ΚΙΝΗΤΡΟ ΤΩΝ ΔΙΟΙΚΗΤΩΝΚΑΙ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΕΣ

Στην κοινωνιολογία του μάνατζμεντ, υπάρχει μια ανεξάρτητη κατηγορία εννοιών που ονομάζονται ψυχολογικές θεωρίες της επιχειρηματικότητας. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν λένε τίποτα για τα κίνητρα και τη συμπεριφορά των μάνατζερ, αντιθέτως συγκρίνουν τις συμπεριφορές μάνατζερ και επιχειρηματιών.

1 Ενστικτώδης θεωρία κινήτρων από τον W. James

Οι πρώτες προσπάθειες για την επιστημονική κατανόηση του κινήτρου της επιχειρηματικής συμπεριφοράς χρονολογούνται στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο William James (1842-1910), ένας εξαιρετικός Αμερικανός φιλόσοφος και ψυχολόγος, ανέπτυξε το δόγμα των συναισθημάτων, το οποίο έγινε μια από τις πηγές του συμπεριφορισμού. Μαζί με τον συνάδελφό του Karl Lang ανέπτυξε μια θεωρία των συναισθημάτων, η οποία ονομάζεται θεωρία James-Lang. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μια συναισθηματική απόκριση προηγείται μιας συναισθηματικής εμπειρίας. Με άλλα λόγια, τα συναισθήματα πηγάζουν από τη συμπεριφορά, δεν την προκαλούν. «Φοβόμαστε γιατί η καρδιά μας χτυπάει δυνατά, το στομάχι μας πονάει κ.λπ. Φοβόμαστε γιατί τρέχουμε. Αλλά δεν φοβόμαστε, γιατί τρέχουμε», εξήγησε ο W. James την ανθρώπινη συμπεριφορά με τη βοήθεια των απλούστερων αντανακλαστικών χωρίς όρους, που ονομάζονται και ένστικτα.

Ο Τζέιμς ξεχώρισε δύο πιο σημαντικά ένστικτα - τη φιλοδοξία και την επιθυμία για άμιλλα, που καθορίζουν το 90% της επιτυχίας στην επιχειρηματική επιχειρηματικότητα. Γνωρίζουμε, έγραψε ο Τζέιμς, ότι αν δεν ολοκληρώσουμε αυτό το έργο, κάποιος άλλος θα το κάνει και θα λάβει πίστωση ή πίστωση. Επομένως, το κάνουμε. Σε αυτό βασίζεται η φιλοδοξία.

Κίνητρα για μάνατζερ και επιχειρηματίες

Το 1892, ο W. James κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το δόγμα των συναισθημάτων και το δόγμα των κινήτρων είναι εντελώς διαφορετικά πράγματα. Πράγματι, τα συναισθήματα περιέχουν φυσιολογικά συστατικά και οι κινητοποιητικές αποκρίσεις είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με κάτι που βρίσκεται έξω από το σώμα μας, ας πούμε, με ένα αντικείμενο ή άλλο άτομο. Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τα λόγια του Τζέιμς, υπάρχει διαφορά μεταξύ της τάσης για αίσθημα και της τάσης για δράση. Τα συναισθήματα δεν έχουν το κύριο πράγμα που αποτελεί την ουσία του κινήτρου - τον προσανατολισμό προς τον στόχο. Τα συναισθήματα είναι ένα αίσθημα ευχαρίστησης που έρχεται τη στιγμή που ικανοποιούνται οι ανάγκες και τα κίνητρά μας, δηλαδή κίνητρα που στοχεύουν στην επίτευξη κάποιου στόχου.

Άρα, τα κίνητρα προκαλούν και ο στόχος κατευθύνει τη συμπεριφορά. Όμως τα συναισθήματα είναι η βάση, δηλαδή η επιθυμία κάθε ζωντανού όντος να ευχαριστήσει τον εαυτό του. Εάν σας αρέσει η κηπουρική, θα ξεκινήσετε την κηπουρική επειδή θέλετε να ευχαριστήσετε τον εαυτό σας ή σας αρέσει η κηπουρική; Με άλλα λόγια, όλα τα κίνητρα και οι ανάγκες μας καθορίζονται από τα συναισθήματά μας ή ορισμένα από τα κίνητρά μας προκαλούνται από λογικές αιτίες; Ένα παρόμοιο ερώτημα, από την επίλυση του οποίου εξαρτιόταν η κατανόηση της επιχειρηματικής συμπεριφοράς, παρέμεινε άλυτο για τους ψυχολόγους στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της θεωρίας των κινήτρων. Είναι αλήθεια ότι το 1908, ο V. McDougal ανακάλυψε ένα άλλο συστατικό της επιχειρηματικότητας - το ένστικτο της εποικοδομητικότητας, και οι πειραματιστές κατέληξαν σε πολλά τεστ που μετρούν τη συναισθηματική βάση της επιχειρηματικής δραστηριότητας.

Θεωρία προσδοκιών και αξιών

Ωστόσο, δεν κατέστη δυνατό να επιτευχθεί πλήρης επιτυχία στο πλαίσιο της θεωρίας των κινήτρων. Για πολύ καιρό, οι ψυχολόγοι διαφωνούν για το αν η ανθρώπινη συμπεριφορά μπορεί να εξηγηθεί πλήρως βιολογικά (από υποσυνείδητες παρορμήσεις, συναισθήματα) ή εάν εξαρτάται επίσης από γνωστικούς, δηλαδή συνειδητούς, λογικούς στόχους.

Το επιχείρημα θα μπορούσε να είχε διαρκέσει αν δεν υπήρχε η εμφάνιση μιας εναλλακτικής συναισθηματικής-ενστικτώδους προσέγγισης. Η νέα ιδέα βασίστηκε σε αξίες και προσδοκίες (προσδοκίες), που έχουν ελάχιστα κοινά με ασυνείδητα κίνητρα. Η ιεραρχική θεωρία των αναγκών του A. Maslow ήταν η πρώτη που έκανε μια τρύπα στην παλιά προσέγγιση. Στο nyatychlenka του, τα χαμηλότερα επίπεδα αναγκών αντανακλούσαν την ενστικτώδη και μη δημιουργική συμπεριφορά. και οι ανώτερες, πνευματικές ανάγκες ανήκαν σε αυτό που η φύση δεν επένδυσε ποτέ στον άνθρωπο. Η επιχειρηματικότητα επικεντρώνεται ειδικά στην ανάγκη για δημιουργικότητα και αυτοέκφραση. Ο A. Maslow προσχώρησε σε παρόμοια άποψη το 1954.

Σταδιακά γίνεται σαφές ότι η προηγούμενη κατανόηση των κινήτρων είναι ξεπερασμένη. Οι ψυχολόγοι έχουν προτείνει τη διάκριση μεταξύ δύο εννοιών: κίνητρο και κίνητρο. Το κίνητρο εξέφραζε σταθερά χαρακτηριστικά προσωπικότητας που είχαν τις ρίζες τους κυρίως στη συναισθηματική σφαίρα (για παράδειγμα, επιθετικότητα, αγάπη, πείνα, φόβος). Αντίθετα, το κίνητρο πρέπει να γίνει κατανοητό ως ένα χαρακτηριστικό της κατάστασης - μια τάση για δράση, που διαμορφώνεται εδώ και τώρα, αλλά όχι βιολογικά προεγκατεστημένη σε ένα άτομο. Εάν σας προσφερθεί ξαφνικά μια προαγωγή, τότε λειτουργούν αμέσως πολλά ξεχωριστά κίνητρα - η επιθυμία για δύναμη, αγάπη για φήμη και υψηλή θέση, αθλητικός θυμός (ή επιθετικότητα) και πολλά άλλα, τα οποία μαζί δίνουν κίνητρο για το επίτευγμα.

Η νέα θεωρία των κινήτρων, που αναπτύχθηκε ως εναλλακτική στην παλιά θεωρία των κινήτρων, ονομάστηκε θεωρία των προσδοκιών και των αξιών και οι K. Levin, E. Tolmgn, D. McClelland και J. Atkinson θεωρούνται συγγραφείς της. Σπουδαίος ale ntami σε αυτό ήταν στοχευμένη συμπεριφορά \ κίνητρο επίτευξης.

Η ανάγκη για μια αναθεώρηση της θεωρίας των ενστίκτων Η θεωρία των βασικών αναγκών, που συζητήσαμε σε προηγούμενα κεφάλαια, απαιτεί επειγόντως μια αναθεώρηση της θεωρίας των ενστίκτων. Αυτό είναι απαραίτητο τουλάχιστον για να μπορέσουμε να διαφοροποιήσουμε τα ένστικτα σε πιο βασικά και λιγότερο βασικά, πιο υγιή και λιγότερο υγιή, πιο φυσικά και λιγότερο φυσικά. Επιπλέον, η θεωρία μας για τις βασικές ανάγκες, όπως και άλλες παρόμοιες θεωρίες (353, 160), αναπόφευκτα εγείρει μια σειρά από προβλήματα και ερωτήματα που απαιτούν άμεση εξέταση και διευκρίνιση. Ανάμεσά τους, για παράδειγμα, η ανάγκη εγκατάλειψης της αρχής της πολιτιστικής σχετικότητας, η επίλυση του ζητήματος της συνταγματικής προϋποθέσεως των αξιών, η ανάγκη περιορισμού της δικαιοδοσίας της συνειρμικής-εργαλειακής μάθησης κ.λπ. Υπάρχουν και άλλες σκέψεις, θεωρητικές, κλινικές και πειραματικές, που μας ωθούν να επανεκτιμήσουμε τις επιμέρους διατάξεις της θεωρίας των ενστίκτων, και ίσως ακόμη και να την αναθεωρήσουμε πλήρως. Αυτές οι ίδιες σκέψεις με κάνουν να αμφιβάλλω για τη γνώμη, η οποία είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη Πρόσφατα μεταξύ ψυχολόγων, κοινωνιολόγων και ανθρωπολόγων. Μιλάω εδώ για την αδικαιολόγητα υψηλή εκτίμηση τέτοιων χαρακτηριστικών προσωπικότητας όπως η πλαστικότητα, η ευελιξία και η προσαρμοστικότητα, για την υπερβολική προσοχή στην ικανότητα μάθησης. Μου φαίνεται ότι ένα άτομο είναι πολύ πιο αυτόνομο, πολύ πιο αυτοδιοικούμενο από ό,τι υποθέτει η σύγχρονη ψυχολογία γι 'αυτόν, και αυτή η γνώμη μου βασίζεται στις ακόλουθες θεωρητικές και πειραματικές σκέψεις: 1. Η έννοια της ομοιόστασης του Cannon (78), ο θάνατος του Φρόυντ ένστικτο (138) κ.λπ. 2. Πειράματα για τη μελέτη της όρεξης, των διατροφικών προτιμήσεων και των γαστρονομικών γεύσεων (492, 491). 3. Τα πειράματα του Levy για τη μελέτη των ενστίκτων (264-269), καθώς και η μελέτη του για την υπερπροστασία της μητέρας (263) και τη συναισθηματική πείνα. 4. Οι βλαβερές συνέπειες του πρώιμου απογαλακτισμού του παιδιού και της επίμονης ενθάρρυνσης των συνηθειών της τουαλέτας που ανακαλύφθηκαν από ψυχαναλυτές. 5. Παρατηρήσεις που οδήγησαν πολλούς παιδαγωγούς, παιδαγωγούς και παιδοψυχολόγους να αναγνωρίσουν την ανάγκη να δοθεί στο παιδί περισσότερη ελευθερία επιλογής. 6. Έννοια της θεραπείας με Rogers. 7. Πολυάριθμα νευρολογικά και βιολογικά δεδομένα που δίνονται από υποστηρικτές των θεωριών του βιταλισμού (112) και της αναδυόμενης εξέλιξης (46), σύγχρονους εμβρυολόγους (435) και ολιστές όπως ο Goldstein (160), είναι δεδομένα για περιπτώσεις αυθόρμητης ανάκτησης του οργανισμού μετά από ένας τραυματισμός. Αυτές και μια σειρά άλλες μελέτες, που θα αναφέρω παρακάτω, ενισχύουν την άποψή μου ότι το σώμα έχει πολύ μεγαλύτερο περιθώριο ασφάλειας, πολύ μεγαλύτερη ικανότητα αυτοάμυνας, αυτοανάπτυξης και αυτοδιαχείρισης από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Επιπλέον, τα αποτελέσματα πρόσφατων μελετών μας πείθουν για άλλη μια φορά για τη θεωρητική αναγκαιότητα να υποθέσουμε κάποια θετική τάση προς ανάπτυξη ή αυτοπραγμάτωση που είναι εγγενής στο ίδιο το σώμα, μια τάση που είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τις διαδικασίες εξισορρόπησης, διατήρησης της ομοιόστασης και από αντιδράσεις σε εξωτερικές επιρροές. Πολλοί στοχαστές και φιλόσοφοι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων τόσο διαφορετικών όπως ο Αριστοτέλης και ο Μπερξόν, με τη μια ή την άλλη μορφή, έχουν ήδη προσπαθήσει να υποθέσουν αυτήν την τάση, την τάση προς την ανάπτυξη ή την αυτοπραγμάτωση, με λίγο πολύ ειλικρίνεια. Ψυχίατροι, ψυχαναλυτές και ψυχολόγοι μίλησαν για αυτό. Συζητήθηκε από τους Goldstein και Buhler, Jung and Horney, Fromm, Rogers και πολλούς άλλους επιστήμονες. Ωστόσο, το πιο ισχυρό επιχείρημα υπέρ της ανάγκης αντιμετώπισης της θεωρίας των ενστίκτων είναι πιθανώς η εμπειρία της ψυχοθεραπείας και ιδιαίτερα η εμπειρία της ψυχανάλυσης. Τα γεγονότα που αντιμετωπίζει ο ψυχαναλυτής είναι αδυσώπητα, αν και όχι πάντα προφανή. ο ψυχαναλυτής βρίσκεται πάντα αντιμέτωπος με το καθήκον να διαφοροποιήσει τις επιθυμίες (ανάγκες, παρορμήσεις) του ασθενούς, το πρόβλημα να τις ταξινομήσει ως πιο βασικές ή λιγότερο βασικές. Συναντά συνεχώς ένα προφανές γεγονός: η απογοήτευση κάποιων αναγκών οδηγεί σε παθολογία, ενώ η απογοήτευση άλλων δεν προκαλεί παθολογικές συνέπειες. Ή: η ικανοποίηση κάποιων αναγκών αυξάνει την υγεία του ατόμου, ενώ η ικανοποίηση άλλων δεν προκαλεί τέτοιο αποτέλεσμα.Ο ψυχαναλυτής γνωρίζει ότι υπάρχουν ανάγκες που είναι τρομερά πεισματάρες και αυταρέσκειες. Αφαιρέστε δεν θα είναι δυνατό να αντιμετωπίσετε την πειθώ, την παρηγοριά, τις τιμωρίες, τους περιορισμούς. δεν επιτρέπουν εναλλακτικές, καθεμία από αυτές μπορεί να ικανοποιηθεί μόνο από έναν μόνο «ικανοποιητή» που εσωτερικά του αντιστοιχεί. Αυτές οι ανάγκες είναι εξαιρετικά απαιτητικές, αναγκάζουν το άτομο, συνειδητά και ασυνείδητα, να αναζητήσει ευκαιρίες για να τις ικανοποιήσει.Κάθε μία από αυτές τις ανάγκες φαίνεται στον άνθρωπο ως ένα πεισματάρικο, ανυπέρβλητο γεγονός που δεν μπορεί να εξηγηθεί λογικά. γεγονός που πρέπει να θεωρείται δεδομένο, ως αφετηρία. Είναι πολύ σημαντικό ότι σχεδόν όλα τα υπάρχοντα ρεύματα ψυχιατρικής, ψυχανάλυσης, κλινικής ψυχολογίας, κοινωνικής και παιδικής θεραπείας, παρά τις θεμελιώδεις διαφορές σε πολλά ζητήματα, αναγκάζονται να διατυπώσουν τη μία ή την άλλη έννοια των ενστικτωδών αναγκών. Η εμπειρία της ψυχοθεραπείας μας αναγκάζει να στραφούμε στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, στη σύσταση και την κληρονομικότητά του, μας αναγκάζει να εγκαταλείψουμε την εξέταση των εξωτερικών, επιφανειακών, οργανικών συνηθειών και δεξιοτήτων του. Κάθε φορά που ο θεραπευτής έρχεται αντιμέτωπος με αυτό το δίλημμα, προτιμά να αναλύει τις ενστικτώδεις παρά τις εξαρτημένες απαντήσεις του ατόμου, και αυτή η επιλογή είναι η βασική πλατφόρμα της ψυχοθεραπείας. Αυτή η επείγουσα ανάγκη επιλογής είναι λυπηρή γιατί, και θα επιστρέψουμε στη συζήτηση αυτού του ζητήματος, υπάρχουν άλλες, ενδιάμεσες και πιο σημαντικές εναλλακτικές λύσεις που μας δίνουν μεγαλύτερη ελευθερία επιλογής - με μια λέξη, το δίλημμα που αναφέρεται εδώ δεν είναι το μόνο δυνατό δίλημμα. Και όμως σήμερα είναι ήδη προφανές ότι η θεωρία των ενστίκτων, ειδικά στις μορφές με τις οποίες παρουσιάζεται από τους McDougall και Freud, χρειάζεται να αναθεωρηθεί σύμφωνα με τις νέες απαιτήσεις που προβάλλει η δυναμική προσέγγιση. Η θεωρία των ενστίκτων, αναμφίβολα, περιέχει μια σειρά από σημαντικές διατάξεις που δεν έχουν ακόμη αξιολογηθεί σωστά, αλλά την ίδια στιγμή, η προφανής πλάνη των βασικών της διατάξεων επισκιάζει τα πλεονεκτήματα άλλων. Η θεωρία των ενστίκτων βλέπει σε ένα άτομο ένα αυτοκινούμενο σύστημα· βασίζεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται όχι μόνο από εξωτερικούς, περιβαλλοντικούς παράγοντες, αλλά και από τη φύση του ατόμου. υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη φύση έχει ένα έτοιμο σύστημα τελικών στόχων και αξιών και ότι με την παρουσία ευνοϊκών περιβαλλοντικών επιρροών, ένα άτομο επιδιώκει να αποφύγει την ασθένεια και επομένως θέλει ακριβώς αυτό που πραγματικά χρειάζεται (που είναι καλό για αυτόν). Η θεωρία των ενστίκτων βασίζεται στο γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι αποτελούν ένα ενιαίο βιολογικό είδος και υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά οφείλεται σε ορισμένα κίνητρα και στόχους που είναι εγγενείς στο είδος ως σύνολο. Εφιστά την προσοχή μας στο γεγονός ότι ακραίες συνθήκες Όταν το σώμα αφήνεται τελείως στον εαυτό του, στα εσωτερικά του αποθέματα, δείχνει θαύματα βιολογικής αποτελεσματικότητας και σοφίας, και αυτά τα γεγονότα περιμένουν ακόμη τους ερευνητές τους. Λάθη στη θεωρία των ενστίκτων Θεωρώ απαραίτητο να τονίσω αμέσως ότι πολλά λάθη στη θεωρία των ενστίκτων, ακόμη και τα πιο εξωφρενικά και που αξίζουν μια απότομη απόκρουση, δεν είναι σε καμία περίπτωση αναπόφευκτα ή εγγενή σε αυτήν καθαυτή τη θεωρία, ότι αυτά τα λάθη συμμερίστηκαν όχι μόνο οι οπαδοί της θεωρίας των ενστίκτων, αλλά και οι επικριτές της. 1. Τα πιο κραυγαλέα στη θεωρία των ενστίκτων είναι τα σημασιολογικά και λογικά λάθη. Οι ενστικτιβιστές κατηγορούνται δικαιολογημένα ότι επινοούν ad hoc ένστικτα, καταφεύγοντας στην έννοια του ενστίκτου όποτε δεν μπορούν να εξηγήσουν μια συγκεκριμένη συμπεριφορά ή να καθορίσουν την προέλευσή της. Εμείς, όμως, γνωρίζοντας αυτό το λάθος, προειδοποιούμενοι για αυτό, φυσικά, θα μπορέσουμε να αποφύγουμε την υποστατοποίηση, δηλαδή την ανάμειξη ενός γεγονότος με έναν όρο, δεν θα χτίσουμε τρανταχτούς συλλογισμούς. Είμαστε πολύ πιο εξελιγμένοι στη σημασιολογία από τους ενστικτιβιστές. 2. Σήμερα έχουμε νέα δεδομένα που μας παρέχονται από την εθνολογία, την κοινωνιολογία και τη γενετική, και θα μας επιτρέψουν να αποφύγουμε όχι μόνο τον εθνοκεντρισμό και τον ταξικό κεντρισμό, αλλά και τον απλοϊκό κοινωνικό δαρβινισμό που αμάρτησαν οι πρώτοι ενστικτιβιστές και τους οδήγησαν σε νεκρούς τέλος. Τώρα μπορούμε να καταλάβουμε ότι η απόρριψη που συνάντησε η εθνολογική αφέλεια των ενστικτιβιστών στους επιστημονικούς κύκλους ήταν πολύ ριζοσπαστική, πολύ καυτή. Ως αποτέλεσμα, πήραμε το άλλο άκρο - τη θεωρία του πολιτισμικού σχετικισμού. Αυτή η θεωρία, ευρέως διαδεδομένη και με μεγάλη επιρροή τις τελευταίες δύο δεκαετίες, δέχεται τώρα έντονη κριτική (148). Αναμφίβολα, ήρθε η ώρα να ανακατευθύνουμε τις προσπάθειές μας στην αναζήτηση διαπολιτισμικών, γενικών χαρακτηριστικών του είδους, όπως έκαναν οι ενστικτιβιστές, και νομίζω ότι θα μπορέσουμε να αποφύγουμε τόσο τον εθνοκεντρισμό όσο και τον υπερτροφικό πολιτισμικό σχετικισμό. Έτσι, για παράδειγμα, μου φαίνεται προφανές ότι η οργανική συμπεριφορά (μέσα) καθορίζεται από πολιτισμικούς παράγοντες σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις βασικές ανάγκες (στόχους). 3. Οι περισσότεροι από τους αντιενστικτιβιστές της δεκαετίας του 1920 και του 1930, όπως οι Bernard, Watson, Kuo και άλλοι, επικρίνοντας τη θεωρία των ενστίκτων, μίλησαν κυρίως για το γεγονός ότι τα ένστικτα δεν μπορούν να περιγραφούν με όρους ατομικών αντιδράσεων που προκαλούνται από συγκεκριμένα ερεθίσματα. Στην ουσία, κατηγόρησαν τους ενστικτιβιστές ότι ήταν συμπεριφοριστές, και γενικά είχαν δίκιο - τα ένστικτα δεν ταιριάζουν πραγματικά στο απλοϊκό σχήμα του συμπεριφορισμού. Ωστόσο, σήμερα μια τέτοια κριτική δεν μπορεί πλέον να θεωρείται ικανοποιητική, διότι σήμερα τόσο η δυναμική όσο και η ανθρωπιστική ψυχολογία προέρχονται από το γεγονός ότι κανένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό, αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, καμία ολοκληρωμένη μορφή δραστηριότητας δεν μπορεί να οριστεί μόνο με όρους «ερεθίσματος». -απάντηση". Αν ισχυριστούμε ότι οποιοδήποτε φαινόμενο πρέπει να αναλυθεί στο σύνολό του, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι ζητάμε να αγνοηθούν οι ιδιότητες των συστατικών του. Δεν είμαστε αντίθετοι στο να εξετάζουμε τα αντανακλαστικά, για παράδειγμα, στο πλαίσιο των κλασικών ζωικών ενστίκτων. Ταυτόχρονα όμως καταλαβαίνουμε ότι το αντανακλαστικό είναι μια αποκλειστικά κινητική πράξη, ενώ το ένστικτο, εκτός από κινητική πράξη, περιλαμβάνει βιολογικά καθορισμένη παρόρμηση, εκφραστική συμπεριφορά, λειτουργική συμπεριφορά, αντικείμενο-στόχο και συναίσθημα. 4. Ακόμη και από την άποψη της τυπικής λογικής, δεν μπορώ να εξηγήσω γιατί πρέπει να επιλέγουμε συνεχώς ανάμεσα στο απόλυτο ένστικτο, το ένστικτο πλήρες σε όλα τα συστατικά του και το μη ένστικτο. Γιατί δεν μιλάμε για υπολειπόμενα ένστικτα, για όψεις έλξης που μοιάζουν με το ένστικτο, παρόρμηση, συμπεριφορά, για τον βαθμό ομοιότητας του ενστίκτου, για μερικά ένστικτα; Πάρα πολλοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν αλόγιστα τον όρο «ένστικτο», χρησιμοποιώντας τον για να περιγράψουν ανάγκες, στόχους, ικανότητες, συμπεριφορά, αντιλήψεις, εκφραστικές πράξεις, αξίες, συναισθήματα ως τέτοια και πολύπλοκα συμπλέγματα αυτών των φαινομένων. Ως αποτέλεσμα, αυτή η έννοια έχει πρακτικά χάσει το νόημά της. πρακτικά οποιαδήποτε από τις ανθρώπινες αντιδράσεις που είναι γνωστές σε εμάς, όπως σωστά επισημαίνουν οι Marmor (289) και Bernard (47), ο ένας ή ο άλλος συγγραφέας μπορεί να χαρακτηρίσει ως ενστικτώδεις. Η βασική μας υπόθεση είναι ότι από όλα τα ψυχολογικά συστατικά της ανθρώπινης συμπεριφοράς, μόνο τα κίνητρα ή οι βασικές ανάγκες μπορούν να θεωρηθούν έμφυτα ή βιολογικά καθορισμένα (αν όχι εξ ολοκλήρου, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό). Η ίδια συμπεριφορά, οι ικανότητες, οι γνωστικές και συναισθηματικές ανάγκες, κατά τη γνώμη μας, δεν έχουν βιολογικές προϋποθέσεις, αυτά τα φαινόμενα είναι είτε προϊόν μάθησης είτε τρόπος έκφρασης βασικών αναγκών. (Φυσικά, πολλές από τις ανθρώπινες ικανότητες, όπως η χρωματική όραση, καθορίζονται ή διαμεσολαβούνται σε μεγάλο βαθμό από την κληρονομικότητα, αλλά δεν μιλάμε για αυτές τώρα). Με άλλα λόγια, υπάρχει μια ορισμένη κληρονομική συνιστώσα στη βασική ανάγκη, την οποία θα κατανοήσουμε ως ένα είδος συγγενούς ανάγκης, άσχετη με την εσωτερική συμπεριφορά που θέτει στόχους, ή ως μια τυφλή, άσκοπη παρόρμηση, όπως οι παρορμήσεις του Φρόιντ για το Id. (Θα δείξουμε παρακάτω ότι οι πηγές ικανοποίησης αυτών των αναγκών έχουν επίσης βιολογικά καθορισμένο, έμφυτο χαρακτήρα.) Η σκόπιμη (ή λειτουργική) συμπεριφορά προκύπτει ως αποτέλεσμα της μάθησης. Οι υποστηρικτές της θεωρίας των ενστίκτων και οι αντίπαλοί τους σκέφτονται με όρους «όλα ή τίποτα», μιλούν μόνο για ένστικτα και μη, αντί να σκέφτονται αυτόν ή τον άλλο βαθμό ενστικτωδίας αυτού ή εκείνου του ψυχολογικού φαινομένου, και αυτό είναι δικό τους. κύριο λάθος. Και πράγματι, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ολόκληρο το πολύπλοκο σύνολο των ανθρώπινων αντιδράσεων καθορίζεται εξ ολοκλήρου από την κληρονομικότητα και μόνο ή δεν καθορίζεται καθόλου από αυτήν; Καμία από τις δομές που κρύβονται πίσω από οποιαδήποτε ολιστική αντίδραση, ακόμη και η απλούστερη δομή που βρίσκεται κάτω από οποιαδήποτε ολιστική αντίδραση, δεν μπορεί να προσδιοριστεί μόνο γενετικά. Ακόμη και τα χρωματιστά μπιζέλια, τα πειράματα στα οποία επέτρεψαν στον Mendel να διατυπώσει τους περίφημους νόμους της κατανομής των κληρονομικών παραγόντων, χρειάζονται οξυγόνο, νερό και επίδεσμο. Για το θέμα αυτό, τα ίδια τα γονίδια δεν υπάρχουν σε έναν χώρο χωρίς αέρα, αλλά περιβάλλονται από άλλα γονίδια. Από την άλλη πλευρά, είναι προφανές ότι κανένα ανθρώπινο χαρακτηριστικό δεν μπορεί να είναι απολύτως απαλλαγμένο από την επίδραση της κληρονομικότητας, γιατί ο άνθρωπος είναι παιδί της φύσης. Η κληρονομικότητα είναι η προϋπόθεση για κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά, κάθε πράξη ενός ανθρώπου και κάθε ικανότητά του, δηλαδή ό,τι κάνει ο άνθρωπος, μπορεί να το κάνει μόνο επειδή είναι άντρας, επειδή ανήκει στο είδος Homo, επειδή είναι ο γιος των γονιών του. Μια τέτοια επιστημονικά αβάσιμη διχοτόμηση έχει οδηγήσει σε μια σειρά από δυσάρεστες συνέπειες. Ένα από αυτά ήταν η τάση σύμφωνα με την οποία οποιαδήποτε δραστηριότητα, εάν περιείχε τουλάχιστον κάποιο συστατικό της μάθησης, άρχισε να θεωρείται μη ενστικτώδης, και αντίστροφα, οποιαδήποτε δραστηριότητα στην οποία εκδηλώνονταν τουλάχιστον κάποιο στοιχείο της ενστικτώδους κληρονομικότητας. Όμως, όπως ήδη γνωρίζουμε, στα περισσότερα, αν όχι σε όλα, ανθρώπινα χαρακτηριστικά, και οι δύο καθοριστικοί παράγοντες βρίσκονται εύκολα, και ως εκ τούτου το ίδιο το επιχείρημα μεταξύ των υποστηρικτών της θεωρίας των ενστίκτων και των υποστηρικτών της θεωρίας της μάθησης, όσο περισσότερο προχωρά, τόσο περισσότερο αρχίζει να μοιάζει με μια διαμάχη ανάμεσα σε ένα μέρος με μυτερά και αμβλύ άκρα. Ο ενστικτιβισμός και ο αντιενστικτισμός είναι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, δύο άκρα, δύο αντίθετα άκρα μιας διχογνωμίας. Είμαι σίγουρος ότι, γνωρίζοντας αυτή τη διχοτόμηση, θα μπορέσουμε να την αποφύγουμε. 5. Το επιστημονικό παράδειγμα των ενστικτιβιστών θεωρητικών ήταν τα ένστικτα των ζώων, και αυτό προκάλεσε τόσα πολλά λάθη, συμπεριλαμβανομένης της αδυναμίας τους να διακρίνουν μοναδικά, καθαρά ανθρώπινα ένστικτα. Ωστόσο, η μεγαλύτερη παρανόηση που προέκυψε φυσικά από τη μελέτη των ζωικών ενστίκτων ήταν, ίσως, το αξίωμα για την ειδική δύναμη, για το αμετάβλητο, ανεξέλεγκτο και ανεξέλεγκτο των ενστίκτων. Αλλά αυτό το αξίωμα, που ισχύει μόνο για τα σκουλήκια, τους βατράχους και τα λέμινγκ, είναι σαφώς ακατάλληλο για να εξηγήσει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ακόμη και αν αναγνωρίζουμε ότι οι βασικές ανάγκες έχουν μια ορισμένη κληρονομική βάση, μπορούμε να κάνουμε πολλά λάθη αν προσδιορίσουμε το μέτρο της ενστικτωδίας με το μάτι, αν θεωρήσουμε ως ενστικτώδεις μόνο εκείνες τις συμπεριφορικές πράξεις, μόνο εκείνα τα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες που δεν έχουν σαφή σύνδεση με παράγοντες εξωτερικό περιβάλλον ή διακρίνονται από μια ειδική ισχύ που ξεπερνά σαφώς την ισχύ των εξωτερικών καθοριστικών παραγόντων. Γιατί να μην παραδεχτούμε ότι υπάρχουν ανάγκες που, παρά την ενστικτώδη φύση τους, καταστέλλονται εύκολα, που μπορούν να καταπιεστούν, να καταπιεστούν, να τροποποιηθούν, να καλυφθούν από συνήθειες, πολιτισμικά πρότυπα, ενοχές κ.λπ. (όπως φαίνεται με την ανάγκη για αγάπη); Εν ολίγοις, γιατί να μην παραδεχτούμε την πιθανότητα ύπαρξης αδύναμων ενστίκτων; Είναι ακριβώς αυτό το λάθος, ακριβώς αυτή η ταύτιση του ενστίκτου με κάτι ισχυρό και αμετάβλητο, που πιθανότατα έγινε η αιτία για τις αιχμηρές επιθέσεις των πολιτιστών στη θεωρία των ενστίκτων. Κατανοούμε ότι κανένας εθνολόγος δεν θα μπορέσει έστω και για μια στιγμή να απομακρυνθεί από την ιδέα της μοναδικής πρωτοτυπίας κάθε λαού, και ως εκ τούτου θα απορρίψει με οργή την υπόθεση μας και θα συμμετάσχει στη γνώμη των αντιπάλων μας. Αλλά αν όλοι αντιμετωπίσαμε τόσο την πολιτιστική όσο και τη βιολογική κληρονομιά του ανθρώπου με τον δέοντα σεβασμό (όπως κάνει ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου), εάν θεωρούσαμε τον πολιτισμό απλώς ως ισχυρότερη δύναμη από τις ενστικτώδεις ανάγκες (όπως κάνει ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου), τότε δεν θα είχαμε δει τίποτα παράδοξο στον ισχυρισμό ότι οι αδύναμες, εύθραυστες ενστικτώδεις ανάγκες μας πρέπει να προστατεύονται από ισχυρότερες και ισχυρότερες πολιτισμικές επιρροές. οι ίδιες πολιτιστικές επιρροές, επειδή θυμίζουν συνεχώς τον εαυτό τους, απαιτούν ικανοποίηση και επειδή η απογοήτευσή τους οδηγεί σε βλαβερές παθολογικές συνέπειες Γι' αυτό υποστηρίζω ότι χρειάζονται προστασία και αιγίδα. Για να το ξεκαθαρίσω, θα κάνω μια άλλη παράδοξη δήλωση: Νομίζω ότι η αποκαλυπτική ψυχοθεραπεία, η θεραπεία βάθους και η θεραπεία ενόρασης, που συνδυάζουν σχεδόν όλες τις γνωστές μεθόδους θεραπείας εκτός από την ύπνωση και τη συμπεριφορική θεραπεία, έχουν ένα κοινό στοιχείο: εκθέτουν, αποκαθιστούν και ενισχύουν τις εξασθενημένες, χαμένες ενστικτώδεις ανάγκες και τάσεις μας, τον συντριμμένο, υποβιβασμένο ζωικό εαυτό μας, την υποκειμενική μας βιολογία. Με την πιο προφανή μορφή, με τον πιο συγκεκριμένο τρόπο, ένας τέτοιος στόχος τίθεται μόνο από τους διοργανωτές των λεγόμενων σεμιναρίων προσωπικής ανάπτυξης. Αυτά τα σεμινάρια - ψυχοθεραπευτικά και εκπαιδευτικά - απαιτούν από τους συμμετέχοντες εξαιρετικά μεγάλη δαπάνη προσωπικής ενέργειας, πλήρη αφοσίωση, απίστευτες προσπάθειες, υπομονή, θάρρος, είναι πολύ επίπονα, μπορούν να διαρκέσουν μια ζωή και ακόμα να μην πετύχουν τον στόχο. Είναι απαραίτητο να διδάξουμε έναν σκύλο, τη γάτα ή το πουλί πώς να είναι σκύλος, γάτα ή πουλί; Η απάντηση είναι προφανής. Οι ζωικές παρορμήσεις τους δηλώνουν δυνατά, ξεκάθαρα και αναγνωρίζονται αλάνθαστα, ενώ οι ανθρώπινες παρορμήσεις είναι εξαιρετικά αδύναμες, ασαφείς, μπερδεμένες, δεν ακούμε τι μας ψιθυρίζουν, και επομένως πρέπει να μάθουμε να τις ακούμε και να τις ακούμε. Δεν είναι περίεργο που Ο αυθορμητισμός, η φυσική συμπεριφορά που είναι εγγενής στους εκπροσώπους του ζωικού κόσμου, παρατηρούμε συχνά σε άτομα που πραγματοποιούν τον εαυτό τους και λιγότερο συχνά σε νευρωτικά και όχι πολύ υγιή άτομα. Είμαι έτοιμος να δηλώσω ότι η ίδια η ασθένεια δεν είναι παρά η απώλεια της ζωικής φύσης. Μια ξεκάθαρη ταύτιση με τη βιολογία της, η «ζωικότητα» παραδόξως φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά σε μεγαλύτερη πνευματικότητα, σε μεγαλύτερη υγεία, σε μεγαλύτερη σύνεση, σε μεγαλύτερο (οργανικό) ορθολογισμό. 6. Η εστίαση στη μελέτη των ζωικών ενστίκτων οδήγησε σε ένα άλλο, ίσως ακόμη πιο τρομερό λάθος. Για κάποιους ακατανόητους, μυστηριώδεις για μένα λόγους, που ίσως μόνο οι ιστορικοί θα μπορούσαν να εξηγήσουν, η ιδέα έχει καθιερωθεί στον δυτικό πολιτισμό ότι η ζωική φύση είναι μια κακή αρχή, ότι οι πρωτόγονες παρορμήσεις μας είναι εγωιστικές, εγωιστικές, εχθρικές, κακές παρορμήσεις.22 Οι θεολόγοι αποκαλούν είναι το προπατορικό αμάρτημα ή η φωνή του διαβόλου. Οι φροϋδιστές το αποκαλούν παρορμήσεις του Id, οι φιλόσοφοι, οι οικονομολόγοι, οι εκπαιδευτικοί βρίσκουν τα δικά τους ονόματα. Ο Δαρβίνος ήταν τόσο πεπεισμένος για την κακή φύση των ενστίκτων που θεώρησε τον αγώνα, τον ανταγωνισμό, τον κύριο παράγοντα στην εξέλιξη του ζωικού κόσμου και δεν παρατήρησε εντελώς τις εκδηλώσεις συνεργασίας, συνεργασίας, τις οποίες, ωστόσο, ο Κροπότκιν μπορούσε εύκολα να διακρίνει. Αυτή η άποψη των πραγμάτων είναι που μας κάνει να ταυτίσουμε τη ζωική προέλευση του ανθρώπου με αρπακτικά, μοχθηρά ζώα όπως λύκους, τίγρεις, αγριογούρουνα, γύπες, φίδια. Φαίνεται, γιατί δεν σκεφτόμαστε πιο συμπαθητικά ζώα, για παράδειγμα, ελάφια, ελέφαντες, σκύλους, χιμπατζήδες; Είναι προφανές ότι η προαναφερθείσα τάση συνδέεται πιο άμεσα με το γεγονός ότι η ζωώδης φύση νοείται ως κακή, άπληστη, αρπακτική. Εάν ήταν πραγματικά απαραίτητο να βρεθεί μια ομοιότητα με τον άνθρωπο στον κόσμο των ζώων, τότε γιατί να μην επιλέξετε για αυτό ένα ζώο που μοιάζει πραγματικά με έναν άνθρωπο, για παράδειγμα, έναν ανθρωποειδή πίθηκο; Υποστηρίζω ότι ο πίθηκος ως τέτοιος είναι, γενικά, ένα πολύ πιο γλυκό και πιο ευχάριστο ζώο από τον λύκο, την ύαινα ή το σκουλήκι, και ότι διαθέτει επίσης πολλές από τις ιδιότητες που παραδοσιακά ταξινομούμε ως αρετές. Από τη σκοπιά της συγκριτικής ψυχολογίας, δικαίως μοιάζουμε περισσότερο με μαϊμού παρά με κάποιο είδος ερπετού, και επομένως δεν θα συμφωνήσω σε καμία περίπτωση ότι η ζωώδης φύση του ανθρώπου είναι κακή, αρπακτική, κακή (306). 7. Στο ζήτημα του αμετάβλητου ή μη τροποποιησιμότητας των κληρονομικών χαρακτηριστικών, πρέπει να ειπωθούν τα ακόλουθα. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι υπάρχουν τέτοια ανθρώπινα χαρακτηριστικά που καθορίζονται μόνο από την κληρονομικότητα, μόνο από τα γονίδια, τότε υπόκεινται επίσης σε αλλαγές και, ίσως, ακόμη πιο εύκολα από οποιαδήποτε άλλα. Μια ασθένεια όπως ο καρκίνος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε κληρονομικούς παράγοντες, και ωστόσο οι επιστήμονες δεν αφήνουν τις προσπάθειες να αναζητήσουν τρόπους πρόληψης και θεραπείας αυτής της τρομερής ασθένειας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη νοημοσύνη ή το IQ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε ένα βαθμό η ευφυΐα καθορίζεται από την κληρονομικότητα, αλλά κανείς δεν θα αμφισβητήσει το γεγονός ότι μπορεί να αναπτυχθεί μέσω εκπαιδευτικών και ψυχοθεραπευτικών διαδικασιών. 8. Πρέπει να παραδεχτούμε τη δυνατότητα μεγαλύτερης μεταβλητότητας στον τομέα των ενστίκτων από ό,τι παραδέχονται οι ενστικτώδεις θεωρητικοί. Προφανώς, η ανάγκη για γνώση και κατανόηση δεν βρίσκεται σε όλους τους ανθρώπους. Στους ευφυείς εμφανίζεται ως επιτακτική ανάγκη, ενώ στους αδύναμους παρουσιάζεται μόνο σε υποτυπώδη μορφή ή απουσιάζει εντελώς.Το ίδιο συμβαίνει και με το μητρικό ένστικτο. Η έρευνα του Levy (263) αποκάλυψε μια πολύ μεγάλη μεταβλητότητα στην έκφραση του μητρικού ενστίκτου, τόσο μεγάλη που μπορεί να ειπωθεί ότι ορισμένες γυναίκες δεν έχουν καθόλου μητρικό ένστικτο. Συγκεκριμένα ταλέντα ή ικανότητες που φαίνεται να είναι γενετικά καθορισμένες, όπως μουσικές, μαθηματικές, καλλιτεχνικές ικανότητες (411), βρίσκονται σε πολύ λίγους ανθρώπους. Σε αντίθεση με τα ζωικά ένστικτα, οι ενστικτώδεις παρορμήσεις μπορεί να εξαφανιστούν, να ατροφήσουν. Έτσι, για παράδειγμα, ένας ψυχοπαθής δεν έχει ανάγκη να ερωτευτεί, ανάγκη να αγαπήσει και να αγαπηθεί. Η απώλεια αυτής της ανάγκης, όπως γνωρίζουμε τώρα, είναι μόνιμη, αναντικατάστατη. Η ψυχοπάθεια δεν θεραπεύεται, τουλάχιστον με τη βοήθεια των ψυχοθεραπευτικών τεχνικών που διαθέτουμε σήμερα. Μπορούν να αναφερθούν και άλλα παραδείγματα. Μια μελέτη των επιπτώσεων της ανεργίας σε ένα από τα χωριά της Αυστρίας (119), όπως και πολλές άλλες παρόμοιες μελέτες, έδειξε ότι η μακροχρόνια ανεργία έχει όχι μόνο αποθαρρυντική, αλλά και καταστροφική επίδραση σε ένα άτομο, καθώς καταθλίβει ορισμένους Από τη στιγμή που καταπιέζονται, αυτές οι ανάγκες μπορούν να εξαφανιστούν για πάντα, δεν θα ξυπνήσουν ξανά ακόμα κι αν βελτιωθούν οι εξωτερικές συνθήκες. Παρόμοια δεδομένα προέκυψαν από παρατηρήσεις πρώην αιχμαλώτων ναζιστικών στρατοπέδων συγκέντρωσης, όπως επίσης και οι παρατηρήσεις των Bateson και Mead (34), οι οποίοι μελέτησαν τον πολιτισμό των Κουβανών Μπαλινέζων. Ένας ενήλικος Μπαλινέζος δεν μπορεί να ονομαστεί «αγαπημένος» με τη δυτική μας έννοια της λέξης και, προφανώς, δεν αισθάνεται καθόλου την ανάγκη για αγάπη. Τα βρέφη και τα παιδιά του Μπαλί αντιδρούν στην έλλειψη αγάπης με θυελλώδη, απαρηγόρητο κλάμα (οι ερευνητές κινηματογράφησαν αυτό το κλάμα), επομένως μπορούμε να υποθέσουμε ότι η έλλειψη «ερωτικών παρορμήσεων» στον ενήλικο Μπαλινέζο είναι επίκτητο χαρακτηριστικό. 9. Έχω ήδη πει ότι καθώς ανεβαίνουμε στη φυλογενετική σκάλα, διαπιστώνουμε ότι τα ένστικτα και η ικανότητα προσαρμογής, η ικανότητα να ανταποκρίνεται κανείς ευέλικτα στις αλλαγές του περιβάλλοντος, αρχίζουν να εμφανίζονται ως αλληλοαποκλειόμενα φαινόμενα. Όσο πιο έντονη είναι η ικανότητα προσαρμογής, τόσο λιγότερο διακριτά είναι τα ένστικτα. Ήταν αυτή η κανονικότητα που έγινε η αιτία μιας πολύ σοβαρής και μάλιστα τραγικής (από άποψη ιστορικών συνεπειών) αυταπάτη - μια αυταπάτη, οι ρίζες της οποίας πηγαίνουν πίσω στην αρχαιότητα και η ουσία περιορίζεται στην αντίθεση της παρορμητικής αρχής στην ορθολογικό. Λίγοι πιστεύουν ότι και οι δύο αυτές αρχές, και οι δύο αυτές τάσεις είναι ενστικτώδεις, ότι δεν είναι ανταγωνιστικές, αλλά συνεργιστικές μεταξύ τους, ότι κατευθύνουν την ανάπτυξη του οργανισμού προς την ίδια κατεύθυνση. Είμαι πεπεισμένος ότι η ανάγκη μας για γνώση και κατανόηση μπορεί να είναι τόσο συγγενής όσο και η ανάγκη μας για αγάπη και ανήκουμε. Η παραδοσιακή διχοτόμηση ενστίκτου-νου ​​βασίζεται σε έναν εσφαλμένο ορισμό του ενστίκτου και έναν εσφαλμένο ορισμό του νου — ορισμούς που ορίζουν το ένα σε αντίθεση με το άλλο. Αλλά αν επαναπροσδιορίσουμε αυτές τις έννοιες σύμφωνα με όσα γνωρίζουμε σήμερα, τότε θα διαπιστώσουμε ότι όχι μόνο δεν είναι αντίθετες μεταξύ τους, αλλά δεν διαφέρουν τόσο μεταξύ τους. Ένα υγιές μυαλό και μια υγιής παρόρμηση κατευθύνονται προς τον ίδιο στόχο. σε ένα υγιές άτομο, σε καμία περίπτωση δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους (αλλά σε ένα άρρωστο άτομο μπορεί να είναι αντίθετα, σε αντίθεση μεταξύ τους). Τα επιστημονικά στοιχεία που έχουμε στη διάθεσή μας υποδεικνύουν ότι είναι απαραίτητο για την ψυχική υγεία ενός παιδιού να αισθάνεται προστατευμένο, αποδεκτό, αγάπη και σεβασμό. Αλλά αυτό ακριβώς επιθυμεί το παιδί (ενστικτωδώς). Με αυτή την έννοια, λογικά και επιστημονικά αποδεδειγμένο, ισχυριζόμαστε ότι οι ενστικτώδεις ανάγκες και ο ορθολογισμός, ο λόγος, είναι συνεργιστικές και όχι ανταγωνιστικές μεταξύ τους. Ο φαινομενικός ανταγωνισμός τους δεν είναι τίποτα άλλο από ένα τεχνούργημα, και ο λόγος για αυτό έγκειται στο γεγονός ότι, κατά κανόνα, οι άρρωστοι είναι το αντικείμενο της μελέτης μας. Εάν επιβεβαιωθεί η υπόθεσή μας, τότε μπορούμε επιτέλους να λύσουμε το πανάρχαιο πρόβλημα της ανθρωπότητας και ερωτήματα όπως: "Από τι πρέπει να καθοδηγείται ένας άνθρωπος - ένστικτο ή λογική;" ή: "Ποιος είναι ο αρχηγός της οικογένειας - ο σύζυγος ή η σύζυγος;" θα εξαφανιστούν από μόνα τους, θα χάσουν τη σημασία τους λόγω της προφανούς γελοιότητας. 10. Ο Πάστορας (372) μας απέδειξε πειστικά, ειδικά με τη βαθιά ανάλυσή του στις θεωρίες του Μακ Ντούγκαλ και του Θόρνταϊκ (θα πρόσθετα εδώ τη θεωρία του Γιουνγκ και, ίσως, τη θεωρία του Φρόυντ), ότι η θεωρία των ενστίκτων προκάλεσε πολλές συντηρητικές και μάλιστα αντιδημοκρατικές στην ουσία κοινωνικές, οικονομικές και πολιτικές συνέπειες λόγω της ταύτισης της κληρονομικότητας με τη μοίρα, με την αδίστακτη, αδυσώπητη μοίρα. Αλλά αυτή η ταύτιση είναι λάθος. Ένα αδύναμο ένστικτο μπορεί να εμφανιστεί, να εκφραστεί και να ικανοποιηθεί μόνο αν οι συνθήκες που προκαθορίζονται από τον πολιτισμό το ευνοούν. οι κακές συνθήκες καταστέλλουν, καταστρέφουν το ένστικτο. Για παράδειγμα, στην κοινωνία μας δεν είναι ακόμη δυνατό να ικανοποιηθούν ασθενείς κληρονομικές ανάγκες, από τις οποίες μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτές οι συνθήκες απαιτούν σημαντική βελτίωση. Ωστόσο, η σχέση που ανακάλυψε ο Pastor (372) δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί φυσική ή αναπόφευκτη. Με βάση αυτή τη συσχέτιση, μπορούμε μόνο να πούμε για άλλη μια φορά ότι για να αξιολογηθούν τα κοινωνικά φαινόμενα πρέπει να προσέξουμε όχι ένα, αλλά τουλάχιστον δύο συνεχείς φαινομένων. δημοκρατία-αυταρχισμός», και μπορούμε να εντοπίσουμε αυτή την τάση ακόμη και στο παράδειγμα της επιστήμης. Για παράδειγμα, σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη τέτοιων προσεγγίσεων στη μελέτη της κοινωνίας και του ανθρώπου ως εξωγενώς αυταρχικό-σοσιαλιστικό, ή εξωγενώς σοσιαλδημοκρατικό, ή εξωγενώς-δημοκρατικό-καπιταλιστικό κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αν θεωρήσουμε ότι ο ανταγωνισμός μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας, μεταξύ προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων είναι φυσικός, αναπόφευκτος και ανυπέρβλητος, τότε αυτό θα είναι μια παρέκκλιση από την επίλυση του προβλήματος, μια αδικαιολόγητη προσπάθεια να αγνοηθεί η ίδια η ύπαρξή του. Η μόνη λογική δικαιολογία για μια τέτοια άποψη μπορεί να θεωρηθεί το γεγονός ότι σε μια άρρωστη κοινωνία και σε έναν άρρωστο οργανισμό λαμβάνει χώρα πραγματικά αυτός ο ανταγωνισμός. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι αναπόφευκτο, όπως έξοχα έχει δείξει η Ruth Benedict (40, 291, 312). Και σε μια καλή κοινωνία, τουλάχιστον στις κοινωνίες που περιέγραψε ο Βενέδικτος, αυτός ο ανταγωνισμός είναι αδύνατος. Υπό κανονικές, υγιείς κοινωνικές συνθήκες, τα προσωπικά και κοινωνικά συμφέροντα σε καμία περίπτωση δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αντιθέτως, συμπίπτουν μεταξύ τους, είναι συνεργιστικά μεταξύ τους. Ο λόγος για την εμμονή αυτής της λανθασμένης αντίληψης για τη διχοτόμηση προσωπικού και κοινού έγκειται μόνο στο γεγονός ότι το αντικείμενο της μελέτης μας μέχρι τώρα ήταν κυρίως άρρωστοι και άνθρωποι που ζουν σε κακές κοινωνικές συνθήκες. Φυσικά, σε τέτοιους ανθρώπους, σε ανθρώπους που ζουν σε τέτοιες συνθήκες, αναπόφευκτα βρίσκουμε μια αντίφαση μεταξύ προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων και το πρόβλημά μας είναι ότι το ερμηνεύουμε ως φυσικό, ως βιολογικά προγραμματισμένο. 11. Ένα από τα μειονεκτήματα της θεωρίας των ενστίκτων, όπως και οι περισσότερες άλλες θεωρίες κινήτρων, ήταν η αδυναμία της να ανιχνεύσει τη δυναμική σχέση και το ιεραρχικό σύστημα που ενώνει τα ανθρώπινα ένστικτα ή τις ενστικτώδεις παρορμήσεις. Όσο θεωρούμε τις παρορμήσεις ως ανεξάρτητους σχηματισμούς ανεξάρτητους μεταξύ τους, δεν θα μπορούμε να προσεγγίσουμε τη λύση πολλών πιεστικών προβλημάτων, θα περιστρέφουμε συνεχώς σε έναν φαύλο κύκλο ψευδοπροβλημάτων. Ειδικότερα, μια τέτοια προσέγγιση δεν μας επιτρέπει να αντιμετωπίζουμε την κινητήρια ζωή ενός ατόμου ως ένα ολιστικό, ενιαίο φαινόμενο, μας καταδικάζει στη σύνταξη όλων των ειδών καταλόγων και απαριθμήσεων κινήτρων. Η προσέγγισή μας, ωστόσο, εξοπλίζει τον ερευνητή με την αρχή της επιλογής αξίας, τη μόνη αξιόπιστη αρχή που μας επιτρέπει να θεωρούμε μια ανάγκη ως ανώτερη από μια άλλη ή ως πιο σημαντική ή ακόμα πιο βασική σε σχέση με μια άλλη. Η ατομικιστική προσέγγιση της παρακινητικής ζωής, αντίθετα, αναπόφευκτα μας προκαλεί να συλλογιστούμε για το ένστικτο του θανάτου, την προσπάθεια για Νιρβάνα, για αιώνια ανάπαυση, για ομοιόσταση, για ισορροπία, για το μόνο πράγμα που μια ανάγκη μπορεί από μόνη της, αν ληφθεί υπόψη. σε απομόνωση από άλλες ανάγκες, είναι να απαιτεί κανείς τη δική του ικανοποίηση, δηλαδή τον αφανισμό του. Αλλά για εμάς είναι προφανές ότι, έχοντας ικανοποιήσει την ανάγκη, ένα άτομο δεν βρίσκει γαλήνη και ακόμη περισσότερη ευτυχία, επειδή τη θέση της ικανοποιημένης ανάγκης καταλαμβάνει αμέσως μια άλλη ανάγκη, η οποία προς το παρόν δεν ήταν αισθητή, αδύναμη και ξεχασμένος. Τώρα μπορεί επιτέλους να δηλώσει τους ισχυρισμούς της στην κορυφή της φωνής της. Δεν έχουν τέλος οι ανθρώπινες επιθυμίες. Είναι άσκοπο να ονειρεύεσαι την απόλυτη, πλήρη ικανοποίηση. 12. Δεν απέχει πολύ από τη θέση για τη βασιμότητα του ενστίκτου στην υπόθεση ότι οι ψυχικά άρρωστοι, οι νευρωτικοί, οι εγκληματίες, οι αδύναμοι και απελπισμένοι άνθρωποι ζουν την πιο πλούσια ενστικτώδη ζωή. Αυτή η υπόθεση απορρέει φυσικά από το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η συνείδηση, η λογική, η συνείδηση ​​και η ηθική είναι εξωτερικά, εξωτερικά, επιδεικτικά φαινόμενα, μη χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, που επιβάλλονται σε ένα άτομο στη διαδικασία της «καλλιέργειας», απαραίτητα ως αποτρεπτικός παράγοντας στα βαθιά του. φύση, απαραίτητα με την ίδια έννοια που είναι απαραίτητα τα δεσμά για έναν αδικοχαμένο εγκληματία. Στο τέλος, σε πλήρη συμφωνία με αυτή την λανθασμένη έννοια, διατυπώνεται ο ρόλος του πολιτισμού και όλων των θεσμών του - σχολεία, εκκλησίες, δικαστήρια και υπηρεσίες επιβολής του νόμου, σχεδιασμένοι να περιορίζουν τη βάση, την αχαλίνωτη φύση των ενστίκτων. Αυτό το λάθος είναι τόσο σοβαρό, τόσο τραγικό, που μπορούμε να το βάλουμε στο ίδιο επίπεδο με αυταπάτες όπως η πίστη στην επιλεγμένη κυριαρχία του Θεού, όπως η τυφλή πεποίθηση για την αποκλειστική δικαιοσύνη αυτής ή της άλλης θρησκείας, όπως η άρνηση της εξέλιξης και της ιερής πίστης. ότι η γη είναι μια τηγανίτα που βρίσκεται στο έδαφος.σε τρεις φάλαινες. Όλοι οι πόλεμοι του παρελθόντος και του παρόντος, όλες οι εκδηλώσεις φυλετικού ανταγωνισμού και θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, που μας αναφέρει ο Τύπος, βασίζονται σε ένα ή άλλο δόγμα, θρησκευτικό ή φιλοσοφικό, ενσταλάζοντας σε ένα άτομο δυσπιστία στον εαυτό του και στους άλλους ανθρώπους, υποβαθμίζοντας τη φύση του τον άνθρωπο και τις δυνατότητές του. Περιέργως, αυτή η λανθασμένη άποψη για την ανθρώπινη φύση δεν έχει μόνο οι ενστικτιβιστές, αλλά και οι αντίπαλοί τους. Όλοι οι αισιόδοξοι που ελπίζουν σε ένα καλύτερο μέλλον για τον άνθρωπο - περιβαλλοντολόγοι, ανθρωπιστές, ενωτιστές, φιλελεύθεροι, ριζοσπάστες - όλοι αρνούνται με τρόμο τη θεωρία των ενστίκτων, πιστεύοντας λανθασμένα ότι είναι που καταδικάζει την ανθρωπότητα στον παραλογισμό, τους πολέμους, τον ανταγωνισμό και νόμος της ζούγκλας. Οι ενστικτιβιστές, που επιμένουν στην αυταπάτη τους, είναι απρόθυμοι να εγκαταλείψουν την αρχή του μοιραίου αναπόφευκτου. Οι περισσότεροι από αυτούς έχουν χάσει εδώ και καιρό κάθε αισιοδοξία, αν και υπάρχουν και εκείνοι που δηλώνουν ενεργά μια απαισιόδοξη άποψη για το μέλλον της ανθρωπότητας. Εδώ μπορεί να γίνει μια αναλογία με τον αλκοολισμό. Μερικοί άνθρωποι γλιστρούν σε αυτή την άβυσσο γρήγορα, άλλοι αργά και σταδιακά, αλλά το αποτέλεσμα είναι το ίδιο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Φρόυντ συχνά τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον Χίτλερ, γιατί οι θέσεις τους είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι τόσο υπέροχοι άνθρωποι όπως ο Thorndike και ο McDougall, καθοδηγούμενοι από τη λογική του χαμηλού ενστικτώδους, ήρθαν στα αντιδημοκρατικά συμπεράσματα της Χαμιλτονιανής πειθούς. Αλλά στην πραγματικότητα, αρκεί απλώς να σταματήσουμε να θεωρούμε τις ενστικτώδεις ανάγκες ως προφανώς βασικές ή κακές, αρκεί να συμφωνήσουμε τουλάχιστον ότι είναι ουδέτερες ή και καλές, και αμέσως εκατοντάδες ψευδοπροβλήματα, για τη λύση των οποίων έχουμε αντιμετωπίσει Η ανεπιτυχής καταστροφή του εγκεφάλου μας για πολλά χρόνια, θα εξαφανιστεί από μόνη της. Εάν αποδεχτούμε αυτήν την έννοια, τότε η στάση μας στη μάθηση θα αλλάξει ριζικά, είναι ακόμη πιθανό να εγκαταλείψουμε την ίδια την έννοια της «μάθησης», η οποία συνδυάζει άσεμνα τις διαδικασίες εκπαίδευσης και κατάρτισης. Κάθε βήμα που μας φέρνει πιο κοντά σε συμφωνία με την κληρονομικότητά μας, με τις ενστικτώδεις ανάγκες μας, θα σημαίνει την αναγνώριση της ανάγκης να ικανοποιήσουμε αυτές τις ανάγκες, θα μειώσει την πιθανότητα απογοήτευσης. Το παιδί, μετρίως στερημένο, δηλαδή, δεν έχει ακόμη πλήρως καλλιεργηθεί, δεν έχει αποχωριστεί ακόμα την υγιή ζωική του φύση, αγωνίζεται ακούραστα για θαυμασμό, ασφάλεια, αυτονομία και αγάπη και το κάνει, φυσικά, με τον τρόπο του, με παιδικό τρόπο. τρόπος. Πώς αντιμετωπίζουμε τις προσπάθειές του; Ένας σοφός ενήλικας, κατά κανόνα, αντιδρά στις γελοιότητες των παιδιών με τις λέξεις: "Ναι, ζωγραφίζει!" ή: «Θέλει απλώς να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του!», και αυτά τα λόγια, αυτή η διάγνωση σημαίνουν αυτόματα άρνηση προσοχής και συμμετοχής, εντολή να μην δώσει στο παιδί αυτό που ψάχνει, να μην το προσέξει, να μην θαυμάσει. αυτόν, για να μην τον χειροκροτήσουν. Ωστόσο, αν μάθουμε να υπολογίζουμε τις εκκλήσεις αυτών των παιδιών για αγάπη, θαυμασμό και λατρεία, εάν μάθουμε να αντιμετωπίζουμε αυτές τις εκκλήσεις ως νομικές απαιτήσεις, ως εκδηλώσεις ενός φυσικού ανθρώπινου δικαιώματος, αν ανταποκριθούμε σε αυτές με την ίδια συμμετοχή που αντιμετωπίζουμε τα παράπονά του για πείνα, δίψα, πόνο ή κρύο, τότε θα σταματήσουμε να τον καταδικάζουμε σε απογοήτευση, θα γίνουμε γι' αυτόν πηγή ικανοποίησης αυτών των αναγκών. Ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σχήμα θα συνεπάγεται μια μοναδική, αλλά πολύ σημαντική συνέπεια - τη σχέση μεταξύ γονιός και παιδί θα γίνουν πιο φυσικοί, θα έχουν περισσότερη στοργή και αγάπη. Μην νομίζετε ότι υποστηρίζω την απόλυτη, απόλυτη ανεκτικότητα Η πίεση του πολιτισμού, δηλαδή η εκπαίδευση, η πειθαρχία, η διαμόρφωση κοινωνικών δεξιοτήτων, η προετοιμασία για μια μελλοντική ενήλικη ζωή, η επίγνωση των αναγκών και των επιθυμιών των άλλων ανθρώπων, σε κάποιο βαθμό , φυσικά, είναι απαραίτητο, αλλά η διαδικασία της εκπαίδευσης θα σταματήσει Ενοχλήστε εμάς και το παιδί μόνο όταν περιβάλλεται από μια ατμόσφαιρα στοργής, αγάπης και σεβασμού ο ένας για τον άλλον. Και, φυσικά, δεν μπορεί να τεθεί θέμα τέρψης σε νευρωτικές ανάγκες, κακές συνήθειες, εθισμό στα ναρκωτικά, καθηλώσεις, ανάγκη για το οικείο ή οποιεσδήποτε άλλες μη ενστικτώδεις ανάγκες. Και τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι βραχυπρόθεσμες απογοητεύσεις, εμπειρίες ζωής, ακόμη και τραγωδίες και κακοτυχίες μπορεί να έχουν ευεργετικές και θεραπευτικές συνέπειες.

Θα ήθελα να βάλω τα πράγματα σε μια σειρά σε αυτό το ένα από τα πιο σημαντικά και πιο μπερδεμένα επιστημονικά θέματα και, φυσικά, να ανακαλύψω τον ρόλο τους στη φύση και στην ανθρώπινη κοινωνία, ως μέρος της φύσης. καθώς και να καθορίσουν με ακρίβεια τη θέση τους στη συνολική αρχιτεκτονική της συνείδησης.
Σε αντίθεση με τη φυσική, όπου πρώτα ανακαλύπτονται πειραματικά τα παράδοξα και μετά απαιτείται μια νέα θεωρία, στο θέμα της συνείδησης, η αναλυτική προσέγγιση μπορεί αμέσως να αποκαλύψει ένα σημαντικό παράδοξο σχετικά με τις συνήθεις κρίσεις. Και αυτό γιατί υπάρχει πολλή αβάσιμη φλυαρία στο θέμα της συνείδησης, η οποία γίνεται γρήγορα αποδεκτή ως επιστημονική αλήθεια, και στη συνέχεια προκαλεί αβάσιμες κρίσεις που γίνονται συνήθεις. Από αυτή την άποψη, στο θέμα των ενστίκτων, ως μέρος της συνείδησης, θα έχουμε πολλές εκπλήξεις που ονομάζονται παράδοξα στην επιστήμη, αλλά όχι αντικειμενικές, όπως στη φυσική, αλλά ανθρωπογενείς. Και ένα από αυτά τα παράδοξα είναι η ασάφεια της εγγενότητας των ενστίκτων. Μπορεί επίσης να φαίνεται παράδοξο να εξετάζουμε τα ανθρώπινα ένστικτα, επιπλέον, με έμφαση στην ιδιαίτερη σημασία σε αυτή την πτυχή, την οποία πολλοί δεν έχουν συνηθίσει.
Μια αναλυτική προσέγγιση απαιτεί ένα υποκείμενο μοντέλο και μια αυστηρή θεωρία. Ως θεμελιώδης επιστημονική εργαλειοθήκη, θα πάρουμε το μοντέλο ολοκλήρωσης της συνείδησης και τις θεωρίες που αποτελούν μέρος του, ξεκινώντας με τη θεωρία της οργάνωσης επιπέδου της συνείδησης.
Ναι, καλά ακούσατε: οι θεωρίες που περιλαμβάνονται στο μοντέλο, στο μοντέλο της συνείδησης. Η συνείδηση ​​είναι ένα υπερσύνθετο αντικείμενο, επομένως κατέχει μια ιδιαίτερη θέση σε θεωρητικούς όρους και το μοντέλο της απαιτεί αντικειμενικά πολλές θεωρίες που περιλαμβάνονται σε αυτό το μοντέλο, γεγονός που διακρίνει αυτό το θέμα. Υπό αυτή την έννοια, η φράση «θεωρία της συνείδησης» είναι εντελώς παράλογη, γιατί η εξήγηση της συνείδησης απαιτεί πολλές θεωρίες, όχι μόνο μία. Και η θεωρία των ενστίκτων είναι μια από αυτές τις εισερχόμενες θεωρίες, αλλά όχι γενικές και θεμελιώδεις, αλλά ιδιωτικές.

ΤΟΠΟΣ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΕΝΣΤΙΚΤΩΝ ΣΤΗ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Σύμφωνα με το μοντέλο ολοκλήρωσης της συνείδησης, τα ένστικτα ανήκουν ασφαλώς στο πρώτο εύρος της, δηλ. σε αντανακλαστικό-διαισθητικό, που αποτελείται από τα ακόλουθα επίπεδα:

1. σήμα
2. σίγουρα αντανακλαστικό
3. αντιδραστικός
4. ρυθμισμένο αντανακλαστικό
5. αποτελεσματικός
6. συνδυασμός
7. εντυπωσιακός
8. διαισθητικό
9. αντιπροσωπευτικό

Αυτό το εύρος καλύπτει εικόνες από νευρικά σήματα έως αναπαραστάσεις. Οι άλλες δύο περιοχές δεν εμφανίζονται εδώ λόγω ασχετικότητας σε αυτό το θέμα. Σημειώνουμε μόνο ότι το δεύτερο εύρος εκτείνεται από τις ιδέες σε προσωπικότητες και το τρίτο από τις προσωπικότητες στο έθνος.
Στο παραπάνω εύρος, όπως και στα τρία, οι περιττοί αριθμοί αντιστοιχούν σε εικονιστικά επίπεδα και οι ζυγοί αριθμοί αντιστοιχούν σε συνδετικά επίπεδα. Τα ένστικτα στην πρωταρχική τους εκδήλωση ανήκουν στο επίπεδο των αντιδράσεων που σχηματίζονται με βάση το συνδυασμό σημάτων με τη βοήθεια ενός αντανακλαστικού χωρίς όρους, δηλ. αντανακλαστικές συνδέσεις χωρίς όρους. Με απλά λόγια, τα ένστικτα είναι ένα μεταφορικό προϊόν του άνευ όρων αντανακλαστικού. Γιατί;
Οποιοσδήποτε τύπος εικόνας ή οποιοδήποτε επίπεδο συνείδησης εικόνας μπορεί να εκδηλωθεί σε τρεις διαφορετικές φάσεις: στη φάση της σκέψης, στη φάση της συμπεριφοράς και στη φάση της αντίληψης, όπως περιγράφεται στο μοντέλο ολοκλήρωσης της συνείδησης. Στη φάση της συμπεριφοράς, το αντανακλαστικό προϊόν χωρίς όρους εκδηλώνεται ως αντίδραση, στη φάση της αντίληψης - ως παρόρμηση, και στη φάση της σκέψης - ως ένστικτο, αλλά όχι ολόκληρο το ένστικτο, αλλά το πρωταρχικό του στάδιο. Σε αυτό το πρωταρχικό στάδιο, κάθε ένστικτο εκδηλώνεται πρωτόγονα και είναι δύσκολο να διακριθεί από αυτό που ονομάζουμε αντανακλαστικό, εκτός ίσως από κάποια παράταση, που είναι γενικά χαρακτηριστικό της φάσης της σκέψης σε οποιοδήποτε από τα εικονιστικά επίπεδα. Πολύ μεγαλύτερη χρονική παράταση και συμμετοχή σε σύνθετο συνθήκες ζωήςτο ένστικτο αποκτά στο δεύτερο και τρίτο στάδιο του σχηματισμού του, δηλ. με τη συμμετοχή ενός εξαρτημένου αντανακλαστικού και ενός συνδυασμού, αλλά μόνο και στις τρεις φάσεις: σκέψη, συμπεριφορά και αντίληψη.
Έτσι, όσον αφορά το εξαρτημένο αντανακλαστικό, δηλαδή το προϊόν του: τόσο οι πράξεις όσο και οι επιθυμίες και οι ορμές υπόκεινται στην παρουσία του ενστίκτου. Και όσον αφορά το συνειρμικό αντανακλαστικό, δηλ. το προϊόν του: και οι πράξεις, και οι εμπειρίες και οι εντυπώσεις, η παρουσία του ενστίκτου είναι επίσης αρκετά εμφανής.
Από αυτό μπορεί να φανεί ότι τα ένστικτα επηρεάζουν τις επιθυμίες, τις εμπειρίες, τις εντυπώσεις, τις ορμές μας ... που αντιστοιχεί σε μια διαισθητική εμπειρική αλήθεια και είναι απίθανο να προκαλέσει αμφιβολίες σε κανέναν.
Μετά το εξαρτημένο αντανακλαστικό στάδιο, τα ένστικτα ολοκληρώνονται στο συνειρμικό στάδιο. Έτσι τα ένστικτα μας κάνουν να βιώνουμε το τρίτο στάδιο σχηματισμού μας και να επιλέγουμε μια σειρά από ενέργειες με βάση αυτό. Παρεμπιπτόντως, μας κάνει εντύπωση αυτό που συνάδει περισσότερο με το ένστικτό μας.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα την αρχή της δράσης των ενστίκτων, πρέπει να απαντήσουμε σε τρία ερωτήματα:

1. Ποια είναι η ασάφεια της εγγενούς;
2. Γιατί τα ίδια ένστικτα είναι ΣΧΕΤΙΚΑ ίδια σε διαφορετικά άτομα του ίδιου είδους;
3. Πώς επηρεάζουν τα ένστικτα τις πιο περίπλοκες εκδηλώσεις της ζωής μας;

ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΑΜΦΟΡΦΙΑ ΤΟΥ ΦΥΣΙΚΟΥ ΕΝΣΤΙΚΤΟΥ;

Πρώτον, αν έχουμε κατά νου το πρωταρχικό στάδιο του σχηματισμού ενός ενστίκτου, τότε αυτό είναι ανάλογο με την ενεργοποίηση ενός αντανακλαστικού χωρίς όρους, όπως συνηθίζουμε πολύ να λέμε. Στην πραγματικότητα, ένα συγκεκριμένο σύνολο άνευ όρων αντανακλαστικών συνδέσεων συνδέει ένα συγκεκριμένο σύνολο νευρικών σημάτων σε μια ενιαία αντίδραση. Λόγω της αναπόσπαστης ουσίας της αντίδρασης, εμφανίζονται μαζί μας κάθε φορά με κάποια ποικιλία και πρωτοτυπία, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το πρόβλημα. Κάθε φορά που φτερνιζόμαστε διαφορετικά, αν και σύμφωνα με το ίδιο μοτίβο, τραβάμε το χέρι μας από το καυτό με διαφορετικούς τρόπους, ο οργασμός έχει διαφορετικούς τρόπους. Όλα αυτά δεν μπορούν να παραβλεφθούν, και αυτό δείχνει την σαφώς σύνθετη φύση του άνευ όρων αντανακλαστικού, ή μάλλον τον σχηματισμό της αντίδρασής του. Άλλα στοιχεία μπορούν να διαβαστούν στο μοντέλο ολοκλήρωσης της συνείδησης. Το ένστικτο, από την άλλη, ως εικόνα παρόμοια με αντίδραση, αλλά όχι στη φάση της συμπεριφοράς, αλλά στη φάση της σκέψης, έχει παρόμοιο σύνθετο χαρακτήρα.
Υπάρχει ήδη ένας παράγοντας διαφορετικός από τον έμφυτο. Και, αν λάβουμε υπόψη ότι υπάρχουν και στάδια που εξαρτώνται από εξαρτημένα και συνδυαστικά αντανακλαστικά, τότε η έμφυτη φύση των ενστίκτων εμφανίζεται ακόμη πιο διφορούμενη. Το πιο παράδοξο είναι ότι δεν μπορούμε ούτε να αρνηθούμε πλήρως την έμφυτη φύση τους, ούτε να την αναγνωρίσουμε πλήρως. Εδώ σίγουρα υπάρχει μια εγγενώς εξαρτημένη συνιστώσα, αλλά υπάρχει και μια συνιστώσα μεταβλητής κατάστασης, υπάρχει μια μορφωμένη, καθώς και μια κληρονομική. Εκείνοι. υπάρχει δέσμευση και ομοιότητα ενστίκτων σε ζώα του ίδιου είδους (συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων), αλλά υπάρχει και μια πρωτοτυπία σε καθένα από αυτά.

ΓΙΑΤΙ ΤΑ ΕΝΣΤΙΚΤΑ ΕΙΝΑΙ ΣΧΕΤΙΚΑ ΙΔΙΑ;

Σε όλα τα ζώα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, τα ένστικτα μπορούν να θεωρηθούν σχετικά ίδια στο ίδιο είδος. Εδώ ο αναγνώστης θα έχει δύο ερωτήσεις: πρώτον, γιατί ένα άτομο έχει; και δεύτερον, γιατί είναι τα ίδια, αν ο συγγραφέας μίλησε για πρωτοτυπία μέσα σε ένα είδος, και ακόμη και για το ίδιο άτομο (ζώο) σε διαφορετικές καταστάσεις, μπορεί να εκδηλωθεί κάπως διαφορετικά;
Πρέπει να πούμε ότι αυτή η εργασία για τα ένστικτα ξεκίνησε για χάρη των ανθρώπινων ενστίκτων, καθώς αυτό το θέμα είναι εξαιρετικά επίκαιρο λόγω της πολυπλοκότητάς του.
Λοιπόν, με διαφορετικούς τρόπους, είναι σαν, για παράδειγμα, να μην συναντήσετε δύο πανομοιότυπα δέντρα. Ας πούμε ότι τα ένστικτα μέσα σε ένα είδος είναι σχετικά ίδια, αφού όλα είναι σχετικά.
Φυσικά, υπάρχει ένας προορισμός, αφού υπάρχει ένα έμφυτο συστατικό, και δημιουργεί βιοχημικές και φυσιολογικές προϋποθέσεις για την ομοιότητα, αλλά υπάρχει ένα άλλο μυστηριώδες στοιχείο που συνήθως λαμβάνεται ελάχιστα υπόψη, αυτή είναι η πτυχή των αναπτυξιακών παραλληλισμών που παρέχεται από το παρουσία πανομοιότυπων εσωτερικά θεμέλιακαι τις ίδιες συνθήκες σχηματισμού. Και, πρέπει να πω, το φαινόμενο των παραλληλισμών μπορεί ακόμη και να είναι πολύ ξεκάθαρο, οδηγώντας συχνά ακόμη και μερικές φορές στην ψευδή ιδέα του πλήρους προκαθορισμού, αν και στην πραγματικότητα ο προκαθορισμός είναι μόνο εμφανής.
Εκείνοι. Παράλληλα, σε διαφορετικούς ανθρώπους, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο, τα ένστικτα μπορούν να αναπτυχθούν, λες, στο ίδιο κανάλι. Τότε θα είναι παρόμοια με την πρώτη ματιά και θα διακρίνονται μόνο με μια ματιά με καλλιτεχνική προσοχή. Και πάλι, όπως στο παράδειγμα με τα δέντρα: σημειώνουμε την ομοιότητα αυτών των δέντρων ανάλογα με τα χαρακτηριστικά του είδους, αλλά ο καλλιτέχνης θα τα διακρίνει από τη σύνθεση των κλαδιών και άλλα πράγματα.
Και, όπως βλέπουμε στη ζωή, τα ένστικτα αναπτύσσονται κάπως διαφορετικά σε ανθρώπους διαφορετικών τάξεων, διαφορετικών πολιτισμών, διαφορετικών εποχών, διαφορετικών εθνικοτήτων και απλώς διαφορετικών ψυχοτύπων. Εκείνοι. από τη μια θα παρατηρήσουμε μικρές διαφορές και από την άλλη παγκόσμιες ομοιότητες. Και το κύριο νόημα εδώ έγκειται απλώς στις συνθήκες του περιβάλλοντος διαμόρφωσης στο οποίο το άτομο (άτομο) μεγαλώνει, αναπτύσσεται και ανατρέφεται. Και ολόκληρη η ογκώδης κοινωνική ολότητα των ατόμων θα αναπτυχθεί σε παράλληλες συνθήκες. Σε καθένα από αυτά τα περιβάλλοντα θα διαμορφωθούν οι δικοί τους ενστικτώδεις παραλληλισμοί, αλλά θα υπάρχουν και καθολικοί ανθρώπινοι παραλληλισμοί. Και αυτός είναι ένας από τους λόγους που τα ένστικτα (κυρίως τα ανθρώπινα) δεν έχουν περιγραφεί και χαρακτηριστεί ξεκάθαρα. Και αυτή ακριβώς είναι η συμβολή των εξαρτημένων και συνδυαστικών αντανακλαστικών στην ατομική ανάπτυξη των ενστίκτων. Εφόσον οι εκπρόσωποι του ίδιου κοινωνικού περιβάλλοντος θα έχουν τα ίδια εξαρτημένα και συνδυαστικά αντανακλαστικά (μάλλον παρόμοια από πολλές απόψεις), τότε τα ένστικτα στη σύνθετη φάση ανάπτυξής τους θα διαμορφωθούν σχεδόν τα ίδια.
Αν πάρουμε ένα παράδειγμα από ένα εντελώς διαφορετικό πεδίο, από τη βιολογία, τότε οι ομοιότητες των ιστών, καθώς και οι ομοιότητες οργάνων, μερικές φορές μπερδεύουν τους εξελικτικούς του παρελθόντος σε σχέση με ορισμένα ζωικά είδη, όταν η σχέση προέλευσης φαινόταν μόνο, αλλά σε ορισμένα Οι περιπτώσεις αποδείχθηκαν ψευδείς, επειδή ζώα με παρόμοια όργανα θα μπορούσαν ακόμη και να ανήκουν σε διαφορετικούς εξελικτικούς κλάδους. Έτσι το μάτι ενός χταποδιού και το μάτι ενός θηλαστικού έχουν πολλές ομοιότητες. Έτσι, ενώ μελετάμε επιστημονικά τη συστημικότητα με την ευρεία έννοια της λέξης, αυτοί οι παραλληλισμοί δεν μπορούν να παραβλεφθούν. Και όσον αφορά την ανάπτυξη των ενστίκτων στους ανθρώπους, το ίδιο συμβαίνει, δηλ. Σε παρόμοια βάση, κάτω από παρόμοιες συνθήκες, αναπτύσσονται παρόμοια ένστικτα, αν και μπορεί να μην είναι πολύ παρόμοια εάν αυτοί οι άνθρωποι βρεθούν σε διαφορετικές συνθήκες ανάπτυξης. Αλλά, πρέπει να ειπωθεί ότι όταν ένας επαγγελματίας επιλέγει ένα κουτάβι για τις επαγγελματικές του ανάγκες, κοιτάζει ακριβώς την πρωτοτυπία των ενστικτωδών προφορών στην ίδια γέννα, αν και, φυσικά, το γενικό σύνολο ενστίκτων είναι σίγουρα το ίδιο.

ΤΙ ΕΠΗΡΕΑΖΟΥΝ ΤΑ ΕΝΣΤΙΚΤΑ ΤΙΣ ΠΙΟ ΔΥΣΚΟΛΕΣ ΕΚΔΗΛΩΣΕΙΣ ΖΩΗΣ ΜΑΣ;

Αλλά ο πλήρης γενετικός προκαθορισμός δεν μπορεί να λάβει χώρα σε σχέση με τα ένστικτα, γιατί άνευ όρων είναι εύκολο να φανταστεί κανείς μόνο βιοχημικό προκαθορισμό, αφού προσδιορίζεται γενετικά αρκετά καθαρά, αλλά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί γενετικά μια αντίδραση στο σχήμα του σώματος, τη φύση του τη φωνή και τον τονισμό της, καθώς και σε άλλους.εκδηλώσεις ζωής της ίδιας τάξης πολυπλοκότητας. Και, αν πάρουμε ως παράδειγμα τα σεξουαλικά ένστικτα λόγω της απλούστερης θεώρησής τους, τότε γίνεται φανερό ότι οι ψυχικές αντιδράσεις στις μορφές του γυναικείου σώματος δεν είναι μόνο προϊόν ενός αντανακλαστικού χωρίς όρους, αλλά και υπό όρους και συνδυασμούς, επειδή το Η αντίδραση στις φερομόνες συζευγνύεται σταδιακά και με τα σχήματα του σώματος, με τον χαρακτήρα της φωνής και με το είδος της συμπεριφοράς, καθώς και με πολλές άλλες εκδηλώσεις, όταν βλέπουμε, για παράδειγμα, ότι ένα αντικείμενο του αντίθετου φύλου μας φλερτάρει , όπως λένε, και αντιδρούμε ενστικτωδώς σε αυτό (αντικείμενο). Αυτό μπορεί να δοθεί μόνο έμμεσα με τη συμμετοχή πιο πολύπλοκων αντανακλαστικών και με τη συμμετοχή του νόμου των παραλληλισμών. Εκείνοι. σε αυτή τη μετέπειτα ανάπτυξη του ενστίκτου στον ψυχισμό μας, και στην ψυχή των άλλων ζώων, επίσης, εκτός από τα άνευ όρων, συμμετέχουν δύο ακόμη αντανακλαστικά: το υπό όρους και το συνδυαστικό. Το γεγονός ότι πρόκειται για τον συνδυασμό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι υπάρχει μια προφανής προσκόλληση σε περίπλοκες μορφές και δυναμικές διαδικασίες, οι οποίες είναι απρόσιτες στο ρυθμισμένο αντανακλαστικό, για να μην αναφέρουμε το μη εξαρτημένο, στο οποίο μόνο άμεσες φυσικές μυρωδιές και άμεση αφή. είναι διαθέσιμα. Και αυτή η εξάρτηση των ενστίκτων από ανώτερα αντανακλαστικά ανεβάζει τα ένστικτα στο επίπεδο της λεγόμενης πνευματικότητας, εάν αυτά τα ένστικτα ενθαρρύνονται.
Και πρέπει να ειπωθεί ότι αυτά τα ενισχυτικά κίνητρα στα στάδια των εξαρτημένων και συνδυαστικών αντανακλαστικών δρουν διαφορετικά. Το ρυθμισμένο αντανακλαστικό δρα πάντα πρωτόγονα και το φως του λαμπτήρα λίγο πριν το ίδιο το τάισμα «συνηθίζει» άμεσα στην αντίδραση σε εξωγενείς επιδράσεις σύμφωνα με το σχέδιο τροφής-λάμπας φωτός-σάλιου του Παβλόβιου. Έτσι, ένα εξαρτημένο αντανακλαστικό σε ένα άτομο μπορεί να διορθώσει ένα ένστικτο σχετικά με το σχήμα του σώματος. Αλλά, όσον αφορά την τελετουργική συμπεριφορά, την φιλαρέσκεια και παρόμοια περίπλοκα φαινόμενα, αυτό είναι ήδη μια σαφής επιρροή του συνειρμικού αντανακλαστικού. Σε ορισμένες απομονωμένες φυλές, πιθανώς, ακόμη και σήμερα μπορεί κανείς να βρει μια πολύ τεχνητή αλλαγή στο σχήμα του σώματος και θετικές αντιδράσεις σε αυτές μεταξύ των ομοφυλόφιλων, σε αντίθεση με εμάς, ανθρώπους άλλου πολιτισμού. Και τα τελετουργικά της συμπεριφοράς ζευγαρώματος, ως ήδη εκδήλωση του συνδυαστικού αντανακλαστικού, μπορεί επίσης να είναι διαφορετικά.
Αλλά τα ένστικτα, όπως είπαμε ήδη, μπορούν επίσης να επηρεάσουν τις λεγόμενες πνευματικές πτυχές ενός ατόμου, αν δεν λάβουμε υπόψη τους ουμανιστές και δεν εξετάσουμε από φυσική άποψη, για παράδειγμα, τις λειτουργίες της συνείδησης, οι οποίες είναι κληρονομικά και σε καμία περίπτωση δεν επιδέχονται εκπαίδευση σε ορισμένα άτομα. Και άλλοι, βλέπεις, σχεδόν δεν χρειάζεται να μορφωθούν, δηλ. δεν χρειάζεται να διαβάσουν τον κατάλογο των εντολών, γιατί έτσι κι αλλιώς δεν θα κάνουν αυτά τα κακά πράγματα.
Το θηρίο δείχνει επίσης ιδιότητες κοντά στη λεγόμενη ανθρώπινη πνευματικότητα, όταν δεν αγγίζει τα μικρά των άλλων ανθρώπων και μερικές φορές τα σώζει από την πείνα. όταν νιώθει ευγνωμοσύνη, για παράδειγμα, σε ένα άτομο και έρχεται σε επαφή μαζί του. Πρόκειται για ένστικτα. κοινωνική ομάδα, σύνθετα ένστικτα, ένστικτα που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά σε μπουλούκια και μέσα στην κοινωνία (όπου δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά). Η κουλτούρα της συμπεριφοράς σε μια αγέλη λύκων και σε μια ανθρώπινη κοινωνία δεν διαφέρει τόσο πολύ όσο πιστεύουν οι ουμανιστές, και αυτό γιατί ακόμη και η κουλτούρα στη διαβόητη ανθρώπινη κοινωνία καθορίζεται επίσης από ένστικτα, όπως από μερικά απλά κατευθυντικά μηνύματα. Φυσικά, η κουλτούρα και η συνείδηση ​​δεν περιορίζονται σε καμία περίπτωση μόνο στα ένστικτα, αλλά σε μεγάλο βαθμό προκαθορίζονται από αυτά, έχουν ξεκινήσει, χωρίς τα οποία δεν θα λειτουργούσαν, όπως συμβαίνει σε ορισμένα ανθρώπινα άτομα με τα αντίστοιχα γενετικά ελαττώματα.

Η τρίτη θεωρητική υπόθεση σύγχρονη επιστήμηγια την ανθρώπινη επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί η θεωρία των ενστίκτων κοινωνική συμπεριφορά, που προέκυψε από την ιδέα του εξελικτικού χαρακτήρα από τον Κάρολο Δαρβίνο (1809–1882) και
G. Spencer (1820-1903).

Στο επίκεντρο αυτής της τάσης βρίσκεται η θεωρία του W. McDougall (1871–1938), ενός Άγγλου ψυχολόγου που εργάζεται στις Ηνωμένες Πολιτείες από το 1920. Οι κύριες θέσεις της θεωρίας του είναι οι εξής.

1. Η ψυχολογία της προσωπικότητας παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοινωνικής ψυχολογίας.

2. κύριος λόγοςη κοινωνική συμπεριφορά των ατόμων είναι έμφυτα ένστικτα. Τα ένστικτα νοούνται ως μια έμφυτη ψυχο-φυσιολογική προδιάθεση για την αντίληψη εξωτερικών αντικειμένων μιας συγκεκριμένης τάξης, που προκαλεί συναισθήματα και προθυμία να ανταποκριθεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Με άλλα λόγια, η δράση του ενστίκτου περιλαμβάνει την εμφάνιση μιας συναισθηματικής αντίδρασης, κινήτρου ή πράξης. Ταυτόχρονα, κάθε ένστικτο αντιστοιχεί σε ένα πολύ συγκεκριμένο συναίσθημα. Ο ερευνητής έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο ένστικτο της αγέλης, το οποίο γεννά την αίσθηση του ανήκειν και, επομένως, υποκρύπτει πολλά κοινωνικά ένστικτα.

Αυτή η έννοια έχει υποστεί κάποια εξέλιξη: μέχρι το 1932 ο McDougall εγκατέλειψε τον όρο «ένστικτο», αντικαθιστώντας τον με την έννοια της «προδιάθεσης». Ο αριθμός των τελευταίων αυξήθηκε από 11 σε 18, αλλά η ουσία του δόγματος δεν έχει αλλάξει. Οι ασυνείδητες ανάγκες για φαγητό, ύπνο, σεξ, γονική φροντίδα, αυτοεπιβεβαίωση, άνεση κ.λπ. θεωρούνταν ακόμη η κύρια κινητήρια δύναμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, το θεμέλιο της κοινωνικής ζωής. Σταδιακά, ωστόσο, το αμερικανικό πνευματικό κλίμα άλλαξε: οι επιστήμονες απογοητεύτηκαν με την μάλλον πρωτόγονη ιδέα του αμετάβλητου της ανθρώπινης φύσης και η ζυγαριά έγειρε υπέρ του άλλου άκρου - του ηγετικού ρόλου του περιβάλλοντος.

Συμπεριφορισμός

Το νέο δόγμα, που ονομάζεται συμπεριφορισμός, χρονολογείται από το 1913 και βασίζεται στην πειραματική μελέτη των ζώων. Οι E. Thorndike (1874–1949) και J. Watson (1878–1958), οι οποίοι επηρεάστηκαν έντονα από τα έργα του διάσημου Ρώσου φυσιολόγου I.P. Πάβλοβα.

Ο συμπεριφορισμός - η επιστήμη της συμπεριφοράς - προτείνει μια απόρριψη της άμεσης μελέτης της συνείδησης και αντ 'αυτού - τη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς σύμφωνα με το σχήμα "ερέθισμα - αντίδραση", δηλαδή εξωτερικοί παράγοντες έρχονται στο προσκήνιο. Εάν η επιρροή τους συμπίπτει με εγγενή αντανακλαστικά φυσιολογικής φύσης, ο «νόμος της επίδρασης» τίθεται σε ισχύ: αυτή η συμπεριφορική αντίδραση είναι σταθερή. Κατά συνέπεια, χειραγωγώντας εξωτερικά ερεθίσματα, οποιεσδήποτε απαραίτητες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς μπορούν να οδηγηθούν στον αυτοματισμό. Ταυτόχρονα, δεν αγνοούνται μόνο οι έμφυτες κλίσεις του ατόμου, αλλά και η μοναδική εμπειρία ζωής, στάσεις και πεποιθήσεις. Με άλλα λόγια, το επίκεντρο των ερευνητών είναι η σχέση μεταξύ ερεθίσματος και απόκρισης, αλλά όχι το περιεχόμενό τους. Ωστόσο, ο συμπεριφορισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνιολογία, την ανθρωπολογία και, το πιο σημαντικό, τη διαχείριση.

Στον νεοσυμπεριφορισμό (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans και άλλοι), το παραδοσιακό σχήμα «ερεθίσματος-απόκρισης» περιπλέκεται από την εισαγωγή ενδιάμεσων μεταβλητών. Από τη σκοπιά του προβλήματος της επιχειρηματικής επικοινωνίας το μεγαλύτερο ενδιαφέροναντιπροσωπεύει τη θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής από τον D. Homans, σύμφωνα με την οποία η συχνότητα και η ποιότητα των ανταμοιβών (για παράδειγμα, η ευγνωμοσύνη) είναι ευθέως ανάλογες με την επιθυμία να βοηθηθεί μια πηγή θετικού κινήτρου.

φροϋδισμός

Ξεχωριστή θέση στην ιστορία της κοινωνικής ψυχολογίας κατέχει ο Ζ. Φρόιντ (1856–1939), Αυστριακός γιατρός και ψυχολόγος. Ο Φρόιντ έζησε στη Βιέννη σχεδόν όλη του τη ζωή, συνδυάζοντας τη διδασκαλία με την ιατρική πρακτική. Μια επιστημονική πρακτική στο Παρίσι το 1885 με τον διάσημο ψυχίατρο J. Charcot και ένα ταξίδι στην Αμερική το 1909 για να δώσει διαλέξεις είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην εξέλιξη της διδασκαλίας του.

Δυτική Ευρώπηστο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. Χαρακτηρίστηκε από κοινωνική σταθερότητα, έλλειψη σύγκρουσης, υπερβολικά αισιόδοξη στάση απέναντι στον πολιτισμό, απεριόριστη πίστη στο ανθρώπινο μυαλό και τις δυνατότητες της επιστήμης και την αστική υποκρισία της βικτωριανής εποχής στον τομέα της ηθικής και των ηθικών σχέσεων. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο νεαρός και φιλόδοξος Φρόιντ, που ανατράφηκε στις ιδέες της φυσικής επιστήμης και εχθρικός στη «μεταφυσική», ξεκίνησε τη μελέτη της ψυχικής ασθένειας. Την εποχή εκείνη οι φυσιολογικές αποκλίσεις θεωρούνταν η αιτία των ψυχικών αποκλίσεων. Από τον Charcot, ο Freud εξοικειώθηκε με την υπνωτική πρακτική της θεραπείας της υστερίας και άρχισε να μελετά τα βαθιά στρώματα της ανθρώπινης ψυχής.
Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι νευρικές παθήσειςπροκαλούνται από ασυνείδητα ψυχικά τραύματα και συνέδεσαν αυτά τα τραύματα με το σεξουαλικό ένστικτο, τις σεξουαλικές εμπειρίες. Η Επιστημονική Βιέννη δεν αποδέχτηκε τις ανακαλύψεις του Φρόιντ, αλλά παρ' όλα αυτά έγινε μια επανάσταση στην επιστήμη.

Σκεφτείτε εκείνες τις διατάξεις που σχετίζονται άμεσα με τα πρότυπα επιχειρηματικής επικοινωνίας και σε έναν ή τον άλλο βαθμό έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου.

μοντέλο της νοητικής δομής της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Φρόυντ, αποτελείται από τρία επίπεδα: «It», «I», «Super-I» (στα λατινικά «Id», «Ego», «Super-Ego»).

Κάτω από " Το » αναφέρεται στο βαθύτερο στρώμα της ανθρώπινης ψυχής, απρόσιτο στη συνείδηση, αρχικά μια παράλογη πηγή σεξουαλικής ενέργειας, που ονομάζεται γενετήσιος ορμή. «Είναι» υπακούει στην αρχή της ευχαρίστησης, προσπαθεί συνεχώς να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και μερικές φορές σπάει στη συνείδηση ​​με την εικονική μορφή των ονείρων, με τη μορφή ολισθήσεων της γλώσσας και γλιστράς της γλώσσας. Όντας πηγή συνεχούς ψυχικού στρες, το «Είναι» είναι κοινωνικά επικίνδυνο, αφού η ανεξέλεγκτη συνειδητοποίηση από κάθε άτομο των ενστίκτων του μπορεί να οδηγήσει στο θάνατο της ανθρώπινης επικοινωνίας. Στην πράξη, αυτό δεν συμβαίνει, γιατί ένα «φράγμα» με τη μορφή του «εγώ» μας στέκεται εμπόδιο στην απαγορευμένη σεξουαλική ενέργεια.

“ΕΙΜΑΙ «υπακούει στην αρχή της πραγματικότητας, διαμορφώνεται με βάση την ατομική εμπειρία και έχει σχεδιαστεί για να προάγει την αυτοσυντήρηση του ατόμου, την προσαρμογή του στο περιβάλλον με βάση τον περιορισμό και την καταστολή των ενστίκτων.

«Εγώ», με τη σειρά μου, έλεγξα « Σούπερ-Ι », που νοείται ως κοινωνικές απαγορεύσεις και αξίες, ηθικά και θρησκευτικά πρότυπα που μαθαίνει το άτομο. Το "Super-I" σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της ταύτισης του παιδιού με τον πατέρα, λειτουργεί ως πηγή συναισθημάτων ενοχής, επίπληξης συνείδησης, δυσαρέσκειας με τον εαυτό του. Από εδώ προκύπτει το παράδοξο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν ψυχικά φυσιολογικοί άνθρωποι, όλοι είναι νευρωτικοί, αφού όλοι έχουν μια εσωτερική σύγκρουση, μια αγχωτική κατάσταση.

Από αυτή την άποψη, οι προτεινόμενοι μηχανισμοί του Φρόυντ για την ανακούφιση του στρες, ιδιαίτερα η καταστολή και η εξάχνωση, παρουσιάζουν πρακτικό ενδιαφέρον. Η ουσία τους μπορεί να απεικονιστεί ως εξής. Φανταστείτε έναν ερμητικά κλειστό λέβητα ατμού στον οποίο η πίεση αυξάνεται σταθερά. Μια έκρηξη είναι αναπόφευκτη. Πώς να το αποτρέψετε; Είτε ενισχύστε όσο το δυνατόν περισσότερο τα τοιχώματα του λέβητα ή ανοίξτε τη βαλβίδα ασφαλείας και απελευθερώστε ατμό. Το πρώτο είναι η καταστολή, όταν τα ανεπιθύμητα συναισθήματα και οι επιθυμίες εξαναγκάζονται στο ασυνείδητο, αλλά ακόμα και μετά τη μετατόπιση συνεχίζουν να παρακινούν τη συναισθηματική κατάσταση και τη συμπεριφορά, παραμένουν πηγή εμπειρίας. Το δεύτερο είναι η εξάχνωση: η σεξουαλική ενέργεια καταλύεται, δηλαδή μετατρέπεται σε εξωτερική δραστηριότητα που δεν έρχεται σε αντίθεση με κοινωνικά σημαντικές αξίες, για παράδειγμα, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Η θεωρία των ενστίκτων της κοινωνικής συμπεριφοράς.

Προέρχεται από τις Η.Π.Α. Το πρώτο σοβαρό κεντρικό έργο θεωρείται το βιβλίο του Άγγλου ψυχολόγου McDougall, ο οποίος εργάστηκε στις ΗΠΑ, ʼʼΕισαγωγή στην Κοινωνική Ψυχολογίαʼʼ (1920). Για πολλά χρόνια αυτό το βιβλίο χρησιμοποιείται ως εγχειρίδιο σε αμερικανικά πανεπιστήμια. Σύμφωνα με τη θεωρία του, η ψυχολογία της προσωπικότητας παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοινωνικής ψυχολογίας.

Ο κύριος λόγος για την κοινωνική συμπεριφορά των ατόμωνείναι έμφυτα ένστικτα, ᴛ.ᴇ. μια έμφυτη προδιάθεση για την αντιληπτικότητα του περιβάλλοντος και μια διάθεση να ανταποκριθεί με τον έναν ή τον άλλο τρόπο. Πίστευε ότι κάθε ένστικτο αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο συναίσθημα. Έδινε ιδιαίτερη σημασία στο κοινωνικό ένστικτο, το οποίο γεννά την αίσθηση του ανήκειν σε μια ομάδα.

Αυτή η θεωρία ήταν ηγετική στις ΗΠΑ. Η έννοια του ενστίκτου αντικαταστάθηκε τελικά από την έννοια της προδιάθεσης, αλλά οι κύριες κινητήριες δυνάμεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η βάση της κοινωνικής ζωής, εξακολουθούσαν να θεωρούνται η ανάγκη για φαγητό, ύπνο, σεξ, γονική φροντίδα, αυτοεπιβεβαίωση κ.λπ. Το έργο του Φρόιντ, ειδικά η δομή της προσωπικότητας και οι κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξης, είχαν μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη αυτής της θεωρίας, ενώ σημαντικοί αποδείχθηκαν και οι μηχανισμοί για την ανακούφιση του στρες. Η θεωρία της ψυχολογικής άμυνας που δημιούργησε αναπτύχθηκε περαιτέρω κοινωνική ψυχολογίαΕπί του παρόντος, υπάρχουν 8 μέθοδοι ψυχολογικής προστασίας:

1) Η άρνηση εκδηλώνεται με την ασυνείδητη απόρριψη πληροφοριών που είναι αρνητικές για την αυτοεκτίμηση. Ένα άτομο, όπως ήταν, ακούει, αλλά δεν ακούει, δεν αντιλαμβάνεται τι απειλεί την ευημερία του ...

2) Η καταστολή - ένας ενεργός τρόπος για την πρόληψη της εσωτερικής σύγκρουσης, περιλαμβάνει όχι μόνο την απενεργοποίηση αρνητικών πληροφοριών από τη συνείδηση, αλλά και ειδικές ενέργειες για τη διατήρηση της θετικής αυτοεικόνας, ᴛ.ᴇ. ένα άτομο μπορεί όχι μόνο να ξεχάσει γεγονότα που δεν είναι αποδεκτά από αυτόν, αλλά και να προτείνει ψευδείς, αλλά αποδεκτές εξηγήσεις για τις πράξεις του. 3) Προβολή - μια ασυνείδητη απόδοση σε άλλο άτομο των δικών του επιθυμιών και προσδοκιών προσωπικών ιδιοτήτων, τις περισσότερες φορές αρνητικής φύσης.

4) Αντικατάσταση - η αφαίρεση του εσωτερικού στρες με μεταφορά, ανακατεύθυνση της δράσης που στοχεύει σε ένα απρόσιτο αντικείμενο, σε μια προσβάσιμη κατάσταση.

5) Ταύτιση - η δημιουργία συναισθηματικής σύνδεσης με άλλο αντικείμενο ταύτισης μαζί του. Συχνά σας επιτρέπει να ξεπεράσετε τα συναισθήματα κατωτερότητας.

6) Απομόνωση - προστασία από τραυματικά γεγονότα με τη διακοπή των συναισθηματικών δεσμών με άλλα άτομα. Απώλεια της ικανότητας για ενσυναίσθηση. Και τα πιο αποτελεσματικά είναι:

7) Ο εξορθολογισμός εκδηλώνεται με τη μορφή μείωσης της αξίας του ανέφικτου. 8) Εξάχνωση - ϶ᴛᴏ μετάφραση ανεκπλήρωτων επιθυμιών (σεξουαλικών) σε κοινωνικά αποδεκτό κανάλι.

9) Παλινδρόμηση - ϶ᴛᴏ επιστροφή σε προηγούμενες (παιδικές) μορφές συμπεριφοράς. Οι ιδέες του Φρόιντ για την ανθρώπινη επιθετικότητα και τις μεθόδους ψυχολογικής άμυνας βρήκαν μια νέα εξέλιξη στα έργα του Αμερικανού ψυχολόγου Eric Fromm (1900-1980) (2Escape from Freedomʼ).

Η θεωρία των ενστίκτων της κοινωνικής συμπεριφοράς. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας «Θεωρία ενστίκτων κοινωνικής συμπεριφοράς». 2017, 2018.