Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, με αποτέλεσμα ένα μέρος των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, αποχωρίστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ονομάστηκε σχίσμα.
Επίσης στη θεία λειτουργία, αντί να ψαλεί δύο φορές το «Αλληλούια», δόθηκε εντολή να ψαλεί τρεις φορές. Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη διάρκεια της βάπτισης και των γάμων στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί για οκτάποντο σταυρό, άρχισαν να χρησιμοποιούν τετράποντο και εξάποντο. Κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα, αντί για το όνομα του Χριστού, Ιησού, ο πατριάρχης διέταξε να γραφεί ο Ιησούς σε νεοτυπωμένα βιβλία. Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("In the Holy Spirit of the true Lord") αφαιρέθηκε η λέξη "αληθινό".
Οι καινοτομίες εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1654-1655. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.
Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων κατά τα ελληνικά πρότυπα μολύνει την αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται σε καθολικά τυπογραφεία. Ο Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. Μεταξύ των μαζών, τα κηρύγματα των σχισματικών βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση για την έναρξη του «έσχατου χρόνου», για την προσέλευση του Αντίχριστου, στον οποίο ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές φέρεται ότι έχουν ήδη υποκύψει και εκτελούν η επιθυμία του.
Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε επίσης από τον Νίκωνα τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.
Γοητευμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα οι αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.
Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.
Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις στα τέλη του 19ου αιώνα.
Το κύριο αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - των Παλαιών Πιστών. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν σε κληρικούς και σε μη ιερείς. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα στην περιοχή της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernigov, Ουκρανία), στο Kuban (Εδάφιο Krasnodar) , τον ποταμό Ντον.
Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς του νέου διορισμού, επομένως άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.
Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 μέχρι το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.
Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι ίδιοι οι σχισματικοί άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να πλησιάσουν την εκκλησία. Στις 27 Οκτωβρίου 1800, το Edinoverie ιδρύθηκε στη Ρωσία με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Επιτρεπόταν στους Παλαιούς Πιστούς να υπηρετούν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων η μεγαλύτερη σημασία αποδίδεται στο διπλό δάχτυλο, αλλά οι Ορθόδοξοι κληρικοί εκτελούσαν λατρεία και ιεροτελεστίες.
Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της συνοδικής εκκλησίας. Θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήρια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.
Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα του Νικολάου Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επόμενη μέρα, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα για τη Θρησκευτική Ανεκτικότητα», το οποίο εξασφάλιζε την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.
Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:
- "Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετουργίες, και ίσες με αυτές".
- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ειδικότερα με τα δύο δάχτυλα».
- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθόδοξους Χριστιανούς που τις τηρούν, και να θεωρήσουν αυτούς τους όρκους σαν να μην είχαν γίνει ."
Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929.
Στις 12 Ιανουαρίου 2013, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία μετά το σχίσμα κατά την αρχαία ιεροτελεστία.
Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγέςσε
Κατά τη διάρκεια των πολέμων και των επαναστάσεων, ο θρησκευτικός παράγοντας παίζει εξαιρετικό ρόλο, γιατί τα θρησκευτικά κίνητρα διεισδύουν στα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Και όσο πιο προκατειλημμένοι είναι οι οπαδοί της στις πεποιθήσεις τους, τόσο πιο αιματηρές είναι οι συνέπειες. Οι επαναστάσεις στη Ρωσία το 1905 και το 1917 δεν αποτέλεσαν εξαίρεση. Τι σχέση έχουν οι Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί με τις επαναστάσεις και τη δολοφονία της Ρωσίας; Δεν είναι δυνατά;
Οι πρώτες μου γνωριμίες με τους Παλαιούς Πιστούς και τα ιερά τους μου έκαναν θετικές, ανεξίτηλες εντυπώσεις: ευσέβεια, αυστηρότητα, ασκητισμός, πολλές ώρες προσκύνησης, ταπεινές προσκυνήσεις, ελκυστική αρχαιότητα, εργατικότητα, σχολαστικότητα, ακρίβεια, κάποιος μυστικισμός. Ελπίζω ότι όλα αυτά ισχύουν για την πλειοψηφία των σύγχρονων Παλαιών Πιστών. Ποια ήταν όμως η θέση των Παλαιών Πιστών την περίοδο 1905-1917; και πώς εκφράστηκε η συμμετοχή τους στην επανάσταση;
Σύγχρονοι Παλαιόπιστοι Επίσκοποι
Αποδεικνύεται ότι η συμμετοχή ήταν η πιο άμεση. Σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς, για τους ομοπίστους - αυτούς που εντάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - το άρθρο δεν θα πάει. Θα πρέπει να ρίξετε μια νέα ματιά στην ιστορία μας, γι' αυτό θα υπογράψω αναπαραγωγές και πίνακες για λογαριασμό των Παλαιών Πιστών.
Πώς ήταν η κοινωνία των Παλαιών Πιστών στη Ρωσική Αυτοκρατορία;
Μπορούμε σίγουρα να πούμε για αυτούς ότι ήταν η θρησκεία των εμπόρων.
Στην προεπαναστατική Ρωσία, οι πλουσιότεροι και πιο επιχειρηματικοί άνθρωποι ήταν οι Παλαιοί Πιστοί. Καταπιεσμένοι και διωκόμενοι από τις αρχές για αρκετούς αιώνες, έχοντας έντονο κοινοτικό τρόπο ζωής, υψηλό ήθος και ασκητισμό, δημιούργησαν τη δική τους, εσωτερική οικονομική θρησκευτική-συλλογική αυτοκρατορία. Η διάσημη ρωσική κοινότητα έχει γίνει το καλύτερο εργαλείο που τους επιτρέπει να μεγιστοποιήσουν τη συγκέντρωση τόσο των οικονομικών όσο και των πνευματικών πόρων. Οι σχέσεις κοινότητας-συλλογικότητας (και όχι ιδιωτικής ιδιοκτησίας) χρησίμευσαν ως το θεμέλιο πάνω στο οποίο οικοδομήθηκε η κοινωνική ζωή των Παλαιών Πιστών.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχαν μόνο τρεις οικονομικά εύπορες ομάδες ανθρώπων στη Ρωσία: Παλαιοί Πιστοί (έμποροι και βιομήχανοι), ξένοι επιχειρηματίες και ευγενείς γαιοκτήμονες. Σκεφτείτε το, το μερίδιο των Παλαιών Πιστών αντιπροσώπευε περισσότερο από το 60% του συνόλου του ιδιωτικού κεφαλαίου της Αυτοκρατορίας! Και αυτό σημαίνει ότι επηρέασαν οικονομικά ολόκληρη την οικονομία και την πολιτική παλέτα της χώρας. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, ο αριθμός των ίδιων των Παλαιών Πιστών από όλες τις υπάρχουσες αιρέσεις εκείνη την εποχή δεν ήταν περισσότερο από το 2% του συνολικού πληθυσμού και το 10-15% του αριθμού των Ρώσων στην Αυτοκρατορία.
Οι Παλαιοί Πιστοί δεν ήταν μια μονολιθική θρησκευτική οντότητα, χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: «ιερείς» και «μη ιερείς». Ήδη τα ίδια τα ονόματα μιλούν για ύπαρξη ή απουσία κληρικών σε αυτές τις ομάδες. Επιπλέον, σημειώθηκαν επίσης διαιρέσεις μέσα στις ομάδες και δημιουργήθηκαν διάφορες φήμες, οι οποίες ήταν συνυφασμένες με διαφορετικές αιρέσεις. Κατά τους περασμένους αιώνες, έχουν προκύψει τουλάχιστον εβδομήντα τέτοιες φήμες, με τρομερές διαστρεβλώσεις των ευαγγελικών αληθειών.
Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις απέναντι στις τελετουργίες μέσα στις ομάδες συχνά αποκλείονταν ακόμη και μεταξύ τους. Αλλά όλοι οι Παλαιοί Πιστοί ήταν ενωμένοι, στο επίπεδο του δόγματος και της λατρείας, από ένα έντονο μίσος για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τις αρχές, ιδιαίτερα τον οίκο των Ρομανόφ, ως ηγεμόνες του Αντίχριστου. Υπήρχαν αντικειμενικοί ιστορικοί λόγοι για αυτό το μίσος - δίωξη για την πίστη, κοινωνική καταπίεση, απαγόρευση του κηρύγματος και της διάδοσης της θρησκείας. Με τραβηγμένες προφάσεις, οι Παλαιόπιστοι τιμωρήθηκαν και τους αφαιρέθηκαν οι περιουσίες, τους εστάλησαν στην εξορία, οι εκκλησίες τους έκλεισαν και καταστράφηκαν. Επιτρεπόταν να καταχωρούν γάμους (παντρεύονται) μόνο στις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, πράγμα που σήμαινε μια αναγκαστική κλίση στην «πίστη του Αντίχριστου».
Το οικονομικό και διαχειριστικό μοντέλο που διαμορφώθηκε από τη διάσπαση αμφισβητήθηκε τη δεκαετία του 1950. Το κύριο πλήγμα στράφηκε στην τάξη των εμπόρων. Από εδώ και πέρα, μόνο όσοι ανήκαν στη Συνοδική Εκκλησία (ROC) ή στο Edinoverie μπορούσαν να μπουν στις συντεχνίες εμπόρων. όλοι οι Ρώσοι έμποροι ήταν υποχρεωμένοι να προσκομίσουν αποδεικτικά στοιχεία για αυτό από τον ορθόδοξο κλήρο. Σε περίπτωση άρνησης, οι επιχειρηματίες μεταφέρονταν σε προσωρινό συντεχνιακό δίκαιο για περίοδο ενός έτους. Ως αποτέλεσμα, όλοι οι παλιοί έμποροι αντιμετώπισαν μια δύσκολη επιλογή: να χάσουν τα πάντα ή να αλλάξουν την πίστη τους. Υπήρχε μια εναλλακτική λύση - να συμμετάσχετε στη συνθρησκεία, διατηρώντας παράλληλα τις παλιές τελετουργίες. η πλειοψηφία έγειρε προς την τελευταία επιλογή.
Εκείνη την εποχή έγιναν ταραχές των Παλαιών Πιστών στη Ρωσία, οι οποίες αργότερα, κατά τη Σοβιετική εποχή, παρουσιάστηκαν ως εκδήλωση της ταξικής πάλης, σιωπώντας για τα θρησκευτικά τους κίνητρα.
Οι Παλαιοί Πιστοί μισούσαν τον Π.Α. με άγριο μίσος. Στολίπιν για τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, έτσι χάρηκαν για τη δολοφονία του. Παρά την επιτυχία των μεταρρυθμίσεών του, οι νέες πολιτισμικές προκλήσεις της αστικοποίησης, όπως, για παράδειγμα, η επανεγκατάσταση των αγροτών στη Σιβηρία, κατέστρεψαν τον καθιερωμένο κοινοτικό τρόπο ζωής των Παλαιών Πιστών. Επιπλέον, οι αγρότες άποικοι ανταγωνίζονταν τις επιχειρήσεις και τις τράπεζες των Παλαιών Πιστών στο ότι τους πληρώνονταν δάνεια και επιδόματα από το κρατικό ταμείο, τους παραχωρήθηκαν δωρεάν οικόπεδα και ανέπτυξαν με επιτυχία την οικονομία τους.
P.A. Ο Stolypin κράτησε υπό προσωπικό έλεγχο το ζήτημα της μεταφοράς των Παλαιών Πιστών - σχισματικών στη συνθρησκεία και πέτυχε επιτυχία σε αυτό: η συντριπτική πλειοψηφία των Κοζάκων - οι Παλαιοί Πιστοί μεταπήδησαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ή στην ομοθρησκεία.
Δολοφονία του Π.Α. Στολίπιν
Αλλά στη συνέχεια ήρθε η πολυαναμενόμενη ελευθερία - ελήφθησαν αποτελεσματικά μέτρα "για την εξάλειψη των περιορισμών στον τομέα της θρησκείας": με το διάταγμά του της 17ης Απριλίου 1905 "Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανοχής", ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' εξίσωσε τα δικαιώματα των Παλαιοί Πιστοί και Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Έκτοτε έπαψαν να ονομάζονται σχισματικοί. Ήταν μια λάμψη ευημερίας και ανάπτυξης των Παλαιών Πιστών μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '20.
Οργάνωση της Επανάστασης του 1905 από τους Παλαιούς Πιστούς
Τον Αύγουστο του 1905, πραγματοποιήθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ μια κλειστή «ιδιωτική συνάντηση των Παλαιών Πιστών», η οποία αποφάσισε ότι οι ελευθερίες που παραχωρήθηκαν στους Παλαιοπίστους μπορούσαν να τους αφαιρεθούν. Αποφασίστηκε να συνεχιστεί ο αγώνας μέχρι την εμφάνιση στην Κρατική Δούμα της παράταξης των Παλαιών Πιστών με αποφασιστική ψήφο. Ο εκατομμυριούχος Ryabushinsky πρότεινε τη δημιουργία ενός συστήματος "ταξιδιωτών προπαγανδιστών" για αυτό.
Ο εκατομμυριούχος Old Believer Vladimir Pavlovich Ryabushinsky εκπαίδευσε επαναστάτες ταραξίες
Περισσότερα από 120 άτομα, χρηματοδοτούμενα από τους Παλαιούς Πιστούς, διασκορπίστηκαν σε όλες τις γωνιές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας με εκκλήσεις για επανάσταση και κοινωνική δικαιοσύνη. Το κύριο σύνθημά τους ήταν: «Η Ελευθερία ήρθε! Μπορείτε να πάρετε τη γη από τους ιδιοκτήτες γης με τη βία». Ταυτόχρονα, βέβαια, δεν υπήρξαν εκκλήσεις για απαλλοτρίωση εργοστασίων και εργοστασίων, το 60% των Παλαιοπιστών. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι δεν οδηγήθηκαν καθόλου από την επιθυμία να αγωνιστούν για κοινωνική δικαιοσύνη, αλλά από το γεγονός ότι οι γαιοκτήμονες ήταν ανταγωνιστές τους. Το θρησκευτικό κίνητρο είχε επίσης σημασία: στο κάτω-κάτω, οι γαιοκτήμονες και οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι ήταν Ορθόδοξοι, δηλαδή στα μάτια των Παλαιών Πιστών, αιρετικοί -Νικωνιανοί, Νεοπιστοί- «υπηρέτες του Αντίχριστου».
Το έδαφος για την επανάσταση του 1905 είχε προετοιμαστεί από τους Παλαιοπίστους από καιρό. Έτσι, το 1897, στο Zamoskvorechye, ίδρυσαν τα «Μαθήματα Prechistensky», στα οποία δίνονταν διαλέξεις σε όλους για το σοσιαλισμό και τον μαρξισμό. Μέχρι το 1905, 1.500 άτομα είχαν εγγραφεί στα μαθήματα. Φυσικά, αυτοί οι επαγγελματίες επαναστάτες ταραξίες ήταν σχισματικοί από τη θρησκεία - Παλαιοί πιστοί διαφόρων πεποιθήσεων, δυσαρεστημένοι με τη «δύναμη του Αντίχριστου». Θα μπορούσαν να έχουν σπουδάσει περισσότεροι άνθρωποι στα μαθήματα, αλλά το μέγεθος των χώρων δεν το επέτρεπε. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι μπορεί να διορθωθεί. Η διάσημη φυλή των Παλαιών Πιστών Μορόζοφ συνεισέφερε 85 χιλιάδες ρούβλια για την κατασκευή ενός τριώροφου μαρξιστικού σχολείου, η γη για την οποία παραχωρήθηκε από την Δούμα της Πόλης στο πρόσωπο του αρχηγού της, Παλαιού Πιστού Γκούτσκοφ. Με τα χρήματα του ίδιου Παλαιοπιστού Σάββα Μορόζοφ, οι επαναστάτες αγόρασαν όπλα το 1905.
Ο παλιός πιστός έμπορος Savva Morozov, του οποίου τα χρήματα χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά όπλων για αδελφοκτονία
Φαίνεται ότι υπάρχει μια αντίφαση: πώς θα μπορούσαν οι βαθιά θρησκευόμενοι να βοηθήσουν τους αντιπάλους οποιασδήποτε θρησκείας; Στην πραγματικότητα όμως δεν υπήρχε αντίφαση! Οι Παλαιοί Πιστοί πολέμησαν όχι κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αλλά μόνο κατά του Αντίχριστου, από τη σκοπιά τους, της εξουσίας, χρησιμοποιώντας τους μαρξιστές για δικούς τους σκοπούς, γαλουχώντας έτσι το θηρίο που τους καταβρόχθισε.
Η επανάσταση είναι κερδοφόρα!
Μια σειρά απεργιών και ταραχών σάρωσαν τη χώρα. Κλασικό παράδειγμα είναι το θρυλικό Εκτέλεση Λένα. Πριν από τις ταραχές, η εταιρεία Lenzoloto ανήκε σε Βρετανούς, εμπόρους Old Believer και βαρόνο Gunzburg. Οι μετοχές της εταιρείας διαπραγματεύονταν στα χρηματιστήρια του Λονδίνου, του Παρισιού και της Μόσχας. Οι διαμαρτυρίες, που ξεκίνησαν μετά την πώληση σάπιου κρέατος σε εργοστάσιο, έληξαν, ως συνήθως, με λαϊκή ανταρσία. Ακολούθησε η εκτέλεση εργατών από στρατιώτες, μια μαζική εκστρατεία στον Τύπο, καθώς και μια σειρά θυμωμένων εκθέσεων στη Δούμα, με πρωτοβουλία όλων των ίδιων Παλαιών Πιστών. Οι Βρετανοί αναγκάστηκαν να φύγουν, αλλά οι μετοχές αγοράστηκαν για μια δεκάρα από τον εκατομμυριούχο Old Believer Zakhary Zhdanov, έναν από τους πρώην ιδιοκτήτες της Lenzoloto, ο οποίος πούλησε με επιτυχία το μερίδιό του λίγο πριν ξεκινήσουν οι ταραχές. Στη συμφωνία, κέρδισε 1,5 εκατομμύρια χρυσά ρούβλια. Παρόμοια, θα έλεγε κανείς επιδρομέας, κατασχέσεις που πραγματοποιήθηκαν με καλό σκοπό - να στερήσουν τους ξένους το δικαίωμα να κατέχουν περιουσιακά στοιχεία στη Ρωσική Αυτοκρατορία - έγιναν παντού.
Η επανάσταση του Φεβρουαρίου ολοκλήρωσε το έργο που ξεκίνησε το 1905: οι Παλαιοί Πιστοί έλαβαν πλήρη εξουσία. Περισσότερες από τις μισές από τις 25 οικογένειες εμπόρων με τη μεγαλύτερη επιρροή στη Μόσχα ήταν Παλαιοί Πιστοί: Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. Η εξουσία στην πόλη ανήκε στους Παλαιούς Πιστούς. Ήταν μέλη της Δούμας της πόλης της Μόσχας, μέλη δημοσίων επιτροπών, κυριαρχούσαν στο Χρηματιστήριο της Μόσχας. Η ηγεσία των μεγαλύτερων αστικών κομμάτων της αντιπολίτευσης - των Καντέτ, των Οκτωβριστών και των Προοδευτικών - εξακολουθούσε να ασκείται από τους ίδιους ανθρώπους. Η Ν.Δ. Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Ο Τρετιακόφ ήταν επίσης υπεύθυνος στην Προσωρινή Κυβέρνηση.
Παλαιοπιστός σοσιαλισμός
Στις αρχές του 20ού αιώνα, οι Παλαιοπιστοί εισήγαγαν υψηλά κοινωνικά πρότυπα στις επιχειρήσεις τους: 9ωρη εργάσιμη ημέρα, δωρεάν ξενώνες για εργάτες, ιατρικά δωμάτια, παιδικό σταθμό για παιδιά και βιβλιοθήκες. Δόθηκαν άτοκα δάνεια για να φτιάξουν τα δικά τους πέτρινα σπίτια. Το δικό του δωρεάν νοσοκομείο ήταν εξοπλισμένο με χειρουργείο, εξωτερικά ιατρεία, φαρμακείο και μαιευτήριο. Υπήρχε σανατόριο και ελεημοσύνη για τους ηλικιωμένους. Υπήρχαν επαγγελματικές σχολές για νέους. Χορηγήθηκε επίσης σύνταξη στο ύψος του 25-50% του μέσου μισθού. Έτσι τα υψηλά κοινωνικά πρότυπα στην ΕΣΣΔ δεν ήταν επινόηση των κομμουνιστών, αλλά των Παλαιών Πιστών.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εργάτες των επιχειρήσεων των Παλαιοπιστών υποστήριζαν τα αφεντικά τους σε όλα. Στα οδοφράγματα, τις απεργίες, τις απεργίες, οι εργαζόμενοι πληρώνονταν ακόμα μια εργάσιμη μέρα. Τα οδοφράγματα κατά την επανάσταση του 1905 στη Μόσχα εντοπίστηκαν σύμφωνα με τις επιχειρήσεις των Παλαιών Πιστών. Τα οδοφράγματα των περιοχών Sokolniki και Rogozhsko-Simonovsky βρίσκονταν στη ζώνη επιρροής των κοινοτήτων Preobrazhenskaya και Rogozhskaya Old Believer. Μεγάλες δυνάμεις στάλθηκαν στον επαναστατικό αγώνα από το εργοστάσιο του Old Believer Mamontov και το εργοστάσιο επίπλων του Old Believer Shmit. Εκπρόσωποι της κοινότητας των παλαιών πιστών Rakhmanov στάθηκαν στο Butyrsky Val.
Οι Παλαιοπιστοί οργάνωσαν απεργίες για να πολεμήσουν τις «αντίχριστες» αρχές
Η εμπορική ελίτ αποχαιρέτησε αποφασιστικά τις σλαβόφιλες ιδέες για τη δυνατότητα ανάπτυξης σε μοναρχική βάση. Οι έμποροι στράφηκαν στα ριζοσπαστικά στοιχεία, τα οποία ήταν συγκεντρωμένα σε κύκλους σοσιαλδημοκρατών και σοσιαλεπαναστατών. Από έναν τέτοιο κύκλο ήρθε ο Ντμίτρι Μπόγκροφ, ο δολοφόνος του Στολίπιν. Ήταν προδοσία της Αγίας Ρωσίας!
Ξεκινώντας το 1905, ένα κύμα δολοφονιών αξιωματούχων, κυβερνητών και αρχηγών πόλεων σάρωσε όλη τη χώρα. Οι επαναστάτες έκαναν τη δουλειά τους - ταρακούνησαν τη χώρα.
Επαγγελματίες επαναστάτες και τρομοκράτες προσελήφθησαν από βιομήχανους Old Believer. Σπάνια τους έβλεπαν στα μαγαζιά, αλλά έπαιρναν τους μισθούς τους τακτικά. Ο μισθός των επαναστατικών κλειδαράδων κυμαινόταν από 80 έως 150 ρούβλια (αρκετά μεγάλα χρήματα για εκείνη την εποχή). Όσοι εργάτες ήταν αγανακτισμένοι κηρύχθηκαν αστυνομικοί, κολλητοί του τσαρισμού και απολύθηκαν, επειδή οι επιχειρήσεις ήταν ιδιωτικές.
Ο Παλαιός Πιστός βοηθά τρομοκράτες
Έτσι, τα ιστορικά στοιχεία επιβεβαιώνουν ότι το 1905 οι Παλαιόπιστοι και η πρωτεύουσά τους πήραν το πιο ενεργό μέρος στην επανάσταση.
Χαρά των Παλαιών Πιστών: Η Προσωρινή Κυβέρνηση και οι Μπολσεβίκοι του 1917
Η άφιξη της Προσωρινής Κυβέρνησης και η παραίτηση του Τσάρου έγιναν δεκτές με έξαλλο ενθουσιασμό από όλους τους Παλαιοπίστους διαφόρων ειδών, ιδιαίτερα τους «παλαιούς ορθόδοξους ιερείς».
Οι Παλαιοί Πιστοί του Yegoryevsk, στη συνάντησή τους στις 17 Απριλίου 1917, υιοθέτησαν ένα ψήφισμα όπου σημείωσαν ότι «χαίρονται ειλικρινά για την ανατροπή της οδυνηρής καταπίεσης της δεσποτικής εξουσίας της ανεύθυνης κυβέρνησης, ξένης προς το ρωσικό πνεύμα - την καταπίεση που δέσμευσε την ανάπτυξη των πνευματικών και υλικών δυνάμεων της χώρας. χαίρονται και όλες τις διακηρυγμένες ελευθερίες: λόγος, τύπος, προσωπικότητα.
Τον Απρίλιο του 1917, πραγματοποιήθηκε έκτακτο συνέδριο των Παλαιών Πιστών της ιεραρχίας Belokrinitsky. Το ψήφισμά του ανέφερε: «Ο πλήρης διαχωρισμός της Εκκλησίας από το κράτος και η ελευθερία των θρησκευτικών ομάδων που βρίσκονται στη Ρωσία θα χρησιμεύσει μόνο για το καλό, το μεγαλείο και την ευημερία της ελεύθερης Ρωσίας».
Η προσωρινή κυβέρνηση ανακοίνωσε την πρόθεσή της να άρει όλους τους περιορισμούς στις δραστηριότητες των θρησκευτικών ενώσεων. Στις 14 Ιουλίου 1917, εμφανίστηκε ένα αντίστοιχο διάταγμα «Περί ελευθερίας συνείδησης». Προκάλεσε μεγάλη χαρά σε όλες τις συμφωνίες των Παλαιών Πιστών. συνελεύσεις κοινοτήτων και επισκοπών εξέφρασαν την υποστήριξή τους στην Προσωρινή Κυβέρνηση.
Το φθινόπωρο του 1917, η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε, οι Μπολσεβίκοι ήρθαν στην εξουσία, διέλυσαν τη Συντακτική Συνέλευση και εγκαθίδρυσαν τη δικτατορία του προλεταριάτου.
Στους παλιούς πιστούς άρεσε πολύ η λέξη «μπολσεβίκος». Στον κοινοτικό τρόπο ζωής των Παλαιών Πιστών υπήρχε θέση-θέση «μπολσάκ», που σήμαινε τον πρεσβύτερο στην οικογένεια, στο σπίτι, στις αγροτικές και εκκλησιαστικές κοινότητες. Οι Μπολσάκοι έλυσαν σημαντικά κοινοτικά ζητήματα. Οι Μπολσάκοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί από τους μπεσποπόβτσι, για τους οποίους έπαιζαν το ρόλο των θρησκευτικών ηγετών, αντί των ιερέων. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μια τέτοια συνεννόηση θα μπορούσε να είναι απλώς μια σύμπτωση· πιθανότατα, ήταν μια καλά μελετημένη θρησκευτική χειραγώγηση επαναστατών από τα παρασκήνια.
Μπολσεβίκος Bolshak-Old Believer, καλλιτέχνης B. Kustodiev
Τώρα οι Παλαιοί Πιστοί δεν θέλουν να παραδεχτούν το λάθος τους - συνειδητή συμμετοχή στην αιματηρή επανάσταση, αλλά ήταν με την άφιξη των Μπολσεβίκων που έβαλαν την ελπίδα τους για μια νέα εποχή του Χριστού μετά τη βασιλεία της «δύναμης του Αντίχριστου» .
Αν κοιτάξετε τα στατιστικά στοιχεία σχετικά με το πού στην κεντρική Ρωσία υποστηρίχθηκαν περισσότερο οι Μπολσεβίκοι, τότε πρόκειται για τον Βλαντιμίρ (που περιελάμβανε την πόλη Ιβάνοβο), τις επαρχίες Κοστρόμα και Νίζνι Νόβγκοροντ - περιοχές στις οποίες εγκαταστάθηκαν τόσο ιερείς όσο και μη ιερείς διαφόρων πεποιθήσεων πολύ πυκνά.
Τα πορτρέτα των Γερμανών ηγετών των Μπολσεβίκων προκάλεσαν εμπιστοσύνη στους Παλαιοπίστους - άλλωστε είχαν μεγάλα γένια! Για τους Παλαιούς Πιστούς, αυτό ήταν σημαντικό. Το κόκκινο χρώμα του πανό συνδέθηκε με το Κόκκινο Πάσχα και έγραψαν πολύ σοβαρά σε επαναστατικές αφίσες: «Κομμουνιστικό Πάσχα».
Οι συμμετέχοντες στην επανάσταση είχαν θρησκευτικά κίνητρα. Πασχαλινή κάρτα της επαναστατικής περιόδου.
Οι Παλαιοί Πιστοί συμμετείχαν ενεργά στην επανάσταση του 1917 και υποστήριξαν τους Μπολσεβίκους και τον Λένιν προσωπικά. Και οι δύο πλευρές ένωσαν το μίσος τους για τους Ρομανόφ. Αρκεί να δούμε πίνακες και αφίσες επαναστατικού θέματος, όπου οι χαρακτήρες είναι γενειοφόροι παλιοί πιστοί: οι «Περπατητές στο Λένιν» του Βλαντιμίρ Σερόφ, ο «Μπολσεβίκος» του Μπόρις Κουστόντιεφ, η αφίσα του «Δάνειο Ελευθερίας» κ.λπ.
Walkers-Old Believers κοντά στον Λένιν, καλλιτέχνης V. Serov
Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί στη Ρωσία δεν ήταν ιερείς. Οι Μπεσποποβίτες απολάμβαναν ηθική εξουσία μεταξύ του λαού. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, οι προλεταριακές κατώτερες τάξεις ήταν περίπου το 80% των Παλαιών Πιστών- ιερέων: τα αναδυόμενα εργοστάσια και εργοστάσια απορρόφησαν ρέματα Παλαιών Πιστών από το Κέντρο, από το Βόλγα και τα Ουράλια, από τις βόρειες περιοχές. Τα κανάλια των συμφώνων (συντροφιών) των Παλαιοπιστών λειτουργούσαν ως ένα είδος «υπηρεσιών προσωπικού». Μετά την επανάσταση του 1917, από αυτούς τους «συνειδητούς εργάτες» έγινε η στρατολόγηση νέων στελεχών του λαϊκού κόμματος, το «λενινιστικό κάλεσμα», «η δεύτερη κατάκτηση της ψυχής της εργατικής τάξης» κ.λπ. Ήταν οι bespopovtsy που αποτέλεσαν τη βάση της πρώτης σοβιετικής γενιάς διευθυντών, κομματικών εργατών και κομισάριων.
Ο Λένιν και οι Ελευθεροτέκτονες πίσω του γνώριζαν πολύ καλά τα θρησκευτικά στοιχεία της Ρωσίας και χειραγωγούσαν τη δημόσια συνείδηση, παίζοντας και σκοτώνοντας τους ανθρώπους. Ο Λένιν χρειαζόταν αυτούς που μισούσαν τον τσαρισμό και την Ορθοδοξία, και αυτοί ήταν σεχταριστές, Παλαιοί Πιστοί.
Η σοβιετική κυβέρνηση κάλεσε όλους όσους διέφυγαν από το προηγούμενο καθεστώς να επιστρέψουν στη χώρα: «Η εργατοαγροτική επανάσταση έκανε τη δουλειά της. Όλοι όσοι πάλεψαν με τον παλιό κόσμο, που υπέφεραν από τις κακουχίες του, ανάμεσά τους οι σεχταριστές και οι παλιοί πιστοί, πρέπει όλοι να συμμετάσχουν στη δημιουργία νέων μορφών ζωής. Και λέμε στους σεχταριστές και στους Παλαιοπίστους, όπου κι αν ζουν σε ολόκληρη τη γη: καλώς ήρθατε!».
Μπολσεβίκος-μπολσεβίκος Bonch-Bruevich, είναι επίσης παλιός πιστός Semyon Gvozd, προσωπικός φίλος του Λένιν
Το 1921, οι Παλαιοί Πιστοί υπέγραψαν την Πράξη Πιστότητας με τις σοβιετικές αρχές. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των επαναστατών μπορεί να χρησιμεύσει ως η μοίρα του διάσημου μπολσεβίκου Bonch-Bruevich, προσωπικού φίλου του Λένιν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1890, ο Pryanishnikov, ένας εκατομμυριούχος Old Believer, βοήθησε τον Bonch-Bruevich να μετακομίσει στη Δύση με το ψευδώνυμο Uncle Tom. Ένα από τα καθήκοντα του επαναστατικού πράκτορα ήταν η μεταφορά των Doukhobors και των Molokans από τη Ρωσία στην Αγγλία και τις ΗΠΑ. Το 1904, ο ακούραστος θείος Τομ άρχισε να δημοσιεύει μια σειρά από περιοδικά στο εξωτερικό και το περιοδικό Dawn, στο οποίο μιλούσε με το ψευδώνυμο Old Believer Semyon Gvozd. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι αμέσως μετά την επανάσταση του 1917, ο Bonch-Bruevich βοήθησε ενεργά πολλούς σεχταριστές να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, τους οποίους είχε βοηθήσει προηγουμένως να φύγουν από τη Ρωσία, επειδή η Ορθόδοξη Ρωσία έπρεπε να καταστραφεί.
Κοζάκος-Παλιό πιστός που αποδέχτηκε τις μπολσεβίκικες ιδέες
Old Believer Red Terror
Αλλά πώς θα μπορούσε να προκαλέσουν τέτοιο μίσος άνθρωποι βαθιά θρησκευόμενοι, ασκητές, ζηλωτές της αρχαιότητας, που ήθελαν δικαιοσύνη και αλήθεια, που εκφράζεται με ανθρωποκτονίες, καταστροφές και εκρήξεις Ορθοδόξων (όχι Παλαιοπιστών) εκκλησιών, κάψιμο εικόνων, πυροβολισμούς κληρικών, καταγγελίες;
Παλαιοί πιστοί και σεχταριστές αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά της σοβιετικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, δανείστηκαν ολόκληρο το σύμπλεγμα των αντιθρησκευτικών μέτρων από τη Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία ασχολήθηκε με τον αγώνα κατά των σχισματικών, η οποία εκφράστηκε με την καταστροφή των εκκλησιών τους, τη στέρηση των νόμιμων δικαιωμάτων και το δικαίωμα εγγραφής γάμοι, καταγγελίες και εκτελέσεις, εξορίες, συμπεριλαμβανομένης της σκληρής εργασίας, κ.λπ. Όμως, εκτός από την αίσθηση της εκδίκησης, τους οδηγούσαν και θρησκευτικά κίνητρα.
Όλοι οι ιερείς και οι μπεσποπόβτσι θεωρούσαν την επίσημη κρατική Εκκλησία στερημένη τη χάρη και υπηρέτη του Αντίχριστου, όπως ακριβώς η δυναστεία του κυβερνώντος Τσάρου. Ως εκ τούτου, το μίσος απέναντί τους ήταν στο επίπεδο των δογματικών αληθειών. Θα θίξω εν συντομία μερικά από αυτά.
Η κατάχρηση των «υπηρετών» του Αντίχριστου
Οι Bespopovtsy είναι Παλαιοί Πιστοί που απέρριψαν τους νέους ιερείς μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα. Αποφάσισαν ότι ήταν αδύνατο να δεχτούν όχι μόνο την ιεροσύνη, αλλά και το βάπτισμα από τους οπαδούς του Νίκωνα, έτσι όλοι όσοι ήρθαν σε αυτούς από την εκκλησία της Νέας Ιεροτελεστίας βαφτίστηκαν εκ νέου. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετάνοιας άρχισαν να τελούνται από απλούς λαϊκούς. τελούσαν όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία. Με την πάροδο του χρόνου, οι ιερείς σχημάτισαν μια ειδική τάξη μεντόρων - λαϊκών που εκλέγονταν από την κοινωνία για να εκτελούν πνευματικές υπηρεσίες και πράξεις.
Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Πομερανίας- αυτή είναι η πορεία του bespopovtsy. Σε αυτό τελούνται και τα μυστήρια της βάπτισης και της εξομολόγησης από λαϊκούς – πνευματικούς μέντορες.
Ααρωνίτεςδεν αναγνώρισαν τον γάμο που τελέστηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, απαιτώντας σε αυτή την περίπτωση διαζύγιο ή νέο γάμο. Όπως πολλοί άλλοι σχισματικοί, απέφευγαν τα διαβατήρια, θεωρώντας τα «σφραγίδες του Αντίχριστου».
Fedoseevtsyήταν πεπεισμένοι για την ιστορική διαφθορά του ρωσικού κράτους. Πίστευαν ότι το βασίλειο του Αντίχριστου είχε έρθει, αρνήθηκαν να προσευχηθούν για τον Τσάρο στο όνομα. Στη συνέχεια, οι διδασκαλίες των Φεδοσεγιέβι υιοθετήθηκαν από τους Πομόρτσι. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Φεδοσεγιβίτες αποδείχθηκαν κακόβουλοι συνεργάτες που συνεργάστηκαν με τη ναζιστική Γερμανία.
κακοπληρωτέςαπέρριψαν τις θείες λειτουργίες, τα μυστήρια και τη λατρεία των αγίων. Δεν έκαναν σταυρό, δεν φορούσαν σταυρό, δεν αναγνώρισαν τη νηστεία. Οι προσευχές αντικαταστάθηκαν από θρησκευτικές οικιακές συνομιλίες και αναγνώσεις.
"Δρομείς"κάλεσε εκείνους που απέρριψαν το νέο βάπτισμα, πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο να σπάσουν όλοι οι δεσμοί με την κοινωνία, να αποφύγουν όλα τα αστικά καθήκοντα.
αυτοβαπτιστές- Οι Παλαιοί Πιστοί βαφτίστηκαν, χωρίς ιερείς.
μεσάζοντες, σε αντίθεση με άλλους αυτοβαπτιστές, δεν αναγνώριζε τις ημέρες της εβδομάδας. Κατά τη γνώμη τους, όταν κατά την εποχή του Πέτρου Α ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς μεταφέρθηκε από την 1η Σεπτεμβρίου στην 1η Ιανουαρίου, οι αυλικοί έκαναν λάθος κατά 8 χρόνια και μετέφεραν τις ημέρες της εβδομάδας. Έτσι για αυτούς η Τετάρτη είναι η πρώην Κυριακή.
Ryabinovtsyαρνήθηκαν να προσευχηθούν σε εικόνες όπου ήταν παρών οποιοσδήποτε άλλος, εκτός από την εικονιζόμενη εικόνα. Άρχισαν να χαράζουν οκτάκτινους σταυρούς από ξύλο σορβιάς για προσευχές χωρίς εικόνες και επιγραφές. Επιπλέον, οι Ρυαμπινοβίτες δεν αναγνώριζαν τα εκκλησιαστικά μυστήρια.
Δυρνίκηδεν τιμούσαν τις εικόνες, προσεύχονταν για τρύπες.
Η συγκατάθεση του ποιμένα: Οι οπαδοί του καταδίκασαν τη χρήση διαβατηρίων και χρημάτων με την εικόνα του αυτοκρατορικού οικόσημου, που θεωρούσαν τη σφραγίδα του Αντίχριστου. Νέοι υποστηρικτές του δόγματος τους ξαναβαφτίστηκαν.
Ο αγώνας κατά της «σφραγίδας» του αντίχριστου
Η συγκατάθεση του Νέτοφ (Σπασοβίτες): η κύρια ιδέα αυτού του δόγματος είναι ότι ο Αντίχριστος έχει βασιλέψει στον κόσμο, η χάρη έχει μεταφερθεί στον ουρανό, η Εκκλησία δεν υπάρχει πια, τα μυστήρια έχουν καταστραφεί. Οι Σπασοβίτες κατάγονταν από τους Στριγκόλνικους, οι οποίοι απέρριψαν την εκκλησιαστική ιεραρχία. Οι οπαδοί αυτής της συμφωνίας χωρίζονται σε Starospasovtsy και Novospassovtsy, οι οποίοι, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε μικρούς και μεγάλους.
Η αίσθηση του Αριστοφ: δημιουργήθηκε από τον έμπορο της Αγίας Πετρούπολης Αρίστοφ, ο οποίος πίστευε ότι όλες οι σχέσεις με τις κοσμικές αρχές, ως, κατά τη γνώμη του, αιρετικές και υπηρετώντας τον Αντίχριστο, είναι παράνομες. Κατά συνέπεια, ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να αποφεύγει τις εντολές της εξουσίας και να μην σχετίζεται με αυτήν με κανέναν τρόπο.
Οι αβάπτιστοι Παλαιοί Πιστοί είναι ο πιο ριζοσπαστικός κλάδος των Παλαιών Πιστών, που δημιουργήθηκε στις περιοχές Vasilsursky και Makaryevsky της επαρχίας Nizhny Novgorod. Οι οπαδοί του έφτασαν στο σημείο να αρνηθούν τη δυνατότητα να τελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος ακόμη και από έναν λαϊκό (δηλαδή ιερέα), επομένως, οι εκπρόσωποι αυτής της συγκατάθεσης παρέμειναν χωρίς βάπτισμα, αντικαθιστώντας το βάζοντας έναν νεογέννητο σταυρό όταν διαβάζοντας τον 50ό ψαλμό.
Οι Neokruzhniki (protivokruzhniki, discordants) είναι μέρος των οπαδών της συγκατάθεσης Belokrinitsky (ιερείς) που δεν αποδέχθηκαν το «Μήνυμα της Περιφέρειας των Ρώσων Αρχιπαστόρων της Ιεραρχίας Belokrinitskaya» του 1862. Οι πιο αγανακτισμένοι μεταξύ των ριζοσπαστικών μελών της συναίνεσης Belokrinitsky ήταν οι ισχυρισμοί του «Μηνύματος της Περιφέρειας» ότι «η Εκκλησία που κυβερνά τώρα στη Ρωσία, όπως και η Ελληνική Εκκλησία, δεν πιστεύει σε άλλο Θεό, αλλά σε έναν μαζί μας», ότι σύμφωνα με το όνομα «Ιησούς» η Ρωσική Εκκλησία ομολογεί τον ίδιο «Ιησού» και ως εκ τούτου αποκαλεί «Ιησούς» άλλο Θεό, Αντίχριστο κ.λπ. υπάρχει ένας βλάσφημος. Οι αντίπαλοι, αντίθετα, υποστήριξαν ότι ο Αντίχριστος βασιλεύει στη ρωσική και την ελληνική εκκλησία. Επέμειναν στο οκτάκτινο σχήμα του σταυρού και στην ορθογραφία του ονόματος «Ιησούς» με το σκεπτικό ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε οκτώ χρόνια αργότερα από τον Ιησού. Στον πυρήνα του, αυτή ήταν μια ακραία εκδήλωση της διδασκαλίας του bespopov που διείσδυσε στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών-ιερέων, εναντίον των οποίων στράφηκε το «Μήνυμα της Περιφέρειας».
Η καταστροφή των ναών του «αντίχριστου»
Έτσι, συνοψίζοντας τις δογματικές αλήθειες των Παλαιών Πιστών διαφόρων πεποιθήσεων, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ήταν πεπεισμένοι: χάριν της βασιλείας της εποχής της ελευθερίας - της εποχής του Χριστού, να αναφέρουν ιερείς - Νικωνιανούς αιρετικούς , πυροβολήστε τους, ανατινάξτε ορθόδοξες εκκλησίες και κάψτε εικόνες - ιερή και φιλανθρωπική πράξη, και όχι αμαρτία. Και όσο περισσότερο θα καταστρέφονται οι υπηρέτες του Αντίχριστου, τόσο περισσότερο θα καταστρέφεται και θα ανατρέπεται η «σφραγίδα του Αντίχριστου» (βασιλικά σύμβολα), τόσο το καλύτερο!
Θέλω να κάνω μια επιφύλαξη ότι, φυσικά, δεν αποδέχονταν όλοι οι παλιοί πιστοί την εξουσία των Μπολσεβίκων, αλλά υπήρχε μια μειοψηφία από αυτούς, ήταν κυρίως Κοζάκοι-Παλαιόπιστοι της Σιβηρίας, των Ουραλίων, της Άπω Ανατολής, του Ντον, του Τερέκ. Για αυτούς, ήταν ακριβώς η δύναμη των Μπολσεβίκων που ήταν η δύναμη του Αντίχριστου.
Οφέλη από τη σοβιετική εξουσία και η περαιτέρω μοίρα των Παλαιών Πιστών
Για την ενεργό συμμετοχή στην υπόθεση της επανάστασης, οι Παλαιοί Πιστοί είχαν κάποια προσωρινά οφέλη. Εάν ο Κόκκινος Τρόμος άγγιξε αμέσως τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, άρχισαν οι εκτελέσεις και οι καταστροφές των εκκλησιών της, τότε οι Παλαιοί Πιστοί, ακόμη και πριν από το τέλος της δεκαετίας του 1920, μπορούσαν ελεύθερα να ανοίξουν και να χτίσουν τις εκκλησίες τους, να έχουν τις δικές τους έντυπες εκδόσεις. Όμως ο «μήνας του μέλιτος» δεν κράτησε πολύ, καταστράφηκαν κι αυτοί, όπως η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αν και κάποιοι κατάφεραν να φύγουν. Οι εκατομμυριούχοι Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι ήταν γνώστες, επιτρεπόταν από τις σοβιετικές αρχές να αποσύρουν το κεφάλαιό τους στο εξωτερικό.
Στην ανώτατη ηγεσία της ΕΣΣΔ υπήρχαν πολλοί Παλαιοί Πιστοί (στην καταγωγή τους). Υπάρχουν πειστικά στοιχεία ότι περιλάμβαναν τους Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (πραγματικό όνομα - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev και πολλούς άλλους. άλλα. Πολλοί ήρωες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν επίσης από τους Παλαιούς Πιστούς.
Αφού περάσει από την αδελφοκτονία, η φύση του ανθρώπου γίνεται διαφορετική. τόσοι Παλαιοί Πιστοί δεν έχουν τίποτα άλλο από πίστη στον Θεό, μόνο μία ιδεολογία. Οι Πρώην Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να χτίζουν ένα σοβιετικό πρόσωπο, μια σοβιετική κοινωνία, μια σοβιετική χώρα. Αλλά την ίδια στιγμή, ο διάσημος Σοβιετικός επιστήμονας και συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας, ένας παλιός πιστός στην καταγωγή, ο Ivan Efremov, περιέγραψε στο The Nebula of Andromeda, The Hour of the Bull, το ιδανικό ενός εξαιρετικά ηθικού Σοβιετικού ανθρώπου. Αυτές οι ιδανικές ιδέες, φυσικά, αντλήθηκαν από τον Χριστιανισμό.
Ενδιαφέροντα γεγονότα. Αποδεικνύεται ότι η Ρώμη γνώριζε καλά τη θρησκευτική κατάσταση στη Ρωσία, είχαν απόπειρες με βάση το κοινό μίσος για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον Οίκο των Romanov να συνάψουν μια φιλία-ενότητα με τους Παλαιούς Πιστούς. Όμως, για τους Παλαιούς Πιστούς, η ενασχόληση με ξυρισμένους αιρετικούς είναι ανοησία. Όμως, παρόλα αυτά, οι πάπες της Ρώμης εξέφρασαν την ανείπωτη χαρά τους σε σχέση με την αδελφοκτόνο επανάσταση, είπαν: «η σιδερένια σκούπα του Θεού με τα χέρια των άθεων σάρωσε την Ορθοδοξία από τη Ρωσία για την Καθολική αποστολή στο μέλλον».
Ένα άλλο ενδιαφέρον θέμα έχει αποκαλυφθεί. Οι εσωκομματικές εκκαθαρίσεις στην ηγεσία της ΕΣΣΔ, όταν πυροβολήθηκαν ενεργοί επαναστάτες, είχαν επίσης θρησκευτική ιδεολογική χροιά. Ήταν μια πάλη μεταξύ των δύο κομμάτων λενινιστών-μασόνων και μεταορθοδόξων. Ο πρώην ιεροδιδάσκαλος, σύντροφος I.V. Stalin, έβαλε τέλος σε αυτή τη διχόνοια λέγοντας: «Όπως ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους από την έρημο, έτσι θα τους βγάλω από τον μηχανισμό του Κομμουνιστικού Κόμματος».
Ηθικοθεολογικό συμπέρασμα
Η Πτώση είναι το πρώτο σχίσμα, είναι η τραγωδία όλης της ανθρωπότητας και αργότερα στην ιστορία τα σχίσματα, οι αποκλίσεις από τις αλήθειες του Θεού, παίρνουν διάφορες διεστραμμένες μορφές.
Οι Παλαιοί Πιστοί προσπάθησαν να διατηρήσουν την αρχαία αληθινή πίστη, την αρχαία ευσέβεια (οι Φαρισαίοι είχαν παρόμοια αξιώματα και δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτή την επιθυμία), αλλά μετατράπηκαν στην ίδια υποκρισία και νομικισμό που σταύρωσε τον Χριστό. Η ιστορία επαναλήφθηκε: «κόσκισαν ένα κουνούπι», «είδαν ένα κλαδάκι στο μάτι κάποιου άλλου» και σταύρωσαν τη Ρωσία.
Ο Χριστός μεταξύ των Παλαιών Πιστών αντικαταστάθηκε από την ιεροτελεστία του Χριστού. Επομένως, κάτω από ευσεβές κίνητρο, εμφανίστηκαν αμέτρητες φήμες, που ισχυρίζονταν ότι ήταν η απόλυτη αλήθεια. Οι Παλαιόπιστοι μισούν ο ένας τον άλλον με άγριο μίσος (εννοώ υποστηρικτές διαφορετικών πεποιθήσεων), γιατί αποδεικνύεται ότι οι συγγενείς έχουν διαστρεβλώσει την πίστη. Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο Κύριος προειδοποίησε για ένα τέτοιο μοντέλο στάσης απέναντι στην πίστη στον Θεό: «προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων».
Μάλιστα, οι Παλαιοί Πιστοί, θέλοντας ή μη, έγιναν συνεργοί στη δολοφονία της Ρωσίας, έγιναν δήμιοί της. Οι θρησκευτικοί χειρισμοί απλώς χρησιμοποιήθηκαν στον εμφύλιο αδελφοκτόνο πόλεμο και οι ίδιοι έγιναν όμηροι και θύματα αυτών των χειρισμών.
Σήμερα, η Ρωσία και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πάλι, με διάφορα προσχήματα, αρχίζουν να λικνίζονται, φυσικά, με τις πιο ευσεβείς προθέσεις. Αυτός είναι ο ίδιος αγώνας ενάντια στις σφραγίδες και τους κώδικες του αντίχριστου, ενάντια στην αντίχριστη δύναμη, αλλά ταυτόχρονα ξεχνιέται το πιο σημαντικό πράγμα - η αξία της ενότητας της Εκκλησίας του Χριστού. Τεχνολογίες και μοντέλα θρησκευτικών χειρισμών ενός αιωνόβιου εύρους εφαρμόστηκαν ξανά με επιτυχία κατά την περίοδο του σύγχρονου χρώματος, των επαναστάσεων του Μαϊντάν για να βάλουν τους ανθρώπους ο ένας εναντίον του άλλου. Δεν είναι καιρός να βγάλουμε συμπεράσματα;
Τώρα χρειαζόμαστε ακόμα θάρρος, ηθική δύναμη, πνευματικό θάρρος για να παραδεχτούμε τα λάθη μας και να ζητήσουμε συγχώρεση από τον Θεό και τη Ρωσία για τα εγκλήματά μας. Ο μόνος τρόπος για να ξεπεράσουν οι Παλαιοί Πιστοί το σχίσμα είναι η μετάνοια, η επιστροφή στους κόλπους της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτή η μορφή, με τη μορφή της ομοθρησκείας, υπάρχει με μεγάλη επιτυχία από το 1800.
Το τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας το 1971 αναγνώρισε τις παλιές ιεροτελεστίες ως εξίσου χαριτωμένες και απέσυρε τους όρκους που τους είχαν επιβληθεί. Αλλά αυτό έγινε de jure, και de facto από την αρχή της κυρίαρχης Εκκλησίας μας, αναγνώρισε την ιερότητα των αρχαίων τελετουργιών. Το 2000, η Σύνοδος των RZPTs πρόσφερε μετάνοια στους Παλαιούς Πιστούς για τη δίωξη που είχαν υποστεί.
Αρχιερέας Oleg Trofimov, Διδάκτωρ Θεολογίας,
Master των Θρησκευτικών και Φιλοσοφικών Επιστημών
Στη Ρωσία, όπως και στην Ευρώπη, η περίοδος του πρώιμου Μεσαίωνα χαρακτηρίστηκε από τον αποκλειστικό ρόλο της Χριστιανικής Εκκλησίας. Πραγματικό χάος προέκυψε στα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - τεράστια εδάφη ήταν εντελώς ανοργάνωτα ούτε κρατικά, ούτε εθνικά, ούτε θρησκευτικά.
Γότθοι, Βάνδαλοι, Οστρογότθοι, Βησιγότθοι, Φράγκοι, Ούννοι, Άγγλοι, Νορμανδοί ταξίδεψαν, ίδρυσαν τις κτήσεις τους, μετά τις έχασαν και μετακόμισαν σε άλλο μέρος. Οι χριστιανικοί θεσμοί έδρασαν ως οργανωτές μεγάλων κρατικών-εθνοτικών σχηματισμών. Η Εκκλησία είχε μια δεσμευτική, τσιμεντική δύναμη. Επιπλέον, τα μοναστήρια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη νέων εδαφών - οι μοναχοί πήγαν στα δάση και τους βάλτους και ίδρυσαν άνετες κατοικημένες περιοχές από την αρχή.
Στην Ανατολική Ευρώπη, η κατάσταση ήταν παρόμοια. Ο Χριστιανισμός ένωσε τη Ρωσία του Κιέβου, όπου προηγουμένως βασίλευε το χάος των σλαβικών και φινλανδικών φυλών. Οι πρόγονοί μας υπερασπίστηκαν τους εαυτούς τους από τους λαούς της στέπας, τους Πετσενέγους, στη συνέχεια αντιστάθηκαν στην εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων. Χάρη στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όλη η ανοργάνωτη μάζα διατηρήθηκε σε τεντωμένη και πειθαρχημένη κατάσταση. Αυτό ήταν απαραίτητο γιατί η Ρωσία δέχτηκε συνεχώς επιθέσεις. Η χώρα είτε γνώρισε κατοχή είτε βρισκόταν σε σφοδρή υποτελή εξάρτηση από τη Χρυσή Ορδή και το Χανάτο της Κριμαίας.
συμπτώματα άγχους
Υπάρχει ένας τέτοιος παγκόσμιος νόμος στην ιστορία: όταν οι θρησκευτικές οργανώσεις συγχωνεύονται με το κράτος, γίνονται μέρος του και χρησιμοποιούν τις καταναγκαστικές μεθόδους του κράτους για τα δικά τους συμφέροντα, αυτό οδηγεί στις πιο δύσκολες συνέπειες για την ίδια την Εκκλησία. Αρχίζει η αυτοκαταστροφή της. Αυτό συνέβη στην Ευρώπη. Όταν διαμορφώθηκε σε ένα σύστημα μεγάλων εθνικών κρατικών οργανώσεων, οι διαδικασίες της εσωτερικής αποσύνθεσης άρχισαν μανιωδώς.
Και πώς άρχισαν να προκύπτουν απόπειρες υπέρβασης τους στο πλαίσιο μιας ενιαίας Εκκλησίας εντολές των Φραγκισκανών, των Δομινικανών κ.λπ. Εντούτοις, από τους XIV-XV αιώνες, κυρίως στην κορυφή της Καθολικής Εκκλησίας, αυτές οι διαδικασίες φθοράς έλαβαν ανησυχητικές διαστάσεις. Προκάλεσαν προτεσταντικά κινήματα που οδήγησαν σε διάσπαση, διαχωρισμό της Βόρειας Ευρώπης από τη Ρώμη και υπονόμευση της επιρροής των παπών. Ακόμα κι εκεί που η Καθολική Εκκλησία άντεξε, όπως στη Γαλλία, έπρεπε να υποχωρήσει και έπαψε να είναι η κυρίαρχη της κατάστασης.
Η ίδια ιστορία συνέβη και σε εμάς. Στα μέσα του 16ου αιώνα, το Μοσχοβίτικο κράτος καταπολέμησε τις καταστροφικές εξωτερικές κινήσεις και διαμορφώθηκε σε αυτό ένα σύστημα αυταρχικής εξουσίας. Και επί Ιβάν του Τρομερού ξεκίνησαν σημαντικές διεργασίες στις οποίες η Εκκλησία έπαιξε βασικό ρόλο.
Ο αρχηγός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Φίλιππος, αντιτάχθηκε αποφασιστικά και οπωσδήποτε στην παράφορη τρομοκρατική πολιτική του τσάρου, δίνοντας παράδειγμα ανιδιοτελούς υπηρεσίας προς την πατρίδα και την πίστη του και πέθανε. Στη συνέχεια, την εποχή των δεινών, που το κράτος ήταν τρομερά αποδυναμωμένο από τον τσαρικό τρόμο, η Εκκλησία, στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Ερμογένη, ανέλαβε μια σοβαρή πανελλαδική αποστολή. Και τις επόμενες δεκαετίες, η ηθική και πολιτική εξουσία της μητρόπολης της Μόσχας, της ηγεσίας της και των ίδιων των εκκλησιαστικών δομών ήταν υψηλή.
Αλλά μέχρι τη δεκαετία του '40 του 17ου αιώνα, η κατάσταση σταθεροποιήθηκε, κατάφεραν να πολεμήσουν τους εξωτερικούς εχθρούς, άρχισε η οικονομική ανάπτυξη στη χώρα και εμφανίστηκαν μεγάλα χρήματα. Και τότε ξαφνικά φάνηκε ότι η συγχώνευση της Εκκλησίας με το κράτος άρχιζε να παράγει αρνητικά αποτελέσματα. Τα συμπτώματα της εσωτερικής φθοράς, τόσο στην κορυφή της Εκκλησίας όσο και στο κατώτερο επίπεδο της, γίνονται τόσο σοβαρά που εμφανίζονται ομάδες αγωνιστών, κληρικών που απαιτούν αποφασιστική δράση. Από αυτό το περιβάλλον αναδύεται ο πιο ενεργητικός και προικισμένος εκπρόσωπος του κλήρου εκείνης της εποχής, ο Νίκων, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ. Κερδίζει τη θέση του Προκαθήμενου του Μητροπολίτη Μόσχας και στη συνέχεια του Πατριάρχη Μόσχας - επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ηλικία της αλλαγής
Ωστόσο, η Nikon δεν έλαβε υπόψη της ότι η κατάσταση στη χώρα είχε αλλάξει δραματικά. Προηγουμένως, επιτρεπόταν σε εξέχουσες προσωπικότητες όπως ο Σέργιος του Ραντόνεζ να έχουν τη δική τους άποψη για τα πιο πιεστικά ζητήματα του κράτους (για παράδειγμα, τις σχέσεις μεταξύ των πριγκίπων), να πάρουν τη θέση τους και να προτείνουν μάλλον σκληρά μέτρα.
Από ανάγκη, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας το άντεξε. Κατά την περίοδο της υπέρβασης της τρομοκρατικής ήττας που υπέβαλε ο Ιβάν ο Τρομερός στη Ρωσία, ο Μητροπολίτης Φίλιππος, και στη συνέχεια, στον καιρό των ταραχών, ο Μητροπολίτης Ερμογένης μπορούσε να υψώσει τις φωνές τους, να καταγγείλει τον τσάρο για τα πιο τρομερά εγκλήματα. Αλλά ο Φίλιππος το πλήρωσε με τη ζωή του, και μετά αγιοποιήθηκε, ο Ερμογένης πέθανε, αν και ενήργησε ως ανώτατος ηγέτης. Αργότερα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος, ο πατέρας του πρώτου Romanov, έγινε, ίσως, ο ηγεμόνας της χώρας υπό τον γιο του, ο οποίος ήταν κατώτερος από αυτόν σε διανοητικές και ισχυρές ιδιότητες.
Όμως αυτοί οι καιροί είχαν τελειώσει, η χώρα άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία και η Εκκλησία έπρεπε να πάρει τη θέση της. Και ο Νίκων, ο οποίος βασιζόταν στην κατανόηση των αρνητικών φαινομένων που συμβαίνουν μέσα στην Εκκλησία, προσπάθησε να γίνει τόσο μεγάλος κυρίαρχος όσο ένας τσάρος και να πάρει τις δικές του αποφάσεις. Και εδώ αντιμετώπισε έναν τρομερό αντίπαλο στο πρόσωπο του Alexei Mikhailovich.
Για να αναδιοργανώσει την εκκλησιαστική οικονομία, ο Νίκων κατέφυγε στο ίδιο μέτρο με τον μετέπειτα Μέγα Πέτρο - αποφάσισε να βάλει τα πράγματα σε τάξη στη λατρεία, κάλεσε λόγιους Έλληνες μοναχούς που άρχισαν να επιμελούνται βιβλία. Άρχισε να αναθεωρεί ορισμένες από τις τελετουργίες - και στη συνέχεια συνάντησε μια κολοσσιαία αντίθεση τόσο μεταξύ των πιστών όσο και στην ίδια την Εκκλησία. Τέθηκε το ερώτημα ότι καμία αρχή δεν έχει το δικαίωμα να παρέμβει στη σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, και η εσωτερική ζωή της εκκλησιαστικής κοινότητας να γίνει αυτόνομη και να μην υπόκειται σε αλλαγές, κάθαρση. Δηλαδή, προέκυψε το παλιό πρόβλημα: τι είναι η Εκκλησία - μέρος του κράτους ή δημόσιος οργανισμός; Άλλωστε πριν από τον Κωνσταντίνο ο Χριστιανισμός ήταν κοινωνικός οργανισμός. Αλλά αναπτύχθηκαν διαφορετικές σχέσεις με το κράτος, υπήρξαν περίοδοι 30-40 ετών που ανεχόταν τον Χριστιανισμό. Τα μέλη του κλήρου δεν διώκονταν και εκτελούνταν πάντα βάναυσα. Μερικές φορές οι δραστηριότητές τους παραβλέπονταν. Και τότε ένας από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες, φοβούμενος την επιρροή τους, τους καταδίωξε. Γενικά όμως πριν από τον Κωνσταντίνο ο Χριστιανισμός δεν ήταν μέρος του κράτους. Και σε αυτό έχει κερδίσει κολοσσιαίο κύρος.
Κατά τη διάρκεια των τριών αιώνων σκληρών στερήσεων και αγώνων που πέρασαν από την ημέρα του θανάτου του Ιησού Χριστού έως την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως κρατικής θρησκείας από τον Κωνσταντίνο, και εμφανίστηκε αυτή η κολοσσιαία δύναμη, επιλέχθηκαν άνθρωποι, δημιουργήθηκαν παραδόσεις, δημιουργήθηκαν οργανώσεις.
Το ίδιο συνέβη και στη Ρωσία. Τους πρώτους αιώνες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, σε περιόδους εξωτερικών και εσωτερικών πολέμων, η πίστη, οι ναοί και οι τελετουργίες ένωσαν εκατομμύρια ανθρώπους. Και ξαφνικά όλα αυτά άρχισαν να αλλάζουν με ευκολία κατόπιν εντολής κάποιου, και προέκυψε ένας διχασμός. Η εκκλησιαστική ελίτ υποτάχθηκε στο κράτος. Ο Aleksey Mikhailovich ήταν ένα αρκετά λεπτό άτομο και δεν σκεφτόταν πολιτικά πρωτόγονα. Με τη βοήθεια της Nikon, χτύπησε τους σχισματικούς και στη συνέχεια απομάκρυνε ο ίδιος τον Nikon. Όσον αφορά τη σκληρότητα, τα αντίποινα κατά της Nikon είναι συγκρίσιμα με αυτά που διαπράχθηκαν εναντίον του Avvakum. Γιατί ο τσάρος υποστήριξε τη Nikon στην αρχή; Το κράτος ήθελε να πάρει την Εκκλησία στα χέρια του και ο κληρικός αποδείχτηκε πολύ βολικό εργαλείο για αυτό. Ωστόσο, ο Nikon ήθελε επίσης να γίνει ο κύριος, συγκυβερνήτης της Ρωσίας, οπότε ο τσάρος στη συνέχεια τον εξάλειψε μαζί με όλες του τις φιλοδοξίες.
Τότε είχαν περάσει 100 χρόνια από την εκκαθάριση του Βυζαντίου. Επομένως, οι οικουμενικοί πατριάρχες δεν είχαν καμία υποστήριξη υπό τους, έλαβαν σοβαρή οικονομική υποστήριξη από τη Μόσχα. Η πρωτεύουσα παρείχε βοήθεια σε δύσκολες στιγμές, όταν ο κλήρος συγκεντρώθηκε εδώ με εντολή του βασιλιά, έλυνε ζητήματα, καταδίκασε το σχίσμα και ενέκρινε την απομάκρυνση του Νίκωνα από όλες τις θέσεις. Ωστόσο, συνέβη ένα απροσδόκητο. Ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού λαού πήγε σε σχισματικό. Παρά τον διωγμό, ο οποίος ήταν πολύ σκληρός, εκατομμύρια άνθρωποι κρατήθηκαν στην παλιά Εκκλησία.
Υποστηρικτές του σχίσματος
Η κορυφή της εκκλησιαστικής ιεραρχίας υποστήριξε πρώτα τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα και στη συνέχεια υποστήριξε τον τσάρο στην αντίθεσή του με τον πατριάρχη. Μόνο ένας επίσκοπος προσχώρησε στους Παλαιούς Πιστούς, αλλά τα ίχνη του χάθηκαν γρήγορα. Το σχίσμα ηγήθηκε από τον αρχιερέα Avvakum, Ivan Neronov - εκείνοι που μαζί με τον Nikon ζήτησαν τον εξαγνισμό της Εκκλησίας, αλλά όλοι καταστράφηκαν. Ο Aleksey Mikhailovich κατάλαβε τη δύναμη της επιρροής του Avvakum, προσπάθησε πολλές φορές να διαπραγματευτεί μαζί του, αλλά αποδείχθηκε ανένδοτος: είπε ότι όλες οι αλλαγές ήταν μηχανορραφίες του Σατανά και κατήγγειλε πιο σοβαρά τον βασιλιά. Ο Avvakum διέθετε απίστευτο θάρρος και αντοχή και συγκέντρωνε οπαδούς γύρω του.
Αναμφίβολα, αυτή ήταν μια ηρωική εποχή στην ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών μας. Το σχίσμα υποστηρίχθηκε από δράσεις διαμαρτυρίας, μέχρι μαζικές αυτοπυρπολήσεις - ωστόσο, είναι πλέον δύσκολο να προσδιοριστεί πού κάηκαν οι σχισματικοί και πού τους έκαψαν. Ο Alexei Mikhailovich εξεπλάγη πολύ από αυτό και το κράτος αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι, παρά τις καταστολές, η διάσπαση θα διατηρηθεί για αρκετό καιρό. Για παράδειγμα, πολλοί άνθρωποι κρατήθηκαν στο μοναστήρι Solovetsky. Δεν σκότωσαν κανέναν (δεν υπήρχε περίπτωση να ασχοληθούν με κάποιο είδος τιμωρητικής εξόρμησης), αλλά οι ίδιοι δέχτηκαν τον θάνατο για πίστη.
Εξαιτίας της δίωξης, οι Παλαιόπιστοι έφυγαν, αλλά δεν μπόρεσαν να τους εκδιώξουν εντελώς. Ακόμη και από τη Μόσχα. Αν και η πλειοψηφία πήγε στα περίχωρα - στα νότια, στους βάλτους του Μπριάνσκ ή σε άδεια ακατοίκητα μέρη - Καρελία, Νίζνι Νόβγκοροντ, περιοχή του Βόλγα. Οι σχισματικοί έφτασαν επίσης στην Ανατολική Σιβηρία, την Τουρκία, την Πολωνία, τη Βουλγαρία και τη Ρουμανία.
Δεν είχαν ενότητα. Χωρίζονται σε τρεις κύριες περιοχές. Οι Παλαιοί Πιστοί της ιερατικής συναίνεσης αποδέχονταν την ιεροσύνη και πίστευαν ότι χρειαζόταν ιεραρχία, αλλά δεν είχαν επίσκοπο. Ο πιο ακραίος κλάδος - το bespopovtsy αρνήθηκε το κράτος γενικά και το δικαίωμά του να ρυθμίζει τις σχέσεις του ειδικότερα, συμπεριλαμβανομένου του γάμου και της οικογένειας (δεν κατέγραψαν καν τους γάμους τους). Και οι φυγάδες είναι ιερείς που υπηρέτησαν σε παρεκκλήσια σε σκήτες σύμφωνα με παλιά βιβλία και τελετουργικά. Παρά τις πολυάριθμες διαμάχες, και οι τρεις κατευθύνσεις κράτησαν μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.
Πώς τα άντεξαν όλα αυτά οι Παλαιόπιστοι; Πήγαν στην πίστη με ολόκληρες τις οικογένειες τους, χωρίς να σταματήσουν τη γενεαλογία τους, δημιούργησαν τις δικές τους οργανώσεις, κυρίως οικονομικές - και εδώ φάνηκε το πλεονέκτημά τους ως κοινωνικά οργανωμένη μάζα. Το κύριο πράγμα μεταξύ των Παλαιών Πιστών ήταν η αρχή της εθελοντικότητας, η οποία απουσιάζει στο κράτος. Θα μπορούσαν να επιλέξουν ανάμεσα σε τρεις κατευθύνσεις ή να πάνε στην κύρια εκκλησία.
Τον 19ο αιώνα, το κράτος δημιουργεί μια συμβιβαστική εκκλησιαστική οργάνωση. Διατηρεί τις ιεροτελεστίες του Παλαιού Πιστού, αλλά οι ναοί του αποτελούν μέρος του συστήματος της κρατικής εκκλησίας. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, δεν μπορούσε να τεθεί θέμα ιδιωτικής συσσώρευσης, ιδιοποίησης εκκλησιαστικών ποσών, εκπροσώπων της ελίτ να γίνουν πρίγκιπες της εκκλησίας. Το κράτος καταδίωξε τους ηγέτες των κοινοτήτων των Παλαιοπιστών.
Ο Λέων Τολστόι στις αρχές του 20ου αιώνα ζήτησε μάλιστα την απελευθέρωση τριών επισκόπων που ήταν φυλακισμένοι σε μια εκκλησιαστική φυλακή στο Σούζνταλ. Κανένας πλουτισμός ή καριέρα - αντίθετα, οι άνθρωποι καταδικάστηκαν σε μαρτύριο. Ταυτόχρονα, οι Παλαιοπιστοί κατάλαβαν ότι έπρεπε να δουλέψουν, να μην το παίξουν ανόητο, να μην απογειωθούν, να κερδίσουν χρήματα με τα οποία θα μπορούσαν να ζήσουν κανονικά και να πληρώσουν τις αρχές. Εξαιτίας αυτού, επέζησαν. Το κατώτερο ιερατείο της κρατικής εκκλησίας δεν ζούσε καλά, συχνά απλώς φτωχά. Ακόμη και ο Τσερνισέφσκι έγραψε για αυτό. Επομένως, όταν σε έναν τέτοιο ιερέα δόθηκαν χρήματα για να συντάξει μια επίσημη αναφορά για το πόσους Παλαιούς Πιστούς είχε, κατέθεσε ότι δεν υπήρχαν Παλαιοί Πιστοί, αν και ο ίδιος ήξερε πολύ καλά ποιος ήταν προσκολλημένος στην παλιά πίστη και πού προσεύχονται, και πώς ζουν.
Μερικές φορές οι Παλαιοί Πιστοί σχημάτιζαν πολύ σοβαρές οργανώσεις. Στον ποταμό Vyg στα βορειοδυτικά της Καρελίας, δημιουργήθηκε μια ολόκληρη περιοχή Παλαιών Πιστών. Οι άνθρωποι κατέκτησαν την ακατοίκητη περιοχή, έκαναν γεωργία, χειροτεχνίες - και ζούσαν πολύ καλά. Για να καταστραφεί το μοναστήρι Vygsky και να διαλυθούν οι Παλαιοί Πιστοί, ήταν απαραίτητο να φέρουν στρατιωτικές μονάδες εκεί. Αυτό το μοναστήρι έχει γίνει ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι μπορείς να ζήσεις ακόμα και στις πιο σκληρές συνθήκες. Αλήθεια, όχι από μεγάλες ενώσεις, αλλά από μικρές ομάδες.
εμπορική φλέβα
Ήδη ο Πέτρος κοίταξε τους Παλαιούς Πιστούς διαφορετικά από την εποχή του πατέρα του. Φαίνεται πως του ανήκει η φράση: «Ας πληρώσουν διπλό φόρο και ας βαφτιστούν τουλάχιστον με ένα πόδι». Επί Ελισάβετ, οι σχισματικοί διώκονταν και εκτελέστηκαν, αλλά η Αικατερίνη ακολούθησε μια πιο ήπια πολιτική σε αυτόν τον τομέα. Ακριβώς όπως οι Χριστιανοί στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν ανώτεροι από τους απλούς Ρωμαίους στις εργασιακές τους ιδιότητες, την αφοσίωση και την πειθαρχία τους, οι Παλαιοί Πιστοί διέφεραν από τους Ρώσους αγρότες. Και όταν εμφανίστηκε μια ευκαιρία (και φάνηκε επειδή το κράτος αναπτυσσόταν) και η Αικατερίνη επέτρεψε στους δουλοπάροικους να ασχοληθούν με το εμπόριο, δηλαδή να δημιουργήσουν πρώτα τα εργαστήριά τους και μετά τα εργοστάσια, οι Παλαιοί Πιστοί το εκμεταλλεύτηκαν. Ήταν έτοιμοι για αυτό - η ικανότητα κινητοποίησής τους ήταν δεκάδες φορές μεγαλύτερη από το συνηθισμένο. Θα μπορούσαν να συγκεντρώσουν τους κατάλληλους ανθρώπους γύρω από τον κατάλληλο ηγέτη και να πάρουν τα χρήματα. Κάθε κοινότητα είχε τα δικά της μέσα, ακόμα και το πιο μικρό. Οι Παλαιοί Πιστοί δημιούργησαν επιχειρήσεις όπου υπήρχε μια πολύ ιδιαίτερη πειθαρχία. Οι ηγέτες ενός τέτοιου εργοστασίου ήταν ταυτόχρονα οι ηγέτες της ίδιας της κοινότητας και, νιώθοντας την ευθύνη τους, τηρούσαν ορισμένους ηθικούς κανόνες συμπεριφοράς: δεν έπιναν, δεν κάπνιζαν, δεν ήταν ευπρόσδεκτες οι ασωτίες, η δικαιοσύνη και η επιμέλεια.
Οι ηγέτες δίνουν ηθικό παράδειγμα. Και οι κοινότητες σε κάποιο βαθμό έγιναν εκκολαπτήρια εμπορικών υποθέσεων. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία των Ryabushinsky είναι πολύ ενδιαφέρουσα.
Ήταν απλοί μοναχοί αγρότες. Πραγματοποίησαν εργασίες κατασκευής και φινιρίσματος στο μοναστήρι του St. Pafnutiev, στα περίχωρα του Borovsk. Όταν η Αικατερίνη απελευθέρωσε τους αγρότες του μοναστηριού, μετατρέποντάς τους σε κρατικούς αγρότες, οι Ryabushinsky αποφάσισαν να ασχοληθούν με εμπορικές δραστηριότητες και μεταπήδησαν στους Παλαιούς Πιστούς (αρχικά ήταν της νέας πίστης).
Τι τους τράβηξε; Πειθαρχία, ηθικό. Επιπλέον, ήθελαν να μπουν σε ένα περιβάλλον όπου είναι πιο εύκολο να εκφραστούν και να πετύχουν. Ωστόσο, είναι απίθανο να το έκαναν από ρεαλιστικές σκέψεις. Ο Βλαντιμίρ Ριαμπουσίνσκι τον 20ό αιώνα στην εξορία έγραψε έργα για τη μεγάλη δύναμη της θρησκείας των Παλαιοπιστών. Ωστόσο, όσοι προσηλυτίστηκαν σε αυτήν την πίστη διώχθηκαν αμέσως. Δεν μπορούσαν να τοποθετηθούν στη συντεχνία των εμπόρων (μόνο στην τάξη των απλών φιλισταίων). Οι γιοι τους υπόκεινταν σε κιτ στρατολόγησης και οι ίδιοι υπόκεινταν σε σωματική τιμωρία. Σε αντίθεση με τους εμπόρους, μπορούσαν να χτυπηθούν με βέργες.
Στις αρχές του 19ου αιώνα, το κράτος, που ένιωθε τη δύναμη του υπο-έθνους των Παλαιοπιστών, έπρεπε να του ανοίξει κάποια παραθυράκια. Έτσι, επέτρεψε την ανάπτυξη της ακτής της Μαύρης Θάλασσας. Και ο Pavel Mikhailovich Ryabushinsky, μαζί με τον αδελφό του, ήρθαν με χρήματα σε ένα μικρό χωριό (σημερινό Yeysk), όπου έλαβαν έγγραφα από τους εμπόρους της πρώτης συντεχνίας. Πιθανότατα ήταν επί Αλέξανδρου, σε περίοδο σχετικής ελευθερίας. Το κράτος προσπάθησε να εξαλείψει τη διάσπαση, ελπίζοντας ότι οι Παλαιοί Πιστοί θα διαλυθούν τότε με κάποιο τρόπο. Όμως αυτοί οι άνθρωποι συνέβαλαν τόσο αποφασιστικά στην οικονομική ανάπτυξη της χώρας που δεν σηκώθηκε χέρι για να τους συντρίψει στο μπουμπούκι.
Ο σχηματισμός των Παλαιών Πιστών ως υπερεπιτυχημένων οικονομικών οντοτήτων έγινε με τον ίδιο τρόπο όπως και με τους Μορόζοφ, για τους οποίους έχουμε ήδη μιλήσει. Σε αυτό το περιβάλλον, βέβαια, υπήρχε μεγαλύτερη ακαμψία προς τα νεαρά παιδιά, στην ηλικία των 14-15 ετών έπρεπε ήδη να σταθούν στα πόδια τους, να καταρτίσουν κάποιου είδους επιχειρηματικό σχέδιο. Κατά κανόνα πήγαιναν στην πόλη. Για παράδειγμα, οι Ryabushinsky - δύο δεκατετράχρονα παιδιά - πήγαν στη Μόσχα και άρχισαν μικροεμπόριο. Ήταν όμως τόσο καλά εκπαιδευμένοι στην οικογένειά τους που πολύ γρήγορα ανέβηκαν στη θέση των εμπόρων της τρίτης συντεχνίας.
Στην πρώτη γραμμή της οικονομίας
Για λόγους ασφαλείας, ήταν βολικό για τους Παλαιοπίστους να ζουν σε μικρές κοινότητες, διάσπαρτες ομάδες, αλλά δεν υπήρχαν ειδικοί οικονομικοί δεσμοί μεταξύ τους. Συνεργάστηκαν με άτομα από διαφορετικά υπόβαθρα, γιατί διαφορετικά θα οδηγούσε σε πολύ αυστηρούς περιορισμούς. Φυσικά, όταν ο ίδιος ο Fedor Guchkov μόλις δημιουργούσε την ομάδα του, πήρε τους ομοπίστους του στον εαυτό του, αλλά αργότερα σκέφτηκε περισσότερο πώς να προσκαλέσει ειδικούς από την Ευρώπη να βάψουν υφάσματα και να κατακτήσουν νέους τύπους εργαλειομηχανών. Οι πράξεις έχουν γίνει πιο σημαντικές από την πίστη.
Και οι Μορόζοφ στην τρίτη γενιά δεν έδειχναν πλέον καμία προτίμηση στους Παλαιοπιστούς. Οι πιο σκληροί από αυτούς, οι Βικουλόβιτς, είχαν τους περισσότερους Άγγλους εργάτες. Μερικές φορές οι κοινότητες βοηθούσαν η μία την άλλη με χρήματα, αλλά αυτό δεν ήταν σύστημα. Εκπρόσωποι διαφόρων σκήτων συγκεντρώθηκαν για το Πάσχα στο Rogozhskaya Sloboda - το κέντρο της ιερατικής συναίνεσης. Γιόρτασαν την εβδομάδα του Πάσχα και έφυγαν με λίγα χρήματα. Ένας από τους Παλαιούς Πιστούς, ο Bolshakov Tikhon Fedorovich, είχε το δικό του κατάστημα, όπου πουλούσε δερμάτινα είδη - μπότες, ιμάντες αλόγων. Παράλληλα, συγκέντρωνε αρχαιότητες Παλαιοπιστών - βιβλία, εικόνες, κείμενα- και βοηθούσε τους ομοπίστους. Οι απόγονοι διατήρησαν επιστολές από το μοναστήρι πέρα από το Βόλγα, όπου οι μοναχές τον ευχαριστούν για την οικονομική βοήθεια που παρείχε στο ποσό των 3-5 ρούβλια. Αυτές είναι οι συνδέσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών που υπήρχαν.
Τώρα είναι αδύνατο για εμάς - Σοβιετικούς και μετασοβιετικούς ανθρώπους - να καταλάβουμε γιατί δεν εκκαθαρίστηκαν οι Παλαιοί Πιστοί. Όπως, για παράδειγμα, την περίοδο του Λένιν και του Στάλιν, που όλοι εκκαθαρίστηκαν. Αλλά οι πολιτικοί, ξεκινώντας από τον Πέτρο, πάντα σταματούσαν από τη μία ή την άλλη σκέψη. Από τη μια πλευρά, η διάσπαση δεν είναι το ζητούμενο. Από την άλλη όμως οι Παλαιοπιστοί ήταν μη αντιστασιακοί, δεν απάντησαν με καμία εξέγερση. Εκτός και αν οι τοξότες Solovetsky αντεπιτεθούν και οι υπόλοιποι δεν χρησιμοποίησαν ποτέ βία, δεν αποτελούσαν καμία απειλή. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν καμία σχέση με τον Καθολικό ή τον Μουσουλμανικό κόσμο. Ήταν πολύ ξεκάθαροι και σταθεροί στις θέσεις τους, ήταν καλοί εργαζόμενοι και αξιόπιστοι άνθρωποι. Οι ορθόδοξοι ιερείς ήθελαν να ζήσουν και έπαιρναν χρήματα από τους Παλαιοπίστους. Και οι κυβερνήτες στράφηκαν σε αυτούς για βοήθεια - να φτιάξουν έναν δρόμο, να ολοκληρώσουν κάποιο μεγάλο έργο από την Αγία Πετρούπολη.
Οι Παλαιοί Πιστοί μπορούν να συγκριθούν με τους Χριστιανούς της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Προσπαθούσαν επίσης όλη την ώρα να τους εξαφανίσουν από προσώπου γης, αλλά είδαν ότι οι άνθρωποι ήταν δυνατοί, πολύτιμοι, θα έπρεπε να κόψουν πολλά κεφάλια, θα χυθεί απίστευτο αίμα ... Και αυτοί τους κοίταξε. Σημείωσαν την ηθική πειθαρχία, την ενότητα, τη συνοχή και πώς εισάγονται σταδιακά σε όλους τους τομείς της ζωής. Αλλά στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Χριστιανοί δεν ήταν στην πρώτη γραμμή της οικονομικής ανάπτυξης. Σε αντίθεση με τους Παλαιοπίστους, που άρχισαν να παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της οικονομίας.
Υπήρχε ένας «Τραπεζικός Οίκος των Αδελφών Ριαμπουσίνσκι». Αν και δεν ήταν ανάμεσα στους είκοσι αρχηγούς, είχε μεγάλη αξιοπιστία και σταθερότητα. Οι τράπεζες της Πετρούπολης θεωρήθηκαν οι καλύτερες, έχοντας ένα τεράστιο πλεονέκτημα: κάθισαν δίπλα στον κρατικό προϋπολογισμό. Και ο προϋπολογισμός ήταν τεράστιος - περισσότερα από 3 τρισεκατομμύρια ρούβλια. Όλα αυτά πέρασαν από κάποιες οικονομικές δομές και οι τράπεζες της Αγίας Πετρούπολης έλαβαν τόκους. Και οι Παλαιοπιστοί δεν μπήκαν στην οικονομική ελίτ. Αν και κάποια στιγμή στην κοινωνία έγιναν νόμιμοι άνθρωποι. Ο Τιμοφέι Μορόζοφ, για παράδειγμα, προσκλήθηκε στην άμαξα του τσάρου καθ' οδόν από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα.
κοινοτικά χρήματα
Ιστορικά, οι Παλαιόπιστοι δεν κέρδισαν, αλλά ούτε έχασαν. Άντεξαν, κράτησαν. Φυσικά, για να επιβιώσουν σε τόσο σκληρές συνθήκες, έπρεπε σχεδόν να αποθεώσουν τα δόγματά τους. Τώρα η νεολαία τους, που χρησιμοποιεί κινητά τηλέφωνα και άλλα οφέλη της σύγχρονης επιστήμης και τεχνολογίας, δεν μπορεί πλέον να δεχτεί αυτούς τους αυστηρούς κανόνες. Ωστόσο, ο Λουζκόφ διέθεσε χρήματα στους Παλαιούς Πιστούς για την αποκατάσταση του ερειπωμένου νεκροταφείου Rogozhsky.
Κάποτε ήταν το πνευματικό κέντρο των Παλαιών Πιστών. Κατά τη διάρκεια της πανώλης της δεκαετίας του 1770, όταν το ένα τρίτο της Μόσχας πέθανε, οι Παλαιοί Πιστοί απευθύνθηκαν στις αρχές ζητώντας να τους δοθεί γη για την ταφή των νεκρών. Και η Κατερίνα συμφώνησε. Ο Popovtsy έλαβε έδαφος πέρα από το Rogozhskaya Zastava, το Bespopovtsy - σε άλλο μέρος, και εκεί εμφανίστηκαν νεκροταφεία. Και τότε άρχισε ο αγώνας - αν οι άνθρωποι θάβονται, πρέπει να ταφούν. Οι αρχές δεν μπορούσαν να το αρνηθούν στους Χριστιανούς, ακόμη κι αν έκαναν «λάθος». Και πού να τραγουδήσω; Χτίζεται ένα παρεκκλήσι και στη συνέχεια γίνεται ναός από αυτό. Γράφουν μια καταγγελία κατά των Παλαιών Πιστών, φτάνει ο Γενικός Κυβερνήτης.
Στο τέλος χτίζεται κάτω ναός, γίνονται κάποιες αλλαγές, αλλά φαίνεται ακόμα. Και το νεκροταφείο Rogozhskoye είναι το κέντρο ολόκληρης της Παλαιοπίστης Ρωσίας.
Οι πλούσιοι παλιοί πιστοί κληροδοτούν όλα τα χρήματα στην κοινότητα. Έτσι λειτουργεί η αποταμίευση. Και δεν χάνονται πια. Καμία ερωμένη ηθοποιών ή μοντέλων δεν θα λάβει δεκάρα μετά το θάνατο ενός τέτοιου ατόμου. Όλα αυτά θα μείνουν μέσα. Σε αντίθεση με αυτό που συμβαίνει σε μια κοσμική κοινωνία. Η κοινότητα θα σας βοηθήσει να κερδίσετε χρήματα - θα σας δώσει ένα άτοκο δάνειο, θα σας βοηθήσει να δημιουργήσετε ένα εργοστάσιο. Θα τα έχετε όλα αυτά, αλλά όταν πεθάνετε, το κεφάλαιο δεν θα πάει έξω, ένα μέρος από αυτό θα επενδυθεί στην επιχείρησή σας και ένα συμπαγές μέρος θα πάει ως δωρεά στον ναό.
Ο Timofey Savvich Morozov δεν κληροδότησε πολλά στην Εκκλησία, αλλά η σύζυγός του έχτισε ένα τεράστιο καμπαναριό στο νεκροταφείο Rogozhsky, διέθεσε ένα μεγάλο ποσό για το σημερινό Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. N. E. Bauman.
Δώρισε χρήματα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και σε άλλα ιδρύματα, έδωσε δώρα στην κοινότητα των Παλαιών Πιστών, αν και δεν ήταν πολύ θρησκευόμενο άτομο. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί έδωσαν επίσης χρήματα για νοσοκομεία, εκπαιδευτικά ιδρύματα, καταφύγια, αλλά η κοινότητα δεν απορρόφησε ποτέ το κεφάλαιο κανενός. Οι Παλαιοί Πιστοί πρόσφεραν σημαντικά ποσά, αλλά οι ίδιες οι κοινότητες δεν συμμετείχαν σε καμία οικονομική συναλλαγή. Όλα τα συσσωρευμένα κεφάλαια πήγαν σε φιλανθρωπικές ανάγκες εντός της κοινότητας: φιλανθρωπία για ηλικιωμένους και νέους, ξενώνες, καταφύγια.
Οι δεσμοί μεταξύ των μελών της κοινότητας δεν ήταν τόσο δυνατοί, αλλά, φυσικά, γνώριζαν τον κόσμο τους. Νομίζω ότι όταν ένας από τους Μορόζοφ χρειαζόταν έναν καλό επιχειρηματία, τον πρόσεχε μεταξύ των δικών του. Αλλά δεν μπορούσε να πάρει έναν παλιό πιστό. Όταν έχετε 200 άτομα να εργάζονται στο εργοστάσιό σας, θα τους στρατολογήσετε μεταξύ των ομοπίστων σας - αυτό είναι κατανοητό. Και όταν υπάρχουν 20 χιλιάδες, τότε είναι απλά γελοίο να σχηματίζονται γιγάντιες ομάδες σε εξομολογητική βάση. Το ερώτημα είναι πόσους Άγγλους μηχανικούς, Γερμανούς ή Ρώσους, έχετε.
εξωτερικοί σύνδεσμοι
Υπάρχει η πεποίθηση ότι η Αγγλία είναι ένας από τους ύπουλους και πολύ συνεπείς εχθρούς της Ρωσίας και ότι οι Παλαιοί Πιστοί, ιδιαίτερα οι bespopovtsy, για τους οποίους έχει ήδη έρθει το βασίλειο του Αντίχριστου, γίνονται υποστηρικτές των Βρετανών στην κατάρρευση του Ρωσικό κράτος, αντλώντας οικονομικούς πόρους ή απλώς συσσωρεύει οικονομική δύναμη από τους σωστούς ανθρώπους. Αλλά αυτή είναι μια απολύτως γελοία θεωρία.
Η βάση της πίστης των Παλαιών Πιστών είναι η αρχική αρχαία Ορθοδοξία και οι οπαδοί της δεν μπορούσαν καν να επιτρέψουν τη σκέψη της συνεργασίας με τους Καθολικούς. Αυτό αποκλείστηκε εντελώς λόγω ιδεολογικής ασυμβατότητας. Άλλωστε οι Παλαιόπιστοι αποσχίστηκαν γιατί η κρατική Ορθοδοξία έκανε επαφές με τους Έλληνες, και οι τελευταίοι κατηγορήθηκαν ότι είχαν μολυνθεί από τον παπισμό και τον καθολικισμό. Οι αρχικές θέσεις των Παλαιών Πιστών είναι καθαρά ρωσικές, επομένως αποκλείστηκαν οι συνδυασμοί εξωτερικής πολιτικής. Είναι αλήθεια ότι αγόρασαν βαμβάκι και μηχανήματα από την Αγγλία σε τεράστιες ποσότητες.
Ο Popovtsy στους αιώνες XVIII-XIX έμεινε χωρίς ιεραρχία και χρειαζόταν ιερείς. Βρήκαν κάποιον υπεράριθμο επίσκοπο στη Βοσνία, αλλά απαιτήθηκαν ειδικές διαδικασίες για να εγκατασταθεί ως Ρώσος ορθόδοξος μητροπολίτης. Οι Παλαιοί Πιστοί τον μετέφεραν στο αυστριακό τμήμα της Πολωνίας και τον αναγνώρισαν ως επίσκοπο στην ιερατική κοινότητα του νεκροταφείου Rogozhsky. Και με αυτή τη νέα ιδιότητα, άρχισε να χειροτονεί ιερείς. Όλα αυτά έγιναν με τα χρήματα των Soldatenkov και Rakhmanov, των πλουσιότερων Παλαιοπιστών της Μόσχας, εκατομμυριούχων. Αλλά τότε ο Νικόλαος Α' απαίτησε από τον αυτοκράτορα Φραντς Ιωσήφ να εκκαθαρίσει αυτό το νέο κέντρο των Παλαιών Πιστών. Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος συνελήφθη και εξορίστηκε. Αλλά κατάφερε να διορίσει επισκόπους στη Ρωσία και η ιεραρχία αποκαταστάθηκε.
Σταδιακά, έγινε η νομιμοποίηση των Παλαιών Πιστών και αναγνώρισαν την υπάρχουσα πραγματικότητα στη Ρωσία. Αν και ανέλαβαν ολόπλευρη άμυνα και επέμεναν στο σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα, δεν προέβαλαν πλέον κανένα κατηγορητικό μανιφέστο. Το κράτος επέτρεψε de facto τις δραστηριότητές τους, και άλλαξαν επίσης τη στάση τους απέναντί τους. Οι αρχές πραγματοποίησαν μια σοβαρή αναδιοργάνωση: το πατριαρχείο απομακρύνθηκε, η Εκκλησία έγινε μέρος του κρατικού μηχανισμού.
Ποιο μέλλον περιμένει τους Παλαιούς Πιστούς; Με κάποια μορφή, αυτό το κοινωνικό κίνημα θα συνεχιστεί. Έχουν ένα πλεονέκτημα έναντι της επίσημης Εκκλησίας και δεν έχουν φιλοδοξίες - δεν προσποιούνται ότι είναι οι κυρίαρχοι της πνευματικής ζωής του ρωσικού λαού. Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν τον δικό τους κόσμο, μόνο που δεν χρειάζεται να διώκονται. Έχουμε πολλές διαφορετικές κοινωνικές ομάδες. Και οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένας από αυτούς.
Σχίσμα-χωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα του 1653-56. Στο δεύτερο μισό του 17-18 αιώνα. ήταν το ιδεολογικό λάβαρο των αντιφεουδαρχικών και αντιπολιτευτικών κινημάτων.
Οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένα σύνολο θρησκευτικών ομάδων και εκκλησιών στη Ρωσία που δεν δέχτηκαν τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του 17ου αιώνα και έγιναν αντιτιθέμενες ή εχθρικές προς την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι υποστηρικτές των Παλαιοπιστών μέχρι το 1906 διώκονταν από την τσαρική κυβέρνηση. Οι Παλαιοί Πιστοί χωρίζονται σε μια σειρά από ρεύματα (ιερείς1, bespopovtsy2, beglopopovtsy3), ερμηνείες και συμφωνίες.
Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό.
Το Popovtsy είναι ένα ρεύμα στους Παλαιούς Πιστούς που είναι πιο κοντά στην επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Αναγνωρίζει ιερείς και εκκλησιαστική ιεραρχία.
Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό.
Το Bespopovtsy είναι ένα από τα ρεύματα των Παλαιών Πιστών. Οι ιερείς και μια σειρά από μυστήρια απορρίπτονται.
Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό.
Beglopopovtsy - μια τάση μεταξύ των ιερέων στους Παλαιούς Πιστούς. Εμφανίστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα. περιελάμβανε φυγάδες ιερείς που είχαν αναχωρήσει από την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία. Η βάση των κοινοτήτων ήταν άνθρωποι που κρύβονταν από τις βασιλικές αρχές.
Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό.
Το ενδιαφέρον για το σχίσμα εμφανίζεται πλέον όχι από αρχαιολογική περιέργεια, αλλά αρχίζει να αντιμετωπίζεται ως ένα γεγονός που μπορεί να επαναληφθεί και ως εκ τούτου απαιτεί προσεκτική μελέτη.
Β. Ρασπούτιν
Από πού προήλθε η οικογένεια;
Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Οι απεριόριστοι χώροι του ρωσικού κράτους παρέμειναν ανεπτυγμένοι και αραιοκατοικημένοι. Στη Σιβηρία, το ζήτημα του αποικισμού μεμονωμένων περιοχών ήταν τόσο επείγον που έπρεπε να αντιμετωπιστεί αμέσως: τα εργοστάσια χαλκού, αργυροχοΐας, σιδηρουργίας που είχαν προκύψει τότε στα ανατολικά της χώρας χρειάζονταν πολλούς εργάτες και ειδικούς που έπρεπε να σιτιστούν. Τα τακτικά στρατεύματα, οι Κοζάκοι, που παρήγαγαν λίγο ψωμί, χρειάζονταν επίσης τρόφιμα.
Η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' έβλεπε στους Παλαιούς Πιστούς εξαιρετικούς αποίκους που μπορούσαν να προμηθευτούν ψωμί και άλλα αγροτικά προϊόντα όπου ήταν λιγοστά. Όντας αρχέγονοι αγρότες, διέθεταν χαρακτηριστικά όπως επιχειρηματικότητα, επιμέλεια, ήταν εξαιρετικά μέλη της κοινότητας και ακόμη και στα δυτικά σύνορα θα ήταν πιο ήρεμα χωρίς αυτά. Ως εκ τούτου, φαινόταν απλώς απαραίτητο να τους ανατεθούν οι υποθέσεις του ρωσικού αγροτικού πολιτισμού.
Από το Verkhoturye απλωνόταν η άγνωστη Σιβηρία κατά μήκος του παλιού αυτοκινητόδρομου της Μόσχας καρότσια, έλκηθρα, καρότσια, καρότσια φορτωμένα με τα πιο απαραίτητα οικιακά αντικείμενα, ηλικιωμένοι, άρρωστοι και μικρά παιδιά. Τα μωρά μεταφέρονταν σε λίκνες από φλοιό σημύδας, τα κάρα συνοδεύονταν από στρατιώτες και Κοζάκους. Το μονοπάτι βρισκόταν πέρα από τη Θάλασσα της Βαϊκάλης, όπου στάλθηκαν οι φυγάδες Παλαιοί Πιστοί από τα όρια της περιοχής Transdnieper. Η φύση της Transbaikalia ήταν πάντα θαυμαστή από τους ταξιδιώτες.
Όμως η αροτραία καλλιέργεια στην Υπερβαϊκάλια μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα αναπτύχθηκε πολύ αργά και όχι παντού με επιτυχία. Ξεχωριστά νησιά της ρωσικής γεωργίας δεν κάλυπταν τις ανάγκες του πληθυσμού σε ψωμί. Και ο αριθμός των αγροτών, των Κοζάκων, των στρατιωτικών και των βιομηχάνων αυξανόταν από χρόνο σε χρόνο. Και πρέπει να σημειωθεί ότι με την έλευση των Ρώσων στην Υπερβαϊκαλία, εκτός από την ποικιλομορφία του φυσικού περιβάλλοντος, προστέθηκε το συνονθύλευμα των τοπικών τοπίων, η ποικιλομορφία των εθνοτικών πολιτισμών, η ανθρωπολογική και εθνογραφική ποικιλομορφία στην περιοχή αυξήθηκε, νέα εμφανίστηκαν χωριά, παλιά χωριά και οικισμοί αναπληρώθηκαν με νεοεγκαταστημένους ανθρώπους και γύρω τους, η γη πήρε μια περιποιημένη όψη. Οι προσεκτικά καλλιεργημένοι λαχανόκηποι, οι λωρίδες καλλιεργήσιμης γης και τα χόρτα καταλάμβαναν όλο και περισσότερο χώρο. Δύο πολιτισμοί άρχισαν να ζουν δίπλα δίπλα στην περιοχή: ο ποιμενικός και ο αγροτικός. Η αμοιβαία επιρροή τους, ξεκίνησε η πολιτιστική ανταλλαγή, το εμπόριο εντάθηκε. Όλα αυτά είχαν θετική επίδραση στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων στην Υπερβαϊκαλία.
Ένα ιδιαίτερο χρώμα, ποικιλομορφία και φωτεινότητα στην εθνογραφική εικόνα της Transbaikalia έφεραν οι Παλαιοί Πιστοί που εγκαταστάθηκαν εδώ, που έφεραν έξω από τα πολωνικά σύνορα. Με την ίδρυσή τους ξεκίνησε μια εντατικότερη ανάπτυξη των παρθένων τόπων αυτής της περιοχής. Οι Παλαιοί Πιστοί έφεραν εδώ έναν σημαντικό αριθμό (περίπου 5 χιλιάδες άτομα), έχοντας μεγάλη αγροτική εμπειρία, ισχυρή κοινοτική συνοχή και εκπληκτική επιμέλεια, σε σύντομο χρονικό διάστημα άξια αναγνώρισης των καλύτερων αγροτών της περιοχής.
Προηγουμένως, φυλάσσονταν χρονικά σε αγροτικές κοινότητες σχετικά με σημαντικά γεγονότα στη ζωή των Παλαιών Πιστών της Υπερβαϊκαλίας, αλλά αυτά τα αρχεία έχουν σχεδόν εξαφανιστεί κάπου. Παλιά χειρόγραφα και έντυπα βιβλία της προ-Κωνικής περιόδου, τα οποία εκτιμήθηκαν τόσο πολύ από τους Παλαιούς Πιστούς, καταστράφηκαν ως επί το πλείστον κατά τη διάρκεια των καταστολών της δεκαετίας του 20-30. ή αργότερα λόγω άγνοιας, άλλοι θάφτηκαν στους τάφους με τους ιδιοκτήτες τους, άλλοι έπεσαν στα ακάθαρτα χέρια αγοραστών, άλλοι κατέληξαν στα χέρια αρχαιολόγων που συγκέντρωσαν σπάνια παλιά βιβλία σε ειδικές αποστολές.
Τα έγγραφα που ανακαλύφθηκαν μαρτυρούν ορισμένες πτυχές της εσωτερικής ζωής των σχισματικών του τέλους του 18ου-αρχών του 19ου αιώνα. Δεν έχασαν την επαφή τους με τους πρώην τόπους διαμονής τους. Από τα αιτήματά τους για το άνοιγμα της εκκλησίας, φαίνεται ότι οι Παλαιοπιστοί της Υπερβαϊκάλης διαγράφηκαν με το δικαστάριο του Τσερνιχίφ και, εν γνώσει της, ζήτησαν να γίνουν παλαιοπίστοι ιερείς «Η εκκλησία του Ντμίτρι Αλεξέεφ του Λουζκόφσκι και ο Μιτκόφσκι Πογκόστ Φιοντόρ Ιβάνοφ » στην επαρχία Τσερνίγοφ, και αργότερα κάποιος Πετρόφ. Επιδιώκοντας το άνοιγμα της εκκλησίας, οι Παλαιοί Πιστοί έδρασαν αρκετά ενωμένοι και φιλικά. Από τις κοινωνίες τους, επέλεξαν δύο έμπιστους εκπροσώπους, τον Fyodor Chernykh και τον Anufry Gorbatykh, συγκεντρώνοντας 800 ρούβλια για τις εγκόσμιες ανάγκες. Το 1794, λήφθηκε άδεια, αλλά το θέμα σταμάτησε λόγω διαφωνιών για το εργοτάξιο της εκκλησίας. Οι εντολοδόχοι, παραβιάζοντας την «κοσμική ποινή» για τα εγκαίνια της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο χωριό Kunaleyskaya, όπου υπήρχε «η συγκατάθεση της Vetka», πρόσφεραν το θρησκευτικό τους κέντρο - το χωριό Sharaldaiskaya. Το 1801, οι Παλαιοί Πιστοί ζήτησαν από τον Antrop Chernykh και τους αποίκους της περιφέρειας Irkutsk του Manzur volost Fyodor Razuvaev και Boris Semyonov από το κρατικό εργοστάσιο Telma, υποσχόμενοι να «πληρώνουν τακτικά κρατικούς φόρους» γι' αυτούς. Χρειάζονταν το Chernykh για να «ζωγραφίσει εικόνες και τα δύο τελευταία επιλέγονται από τους Παλαιούς Πιστούς ως γραφείς». Κατόπιν αιτήματος των πνευματικών αρχών, οι πρεσβύτεροι εξήγησαν ότι ήθελαν να ηγηθούν της εκκλησιαστικής υπηρεσίας σύμφωνα με τα βιβλία του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και οι Φεδοσεγιβίτες βαφτίζουν και παντρεύουν παιδιά στην εκκλησία και δεν αναγνωρίζουν πλέον καμία τελετουργία.
Η παλιά πεποίθηση είναι ένα παράδοξο φαινόμενο. Το παράδοξό της έγκειται στη διατήρηση των ρωσοβυζαντινών ορθόδοξων και παγανιστικών θεμελίων μέσω κατακερματισμού και συγκέντρωσης. Αυτό ξεκίνησε επί τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και επί Πατριάρχη Νίκωνα. Η διάσπασή τους ανάλογα με τα εδάφη (τοποθεσίες) που κατοικούν, και σύμφωνα με συμφωνίες και φήμες, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αλλά από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια εκπληκτική συγκέντρωση πνεύματος και δημιουργικής επιτυχίας παραγωγής στη ζωή τους σε μικρές κοινότητες, οικισμούς ή θύλακες.
Φυσικά, δεν μπορούμε να κάνουμε τα στραβά μάτια στα αρνητικά φαινόμενα στη ζωή και τον πολιτισμό των Παλαιών Πιστών. Αυτά περιλαμβάνουν την άρνηση της επιστημονικής ιατρικής, ιδίως την απόρριψη του εμβολιασμού κατά της ευλογιάς (το σημάδι του Αντίχριστου φάνηκε στην ουλή που έμεινε από τον εμβολιασμό), η οποία οδήγησε σε υψηλή βρεφική θνησιμότητα. Η άρνηση της επιστημονικής ιατρικής μπορεί να εξηγήσει την ενοχλητική απαγόρευση της επικοινωνίας με τους κοσμικούς σε «φαγητό, ποτό και φιλία». Η απαγόρευση του να τρως από το ίδιο φλιτζάνι και να πίνεις από το ίδιο σκεύος με έναν μη Παλαιό Πιστό είναι ένα αρκετά κατανοητό φαινόμενο. Εγκαταστάθηκε με καθαρά υγιεινό σκοπό - να μην υιοθετήσει την ασθένεια από άλλο άτομο. Οι παλιοί πιστοί στα παλιά χρόνια δεν επιτρεπόταν να πίνουν τσάι και καφέ. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν αναγνώρισαν τον κοσμικό γραμματισμό - μόνο την εκκλησιαστική σλαβική. Πριν από την επανάσταση, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού λαού. Ο αριθμός τους ξεπέρασε τα 20 εκατομμύρια άτομα. Και αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονταν συνεχώς στη θέση να διώκονται τόσο από την επίσημη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία όσο και από το κράτος.
Παλαιοί πιστοί - ποιοι είναι αυτοί;
Παλαιοί πιστοί - ποιοι είναι αυτοί: Το ανήσυχο πνεύμα της Ρωσίας ή η άγνοιά της, ο φανατισμός, η ρουτίνα, πρωτοπόροι στην ανάπτυξη νέων εδαφών ή αιώνια βιαστικοί περιπλανώμενοι που αναζητούν το Belovodye τους!;
Αναζητώντας μια απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Παλαιοί Πιστοί διατήρησαν το ισχυρό πνεύμα των δασκάλων τους: ο αρχιερέας Avvakum, η αρχόντισσα Morozova, ο επίσκοπος Pavel Kolomensky, το πνεύμα της περήφανης αντίστασης στις αρχές, το αμείωτο πείσμα kerzhatsky στο διατηρώντας την πίστη τους, τον πολιτισμό τους.
Οι Παλαιοί Πιστοί στην ιστορία της Ρωσίας είναι ένα εντυπωσιακό φαινόμενο. Οι υποστηρικτές των Παλαιών Πιστών εντυπωσιάζουν με την αφοσίωσή τους στην πίστη, το εύρος της εγκατάστασης στον κόσμο, τη διατήρηση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού και του δικού τους προσώπου για το ένα τρίτο της χιλιετίας. Ο συνετός συντηρητισμός των Παλαιών Πιστών από πολλές απόψεις αποδείχθηκε απαραίτητος για μια νέα έξαρση ή αναβίωση του εθνικού πολιτισμού, γιατί επέκτεινε την ύπαρξή του μέχρι σήμερα και, πιθανώς, θα εξακολουθεί να εξυπηρετεί το σκοπό του σε διάφορα μέρη του πλανήτη. όπου η μοίρα μιας χούφτας βαρέων Ρώσων, οπαδών της παλιάς πίστης και των παλιών τελετουργιών.
Καταδιωκόμενοι από τις αρχές, οι Παλαιοί Πιστοί έγιναν άθελά τους κάτοικοι των νέων εδαφών. Η οικονομική τους δραστηριότητα σε αυτά τα εδάφη απαιτούσε την είσοδο στην αγορά, γεγονός που οδήγησε στη δημιουργία δεσμών με τους ιθαγενείς της περιοχής, στην αμοιβαία επιρροή διαφορετικών πολιτισμών. Τέτοια αμοιβαία επιρροή παρατηρήθηκε σχεδόν παντού όπου εγκαταστάθηκαν οι Παλαιοί Πιστοί. Ο διωγμός των οπαδών της παλιάς πίστης και των παλαιών τελετουργιών ξεκίνησε κατά τη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που αποκαλούνταν ο πιο ήσυχος, κατά την εποχή του πατριαρχείου του Νίκωνα (1652-1666) και συνεχίστηκε μέχρι σήμερα. Μόλις τα τελευταία χρόνια άρχισε μια στροφή προς τη θρησκευτική ανοχή.
Οι Τσάροι άλλαξαν, οι αρχές και τα καθεστώτα άλλαξαν και οι καταστολές κατά των ζηλωτών της παλιάς πίστης και της αρχαίας ευσέβειας δεν σταμάτησαν: είτε εντάθηκαν, κάτι που συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Σοφίας, του Πέτρου Α΄, της Άννας Ιβάνοβνα, του Παύλου Α΄, του Νικολάου Α΄, στα Σοβιετικά φορές, ή κάπως ξεθωριασμένα, αποδυναμώθηκαν υπό την Αικατερίνη Β', τον Αλέξανδρο Α', τον Αλέξανδρο Γ', τον Νικόλαο Β'.
Ως αποσχισθέν ανυπότακτο τμήμα του λαού των Παλαιών Πιστών, τέθηκαν εκτός νόμου, στερήθηκαν κάθε δικαίωμα και διώχθηκαν για την πίστη τους.
