmiş əsərin məzmunu və forması arasındakı əlaqəni dərk etməsindən asılıdır. bədii üslub və üsul.
Sənət əsərləri insanın emosional təcrübəsinin ən güclü mənbələrindən biridir, insanın həyata münasibətini formalaşdırır.
Sənətin emosional təsiri ona əsaslanır ki, əsl sənət hadisələrin mahiyyətini açır, bu mahiyyəti bilavasitə dərk edilən formada təzahür etdirir.
ESTETİK HİSS - insanın reallığa estetik münasibətinin bütün formalarda, o cümlədən sənətdə estetik fəaliyyəti ilə sabitləşdiyi orta səviyyəli emosional təcrübə deyil. yaradıcılıq və onları aktiv enerji əsası kimi müşayiət etmək. Bu təcrübə itirilən kimi insan reallığa çıxır və ya əks etdirən mühakimə müstəvisinə keçir. Ch. e. lentə alınmış formada insanın bütün mənəvi dünyası, onun və sosial təcrübəsi təqdim olunur. Həmişə seçici-qiymətləndirici xarakter daşıyır. Baxmayaraq ki, Ch. e. (bəyənmək - bəyənməmək), qorxunc və çirkinlə münasibətdə belə həmişə müsbət emosiya üstünlük təşkil edir. Mənfi emosional tonun üstünlük təşkil etməsi onu söndürür. H. e. xas subyekt-situasiya xarakteri. O, həmişə obyektə yönəldilir və onu estetik cəhətdən arzulanan reallığın obrazı kimi təsəvvürdə canlandırır. Estetik təcrübənin dərinliyi və intensivliyində və situasiyanı arzu olunana qədər “tamamlayan” təxəyyülün yaradıcı işində, fəlsəfi təxəyyül və təxəyyül müstəvisinə axdığı zaman Vyqotskinin xaotik e.-nin ikili ifadəsi qanunu. sövq edir, özünü büruzə verir. H. e. fərqli dərəcədə şüurlu ola bilər: o, həm şüursuz, həm də əks etdirici ola bilər, dadın təfərrüatlı mühakiməsinə yüksəlir (Qiyamət). Estetik münasibətin emosional planı olmaqla və onunla sinxron inkişaf edən Ç.e. özünəməxsus dominant inkişafa malikdir. O, insanın şüurunu gündəlik həyatın hüdudlarından kənara çıxaran və onu estetik münasibətə daxil edən ilkin emosiyadan, qeyri-iradi estetik reaksiyadan (“ah!”, “Birdən!”) başlayır. Bunun əsasında sabit, müsbət rəngli sevinc hissi, mənəvi rahatlıq formalaşır. Onun kulminasiya nöqtəsi Ch. e. katarsisdə çatır. Doğuşdan gələn ilkin şərtlərə malik olan və subyektiv olan Ch. e. sosial cəhətdən şərtləndirilir. O, həm məqsədyönlü, həm də qəsdən olmayan estetik tərbiyənin məhsuludur. Beləliklə, Kantın qeyd etdiyi universallıq: məni sevindirən şey universal həzzin obyektidir. Sosial determinizm Ch. e. tarixiliyini müəyyən edir: hər bir tarixi dövr özünəməxsus tarixi tipli Sandıq e. ilə xarakterizə olunur ki, bu da öz ifadəsini, o cümlədən sənətdə (göz yaşı, qəhrəmanlıq-ironik, əks etdirən və s.) tapır. Sabitlik və sosial əhəmiyyət Ch. e. formalaşaraq çıxış yolu tapan estetik tələbatda möhkəmlənir müxtəlif növlər insan fəaliyyəti və reallıqla əlaqə. Bu mənada Lunaçarski deyirdi ki, “estetik hiss həyatdan həzz almaq hissidir”.
Estetik: Lüğət. - M.: Politizdat. Ümumilikdə red. A. A. Belyaeva. 1989 .
Digər lüğətlərdə "ESTETİK HİSS"in nə olduğuna baxın:
hiss- narahat (Avseenko); xoşbəxt (Dal); şən (Ropşin); ruhlandırıcı (Puşkin); əzəmətli (Kozlov, Puşkin); həvəsli (L. Tolstoy); hər şeyi yeyən (Orlov); acı (Nemir. Dançenko); daha isti (Lermontov, Nadson); ürpertici (Andreev); ... ... Epitetlər lüğəti
ESTETİK İNKİŞAF- (yunan aistezindən duyğu, anlama) reallığın müxtəlif hadisələrini gözəl kimi yaşamaq qabiliyyətinin inkişafı. E. r. təcrübələrə səbəb ola biləcək obyektlərin qavranılması prosesində baş verir və öz bədii ... ... Böyük Psixoloji Ensiklopediya
Estetik inkişaf- baş verənlərin estetik tərəflərini dərk etmək və onları özünüz yaratmaq bacarığının inkişafı (gözəl, çirkin, təntənəli, əzəmətli, ahəngdar və s.) Uşaqlar, K. Çukovski qeyd edir, musiqini sevir, oxuyur, rəqs edir, oxuyur, .. ... ... Psixologiya və Pedaqogika Ensiklopedik lüğəti
hiss- isim, s., istifadə. maks. tez-tez Morfologiya: (yox) nə? nə üçün hisslər? hiss (bax) nə? nə hiss edirsən? nə haqqında hiss? hiss haqqında; PL. nə? hisslər, (yox) nə? nə üçün hisslər? hisslər, (bax) nə? hisslər nə? nə ilə bağlı hisslər? hisslər haqqında 1....... Dmitriev lüğəti
hiss- [u / stv], a, s. 1) Canlı varlığın ətraf aləmi, xarici təsirləri hiss etmək, qavramaq qabiliyyəti. Hiss orqanları. Ağrı hissi. Görmə, eşitmə, toxunma, qoxu, dad ətrafımızdakı dünyanı dərk etdiyimiz hisslərdir. 2) Vəziyyət, ...... Rus dilinin məşhur lüğəti
Estetik tərbiyə- gənc nəslin tərbiyəsinin məzmununun istiqamətlərindən biri. Şagirdlərin ətraf aləmi estetik qavrayışını və gözəllik yaratmaq bacarığını inkişaf etdirməkdən ibarətdir. O, duyğulara, hisslərə və təbii, ...... Mənəvi mədəniyyətin əsasları (müəllimin ensiklopedik lüğəti)
ESTETİK TƏRBİYƏ- estetikanın formalaşması və inkişafı prosesi. fərdin emosional həssas və dəyər şüuru və ona uyğun fəaliyyət. Fərd mədəniyyətinin ümumbəşəri cəhətlərindən biri onun sosial və ... uyğun olaraq böyüməsini təmin edir. Rus Pedaqoji Ensiklopediyası
- (yunanca aistheti kos hiss, hissiyyat) estetikanın elm kimi ilkin kateqoriyası, ona ad vermiş və bütün təzahürlərində onun predmetinin xüsusiyyətlərini müəyyən edir: E. hiss, E. münasibət, E. zövq, E. ideal, E. dəyər, naturada iddia… … Estetik: Lüğət
hiss- a; bax. 1. Canlı varlığın psixofiziki hissləri qavramaq, xarici stimullara cavab vermək qabiliyyəti. Hiss orqanları (görmə, eşitmə, qoxu, toxunma, dad). Aclıq. H. ağrı. H. titrəyir. Saatlarla qorxu yaşayın. Ch. Quşlarda oriyentasiya ... ensiklopedik lüğət
hiss- a; bax. 1) Canlı varlığın psixofiziki hissləri qavramaq, xarici stimullara cavab vermək qabiliyyəti. Hiss orqanları (görmə, eşitmə, qoxu, toxunma, dad) Aclıq hissi. Chu / vstvo ağrı. Çu/vstvo üşüyür. Qorxu hissini yaşamaq üçün... Çoxlu ifadələrin lüğəti
Kitablar
- Estetik hiss və sənət əsəri, LG Yuldashev. Estetik duyğu və sənət əsəri...
Səhifə 16/24
estetik hisslər.
Hisslər, aydın ifadə edilmiş obyektiv xarakter daşıyan və müqayisəli sabitlik ilə xarakterizə olunan xüsusi bir emosional təcrübə növüdür.
Estetik hisslər bir növ insan təcrübəsi kimi konkret obyektlərin - sənət əsərlərinin, gözəl əşyaların, təbiət hadisələrinin qavranılmasından yaranır. Onlar insanın sosial fəaliyyətini stimullaşdırır, onun davranışına tənzimləyici təsir göstərir və şəxsiyyətin ictimai-siyasi, estetik, etik və digər ideallarının formalaşmasına təsir göstərir.
İnsanı sənətin ona bəxş etdiyi sevinc, estetik təcrübələrin xoşbəxtliyi olmadan təsəvvür etmək çətindir. Gündəlik həyatda estetik hisslər bizə ətrafdakı reallığı yad deyil, düşmən deyil, bizə yaxın kimi dərk etməyə kömək edir. Estetik hisslər varlığı rəngarəng edir.
Estetik hisslər mürəkkəb psixi formalaşmadır. Onlar sosial varlıq kimi yalnız insana xasdır. Eyni zamanda, onların sosial mahiyyəti təkcə tarixən yaranma faktı ilə deyil, həm də fərdin ontogenezində yalnız ictimai həyatda iştirakı sayəsində insana çevrilməsi ilə müəyyən edilir.
Estetik hisslər, insan psixikasının bütün emosional və duyğu sferası kimi, reallığın bir növ əksidir ki, burada obyekt-subbyekt münasibətləri reallığın idrak əks olunmasında eyni münasibətlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
İnsanın subyektiv təcrübələri onun fərdi həyatının bir hissəsidir, onun real varlığının qanı və ətidir. Duyğularda ətrafdakı reallığı əks etdirən obyektiv məzmunun subyektin daxili vəziyyətlərindən ayrılması yoxdur. Onlarda dünya obyektiv mövcud olan, özlüyündə, subyektin həyatı ilə bağlı olmayan bir şey kimi çıxış etmir. Hisslər və duyğular insanın obyektiv aləmi mənimsədiyi, onu özünün bir hissəsi etdiyi, ona subyektiv əhəmiyyət verdiyi zehni fəaliyyət formasıdır. Və bu halda reallığın obyektiv xüsusiyyətləri insan üçün heç bir məna kəsb etmir.
Estetik hisslər vasitəsilə biz dünyanın və insanın gözəlliyini kəşf edirik. Estetik hisslərin onları oyadan cisimlərlə əlaqəsi o qədər dərindir ki, bəzi psixoloqlar və estetiklər estetik hisslərin obyektin “hissi” olduğunu iddia etməyə başladılar. Yəni bu hisslər sadəcə olaraq müvafiq obyektlər tərəfindən yaranmır, obyektə daxil olur, ona xüsusi intim sevgi ilə nüfuz edir. Və bu nüfuz obyektin öz mahiyyətini yaradır, onu açır və insanı obyektin həmmüəllifinə çevirir.
Estetik hisslərin təsiri ilə insanın şəxsiyyətində mühüm dəyişikliklər baş verir. Onlar bizim yaddaşımızda silinməz iz qoyur, bu iz çox vaxt ömür boyu qalır. Bu, orijinal sənət əsərlərinin uzunmüddətli təsirini izah edir. Biz bəzən ictimai hadisələri, sənətkarın təsvir etdiyi hadisələri öz gözümüzlə gördüklərimizdən daha yaxşı xatırlayırıq. Estetik hisslərdə baş verən subyektin iradə və istəyindən asılı olmayan onun psixi funksiyalarında baş verən obyektiv dəyişikliklər sənət əsərlərinin qəhrəmanlarının şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin, rəssamın obraz və ideyalarının xasiyyətlərə, inanclara, sənətkarın obraz və ideyalarına çevrilməsinə kömək edir. oxucunun, dinləyicinin, tamaşaçının obrazları və şəxsiyyət xüsusiyyətləri. Qavranılan obrazın məzmun-şəxsi xüsusiyyətlərinin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə bu cür çevrilməsində estetik hisslər “sabitləşdirici” rolunu oynayır.
Estetik hisslər insanın bütün psixofizioloji proseslərinə müsbət, tonik və optimallaşdırıcı təsir göstərir. Bir qayda olaraq, onlar bizim yaradıcı ictimai fəaliyyətimizi stimullaşdırır.
Estetik təcrübələr beynimizdə mozaika kimi formalaşır. Bu, müxtəlif, bir qayda olaraq, əks istiqamətli, daha elementar emosional reaksiyaların, obrazların, fikirlərin zehnimizdə təbii olaraq düzülən mürəkkəb birləşməsidir və bir-birinə qarışmasıdır. Buna görə də onları hər hansı bir sadə emosiya ilə xarakterizə etmək olmaz. Gülüş və göz yaşları, sevgi və nifrət, rəğbət və ikrah, xoşbəxtlik və kədər, kədər və sevinc - bütün bu duyğular insanda hər bir fərdi estetik təcrübədə özünəməxsus şəkildə birləşir, bir-birini tamamlayır, tarazlaşdırır, mülayimləşdirir və ucaldır.
Beləliklə, məsələn, komediya xarakterli sənət əsərlərinin yaratdığı gülüş çox müxtəlif istiqamətlərdə və intensivlikdə olan emosiyaların bütün gamutu ilə müşayiət olunur. Məlumdur ki, N.V.Qoqol onun yumorunu dünyaya görünməyən göz yaşları vasitəsilə gülüş kimi səciyyələndirmişdir. A.P.Çexovda gülməli həmişə eyni zamanda kədərlənir, çox vaxt həm müəllifin, həm də oxucunun ağrı-acısına səbəb olur.
Biz faciələrin qavranılmasında oxşar müxtəlifliyi və emosional reaksiyaların mürəkkəb birləşməsini yaşayırıq. Qorxu və şəfqət, bizə yaxın insanların ölümünün dərk edilməsində ağır kədər və zövqlə birlikdə idealların dağılması - bu, faciəvi estetik hissi təşkil edən emosional reaksiyaların tam mənzərəsindən uzaqdır. Eyni zamanda yaşanan və ardıcıl, bir-birini gücləndirən və maneə törədən duyğuların bu mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi estetik hisslərin misilsiz cazibəsini müəyyən edir.
Estetik hisslərin başqa bir xüsusiyyəti onları təşkil edən duyğuların təbiətinin dəyişməsidir. Estetik duyğular orijinal “təbii” prototiplərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar "insanlaşmışdır", bütün estetik obyektin tonallığının ümumi məxrəci altına gətirilir, onları birləşdirən rəssamın planının həyata keçirilməsində iştirak edirlər. Beləliklə, faciəli əsəri dərk edərkən keçirdiyimiz qorxu eyni adlansa da, real həyatda təhdidedici şəraitdə yaşadığımız emosiya deyil. Kədər və sevinc, xoşbəxtlik və bədbəxtlik, ümid və ümidsizlik, sevgi və nifrət, ləzzət və məyusluq estetik hisslərin tərkib hissəsi kimi real həyatdakı prototiplərindən xeyli fərqlənir.
İncəsənət əsərlərini qavrayarkən insan passiv şəkildə müəyyən emosiyaları yaşamır. Sənətkarın təsvir etdiyi hadisələrdə bütün ruhu, bütün varlığı ilə iştirak edir. Estetik hisslərdə müəyyən inkişaf xəttinə malik olan personajların taleyi üçün həyəcan var: hissin doğulmasından tutmuş maksimum intensivliyinə və boşalmasına qədər. Ədalətin təntənəsinə, rəğbət bəslədiyimiz qəhrəmanların qələbəsinə sevinir, həyatları təhlükədə olanda qorxu hissi keçirir, öləndə doğrudan da ağlayırıq.
Əsas xüsusiyyət estetik hisslər psixikamızdakı estetik və etik məqamların onlarda mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsidir.
Əxlaqi tərbiyəli insan təkcə davranış norma və qaydalarını möhkəm bilən adam deyil, biliyi hisslərlə qırılmaz şəkildə birləşərək insan şəxsiyyətinin mahiyyətini təşkil edən inamlara çevrilən insandır. Estetik təcrübələr sayəsində davranış normaları haqqında biliklərimiz, həyatda nəyin yaxşı və nəyin pis olduğu haqqında təsəvvürlərimiz öz emosional “möhkəmləndirməsini” alır və inanclara, həvəsləndirici qüvvələrə çevrilir.
Sənət əsərinin obrazlı və estetik məzmunu bilavasitə onu qəbul edən estetik hisslərlə bağlıdır. Aktiv iştirak estetik təcrübələrə səbəb olan şeylər haqqında insan tərəfindən etik qiymətləndirmənin formalaşmasında.
Estetik hisslərlə incəsənətin sosial-etik funksiyaları arasındakı əlaqəni nəzərə alaraq, nəzərə almaq lazımdır ki, etik təsir üçün zəmin emosional cəhətdən hazırlanmalıdır.
Estetik hisslər rəssamın öz əsərində qoyduğu şüurda formalaşmış obyektiv obyektiv obraza ikinci dərəcəli reaksiya deyil. Şüurda bir növ obyektiv-obyektiv məzmun kimi formalaşan şey ilk növbədə müvafiq hadisələrə emosional-estetik reaksiyadan asılıdır. Eyni zamanda, təsvirin bir hissəsi olan sensor material müvafiq emosional rəng daşıyır, şəxsiyyətin "etik ölçüsünə" uyğun olaraq seçilir, tərkibində və etik "yükü"ndə meyllidir. Ona görə də rəssamın təsvir etdiyi eyni hadisələri konkret olaraq müxtəlif insanlar etik baxımdan dark edə bilirlər. Emosional və estetik reaksiyadan asılı olaraq, bir şəxs qəhrəmanın hərəkətlərini pisləyə bilər, digəri isə onu nümunə kimi qəbul edə bilər.
Estetik vasitələrin köməyi ilə etik tərbiyə qəhrəmanların hərəkətlərini təqlid etməyə şifahi çağırışlarla deyil, onlara müsbət münasibət, estetik münasibətlə həyata keçirilir. Biz ancaq gözəl, ülvi, qəhrəman kimi qiymətləndirdiyimiz qəhrəmanları təqlid edəcəyik.
Müasir cəmiyyətdə reallığın texniki estetikası, istehsal estetikası və digər estetik inkişafı növləri sürətlə inkişaf edir. Estetik fəaliyyətin bu növünün əsas məqsədi yaradıcılığın inkişafına, fərdin mənəvi və emosional zənginləşməsinə və estetik tərbiyəyə kömək etməkdir. İnsan fəaliyyətinin estetikləşdirilməsi vasitələrinin əhval-ruhiyyəyə və şəxsiyyətin formalaşmasına təsir göstərdiyi əsas kanal estetik hisslərdir.
Dünyanın estetik kəşfi məqsədinə çatmağı müəyyən edən insanın psixo-emosional vəziyyətlərindəki dəyişikliklərdir. İstehsal estetikasına gəlincə, bir sıra istehsal proseslərində işıq və rəngdən məharətlə istifadə etməklə yaranan estetik hisslər vasitəsilə biz onların insan orqanizminə təsirinin mənfi amillərini kompensasiya edə bilərik. Söhbət təkcə yorğunluğun azaldılmasından deyil, həm də görmə orqanlarının qorunmasından, mikroiqlimin mənfi təsirlərinin dayandırılmasından gedir. sənaye binaları və s. İş yerində musiqi təkcə iş prosesini ritmləndirir və onu xeyli səmərəli edir, həm də onun yaratdığı müsbət emosiyaları nəzərə almasaq, ürək-damar və tənəffüs sistemlərinə optimallaşdırıcı təsir göstərir.
Əməyin estetikləşdirilməsinin bütün bu təsirləri onunla izah olunur ki, insanın emosional həyatı onun beyninin ən mühüm fizioloji və psixi funksiyalarının tənzimlənməsi ilə birbaşa əlaqəli olan formalaşmalarının fəaliyyəti ilə bağlıdır.
Aristotelin "katarsis" və ya "faciəvi təmizlənmə" ilə əlaqələndirdiyi belə bir xüsusiyyəti xarakterizə etmədən estetik hisslərin təhlili natamam olardı.
Sənət əsərində rəssam öz məqsədinə çatan tamamlanmış hərəkətləri göstərir. Estetik işlənməyə məruz qalmayan obyektiv reallıq (rəssamın təsvir etdiyi reallığın prototipi) oxucuya, dinləyiciyə, tamaşaçıya ancaq təxəyyüldə verilir. Təsiri altında zehnində yaranan dərnəklər sayəsində görür vizual vasitələr incəsənət. Təqdimat səviyyəsində ancaq xəyali olan bu reallıq bütün əsərin konsepsiyası baxımından “çıxarılmış”, “xəyali”, neytrallaşdırılmış mənfi emosiyalar doğurur. Estetik təcrübədə mənfi emosiyalar çox güman ki, real həyat hadisələri ilə bağlı xatirələrin təbiətindədir. Estetik işlənmiş reallığın yaratdığı müsbət emosiyalar sensasiya səviyyəsində realdır, yəni onların qıcıqlanması bilavasitə hisslərimizə təsir edir və “hiss olunan” reallıq xarakteri daşıyır.
Estetik hisslərdə real müsbət emosiyalar estetik qavrayış kontekstində çəkilmiş, təsəvvür edilən, keçmişdə qalmış mənfi emosiyalarla toqquşur. Eyni zamanda, estetik emosional reaksiyaların dinamikası zamanla “xəyali” neqativdən tamhüquqlu müsbət emosiyalara doğru inkişaf edir.
Burada qeyd olunan estetik hisslərin “xəyali” neqativ emosiyalardan müsbət hisslərə keçməsi real vaxt, real həyat sferasında real problemlərin həlli ilə paralel gedir. Çox vaxt bunlar, bir insanın müvafiq sənət əsərinin qavranmasından əvvəl həll edə bilmədiyi və rəssamın təsvir etdiyi hadisələrin məntiqinə uyğun olaraq özü üçün həll etdiyi vəzifələrdir. Məhz bu yolla insan patogen affektivlərin səbəblərini aradan qaldırır, “şərtsiz stimulu” mənimsəyər və mənəvi və etik münaqişənin mənbəyini aradan qaldırır.
Eyni şey, estetik təcrübələrin və mümkün həyat vəziyyətlərinin etik-estetik qərarlarının insanın şəxsi və sosial həyatında oxşar vəziyyətlərlə real qarşılaşmasından əvvəl olduğu hallarda baş verir. İnsanın şüurunda iz buraxmış estetik yaşantılar real həyat problemlərinin həlli qaydalarını təklif edir, insanın real hərəkətlərinin məntiqi onların modeli üzərində qurulur, bu yolda həyat, estetik olmayan neqativ emosiyalar “tələsinə” düşür. estetik hisslərlə əlaqəli bir insanın vahid reaksiyası. Bu, ona görə baş verir emosional təcrübələr qruplaşdırılıb, bir-biri ilə onlara səbəb olan xarici səbəblərə görə deyil, şəxsi dəyər əlamətinə görə (qorxu, şəfqət, sevinc, ağrı, kədər, həzz) bağlıdır.
Bu səbəbdən bizdə qorxu, ümidsizlik və şəfqət faciəlidir sənət əsərləri, real həyatın yaratdığı oxşar təsirlərlə vahid komplekslərə birləşdirilir. Odur ki, estetik hiss hər hansı ayrılmaz psixi fəaliyyəti müsbət sonluğa çatdıraraq “xəyali” estetik neqativ emosiyalarla birlikdə insan ruhunu real həyatın doğurduğu oxşar təsirlərdən üzə çıxarır, təmizləyir.
Bu mexanizmlər estetik təcrübələrin “müalicəvi və profilaktik (immunizasiya)” funksiyasının əsasını təşkil edir. Eyni zamanda, sənət saflaşdırmaqla yanaşı, şəxsiyyəti tərbiyə edir, ona verilmiş estetik model üzrə ən mürəkkəb etik problemləri həll etməyə kömək edir. İncəsənətin kataral fəaliyyəti mənfi patogen təsirlərdən təmizlənmənin ikili prosesi və fərdin etik tərbiyəsidir.
Beləliklə, estetik hisslərin gerçəkliyin estetik mənimsənilməsi prosesində yarandığını görürük. Onlar şəxsiyyətin müəyyən xüsusiyyətlərinin formalaşmasına töhfə verir, onun sosial və etik tərbiyəsində fəal iştirak edir və orqanizmin psixi və fizioloji funksiyalarının özünü tənzimləməsində mühüm rol oynayır. Bizi “durğun” neqativ emosiyalardan “təmizləməklə” insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına etik və estetik təsir göstərirlər.
