ΤΡΕΙΣ ΦΟΡΕΣ
11. ΤΡΕΙΣ ΦΟΡΕΣ (τραϊκάλια-παρίκσα)
Και πάλι, όλα τα πράγματα είναι άδεια. Γιατί; Η αιτία δεν υπάρχει ούτε νωρίτερα, ούτε αργότερα, ούτε ταυτόχρονα με το αποτέλεσμα. Όπως λέγεται, "Αργότερα", "Αργότερα από" και "Ταυτόχρονα με" - Τέτοια γεγονότα είναι αδύνατα. Πώς μπορούν τα γεγονότα να παράγονται από αιτίες;
Δεν μπορεί να αληθεύει ότι η αιτία προηγείται του αποτελέσματος. Γιατί; Εάν η αιτία υπάρχει πρώτα, και το αποτέλεσμα προέρχεται από αυτήν αργότερα, δεν θα υπήρχε αρχικά αποτέλεσμα και ποια θα ήταν η αιτία; Εάν το αποτέλεσμα προηγείται της αιτίας, τότε το αποτέλεσμα έχει ήδη καθιερωθεί όταν δεν υπάρχει αιτία, και γιατί χρειάζεται μια αιτία; Εάν η αιτία και το αποτέλεσμα υπάρχουν ταυτόχρονα, τότε δεν θα υπήρχε αιτιολογική προέλευση. Για παράδειγμα, τα κέρατα μιας αγελάδας παράγονται ταυτόχρονα. δεξιά και αριστερά δεν εξαρτώνται μεταξύ τους. Τότε η λεγόμενη αιτία δεν μπορεί να προκαλέσει το αποτέλεσμα, και το λεγόμενο αποτέλεσμα δεν προκύπτει από την αιτία, αφού παράγονται ταυτόχρονα. Επομένως, τρεις χρονικές σχέσεις μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος είναι ανέφικτες.
Ερώτηση: Η διάψευση της αιτιώδους συνάφειας δεν μπορεί επίσης να αποδειχθεί σε τρεις χρονικές σχέσεις. Αν η διάψευση προηγείται της διάψευσης, τότε δεν θα υπάρχει αντικρουστή και τι μπορεί να αντικρούσει τη διάψευση; Αν το διαψευσμένο προηγείται της διάψευσης, τότε καθιερώνεται το αντικρουόμενο και γιατί χρειάζεται να διαψευσθεί; Εάν η διάψευση και το διαψευσμένο υπάρχουν ταυτόχρονα, δεν θα υπάρχει αιτιότητα [μεταξύ τους]. Για παράδειγμα, τα κέρατα μιας αγελάδας παράγονται ταυτόχρονα. δεξιά και αριστερά δεν εξαρτώνται μεταξύ τους. Άρα, η διάψευση δεν προϋποθέτει αυτό που διαψεύδεται και το αντίστροφο.
Απάντηση: Η διάψευση σας και η διάψευση περιέχουν το ίδιο λάθος.
Εάν όλα τα πράγματα είναι κενά, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε διάψευση ούτε τίποτα προς διάψευση. Τώρα λες ότι η διάψευση μου είναι κενή, αυτό καθιερώνει αυτό που λέω.
Αν πω ότι πρέπει να υπάρχει διάψευση και διαψεύσιμο, είμαι, όπως λέτε, σε πλάνη. αλλά δεν λέω ότι πρέπει να υπάρχει διάψευση και διαψεύσιμο, οπότε η επιχειρηματολογία σας δεν με προσβάλλει.
Ερώτηση: Αυτό που στην πραγματικότητα παρατηρούμε είναι ότι η αιτία προηγείται του αποτελέσματος. για παράδειγμα, ένας κύριος φτιάχνει μια κανάτα. Η αιτία μπορεί επίσης να προηγείται του αποτελέσματος. για παράδειγμα, μέσω των μαθητών υπάρχει ένας δάσκαλος, και είναι γνωστοί ως μαθητές αφού έχει πραγματοποιηθεί η μάθηση. Η αιτία και το αποτέλεσμα μπορούν επίσης να υπάρχουν ταυτόχρονα. για παράδειγμα, το φως και η φωτεινότητά του υπάρχουν ταυτόχρονα. Άρα, είναι λάθος να πούμε ότι η αιτία δεν υπάρχει νωρίτερα, όχι αργότερα και όχι ταυτόχρονα με το αποτέλεσμα.
Απάντηση: Το παράδειγμά σας για έναν τεχνίτη που φτιάχνει κανάτα δεν είναι σωστό. Γιατί; Αν δεν υπάρχει κανάτα, ποια θα είναι η αιτία του αφέντη; Όπως και στην περίπτωση του πλοιάρχου, τίποτα δεν μπορεί να είναι αιτία πριν από αποτέλεσμα.
Επίσης δεν δικαιολογείται ότι υπάρχει αιτία μεταγενέστερη του αποτελέσματος. Εάν δεν υπάρχει μαθητής, ποιος μπορεί να είναι ο δάσκαλος; Επομένως, μια αιτία που είναι μεταγενέστερη από ένα αποτέλεσμα είναι παράλογη.
Αν πείτε ότι, όπως το φως και η φωτεινότητα, η αιτία και το αποτέλεσμα υπάρχουν ταυτόχρονα, εξακολουθείτε να υποστηρίζετε μια αμφίβολη αιτία. Ας υποθέσουμε ότι το φως και η φωτεινότητα υπάρχουν ταυτόχρονα, πώς μπορούν να ρυθμίσουν το ένα το άλλο;
Άρα οι αιτίες και οι συνθήκες είναι κενές. Επομένως πρέπει να παραδεχτείτε ότι όλα τα κτιστά πράγματα, τα άκτιστα και όλα τα αισθανόμενα όντα είναι άδεια.
Οποιοδήποτε γεγονός στον κόσμο μας δεν συμβαίνει τυχαία. Προηγείται ένας λόγος, το λεγόμενο έναυσμα, που προκάλεσε αυτό το γεγονός. Αυτό είναι πάντα ξεκάθαρο, ειδικά αν έχετε συνηθίσει να αναλύετε τα πάντα, από τις παγκόσμιες ειδήσεις μέχρι τις εναλλαγές της διάθεσης του φίλου σας. Πολλοί πιστεύουν ότι εμφανίζονται μόνοι τους, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Δεν προκύπτουν από το πουθενά, αλλά η εύρεση της αιτίας μιας συγκεκριμένης συνήθειας μπορεί να είναι πολύ δύσκολη. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να χρησιμοποιήσετε σκανδάλες προς όφελός σας, για παράδειγμα, να αντικαταστήσετε μια κακή συνήθεια (κάπνισμα) με μια καλή (20 push-ups την ημέρα). Γιατί αξίζει να προσέχουμε πολύ τις συνήθειες; Γιατί αποτελούν στην ουσία τους μια ενεργητική δράση που δεν μας προκαλεί ταλαιπωρία.
Πώς, όμως, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα ερεθίσματα προς όφελός σας; Θα σας πούμε για αυτό.
1 φορά
Ο χρόνος είναι ίσως ο πιο ισχυρός τρόπος για να ενεργοποιήσετε μια νέα συνήθεια. Απλά θυμηθείτε το πρωί. Όταν ξυπνάτε, ξεκινάτε μια ολόκληρη σειρά από συνήθειες: να κάνετε ντους, να βουρτσίζετε τα δόντια σας, να πίνετε καφέ, να διαβάζετε ειδήσεις. Λάβετε υπόψη ότι επαναλαμβάνετε πολλές εργασίες μέρα με τη μέρα εντελώς αλόγιστα, όχι μόνο τις πρώτες πρωινές ώρες, αλλά και όλη την ημέρα: τρώτε ένα σνακ την ίδια ώρα ή, για παράδειγμα, ανάβετε ένα τσιγάρο την ίδια ώρα. Προσπαθήστε να αναλύσετε τη ρουτίνα σας, τα συναισθήματά σας κατά τη διάρκεια της ημέρας, το βράδυ και το πρωί. Ίσως η συνήθεια σου να είναι απλώς μια αντίδραση σε αυτό που νιώθεις μια συγκεκριμένη στιγμή: για παράδειγμα, καταβροχθίζεις ψωμάκια στις 14.30 όχι επειδή πεινάς, αλλά επειδή βαριέσαι - έτσι αραιώνεις τη μονοτονία της ημέρας.
Το θέμα είναι ότι αν καταλαβαίνεις τον λόγο για την ενεργοποίηση μιας συνήθειας μια συγκεκριμένη ώρα της ημέρας, μπορείς εύκολα να βρεις την καλύτερη στιγμή για μια νέα, ήδη χρήσιμη ενέργεια, δηλαδή δεν εγκαταλείπεις απλώς τις κακές συνήθειες (δηλ. πολύ πιο δύσκολο), αλλά αντικαταστήστε τα με κάτι... κάτι άλλο. Για παράδειγμα, κάθε καθημερινή γράφω ένα άρθρο πριν τις 13.00. Δεν έχει σημασία πόσο καλά ή άσχημα νιώθω για το θέμα, δεν έχει σημασία πόσα γράμματα υπάρχουν στο κείμενο. Το κύριο πράγμα είναι ότι τηρώ αυτό το πρόγραμμα όλη την ώρα και τώρα είναι εύκολο για μένα.
2η θέση
Η εξάρθρωση επηρεάζει τις συνήθειές σας, δεν μπορείτε καν να διαφωνήσετε με αυτό. Χρειάζεται μόνο να μπείτε στην κουζίνα και να δείτε ένα πιάτο με μπισκότα για να το καταλάβετε. Δεν είχατε όρεξη να φάτε, δεν σας αρέσουν καν τα μπισκότα, αλλά για κάποιο λόγο τα μασάτε ενεργά. Νομίζω ότι η τοποθεσία είναι ένα ισχυρό έναυσμα συνήθειας. Η συμπεριφορά μας είναι από πολλές απόψεις απλώς μια αντίδραση στο εξωτερικό περιβάλλον. Στο Πανεπιστήμιο Duke (ο Tim Cook είναι ένας από τους αποφοίτους) κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι επαναλαμβανόμενες ασυνείδητες ενέργειες ενισχύονται σε ορισμένα μέρη (γραφείο, καπνιστό, καφετέρια, σπίτι) και ότι για μια νέα συνήθεια είναι ευκολότερο να βρεις μια νέα παρά να προσπαθήσουμε να το εδραιώσουμε στο παλιό, με απλά λόγια, οι τρέχουσες θέσεις έχουν ήδη ληφθεί.
Εάν εξακολουθείτε να θέλετε να καταλάβετε τους "παλιούς τομείς", τότε θα πρέπει να αντιμετωπίσετε τα σήματα που έχετε ήδη εκχωρήσει στους χώρους που σας είναι οικείοι. Εν μέρει για αυτόν τον λόγο, οι άνθρωποι που ξεκινούν μια «νέα ζωή» σε ένα νέο σπίτι αλλάζουν πραγματικά τις συνήθειές τους και ζουν διαφορετικά. Είναι πιο εύκολο για τον εγκέφαλο να δεχτεί όλες αυτές τις αλλαγές. Και αν είναι πιο εύκολο για τον εγκέφαλο, είναι πιο εύκολο και για εσάς.
3. Εκδηλώσεις
Είπαμε στην αρχή ότι πολλές συνήθειες είναι απλώς μια απάντηση σε αυτό που συμβαίνει στη ζωή σου. Για παράδειγμα, το τηλέφωνό σας δονείται και το σηκώνετε για να διαβάσετε το κείμενο του μηνύματος. Μια ειδοποίηση ανάβει στο tablet σας και ελέγχετε αμέσως τον λογαριασμό σας για να μην χάσετε τίποτα σημαντικό. Αυτά είναι παραδείγματα συνηθειών που ενεργοποιούνται από προηγούμενο γεγονός.
Κάτι τέτοιο μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Αρκεί να μπορέσουμε να βρούμε τα «σωστά» προηγούμενα γεγονότα που οδηγούν σε θετικές ενέργειες. Ουσιαστικά, εσείς οι ίδιοι δημιουργείτε τη σύνδεση μεταξύ του γεγονότος και της συνήθειας. Και δεν χρειάζεται να δικαιολογείται λογικά. Για παράδειγμα, πιστεύετε ότι εάν πιείτε ένα φλιτζάνι καφέ, η απόδοσή σας θα αυξηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε να κάνετε όλες τις σημαντικές εργασίες στο πρώτο τρίτο της εργάσιμης ημέρας και να αφιερώσετε τον υπόλοιπο χρόνο στις λεπτομέρειες. Όλοι γνωρίζουμε ότι ο καφές δεν είναι μια μαγική ουσία που μας κάνει υπερήρωες. Ωστόσο, αν πείσετε τον εαυτό σας για αυτό, η απόδοσή σας μπορεί πραγματικά να αυξηθεί σημαντικά και θα αναπτύξετε μια σίγουρα χρήσιμη συνήθεια.
4. Συναισθηματική κατάσταση
Σύμφωνα με την εμπειρία μου, η συναισθηματική κατάσταση είναι το ίδιο το έναυσμα που γεννά κακές συνήθειες. Νιώθετε κατάθλιψη, τρομερή και στη συνέχεια καπνίζετε ένα πακέτο τσιγάρα ή πίνετε μπύρα όλη την ημέρα. Δεν υπάρχει χαρά από αυτό, αλλά υπάρχει πολλή αρνητικότητα. Αλλά τίποτα δεν μπορεί να γίνει. Είμαστε όλοι υποκείμενοι σε συναισθήματα και δεν μπορούν όλοι να τα ελέγξουν, πόσο μάλλον να τα χρησιμοποιήσουν για να δημιουργήσουν κάτι εποικοδομητικό. Νομίζω ότι το θέμα είναι ότι αν θέλεις να δημιουργήσεις μια θετική συνήθεια, τότε πρέπει να συνειδητοποιήσεις τα συναισθήματά σου, να τα εξηγήσεις.
Η αρνητική ενέργεια είναι στην πραγματικότητα ένα πολύ ισχυρό πράγμα - ρωτήστε οποιονδήποτε αφαιρετικό. Μερικοί άνθρωποι, όταν είναι αγχωμένοι, απλά σταματούν να ζουν: ξαπλώνουν στον καναπέ για μέρες, δεν κάνουν τίποτα, τρώνε παγωτό και απλά υπάρχουν. Το άλλο μέρος, αντίθετα, παρουσιάζει έντονη δραστηριότητα. Ο θυμός, για παράδειγμα, είναι ένας εξαιρετικός λόγος για σωματική εργασία. Συμφωνώ, όταν είστε θυμωμένοι, είναι καλύτερα να καταστρέψετε το διαμέρισμά σας.
5. Περιβάλλον
Αλλά μην ξεχνάτε τους ανθρώπους. Είναι ανόητο να αρνούμαστε την επιρροή τους. Οι φίλοι, οι συγγενείς, οι συνάδελφοί σας συμμετέχουν ενεργά, χωρίς καν να το καταλάβετε, στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς και των συνηθειών σας. Κάποτε διάβασα μια παράλογη μελέτη σε ένα ιατρικό περιοδικό (δυστυχώς, δεν θυμάμαι το όνομα). Έτσι, οι γιατροί κατέληξαν στο συμπέρασμα (αυτό συνέβη στις Ηνωμένες Πολιτείες) ότι εάν ο φίλος σας είναι διάσημος παχύσαρκος και είναι παχύσαρκος, τότε ο κίνδυνος να αναπτύξετε παχυσαρκία αυξάνεται κατά 57%, ακόμα κι αν ο φίλος σας ζει εκατοντάδες χιλιόμετρα μακριά και επικοινωνείτε στο διαδίκτυο .
Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι το ίδιο συμβαίνει με τους αλκοολικούς, τους τοξικομανείς και όσους τους αρέσει να δημοσιεύουν φωτογραφίες με τα πόδια τους στο Instagram. Από αυτή την άποψη, είναι σοφό να περιβάλλετε τον εαυτό σας με ανθρώπους που θα σας χρησιμεύσουν ως παράδειγμα.
Τα φαινόμενα διαφέρουν όχι μόνο ως προς τον βαθμό εμφάνισης (συχνότητα), αλλά και ως προς εξαρτήσειςο ένας από τον άλλο. Κάποια φαινόμενα προκαλούν και γεννούν άλλα. Οι πρώτοι λειτουργούν ως αιτίες, το δεύτερο - πώς συνέπειες. Αυτή η διαφορά μεταξύ φαινομένων, ωστόσο, δεν είναι απόλυτη. Κάθε φαινόμενο είναι και αιτία και αποτέλεσμα. Είναι συνέπεια σε σχέση με το φαινόμενο που το προκαλεί και το δημιουργεί (για παράδειγμα, το χτύπημα μιας μπάλας του μπιλιάρδου με σύνθημα είναι συνέπεια της ώθησης του σύνθημα με το χέρι του παίκτη προς την μπάλα). Αλλά αυτό το ίδιο φαινόμενο δρα ως αιτία σε σχέση με ένα άλλο φαινόμενο, το οποίο είναι η συνέπειά του (το χτύπημα του λευκώματος στην μπάλα είναι η αιτία της κίνησης της μπάλας που έχει αρχίσει). Η αιτιότητα σημαίνει τη μετάβαση του ενός φαινομένου στο άλλο και τίποτα περισσότερο. Η αλυσίδα των αιτιών και των αποτελεσμάτων είναι μια αλυσίδα διαδοχικών μεταβάσεων από το ένα φαινόμενο στο άλλο, από το άλλο σε ένα τρίτο και ούτω καθεξής επί άπειρον. Ο κόσμος των φαινομένων είναι ένας κόσμος ατελείωτων αλυσίδων αιτίου και αποτελέσματος. Ένα ξεκάθαρο παράδειγμα: εάν τα ντόμινο τοποθετηθούν σε μια άκρη σε μια σειρά κοντά το ένα στο άλλο, τότε όταν πιέσετε το πιο εξωτερικό ντόμινο, όλα τα ντόμινο θα πέφτουν διαδοχικά το ένα μετά το άλλο. Μια εξωτερική ώθηση προκαλεί την πτώση του πρώτου ντόμινο. αυτή η πτώση προκαλεί την πτώση του δεύτερου, και ούτω καθεξής. Ένα άλλο παράδειγμα: μια αλυσίδα αιτιών και συνεπειών που προκάλεσαν το θάνατο ενός ατόμου. Η άμεση αιτία θανάτου μπορεί να είναι το σοκ. Η αιτία του σοκ είναι ο έντονος πόνος. Η αιτία του πόνου είναι ένα έγκαυμα σε μια περιοχή του σώματος. Ένα έγκαυμα προκαλείται από την επαφή με ένα καυτό ή φλεγόμενο αντικείμενο. Ο λόγος για το άγγιγμα είναι μια ώθηση αυτού του ατόμου από άλλο άτομο προς την κατεύθυνση αυτού του αντικειμένου. Ο λόγος για αυτή την ενέργεια ενός άλλου ατόμου μπορεί να είναι η εκδίκηση, ο θυμός, το μίσος κ.λπ.
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας αλυσίδας αιτίου-αποτελέσματος είναι μια αλυσιδωτή (χημική ή πυρηνική) αντίδραση.
Έτσι, κάθε φαινόμενο είναι αιτία και αποτέλεσμα, αλλά μέσα διαφορετικόςσχέσεις σε σχέση με διάφορα άλλαπρωτοφανής. Με άλλα λόγια, κάθε φαινόμενο έχει χαρακτήρα αιτίου-αποτελέσματος. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχουν φαινόμενα χωρίς αιτία, όπως δεν υπάρχουν φαινόμενα που εξαφανίζονται χωρίς ίχνος, στη λήθη. Όποιο φαινόμενο κι αν πάρουμε, αναγκαστικά βρίσκεται σε μια σειρά από φαινόμενα, άλλα από τα οποία το γεννούν και άλλα είναι οι συνέπειές του.
Το ζήτημα της αιτιότητας είναι ένα από τα πιο δύσκολα φιλοσοφικά ερωτήματα. Τα ξίφη πολλών φιλοσοφικών διδασκαλιών και τάσεων διασταυρώθηκαν γύρω του. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Στον κόσμο των φαινομένων, δηλαδή σε έναν κόσμο σχετικά ανεξάρτητο από την πραγματικότητα που διέπεται από το νόμο, η αιτιότητα είναι ο μόνος παράγοντας τάξης. Αν δεν υπάρχει αιτιότητα, τότε όλα είναι πιθανά. Και από την αναγνώριση του αναίτιου μέχρι την αναγνώριση του θαυματουργού αυτού που συμβαίνει είναι ένα βήμα. Αυτό δεν είναι πλέον επιστήμη ή φιλοσοφία, αλλά θρησκεία και μυστικισμός. Εάν υπάρχει σύνδεση ή εξάρτηση μεταξύ φαινομένων, τότε αυτό είναι αιτιότητα. Μερικές φορές λένε το εξής: η αιτιότητα είναι μια μορφή σύνδεσης μεταξύ φαινομένων. Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με αυτή την κατανόηση της αιτιότητας εάν είναι από αιτιότητα επικοινωνίαεννοώ ακριβώς εθισμόςφαινόμενα, αλλά όχι η σύνδεση που διαμορφώνει την ακεραιότητα. (Ένα παράδειγμα του τελευταίου είναι ένας χημικός δεσμός που σχηματίζει μια συγκεκριμένη χημική ουσία.) Η αιτιότητα είναι απλώς η εξάρτηση ενός φαινομένου από ένα άλλο, και αυτού του άλλου από ένα τρίτο, και ούτω καθεξής επί άπειρον. Στην περίπτωση μιας σύνδεσης που σχηματίζει ακεραιότητα, υπάρχει αμοιβαίος εξάρτηση των πλευρών του συνόλου. Και στην περίπτωση αιτιώδους συνάφειας υπάρχει μονόπλευρη εξάρτηση ενός φαινομένου από ένα άλλο.
Έτσι, η ουσία της αιτιότητας είναι ότι δείχνει την εξάρτηση ενός φαινομένου από ένα άλλο, ότι αυτό ή εκείνο το φαινόμενο δεν προέκυψε από το τίποτα, δεν δημιουργήθηκε από κάποια θαυματουργή, υπερφυσική δύναμη, αλλά από ένα άλλο φαινόμενο. Ο σεισμός είναι φαινόμενο, αλλά ως αιτία προκαλεί μια σειρά από άλλα φαινόμενα - την καταστροφή κτιρίων, τον θάνατο ανθρώπων και ζώων. Με τη σειρά του, ένας σεισμός δεν είναι η τιμωρία του Θεού, αλλά μια συνέπεια κρίσιμων τάσεων στον φλοιό της γης που προκύπτουν στη συμβολή γεωλογικών πλατφορμών και σε σημεία ρήγματος.
Από την αρχή της αιτιότητας, δηλαδή από την αναγνώριση της καθολικότητας της σχέσης αιτίου-αποτελέσματος των φαινομένων, προκύπτουν δύο σημαντικά συμπεράσματα:
ΕΝΑ) τίποτα δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν εξαφανίζεται χωρίς ίχνος, δηλαδή δεν μετατρέπεται σε τίποτα.Αυτή είναι μια αρνητική έκφραση της αρχής της αιτιότητας.
σι) κάθε φαινόμενο δημιουργείται από ένα άλλο φαινόμενο και, με τη σειρά του, δημιουργεί ένα τρίτο φαινόμενο και ούτω καθεξής επί άπειρον.Αυτό το συμπέρασμα είναι μια θετική έκφραση της αρχής της αιτιότητας.
Από εδώ γίνεται σαφές γιατί η αιτιότητα ανήκει στη δομή της κατηγορίας των φαινομένων. Άλλωστε, τα φαινόμενα, ο κόσμος των φαινομένων, είναι με την αληθινή έννοια το άλφα και το ωμέγα της ύπαρξης μιας σχέσης αιτίου-αποτελέσματος. Μπορείτε να αναζητήσετε την αιτία των φαινομένων μόνο σε άλλα φαινόμενα, και όχι σε οτιδήποτε άλλο. Έξω από τον κόσμο των φαινομένων δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Οποιαδήποτε σχέση αιτίου-αποτελέσματος είναι μόνο ένας κρίκος σε μια ατελείωτη αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων. Δεδομένου ότι αποτελείται από αιτίες-φαινόμενα και συνέπειες-φαινόμενα, όσο μακριά κι αν κοιτάξουμε μέσα από αυτήν την αλυσίδα προς την αιτιακή ή την αιτιατική κατεύθυνση, θα δούμε μόνο φαινόμενα παντού. V.Ya. Ο Perminov, σχολιάζοντας τον Descartes, σημειώνει ότι μια τέτοια κατανόηση της αιτιότητας είναι σύνθημα θετικής επιστήμης.
Η αρχή «όλα τα φαινόμενα έχουν μια αιτία σε άλλα φαινόμενα» δείχνει ξεκάθαρα αυτή την αιτιότητα εξ ολοκλήρουανήκει στον κόσμο των φαινομένων.
Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι η αιτιακή σχέση έχει την «ιδιότητα» της μη αναστρέψιμης, της μονοκατευθυντικότητας - από την αιτία στο αποτέλεσμα. Με αυτόν τον τρόπο διαφέρει, όπως είπαμε ήδη, από τη σύνδεση που διαμορφώνει την ακεραιότητα. Αυτή η «ιδιότητα» μιας αιτιακής σύνδεσης χρησιμεύει ως ένα άλλο «επιχείρημα» υπέρ του γεγονότος ότι η αιτιότητα σχετίζεται ή ανήκει στη δομή της κατηγορίας ενός φαινομένου. Όπως διαπιστώσαμε νωρίτερα, το φαινόμενο και η μη αναστρέψιμη - σχετικόκατηγορίες. Η μη αναστρεψιμότητα στα φαινόμενα πραγματοποιείται με τη μορφή μονοκατευθυντικότητασχέση αιτίου-αποτελέσματος. Η σχέση αιτίου-αποτελέσματος εκφράζει άμεσα τη μη αναστρέψιμη φύση της μετάβασης από το ένα φαινόμενο στο άλλο. (Ένα απλό παράδειγμα: ένα φλιτζάνι έσπασε στο πάτωμα· η σύγκρουση του φλιτζανιού με το πάτωμα είναι η αιτία· το σπάσιμο του κυπέλλου είναι το αποτέλεσμα. Αυτή η σχέση αιτίας και αποτελέσματος δεν μπορεί να αντιστραφεί, δηλ. το σπάσιμο του κυπέλλου δεν μπορεί να είναι η αιτία της σύγκρουσής του με το δάπεδο).
Η ιδέα της μονόδρομης φύσης των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος είναι σταθερά εδραιωμένη στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Επιπλέον, αυτή η ιδέα χρησιμοποιείται ως αδιαμφισβήτητο επιχείρημα για να τεκμηριωθεί η θέση για το μη αναστρέψιμο της χρονικής τάξης.
Ας δείξουμε τώρα ότι η σχέση αιτίου-αποτελέσματος σχετίζεται αποκλειστικά με τη σφαίρα να εισαιπραγματικότητα ότι μόνο τα φαινόμενα μπορούν να έχουν την ποιότητα της αιτίας (αποτελέσματος), αλλά όχι τα πράγματα, τα σώματα, τα αντικείμενα κ.λπ.
Στην πραγματικότητα, αν χρησιμοποιήσουμε την έννοια της αιτίας με μια ακριβή κατηγορηματική έννοια, τότε αυτή εφαρμόζεται όχι σε πράγματα, σώματα, αντικείμενα, αλλά συγκεκριμένα σε φαινόμενα. Για παράδειγμα, δεν μπορεί κανείς να πει: την αιτία ενός ατόμου, χαρτιού, αυτοκινήτου, πέτρας, κουταλιού, ηλεκτρονίου κλπ. Αντίθετα, μπορεί και πρέπει να μιλήσει για την αιτία της αποσύνθεσης του ατομικού πυρήνα, την καύση του χαρτιού, η κίνηση ενός αυτοκινήτου, η μόλυνση ενός κουταλιού, ο αφανισμός ενός ηλεκτρονίου. Οι αιτίες και οι ενέργειες και οι συνέπειές τους δεν μπορούν παρά να είναι φαινόμενα, δηλ. σχέσεις μεταξύ των πραγμάτων μέσω των ιδιοτήτων τους, και όχι τα ίδια τα πράγματα. Είναι η επιρροή του ενός πάνω στον άλλο που προκαλεί το τρίτο. Εάν δεν υπάρχει αντίκτυπος, τότε δεν υπάρχει αιτία.
Το φαινόμενο περιγράφηκε παραπάνω ως διαφορετικό και αντίθετοστην πραγματικότητα. Και σε αυτή την περίπτωση, η αιτιότητα είναι η καταλληλότερη για να χαρακτηρίσει την πραγματικότητα που εμφανίζεται. Μια σχέση αιτίου-αποτελέσματος εμφανίζεται όπου κάτιέχει μια αιτία όχι από μόνη της, αλλά μέσα φίλος. Η ιδέα της αιτιότητας είναι η ιδέα ότι έναςυπαρχει ΛΟΓΟΣ αλλο. Το ένα φαινόμενο δημιουργείται από ένα άλλο, αυτό το άλλο από ένα τρίτο, και ούτω καθεξής ad infinitum. Η σχέση της δημιουργίας ενός φαινομένου από ένα άλλο είναι, με άλλα λόγια, η γενιά διαφορέςΚαι αντίθεταστην πραγματικότητα. Και όσο λιγότερο το αποτέλεσμα μοιάζει με την αιτία, τόσο περισσότερο φαινόμενο. Μιλούν, για παράδειγμα, για τα Φαινόμενα της Φύσης, τα Φαινόμενα του Πνεύματος. Αυτές οι εκφράσεις τονίζουν ακριβώς τη στιγμή της διαφοράς μεταξύ των φαινομένων και αυτού που προηγήθηκε, από το οποίο προέκυψαν. Φαινόμενο με κεφαλαίο P φέρνει την πραγματικότητα αντίθεση, αντίθεση.(Αυτό το φαινόμενο συνήθως ονομάζεται γεγονός, φαινόμενο).
Σε αντίθεση με την πραγματικότητα εσωτερικόςπραγματικότητα ( νόμος) έχει μια αιτία, ή μάλλον, μια βάση όχι σε μια άλλη πραγματικότητα, αλλά από μόνη της, δηλ. είναι η αιτία του εαυτού μου, causa sui, που θα έλεγε ο Σπινόζα. Το Causa sui είναι ταυτότητα με τον εαυτό του, αλλά όχι αιτιότητα με την αληθινή έννοια.
Ο Χέγκελ στην εποχή του διέκρινε τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος και την αλληλεπίδραση. Σημείωσε ότι η αλληλεπίδραση, σε αντίθεση με τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος, εκφράζεται καλά από το causa sui του Σπινόζα («η αιτία του εαυτού»). Επί του παρόντος, οι επιστήμονες χρησιμοποιούν τον όρο «αλληλεπίδραση» με την ευρεία έννοια, ως οποιαδήποτε πραγματική σχέση πραγμάτων. Από την άλλη, άρχισαν να διαιρούν τις αλληλεπιδράσεις σε εσωτερικές και εξωτερικές, δηλαδή με τις πρώτες κυκλικές αλληλεπιδράσεις που είναι κλειστές στη φύση τους, και από τις δεύτερες διάφορες ανοιχτές διαδικασίες, συγκρούσεις, κρούσεις κ.λπ., δηλαδή αυτό που ονομάζουμε πρωτοφανής. Οι επιστήμονες αποκαλούν τις εξωτερικές αλληλεπιδράσεις αλληλεπιδράσεις επειδή περιλαμβάνουν τουλάχιστον δύο μέρη που ενεργούν μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, η εξωτερική αλληλεπίδραση δεν είναι αλληλεπίδραση, αλλά η επιρροή του ενός στον άλλο, γι' αυτό και ονομάζεται εξωτερικός. Όταν χτυπάμε μια μπάλα του μπιλιάρδου με ένα σύνθημα, μεταφέρουμε λίγη από την ενέργεια του σύνθημα σε αυτήν και δεν επιστρέφει στο σύνθημα. Στην εξωτερική αλληλεπίδραση, συμβαίνει μια μη αναστρέψιμη μεταφορά ενέργειας, ορμής και ακόμη και μάζας από το ένα στο άλλο. Αυτό χρησιμεύει ως βάση για τη διάκριση αιτίου και αποτελέσματος. Στην εσωτερική αλληλεπίδραση (για παράδειγμα, στην αλληλεπίδραση του ατομικού πυρήνα και του κελύφους ηλεκτρονίων) εμφανίζεται ανταλλαγήενέργεια, ορμή, μάζα μεταξύ των μεταβατικών πλευρών της αλληλεπίδρασης. Δεν υπάρχει διακριτή μετάβαση από το ένα στο άλλο, επομένως δεν υπάρχει σχέση αιτίου-αποτελέσματος. Η εσωτερική αλληλεπίδραση, η οποία καθορίζει την ύπαρξη αναπόσπαστων αντικειμένων, δεν αναδεικνύει καμία κατεύθυνση δράσης των μερών και επομένως, με την πραγματική έννοια, είναι ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ.
Μερικοί φιλόσοφοι προσπαθούν να καθολικοποιήσουν τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος και να την επεκτείνουν στον τομέα των εσωτερικών αλληλεπιδράσεων. Στην πραγματικότητα, η αιτιότητα είναι μόνο ένα μέρος της καθολικής σύνδεσης.
Οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι μιλούν συχνά για αιτιώδεις νόμοι. Πόσο δικαιολογημένη είναι αυτή η έκφραση από την άποψη της κατηγορικής λογικής; Άλλωστε, η αιτιότητα αναφέρεται στον κόσμο των φαινομένων και ο νόμος χαρακτηρίζει την εσωτερική πλευρά της πραγματικότητας. Είναι σαν να υπάρχει μια αντίφαση εδώ. Πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι οι αιτιακοί νόμοι δεν είναι ακριβώς νόμοι, ότι έλκονται προς τον κόσμο των φαινομένων και ότι η αληθινή σφαίρα των αιτιακών δηλώσεων είναι το επίπεδο συλλογισμού για τα φαινόμενα, για τη σύνδεση των φαινομένων. Οι αιτιακοί νόμοι μπορούν να μιληθούν μόνο ως ιδιωτικός, δηλαδή αυτά που μεταμορφώνονται ανεπαίσθητα και ομαλά στα ίδια τα φαινόμενα. Όσο πιο γενικός είναι ο νόμος, τόσο πιο μακριά είναι από τα φαινόμενα και τόσο λιγότερο μπορεί να ερμηνευθεί ως αιτιώδης νόμος.
Η ιδέα μιας σχέσης αιτίου-αποτελέσματος θα είναι ελλιπής αν δεν αναφέρουμε τον ενδιάμεσο σύνδεσμο της σχέσης - δράση, που συνδέει την αιτία και το αποτέλεσμα. Η δράση και η συνέπεια εντοπίζονται μερικές φορές, αλλά δεν γίνεται διάκριση μεταξύ τους. Εξ ου και η σύγχυση των εννοιών και οι κενές αμφισβητήσεις για την ταυτόχρονη ή μη αιτία και πράξη (αποτελέσματος). Οι συγγραφείς που εστιάζουν στη σχέση αιτίου-αποτελέσματος τείνουν να υπερασπίζονται τη θέση της ταυτόχρονης αιτίας και δράσης. Και όσοι συγγραφείς δίνουν περισσότερη προσοχή στη σχέση «αιτίας-αποτελέσματος», κατά κανόνα, υπερασπίζονται τη θέση ότι η αιτία προηγείται του αποτελέσματος. Τελικά και οι δύο έχουν δίκιο. Μιλάμε για διαφορετικές έννοιες: δράσηΚαι συνέπεια. Εάν η δράση μιας αιτίας είναι η διαδικασία δημιουργίας ενός αποτελέσματος, τότε το αποτέλεσμα είναι το αποτέλεσμα της δράσης μιας αιτίας. Ας το εξηγήσουμε αυτό με ένα παράδειγμα. Εάν σπρώξετε την μπάλα κατά μήκος μιας λείας επιφάνειας, θα αρχίσει να κινείται. Ένα σπρώξιμο είναι η αιτία της κίνησης. Το τελευταίο είναι το αποτέλεσμα της αιτίας. Η μπάλα θα συνεχίσει να κινείται αφού σταματήσει η ώθηση. Αυτή η κίνησή του με αδράνεια δεν είναι πια ενέργεια, αλλά συνέπεια ώθησης.
Η αιτία και το αποτέλεσμα συμπίπτουν πάντα χρονικά, δηλαδή δεν υπάρχει μεταξύ τους χρονική σχέση «νωρίτερα-αργότερα». Δεν μπορεί να υπάρξει μια κατάσταση όπου υπάρχει μια αιτία, αλλά η δράση απουσιάζει, ή, αντίθετα, υπάρχει μια ενέργεια, αλλά ο λόγος έχει ήδη εξαφανιστεί. Αιτία δεν υπάρχει πριν από το αποτέλεσμά της. Ομοίως, το αποτέλεσμα δεν υπάρχει μετά την αιτία. Cessante causa cessat effectus- όταν παύει η αιτία, παύει και το αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, εάν επιταχυνόμενοςη κίνηση ενός σώματος έχει ως αιτία μια ορισμένη δύναμη που ασκείται στο σώμα, τότε με την εξάλειψη αυτής της αιτίας σταματά και η επιταχυνόμενη κίνηση. Σύμφωνα με τον δεύτερο νόμο του Νεύτωνα F = maη επιτάχυνση ενός σώματος είναι ευθέως ανάλογη με τη δύναμη που ασκείται σε αυτό, και αν η δύναμη γίνει μηδέν, τότε η επιτάχυνση σταματά). Υποθέστε την ύπαρξη μιας ενέργειας μετάλόγους - αυτό σημαίνει ότι προϋποθέτει την ύπαρξη μιας ενέργειας χωρίςαιτία, χωρίς αιτία δράση. Ο λόγος λειτουργεί- τονίζει αυτή η έκφραση ζωη σύνδεση αιτίας και πράξης, το γεγονός της ταυτόχρονης ύπαρξής τους.
Το νόημα της έννοιας της συνέπειας είναι ότι εκφράζει υπολειπόμενοτο αποτέλεσμα μιας αιτίας. Το αποτέλεσμα επιμένει μετά την παύση της δράσης της αιτίας ή, εν πάση περιπτώσει, ως αιτία, δίνει τη «σκυτάλη» σε άλλο αποτέλεσμα. Η αρχή «η αιτία προηγείται του αποτελέσματος» είναι απλώς μια διευρυμένη (και, θα μπορούσε να προσθέσει κανείς, απλοποιημένη, χονδροειδής) ερμηνεία της λέξης «αποτέλεσμα», η ρίζα της οποίας είναι «ίχνος», που σημαίνει ότι μένει, διατηρείται μετά από κάποια επίδραση, αλλαγή . Το αποτέλεσμα δεν σχετίζεται τόσο στενά με την αιτία όσο η δράση, αλλά είναι επίσης απαραίτητα «ενωμένο» μαζί της στο χρόνο και στο χώρο. Συνέχεια μετάβασης αιτία ® αποτέλεσμα ® αποτέλεσμα- αυτός, θα έλεγε κανείς, είναι ο νόμος της αιτιότητας. Δεν υπάρχει χρονικό διάστημα ή διάστημα μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος. Η αιτία διαρκεί στο χρόνο (για κάποιο χρονικό διάστημα) και η διάρκειά της μετατρέπεται συνεχώς σε διάρκεια του αποτελέσματος. Από την άλλη πλευρά, το αποτέλεσμα υπερβαίνει αναγκαστικά τα χρονικά όρια της αιτίας. Αυτός είναι επίσης ο νόμος της αιτιότητας, που συνήθως εκφράζεται με τη μορφή της αρχής «η αιτία προηγείται του αποτελέσματος». Η ουσία της αιτιότητας δεν είναι μόνο ότι δημιουργεί μια διαφορά μεταξύ φαινομένων (το αποτέλεσμα πρέπει να είναι διαφορετικό από το αίτιο, διαφορετικά συγχωνεύεται με αυτό), αλλά και ότι δημιουργεί μια διαφορά στο χρόνο, μια διαφορά σε στιγμές του χρόνου,δηλαδή, η διάκριση μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος.
Η σχέση αιτίου και αποτελέσματος συνεπάγεται άκροη ύπαρξη μιας αιτίας στο χρόνο, η προσωρινή φύση της δράσης της, αφού το αποτέλεσμα κατά κάποιο τρόπο υπερβαίνει το χρονικό Ο η ύπαρξη αιτίας. Με άλλα λόγια, η συνέπεια τελειώνειλόγος. Και αυτό είναι αρκετά κατανοητό από τη σκοπιά της λογικής των αντιστοιχιών. Η σχέση αιτίου-αποτελέσματος ως σχέση πρωτοφανήςαντίστοιχα τελικός.
Αναμφίβολα, ο πιο καθολικός και πιο αξιόπιστος από όλους τους επιστημονικούς νόμους είναι ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος ή, όπως ονομάζεται επίσης, ο νόμος της αιτιότητας. Στην επιστήμη, οι νόμοι θεωρούνται ως «αντανακλούν τα πραγματικά συστήματα στη φύση» (Hull, 1974, σ. 3). Όπως δείχνει η ιστορική εμπειρία, οι νόμοι δεν γνωρίζουν εξαιρέσεις. Και αυτό ισχύει αναμφίβολα για τον νόμο της αιτιότητας. Ο νόμος αυτός έχει διατυπωθεί με διάφορους τρόπους, καθένας από τους οποίους εκφράζει επαρκώς το βασικό του νόημα. Ο Kant, στην πρώτη έκδοση του βιβλίου Critique of Pure Reason, υποστήριξε ότι «ό,τι συμβαίνει (αρχίζει να είναι) προϋποθέτει κάτι που ακολουθεί, σύμφωνα με έναν κανόνα». Στη δεύτερη έκδοση ενίσχυσε αυτή τη δήλωση, σημειώνοντας ότι «όλες οι αλλαγές λαμβάνουν χώρα σύμφωνα με το νόμο της απόδοσης αιτίου και αποτελέσματος» (βλ. Michaeljohn, 1878, σ. 141). Ο Σοπενχάουερ εξέφρασε αυτό το σημείο ως εξής: «Τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς λόγο για τον οποίο θα έπρεπε να συμβεί αντί να μην συμβεί» (βλ. von Mises, 1968, σ. 159). Ο αριθμός των διαφορετικών σκευασμάτων μπορεί να αυξηθεί σχεδόν επ' αόριστον. Αλλά, με απλά λόγια, ο νόμος της αιτιότητας δηλώνει ότι κάθε υλικό αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια επαρκή προγενέστερη αιτία.
Οι φιλοσοφικές και θεολογικές επιπτώσεις αυτής της έννοιας - τα υπέρ και τα κατά - έχουν συζητηθεί εδώ και πολλά χρόνια. Αλλά όταν η σκόνη της μάχης κατακάθεται, ο νόμος της αιτιότητας παραμένει πάντα άθικτος και αβλαβής. Στον κόσμο της πειραματικής επιστήμης ή στον συνηθισμένο κόσμο της προσωπικής εμπειρίας δεν υπάρχει αμφιβολία ως προς την αποδοχή της. Πριν από πολλά χρόνια, ο καθηγητής W.T. Ο Stace σχολίασε αυτό στο κλασικό του έργο, A Critical History of Greek Philosophy:
Ο Richard Taylor, αναφερόμενος στη σημασία αυτού του θεμελιώδους νόμου της επιστήμης στην Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας, έγραψε:
Ωστόσο, δύσκολα μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η ιδέα της αιτιότητας δεν είναι μόνο αναπόσπαστο μέρος των καθημερινών υποθέσεων, αλλά και όλης της εφαρμοσμένης επιστήμης. Η νομολογία και το δίκαιο δεν θα είχαν νόημα εάν οι άνθρωποι δεν είχαν την εξουσία να αναζητούν τα αίτια διαφόρων ανεπιθύμητων γεγονότων, όπως οι βίαιοι θάνατοι, οι πυρκαγιές και τα ατυχήματα. Το ίδιο ισχύει σε τομείς όπως η δημόσια υγεία, η ιατρική, ο στρατιωτικός σχεδιασμός και, φυσικά, κάθε πτυχή της ζωής (1967, σ. 57).
Επιστήμη και νόμος, αιτία και αποτέλεσμα
Ενώ ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος υπερβαίνει τα αυστηρά επιστημονικά όρια και επηρεάζει και όλους τους άλλους κλάδους, και ενώ η αρχή της αιτιότητας έχει σοβαρή θεολογική ή/και μεταφυσική σημασία, η επιστημονική σημασία που αντιπροσωπεύει κατατάσσεται μεταξύ των πιο σημαντικών ή ανοιχτών αρχών. Είναι προφανές ότι αν κάθε υλικό αποτέλεσμα έχει μια επαρκή προγενέστερη αιτία, και αν το Σύμπαν είναι υλικό αποτέλεσμα, τότε το Σύμπαν είχε μια αιτία. Οι επιστήμονες δεν το χάνουν από τα μάτια τους. Για παράδειγμα, ο Robert Jastrow έγραψε:
Το σύμπαν και όλα όσα έχουν συμβεί σε αυτό από την αρχή του χρόνου είναι ένα μεγάλο αποτέλεσμα χωρίς γνωστή αιτία. Αποτέλεσμα χωρίς αιτία; Αυτό δεν είναι από τον κόσμο της επιστήμης. Αυτός είναι ένας κόσμος μαγείας, ανεξέλεγκτων γεγονότων και ιδιοτροπιών δαιμόνων, ένας μεσαιωνικός κόσμος που η επιστήμη έχει προσπαθήσει να παραδώσει στη λήθη. Πώς πρέπει να αντιλαμβανόμαστε αυτή την εικόνα ως επιστήμονες; Δεν γνωρίζω. Θα ήθελα μόνο να παρουσιάσω στοιχεία υπέρ του γεγονότος ότι το Σύμπαν και ο ίδιος ο άνθρωπος εμφανίστηκαν τη στιγμή που άρχισε ο χρόνος» (1977, σελ. 21).
Επιδράσεις χωρίς επαρκείς αιτίες είναι άγνωστες. Ωστόσο, το Σύμπαν, λέει ο Δρ Jastrow, είναι ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα - χωρίς καμία γνωστή αιτία. Ωστόσο, αιώνες έρευνας μας έχουν διδάξει πολλά για τις αιτίες. Για παράδειγμα, γνωρίζουμε ότι οι αιτίες δεν ακολουθούν ποτέ αποτελέσματα. Όπως σημείωσε ο Taylor:
Οι σύγχρονοι φιλόσοφοι... έχουν, ωστόσο, σε μεγάλο βαθμό συμφωνήσει ότι οι αιτίες δεν μπορούν να συμβούν μετά τα αποτελέσματά τους. ... είναι γενικά αποδεκτό ότι μέρος της συνήθους σημασίας της λέξης «αιτία» είναι ότι μια αιτία είναι κάτι που προηγείται, ή τουλάχιστον δεν ακολουθεί, του αποτελέσματός της» (1967, σ. 59).
Δεν έχει νόημα να μιλάμε για μια αιτία που ακολουθεί ένα αποτέλεσμα ή για ένα αποτέλεσμα που προηγείται μιας αιτίας.
Γνωρίζουμε επίσης, όπως προαναφέρθηκε, ότι το αποτέλεσμα ποτέ δεν ξεπερνά την αιτία ποιοτικά ή ποσοτικά. Είναι αυτή η γνώση που μας επιτρέπει να διατυπώσουμε τον νόμο της αιτιότητας με τις ακόλουθες λέξεις: «Κάθε υλικό αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια επαρκή προγενέστερη αιτία». Το ποτάμι δεν ήταν λασπωμένο επειδή ένας βάτραχος πήδηξε μέσα του. Το βιβλίο έπεσε από το τραπέζι όχι επειδή προσγειώθηκε μια μύγα πάνω του. Αυτοί δεν είναι επαρκείς λόγοι. Για όποια αποτελέσματα παρατηρούμε, πρέπει να υποθέσουμε επαρκείς αιτίες.
Έτσι, ο Νόμος της Αιτιότητας έχει σοβαρή σημασία σε κάθε τομέα στον οποίο ο άνθρωπος καταβάλλει προσπάθειες – είτε είναι επιστήμη, μεταφυσική είτε θεολογία. Το σύμπαν είναι μπροστά μας. Κάποια αιτία πριν από το Σύμπαν είναι υπεύθυνη για την ύπαρξή του. Αυτός ο λόγος πρέπει να είναι μεγαλύτερος από το ίδιο το Σύμπαν και να το ξεπερνά. Αλλά, όπως σημείωσε ο Jastrow: "...τα πιο πρόσφατα αστρονομικά δεδομένα δείχνουν ότι κάποια στιγμή στο παρελθόν η αλυσίδα της αιτίας και του αποτελέσματος έσπασε ξαφνικά. Συνέβη ένα σημαντικό γεγονός - η αρχή του κόσμου - για το οποίο δεν υπάρχει γνωστή αιτία ή εξήγηση» (1977, σ. 27). Φυσικά, όταν ο Δρ Jastrow λέει ότι «δεν υπάρχει γνωστή αιτία ή εξήγηση», αυτό που εννοεί είναι ότι δεν υπάρχει καμία γνωστή φυσική αιτία ή εξήγηση. Οι επιστήμονες καθώς και οι φιλόσοφοι καταλαβαίνουν ότι το σύμπαν πρέπει να είχε μια αιτία. Καταλαβαίνουν ότι αυτή η αιτία πρέπει να έχει προηγηθεί και να έχει υπερβεί το Σύμπαν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι δεν υπάρχει καμία φυσική αιτία επαρκής για να εξηγήσει την προέλευση της ύλης, δηλαδή το Σύμπαν, όπως παραδέχεται ελεύθερα ο Jastrow. Ωστόσο, αυτό δημιουργεί ένα πραγματικά σοβαρό πρόβλημα σχετικά με το οποίο ο R.L. Ο Wysong έγραψε:
Ο καθένας καταλήγει στο φυσικό και βολικό συμπέρασμα ότι αντικείμενα που έχουν σχέδιο και υψηλό επίπεδο τάξης (αυτοκίνητα, σπίτια κ.λπ.) οφείλουν την ύπαρξή τους στον σχεδιαστή. Το να καταλήξουμε σε ένα διαφορετικό συμπέρασμα θα ήταν αφύσικο. Όμως η εξέλιξη μας ζητά να ξεχάσουμε ό,τι είναι φυσικό να πιστεύουμε και μετά να πιστεύουμε ό,τι είναι αφύσικο, παράλογο και... απίστευτο. Κάποιοι μας λένε ότι ό,τι υπάρχει πραγματικά - το Σύμπαν, η ζωή κ.λπ. - δεν έχει αρχική αιτία. Αλλά, αφού το Σύμπαν λειτουργεί με βάση τη συσχέτιση αιτίας και αποτελέσματος, πώς μπορεί κανείς, από την άποψη της επιστήμης -η οποία μελετά το ίδιο το Σύμπαν- να αποδείξει ότι το Σύμπαν δεν έχει αρχική αιτία; Ή, αν ο εξελικτικός δίνει έναν λόγο, αναφέρεται είτε στην αιώνια ύλη είτε στην ενέργεια. Στη συνέχεια προβάλλει μια αιτία πολύ μικρότερη από το αποτέλεσμα. Η βάση για αυτήν την απόκλιση από αυτό που είναι φυσικό και λογικό να πιστεύει κανείς δεν είναι το γεγονός, η παρατήρηση ή η εμπειρία, αλλά μάλλον παράλογα συμπεράσματα από αφηρημένες πιθανότητες, μαθηματικά και φιλοσοφία (1976, σ. 412, έλλειψη στο πρωτότυπο).
Ο Δρ. Wysong παρουσίασε ένα ενδιαφέρον ιστορικό γεγονός για να υποστηρίξει την άποψή του. Πριν από αρκετά χρόνια, επιστήμονες συγκεντρώθηκαν στο Ηνωμένο Βασίλειο, στην κοιλάδα Salisbury στο Wiltshire, για να μελετήσουν τους τακτικούς ομόκεντρους κύκλους από πέτρες και λάκκους στο Stonehenge. Καθώς η έρευνα προχωρούσε, έγινε φανερό ότι αυτοί οι κύκλοι δημιουργήθηκαν ειδικά για να κάνουν ορισμένες αστρονομικές προβλέψεις. Ερωτήματα σχετικά με το πώς μεταφέρθηκαν οι πέτρες σε αυτό το μέρος, πώς αυτοί οι αρχαίοι άνθρωποι μπόρεσαν να χτίσουν ένα αστρονομικό παρατηρητήριο, πώς χρησιμοποιήθηκαν τα δεδομένα που προέκυψαν από την έρευνα και πολλά άλλα παραμένουν αναπάντητα. Ένα όμως είναι σίγουρο: λόγοςΤο Stonehenge ήταν ένα έξυπνο σχέδιο.
Τώρα, όπως πρότεινε ο Δρ Wysong, αντιπαραβάλετε το Stonehenge (όπως έκανε ένας τηλεοπτικός σχολιαστής) με μια κατάσταση που αντιστοιχεί στην προέλευση της ζωής. Μελετάμε τη ζωή, παρατηρούμε τις λειτουργίες της, αναλογιζόμαστε την πολυπλοκότητά της (η οποία, ομολογουμένως, δεν μπορεί να αναπαραχθεί ούτε από ανθρώπους οπλισμένους με ευφυΐα και την πιο σύγχρονη μεθοδολογία και τεχνολογία) - και ποιο είναι το συμπέρασμά μας; Θεωρητικά, το Stonehenge θα μπορούσε να ήταν το αποτέλεσμα της διάβρωσης του βουνού ή καταστροφικών φυσικών δυνάμεων (όπως ανεμοστρόβιλοι ή τυφώνες) που δρούσαν μαζί με μετεωρίτες για να σχηματίσουν πέτρες και ομόκεντρους λάκκους. Αλλά ποιος ακαδημαϊκός επιστήμονας (ή σχολιαστής της τηλεόρασης, εν προκειμένω) θα σκεφτόταν σοβαρά μια τόσο γελοία ιδέα; Και ποιο άτομο με κοινή λογική θα πίστευε μια τέτοια υπόθεση; Ωστόσο, στο θέμα της δημιουργίας ζωής - ο περίπλοκος σχεδιασμός της οποίας μετατρέπει το Στόουνχεντζ σε κάτι που έχτισε ένα τρίχρονο παιδί από οικοδομικά τετράγωνα ένα Σάββατο βράδυ εν μέσω συνεχούς νεροποντής - καλούμαστε να πιστέψουμε ότι μπορεί να εξηγηθεί με τυφλές, ανόητες, τυχαίες, φυσικές διαδικασίες χωρίς καμία ή λογική διαχείριση. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Δρ. Wysong σημειώνει με εμφανή δυσαρέσκεια ότι οι εξελικτικοί μας ζητούν να «ξεχάσουμε αυτό που φυσικά πιστεύουμε». Κανείς δεν μπορεί να πειστεί ότι το Στόουνχεντζ «μόλις συνέβη». Αυτό δεν είναι επαρκής λόγος. Ωστόσο, αναμένεται να αποδεχτούμε την ιδέα ότι η ζωή «μόλις συνέβη». Ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι και αβάσιμο και παράλογο. Η αιτία είναι ανεπαρκής για να παράγει ένα τέτοιο αποτέλεσμα.
Είναι η κατανόηση των συνεπειών του νόμου της αιτιώδους συνάφειας που οδήγησε ορισμένους να προσπαθήσουν να απομυθοποιήσουν ή να αρνηθούν να αποδεχθούν την καθολική αρχή της αιτίας και του αποτελέσματος. Ίσως ο πιο διάσημος σκεπτικιστής από αυτή την άποψη ήταν ο Βρετανός εμπειριστής Ντέιβιντ Χιουμ, ο οποίος ήταν διάσημος για τον ανταγωνισμό του με την αρχή της αιτίας και του αποτελέσματος. Ωστόσο, όσο επίμονος κι αν ήταν ο Χιουμ στην κριτική του, δεν έφτασε στο σημείο να ισχυριστεί ότι η αιτία και το αποτέλεσμα δεν υπάρχουν. Απλώς ένιωθε ότι δεν ήταν εμπειρικά έγκυρη, και αντ' αυτού βασίστηκε σε a priori συλλογισμό. Ο Χιουμ σημείωσε σε μια επιστολή προς τον Τζον Στιούαρτ: «Ποτέ δεν υποστήριξα τόσο παράλογες προτάσεις, όπως ότι χωρίς Αιτία τίποτα μπορεί να δημιουργηθεί: Δήλωσα μόνο ότι η Εμπιστοσύνη μας για το Ψεύδος αυτής της Πρότασης δεν προκύπτει από τη διαίσθηση ή την επίδειξη, αλλά από μια άλλη Πηγή (βλ. Greig, 1932, σελ. 187, έμφαση και χρήση κεφαλαίων στο πρωτότυπο, Greig, 1984, σελ. 75) Ακόμη και ένας άπιστος στο ύψος του Hume δεν θα αρνιόταν την αιτία και το αποτέλεσμα.
Όσο κι αν προσπαθούν, οι σκεπτικιστές δεν μπορούν να παρακάμψουν αυτόν τον βασικό νόμο της επιστήμης. Φυσικά, άλλα επιχειρήματα προβλήθηκαν εναντίον του από αυτά που προέβαλε ο Χιουμ. Για παράδειγμα, ένα τέτοιο επιχείρημα ισχυρίζεται ότι η αρχή είναι ψευδής επειδή έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της. Κάπως έτσι μοιάζει. Η αρχή της αιτίας και του αποτελέσματος δηλώνει ότι όλα πρέπει να έχουν μια αιτία. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, τα πάντα ανάγονται στην Πρώτη Αιτία, όπου ξαφνικά η δράση της σταματά. Πώς ταιριάζει όμως αυτό με τη λογική; Γιατί ξαφνικά παύει να ισχύει η αρχή ότι όλα πρέπει να έχουν μια αιτία; Γιατί ξαφνικά αυτή η λεγόμενη Πρώτη Αιτία δεν απαιτεί παρόμοια αιτία; Αν όλα χρειάζονται μια εξήγηση ή έναν λόγο, τότε γιατί αυτή η Πρώτη Αιτία δεν χρειάζεται επίσης μια εξήγηση ή έναν λόγο; Και αν αυτή η Πρώτη Αιτία δεν χρειάζεται εξήγηση, τότε γιατί τη χρειάζονται άλλα πράγματα;
Μπορεί κανείς να προσφέρει δύο απαντήσεις σε μια τέτοια δυσαρέσκεια με τον νόμο της αιτιώδους συνάφειας. Πρώτον, είναι λογικά αδύνατο να υπερασπιστούμε οποιαδήποτε έννοια της «άπειρης οπισθοδρόμησης» που προϋποθέτει μια ατελείωτη σειρά αποτελεσμάτων χωρίς τελική αιτία. Οι φιλόσοφοι έχουν υποστηρίξει σωστά αυτό το σημείο για γενιές (βλ. Greig 1979, σελ. 47–51· 1984, σελ. 75–81). Κάθε τι που έρχεται σε ύπαρξη πρέπει να έχει μια αιτία. Τίποτα δεν γίνεται χωρίς λόγο.
Δεύτερον, το παράπονο που εκφράζεται από σκεπτικιστές που ισχυρίζονται ότι ο νόμος της αιτιώδους συνάφειας έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του δεν αποτελεί έγκυρη ένσταση κατά του νόμου. μάλλον θα αποτελεί ένσταση για την εσφαλμένη διατύπωση αυτού του νόμου. Αν κάποιος έλεγε απλώς, «Όλα πρέπει να έχουν μια αιτία», τότε η ένσταση θα ήταν έγκυρη. Αλλά αυτό δεν το λέει ο νόμος. Υποστηρίζει ότι κάθε υλικό αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια επαρκή προγενέστερη αιτία. Όπως πολύ σωστά υποστήριξε ο John H. Gerstner:
Εφόσον κάθε αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια αιτία, τελικά πρέπει να υπάρχει μια αιτία που δεν είναι αποτέλεσμα αλλά μόνο αιτία, ή πώς τότε μπορούν να εξηγηθούν τα αποτελέσματα; Μια αιτία που είναι η ίδια αποτέλεσμα δεν θα εξηγούσε τίποτα, αλλά θα απαιτούσε άλλες εξηγήσεις. Αυτό, με τη σειρά του, θα απαιτούσε περαιτέρω εξηγήσεις και θα είχαμε μια εντελώς ατελείωτη κίνηση προς τα πίσω. Αλλά αυτό το επιχείρημα έδειξε ότι το σύμπαν όπως το ξέρουμε είναι ένα αποτέλεσμα και δεν μπορεί να εξηγηθεί. για να το εξηγήσω, κάτι είναι απαραίτητο που, σε αντίθεση με αυτό, δεν είναι συνέπεια. Πρέπει να υπάρχει αιώνιος λόγος. Αυτό είναι λογικό (1967, σελ. 53).
Είναι πραγματικά λογικό. Αυτό υπαγορεύεται από την επιστήμη και την κοινή λογική. Ο Τέιλορ σημείωσε: «Ωστόσο, εάν κάποιος ισχυριστεί ότι δεν βλέπει καμία διαφορά μεταξύ της σχέσης αιτίου προς αποτέλεσμα, αφενός, και αποτελέσματος με την αιτία του, από την άλλη, φαίνεται ότι είναι αντίθετος με την κοινή λογική της ανθρωπότητας, γιατί η διαφορά φαίνεται αρκετά προφανής στους περισσότερους...» (1967, σελ. 66). Από καιρό σε καιρό μας ενθαρρύνει ότι οι ερευνητές καταλήγουν να ζητούν «κοινή λογική» ή αυτό που είναι «αρκετά προφανές για τους περισσότερους ανθρώπους». Στην περίπτωση του νόμου της αιτιώδους συνάφειας, είναι «πολύ προφανές» ότι κάθε υλικό αποτέλεσμα πρέπει να έχει επαρκή αιτία. Η κοινή λογική δεν απαιτεί ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο.
Αν και οι κριτικοί αντιτίθενται στο νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος και οι εξελικτικοί τον αγνοούν, αυτός παραμένει αδιαμφισβήτητος. Η κεντρική του ιδέα παραμένει άθικτη: κάθε υλικό αποτέλεσμα πρέπει να έχει μια επαρκή προγενέστερη αιτία. Το Σύμπαν είναι μπροστά μας. Μπροστά μας είναι η ζωή στο υπέροχο Σύμπαν μας. Μπροστά μας είναι το μυαλό. Η ηθική είναι μπροστά μας. Ποια είναι η κύρια αιτία τους; Δεδομένου ότι το αποτέλεσμα δεν υπερβαίνει ή δεν προηγείται ποτέ της αιτίας, είναι λογικό να πιστεύουμε ότι η Αιτία της ζωής πρέπει να προηγείται του Σύμπαντος και να είναι πιο ισχυρή από αυτό - ο ζωντανός Νους, ο οποίος έχει μια ηθική ουσία. Ενώ ο εξελικτικός αναγκάζεται να παραδεχτεί ότι το Σύμπαν είναι "ένα αποτέλεσμα χωρίς γνωστή αιτία" (για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Δρ. Jastrow), ο δημιουργιστής ισχυρίζεται μια επαρκή Αιτία - έναν υπερβατικό Δημιουργό - που είναι συνεπής με γνωστά γεγονότα και ό,τι προκύπτει από αυτά γεγονότα.
(Επιπλέον υλικό εντός)
Όταν αντιμετωπίζουμε οποιοδήποτε άγνωστο φαινόμενο ή γεγονός, συνήθως σκεφτόμαστε: γιατί υπάρχει, γιατί προέκυψε ή συνέβη; Σκεπτόμενοι αυτές τις ερωτήσεις, αναζητούμε την αιτία ενός φαινομένου ή ενός γεγονότος. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η εμπειρία δείχνει ότι δεν υπάρχουν αυθαίρετα γεγονότα, ότι είναι πάντα οι συνέπειες ορισμένων αιτιών. Η διαπίστωση της αιτίας ενός φαινομένου ή ενός γεγονότος είναι η πιο σημαντική στιγμή στη γνώση του. Η επιστήμη ξεκινά εκεί που αποκαλύπτεται η σχέση αιτίου-αποτελέσματος.
Τι είναι η αιτία και το αποτέλεσμα; Ποια είναι η σχέση μεταξύ τους;
Αιτιώδης σχέση, ή αιτιότητα, - μια μορφή σύνδεσης μεταξύ φαινομένων ή γεγονότων κατά την οποία ένα φαινόμενο ή γεγονός καθορίζει ή προκαλεί ένα άλλο. Ένα φαινόμενο ή γεγονός που προκαλεί κάποιο άλλο φαινόμενο ή γεγονός ονομάζεται λόγος. Η αιτία καθορίζει την εμφάνιση του δεύτερου φαινομένου, μια αλλαγή στην κατάστασή του ή την εξαφάνισή του. Το αποτέλεσμα της αιτίας (δεύτερο φαινόμενο) ονομάζεται συνέπεια.
Η σχέση αιτίου-αποτελέσματος χαρακτηρίζεται από μια σειρά από σημαντικά χαρακτηριστικά. Πρώτα από όλα, η αιτιακή εξάρτηση των φαινομένων είναι καθολικό χαρακτήρα. Δεν υπάρχει ούτε ένα φαινόμενο, ούτε ένα γεγονός που να μην έχει τα φυσικά του αίτια. Μπορεί να ειπωθεί ότι Η αιτιότητα είναι ένας παγκόσμιος νόμος του αντικειμενικού κόσμου που δεν γνωρίζει εξαιρέσεις.
Ωστόσο, εκτός από την αιτιότητα στην πραγματικότητα γύρω μας, υπάρχουν και άλλες μορφές σύνδεσης μεταξύ φαινομένων και γεγονότων. Πολλά από αυτά σχετίζονται στενά με την αιτιακή εξάρτηση, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτήν. Οι πιο σημαντικές μορφές συνδέσεων αντικατοπτρίζονται από τέτοιους συσχετισμούς κατηγορίες διαλεκτικών, ως ατομικό και γενικό, αναγκαιότητα και τύχη, μορφή και περιεχόμενο, δυνατότητα και πραγματικότητα και άλλα, τα οποία θα συζητηθούν αργότερα. Η αιτιότητα είναι μόνο ένας κρίκος στην ατελείωτη αλυσίδα της καθολικής αλληλεπίδρασης των φαινομένων.
Αιτιότητα σκοπός, δηλαδή είναι εγγενής στα φαινόμενα του υλικού κόσμου και δεν εξαρτάται από τη συνείδηση των ανθρώπων. Έτσι, οι περιβαλλοντικές αλλαγές είναι η αιτία των εξελικτικών αλλαγών στους οργανισμούς και αυτή η σύνδεση υπάρχει στην ίδια τη φύση και δεν εξαρτάται από καμία συνείδηση. Υπερασπιζόμενος τη θέση του διαλεκτικού υλισμού στο ζήτημα της αιτιότητας από τις επιθέσεις των ιδεαλιστών, ο Β. Ι. Λένιν έγραψε ότι η αιτιακή εξάρτηση περιέχεται στα ίδια τα πράγματα και δεν εισάγεται σε αυτά από έξω.
Σχετικά με το ζήτημα της καθολικότητας και της αντικειμενικότητας των αιτιακών συνδέσεων μεταξύ των κύριων φιλοσοφικών τάσεων - του υλισμού και του ιδεαλισμού - υπήρξε από καιρό μια οξεία πάλη. Οι υλιστές στέκονται στην άποψη αιτιοκρατία- το δόγμα σύμφωνα με το οποίο η αιτιότητα είναι καθολική και αντικειμενική.
Ένα δόγμα που αρνείται την αντικειμενική φύση της αιτιακής σχέσης και την καθολικότητά της ονομάζεται ιντερμινισμός, και οι υποστηρικτές του είναι αυθορμητιστές. Μερικοί από αυτούς αρνούνται εντελώς την αιτιότητα, πιστεύοντας ότι είναι απλώς μια συνηθισμένη, επαναλαμβανόμενη αλληλουχία αισθήσεων. Άλλοι πιστεύουν ότι η αιτιότητα είναι απλώς παρούσα στον ανθρώπινο νου, που του δίνεται πριν από κάθε εμπειρία, δηλαδή a priori, και αυτός, όπως λες, επιβάλλει την αιτιότητα στα γεγονότα, τα διατάζει με τη βοήθειά του. Με άλλα λόγια, στην κατανόηση της αιτιότητας, οι ακαθοριστικοί παίρνουν τη θέση υποκειμενικός ιδεαλισμός.
Ισχυρίζονται ότι τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης υποδηλώνουν την απουσία αιτιότητας στον μικρόκοσμο, στις νοητικές διεργασίες, στην κοινωνική ζωή. Για παράδειγμα, οι «φυσικοί» ιδεαλιστές προσπαθούν να αντλήσουν τα επιχειρήματά τους υπέρ της άρνησης της αιτιότητας από το πεδίο της φυσικής του μικροκόσμου. Προέρχονται από το γεγονός ότι στον κόσμο των μακροσωμάτων, όπου ισχύουν οι νόμοι της κλασικής μηχανικής, μπορούμε ταυτόχρονα και με ακρίβεια να προσδιορίσουμε τις συντεταγμένες ενός σώματος και την ταχύτητά του. Η αιτία εδώ κατανοείται ως μια δύναμη που ασκείται εξωτερικά σε ένα ορισμένο σώμα και το αποτέλεσμα είναι μια αλλαγή στη θέση αυτού του σώματος στο διάστημα ή στην ταχύτητά του. Αυτή η μορφή αιτιότητας, που συνίσταται στην καθαρά εξωτερική επίδραση των σωμάτων μεταξύ τους, είναι μηχανική.
Στις μικροδιεργασίες, είναι αδύνατο να προσδιοριστούν ταυτόχρονα και με απεριόριστη ακρίβεια οι συντεταγμένες και η ορμή ενός μικροσωματιδίου. Κατά συνέπεια, οι ιντερμινιστές συμπεραίνουν ότι ούτε ένα μικροσωματίδιο δεν υπακούει στο νόμο της αιτιότητας. Κατά τη γνώμη τους, επιλέγει ελεύθερα το μονοπάτι της κίνησής του, και αυτό υποτίθεται υποδηλώνει ότι δεν υπάρχει αιτιότητα στον μικρόκοσμο.
Στην πραγματικότητα, το συμπέρασμα από το γεγονός ότι στον μικρόκοσμο είναι αδύνατο να προσδιοριστούν ταυτόχρονα οι συντεταγμένες και η ορμή ενός σωματιδίου θα πρέπει να είναι εντελώς διαφορετικό, δηλαδή: δεν υπάρχει μηχανική μορφήαιτιώδης σύνδεση - υπάρχουν και άλλοι τύποι αυτής της σύνδεσης. Ο διαλεκτικός υλισμός προέρχεται ακριβώς από την ποικιλία των τύπων αιτιακής σύνδεσης. Δεν το ανάγει σε κανέναν τύπο, αλλά πιστεύει ότι σε διαφορετικούς τομείς της πραγματικότητας εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους.
Οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές, κατά κανόνα, δεν είναι υποστηρικτές του ιντερμινισμού και «αναγνωρίζουν» την αιτιότητα. Για αυτούς όμως οι λόγοι είναι ιδανικοί, υπερφυσικοί και ανατρέχουν στην απόλυτη ιδέα, πνεύμα, Θεό κ.λπ., που έρχεται σε αντίθεση με την επιστήμη και ανοίγει τον δρόμο προς την ιεροσύνη και τον μυστικισμό. Έτσι, οι σύγχρονοι Καθολικοί φιλόσοφοι -νεοθωμιστές- υποστηρίζουν ευθέως ότι η τελική αιτία όλων των πραγμάτων είναι ο Θεός.
Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας αιτιακής σχέσης είναι αυτή απαραίτητηχαρακτήρας. Αυτό σημαίνει ότι βέβαιος αιτίαπαρουσία κατάλληλων συνθηκών αναγκαστικά, αναπόφευκτα προκαλεί μια ορισμένη συνέπεια.Έτσι, η θέρμανση ενός μετάλλου αναγκαστικά προκαλεί διαστολή, αλλά δεν μπορεί να το μετατρέψει, ας πούμε, σε χλώριο. Ένας κόκκος σιταριού που θα πεταχτεί στο χώμα, με τις κατάλληλες συνθήκες, θα παράγει ένα στάχυ, αλλά θα ήταν μάταιο να περιμένουμε ότι από αυτό θα φυτρώσει μια χουρμαδιά.
Από τα λεχθέντα όμως δεν προκύπτει ότι όλα τα φαινόμενα, έχοντας τις δικές τους αιτίες, είναι απαραίτητα. Η σύνδεση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος είναι απαραίτητη, αλλά η ίδια η αιτία σε σχέση με οποιαδήποτε διαδικασία μπορεί να είναι τυχαία, και τότε το αποτέλεσμα αυτής της αιτίας θα είναι επίσης τυχαίο. Εάν, για παράδειγμα, παθογόνα βακτήρια εισέλθουν στο ανθρώπινο σώμα, τότε υπό την παρουσία ορισμένων συνθηκών (ασθενής κατάσταση του σώματος κ.λπ.), σίγουρα θα αρρωστήσει. Όμως τα βακτήρια εισέρχονται στο σώμα όχι απαραίτητα, αλλά τυχαία. Αυτό σημαίνει ότι η ασθένεια είναι τυχαία.
Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ότι μια συγκεκριμένη αιτία προκαλεί ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα μόνο εάν υπάρχουν οι κατάλληλες συνθήκες. Η αιτία είναι αυτή που προκαλεί το συμβάν συνθήκες- πρόκειται για φαινόμενα που είναι απαραίτητα για την έναρξη μιας έρευνας, συμβάλλουν στην έναρξή της, αλλά δεν μπορούν από μόνα τους να προκαλέσουν έρευνα. Για παράδειγμα, για να ανάψει ένα σπίρτο, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις: πρέπει να είναι στεγνό και ταυτόχρονα όχι πολύ εύθραυστο, να υπάρχει αρκετό οξυγόνο στο περιβάλλον κ.λπ.
Ένα εξίσου σημαντικό χαρακτηριστικό της σχέσης αιτίου-αποτελέσματος είναι η αυστηρή αλληλουχία της στο χρόνο: η αιτία προηγήθηκεέρευνα. Ένα αποτέλεσμα δεν μπορεί να συμβεί πριν από την αιτία ή ταυτόχρονα με αυτήν. Πάντα έρχεται λίγο αργότερα. Ωστόσο, η χρονική προτεραιότητα είναι, αν και απαραίτητη, αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για να θεωρηθεί ένα δεδομένο φαινόμενο ως αιτία. Δεν λειτουργούν ως αιτία όλα όσα συνέβησαν πριν από ένα φαινόμενο. Το "μετά από αυτό" δεν σημαίνει πάντα "άρα" ή "εξαιτίας αυτού". Το καλοκαίρι ακολουθεί πάντα την άνοιξη, το φθινόπωρο ακολουθεί το καλοκαίρι κ.λπ., αλλά η άνοιξη δεν είναι η αιτία του καλοκαιριού και το καλοκαίρι δεν είναι η αιτία του φθινοπώρου. Η αλλαγή των εποχών προκαλείται από την κίνηση της Γης γύρω από τον Ήλιο και την κλίση του άξονα της Γης στο επίπεδο της τροχιάς της.
Όταν η επιστήμη δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς και η επιστημονική γνώση δεν ήταν ιδιοκτησία μεγάλου αριθμού ανθρώπων, οι άνθρωποι συχνά δεν διέκριναν την αιτιότητα από τη χρονική ακολουθία. Αυτή ήταν μια από τις πηγές διαφόρων δεισιδαιμονιών και προκαταλήψεων, τα απομεινάρια των οποίων με τη μια ή την άλλη μορφή έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. (Μέχρι σήμερα, πολλοί πιστοί προσπαθούν να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού παραβιάζοντας τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος - περνούν τα γεγονότα και τα φαινόμενα που παρατηρούνται στον κόσμο γύρω μας ως συνέπεια της δραστηριότητας ενός πλάσματος που έχουν εφεύρει - Ο Θεός, που, κατά τη γνώμη τους, είναι η αιτία των πάντων.)
Μόνο η ανθρώπινη πρακτική χρησιμεύει ως αποφασιστικό κριτήριο για τη σωστή γνώση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, συμπεριλαμβανομένου ενός κριτηρίου για τη διάκριση μιας αιτιακής σχέσης από μια απλή χρονική αλληλουχία. Η γνώση των αιτιακών σχέσεων, με τη σειρά της, έχει μεγάλη σημασία για την ανθρώπινη πρακτική, για την επιστημονική προνοητικότητα, επηρεάζοντας τις διαδικασίες της πραγματικότητας και αλλάζοντας τις προς την κατεύθυνση που είναι απαραίτητη για αυτόν. (Γι' αυτό οι πιστοί είναι πάντα ανίσχυροι στην πράξη - όσο κι αν φωνάζουν στον Θεό, αυτό που θέλουν δεν γίνεται ποτέ.)
Κατά την εξέταση μιας αιτιώδους σχέσης, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η αιτία δεν είναι πάντα κάτι εξωτερικό σε σχέση με το φαινόμενο στο οποίο επηρεάζει. Οι λόγοι μπορεί να είναι τόσο εξωτερικοί όσο και εσωτερικοί. Οι εσωτερικοί λόγοι για την αλλαγή ενός δεδομένου πράγματος έχουν τις ρίζες τους στη φύση αυτού του ίδιου του πράγματος, αντιπροσωπεύοντας την αλληλεπίδραση ορισμένων από τις πτυχές του. Οι εσωτερικοί λόγοι παίζουν σημαντικότερο ρόλο από τους εξωτερικούς. Έτσι, η εσωτερική αιτία κάθε κοινωνικής επανάστασης είναι η αντίφαση μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των παραγωγικών σχέσεων μιας δεδομένης μεθόδου παραγωγής σε μια δεδομένη χώρα, και όχι η επιρροή οποιωνδήποτε εξωτερικών δυνάμεων.
Αλλά ακόμα και στην περίπτωση που η αιτία είναι εξωτερική, το αποτέλεσμα δεν εισάγεται απλώς ή δημιουργείται από αυτήν την αιτία, αλλά είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της αιτίας και του φαινομένου στο οποίο επηρεάζει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ίδια αιτία μπορεί να προκαλέσει διαφορετικά αποτελέσματα. Έτσι, υπό την επίδραση του ηλιακού φωτός, ο πάγος λιώνει, ένα φυτό απορροφά το διοξείδιο του άνθρακα και μεγαλώνει, ένα άτομο μαυρίζει και συμβαίνουν περίπλοκες φυσιολογικές διεργασίες στο σώμα του. Συμβαίνει όμως διαφορετικές αιτίες να προκαλούν το ίδιο αποτέλεσμα. Έτσι, η χαμηλή απόδοση των σιτηρών μπορεί να είναι συνέπεια είτε ξηρασίας, είτε παραβίασης αγροτεχνικών μέτρων, είτε ακατάλληλης αμειψισποράς, είτε χρήσης κακών σπόρων κ.λπ.
Έτσι, η αιτία του φαινομένου είναι η αλληλεπίδραση είτε διαφορετικών αντικειμένων, είτε πλευρών ενός αντικειμένου, είτε και των δύο, δηλαδή ένας συνδυασμός εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων. «.. Η αλληλεπίδραση», έγραψε ο Φ. Ένγκελς, «είναι το πραγματικό causa finalis των πραγμάτων».
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας σχέσης αιτίου-αποτελέσματος είναι ότι η σύνδεση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος δεν παύει ακόμη και αφού η αιτία έχει προκαλέσει τη δράση. Αυτή η σύνδεση επιμένει και αναπτύσσεται, κάτι που εκδηλώνεται στα ακόλουθα.
Πρώτον, το αποτέλεσμα, ενώ παραμένει δευτερεύον και εξαρτάται από την αιτία, μπορεί να επηρεάσει αντίστροφα την αιτία. Έτσι, οι νέες κοινωνικές ιδέες και θεωρίες είναι τελικά το αποτέλεσμα αλλαγών στις οικονομικές συνθήκες της κοινωνίας. Ωστόσο, μόλις προκύψουν αυτές οι ιδέες και θεωρίες, έχουν ισχυρή επιρροή σε όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας.
Δεύτερον, η αιτία και το αποτέλεσμα μπορούν να αλλάξουν τόπους και αυτές οι αλλαγές εκδηλώνονται με δύο τρόπους. Μπορεί να συνίστανται στο γεγονός ότι το αποτέλεσμα γίνεται η αιτία, η αιτία - το αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, εάν μια αλλαγή στην ποιότητα είναι συνέπεια ποσοτικών αλλαγών, τότε η νέα ποιότητα είναι η αιτία μιας νέας ποσότητας.
Μια έκφραση του γεγονότος ότι η αιτία και το αποτέλεσμα μπορούν να αλλάξουν τόπους είναι επίσης ότι ένα γεγονός που είναι εδώ ή τώρα ένα αποτέλεσμα μπορεί να είναι αιτία σε μια άλλη σύνδεση ή σε άλλη στιγμή. Εξάλλου, κανένα φαινόμενο δεν εντοπίζεται σε καμία σχέση αιτίου-αποτελέσματος, αλλά περιλαμβάνεται σε ένα ολόκληρο δίκτυο τέτοιων συνδέσεων, και επομένως, στους διαφορετικούς κόμβους του, ένα φαινόμενο μπορεί να λειτουργήσει είτε ως αιτία είτε ως συνέπεια. . Έτσι, η βροχή ή το χιόνι, ως συνέπεια ορισμένων μετεωρολογικών συνθηκών, μπορεί οι ίδιοι, για παράδειγμα, να είναι η αιτία μιας μεγάλης συγκομιδής και η συγκομιδή μπορεί να είναι η αιτία για την ενίσχυση της οικονομίας μιας αγροτικής επιχείρησης κ.λπ.
Οι αιτιώδεις συνδέσεις είναι πολύ διαφορετικές ως προς τη φύση, τις μορφές και το νόημα. Μπορούν να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, αφού δρουν σε διαφορετικούς τομείς της πραγματικότητας και εμφανίζονται με διαφορετικές μορφές που σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες αυτών των περιοχών. Έχουμε ήδη δει, για παράδειγμα, ότι στον μικρόκοσμο η αιτιότητα δεν υπάρχει με την ίδια μορφή όπως στον μακρόκοσμο. Διαφορετικές μορφές κίνησης της ύλης αντιστοιχούν επίσης σε διαφορετικούς τύπους αιτιακών συνδέσεων. Ακριβώς εξαιτίας αυτού, με τη βοήθεια των αιτιακών σχέσεων που λειτουργούν στην άψυχη φύση ή στον οργανικό κόσμο, είναι αδύνατο να εξηγηθεί το ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνικής μορφής της κίνησης της ύλης. Η κοινωνική ζωή βασίζεται στην παραγωγή υλικών αγαθών και στις επακόλουθες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Επομένως, εδώ λειτουργούν πολύ πιο σύνθετες μορφές αιτιότητας.
Υπάρχουν πολλοί λόγοι πίσω από όλα τα φαινόμενα, και ιδιαίτερα περίπλοκα. Αλλά δεν έχουν όλα την ίδια σημασία. Υπάρχουν κύριοι, καθοριστικοί λόγοι, και λόγοι μη βασικοί, γενικοί και άμεσοι λόγοι. Μεταξύ όλων των λόγων, είναι πολύ σημαντικό να βρείτε κύριος, καθοριστικός. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα κύρια είναι, κατά κανόνα, εσωτερικούς λόγους.
Η μίξη κύριου και μη κύριου, κύριου και μη κύριου είναι χαρακτηριστικό του εκλεκτισμός. Οι εκπρόσωποί του δεν επισημαίνουν τις κύριες συνδέσεις και τους λόγους· γι 'αυτούς «όλα είναι εξίσου σημαντικά». Η ανάπτυξη της κοινωνίας, για παράδειγμα, εξαρτάται από πολλούς λόγους - από την πυκνότητα και την αύξηση του πληθυσμού, τις φυσικές συνθήκες, την παραγωγή υλικών αγαθών, από υπάρχουσες ιδέες, θεωρίες κ.λπ. Στην αστική κοινωνιολογία, η εκλεκτική κοινωνιολογία εξακολουθεί να κυκλοφορεί. "θεωρία παραγόντων", σύμφωνα με την οποία όλοι αυτοί οι λόγοι είναι εξίσου σημαντικοί. Επομένως, δεν είναι σε θέση να λύσει επιστημονικά τα προβλήματα της κοινωνικής ζωής. Η μαρξιστική κοινωνιολογία, ανάμεσα σε όλους αυτούς τους λόγους, βρίσκει και αναδεικνύει την καθοριστική, κύρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης - την παραγωγή υλικών αγαθών. Ο ρόλος και η σημασία όλων των άλλων παραγόντων στη ζωή της κοινωνίας εξαρτώνται από αυτόν τον λόγο.
Το διαλεκτικο-υλιστικό δόγμα της αιτιότητας έχει μεγάλη ιδεολογική και επιστημονική-αθεϊστική σημασία και αντιτίθεται τελεολογία- ιδεαλιστικό και θρησκευτικό δόγμα του σκοπού. Η Τελεολογία ισχυρίζεται ότι τα πάντα στον κόσμο είναι σκόπιμα επειδή έτσι προορίζονταν από τον «δημιουργό» του. Σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση του Φ. Ένγκελς, σύμφωνα με την τελεολογία, οι γάτες δημιουργήθηκαν για να καταβροχθίσουν τα ποντίκια, τα ποντίκια -για να τα κατασπαράξουν οι γάτες και όλη η φύση- για να αποδείξουν τη σοφία του δημιουργού.
Για να υποστηρίξουν τις απόψεις τους, οι θεολόγοι αναφέρονται, ειδικότερα, στη ζωντανή φύση, όπου στην πραγματικότητα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την εκπληκτική αντιστοιχία των οργανισμών και των συνθηκών ύπαρξής τους, με την τελειότητα της δομής των ζώων και των φυτών. Όμως, όπως έδειξε η επιστημονική βιολογία στο πρόσωπο του Δαρβίνου και των οπαδών του, αυτή η σχετική τελειότητα των οργανισμών δεν οφείλεται στη σοφία του «δημιουργού», αλλά προέκυψε κατά τη διάρκεια της μακράς εξέλιξης ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των οργανισμών με το περιβάλλον, η φυσική επιλογή και άλλοι βιολογικοί νόμοι.
Στη φύση, όλα συμβαίνουν σύμφωνα με φυσικούς, αντικειμενικούς νόμους, ιδίως λόγω της αιτιακής εξάρτησης των φαινομένων. Οι στόχοι εμφανίζονται μόνο εκεί όπου δρουν λογικά όντα - άνθρωποι, δηλαδή στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης. Όμως, παρόλο που οι άνθρωποι θέτουν ορισμένους στόχους για τον εαυτό τους, αυτό δεν αναιρεί την αντικειμενική, αιτιακή και φυσική φύση της ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής.
Κατά την προετοιμασία αυτού του άρθρου, χρησιμοποίησα το «Initial Course in Philosophy (για μαθητές σχολών των θεμελίων του Μαρξισμού-Λενινισμού)», M., ed. «Σκέψη», 1966
Ο απόλυτος λόγος. – Εκδ.
K. Marxy και F. Engels. Σοχ., τ. 20, σελ. 546.
Βλέπε Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. Σοχ., τ. 20, σελ. 350
