както и Разпоредби, свързани с възстановяването на молитви
Първо издание
Слава на Аллах, Когото възхваляваме и към Когото викаме за помощ и прошка. Ние търсим защита от Аллах от злото на нашите души и лоши дела. Когото Аллах води по правия път, никой не може да го измами. И когото Той остави, никой няма да го насочи по правия път. Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение, освен Единствения Аллах, Който няма партньор. И свидетелствам, че Мохамед е слугата на Аллах и Неговия Пратеник.
Салата ал-фаджр: зазоряване, преди зазоряване Салата ал-зур: обяд, след като слънцето премине най-високата си височина Салата ал-аср: късната част на деня Салата ал-магриб: малко след залеза Салата ал-иша: между залеза и полунощ. Мюсюлманските деца на седемгодишна възраст се насърчават да се молят.
Молитвата задава ритъма на деня
Този график за молитви дава на мюсюлманите модел за тяхното време. В ислямските страни публичният призив за молитва от джамиите определя ритъма на деня за цялото население, включително немюсюлманите. Изпълнението на този въпрос е не само много духовно, но и свързва всеки мюсюлманин с всички останали хора по света и с всички онези, които произнасят едни и същи думи и правят същите движения в различно времев ислямската история.
Намазът е най-доброто поклонение на тялото и най-доброто дело за приближаване на човек до Аллах. Всемогъщият и Велик Аллах каза за това: "Направете земен поклон и се приближете (към Аллах)"(ал-‘Аляк ’96: 19).
Този стих е за правенето на поклон в молитва. Виж Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghaoui 6/295.
Молитви на тялото, ума и душата
Установените молитви не са просто фрази. Молитвата за мюсюлманин включва обединяване на ума, душата и тялото в поклонението; следователно мюсюлманинът, който извършва тези молитви, ще направи цяла поредица от движения, които вървят с думите на молитвата. Мюсюлманите трябва да се уверят, че са в правилното настроение, преди да се молят; те оставят настрана всички ежедневни грижи и мисли, за да могат да се съсредоточат изключително върху Бог.
Мюсюлманите не се молят за Божията полза
Ако мюсюлманинът се моли без правилно отношение на ума, това е сякаш изобщо не се опитва да се моли. Горко на онези, които се молят, но не обръщат внимание на молитвата си или се молят само хората да ги видят. Мюсюлманите не се молят за доброто на Аллах.
„Знай, че най-доброто от твоите дела е намазът! Ахмад 5/276, Ибн Маджа 277. Шейх ал-Албани нарече хадиса автентичен.
Също така, Пророкът (с.а.с.) каза: « Най-важното нещов исляма и неговата подкрепа е намаз" ... Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Маджа 3973, ат-Таялиси 560. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Хафиз Ибн Раджаб и Шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса.
Как да извършвате молитви, които са пропуснати по основателна причина
Аллах не се нуждае от човешки молитви, защото Той няма нужди. Мюсюлманите се молят, защото Бог им е казал, че трябва да го направят и защото вярват, че имат голяма полза от това. Мюсюлманинът се моли, сякаш стои в присъствието на Аллах.
В ритуалните молитви всеки отделен мюсюлманин е в пряк контакт с Аллах. Няма нужда от свещеник като посредник. Имайте предвид, че времето за молитва Фаджра започва, когато започва втората зора, която е бяла линия, която се простира хоризонтално по хоризонта отдясно и отляво. Идва време за изгрев.
‘Умар ибн’ Абдул-‘Азиз (Аллах да е доволен от него) каза: „Най-голямата от задълженията на тялото, което се приближава до Аллах, е молитвата, както е казал Аллах:"Поклони се до земята и се приближи"(ал-‘Аляк ’96: 19). И както каза пророкът (мир и благословия на Аллах върху него): „Робът постига най-голяма близост със своя Господ по време на поклона“. Мюсюлманин 482. Виж Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.
Редът за четене на намаз
Първата зора е фалшива зора, която е белота, която се появява вертикално в небето като стълбове. Това се случва около двадесет минути преди истинската зора и се увеличава и намалява със сезоните. Известно е, че наредбите се отнасят за истинската зора, а не за фалшивата зора.
Има много хадиси, които говорят за две зори като напр. И Пророкът каза: Има две зори. Що се отнася до зората, която прилича на опашката на вълк, тя не позволява да се молят и харам да ядат. Що се отнася до зората, която се появява хоризонтално на небето, тя позволява молитва и никакво ядене.
Всеки мюсюлманин и всяка мюсюлманка са длъжни да извършват пет задължителни молитви дневно, показвайки послушание към Аллах и пазейки се от Неговия гняв и болезнено наказание, което Той може да подложи за изоставяне или пренебрегване на молитвата.
Въпреки това, за изпълнението на такова голямо задължение като молитвата, Аллах е установил определени периоди от време. Всемогъщият и Всемогъщият Аллах каза: (ан-Ниса 4:103).
Според друг пост: Има два изгрева. Едната се нарича вълча опашка, която е фалшива зора, която се появява вертикално вместо хоризонтално. Другият се появява хоризонтално, а не вертикално. И Пророкът каза: "Не позволявайте на адханата на Билал да ви спре да ядете сухур или вертикална зора, а зората, която се появява на хоризонта."
От това обяснение, дадено от Пророка, ние знаем, че определянето на времето на Фаджр се основава на наблюдение, а не на астрономически изчисления или на графици, чиито автори са неизвестни по отношение на тяхната надеждност и знания, особено ако е доказано, че не дават правилните пъти.
Ибн Аббас и Ибн Масуд (Аллах да е доволен от тях) казаха: „Намазът има свое собствено фиксирано време, точно както хаджът има свое определено време.“Вижте “Тафсир Ибн Касир” 2/368.
Имам Ибн Кудама каза: „Мюсюлманите са единодушни, че петте задължителни молитви имат определено време!“Виж ал-Мугни 1/378.
Тази грешка не се случва само в Египет, но най-вероятно повечето разписания не дават точното време за Фаджр и се основават на фалшива зора. Това означава, че съществува риск молитвите на мюсюлманите да са невалидни, особено в случая на тези, които се молят в домовете си веднага след като са чули азан.
За желателността на отлагането на нощната молитва
Група учени и изследователи от Кралство Саудитска Арабия, Сирия, Египет и Судан се опитаха да установят времето на истинската зора и им е ясно, че разписанията, които се използват в момента, са неправилни. каза шейх ал-Албани. И те могат да се втурнат да извършат молитвата фарда, преди да е настъпило точното време през месец Рамадан. След като това се разбере, хората от всеки град или град трябва да назначат екип от надеждни учени, които да открият времето на Фаджр и да информират хората за него и да ги предупредят за следващите графици, ако се докаже, че са неверни.
Аллах, Свят и Велик, каза: „Пазете молитвите и особено средната молитва. И застанете пред Аллах смирено"(ал-Бакара 2: 238).
Това означава: „Правете молитвите правилно, като изпълнявате всичките им условия и ги извършвайте навреме, и особено следобедната ('asr) молитва."Виж Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.
Братът, който зададе този въпрос, и всички мюсюлмани, не трябва да се молят на Фаджр, докато не са сигурни или не вярват, че е вероятно зората да е избухнала; ако могат да отложат азана до това време, трябва. Те също трябва да обяснят това решение на своите жени и дъщери, за да не се молят в неподходящия момент.
Тогава той се обърна към мен и каза: „О, Мохамед, това са времената на пророците преди теб, а времената на петте ежедневни молитви са между тези две времена“. Този джадит е много подробен, дава времеви интервали за петте ежедневни молитви, а часовете са частично астрономически определени, тъй като Фахр и Мавриб споменават, че има мир. В този случай ни помага Свещеният Коран, който казва.
Съобщава се от Али ибн Абу Талиб, Ибн Масуд, Самура, Ибн Аббас и Абу Хурайра (Аллах да е доволен от тях), че "Средната молитва е следобедната молитва ('asr)." Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хибан, ал-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami 3835.
Колко време продължава нощната молитва
Той ми каза: "Това е просто тъмнината на нощта и яркостта на деня!" Астрономическо обяд, когато слънцето е най-високо на юг. Това време зависи от дължината на наблюдателя, за всеки градус на географска ширина по-на запад, астрономическо обяд за четири минути. В допълнение, тази точка се променя за фиксирана точка на наблюдение със средна стойност до 20 минути за една година, причинена от периодично променящата се скорост на Земята в нейната елиптична орбита около Слънцето, докато скоростта на въртене на Земята около себе си остава постоянен.
Всемогъщият Аллах също каза: „Наистина, онези вярващи, които са смирени в молитвите си, ... които са пестеливи в молитвите си, са успели“ (ал-Муминун 23: 1-2, 9).
Катада (нека Аллах да е доволен от него) относно думите "Които пазят молитвите си"казах: "Те ги правят в определеното време и правят поклон и поклон както трябва."Виж Тафсир Ибн Касир 3/265.
Това кратко време, през което „слънцето потъна в сандала“, не може да бъде научно точно определено. Наличните молитвени календари често просто добавят на случаен принцип 5 минути на астрономически обяд. Винаги обаче трябва да знаете, че това е чисто споразумение, тези пет минути не са определени никъде, например шест или седем или пет и половина. В Мека слънцето е в зенита си по обяд, но в северните ширини слънцето понякога е толкова плоско на небето, че сянката вече е на обяд от обекта. Тази "формула" работи по целия свят и разбира се включва " специален случай»Маки, когато обектът изобщо не хвърля сянка по обяд.
Всемогъщият Аллах също каза: „Наистина, човекът е създаден да бъде нетърпелив, неспокоен, когато го сполети беда, и скъперник, когато го докосне доброто. Но това не се отнася за онези, които се молят, които редовно извършват молитвата си ”(ал-Мааридж 70: 19-23).
Ибн Масуд, Масрук и Ибрахим ан-Нахаи (Аллах да е доволен от тях) казаха, че „Говорим за онези, които извършват намаз в определеното за него време, като спазват всички негови задължителни условия“.Вижте “Тафсир Ибн Касир” 4/309.
Според тази формула времето на „молитвите“ може да се изчисли астрономически точно до минутата. Магреб. За тази цел времето на залеза може да се изчисли точно астрономически. Обърнете внимание обаче на рефракционния ефект, което означава, че светлинните лъчи се огъват при преминаване на атмосферата. Това има забележим ефект само когато светлинните лъчи пътуват много дълго време през атмосферата, но те го правят само при залез слънце. Този ефект не е напълно стабилен, но зависи от температурата, налягането на въздуха и т.н. в молитвените календари този ефект обикновено се вижда, но с достатъчна точност.
Според Ум Фаруа (нека Аллах да е доволен от нея), се съобщава, че когато Пратеника на Аллах (с.а.с.) е бил попитан: — Кое е най-доброто дело?Той отговори: „Намаз изпълнявал в началото на своето време!“ Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракутни 1/12. Шейх ал-Албани нарече хадиса автентичен.
Ханзала ал-Катиб (Аллах да е доволен от него) каза: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Който пази петте задължителни молитви, изпълнявайки правилно своите поклони и поклони, спазвайки времето, определено за тях, и знаеше, че това е истината, предписана от Аллах, той ще влезе в Рая"- или: "Том е длъжен към рая", - или — Това ще бъде забранено за Огъня! Ахмад. Хадисът е добър. Вижте “Sahih at-targib” 381.
Друг ефект при залез се получава, когато наблюдателят, например, Тогава, разбира се, тя отива при наблюдателя нагоре в планината по-късно от някой на морското равнище. В „безопасните“ молитвени календари се добавя произволен маршал по сигурността няколко минути след астрономически залез. Тук е същото като преди: Това е чисто споразумение, няма абсолютно никаква причина в Суната. В контекста на постенето може дори да се предположи, че подобна произволна „защитна кал“ на Суната е в противоречие с факта, че постът трябва да го наруши бързо след залез слънце.
Разказва се, че веднъж Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) попита Пратеника на Аллах (мир и благословия на Аллах върху него): "Кое дело е най-любимото от Аллах?"Той каза: — Молитва в определеното за нея време. Ибн Масуд попита: — И тогава коя?Той каза: "Демонстрация на благочестие към родителите." Попита той: — И тогава коя?Той каза: „Джихад по пътя на Аллах“. ал-Бухари 527, Мюсюлманин 85.
Сега е най-трудната част. В най-ранния момент в Суната няма точно определение. За да получите математически ясно правилоЗа изчисляване на молитвения календар като цяло, мнозина просто приемат фиксиран период след залез слънце. Това е напълно ненаучно и също така погрешно! В астрономията е установено разделянето на здрача по дълбочината на слънцето под хоризонта. Нарича се "буржоазен здрач", когато слънцето е на 6° под хоризонта. Това е приблизително времето, когато запалите осветлението в къщата.
Можете да видите най-ярките звезди на небето. Следващият етап се нарича "морски здрач", когато слънцето е на 12° под хоризонта. По това време почти напълно потъмнява при идеални условия, така че не можете да видите линията на хоризонта, звездите могат да се видят от по-ярки до по-слаби, но най-слаби, но все още не. Третият етап се нарича астрономически здрач, когато слънцето е на 18° под хоризонта. Тогава е напълно тъмно, могат да се разпознаят най-бледите звезди.
Хафиз Ибн Раджаб каза: „Този хадис на Ибн Масуд показва, че най-доброто дело, което приближава човека до Аллах и най-обичаното за Него, е молитвата, извършвана през определените за него интервали!“Вижте Fathul Bari 4/207.
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ни информира, че молитвата в подходящото време е най-приятното и най-доброто от делата пред Аллах и той постави навременното извършване на намаз пред доброто отношение към родителите и джихада в пътя на Аллах. Доказателството за това е използването на речеви оборот: — И тогава коя?Този оборот се използва за обозначаване на реда, както е известно на арабски.
Сега трябва да знаете, че времето от залеза до отделните нива на здрач не е постоянно през цялата година на мястото за наблюдение. Това показва, че правилото за фиксирано време не работи, защото съвпада с точно различни „дълбочини“ на тъмнината през цялата година.
Следователно, много по-„професионални“ молитвени календари използват едно от тези правила „слънце-x ° под хоризонта“, обикновено 18 °, но също така 16 ° или 15 °, но това обикновено не се споменава подробно. Лично аз обаче имам свои проблеми с този астрономически здрач по две причини: първо, състоянието на астрономически здрач през лятото вече не се достига в средата на Германия и по-на север, т.е. през лятото слънцето не достига 18° под хоризонта. За да определите времето на нощната молитва, трябва отново да използвате всякакви математически спомагателни конструкции.
Например има човек, който е постоянно зает със своя занаят или нещо друго, когото шайтанът е успял да измами, така че да пропусне определеното време за молитва или групова молитва. Ако на такъв човек се разкаже за джихад по пътя на Всемогъщия Аллах и историята за храбростта на сподвижниците (Аллах да е доволен от тях), той е обхванат от желанието за Рая и отхвърлянето на суетата на този свят. След увещание той поглежда към света и вижда, че той е станал незначителен. Той се обръща към вечния свят и се стреми към Рая, чиято ширина е подобна на ширината на небето и земята. Той бърза да напише завещание, връща всички дългове и се сбогува със семейството и близките си и тръгва да води джихад. След което той става мъченик по пътя на Аллах.
По-горе е описание на здрачните сцени. Ясно е, че и това е конвенция, няма никъде в Корана, а Суната е няколко градуса. Дори пророкът Мохамед не е посочил по-точно здрач, когато е казал: „Това е единственото нещо, което съществува между тъмнината на нощта и яркостта на деня!“ Защото ако Алън искаше астрономически и математически точна дефиниция на времето за здрач, тогава Той би могъл да ни го даде по същия начин, както и за другите молитви. Но тук не е така!
Но всеки трябва да изясни това със своето разбиране за исляма и своята съвест. Също така няма причина да се прави разлика в изчисленията между зазоряване вечерта и здрач сутрин. Сега все още има проблем. Дори здрач при 14 градуса вече не се достига в Северна Германия през лятото, а дори в Южна Германия времето между вечерния здрач и зората все още е неприятно. Особено през последните няколко години постният месец Рамадан падна през летните месеци, където част от гладуването трябваше да започне малко след полунощ и продължителността на поста до вечерния залез от 20 часа и може да достигне повече.
Ако обаче призовате този човек да не джихадира по пътя на Аллах, а да спазва стриктно молитвата в подходящото време, като споменавате внушаващите страхопочитание и внушаващи благоговение текстове на Корана и Суната, тогава какво бихте видели? Може би той щеше да възприеме казаното и искрено щеше да се разстрои от това, което се случва с него. Той щеше да вземе твърдо решение да се моли в определеното за тях време и може би щеше да се придържа към това за известно време. Но тогава шайтанът отново щеше да го подбуди, делата и тревогите му щяха да се увеличат, задълженията му щяха да достигнат големи размери и в крайна сметка шайтанът щеше да получи от него това, което иска. Той отново започва да пропуска някои от молитвите и след това се връща към борбата срещу душата си, за да си помогне срещу шайтана. След това същото нещо се повтаря в друг момент. По подобен начин той непрекъснато се бие и бие със шайтана, по пет пъти на ден през целия си живот, а животът е дни и дни и кой знае, освен Аллах, колко години ще трябва да живее!
Извършването на джихад е битка срещу собствената душа, а навременното извършване на намаз също е битка срещу собствената душа. Но какво е мястото на първия пример в сравнение с втория? Втората борба е борба през целия живот, а първата е само за час, определен брой дни, месеци или години. Но във всяка от тези две битки има голяма полза! Вижте “al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.
За строгата забрана да се извършва намаз в неуредено за него време или да се проточи без основателна причина
Всемогъщият Аллах каза: „След тях (пророците) дойдоха потомци, които унищожиха молитвата и започнаха да се отдават на страстите. Всички те ще претърпят загуба!" (Мариам 19:59).
Ибн Аббас (нека Аллах да е доволен от него) каза това "Унищожи молитвата" „Не означава да го напуснем, а означава да не го завършим навреме!“ at-Tabari 16/311.
Имамът на последователите (таби'ун) Саид ибн ал-Мусаиб (нека Аллах да е доволен от него) каза във връзка с този стих: „Говорим за този, който не извършва обедната молитва (аз-зухр), докато не дойде време за следобеда (‘аср). Не се приема следобед, докато не стане вечер (magrib). Не се изпълнява вечер до вечерта (‘иша). Не се изпълнява през нощта до сутринта (фаджр). И той не прави утрото, докато не изгрее слънцето!"Вижте “Тафсир ал-Багауи” 5/241.
Пренебрежителното отношение към молитвата и прескачането на определеното за нея време е признак на лицемерие, за което Всемогъщият Аллах каза: „Горко на онези, които се молят, които са небрежни към молитвите си, които са лицемери“(ал-Маун 107: 4-6).
Тези стихове говорят за онези, които се молят, които пренебрегват намаза; не изпълняват предпоставките си; и забавяне или дори пропускане на определеното за него време. Виж Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.
Мусаб ибн Саад каза: „Веднъж казах на баща си (Саад ибн Абу Уаккасу (нека Аллах да е доволен от него)): „О татко! Какво ще кажеш за тези стихове: „Горко на онези, които се молят, които са небрежни в молитвите си“. Кой от нас не се отнася небрежно към молитвата? Кой от нас не говори със себе си (по време на молитва)?" Той отговори: „Това не казваш! Това се отнася до загубата на време, когато човек е толкова невнимателен, че пропуска времето за молитва." Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad автентичен. Виж ал-Маджму 1/325.
Науфал ибн Муавия (Аллах да е доволен от него) каза, че Пророкът (с.а.с.) е казал: „Пропусналият молитвата е като този, който е загубил семейството и имуществото си!“ Ибн Хибан. Хадисът е автентичен. Вижте “Sahih at-targib” 577.
От думите на Самура бин Джундуб (Аллах да е доволен от него) се разказва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) веднъж казал: „Наистина, двама мъже дойдоха при мен тази вечер и ми казаха: „Хайде!“ Тръгнах с тях и след малко се приближихме до един лежащ човек, над когото с камък в ръцете стоеше друг човек, който хвърли този камък върху главата на лежащия и го разби. И след като го удари, камъкът се претърколи настрани, а този човек последва камъка и го взе отново, и дори преди да се върне, главата на първия отново стана същата като преди, след което той отново се приближи до него и направи за него същото като първия път."В края на това дълго пътуване тези двамата, които бяха ангелите Джибрил и Микаил (мир на тях), казаха на пророка (мир и благословия на Аллах върху него): „Що се отнася до първия човек, покрай който минахте и чиято глава беше разбита с камък, това е човек, който е преподавал Корана, след което го е забравил и е преспал задължителната молитва.ал-Бухари 7047.
Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) каза: „Веднъж в присъствието на Пророка (с.а.с.) някой спомена един човек и каза: „Той продължи да спи, докато не се събуди сутринта и не стана за молитва.“ На което пророкът (с.а.с.) каза: — Шайтан му уринира в ухото. ал-Бухари 1144г.
Хафиз Ибн Хаджар разказа думите на Имам ал-Куртуби, който каза това "Урината на шайтана е истинска, тъй като е известно, че шайтанът яде, пие и се жени."Вижте Fathul Bari 3/28.
От ‘Абдуллах ибн’ Амр (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „За този, който е пестелив към своята молитва, тя ще стане светлина, ясно доказателство и спасение в Деня на възкресението, а за този, който не е пестелив към него, няма да има светлина, ясно доказателство, няма спасение. И в Деня на възкресението той ще бъде заедно с Карун, фараон, Хаман и Убай ибн Халаф."Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хибан 245. Хафиз ал-Мунзири, имам Ибн Абдул-Хади, Хафиз ад-Думят и Шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса.
Ибн ал-Каим каза: „Тези четиримата са конкретизирани поради причината, че са били водачи на неверниците. Човек не изпълнява правилно намаз или защото е зает с увеличаване на богатството и имуществото си, или поради заетост в държавните дела, или поради търговия. Този, който е бил отвлечен от молитвата от богатство, ще бъде възкресен заедно с Карун. Този, който е бил откъснат от молитвата от своето царство, ще бъде с фараона. Този, който е бил откъснат от молитвата от държавните дела, ще бъде с Аман. И този, който е бил откъснат от молитвата чрез търговия, ще бъде заедно с Убай ибн Халаф.Вижте “al-Sala wa hukmu tariqa” 36.
Имам аз-Зухри каза: „Веднъж, когато отидох при Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него), когато той беше в Дамаск, го намерих да плаче. Попитах го: "Защо плачеш?" Той каза:„Той каза: „Не разпознавам нищо от това, което знаех, освен тази молитва и тази молитва също е пренебрегната!“ал-Бухари 530.
Също така от Гайлян се разказва, че Анас ибн Малик веднъж казал: „Не разпознавам нищо от това, което направихме по времето на пророка (мир и благословия на Аллах на него)“... Казано му е да: "А намаз?!"Той каза: „Не правиш ли пропуск в него?! ” ал-Бухари 529.
Анас, съратник на Пророка (с.а.с.), който намери най-доброто поколение хора, се разплака поради ненавременното извършване на молитва! И какво в този случай ни остава да правим, пренебрегвайки молитвата и другите заповеди на Аллах?!
Имам Ибн Хазм каза: „Няма по-голям грях от политеизма от това да прескочиш времето, определено за молитва и да убиеш вярващ без права.”... Виж ал-Мухалла 2/235.
Имам аз-Захаби каза: „Човек, който не върши намаз в определеното за него време, е привърженик на голям грях, а този, който изобщо не е вършил намаз, е като онзи, който прелюбодейства и краде!“Вижте ал-Кабаир 76.
Определяне на времето на петте задължителни ежедневни молитви
Време за обедна молитва (az-Zuhr)
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Времето на обедната молитва (зухр) започва от момента, в който слънцето е преминало зенита си, и продължава до момента, когато дължината на сянката на човек стане равна на неговия ръст“.Мюсюлманин 612.
Този хадис посочва, че времето за обедната молитва настъпва, когато слънцето премине своя зенит, и продължава, докато дължината на сянката на обектите стане равна на тяхната височина, без да се брои сянката, която остава, когато слънцето е в зенита си.
Зенит е периодът от време, когато слънцето е в най-високата точка в средата на небето. Вижте "ал-Мугни" 1/380, "ад-Дурарул-мудия" 1/52.
В този и подобни хадиси има опровержение на мнението, че обедната (зухр) молитва продължава до момента, в който сянката стане два пъти по-дълга от обекта. Това е широко разпространеното мнение на ханефитите. Ханафитският имам ат-Тахауи обаче предаде, че последното мнение на самия Абу Ханифа е мнението на повечето учени, а именно, че времето на обедната молитва продължава, докато дължината на сянката стане равна на височината на обекта. себе си. Виж ат-Тамхид 8/75.
Откъде можеш да знаеш за зенита?
Зенитът на слънцето може да бъде разпознат във всяка област, но в зависимост от района или сезона, сянката на обект в зенита се различава. Трябва да настроите обект преди обяд и периодично да наблюдавате сянката му. Когато слънцето изгрява, сянката на обекта става по-къса, когато сянката, достигнала определена дължина, започне да се увеличава, тогава периодът от време с минималната сянка ще бъде времето на зенита на слънцето, след което започва времето за обедна молитва. Виж ал-Авсат 2/328.
Трябва обаче да се знае размера (дължината) на сянката на предмета, който е присъствал в зенита, тъй като към тази сянка трябва да се добави сянката на самия обект, за да се знае края на времето на обедната молитва.
Че е допустимо да се отложи извършването на обедната молитва при силна жега
Абу Дар (Аллах да е доволен от него) каза: „Веднъж пророкът (с.а.с.) по време на пътуване казал на муазина, когато искал да призове на молитва: — Изчакайте, докато топлината отшуми.Тогава той каза: „Интензивна топлина от дъха на Ада и ако стане твърде силна, задръжте молитвата, докато утихне“.ал-Бухари 3259, Мюсюлманин 615.
Мъдростта на това се състои в извършването на молитва в състояние на по-голямо смирение, тъй като силната жега няма да даде на човек как да се концентрира върху молитвата.
Забавянето на извършването на обедната (зухр) молитва обаче е свързано именно с горещината и ако няма такава причина, тогава молитвата трябва да се извърши в началото на нейното време. Виж ал-Мугни 1/400, Фатул-Бари 2/20.
Време за следобедна молитва (ал-'Аср)
От Джабир (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „ Извършете следобедната молитва (‘asr), когато сянката на обекта е равна на дължината му.” ан-Насай 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Автентичността на хадиса беше потвърдена от имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ал-Хаким, аз-Захаби и ал-Албани.
Времето за следобедната (‘asr) молитва продължава до залез слънце. Пророкът (с.а.с.) каза: „Всеки, който успя да се поклони до земята (саджда) на молитвата ‘аср, преди слънцето да залезе, намери ‘аср.” ал-Бухари 579, Мюсюлманин 608.
За необходимостта от своевременно извършване на средната молитва – ‘аср
От Ибн Умар (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Този, който е пропуснал следобедната молитва (‘asr), е като този, който е загубил семейството си и имуществото си.” ал-Бухари 552, Мюсюлманин 1/435.
Веднъж, в един от облачните дни, Бурайда (нека Аллах да е доволен от него) каза: „Извършвайте следобедната (‘аср) молитва рано (точно след нейното време), защото наистина пророкът (с.а.с.) каза: „Напразни ще бъдат делата на този, който напусне следобедната молитва! ал-Бухари 553.
Шейх Ибн ал-Каим каза: „От този хадис следва, че делата, които стават безполезни, са два вида. Неизпълнение на молитви изобщо, което прави всички дела безполезни, и изоставяне на определена молитва в определено време, което прави делата на този ден безполезни. Така всички дела стават напразни, когато молитвите са напълно изоставени, а делата на един ден за изоставяне на определена молитва стават напразни. Ако някой каже: „Как може делата да станат напразни без отстъпничество?“ Тогава човек трябва да каже: „Да, може би, защото Коранът, Суната и изявленията на сподвижниците казват, че греховете унищожават добрите дела, точно както добрите дела унищожават греховете! Всемогъщият Аллах каза: „О вие, които сте повярвали! Не правете милостинята си напразна с вашите упреци и обиди"(ал-Бакара 2: 264). Той каза още:„О вие, които сте повярвали! Не издигайте гласа си над гласа на Пророка и не се обръщайте към него толкова силно, колкото се обръщате един към друг, в противен случай вашите дела ще бъдат напразни и дори няма да го почувствате” (ал-Худжурат 49:2). Вижте “al-Sala wa hukmu tariqa” 43.
За този, който забави навременното извършване на намаз аср
Неразумното отлагане на молитвата Аср до края на неговото време е едно от качествата на лицемерите. Ал-Аля ибн Абдур-Рахман каза, че един ден те отишли при Анас (Аллах да е доволен от него) у дома в Басра и Анас попитал: „Направихте ли вече следобедната (‘asr) молитва?“Те казаха: „Не, ние извършихме само обедната (зухр) молитва!“Тогава Анас каза: "Направи аср!"След като завършили молитвата, той им казал: „Чух, че Пратеника на Аллах (с.а.с.) казва: „Това е молитвата на лицемер, който седи и чака, докато слънцето започне да залязва между рогата на шайтана, а след това става и бързо извършва четири ракаата, без да си спомня за Аллах, освен малко!“Мюсюлманин 622.
Када ‘Ияд каза: "В думи "Това е молитвата на лицемера"- порицание за действията им и предупреждение да не се приравняват към лицемери в проточването на молитвата до такъв момент без причина! Похвално е да бързаш към навременното завършване на молитвата, а отлагането на молитвата е осъдено и забранено нещо!Вижте Sharh Muslim 2/589.
Време за вечерна молитва (ал-маг'риб)
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: "Правете вечерната (mag'rib) молитва веднага щом слънцето залезе." Ат-Табарани 4058. Автентичен хадис. Вижте “al-Silsilah al-sahiha” 1915.
Намазът маг'риб продължава до пълното изчезване на зачервяването, т.е. вечерна зора. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Времето на вечерната (mag'rib) молитва продължава до изчезването на вечерната зора.“ Мюсюлманин 1/427.
Имам ал-Санани каза: „Арабският речник казва: „Шафак (вечерна зора) е червенината на небето, която се появява след залез слънце и изчезва с настъпването на нощта или малко преди това.“Вижте “Subulu-Ssalam” 1/162.
За необходимостта от бързане с извършването на вечерната (mag'rib) молитва
Въпреки факта, че времето на молитвата маг'риб продължава до началото на нощната (‘иша) молитва, е необходимо тази молитва да се извърши веднага след настъпването на нейното време. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Моята общност няма да престане да бъде в природата си, докато бърза да извърши вечерната (mag'rib) молитва, преди да се появят звездите!“Ахмад, Абу Дауд. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami '7285.
Рафи ‘ибн Хадидж (Аллах да е доволен от него) каза: „Когато един от нас завърши вечерната (маг’риб) молитва, която изпълнихме заедно с Пратеника на Аллах (с.а.с.), той все още можеше ясно да види местата, където паднаха стрелите му.”ал-Бухари 559, Мюсюлманин 637.
Време за нощна молитва (ал-‘иша)
Когато ангелът Джибрил (с.а.с.) учеше времената на молитвите на пророка (с.а.с.), той му казал: „Извършете нощната (‘иша) молитва, когато вечерната зора изчезне.“ Ан-Насай, ат-Тирмизи. Хадисът е автентичен. Вижте „Iruaul-galil“ 250.
Колко време продължава нощната молитва
Що се отнася до това колко дълго продължава молитвата иша, има разногласия. Някои учени казват, че времето на „ишата молитва“ продължава до времето на сутрешна молитвадокато други казаха, че времето за тази молитва е само до средата на нощта. Що се отнася до тези, които казаха, че времето на тази молитва продължава до средата на нощта, те се позоваха на прекия текст на хадиса на пророка (мир и благословия на Аллах върху него), посочвайки това: „Време е за молитва до средата на нощта!“ Мюсюлманин 612.
Що се отнася до учените, които вярвали, че времето на нощната молитва продължава до сутринта, те се позоваваха на хадиса: „Сънят не е небрежност, нехайството се толерира от онези, които отлагат молитвата до следващата молитва!“Мюсюлманин 681.
Така от този хадис се разбира, че времето на всяка молитва продължава до следващата.
Въпреки това учените с противоположното мнение възразиха срещу това доказателство и казаха, че това е обобщен хадис и хадис: „Времето за молитва е до средата на нощта“ се конкретизира! Освен това те опровергаха това мнение с факта, че самите поддръжници на мнението, че нощната молитва продължава до сутрешната молитва, са единодушни, че времето на сутрешната молитва не продължава до обяд. И ако вземем за доказателство същия хадис, то по аналогия от него може да се разбере, че времето на сутрешната молитва продължава до настъпването на обедната.
Така че мнението на онези, които вярват, че времето на нощната молитва продължава до средата на нощта, е правилно. И това се потвърждава и от мнението на сподвижниците. Един ден Умар ибн ал-Хаттаб пише на Абу Муса ал-Аш'ари (нека Аллах да е доволен от тях): „Правете иша молитва през първата трета на нощта и ако я проточите, тогава до средата на нощта, и не бъдете един от небрежните!“Малик 1/96, Ибн Абу Шайба 1/330, ат-Такхауи 1/94. Шейх ал-Албани потвърди точността.
Що се отнася до нощта, тя започва от залез слънце и продължава до часа на сутрешната молитва. Вижте Sharhul-mumti '2/110.
За желателността на отлагането на нощната молитва
Аиша (Аллах да е доволен от нея) каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) отложи молитвата иша, докато измине значителна част от нощта. Тогава той излезе, извърши намаз и каза: „Това е истинското време на тази молитва, само ако не се страхувах да натоварвам последователите си.”. Мюсюлманин 219.
Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Ако не беше обременяващо за общността ми, щях да им заповядам да отложат иша молитвата до първата трета на нощта или до средата на нощта.Ат-Тирмизи 167, Ибн Маджа 691. Автентичността на хадиса е потвърдена от Шейх ал-Албани.
Въпреки това, ако отлагането на молитвата ще доведе до намаляване на броя на поклонниците в груповата молитва, тогава е по-добре да я извършите в началото на времето. Джабир каза: „Понякога пророкът (с.а.с.) бързаше с нощния намаз, а понякога се колебаеше с него. Когато видя, че хората вече са се събрали, той ще се помоли рано. Когато хората закъсняваха, той отлагаше намаза”.Ал-Бухари 568, Мюсюлманин 1/233.
Извършването на нощния намаз (‘иша) в началото на престоя му в джем‘ят е по-добре от извършването на тази молитва самостоятелно, но в първата третина на нощта.
Време за сутрешна молитва (ал-фаджр)
В хадиса, който казва, че ангелът Джибрил (мир на него) е учил Пратеника на Аллах (с.а.с.) по време на молитвите, се казва: „Време на сутрешната молитва от зори до изгрев.“ Мюсюлманин 1/427.
Фаджр молитвата започва с проблясък на зората и продължава до изгрев слънце.
За фалшива зора, след която сутрешната молитва все още не се извършва
От Ибн Аббас (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Зората е от два вида. Зората, в която е забранено да се яде и е позволено да се моли, и зората, в която все още е невъзможно да се моли, но е позволено да се яде." Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqiyi 4155. Автентичността на хадиса е потвърдена от Имам Ибн Хузайма, Имам ал-Хаким и Шейх ал-Албани.
Друга версия на този хадис казва: „Що се отнася до фалшивата зора, тя е като вълча опашка и по това време молитвата не е позволена и храната не е забранена. Що се отнася до зората, която се простира покрай хоризонта, това е времето, разрешено за молитва и забранено за ядене!"ал-Хаким, ал-Байхаки. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami '4278.
Имам Ибн Хузайма каза: „Това съобщение е доказателство, че задължителната молитва не е позволено да се извършва преди времето! Думите: " Зората, в която е забранено да се яде "отнасят се до постещия. Думите: " позволено е да се молим"означава да правиш сутрешна молитва. Когато настъпи първата (фалшива) зора, не е позволено да се извършва сутрешната молитва”.Виж Сахих Ибн Хузайма 1/52.
Фалшивата зора се появява малко преди истинската зора, след което изчезва и небето отново потъмнява. Тогава след известно време започва да се появява истинската зора, която се простира по хоризонта, за разлика от фалшивата зора, която се издига като вълча опашка.
Кога е по-добре да се извършва сутрешната молитва, в началото на времето или в края?
Абу Муса каза: „Пророкът (с.а.с.) започна да извършва сутрешната молитва, когато се появи зората и хората не можеха да се познаят (поради тъмнината)“.Мюсюлманин 1/178.
Айша (Аллах да е доволен от нея) каза същото „Жените правеха сутрешна молитва с Пратеника на Аллах (мир и благословия на Аллах на него) и не можеха да се познаят поради тъмнината.Ал-Бухари 578, Мюсюлманин 645.
Колкото до хадиса: (Ахмад 4/140, Абу Дауд 424. Имам Ибн Хибан, Хафиз ал-Зайлай и Шейх ал-Албани нарекоха хадиса надежден. Виж Ируаул Галил 258), тогава този хадис не показва началото на сутрешната (фаджр) молитва в този път! Той също така не посочва, че това е най-доброто време за започване на тази молитва, тъй като такова разбиране противоречи на факта, че пророкът (с.а.с.) винаги се е молил в тъмното време на зората, така че хората да не могат да разпознаят лицата на другия. Също така, това разбиране противоречи на това, което Абу Масуд ал-Ансари съобщава, който казва: „Веднъж пророкът (с.а.с.) извърши сутрешната молитва в тъмнината на зората. В друг ден той го изпълни в отражението на зората. След това той винаги се молеше в тъмнината на зората, докато не умре." Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Надеждността на хадиса е потвърдена от ал-Хаким, ал-Хаттаби, ал-Захаби, ал-Навауи и ал-Албани.
„Този хадис: дори и да е автентичен, не може да се разчита на него, защото противоречи на автентичния и добре известен хадис, който са дадени в сборниците на Ал-Бухари и Муслим. В крайна сметка, ако някое послание противоречи на известни съобщения, тогава то се отхвърля (shazz) или отменя (mansukh), защото е известно, че пророкът (мир и благословия на Аллах върху него) до края на живота си изпълнява сутринта молитва в тъмното време на зората и направи същото праведни халифислед него!"Вижте “Majmu'ul-fataua” 22/95.
Поради тази причина учените са се опитали да комбинират тези хадиси, както съобщават Шейхул Ислам и Хафиз Ибн Хаджар. В крайна сметка да се опитваш да комбинираш автентичните хадиси и да живееш според тях е по-добре, отколкото да отхвърляш някои от тях. По този начин някои учени казаха, че това е вероятно в хадис: "Молете се в сутрешната молитва, когато зората вече грее и наградата ви ще бъде още по-голяма." говорим за случай, когато поради лошо време е невъзможно да се различи зората и ал-Шафии говори за това. Други казаха, че хадисът се отнася до завършването на молитвата в споменатото време. Става дума за желателността да се проточи самата молитва чрез четене на Корана до появата на утринната зора и имам ат-Такхауи говори за това. Шейх ал-Албани също предпочита това мнение, че този хадис се отнася до завършването на сутрешната молитва, а доказателството за това е действието на самия пророк (мир и благословия на Аллах върху него). Анас каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) започна сутрешната молитва от момента на зазоряване и продължи да я извършва дотогава, когато вече беше възможно да се види необятността.“Ахмад 3/129, ас-Сирадж 1/92. Хафиз ал-Хейсами и шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса.
Как трябва да се определят молитвените часове в район, където няма залез или изгрев?
Те попитаха шейх Ибн Усаймин: „В скандинавските и други страни, разположени на север, мюсюлманите са изправени пред проблема с продължителността на нощта и деня. Един ден в тези страни може да продължи двадесет и два часа, а една нощ само два, а в друг сезон от годината може да е обратното. Един от питащите се изправи пред този проблем, когато се оказа, че минава през тези страни през месец Рамадан. Казаха му също, че нощта в някои райони продължава шест месеца, а денят - останалите шест месеца. Какво трябва да направите в такава ситуация? Как да определим началото и края на постенето в такива страни и как трябва да постят мюсюлманите там, както и онези мюсюлмани, които временно идват там за работа или учене?" Шейхът отговори: „В тези страни трудността не е само с поста, но и с намаз. Но ако ден и нощ съществуват в дадено състояние, тогава всичко трябва да се прави в съответствие с това, независимо от продължителността или краткостта на деня. Що се отнася до страните, разположени отвъд полярния кръг, където в нашето разбиране няма ден и нощ. Тоест, ако денят там продължава шест месеца, а останалите шест месеца са нощ, тогава мюсюлманите в тези страни трябва да определят времето за пост и молитва. Как обаче трябва да определят този път?
Групата учени смята, че трябва да се ръководят от меканското време, тъй като Мека е майката на всички селища и поради тази причина в такива страни е необходимо да се ръководят от Мека.
Други учени смятат, че в такива страни трябва да вземете нещо средно и да определите дължината на нощта в дванадесет часа и дължината на деня също в дванадесет часа, тъй като това е средната цифра на дължината на дневната светлина и тъмнина.
Също така някои учени смятат, че жителите на полярните региони трябва да се съсредоточат върху най-близкия град (район), в който смяната на деня и нощта се случва редовно. Очевидно това мнение е най-правилното, тъй като ориентацията към най-близката страна е най-надеждна, тъй като тя е най-близката както по отношение на климата, така и по географско разположение. Изхождайки от това, мюсюлманите от полярните региони трябва да се придържат към времето на деня и нощта в най-близката до тях страна, като определят времето за пост или молитва.Вижте “Fataua al-syam” 37.
Когато се смята, че намазът е извършен навреме
Ако молитвата се извършва между началото на своето време и края, тогава тя се счита за завършена навреме. Когато ангелът Джибрил (с.а.с.) беше с пророка (с.а.с.) и го учеше за времената на молитвите, в един ден те изпълниха всичките пет молитви в началото на времето си , а на втория ден в края. Тогава Джибрил (мир на него) каза: „О, Мохамед, моли се между тези две времена! Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Автентичността на хадиса е потвърдена от Имам ат-Тирмизи, Ибн ал-Джаруд, Ибн ал-Араби, Ибн ‘Абдул-Бар и ал-Албани.
Също така, ако човек е успял да завърши един пълноценен ракат преди часа на молитвата, тогава се счита, че го е извършил навреме. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Който намери един намаз, той намери и самата молитва“. ал-Бухари 580, Мюсюлманин 607.
Но някои учени казаха, че ако човек успее да изпълни някоя част от намаза преди да му изтече времето, например, той е успял да произнесе такбиратул-ихрам, което въвежда човек в молитва или поклон до земята, тогава неговата молитва е също се счита за перфектен навреме. При това те разчитаха на следния хадис: „Който е успял да извърши земния поклон (саджда) на следобедната (‘аср) молитва преди залеза на слънцето и този, който е успял да извърши седждата на сутрешната молитва преди изгрев на слънцето, той е намерил молитвата.”Мюсюлманин 609.
По-правилно обаче е първото мнение, което е, че този, който е направил пълен ракат преди часа на молитвата, е намерил молитвата. Доказателство за това е, че в хадисите, които казват за поклона до земята (саджда), се има предвид един пълен ракат, тъй като пророкът (с.а.с.) и неговите другари наричат пълния ракат саджда. Така например Ибн Умар (Аллах да е доволен от него) каза: „Поех от Пратеника на Аллах (с.а.с.) две седжди преди обедната молитва (зухр) и две седжди след него.”ал-Бухари 1173г.
В този случай говорим за два пълноценни раката, а не за поклон до земята. Виж ал-Инсаф 1/439, Хашия ад-Дусуки 1/182.
Важна забележка:
Всеки, който погрешно е извършил намаз преди времето си, е длъжен да го извърши отново, когато му дойде истинското време. Вижте “Тамамул-минна фи фикхил-Китаб уа сахихи-Сунна” 1/172.
В какви случаи ненавременното извършване на молитва може да бъде оправдано?
Ако човек е заспал или е забравил да извърши намаз
Пророкът (с.а.с.) каза: „Който е забравил молитвата или я преспи, тогава изкуплението за това ще бъде извършването на тази молитва веднага щом си спомни за нея.Мюсюлманин 1/477.
Човек трябва да положи всички усилия, за да избегне преспиването на намаза. И ако човек знае, че след пет минути ще дойде времето за молитва, тогава той не трябва да си ляга!
Учените също така казаха, че ако човек настрои будилника, например, на 8 часа, знаейки, че времето за сутрешна молитва тръгва в 6 часа, тогава той се счита за този, който умишлено е напуснал молитвата, поради което той изпадна в неверие! Шейх Ибн Баз и Шейх Ахмад ан-Наджми казаха подобни неща.
Неизвършване на намаз поради принуда
Принуден човек има оправдание пред Аллах, в което няма разногласия между учените. Виж al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.
Страх за живота си, когато молитвата е застрашена
От Анас (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че когато ситуацията се усложнила по време на битката при Тустар, сподвижниците пропуснали сутрешната молитва и я извършили едва след изгрев слънце. ал-Бухари 2/172. Вижте също al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.
Комбиниране на две молитви по пътя
Ако пътник реши да комбинира две молитви, например обедната (зухр) и следобедната (‘asr) по време на следобеда, тогава той не е този, който е пропуснал времето на обедната молитва. В Суната има указание за допустимостта на обединяването на две молитви по пътя, независимо дали става дума за обединение в началото на времето на първата от единните молитви, или по време на втората молитва. От Анас и други сподвижници се съобщава, че пророкът (с.а.с.) е извършвал обяд и следобедни молитви по пътя през следобеда. Ал-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Абу Дауд 1/271.
Но щом човек се събуди, или си спомни за молитвата, или причината, която пречи на извършването на молитвата, като страх или принуда, изчезне, тогава той е длъжен да я извърши, независимо колко време ще отнеме. Пророкът (с.а.с.) каза: „Който е забравил за молитвата или я е проспал, тогава изкуплението за това ще бъде извършването на тази молитва, щом си спомни за нея». Мюсюлманин 1/477.
Такава молитва не е изпълнена, следователно, възнамерявайки да я изпълни, човек не трябва да мисли, че я изпълнява, той просто има намерение да я изпълни. Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Спането и забравянето за молитвата не са тези, които са я пропуснали. И това, че се молят, когато си спомнят или се събудят, не се счита за компенсация, защото това е времето за молитвата, която са проспали или забравили."Вижте “Majmu'ul-fataua” 23/335.
За необходимостта от навременна молитва, независимо в какво състояние се намира човекът
Не е позволено да се пропусне извършването на намаз в определеното за него време, дори ако човек е без малко или пълно абдест и не може да намери вода или земя, или ако има примеси по дрехите (наджи), които не могат да бъдат отстранени, или ако няма облекло за покриване, какво трябва да бъде покрито по време на молитва. Необходимо е да се извърши молитва в определеното за това време, независимо от позицията и състоянието на лицето. Шейхул-Ислам Ибн Таймия говори за това. Вижте “Majmu'ul-fataua” 30/22. И това е мнението на много имами от нашата общност. Виж ал-Умм 1/79, ал-Фуру 1/293, ал-Маджму 1/182.
Това обаче не е позволено, освен в случаите, когато човек наистина се е попаднал в споменатите ситуации, като липса на вода и земя за пречистване, или липса на облекло за покриване на аура и т.н.
Доказателство за това, за което говорим, е историята, разказана от Аиша. Тя каза: „Веднъж загубих огърлицата си и Пратеникът на Аллах (с.а.с.) изпрати хора да я намерят. Когато времето за молитва ги застигна, те нямаха вода и се молеха в това състояние. Тогава те се оплакаха за това на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и Аллах изпрати стих за очистването на земята (тайамум).“ал-Бухари 336, Муслим 367.
Хафиз Ибн Хаджар разказа думите на Ибн Рашид, който каза: „Този хадис съдържа доказателство, че молитвата е задължителна дори за тези, които нямат възможност да се пречистят и по двата начина (вода или земя). В този хадис е посочено, че тези сподвижници са извършили молитвата, като са били убедени в необходимостта от това. И ако молитвата в такова положение беше забранена, тогава пророкът (с.а.с.) със сигурност би изразил порицание към тях. И това беше мнението на ал-Шафии, Ахмад и повечето мухади, както и мнозинството от поддръжниците на имам Малик.Вижте Fathul Bari 1/440.
Що се отнася до молитвата, извършена в такова състояние, тя не трябва да се извършва отново след това, тъй като няма индикация за това, а в горната история не се съобщава, че пророкът (с.а.с.) ги е заповядал да възстановя тази молитва. Имам Ибн Хазм каза: „Който е в състояние на оскверняване, било у дома или по пътя, и не може да намери вода или земя, той прави намаз в състоянието, в което се намира и молитвата му е валидна. И той не трябва да го възстановява, независимо дали намери вода във времето, определено за тази молитва, или след нея! ”Виж ал-Мухалла 1/363.
Позволено ли е да се извършва таямум (пречистване с пясък) в присъствието на вода, ако човек се страхува да пропусне времето за молитва (уакту-сала)?
Някои учени, включително Шейхул-Ислам Ибн Таймия, позволиха, в случай на страх от времето, определено за молитва, да се пречистят с пясък и да се извършва молитва, дори ако има вода. Това мнение обаче не е подкрепено със силни аргументи. Имам аш-Шаукани каза: „Що се отнася до това, което казват:„ Ако пречистването с вода ще доведе до изтичане на времето за молитва и при използване на таямума молитвата може да бъде уловена и че това е причината за използването на таямума, „тогава няма доказателства за това твърдение! Напротив, използването на вода е задължително! ”Вижте “ad-Durarul-madiyya” 1/86.
Също така, шейх ал-Албани, опровергавайки този въпрос, Саид Сабику каза: „Вярно е обратното, тъй като шериата предвижда използването на таямум само при липса на вода, както казва Коранът. И Суната посочи допустимостта на използването на tayamum в случай на заболяване или тежка настинка, както самият автор (Said Sabik) спомена за това. И къде е доказателството за допустимостта на използването на tayamuma, когато е възможно да се извърши абдест с вода ?! Ако някой каже: „Страх да не пропуснеш време за молитва“, това не е достатъчно. Всеки, който се страхува да пропусне времето за молитва, е в една от двете позиции, а третото не. Или е отложил молитвата поради собствена небрежност и мързел, или по причина извън неговия контрол, като сън или забрава! В последния случай времето за молитва започва от момента, в който той се събуди или си спомни за него, както е казал пророкът (с.а.с.): „Който е забравил за молитвата или е преспал, тогава изкупление за това ще бъде изпълнението на тази молитва, щом той си спомни за нея". В този случай законодателят е определил определено време за това лице, което има извинение. Той извършва молитва, както му е заповядано и извършва или малко, или голямо абдест с вода и не трябва да се страхува от времето на намаза. Затова не му е позволено да използва таямума! Що се отнася до първата позиция (когато човек е забавил времето за молитва по своя вина), тогава в това състояние е задължително да се използва вода, а не таямума. Той трябва да използва вода и ако намери времето за молитва, тогава е добро, но ако не, тогава нека само се обвинява, тъй като самият той е причината за такъв резултат!Вижте Tamamul-minna 132-133.
Как да извършвате молитви, които са пропуснати по основателна причина
За необходимостта да се спазва последователността при извършване на няколко молитви, пропуснати по приемлива шариатска причина
Джабир (нека Аллах да е доволен от него) каза: „Умар ибн ал-Хаттаб дойде по време на битката при рова след залез слънце и започна да се кара на неверниците-курайши, след което каза: „О Пратенико на Аллах, веднага щом имах време да завърша следобедната (аср) молитва, слънцето започна да залязва на хоризонта!" И Пророкът (с.а.с.) каза: „Кляна се на Аллах, аз изобщо не го направих!“След това с Пророка (с.а.с.) и ние взехме абдест и извършихме следобедната (‘аср) молитва, когато слънцето вече беше залязло, и след това вечерната молитва (маг’риб).“Ал-Бухари 598, Мюсюлманин 209.
Това мнение, че молитвите трябва да се компенсират чрез спазване на тяхната последователност, беше предпочитано от повечето учени. Виж ал-Мугни 1/607, Наюл-Аутар 2/36.
Ако човек, без да знае това, възстановява молитвите неправилно, тогава той не трябва да повтаря нищо, тъй като невежеството е извинение. Ханефитите говореха за това и това мнение е предпочетено от Шейхул-Ислам Ибн Теймия. Виж ал-Инсаф 1/445.
Какво трябва да направи човек, който е пропуснал намаз, когато вече е необходимо да извърши следващия?
Например, ако излезе времето за вечерната (mag'rib) молитва и човек, поради приемлива шериатска причина, не е извършил следобедната ('asr) молитва, тогава първо трябва да извърши вечерната молитва. Виж Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.
Също така, например, ако човек е спал сутрешната молитва, но когато се събуди, е чул призива за петъчна молитва (джумуа), тогава първо трябва да извърши петъчната молитва, тъй като е невъзможно да я изпълни. Виж ал-Мумти '2/141.
Ако една от молитвите е пропусната по шариатска причина и те започнат да призовават за следващата, тогава каква молитва трябва да бъде намерението?
Ако човек, например, който не е извършил обедната молитва (зухр), чуе призива за следобедна групова молитва ('asr), тогава към каква молитва трябва да отнесе намерението, към обедната, която е пропуснал , или на следобедната молитва, която ще извърши джамаат? Група учени смятаха, че в такава ситуация човек, който прави групова молитва, трябва да отнесе намерението към пропуснатата от него обедна молитва, тъй като е позволено намеренията както на имама, така и на тези, които стоят зад тези, да се различават, както е посочено от надеждни хадиси. Вижте “Sailul Jarar” 1/254. И в този случай той няма да пропусне груповата молитва и ще възстанови разходите за молитвите, като спазва тяхната последователност.
Въпреки това, други учени, включително Шейхул-Ислам Ибн Теймия, вярват, че човек трябва да изпълнява точно груповата молитва, за която е призвана, и да не приемаме намерението към пропуснатото, тъй като фактът, че Пророкът (мир и благословия на Аллах да е на него) компенсирана за пропуснатите молитви в тяхната последователност не означава, че е задължителна. Техният аргумент беше следният хадис: „Когато призовават на молитва, тогава молитва няма, освен задължителната!“ Мюсюлманин 710.
Хафиз Ибн Хаджар каза: "Думите "Когато призован на молитва"означава „кога ще кажат икама за задължителната молитва“. В думи „Няма друга молитва освен задължителната“индикация за забраната за извършване на доброволна молитва след призива за задължителна молитва, независимо дали е доброволна молитва от Сунан Рауатиб или не. В друга версия на този хадис, според Амр ибн Динар, има допълнение, където пророкът (с.а.с.) е запитан: „И два раката от сутрешния сунат (след призива за задължителната) дори не се изпълняват ?! ” Той отговори: "И дори два раката от сутрешния сунат"... Този хадис е цитиран от Ибн Ади и неговият иснад е добър. Колкото до думата "Задължителен", тогава можем да говорим както за пропуснатата задължителна молитва, така и за тази, на която са призвани, но по-правилно е, че говорим точно за молитвата, към която са призвани. Това се потвърждава от хадиса, разказан от Ахмад и ат-Тахауи: „Когато са призвани на молитва, тогава няма друга молитва освен тази, към която са били призвани!“” Вижте Fathul Bari 2/173.
Жена, която е изчистила цикъла си по време на една молитва, длъжна ли е да попълни предишния намаз?
За това какъв намаз трябва да направи една жена след почистване, има няколко мнения сред учените. Повечето учени смятат, че ако една жена, например, се очисти преди залез слънце, тогава тя трябва да извърши обедната (зухр) и следобедната (‘аср) молитва. И ако тя се очисти преди сутрешния намаз, тогава тя трябва да извърши вечерната (mag'rib) и нощната (‘isha) молитви. Това мнение се основава на думите на някои сподвижници, а това са ‘Абдур-Рахман ибн’ Ауф, Ибн ‘Абас и Абу Хурайра (Аллах да е доволен от тях). Тези съобщения обаче са слаби. Вижте “Tahkik Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.
Но дори и да вземем предвид факта, че тези съобщения са надеждни, нямаше единодушно мнение сред спътниците по този въпрос. Така например Анас (Аллах да е доволен от него) каза: "Ако една жена се пречисти по време на молитва, тогава тя извършва само тази молитва, а не извършва друга."... Ибн Абу Шайба 2/336, ад-Дарими 1/646. Иснад е автентичен.
Мнението на сподвижниците е аргумент само ако не противоречи на Корана и Суната или не е известно другите сподвижници да са се изразявали по различен начин! Що се отнася до този въпрос, виждаме, че има разногласия между сподвижниците. Поради тази причина и поради липсата на директна индикация в Корана и Суната за необходимостта жената да възстанови предходната молитва за времето, в което е била пречистена, трябва да се има предвид, че жената трябва да извършва само онази молитва, по време на която тя беше пречистена. И това мнение беше предпочитано от Хасан ал Басри, Катада, Суфян ал Саури и Абу Ханифа. Виж al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulamah 380.
Ако след времето на молитвата една жена проточи изпълнението й и впоследствие започват менструациите, трябва ли да допълни тази молитва, след като се очисти?
Има две добре известни мнения по този въпрос. Повечето учени смятат, че ако по време на молитвата жената не е имала менструация, но когато е забавила времето за молитва, е започнал цикълът й, тогава тя е длъжна да компенсира такава молитва, след като се очисти.
Други учени казват, че не трябва да компенсира нищо. В същото време те разчитат на факта, че по времето на пророка (с.а.с.) жените са започвали менструацията си в различни периоди от време и не е известен случай, че пророкът (мир и благословии) на Аллах на него) заповяда да се върне намазът на жена, която не е имала време да извърши намаз преди началото на менструацията. Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Правилното мнение по този въпрос е мнението на Абу Ханифа и Малик, че жената не трябва да възстановява нищо, тъй като възстановяването (ал-када) се нуждае от указ, но такъв указ няма! И жена в подобна ситуация забави времето за молитва по вседозволеност, а не поради небрежност.Вижте “Majmu'ul-fataua” 23/234.
Възстановява ли се молитвата, ако лицето, което я е извършило, не е знаело, че условията за нейната валидност не са изпълнени?
Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Ако човек не прави абдест, без да знае, че то е нарушено с него, например, той е ял камилско месо и не е направил абдест, а след това е научил, че това нарушава абдест, или е извършил намаз в камилска кошара, без да знае за забрани това, тогава трябва ли да прави отново молитвите? Има две добре известни мнения за това и двете бяха мнението на Ахмад. Също така, например, човек докосвал гениталиите си и извършвал намаз, а след това осъзнавал, че това пречи на абдеста. Правилното във всички тези случаи е, че не е необходимо да се попълват извършените молитви в такива ситуации! В крайна сметка Всемогъщият Аллах е простил грешките и забравата и казва: "И ние не наказваме, докато не изпратим пратеници!"(ал-Исра 17:15). И този, който не е получил никаква конкретна заповед на пророка (мир и благословия на Аллах върху него), няма задължение за това. Поради тази причина Пророкът (с.а.с.) не е заповядал на Умар и Амар да завършат намаза, който единият от тях не изпълни поради липса на пълно абдест, а другият го извърши в състояние на пълно оскверняване. И той също не нареди на Абу Зар да попълни молитвите, когато той, без пълно абдест, не извърши молитвата няколко дни. Той също не заповядва да се повтаря гладуването на този, който яде, докато не му стане ясна разликата между черния и белия конец. Както и не е наредил да се преработи молитвата за онези, които поради невежество са се молили в посока ал-Акса, след като им е било наредено да се молят, обръщайки се в посока на Кабанкоба. Примерът с жена, която имаше болезнено кървене (истихад) също е свързан с въпроса, който обсъждаме, и тя вярваше, че молитвата не се извършва в такова състояние. Има две мнения относно такава жена, едното от които е, че тя не компенсира пропуснатите молитви и това е мнението на Малик. Доказателство за това е хадисът, който гласи, че жена, която е имала болезнено кървене, не се е молила и не е постила. И когато тя каза това на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него), той й каза да не обръща внимание на това в бъдеще и не й каза да компенсира нищо!"Вижте “Majmu'ul-fataua” 21/101.
Във всички тези примери говорим за случай, когато човек не е познавал шериата по никакъв въпрос. И това не се отнася за онези, които са знаели за закона на шериата, но са го забравили. Например човек, който поради забрава е извършил молитва без измиване, е длъжен да я извърши отново.
Трябва ли една молитва да бъде възстановена, ако е пропусната без приемлива шариатска причина?
Няма съмнение относно величието на греха на онзи, който умишлено е пропуснал времето, определено за молитва без шериатска причина. Сред учените имаше и такива, които дори смятаха такъв човек за неверен. Хафиз Ибн Абдул-Бар каза: „Ибрахим ан-Нахаи, ал-Хакам ибн Утайба, Аюб ал-Сахтияни, Абдула ибн ал-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал и Исхак ибн Рахауейх казаха, че този, който нарочно оставя една молитва и не я изпълнява без разум в определеното време и ще откаже да го възстанови и ще каже: "Няма да върша намаз!" Ако се покае и отново започне да се моли, тогава покаянието му се приема, в противен случай той ще бъде екзекутиран и няма да наследи от него! ”Виж ал-Истизкар 2/149.
Също така Ибн Абдул-Бар каза: „Пророкът (с.а.с.) каза: „След мен ще се появят управници, които ще прескачат времето за молитва. Затова се молете навреме и след тях правите доброволна молитва!“Мюсюлманин 2/127. Учените казаха, че този хадис е доказателство, че тези владетели не са станали неверни, като умишлено пропускат времето, определено за молитва. И ако те станаха неверни поради тази причина, тогава пророкът (с.а.с.) не би наредил молитва за тях!“Виж ат-Тамхид 4/234.
Въпросът обаче е следният: Длъжен ли е човек, който е пропуснал молитва без причина, да я запълни?
Повечето учени и имами от четирите мазхаба вярвали, че човек, който е пропуснал молитвата без причина, със сигурност трябва да я запълни. Това мнение обаче няма преки аргументи от Корана и Суната, а се опира на аналогия с някои хадиси.
Сред имамите имаше и такива, които заявиха, че всички учени са единодушни в задължението да изпълнят такава молитва и че никой не вярва в друго, освен Ибн Хазм.
Първо, това твърдение беше опровергано от Хафиз Ибн Раджаб в Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, казвайки, че няма единно мнение по този въпрос.
Второ, много учени, както от първото, така и от следващите поколения, вярваха, че който пропусна молитвата без шериатска причина, не го компенсира, а носи искрено покаяние. Това мнение се споделя от много сподвижници, включително Умар ибн ал Хаттаб, Ибн Умар, Саад ибн Абу Уаккас, Салман ал Фариси и Ибн Масуд (нека Аллах да е доволен от тях), които вярват, че молитвата , пропуснат без причина, не е попълнен. Имам Ибн Хазм каза: „И ние не знаем някой от сподвижниците да им противоречи по този въпрос.“Виж ал-Мухалла 2/235.
Това мнение се споделя и от много последователи, включително ал-Касим ибн Мохамед, Мухаммад ибн Сирин, ал-Хасан ал-Басри, Умар ибн Абдул Азиз и Мутариф ибн Абдула. Също така, това мнение беше предпочитано от такива имами като ал-Хумайди, ал-Джуджани, ал-Барбахари, Ибн Бата, Дауд, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin и др. Виж Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-autar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.
Имам Ибн Бата каза: „Известно е, че молитвите имат свое време и тези, които извършват намаз преди настъпването му, няма да бъдат приети от него, както и тези, които го извършват след края на времето му!“Виж Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Имам ал-Барбахари каза: „Аллах няма да приеме задължителни молитви, освен извършените навреме, с изключение на този, който е забравил, защото той има извинение и прави молитва веднага щом си го спомни!“Вижте Fathul Bari 5/148.
Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Не е законно да се възстановява молитва на човек, който я е пропуснал без причина, и тази (подлежаща на възстановяване) молитва е невалидна! Той трябва да прави повече доброволни молитви (като покаяние) и това е мнението на групата на салафите! ”Виж ал-Ихтиярат 34.
Шейх ал-Албани каза: „Думите на тези, които смятат за задължително да изпълнят молитва, която е била умишлено пропусната без приемлива причина, не разчитат на доказателства. Няма смисъл да отплащате такава молитва, тъй като извършването на намаз извън неговото време е като извършване на намаз преди неговото време. В това няма разлика! ”Вижте “al-Silsilah ad-da'ifa” 3/414 и “al-Silsilah al-sahiha” 1/682.
Така виждаме, че твърденията, че има единодушно мнение (иджма') по този въпрос, не отговарят на истината, както не отговарят на истината и на факта, че това е мнението само на Ибн Хазма.
Мнението на учените, които не признават завършването на такива молитви, е най-правилното по няколко причини:
Първо, Всемогъщият Аллах определи свое собствено време за всяка молитва, като каза: "Наистина, молитвата е предписана за вярващите в точно определено време."(ан-Ниса 4: 103).
Второ, няма постановления от Аллах или Неговия пророк (мир и благословения на Аллах на него), които да показват необходимостта от компенсиране на пропусната молитва без причина. Що се отнася до сравнението с някой, който е заспал или забравил, тази аналогия е неправилна, тъй като за някой, който е заспал или забравил да извърши намаз, извършването му е пълно изкупление, докато за някой, който е пропуснал молитва без причина, нейното изпълнение ще вече не е изкупление.
Трето, ако той е бил длъжен да компенсира намаза и този, който го е пропуснал без причина, тогава какъв е смисълът на пророка (с.а.с.) да свързва възстановяването му с такива причини като забрава или сън ?!
Четвърто, въпросът за компенсацията и изкуплението се отнася до диктата на шериата, където не е позволено да се задължава никого с нищо друго освен това, което Аллах и Неговият пророк (с.а.с.) са заповядали. В края на краищата, няма текст, указващ такъв вид поклонение, като попълването на молитви, които са били пропуснати без причина, и Аллах каза: "И твоят Господ не забравя!"(Мария 19: 64).
Пето, въпросът за възвръщаемата молитва не навреме е свързан не само с изкуплението, но и с това дали такава молитва изобщо е валидна. В края на краищата, завършването на намаза се отнася до поклонението и е известно, че всяко поклонение е основно забранено и невалидно, в допълнение към това, което инструктира Шариата.
Могат ли тези, които задължават да извършат молитва, пропусната без шериатска причина, да кажат, че Аллах е наредил тази молитва или Неговият пророк (мир и благословия на Аллах върху него)?! Несъмнено не, тъй като няма заповед за това нито в Корана, нито в Суната! Ако кажат, че Аллах не е задължил тази молитва, но тя трябва да бъде компенсирана за всеки случай, тогава бих искал да обърна внимание на това, тъй като много учени не са съгласни с такъв аргумент. И пророкът (с.а.с.) каза: "Който внесе в нашия бизнес (религията) това, което няма нищо общо с него, тогава ще бъде отхвърлено!" Мюсюлманин 1/224.
В крайна сметка колко мюсюлмани са изпаднали в грешка, разчитайки на мнението, че една молитва, пропусната без причина, може да бъде попълнена! И колко мюсюлмани, по неизвестна причина, не извършват петкратния намаз навреме, а след това през нощта попълват в ред почти всичките пет пропуснати молитви през деня, мислейки, че с това са изкупили греха си!
Същото е и с някой, който, бидейки мюсюлманин, е напуснал намаз и не го е извършвал съзнателно няколко години. Той не трябва да им отплаща, но трябва да предложи искрено покаяние за такъв голям грях! Ако, както вече беше споменато, дори една молитва, пропусната без причина, не бъде възстановена, тогава е естествено пропуснатите за дълъг период молитви да не се попълват още повече. Вижте Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.
Освен това някои мюсюлмани казват на човек, който е приел исляма, да изплати всички молитви, които е трябвало да извърши, когато навърши пълнолетие. Това е преувеличение и усложнение на религията, което Аллах улесни за Своите роби, като каза: — И Той не ви затрудни в религията.(ал-Хадж 22:78). В края на краищата, подобно твърдение не само не се основава на никакъв аргумент, но и може да отчужди разкаялия се човек от исляма! Това мнение няма основание под него и няма съобщения, че самият Пратеник на Аллах (с.а.с.) или е заповядал на сподвижниците си да изпълняват молитвите, а напротив каза: "Приемането на исляма заличава всички грехове, които са били преди него." Ахмад 4/198. Шейх ал-Албани нарече хадиса автентичен.
Имам Ибн Наср ал-Маруази каза: „Мюсюлманите не са съгласни, че Пророкът (с.а.с.) не е задължил никого от невярващите, които са приели исляма, да компенсира някое от задължителните предписания!“Вижте "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.
Заключение
Молим Всевишния Аллах да ни направи от онези, които защитават своите молитви и ги изпълняват смирено, наистина Той е способен на всичко! И призоваваме всички мюсюлмани да бъдат отговорни за задължителната петкратна молитва, която е най-доброто поклонение на тялото!
Един ден Абдуллах ибн Сунабихи каза: „Абу Мохамед твърди, че молитвата на Уитр е задължителна (ваджиб)!“Убада ибн Самит (Аллах да е доволен от него) каза: „Абу Мохамед излъга! Свидетелствам, че чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Всемогъщият Аллах направи пет молитви задължителни. А този, който се е измил старателно и се е молил в определеното време за молитви, и е направил пълноценни поклони и поклони до земята, и е спазвал смирението в молитвите, той има обещание от Аллах, че ще му прости! А този, който не прави това, няма обещание от Аллах и ако Аллах пожелае, ще му прости, а ако пожелае, ще го накаже!"Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджа 1401, ал-Насай в “ал-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14. Автентичността на хадиса е потвърдена от Хафиз Ибн Абдул-Бар, Имам ал-Навауи и Шейх ал-Албани.
Според Абу Умама (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Основите на исляма ще бъдат унищожени една след друга и веднага щом една от тях бъде разрушена, хората усърдно ще се заемат да разрушават следващата. Първото унищожаване е правителството, а последното е молитвата."Ахмад, ал-Хаким. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami 5075.
Всемогъщият Аллах каза: „Потърсете помощ с търпение и молитва. Наистина, това е тежко бреме за всички, освен за смирените!" (ал-Бакара 2:45).
От думите на Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „ Наистина, в Деня на възкресението, най-напред ще бъде направено споразумение със слугата на Аллах за неговите молитви и ако те са добри, той ще успее и ще постигне това, което иска, а ако се окажат неподходящи, тогава той ще се провали и ще понесе загуба. Ако по отношение на изпълнението на този негов дълг се открият недостатъци, Всемогъщият и Велик Господ ще каже (на ангелите):„Виж дали слугата Ми има някое от доброволните дела, за да навакса чрез това недостатъците в задължителното“ - и тогава те ще направят същото с всички останали негови дела. Ат-Тирмизи. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh Al-Jami 2020.
Също така, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Първото нещо, за което ще бъде направено споразумение със слугата на Аллах в Деня на възкресението, е намазът. И ако молитвата му е добра, тогава всичките му други дела ще бъдат добри, а ако молитвата му се окаже неподходяща, тогава другите му действия ще се окажат лоши."... At-Tabarani в al-Awsat 2/13. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami 2573.
И в заключение, слава на Аллах – Господарят на световете.
Мир и благословия на Аллах да бъде върху нашия пророк Мохамед,
членове на семейството му и всички негови сътрудници!
1. "Маалиму-танзил"Абу Мохамед ал-Багауи.
2. "Тафсирул-Куранил-‘ Азим"Исмаил Ибн Касир.
3. "Фатхул-Барий Шарх Сахихил-Бухари"Ибн Хаджар ал-Аскалани.
4. "Шах Сахих Мюсюлманин"Яхя ибн Шараф ан-Навауи.
5. "Шарх ал-Мувата имам Малик"Валид ибн Саиф Наср.
6. "Ta'zymu qadri-ssala"Ибн Наср ал-Маруази.
7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-‘amali-ssalih"Шарафуддин ад-Думяти.
8. Ал-КабаирШамсуддин ал-Захаби.
9. "Al-Sala wa hukmu tarikha"Ибн Кайим ал-Джаузия.
10. "Субулу-Ссалам"Мохамед ибн Амир ал-Санани.
11. "Найлюл-оутар"Мохамед аш-Шаукани.
12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"
13. "Sasihul-jami'i-ssagir"
14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi"Мохамед Насирудин ал-Албани.
15. Ал-Маусу'атул-фикхиятил-муясараХусейн ал-Авайша.
16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman"Хусейн ал-Авайша.
17. Ал-Ваджиз фикхи-Сунна уал-Китабил-Азиз‘Абдул’ ‘Азим ибн Бадауи.
18."Sahih fiqhu-Ssunna"Абу Малик Камал ибн Саид Салим.
В исляма няма такъв вид поклонение като отделно извършване на поклона, освен: в молитва; при четене на Корана на определени места (саджда ат-тилява); на радостно събитие (садджа шукр); и при знака (ая). „Икрима каза: „Веднъж Ибн Аббас бил информиран, че една от жените на Пратеника на Аллах (Сафия) е починала, и той се поклонил до земята. Когато го попитаха: "Покланяте ли се по това време?!" Той каза: „Нима Пратеникът на Аллах (с.а.с.) не каза: "Ако видиш знак, тогава се поклони до земята.", и какъв знак може да бъде по-силен от преминаването на съпругите на пророка (мир и благословия на Аллах върху него)?! ”Абу Дауд 1197, ат-Тирмизи 3891. Хадисът е добър. Вижте Saheeh al-Jami 564.
Имам Бадрудин ал-Аини каза, че думата "Поличбата" в хадиса обобщен, който включва природен феноменстрашни като силни ветрове, земетресения, пожари и др. Той каза още: „Допустимостта на поклон при смъртта на някой от учените или справедлив владетел на мюсюлманите също се извлича от този хадис, тъй като смъртта на такива хора също е един от признаците!“Вижте “Sharh Sunan Abu Daud” 5/52.
Имам Ибн ал-Мунзир каза: „Каза се, че „намазът Аср е наречен среден, защото е между две нощни молитви и две дневни молитви“.Виж ал-Авсат 2/368.
Що се отнася до общия хадис, цитиран от Имам ад-Даракутни: "Началото на определеното време за намаз е благоволението на Аллах, средата му е милостта на Аллах, а краят е прошката на Аллах."- тогава този хадис е слаб, както съобщава Хафиз Ибн Хаджар. Вижте “Булугул-Марам” 105.
Пратеникът на Аллах (с.а.с.), дефинирайки думата "муджахид", каза: "Муджахид е този, който се бори с душата си в името на Аллах!" ат-Тирмизи, Ибн Хибан. Хадисът е автентичен. Вижте Saheeh al-Jami '6679.
В тези послания от Анас „пренебрегване“ и „пренебрегване“ се отнасят до ненавременното изпълнение на молитвите.
Учените обаче не са съгласни дали тези доклади се отнасят до пропускането на цялото време, отредено за конкретна молитва, или времето, желано за нея. Първото, което е правилно, е, че говорим за ненавременна молитва. Това мнение потвърждава причината за произнасянето на тези думи от Анас, което е цитирано от думите на Сабит ал-Бунани. Той каза: „Веднъж Анас ибн Малик и аз бяхме на намаз, който беше проведен от Ал-Хаджадж. И ал-Хаджадж проточи времето за молитва толкова много, че Анас стана да направи забележка, но приятелите му му забраниха, страхувайки се за него. Тогава Анас излезе и седна на кон, като каза: „Кляна се на Аллах, аз не научавам нищо от това, което се е случило в дните на Пророка (с.а.с.), освен свидетелството на“ La ilaha illa- Аллах "!" Един човек му казал: "И намаз, о, Абу Хамза?!" Той отговори: „Ти направи обедната (зухр) молитва преди вечерната (mag'rib) молитва! Това ли беше молитвата на пророка (мир и благословия на Аллах върху него)?!"Ибн Саад в ат-Табакат. Вижте Fathul-Bari от Ибн Хаджар 2/18 и Ибн Раджаб 4/229.
За съжаление, задоволявайки се с молитвените графици, малко мюсюлмани днес, включително моазините, които призовават към молитва, са в състояние да определят времето на петте задължителни молитви в съответствие с Корана и Суната.
В много сборници от хадиси, както и в книги по фикх, в раздела за времената за намаз, обедната (зухр) молитва е на първо място. Причината за това е, че в добре познатия хадис, който казва, че ангелът Джибрил (с.а.с.) е дошъл и е учил пророка (с.а.с.) по време на молитва, казва се, че първата молитва, с която Джибрил започнал, била вечерната. Също така самият пророк започна с тази молитва (мир и благословия на Аллах на него), който научи времената на молитва на своите другари. Въпреки това, не всички учени се съгласиха с това, тъй като в някои хадиси (мюсюлманин 612), говорейки за времената на молитвата, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) започва сутринта. И това мнение беше предпочитано от Шейхул-Ислам Ибн Теймия, който каза: "Първата молитва е сутрешната молитва, тъй като средната молитва е следобедната молитва ('asr)."Виж ал-Ихтиярат 33.
Тоест, следвайте Суната. Вижте “Фейдул-Кадир” 6/327.
Имам ал-Навауи каза: „Няма разногласия между учените, че ако е възможно да се комбинират хадиси, тогава човек не трябва да оставя някои от тях. Освен това е наложително да ги комбинирате и да се ръководите от тях! ”Виж Шарх Сахих Муслим 3/155.
Това е, което Всемогъщият Аллах нарича Мека, който каза: „Това Писание, което сме изпратили, е благословено и потвърждава това, което е дошло преди него, така че да увещаваш Майката на градовете (жителите на Мека) и тези, които живеят около нея“ (ал-Ан'ам 6:92).
Шейх Шамсул-Хак Азим Абади каза: „Имам аш-Шафии и повечето учени казват, че обедната и следобедната молитва могат да се комбинират по всяко време на обединените молитви, както и вечерната молитва с нощната молитва. И това мнение даде предпочитание на ал-Науауи "... Вижте „Aunul Ma'bud 3/51.
‘Укба ибн’ Амир (Аллах да е доволен от него) каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ни забрани да се молим и да погребваме мъртвите си за три периода: по време на изгрев слънце, докато изгрее (над хоризонта); на обяд, докато слънцето започне да се движи към залез; и по време на залеза на слънцето, докато залезе."Мюсюлманин 831.
През това време е забранено да се извършват доброволни молитви. Мъдростта на тази забрана се крие във факта, че през тези периоди от време езичниците почитат слънцето и въпреки факта, че мюсюлманинът се моли в името на Аллах, пророкът (мир и благословия на Аллах върху него) го забранява да се извършва на посочените интервали. По този начин, забрана на асимилацията на фалшива във всяко от нейните проявления! Виж ал-Иктида 63-65.
Въпреки това, забраната в подобни хадиси е обобщена. В други хадиси имаше изключения, позволяващи извършването на молитви на тези интервали, както в случая със задължителната молитва за тези, които са забравили за нея или са преспили. Сред тези молитви: поздравителната молитва в джамията (тахиятул-масджид); молитва след измиване; молитви в петък преди началото на петъчната проповед, докато имамът си тръгне; молитва след обикаляне на Ка'оба (тауаф); възстановяване на доброволни молитви, свързани със задължителни (as-Sunan ar-rauatib) пропуснати по причина; молитва за затъмнение на слънцето или луната. Виж Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.
Сунан Рауатиб са доброволни молитви, извършвани преди и след задължителните петкратни молитви. Пророкът (с.а.с.) каза за тези молитви: „Който изпълни дванадесет ракаата през деня и нощта, ще му бъде построена къща в Рая! А това са: четири ракаата преди обедната (зухр) молитва и два след нея; два ракаата след вечерната (маг'риб) молитва; два след нощната (‘иша) и два ракаата преди сутрешната (фаджр) молитва”.ат-Тирмизи 2/132, Ибн Маджа 1141. Автентичността на хадиса е потвърдена от Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хибан, ал-Хаким и ал-Албани.
Тоест предишните.
Но само съдия в ислямска държава може да издаде решение за неверие и да наложи смъртно наказание!
Позицията на шериата не винаги се основава на пряка индикация от Корана или Суната. Има много случаи, когато това следва от косвени доказателства. Например, в исляма няма пряка индикация за забраната на съвместния престой на мъже и жени, които са непознати един на друг (ichtilat), но има много указания в Корана и Суната, от които произлиза забраната за това. . Така Всемогъщият Аллах каза: „Останете в домовете си и не се обличайте така, както сте се обличали в дните на първото невежество!(ал-Ахзаб 33:33).
И Пратеникът на Аллах (мир и благословия на Аллах на него) каза: "Жената заслужава най-голямото удовлетворение на своя Господ, когато е в къщата си!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Надеждността на хадиса беше потвърдена от Имам ад-Даракутни, Хафиз ал-Мунзири и ал-Хейсами.
Той каза още: „Най-добрите редове в молитвата за мъжете са първите редове, а най-лошите са последните. Сред жените последните редици са най-добри, а първите са най-лошите."Мюсюлмански 4/159.
Той каза още: "В никакъв случай не отивайте при непознати!" Някой попита: „О, Пратенико на Аллах, какво ще кажеш за роднините на мъжа ти?“На това той отговори: — Такъв роднина е смърт! ал-Бухари 5232, Мюсюлманин 5/153.
Той каза още: „Нека никой от вас в никакъв случай не остава сам с непознат, освен ако с нея няма близък роднина (махрам)!“ал-Бухари 5233, Мюсюлманин 9/109.
Така става пределно ясно, че съвместният престой на непознати помежду си мъже и жени в исляма е забранен, въпреки липсата на пряк текст от Корана и Суната, забраняващ това!
Пророкът (с.а.с.) и неговите сподвижници срещу този, който е направил грешка, казаха: "Излъга!" И какво биха казали тогава за някой, който умишлено лъже?!
Намаз- това е една от основите на исляма, това е най-достойното дело, извършено от човек. Напълно съвършената молитва измива греховете, почиства човека от греховете и предпазва от всичко лошо.
Редовното извършване на петкратна молитва е основно изискване на исляма, без което човек може да загуби най-важното и ценно нещо в живота си - осъзнаването и усещането за връзката си със своя Създател.
НамазТова е диалог между човек и неговия Създател, чиято редовност периодично - ден и нощ - напомня на човек за отношението му към неговия Създател. Пет интервала от време, в които трябва да се извършва намаз, отговарят на пет части от деня: това е зората, обед, следобед, края на деня и нощта. Но Всемогъщият Аллах в Корана разграничава една молитва от тези пет - средната молитва.
Каква е средната молитва?
Всемогъщият Аллах казва в Корана:
حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ
(Значение): " Спазвайте всички молитви, особено средната (Asr) молитва. И застанете пред Аллах смирено ". (Сура Ал-Бакара, 238)
Всемогъщият заповяда на своите роби да извършват редовно и своевременно всички молитви, като спазват всички условия и правила, свързани с тях, както е посочено в хадиса, даден в двата сборника с автентични хадиси на Бухари и Муслим. От Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) се предава:
« Веднъж попитах Пратеника на Аллах (с.а.с.): „Кое е най-достойното дело?" Той отговори: " Намаз изпълни в определеното за него време. " Попитах: " И след това?" Той отговори: " Борба по пътя на Аллах. "Тогава попитах:" И след това?"Той (с.а.с.) каза:" Показване на уважение към родителите “. Ако продължа да питам, тогава Пратеникът на Аллах ще продължи да ми отговаря." (Предадено от ал-Бухари 2782, Муслим 85)
Освен това Всемогъщият Аллах набляга особено на средната молитва, която според мнозинството учени от сподвижниците е следобедният намаз („Аср“). Тирмизи и Багхави говорят за това. Ал-Маварди съобщава, че това е мнението на мнозинството от табиините (последователи на сподвижниците). Абу Умар ибн Абдул-Бар каза, че това мнение се поддържа от повечето изследователи на хадисите измежду праведните предшественици.
Ал-Хафиз Абу Мухаммад Ад-Димяти в книгата си за средната молитва казва, че това е молитвата "Аср" (следобеден намаз). Това мнение се счита за предпочитано: Умар, Али, ибн Масуд, Абу Аюб, Абдула ибн Амр, Сумра ибн Джундуб, Абу Хурайра, Абу Саид, Хафс, Ум Хабиб, Ум Салам, Ибн Абас, Аиша (нека Аллах да е доволен от всички тях ). На същото мнение са и учените от табиините: Ибрахим ан-Нахай, Саид ибн Джубайр, Ибн Сирин, Ал-Хасан ал-Басри, Катада и други (нека Аллах да е доволен от всички тях). Същата позиция е възприета от учените на мазхабите: Ахмад ибн Ханбал, Аш-Шафии и Абу Ханифа (според Ал-Мааварди). Според Ибн Мунзир същото мнение са предпочели учениците на Абу Ханифа Абу Юсуф и Мохамед ибн Хасан, както и Ибн Ал-Хабиб измежду маликите (Аллах да се смили над всички тях).
Имам Ахмад съобщава от Али (мир и благословия на Аллах върху него):
„В деня на битката с Ал-Ахзаб (съюзниците) ние извършихме аср-намаз между вечерната (магриб) и нощната (иша) молитва и тогава Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза :
«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»
« Те ни отклониха от средната молитва, тоест от следобедната молитва. Аллах да прелее домовете и гробовете им с огън за това ».
След това той компенсира тази молитва между вечерната (магриб) и нощната (иша) молитва. (Мюсюлманин 627, Имам Ахмад 913)
Също така от Сумра ибн Джундуб (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»
« Средната молитва е молитвата Аср (следобед) ". (имам Ахамад)
Горните текстове на хадиси подчертават факта, че средната молитва е следобедната молитва ("Asr"). Освен това има и други хадиси, потвърждаващи достойнствата на аср молитвата, в които Пратеникът на Аллах (с.а.с.) подчертава важността на извършването на следобедната молитва, например хадис, в който Ибн Умар (май Аллах да бъде доволен от него) разказва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»
« Който е пропуснал молитвата Аср, изглежда е загубил семейството и имуществото си ... (Ал-Бухари 552)
В друг автентичен хадис от Бурайда ибн Ал-Хусайб (Аллах да е доволен от него) се разказва, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:
«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»
« Наистина, делата на този, който е пропуснал Аср-намаз, ще бъдат напразни ". (Бухари)
Понякога човек, не забелязвайки времето на настъпване на намаза, продължава да работи и може да се случи да пропусне намаз. Най-често това е Аср Намаз. Затова в Свещения Коран и в хадисите на Пророка (с.а.с.) се обръща такова внимание на тази молитва. От своя страна трябва да се придържаме към заповедите на Корана и хадисите и да се опитваме да извършваме молитвите пълно, навременно и ефективно.
Намазът е един от петте стълба, на които се основава ислямът. Първото нещо, което отличава един мюсюлманин от другите хора, след като даде свидетелство за монотеизъм, е рецитирането на молитва. Достоверен хадис казва: „Намазът е най-важното дело и подкрепа на исляма“ (предадено от Ахмад, Ат-Тирмизи и др.). В някои мюсюлмански страни погребална молитва не се извършва за човек, който не се е молил през живота си. Това свидетелства за благоговейното, отговорно отношение на уммата - мюсюлманската общност - към този обред на поклонение. Ето защо, щом му дойде времето, мюсюлманите бързат да се молят без забавяне.
Салат ("молитва" - арабски) за мюсюлманин е разговор с Господа, Създателя на всички неща. Искрената молитва винаги предполага смирение пред Аллах - хушу'. Когато човек стане на сол, той оставя мисли за светското, не вижда пречки между себе си и Бога, смирява се пред Неговото величие и разбира колко дребни са проблемите и грижите на този свят.
Историята описва случаи, когато вярващите трябваше да се подлагат на операции без анестезия, а за да преодолеят болката по време на операция, те извършваха намаз. Тези хора толкова много се отдадоха на диалог с Аллах, че дори чувството на болка беше притъпено.
Всеки мюсюлманин трябва да знае как да прави намаз правилно, какви разновидности има, какви думи се четат в него. Нека разгледаме по-подробно разпоредбите на молитвата.
Време на намаз
Както е записано в Корана, всяка намаз има определено време. Мюсюлманинът трябва да се моли пет пъти на ден. Времевите интервали на молитвите са описани подробно в книгите по ислямското право с препратки към думите и действията на Пратеника (мир и благословия на Аллах върху него). Знанието за особеностите и условията на молитвата е било предадено на Пророка чрез ангела Джибрил.
Петте молитви се наричат, както следва:
- Фаджр (молитва за изгрев слънце);
- Zuhr (обедна молитва);
- Аср (следобедна молитва);
- Магриб (молитва за залез);
- Иша (нощна молитва).
Салат не се чете при изгрев и залез, както и в зенита.
Някои мюсюлмани вярват, че заетостта на работа или училище, на път, болест, ходене по улицата или в търговския център може да бъде извинение за пропускане на молитва. Въпреки това не е така. Когато е трудно за човек да извърши определени действия (например по време на болест или на път, в напреднала възраст), му се предоставя облекчение: ако е невъзможно да се чете молитва в изправено положение, е позволено да се моли, докато седи . Трудно е да се седи - можеш да четеш, докато лежите; ако не работи в легнало положение - те четат с очите си. Ако човек не може да прави знаци с очите си, тогава той се моли със сърцето си. Но не я напуска. По пътя можете да намалите 4 ракята намаза до 2 ракята (ако са изпълнени определени условия).
Ако молитвата навреме е предписана дори за тези, които не могат да движат очите си, какви причини могат да имат здравите мюсюлмани да пропуснат време? Само тези, които не зависят от него: загуба на съзнание, сън, забравяне (при условие, че човекът не е заспал нарочно и е направил всичко възможно да не пропусне намаз - легнал навреме, настроил аларми и т.н.).
Ако човек е пропуснал намаз, той го попълва незабавно, веднага щом дойде в съзнание, събуди се или си спомни.
Важно е да правите всички молитви навреме, в противен случай съществува риск те да не бъдат приети от Всевишния. Аллах предупреждава за небрежността навреме, разпоредбите на солата в Корана, като споменава пренебрегването на молитвата заедно с лицемерието:
Горко на онези, които се молят, небрежни към молитвите си, които са лицемери ().
Всеки мюсюлманин се страхува да изглежда като лицемер, защото са му подготвени най-тежките мъки. Затова вярващите се стремят да изкоренят характеристиките, присъщи на грешниците, опитвайки се да се молят както трябва и да го защитават.
Задължителни молитви
Задължителните молитви (фард) са тези, при които човек получава награда и се записва грях за напускането им. Нека разгледаме по-подробно кои молитви са задължителни в исляма.
Както бе споменато по-рано, мюсюлманите извършват 5 молитви дневно: сутрин (състои се от два ракята), обед (четири ракята), следобед (четири ракята), вечер (три ракята) и вечер (четири ракята). ).
В допълнение към ежедневните молитви, мюсюлманите трябва да извършват следните молитви:
- Петъчна (джума) молитва за мъже. Чете се в джамията с имама, времето на изпълнението му пада на обедната молитва. Преди петъчната молитва, която се състои от два ракиата, имамът произнася хутба - проповед. В петък два езана призовават за намаз джума на вярващите. Този, който е извършил джума, вече не чете обедната молитва.
- Празнични (Ид) молитви. Изпълняват се в дните на двата големи ислямски празника – Жертвоприношение и Беседа, след като слънцето изгрее. Още от времето на Пророка всички мюсюлмани се събираха на открити площади, за да отслужат съвместно празнична молитва с два кят, които бяха предшествани от увещания - проповеди.
- Молитва при погребение (джаназа). Извършва се за починалия, преди тялото да бъде предадено на земята. В тази молитва няма поклон. За изпълнение на задължението е достатъчно група вярващи да изпълнят намаз джаназа. Ако няма хора, които са извършили заупокойната молитва, грехът ще падне върху раменете на цялата умма.
Рецитирането на тези три молитви се извършва съвместно – по джамаат. По време на намаза мюсюлманите се нареждат зад имама и изпълняват всички действия зад него. Редът на подредените хора е следният: първо мъжете застават, след това децата. Мюсюлманските жени се молят в задната част на залата. Строго е забранено смесването на мъжки и женски редици, това противоречи на целомъдрието и скромността.
За мъж най-доброто мястоизвършването на колективна молитва се счита за първи ред сред молещите се, най-лошият ред е последният. Затова мъжете се втурват към съвместна молитва и се пазете да не закъснеете за нея. За жените, напротив, за предпочитане са последните редове - там, където са по-далеч от мъжете и по-близо до изхода, което им позволява да си тръгнат незабелязани.
Сунет намаз
Освен задължителните молитви има и желателни – суннати. За тяхното изпълнение се записва награда, но за пропуска няма да има грях. Сунатните молитви, които се четат преди или след фарз намаз, се наричат "рауатиб". Времето им съответства на времето на задължителните молитви. Те включват:
- Два ракаята преди фаджр;
- Четири ракята до зухр;
- Два ракята след зухр;
- Два ракиата след Магреб;
- Два ракята след иша
Въпреки че няма да има грях за пропускане на намаз рауатиб, мюсюлманите се опитват да не ги пропускат, защото в Суната дойде предупреждение за високата степен и мъдростта на извършването на желаните молитви.
Дяволът - шайтанът по всякакъв начин се стреми да попречи на вярващия да се покланя на Всемогъщия и прави всичко възможно мюсюлманинът да пропусне намаз или да спре да се моли напълно. За шайтана обаче е трудно да принуди човек да напусне всички молитви наведнъж, затова той започва с малко.
Когато мюсюлманинът чете задължителни и допълнителни молитви, Сатаната го насърчава първо да остави желаните. Ако вярващият се поддаде на неговите подбуди, напускайки Рахуатиб, той няма да спечели грях. Когато иманът (вярата) на мюсюлманина се издигне, той със сигурност ще се върне към извършването на суннат молитви.
Вярващ, който не чете рауатиб, веднага е подтикван от шайтана да пропусне фард намаз, а оставянето на фард намаз е куфр.
По този начин желаните молитви са вид защита за задължителните молитви, защита, която Сатана не може бързо да пробие. Следователно първите мюсюлмани се тревожеха не само за фардамите, но и за сунатите: историята разказва как са преживели, ако по една или друга причина трябва да пропуснат желаните молитви.
Vitre
Учените не са съгласни относно позицията на молитвата Витр. Мнозинството смятат тази молитва за желателна - сунна, докато учените от ханафитския мазхаб наричат молитвата Витр ваджиб.
Ваджиб, в съответствие с определението на ханафитите, е задължително под фард, но над суната. Мюсюлманин, който изпълнява ваджиб, получава награда, който го напусне е достоен за наказание.
В превод от арабски Vitr звучи като "странно". Тази молитва се състои от нечетен брой ракяти (в най-често срещаната форма са три), в последната се чете дуа (молитвата) Кунут. Витр намаз се извършва след четене на молитвата Иша (след Витр, до Фаджр, намазът вече не се чете).
Нафил намаз
По свое усмотрение мюсюлманинът може да извършва нафил (допълнителни) молитви през деня. Многобройни примери за допълващи салати идват в Суната. Нека разгледаме някои от тях:
- Тахаджуд (допълнителна нощна молитва). Този намаз се чете след извършване на Фарда и Сунат Иша, преди извършване на Витр (тъй като Витр е последната молитва за деня). Чете се от два ракиата – общо до осем.
- Истихара (молба за помощ). Тази намаз се чете, когато човек пристъпи към нова работа, или е изправен пред избор, без да знае какво да направи правилно. След като прочете два ракиата намаз, мюсюлманинът произнася дуа-истихара, молейки за помощ от Аллах. И разчитайки на Всевишния, той прави избор. Ако той се окаже добър за него, Аллах ще предопредели добър изход и успех, ако се окаже зъл, Всевишният ще го спаси и ще го замени с по-добър.
- Дух (ежедневна молитва). Чете се в два ракиата, времето му е след изгрев до зенита.
- Истиск (молитва за дъжд). Извършва се по време на суша, индивидуално или от група (джамаат) мюсюлмани, на полето, в джамии. След извършване на два ракята се отправя молитва за изпращане на дъжд.
- Кусуф и Хусуф (молитва на затъмнението). Те се четат, когато слънцето и луната са затъмнени, от джамаат в джамиите. Във всеки от двата ракиата се прави по един допълнителен поклон, след което стоенето продължава. Мнението на учените относно задължението на тази молитва е разделено (фарз или сунна).
Намазни позиции
За да е валиден намазът, трябва да знаете определени правила – как да го четете, какви са условията. Нека разгледаме някои от точките, които са необходими, за да приемем този вид поклонение.
- мюсюлманка и мюсюлманка;
- Тези, които са достигнали пубертета (децата не трябва да четат намаз, но за да възпитават и възпитават любов към поклонението, е препоръчително да ги учат на намаз от седемгодишна възраст);
- Тези, които са в здрав ум (това задължение не е възложено на лудите).
Условия за молитва
За да е валидно поклонението, преди молитва трябва да бъдат изпълнени следните условия:
- Почистете тялото, дрехите, мястото за молитва от нечистотии;
- Да се очисти от замърсяването чрез извършване на малко или голямо абдест;
- Покритие аврат - части от тялото, които не могат да се отварят пред непознати;
- Насочете се към киблата (Кааба в Мека);
- Четете намаз, когато му изтече времето;
- Имайте намерение да извършите тази или онази намаз.
Задължителни компоненти
Самата молитва се състои от действия, които трябва да се извършват в определен ред. Салатата трябва да съдържа следните компоненти:
- Произнасяне на думите "Аллаху Акбар" в началото на четенето;
- Стоящ;
- Четене на Корана;
- Поклон в лъка;
- Поклон до земята;
- Последното заседание преди поздрава.
Заповед за изпълнение
- След екзекуцията необходими условиянамаз, мюсюлманинът произнася такбир тахрими (думите "Аллаху акбар"). След такбир човек не трябва да мисли за светски неща: човек трябва да осъзнае, че е в поклонение пред Всемогъщия. Мисленето за тленния свят се заменя с мислене за стиховете от Корана, думите на спомена за Аллах.
- Освен това се чете дуа ал-исифтах (думи, изречени в началото на намаза). Текстът на тази дуа се предлага в различни вариации, в зависимост от това на кой хадис се основава мазхабът.
- След дуа те четат istiazu (думи за защита от шайтана) и basmalu („Bismi-Llyakhi-r-Rahmani-r-Rahim). След това се произнася сура Ал-Фатиха, първата сура в Корана. Тази глава отразява основните основи на исляма, така че е важно да се знае значението на стиховете, които се рецитират.
- Сура ал-Фатих е последвана от четенето на всяка друга сура от Корана (достатъчно е да се прочетат три или повече стиха).
Това завършва стоенето в първия ракят.
- След изправяне и четене на Корана се извършва поклон, в който се произнасят думите за помен на Аллах.
- Изправяйки се от кръста, трябва да се поклоните до земята, в която също произнасяте думите за спомен - зикр. Важно е челото и стъпалата да докосват земята, а лактите, напротив, да не я докосват. Поклонът до земята трябва да се извършва в седем точки: чело с нос, длани, колене, пръсти на краката. След първия поклон към земята, трябва да седнете, да спрете в това положение и отново да се поклоните на земята.
Това завършва първия ракят.
- Вторият ракят започва с изправяне, басмали и четене на ал-Фатиха. Всяка друга сура се чете след "Откриващия Коран" (желателно е тя да е в Корана след тази, която е прочетена в първия рак'ят).
- По-нататък действията се повтарят: лък в лъка, изправяне от него, два поклона към земята със седалка между тях.
- След завършване на втория ракят в двуракятна молитва човекът не става, а остава да седи.
- По време на последното заседание се четат думите ат-Тахийат, Салават (поздрав към Пророка), дуа (повечето теолози говорят за молитвата от Корана „Рабан“ или друга дуа на арабски).
- Поклонението завършва със салам: първо надясно, после наляво.
Три- и четири-ракят намаз се различават по това, че когато ги изпълнявате, не е необходимо да четете Салават и дуа след втория ракят: след като произнесете ат-Тахийат, трябва да застанете на третия ракят. В третия и четвъртия ракят се чете само сура Ал-Фатиха. След завършване на четвъртия ракят трябва да се извърши последното заседание, което е описано по-горе.
След намаз е препоръчително да се произнася тасбих (думи за помен на Аллах).
Както виждате, изпълнението на молитвата не е трудно, но голямо по важност и обещаната награда. Четенето на намаз не отнема много време, а необходимостта от извършването му поддържа мюсюлманина в добра форма, в състояние на чистота – духовна и физическа.
По време на молитва се чете Коранът – лекарство за сърцата. Днес има много записи на рецитиране на сури за молитва, които можете да слушате напълно безплатно. Също така, за по-голяма яснота, има възможност да изтеглите видеоклип за молитвата - и всичко става още по-лесно.
Пред истинския вярващ няма да има пречки за изпълнението на делата, които Всемогъщият е заповядал и които Той обича. Просто трябва да започнете и Аллах няма да остави вярващите без помощ.
Започва след като слънцето се отклони от зенита си и продължава до началото на времето на молитвата аср. Обядната молитва се състои от 4 сунна ракаата, 4 фарда раката и 2 раката сунна. Първо, направете четирите раката на Суната. Суна намазът се чете изцяло за себе си.
Четирите раката на сунната на обедната молитва
Първият ракат
„Възнамерявам в името на Аллах да изпълня 4 раката от суната на обедния (Зухр или Ойля) намаз“"Аллаху Акбар"
, след това и (фиг. 3) 
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) 
След като говориш "Аллаху Акбар" "Субхана-Рабиал-Аглия" "Аллаху Акбар" 
И пак с думи "Аллаху Акбар" "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар" 
Втори ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"и направете ръката си "(поклон в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар", извършвайте сожда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. Тогава кажи "Аллаху Акбар"издигнете се от седнало в седнало положение и прочетете дъгата Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Тогава кажи "Аллаху Акбар"изкачи третия ракат.
Трети ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят например сура ал-Фаляк "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"и направете ръката си "(поклон в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар", извършвайте сожда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) И пак с думи "Аллаху Акбар"слезте отново в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"издигнете се от саждите до четвъртия ракат. (фиг. 6) Четвърти ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ан-Нас "Qul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. alllazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. минал-джинати ван-нааас "(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"и направете ръката си "(поклон в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар", извършвайте сожда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) И отново с думите "Аллаху акбар" отново потънете в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. Тогава кажи "Аллаху Акбар"... (фиг. 5)
Кажете своя поздрав: 
Това завършва молитвата.
Четири ракаа фарда обедна молитва
Практическият фард намаз не се различава от суннатния намаз. Разликата е, че в 3 и 4 раката след сура ал-Фатих не се чете кратка сура или аят, а имамът също трябва да чете на глас такбири и някои зикри.
Първият ракат
Докато стоите, направете намерението (ният) да извършите намаз: „Възнамерявам в името на Аллах да извърша 4 рака фарда по обяд (Zuhr или Oilya) намаз“... (Фиг. 1) Вдигнете двете си ръце, като разперите пръстите си, дланите към Киблата, до нивото на ушите, докоснете ушните миди с палци (жените вдигат ръцете си на нивото на гърдите) и кажете "Аллаху Акбар"(имам казва на глас) след това сложете дясна ръкадлан на лявата ръка, хващайки китката на лявата ръка с малкия пръст и палеца на дясната ръка и спуснете сгънати по този начин ръце точно под пъпа (жените поставят ръцете си на нивото на гърдите). (фиг. 2) Стоейки в тази позиция, прочетете дуа сана "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va подигравател Jadduka, va iliyahe gairuk", тогава "Auzu bilakhi minashshaytaanir-radim"и "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след като прочете сура ал-Фатиха "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ал-Кяусар "Ина а" тайнакя л Киаусар. дали Rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар" "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"
И пак с думи "Аллаху Акбар" "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) издигнете се от саждите до втория ракат. (фиг. 6)
Втори ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ал-Ихлас "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас), направете соджда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) И пак с думи "Аллаху Акбар"(имам казва на глас) слезте отново в сажди и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. Тогава кажи "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) вдигнете се от седалката в седнало положение и прочетете дъгата на Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh". Тогава кажи "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) изкачете третия ракат.
Трети ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) и направете ръка "(поклон в лъка). В лъка кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"(имам говори на глас) след говор "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас), направете соджда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) И пак с думи "Аллаху Акбар"(имам казва на глас) слезте отново в сажди и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"(имамът казва на глас) издигнете се от саждите до четвъртия ракат. (фиг. 6) Четвърти ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"(имамът говори на глас) и направете ръка "(поклон в лъка). В лъка кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"(имам говори на глас) след говор "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар"(имамът говори на глас), направете соджда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"(имамът говори на глас) вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5) И пак с думи "Аллаху Акбар"(имам казва на глас) слезте отново в сажди и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. Тогава кажи "Аллаху Акбар"издигнете се от седнало в седнало положение и прочетете дъгата Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. След това четете Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya do a Rabbana do ahahami четете "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (фиг. 5)
Кажете своя поздрав: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(имамът казва на глас) със завъртане на главата първо към дясното рамо, а след това към лявото. (фиг. 7)
Вдигнете ръка, за да направите doo a "Аллахумма анта-с-саламу уа минка-с-салам! Табаракта йа за-л-джали уа-л-икрам"Това завършва молитвата.
Два раката от сунната на обедната молитва
Първият ракат
Докато стоите, направете намерението (ният) да извършите намаз: „Възнамерявам в името на Аллах да извърша 2 раката от суната на обед (Zuhr или Oilya) намаз“... (Фиг. 1)
Вдигнете двете си ръце, като разперите пръстите си, дланите към Киблата до нивото на ушите, докосвайки ушните миди с палци (жените вдигат ръцете си на нивото на гърдите) и кажете "Аллаху Акбар", след това поставете дясната си ръка с длан върху лявата си ръка, хванете лявата си китка с малкия пръст и палеца на дясната си ръка и спуснете сгънатите си ръце точно под пъпа (жените поставят ръцете си на нивото на гърдите). (фиг. 2) Стоейки в тази позиция, прочетете дуа сана "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va подигравател Jadduka, va iliyahe gairuk", тогава "Auzu bilakhi minashshaytaanir-radim"и "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след като прочете сура ал-Фатиха "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ал-Кяусар "Ина а" тайнакя л Киаусар. дали Rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"и направете ръката си "(поклон в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар", извършвайте сожда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5)
И пак с думи "Аллаху Акбар"слезте отново в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"издигнете се от саждите до втория ракат. (фиг. 6)
Втори ракат
говори "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"след това прочетете сура ал-Фатиха "Алхамду лилахи раббил" аламин. Арахманир-рахим. Маалики яумидин. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" ин. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" след сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ал-Ихлас "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(фиг. 3)
С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар"и направете ръката си "(поклон в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 пъти. След ръката "изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида"след изказване "Rabbana wa lakal hamd"(фиг. 4) След като говориш "Аллаху Акбар", извършвайте сожда (поклон до земята). Когато изпълнявате сажди, първо трябва да коленичите, след това да се облегнете на двете си ръце и едва след това да докоснете мястото на саждите с челото и носа си. В поклон кажете: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. След това с думите "Аллаху Акбар"вдигнете се от седалката в седнало положение, като задържите в това положение пауза за 2-3 секунди (фиг. 5)
И отново с думите "Аллаху акбар" отново потънете в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия"- 3 пъти. Тогава кажи "Аллаху Акбар"издигнете се от седнало в седнало положение и прочетете дъгата Attahiyat „Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. След това четете Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya do a Rabbana do ahahami четете "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (фиг. 5)
Кажете своя поздрав: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"с завъртане на главата първо към дясното рамо, а след това към лявото. (фиг. 7)
Вдигнете ръка, за да направите doo a "Аллахумма анта-с-саламу уа минка-с-салам! Табаракта йа за-л-джали уа-л-икрам"Това завършва молитвата.
В мюсюлманската традиция голямо значение се отдава на ежедневната молитва, която трябва да се извършва в определено време при стриктно спазване на правилата. Много е казано за това в писанията, които са били оставени на вярващите пророци от древността. В крайна сметка беше съставено доста ясно правило, което се препоръчва да се спазва от всички истински вярващи мюсюлмани. И в тази статия ще говорим за една ежедневна молитва - аср намаз.
asr?
В превод от арабски, asr е задължителната следобедна молитва. Нарича се и времето, което пада върху него. Аср намаз е третата последователна подобна молитва, която се извършва в задължителенпрез деня. И те са пет. Всички те принадлежат към втория стълб на исляма.
Съществува определено правилода изпълни тази молитва, която е записана в сто и трета.Също така, споменаването за нея може да се прочете в деветия айят на сура „Ал-Манафикун“. Значението на това конкретно време в Корана се казва в едноименната сура „Ал-Аср“.
Време за извършване на намаз
Трябва да е по-конкретно за времето. Аср молитвата трябва да се извършва точно в определеното за нея време. Времето на неговото начало е малко по-различно за различните течения на исляма, но не радикално.
Като цяло мнозинството е на мнение, че третата молитва може да започне да се извършва дори когато сенките на улицата станат два пъти по-дълги от самия обект. Други школи смятат, че е възможно да се започне малко по-рано – когато сенките станат равни на обекта.
Времето, когато следобедната молитва вече не може да започне да се извършва, започва веднага след залез слънце, тъй като е време за друга молитва - магриб (залез). Много вярващи извършват аср, преди слънцето да започне да става червеникаво, излизайки отвъд хоризонта, спазвайки по този начин заповедите на Пратеника на Аллах.
Ето защо всички са съгласни, че най-доброто време за извършване на молитва е точно в началото на времето, определено за молитва. Това предполага, че вярващият наистина се е откъснал от светските си дела и се е обърнал към Аллах. В самия край на определеното време е позволено да се чете молитвата само ако е имало основателна причина да не се изпълнява по-рано.
Ракатите, които съставляват намаза
Сега нека разгледаме по-подробно молитвата asr, колко ракаата се извършват по време на нейното извършване. Ракат е пълен цикъл от всички молитвени четения и движения. Може да се повтори един или повече пъти (в зависимост от вида на молитвата).
Включва произнасяне на такбир, след това четене на "Ал-Фатиха", поклон в кръста и изправяне, поклон на земята и изправяне (позата остава коленичила), отново поклон към земята и връщане в изходна позиция. Разбира се, това е само обща насока, тъй като в зависимост от това кой ракат е, процесът може да се различава, а също така има разлики (макар и незначителни) в зависимост от самата молитва.
В следобедната молитва на аср има четири ракаата. Те се четат шепнешком, но така, че в тишина да можете да го чуете. Тези. не можете просто да движите устните си, трябва да произнесете всички думи с такъв звук, сякаш шепнете в нечие ухо. Същият брой ракаати има в молитвата Зухр и Иша, но в молитвата Магриб има три ракаата и само два във Фаджр. Те се четат по различни начини.
Как се извършва молитвата: действия
Нека разгледаме по-подробно, asr и какви действия се извършват едновременно. Както бе споменато по-горе, думите в следобедната молитва трябва да се произнасят с тих шепот, като произнасяте всички думи не само със сърцето си, но и с гласа си.
Действията по принцип са много подобни на традиционното изпълнение на ракаати. В началото трябва да изпълнявате niyat (намерение), като ясно записвате на глас какво ще правите. След това трябва да вдигнете ръцете си с длани навътре и да ги повдигнете до нивото на ушите. Кажете такбир.
След това сключете ръцете си и ги спуснете до пъпа, прочетете Дуа Сана, Сура Ал-Фатиха и всяка друга по ваш избор. Спуснете ръцете си и се поклонете в кръста. След това, докато произнасяте определени думи, човек трябва да се поклони до земята, да докосне мястото на саджа ниско.
В края кажете „Аллаху Акбар“, върнете се в седнало положение, след две или три секунди повторете поклона отново. Първият ракат свърши. Започнете втория, като се изправите на крака. Завършете всички ракаати, като прочетете подходящите думи и извършите съответните действия. След четвъртия може да се счита за завършен.
Разлики в действията при мъжете и жените
Asr е малко по-различен само в изпълнението на действията. Например, когато обръщат дланите си към Киблата, жените трябва да вдигнат ръцете си до нивото на гърдите, а не по-високо. Докато мъжете ги повдигат до ушите си, докосвайки лобите им с палци.
Също така жените не спускат ръцете си до пъпа, докато четат дуа Сана, а ги държат на нивото на гърдите. По време на лъка те не могат напълно да изправят краката и гърба си, пръстите трябва да бъдат събрани.
По време на поклона мъжете и жените седят по един и същи начин (стъпалата са успоредни един на друг, а пръстите са насочени към Кибла), но лактите са притиснати към страните на жените. Докато стават от поклона, жените седят на лявото си бедро, вдигайки краката и пръстите си, насочени към Киблата.
Трябва също да се отбележи, че жените не правят намаз, ако менструацията започне в този момент. По всички правила трябва да го започнете само когато е настъпило почистването.
Какво казват писанията за важността на тази молитва
Намаз ал аср във всички свещени текстове се счита за най-важен за изпълнение. Това се основава на факта, че по време на неговото изпълнение много мюсюлмани трябва да се откъснат от светските си дела, за да извършват намаз. Точно това е неговият плюс - противопоставянето на светските удоволствия, от които има толкова много наоколо, и призивът към Аллах.
Така мюсюлманинът може да устои на греха, на влиянието на шайтана и да следва заповедите на Аллах, като спазва духовните си задължения. Няма такова отношение към никоя молитва като следобеда, затова се препоръчва да планирате деня си по такъв начин, че той хармонично да се вписва в него.
Други молитви
Трябва да се отбележат и други ежедневни молитви в исляма. Те са само пет и са задължителни.
- Фардж. Това е сутрешната молитва, която се извършва преди изгрев слънце. Ако мюсюлманин е успял да изпълни поне един раках намаз, това означава, че е бил навреме. Ако не, тогава тя отива в молитви за дългове.
- Zuhr. Това е втората молитва, наречена обедна молитва. Това се случва след преминаването на слънцето през зенита, но преди сенките на обектите да станат по-големи от самите тях. Следователно молитвата може да започне, след като слънцето надвие най-високата точка на небето.
- Asr. Следобеден намаз, за който беше тази статия.
- Магреб. Тази молитва след аср се извършва веднага щом дневната светлина премине над хоризонта. И трябва да приключите с това, преди да изчезне вечерната зора. Тази молитва има възможно най-кратко време, така че трябва да бъдете много внимателни, за да не я пропуснете. Предпочитание за изпълнение се дава на първите минути, тъй като идва резолюцията.
- Иша. Тази молитва може да се извърши веднага след като изчезне вечерното сияние. Интервалът от време, през който може да се направи, е най-дълъг, тъй като краят на молитвения период е първите признаци на утринната зора. Все пак се препоръчва да го завършите преди да е изтекла първата половина или дори една трета от нощта.
Заключение
По този начин, въз основа на всичко по-горе, Аср Намаз е една от петте най-важни ежедневни молитви, когато мюсюлманинът може директно да се обърне към Аллах, не забравяйте, че той е само смъртен човек. А също и за невъзможността да отнемаш светски блага от другата страна на земния живот, колкото и да искаш. Затова трябва да започнем да се грижим за другия си живот сега, като изхвърлим поне за малко всички светски навици, тревоги, удоволствия и т.н.
Следобеден намаз 4 фарда
1. Докато стоите, изразете намерението си (ният) със сърцето си да извършите намаз.
2. Вдигнете двете си ръце, длани към Киблата и кажете „Аллаху Акбар“.
3. След това поставете дясната си ръка с длан върху лявата си ръка и спуснете сгънатите ръце точно под пъпа (жените поставят ръцете си на нивото на гърдите) и прочетете дуа "Сана"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va подигравател Jadduka, va iliyahe gairuk"
.
Тогава:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-radim"
Сура ал-Фатиха
Бисмилахи р-рахмани р-рахим
Арахмани р-рахим
Маалики яумидин
Амин! ..
След сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура ал-Кяусар
Инна а - "тайнакя л Киаусар.
дали Rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.
4. С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 пъти
5. След ръката „изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" тогава говорете сами "Rabbana wa lakal hamd"
6. След кратка пауза се поклонете до земята, казвайки "сожда"."Аллаху Акбар" ... При прострация трябва да докосвате земята с длани, коленете, пръстите на краката, челото и носа. След като сте достигнали спокойствие в прострация, кажете:
"Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
7. След това с думите "Аллаху Акбар" вдигнете се от седнало в седнало положение, като задържите в това положение пауза от 2-3 секунди
8. И пак с думи "Аллаху Акбар" "Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
9. След това с думите "Аллаху Акбар"издигнете се от саждите във втория ракат. Вие четете сура "ал-Фатиха"
Бисмилахи р-рахмани р-рахим
Алхамди Лилахи Рабил Галямин
Арахмани р-рахим
Маалики яумидин
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin"
Амин!..
("Амин" се произнася на себе си).
След сура ал-Фатих четем друга кратка сура или един дълъг аят, например сура "ал-Ихлас"
Кул Хува Аллаху Ахад
Аллаху с-самад
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad
10. С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" и направете ръка "(лък в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 пъти
11. След ръката „изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" тогава говорете сами "Rabbana wa lakal hamd"
12. Тогава говори "Аллаху Акбар"
"Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
13. След това с думите "Аллаху Акбар"
14. И отново с думи "Аллаху Акбар" слезте отново в саждите и кажете отново:
"Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
15. Тогава кажете "Аллаху Акбар"
"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .
Тогава кажи "Аллаху Акбар" изкачване на 3 раката.
16. Четене на сура "ал-Фатиха"
Бисмилахи р-рахмани р-рахим
Алхамди Лилахи Рабил Галямин
Арахмани р-рахим
Маалики яумидин
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin"
Амин!..
("Амин" се произнася на себе си).
17. С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" и направете ръка "(лък в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 пъти
18. След ръката „изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" тогава говорете сами "Rabbana wa lakal hamd"
19. Тогава говори "Аллаху Акбар" , извършвайте сожда (поклон до земята). В поклон кажете:
"Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
20. И пак с думи "Аллаху Акбар" слезте отново в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
21. След това с думите "Аллаху Акбар"
стават от сажди четвърти ракат. Вие четете сура "ал-Фатиха"
Бисмилахи р-рахмани р-рахим
Алхамди Лилахи Рабил Галямин
Арахмани р-рахим
Маалики яумидин
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin"
Амин!..
("Амин" се произнася на себе си).
22. С наведени ръце кажете: "Аллаху Акбар" и направете ръка "(лък в лъка). В поклон кажете: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 пъти
23. След ръката „изправете тялото си в изправено положение, като кажете: "Самигалаху-лимян-хамида" тогава говорете сами "Rabbana wa lakal hamd"
24. Тогава говори "Аллаху Акбар" , извършвайте сожда (поклон до земята). В поклон кажете:
"Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
25. След това с думите "Аллаху Акбар" издигнете се от седнало до седнало положение. Издържайки пауза в това положение за 2-3 секунди
26. И пак с думи "Аллаху Акбар"слезте отново в саждите и кажете отново: "Субхана-Рабиал-Аглия" - 3 пъти.
27. Тогава кажете "Аллаху Акбар" вдигнете се от седнало в седнало положение и прочетете дуата "Атахийат"
"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"
След това четете "Салават":
Аллахума сали ала Мухаммадин уа ала али Мухаммадин, кяма салайта ала Ибрахим уа ала али Ибрахим, Иннака Хамидун маджид. Аллахума, барик ала Мухаммадин уа ала али Мухаммадин кяма баракта ала Ибрахим уа ала али Ибрахим, иннак Хамиду маджид.
След това четете daa "Rabbana":
„Рабана атина фид-дуня хасанатав ва фил-ахирати хасанатав ва кина‘ азабан-нар”.
16. Кажете своя поздрав: "Асаламу алейкум уа рахматуллах" с завъртане на главата първо към дясното рамо, а след това към лявото.
Това завършва молитвата.
