نفاق کلیسای قرن هفدهم در روسیه و مؤمنان قدیمی.

جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم، که در نتیجه آن بخشی از مؤمنان که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند، از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شدند، انشقاق نامیده شد.

همچنین در مراسم عبادت الهی به جای دوبار خواندن «علیلویا»، دستور داده شد که سه بار بخوانند. به جای طواف معبد در هنگام غسل تعمید و عروسی در زیر نور خورشید، طواف در برابر خورشید معرفی شد. در مراسم عبادت به جای هفت صوفیه، پنج صوفیه سرو شد. به جای صلیب هشت پر شروع به استفاده از چهار و شش پر کردند. بر اساس قیاس با متون یونانی، پدرسالار به جای نام مسیح، عیسی، دستور داد که عیسی را در کتابهای تازه چاپ شده بنویسند. در هشتمین عضو اعتقادنامه ("در روح القدس خداوند واقعی") کلمه "حقیقت" حذف شد.

نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-1655 تصویب شد. طی سالهای 1653-1656، کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده در محوطه چاپخانه منتشر شد.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که با کمک آن پاتریارک نیکون کتاب ها و آیین های جدیدی را به کار برد. برخی از اعضای حلقه متعصبان تقوا اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند. کاهنان اعظم آواکوم و دانیل یادداشتی را در دفاع از دو انگشت و در مورد سجده در هنگام خدمات الهی و نماز به تزار تسلیم کردند. سپس آنها شروع به استدلال کردند که معرفی اصلاحات مطابق مدلهای یونانی ایمان واقعی را آلوده می کند، زیرا کلیسای یونان از "تقوای باستانی" دور شده است و کتابهای آن در چاپخانه های کاتولیک چاپ می شود. ایوان نرونوف علیه تقویت قدرت پدرسالار و برای دموکراتیک کردن اداره کلیسا صحبت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های تندی به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و دیگر مخالفان اصلاحات به شدت تحت تعقیب قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف جامعه روسیه، از نمایندگان فردی بالاترین اشراف سکولار گرفته تا دهقانان، مورد حمایت قرار گرفت. در میان توده ها، موعظه های تفرقه افکنان در مورد شروع "آخر زمان"، در مورد الحاق دجال، که ظاهرا تزار، پدرسالار و همه مقامات قبلاً در برابر او تعظیم کرده و اجرا کردند، پاسخ پر جنب و جوشی یافت. اراده او.

کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از توصیه های مکرر از پذیرش آیین های جدید و کتاب های تازه چاپ شده خودداری کردند و همچنین به سرزنش کلیسا ادامه دادند و کلیسا را ​​به بدعت گذاری متهم کردند. کلیسای جامع همچنین نیکون را از درجه پدرسالاری خود محروم کرد. پدرسالار معزول به زندان فرستاده شد - ابتدا به فراپونتوف و سپس به صومعه کیریلو بلوزرسکی.

بسیاری از مردم شهر، به ویژه دهقانان، مجذوب موعظه اسکیزماها، به جنگل های انبوه منطقه ولگا و شمال، به حومه جنوبی ایالت روسیه و خارج از کشور گریختند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676، کشور در پایتخت و حومه آن غرق در شورش بود. سپس در سال 1682 شورش های استرلتسی آغاز شد که در آن انشعاب ها نقش مهمی ایفا کردند. انشقاق ها به صومعه ها حمله کردند، راهبان را غارت کردند و کلیساها را تصرف کردند.

یک پیامد وحشتناک انشعاب سوزاندن بود - خودسوزی دسته جمعی. اولین گزارش از آنها به سال 1672 باز می گردد، زمانی که 2700 نفر در صومعه پالئوستروسکی خود را به آتش کشیدند. از سال 1676 تا 1685، طبق اطلاعات مستند، حدود 20000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی تا قرن 18 و در برخی موارد در پایان قرن 19 ادامه یافت.

نتیجه اصلی انشعاب، تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس - مؤمنان قدیمی بود. در اواخر قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، جریان های مختلفی از معتقدان قدیمی وجود داشت که نام های "گفتگو" و "رضایت" را دریافت کردند. مومنان قدیمی به دو دسته روحانی و غیر روحانی تقسیم می شدند. کاهنان نیاز به روحانیت و همه مقدسات کلیسا را ​​تشخیص دادند، آنها در جنگل های کرژنسکی (اکنون قلمرو منطقه نیژنی نووگورود)، مناطق Starodubye (اکنون منطقه چرنیگوف، اوکراین)، کوبان (سرزمین کراسنودار) مستقر شدند. ، رودخانه دان

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان انتصاب پیش از انشقاق، آنها کاهنان انتصاب جدید را رد کردند، بنابراین شروع به نامیدن آنها بدون کشیش کردند. آداب مقدس غسل تعمید و توبه و تمام خدمات کلیسا، به جز مراسم عبادت، توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

پاتریارک نیکون هیچ ارتباطی با آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی نداشت - از سال 1658 تا زمان مرگش در سال 1681، او ابتدا داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

در پایان قرن هجدهم، خود فرقه گرایان شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. در 27 اکتبر 1800، در روسیه، یک ایمان مشترک با فرمان امپراتور پولس به عنوان شکلی از اتحاد مجدد مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس ایجاد شد.

مومنان قدیم اجازه داشتند طبق کتب قدیمی خدمت کنند و آداب قدیمی را رعایت کنند که در این میان بیشترین اهمیت را به دو انگشتی می دادند، اما روحانیون ارتدکس عبادت و مناسک را انجام می دادند.

در ژوئیه 1856، با فرمان امپراتور الکساندر دوم، پلیس محراب های پوکروفسکی و کلیسای جامع ولادت قبرستان پیر مؤمن روگوژسکی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل آن محکومیت هایی بود که عبادات به طور رسمی در کلیساها برگزار می شد و مؤمنان کلیسای سینودال را "وسوسه می کرد". مراسم الهی در نمازخانه های خصوصی، در منازل تجار و تولیدکنندگان پایتخت برگزار شد.

در 16 آوریل 1905، در آستانه عید پاک، تلگرافی از نیکلاس دوم به مسکو رسید که اجازه می داد "محراب های کلیساهای مذهبی قدیمی قبرستان روگوژسکی را چاپ کنند." روز بعد، 17 آوریل، "فرمان تساهل مذهبی" امپراتوری صادر شد که آزادی مذهب را برای مؤمنان قدیمی تضمین می کرد.

در سال 1929، شورای مقدس پدرسالار سه قطعنامه را تدوین کرد:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسیه به عنوان صرفه جویی، مانند آیین های جدید، و برابر با آنها"؛

- «در رد و انتساب عبارات مذموم مربوط به آداب قدیم و مخصوصاً دو انگشتی، گویی نه سابق»؛

- "درباره لغو سوگندهای کلیسای جامع مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 که توسط آنها بر آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند هستند تحمیل شده است و این سوگندها را طوری در نظر بگیرید که گویی چنین نبوده اند. "

شورای محلی در سال 1971 سه قطعنامه شورای اتحادیه در سال 1929 را تصویب کرد.

در 12 ژانویه 2013، در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو، با برکت اعلیحضرت پاتریارک کریل، اولین عبادت پس از انشقاق طبق آیین باستانی برگزار شد.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده استکه در

در زمان جنگ ها و انقلاب ها عامل دینی نقشی استثنایی ایفا می کند، زیرا انگیزه دینی در اعماق روح انسان نفوذ می کند. و هر چه پیروان او در اعتقادات خود مغرضانه تر باشند، عواقب آن خونین تر است. انقلاب های روسیه در سال های 1905 و 1917 نیز از این قاعده مستثنی نبودند. مومنان قدیمی ارتدوکس چه ربطی به انقلاب ها و کشتار روسیه دارند؟ صدایش بلند نیست؟

اولین آشنایی‌هایم با پیرمؤمنان و زیارتگاه‌های آنها تأثیرات مثبت و پاک‌ناپذیری بر من گذاشت: تقوا، سختگیری، زهد، عبادت زیاد، عبادت‌های فروتنانه، قدمت جذاب، اهتمام، دقت، دقت، عرفان خاص. امیدوارم همه اینها در مورد اکثریت معتقدان قدیمی مدرن صدق کند. اما مومنان قدیمی در دوره 1905-1917 چه موقعیتی داشتند؟ و مشارکت آنها در انقلاب چگونه بیان شد؟

اسقف های معتقد قدیمی مدرن

به نظر می رسد که مشارکت مستقیم ترین بوده است. در مورد مؤمنان قدیمی، در مورد هم ایمانان - کسانی که به کلیسای ارتدکس روسیه پیوستند - مقاله نخواهد رفت. شما باید نگاهی تازه به تاریخ ما بیندازید، بنابراین من از طرف مؤمنان قدیمی بازتولید و نقاشی را امضا خواهم کرد.

جامعه پیر مؤمن در امپراتوری روسیه چگونه بود؟

در مورد آنها به طور قطع می توان گفت که این دین بازرگانان بوده است.

در روسیه قبل از انقلاب، ثروتمندترین و مبتکرترین افراد معتقدین قدیمی بودند. آنها چندین قرن تحت ستم و آزار و اذیت مقامات، با داشتن سبک زندگی جمعی قوی، اخلاق و زهد بالا، امپراتوری مذهبی-جمعی مالی داخلی خود را ایجاد کردند. جامعه مشهور روسیه به بهترین ابزاری تبدیل شده است که به آنها امکان می دهد تمرکز منابع اقتصادی و معنوی را به حداکثر برسانند. روابط جمعی-جمعی (و نه خصوصی-مالکی) به عنوان پایه ای بود که زندگی اجتماعی مؤمنان قدیمی بر آن بنا شد.

در آغاز قرن بیستم، تنها سه گروه از مردم از نظر مالی ثروتمند در روسیه وجود داشت: معتقدان قدیمی (تجار و صنعتگران)، بازرگانان خارجی، و مالکان نجیب. در مورد آن فکر کنید، سهم مؤمنان قدیمی بیش از 60٪ از کل سرمایه خصوصی امپراتوری را تشکیل می داد! و این بدان معنی است که آنها از نظر مالی بر کل اقتصاد و پالت سیاسی کشور تأثیر گذاشته اند. در همان زمان، طبق برآوردهای مختلف، تعداد خود ایمانداران قدیمی از همه فرقه های موجود در آن زمان بیش از 2٪ از کل جمعیت و 10-15٪ از تعداد روس ها در امپراتوری نبود.

مؤمنان قدیم یک نهاد مذهبی یکپارچه نبودند، آنها به دو گروه "کاهن" و "غیر کاهن" تقسیم می شدند. در حال حاضر خود این نام ها از وجود یا عدم حضور روحانیون در این گروه ها خبر می دهند. علاوه بر این، در درون گروه ها نیز دو دستگی ایجاد شد و شایعات مختلفی ایجاد شد که با فرقه های مختلف در هم آمیخت. در طول قرون گذشته، کمتر از هفتاد شایعه از این دست، با انحرافات وحشتناک حقایق انجیل، به وجود آمده است.

باورها و نگرش ها نسبت به مراسم درون گروهی اغلب حتی متقابلاً منحصر به فرد بود. اما همه مؤمنان قدیمی، در سطح جزم و فرقه، با نفرت شدید از کلیسای ارتدکس روسیه و مقامات، به ویژه، خانه رومانوف ها، به عنوان حاکمان دجال متحد شدند. دلایل عینی تاریخی برای این نفرت وجود داشت - آزار و اذیت برای ایمان، ستم اجتماعی، ممنوعیت تبلیغ و گسترش دین. به بهانه های دور از ذهن، مؤمنان قدیم مجازات شدند و اموالشان از آنها گرفته شد، آنها را به تبعید فرستادند، کلیساهایشان را بستند و ویران کردند. آنها فقط در کلیساهای کلیسای ارتدکس روسیه مجاز به ثبت ازدواج (ازدواج) بودند که به معنای تمایل اجباری به "ایمان دجال" بود.

مدل اقتصادی و مدیریتی شکل گرفته توسط انشعاب در دهه 1950 به چالش کشیده شد. ضربه اصلی متوجه طبقه بازرگان بود. از این پس، تنها کسانی که به کلیسای سینودال (ROC) یا Edinoverie تعلق داشتند می توانستند وارد اصناف بازرگان شوند. همه بازرگانان روسی موظف بودند شواهدی را از روحانیون ارتدکس ارائه کنند. در صورت امتناع، کارآفرینان برای مدت یک سال به قانون صنفی موقت منتقل شدند. در نتیجه، همه بازرگانان معتقد قدیمی با یک انتخاب سخت روبرو شدند: همه چیز را از دست بدهند یا ایمان خود را تغییر دهند. یک جایگزین وجود داشت - پیوستن به هم دینی، با حفظ آداب قدیمی. اکثریت به سمت گزینه دوم متمایل شدند.

در آن زمان شورش های پیر مؤمن در روسیه رخ داد که بعدها در دوران اتحاد جماهیر شوروی به عنوان جلوه ای از مبارزه طبقاتی مطرح شد و در مورد انگیزه مذهبی آنها سکوت کرد.

مؤمنان قدیمی با نفرت شدید از P.A متنفر بودند. استولیپین به دلیل فعالیت های اصلاحی خود، بنابراین آنها از قتل او خوشحال شدند. علیرغم موفقیت اصلاحات او، چالش‌های تمدنی جدید شهرنشینی، مانند اسکان دهقانان در سیبری، شیوه زندگی مشترک مؤمنان قدیمی را از بین برد. علاوه بر این، دهقانان با شرکت ها و بانک های مؤمنان قدیمی رقابت کردند، زیرا از خزانه دولت وام و کمک هزینه دریافت می کردند، زمین های رایگان به آنها اختصاص می یافت و آنها با موفقیت اقتصاد خود را توسعه می دادند.

P.A. استولیپین موضوع انتقال مؤمنان قدیمی - تفرقه افکنان به هم دینی را تحت کنترل شخصی خود قرار داد و در این امر به موفقیت دست یافت: اکثریت قریب به اتفاق قزاق ها - معتقدان قدیمی به کلیسای ارتدکس روسیه یا هم دینی روی آوردند.

قتل پ.ا. استولیپین

اما پس از آن آزادی مدتها مورد انتظار آمد - اقدامات مؤثری "برای از بین بردن محدودیت ها در زمینه دین" انجام شد: امپراتور نیکلاس دوم با فرمان او در 17 آوریل 1905 "در مورد تقویت اصول مدارا مذهبی" حقوق مردم را برابر کرد. ایمانداران قدیمی و مسیحیان ارتدکس. از آن زمان به بعد دیگر آنها را انشعاب گرا نامیدند. این فلش شکوفایی و توسعه مومنان قدیمی تا پایان دهه 20 بود.

سازماندهی انقلاب 1905 توسط مؤمنان قدیمی

در آگوست 1905، "جلسه خصوصی مؤمنان قدیمی" در نیژنی نووگورود برگزار شد، که تصمیم گرفت آزادی های اعطا شده به معتقدان قدیمی را از آنها سلب کند. تصمیم گرفته شد تا با رای قاطع، مبارزه را تا حضور در دومای ایالتی فراکسیون مومنان قدیمی ادامه دهیم. میلیونر ریابوشینسکی پیشنهاد ایجاد یک سیستم "مبلغان مسافر" را برای این کار داد.

ولادیمیر پاولوویچ ریابوشینسکی، میلیونر پیر مؤمن، آژیتاتورهای انقلابی را آموزش داد

بیش از 120 نفر با حمایت مالی مؤمنان قدیمی، با دعوت به انقلاب و عدالت اجتماعی در گوشه و کنار امپراتوری روسیه پراکنده شدند. شعار اصلی آنها این بود: «آزادی آمد! شما می توانید زمین را به زور از صاحبان زمین بگیرید.» البته در همان زمان هیچ درخواستی مبنی بر سلب مالکیت از کارخانه ها و کارخانه هایی که 60 درصد آن متعلق به پیر مؤمنان بود، وجود نداشت. این با این واقعیت توضیح داده شد که آنها به هیچ وجه تمایل به مبارزه برای عدالت اجتماعی نداشتند، بلکه با این واقعیت که مالکان برای آنها رقیب بودند توضیح داده شد. انگیزه مذهبی نیز مهم بود: از این گذشته، صاحبان زمین و مقامات دولتی ارتدوکس بودند، یعنی از نظر معتقدان قدیمی، بدعت گذاران - نیکونیان، ایمانداران جدید - "خادمان دجال".

زمینه انقلاب 1905 از دیرباز توسط پیر مؤمنان آماده شده بود. بنابراین، در سال 1897، در Zamoskvorechye، آنها "دوره های Prechistensky" را تأسیس کردند، که در آن برای همه در مورد سوسیالیسم و ​​مارکسیسم سخنرانی می شد. تا سال 1905، 1500 نفر در این دوره ها ثبت نام کردند. طبیعتاً، این آژیتاتورهای انقلابی حرفه‌ای از نظر مذهب تفرقه‌افکن بودند - معتقدان قدیمی با گرایش‌های مختلف، که از "قدرت دجال" ناراضی بودند. افراد بیشتری می توانستند در دوره ها تحصیل کنند، اما اندازه محل اجازه نمی داد. با این حال، معلوم شد که قابل تعمیر است. قبیله معروف مؤمنان قدیمی موروزوف 85 هزار روبل برای ساخت یک مدرسه مارکسیستی سه طبقه کمک کرد، زمینی که توسط دومای شهر در شخص رهبر آن، پیر معتقد گوچکوف، به آن اختصاص یافت. با پول همان پیر مؤمن ساوا موروزوف، انقلابیون در سال 1905 اسلحه خریدند.

تاجر پیر مؤمن ساووا موروزوف که پولش برای خرید سلاح برای برادرکشی استفاده شد

به نظر می رسد که یک تناقض وجود دارد: چگونه افراد عمیقاً مذهبی می توانند به مخالفان هر دین کمک کنند؟ اما در واقع هیچ تناقضی وجود نداشت! مومنان قدیمی نه علیه مالکیت خصوصی، بلکه فقط با دجال، از دیدگاه خود، قدرت، مبارزه کردند، و از مارکسیست ها برای اهداف خود استفاده کردند، و از این طریق جانوری را که آنها را بلعید، پرورش دادند.

انقلاب سودآور است!

یک رشته اعتصاب و شورش سراسر کشور را فرا گرفت. یک نمونه کلاسیک افسانه ای است اعدام لنا. قبل از شورش ها، شرکت Lenzoloto متعلق به بریتانیایی ها، بازرگانان معتقد قدیمی و بارون Gunzburg بود. سهام این شرکت در بورس لندن، پاریس و مسکو معامله شد. تظاهراتی که پس از فروش گوشت گندیده در کارخانه ای آغاز شد، طبق معمول با شورش مردمی پایان یافت. به دنبال آن اعدام کارگران توسط سربازان، یک کمپین گسترده در مطبوعات، و همچنین تعدادی گزارش خشمگین در دوما، که توسط همه همان معتقدان قدیمی آغاز شد، دنبال شد. بریتانیایی ها مجبور به ترک شدند، اما سهام ها توسط میلیونر پیر باور زاخاری ژدانوف، یکی از مالکان سابق لنزولوتو، که اندکی قبل از شروع شورش ها با موفقیت سهام خود را فروخت، به مبلغ یک پنی خریداری شد. او در این معامله 1.5 میلیون روبل طلا برد. به همین ترتیب، می توان گفت مهاجم، توقیف هایی که با هدف خوبی انجام شد - محروم کردن خارجی ها از حق داشتن دارایی در امپراتوری روسیه - در همه جا اتفاق افتاد.

انقلاب فوریه کار آغاز شده در سال 1905 را تکمیل کرد: مؤمنان قدیمی قدرت کامل را دریافت کردند. بیش از نیمی از 25 خانواده تأثیرگذار بازرگان در مسکو مؤمنان قدیمی بودند: آوکسنتیف، بوریشکینز، گوچکوف، کونوالوف، موروزوف، پروخوروف، ریابوشینسکی، سولداتنکوف، ترتیاکوف، خلودوف. قدرت در شهر متعلق به مؤمنان قدیمی بود. آنها اعضای دومای شهر مسکو، اعضای کمیته های عمومی بودند که بر بورس اوراق بهادار مسکو تسلط داشتند. رهبری بزرگترین احزاب بورژوازی اپوزیسیون - کادت ها، اکتبریست ها و ترقی خواهان - هنوز توسط همان مردم انجام می شد. N.D. آوکسنتیف، A.I. گوچکوف، A.I. کونوالوف، اس.ن. ترتیاکوف در دولت موقت نیز مسئولیت داشت.

سوسیالیسم قدیمی معتقد

در آغاز قرن بیستم، مؤمنان قدیمی استانداردهای اجتماعی بالایی را در شرکت های خود معرفی کردند: یک روز کاری 9 ساعته، خوابگاه های رایگان برای کارگران، اتاق های پزشکی، باغ مهد کودک برای کودکان و کتابخانه ها. برای ساخت خانه های سنگی خود وام های بدون بهره صادر شد. بیمارستان رایگان خود مجهز به اتاق عمل، درمانگاه سرپایی، داروخانه و زایشگاه بود. آسایشگاه و صدقه سالمندان بود. مدارس حرفه ای برای جوانان وجود داشت. مستمری نیز به میزان 25 تا 50 درصد متوسط ​​دستمزد تعیین شد. بنابراین استانداردهای بالای اجتماعی در اتحاد جماهیر شوروی اختراع کمونیست ها نبود، بلکه اختراع مؤمنان قدیمی بود.

جای تعجب نیست که کارگران شرکت های متعلق به مؤمنان قدیمی از اربابان خود در همه چیز حمایت می کردند. در طول سنگرها، اعتصابات، اعتصابات، کارگران همچنان یک روز کاری حقوق می گرفتند. موانع در طول انقلاب 1905 در مسکو بر اساس متعلق به شرکت های مؤمنان قدیمی قرار داشت. سنگرهای نواحی سوکولنیکی و روگوژسکو-سیمونوفسکی در منطقه نفوذ جوامع قدیمی پرئوبراژنسکایا و روگوژسکایا قرار داشتند. نیروهای بزرگی توسط کارخانه مامونتوف پیر مؤمن و کارخانه مبلمان پیر مؤمن شمیت به مبارزات انقلابی اعزام شدند. نمایندگان جامعه معتقدان قدیمی رحمانوف در بوتیرسکی وال ایستادند.

مؤمنان قدیمی اعتصاباتی را برای مبارزه با مقامات "ضد مسیح" سازماندهی کردند

نخبگان بازرگان قاطعانه با ایده های اسلاووفیل در مورد امکان توسعه بر اساس سلطنت خداحافظی کردند. بازرگانان به عناصر رادیکال روی آوردند که در محافل سوسیال دمکرات ها و سوسیال انقلابیون متمرکز شده بودند. از چنین حلقه ای بود که دیمیتری بوگروف قاتل استولیپین آمد. این خیانت به روسیه مقدس بود!

از سال 1905، موجی از ترور مقامات، فرمانداران و روسای شهرها سراسر کشور را فرا گرفت. انقلابیون کار خود را کردند - آنها کشور را تکان دادند.

انقلابیون و تروریست های حرفه ای توسط صنعت گران معتقد قدیمی استخدام شدند. آنها به ندرت در مغازه ها دیده می شدند، اما حقوق خود را مرتب دریافت می کردند. دستمزد قفل سازان انقلابی از 80 تا 150 روبل (پول بسیار زیادی برای آن زمان ها) متغیر بود. آن دسته از کارگرانی که خشمگین بودند به دلیل خصوصی بودن شرکت ها به عنوان عوامل پلیس، سرسپردگان تزاریسم معرفی شدند و اخراج شدند.

پیر مؤمن به تروریست ها کمک می کند

بنابراین، حقایق تاریخی تأیید می کند که در سال 1905 مؤمنان قدیمی و پایتخت آنها بیشترین مشارکت را در انقلاب داشتند.

شادی مؤمنان قدیمی: دولت موقت و بلشویک ها در سال 1917

ورود دولت موقت و کناره گیری تزار با شور و شوق خشمگینی مورد استقبال همه مؤمنان قدیمی از انواع مختلف، به ویژه "کشیشان ارتدکس قدیمی" قرار گرفت.

مؤمنان قدیمی یگوریفسک، در جلسه خود در 17 آوریل 1917، قطعنامه ای را تصویب کردند که در آن متذکر شدند که «از سرنگونی ظلم دردناک قدرت استبدادی دولت غیرمسئول، بیگانه با روح روسیه - ستم، صمیمانه خوشحال می شوند. که توسعه نیروهای معنوی و مادی کشور را به بند کشیده است. آنها همچنین از تمام آزادی های اعلام شده خوشحال می شوند: بیان، مطبوعات، شخصیت.

در آوریل 1917، کنگره فوق العاده ای از مؤمنان قدیمی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی برگزار شد. در این قطعنامه آمده است: «جدایی کامل کلیسا از دولت و آزادی گروه‌های مذهبی مستقر در روسیه تنها به نفع، عظمت و سعادت روسیه آزاد خواهد بود».

دولت موقت قصد خود را برای رفع تمامی محدودیت ها برای فعالیت انجمن های مذهبی اعلام کرد. در 14 ژوئیه 1917، فرمان مربوطه "در مورد آزادی وجدان" ظاهر شد. این باعث شادی بزرگی در تمام همخوانی های مؤمنان قدیمی شد. جلسات جوامع و اسقف نشینان حمایت خود را از دولت موقت ابراز کردند.

در پاییز 1917، دولت موقت سقوط کرد، بلشویک ها به قدرت رسیدند، مجلس مؤسسان را متفرق کردند و دیکتاتوری پرولتاریا را برقرار کردند.

معتقدان قدیمی کلمه "بلشویک" را بسیار دوست داشتند. در شیوه زندگی مشترک مؤمنان قدیمی، یک موقعیت - موقعیت "بولشک" وجود داشت که به معنای بزرگتر در خانواده، در خانه، در جوامع روستایی و کلیسا بود. بلشاک ها مسائل مهم جامعه را حل کردند. بلشاک ها به ویژه توسط بسپوپوتسی ها که نقش رهبران مذهبی را به جای کشیش بازی می کردند، مورد احترام بودند. تصور اینکه چنین همخوانی می تواند فقط یک تصادف باشد، سخت است؛ به احتمال زیاد، این یک دستکاری مذهبی کاملاً فکر شده از انقلابیون پشت پرده بوده است.

بلشویک بلشاک - معتقد قدیمی، هنرمند B. Kustodiev

اکنون مؤمنان قدیمی نمی خواهند اشتباه خود - مشارکت آگاهانه در انقلاب خونین را بپذیرند، اما با ورود بلشویک ها بود که امید خود را به عصر جدید مسیح پس از سلطنت "قدرت دجال" گذاشتند. .

اگر به داده های آماری در مورد جایی که در روسیه مرکزی از بلشویک ها بیشتر حمایت می شد نگاه کنید، اینها عبارتند از ولادیمیر (که شامل شهر ایوانوو)، کوستروما و استان نیژنی نووگورود می شود - مناطقی که هم کشیش ها و هم غیر کشیش ها با گرایش های مختلف در آن ساکن شده اند. بسیار متراکم

پرتره های رهبران آلمانی بلشویک ها اعتماد به نفس را در میان معتقدان قدیمی برانگیخت - بالاخره آنها ریش های بزرگی داشتند! برای مؤمنان قدیمی، این مهم بود. رنگ قرمز بنر مربوط به عید پاک سرخ بود و کاملاً جدی روی پوسترهای انقلابی نوشتند: "عید پاک کمونیستی".

شرکت کنندگان در انقلاب انگیزه مذهبی داشتند. کارت عید پاک دوران انقلاب.

مؤمنان قدیمی در انقلاب 1917 شرکت فعال داشتند و از بلشویک ها و شخص لنین حمایت کردند. هر دو طرف با نفرت از رومانوف ها متحد شدند. کافی است به نقاشی‌ها و پوسترهای یک مضمون انقلابی نگاه کنید، جایی که شخصیت‌ها پیرمردهای مومن ریش‌دار هستند: ولادیمیر سروف «وافران نزد لنین»، بوریس کوستودیف «بلشویک»، پوستر او «وام آزادی» و غیره.

Walkers-Old Believers در نزدیکی لنین، هنرمند V. Serov

بیشتر مؤمنان قدیمی در روسیه سخنانی غیر روحانی بودند. بسپوپووی ها در میان مردم از اقتدار اخلاقی برخوردار بودند. در پایان قرن نوزدهم، طبقات پایین پرولتاریا تقریباً 80 درصد از مؤمنان قدیمی را تشکیل می دادند: کارخانه ها و کارخانه های نوظهور جریان های مؤمنان قدیمی را از مرکز، از ولگا و اورال، از مناطق شمالی جذب می کردند. کانال های همخوانی (همراهی) مؤمنان قدیمی به عنوان نوعی "خدمات پرسنلی" عمل می کردند. پس از انقلاب 1917، از میان همین «کارگران آگاه» بود که استخدام کادرهای حزبی خلق جدید، «ندای لنینیستی»، «دومین تسخیر روح طبقه کارگر» و غیره صورت گرفت. این bespopovtsy بود که اساس اولین نسل شوروی از مدیران، کارگران حزب و کمیسرها را تشکیل داد.

لنین و فراماسون های پشت سر او به خوبی از ریزه کاری های مذهبی روسیه آگاه بودند و آگاهی عمومی را دستکاری می کردند و مردم را به بازی می گرفتند و می کشتند. لنین به کسانی نیاز داشت که از تزاریسم و ​​ارتدکس متنفر بودند، و اینها فرقه گرا، معتقدان قدیمی بودند.

دولت شوروی از همه کسانی که از رژیم قبلی فرار کردند دعوت کرد به کشور بازگردند: «انقلاب کارگری و دهقانی کار خود را انجام داده است. همه کسانی که با دنیای قدیم دست و پنجه نرم کردند، که از سختی های آن رنج بردند، فرقه گراها و معتقدان قدیمی در میان آنها، همگی باید در ایجاد اشکال جدید زندگی مشارکت داشته باشند. و ما به فرقه گراها و معتقدان قدیمی در هر کجای زمین که زندگی می کنند می گوییم: خوش آمدید!

بونش بروویچ بلشویک-بلشویک، او همچنین سمیون گووزد معتقد قدیمی، دوست شخصی لنین است.

در سال 1921، مؤمنان قدیمی قانون وفاداری را با مقامات شوروی امضا کردند. یک نمونه معمولی از تعامل بین مؤمنان قدیمی و انقلابیون می تواند به عنوان سرنوشت بلشویک معروف بونش بروویچ، دوست شخصی لنین باشد. در اواخر دهه 1890، پریانیشنیکوف، یک میلیونر قدیمی معتقد، به بونش بروویچ کمک کرد تا با نام مستعار عمو تام به غرب برود. یکی از وظایف عامل انقلاب انتقال دوخبرها و ملوکان از روسیه به انگلستان و آمریکا بود. در سال 1904، عمو تام خستگی ناپذیر شروع به انتشار تعدادی مجلات در خارج از کشور و نشریه داون کرد که در آن با نام مستعار سمیون گووزد معتقد قدیمی صحبت می کرد. جالب ترین چیز این است که بلافاصله پس از انقلاب 1917، بونش بروویچ فعالانه به بسیاری از فرقه گرایان کمک کرد تا به میهن خود بازگردند، که قبلاً به آنها کمک کرده بود تا روسیه را ترک کنند، زیرا روسیه ارتدوکس باید نابود می شد.

معتقد قدیمی قزاق که عقاید بلشویکی را پذیرفت

ترور سرخ پیر مؤمن

اما چگونه ممکن است که مردم عمیقاً مذهبی، زاهدان، متعصبان دوران باستان، که خواهان عدالت و حقیقت بودند، چنین نفرتی را برانگیزند، که در قتل، تخریب و انفجار کلیساهای ارتدکس (نه معتقدان قدیمی)، آتش زدن نمادها، تیراندازی به روحانیون، محکومیت ها بیان می شود؟

معتقدان قدیمی و فرقه گرا ستون فقرات قدرت شوروی را تشکیل می دادند. بنابراین، آنها کل مجموعه اقدامات ضد مذهبی را از شورای کلیسای ارتدکس روسیه، که درگیر مبارزه با تفرقه افکنان بود، وام گرفتند، که در تخریب کلیساهای آنها، محرومیت از حقوق قانونی و حق ثبت بیان شد. ازدواج، محکومیت و اعدام، تبعید، از جمله کارهای سخت و غیره. اما آنها علاوه بر حس انتقام جویی، انگیزه های مذهبی نیز داشتند.

همه کشیشان و بیسپوپوفسی، کلیسای رسمی دولتی را مانند سلسله تزار حاکم، محروم از فیض و خدمتگزار دجال می دانستند. بنابراین نفرت نسبت به آنان در حد حقایق اعتقادی بود. به طور خلاصه به برخی از آنها اشاره می کنم.

سوء استفاده از "خادمان" دجال

Bespopovtsy مؤمنان قدیمی هستند که پس از اصلاحات پاتریارک نیکون، کشیشان جدید را رد کردند. آنها به این نتیجه رسیدند که پذیرش نه تنها کشیش، بلکه غسل ​​تعمید نیز از پیروان نیکون غیرممکن است، بنابراین هرکسی که از کلیسای آیین نیو به آنها می آید، دوباره تعمید می یابد. مراسم غسل تعمید و توبه توسط افراد غیر روحانی معمولی انجام شد. آنها تمام خدمات کلیسا را ​​به جز مراسم عبادت انجام دادند. با گذشت زمان، Bespriests یک مرتبه ویژه از مربیان تشکیل دادند - افراد غیر روحانی که توسط جامعه برای انجام خدمات و اعمال معنوی انتخاب می شدند.

کلیسای پامرانین ارتدکس باستان- این دوره از bespopovtsy است. در آن، مقدسات غسل تعمید و اعتراف نیز توسط افراد غیر روحانی - مربیان معنوی انجام می شود.

هارونیت هاآنها عروسی انجام شده در کلیسای ارتدکس را به رسمیت نمی شناختند و در این مورد خواستار طلاق یا ازدواج جدید بودند. مانند بسیاری دیگر از انشعاب‌ها، آنها از گذرنامه‌ها دوری می‌کردند و آنها را «مهرهای دجال» می‌دانستند.

فدوسیفسیبه فساد تاریخی دولت روسیه متقاعد شدند. آنها معتقد بودند که پادشاهی دجال فرا رسیده است، آنها دعا برای تزار به نام را انکار کردند. متعاقباً، آموزه های فدوزیوی ها توسط پومورتسی پذیرفته شد. در طول جنگ بزرگ میهنی، فدوزیوی ها ثابت کردند که شرکای بدخواه هستند که با آلمان نازی همکاری می کردند.

بدهکارانآنها خدمات الهی، مقدسات و تکریم مقدسین را رد کردند. آنها علامت صلیب نمی گذاشتند، صلیب نمی پوشیدند، روزه را نمی شناختند. گفت وگوها و قرائت های مذهبی در خانه جای نماز را گرفت.

"دوندگان"کسانی که غسل ​​تعمید جدید را رد کردند، معتقد بودند که لازم است همه پیوندها با جامعه قطع شود و از همه وظایف مدنی فرار کنند.

خود باپتیست ها- مؤمنان قدیمی خود را غسل تعمید می دادند، بدون کشیش.

واسطه ها، بر خلاف سایر خود باپتیست ها، روزهای هفته را تشخیص نمی داد. به نظر آنها، هنگامی که در زمان پیتر اول جشن سال نو از 1 سپتامبر به 1 ژانویه منتقل شد، درباریان 8 سال اشتباه کردند و روزهای هفته را جابجا کردند. بنابراین، چهارشنبه برای آنها یکشنبه سابق است.

ریابینوفسیآنها از دعا بر روی نمادهایی که در آن شخص دیگری حضور داشت، خودداری کردند، به جز تصویر نشان داده شده. شروع کردند به تراشیدن صلیب های هشت پر از چوب روون برای نماز بدون تصویر و کتیبه. علاوه بر این، Ryabinovites مقدسات کلیسا را ​​به رسمیت نمی شناختند.

دیرنیکیآنها به نمادها احترام نمی گذاشتند و برای سوراخ ها دعا می کردند.

رضایت چوپان: پیروان او استفاده از گذرنامه و پول با تصویر نشان امپراتوری را که آن را مهر دجال می دانستند محکوم کردند. حامیان جدید دکترین آنها دوباره تعمید یافتند.

مبارزه با "مهر" دجال

رضایت نتوف (اسپاسوویتس): ایده اصلی این دکترین این است که دجال در جهان سلطنت کرده است، فیض به بهشت ​​برده شده است، کلیسا دیگر نیست، مقدسات از بین رفته است. اسپاسووی ها از نسل استریگولنیک ها بودند که سلسله مراتب کلیسا را ​​رد کردند. پیروان این قرارداد به Starospasovtsy و Novospassovtsy تقسیم می شوند که به نوبه خود به کوچک و بزرگ تقسیم می شوند.

حس آریستوف: ایجاد شده توسط آریستوف تاجر سن پترزبورگ، که معتقد بود تمام روابط با مقامات سکولار، به نظر او، بدعت و خدمت به دجال، غیرقانونی است. در نتیجه، یک مسیحی واقعی باید از دستورات اقتدار اجتناب کند و به هیچ وجه با آن ارتباط نداشته باشد.

ایمانداران قدیمی غسل تعمید نیافته رادیکال ترین شاخه مؤمنان قدیمی هستند که در نواحی واسیلسورسکی و ماکاریفسکی استان نیژنی نووگورود ایجاد شده اند. پیروان او تا آنجا پیش رفتند که امکان انجام مراسم مقدس غسل تعمید را حتی توسط یک فرد غیر روحانی (یعنی درجه بدون کشیش) انکار کردند، بنابراین، نمایندگان این رضایت اصلاً بدون غسل تعمید باقی ماندند و هنگامی که صلیب نوزاد را بر روی آن قرار دادند جایگزین آن شدند. خواندن مزمور پنجاهم

Neokruzhniki (protivokruzhniki، ناسازگاران) بخشی از طرفداران رضایت Belokrinitsky (کشیشان) هستند که "پیام منطقه ای کشیش های روسی سلسله مراتب Belokrinitskaya" در سال 1862 را نپذیرفتند. خشمگین ترین در میان اعضای رادیکال رضایت بلوکرینیتسکی اظهارات "پیام ناحیه" بود که "کلیسای فعلی حاکم بر روسیه و همینطور کلیسای یونان به خدای دیگری اعتقاد ندارد، بلکه به خدایی با ما اعتقاد دارد". نام "عیسی" را کلیسای روسیه به همان "عیسی" اعتراف می کند و بنابراین "عیسی" را خدای دیگری، دجال و غیره می نامد. توهین کننده وجود دارد مخالفان، برعکس، استدلال کردند که دجال در کلیساهای روسی و یونانی سلطنت می کند. آنها بر شکل هشت پری صلیب و املای نام «عیسی» اصرار داشتند به این دلیل که عیسی مسیح هشت سال دیرتر از حضرت عیسی متولد شده است. در هسته خود، این تجلی افراطی از تعالیم بسپوپوف بود که به محیط مومنان-کشیشان قدیمی نفوذ کرد، که "پیام ناحیه" علیه آنها هدایت شد.

تخریب معابد "دجال"

بنابراین، با جمع‌بندی حقایق اعتقادی مؤمنان قدیمی با گرایش‌های مختلف، می‌توان به این نتیجه رسید که آنها متقاعد شده بودند: به خاطر سلطنت عصر آزادی - عصر مسیح، گزارش در مورد کاهنان - بدعت گذاران نیکونی ، آنها را شلیک کنید ، کلیساهای ارتدکس را منفجر کنید و نمادها را بسوزانید - یک عمل مقدس و خیریه و نه گناه. و هر چه خادمان دجال بیشتر نابود شوند، "مهر دجال" (نمادهای سلطنتی) بیشتر از بین می رود و سرنگون می شود، بهتر است!

من می خواهم این را رزرو کنم که البته همه معتقدان قدیمی قدرت بلشویکی را قبول نداشتند، اما اقلیتی از آنها وجود داشتند، آنها عمدتاً قزاق - معتقدان قدیمی سیبری، اورال، شرق دور، دون، ترک بودند. برای آنها دقیقاً قدرت بلشویک ها بود که قدرت دجال بود.

مزایای قدرت شوروی و سرنوشت بیشتر مؤمنان قدیمی

برای مشارکت فعال در امر انقلاب، پیر مؤمنان از مزایای موقتی برخوردار بودند. اگر وحشت سرخ بلافاصله کلیسای ارتدکس روسیه را لمس کرد، اعدام ها و تخریب کلیساهای آن آغاز شد، آنگاه معتقدان قدیمی، حتی قبل از پایان دهه 1920، می توانستند آزادانه کلیساهای خود را باز کرده و بسازند، انتشارات چاپی خود را داشته باشند. اما "ماه عسل" زیاد طول نکشید، آنها نیز مانند کلیسای ارتدکس روسیه ویران شدند، اگرچه برخی موفق به ترک شدند. مقامات اتحاد جماهیر شوروی به میلیونرهای قدیمی معتقد، که باهوش بودند، اجازه گرفتند سرمایه خود را به خارج از کشور خارج کنند.

در رهبری عالی اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از معتقدان قدیمی (در اصل آنها) وجود داشتند. شواهد قانع کننده ای وجود دارد که آنها شامل کالینین، وروشیلوف، نوگین، شورنیک (نام واقعی - شورنیکوف)، موسکوین، یژوف، کوساروف، پستیشف، اودوکیموف، زورف، مالنکوف، بولگانین، اوستینوف، سوسلوف، پرووخین، گرومیکو، پاتولیچف و بسیاری دیگر بودند. دیگر. بسیاری از قهرمانان جنگ بزرگ میهنی نیز از مؤمنان قدیمی بودند.

پس از گذشتن از برادرکشی، ماهیت انسان متفاوت می شود. بسیاری از مؤمنان قدیمی چیزی از ایمان به خدا ندارند، فقط یک ایدئولوژی. مؤمنان قدیمی سابق شروع به ساختن یک شخص شوروی، یک جامعه شوروی، یک کشور شوروی کردند. اما در همان زمان، دانشمند مشهور شوروی و نویسنده داستان های علمی تخیلی، ایوان افرموف، یک معتقد قدیمی، در سحابی آندرومدا، ساعت گاو، ایده آل یک فرد بسیار اخلاقی شوروی را توصیف کرد. البته این ایده‌های ایده‌آل از مسیحیت نشأت گرفته‌اند.

حقایق جالب. به نظر می رسد که روم به خوبی از وضعیت مذهبی روسیه آگاه بوده است، آنها بر اساس یک نفرت مشترک از کلیسای ارتدکس روسیه و خانه رومانوف تلاش کرده اند تا با مومنان قدیمی دوستی-اتحادی منعقد کنند. اما از نظر پیر ایمانداران، برخورد با بدعت گذاران ریش تراشیده مزخرف است. اما، با این وجود، پاپ های رم شادی وصف ناپذیر خود را در رابطه با انقلاب برادرکشی ابراز کردند، آنها گفتند: "جارو آهنین خدا با دستان ملحدان، ارتدکس را از روسیه برای مأموریت کاتولیک در آینده جارو کرد."

موضوع جالب دیگری نیز فاش شده است. پاکسازی های درون حزبی در رهبری اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که انقلابیون فعال تیرباران شدند، مفهوم ایدئولوژیکی مذهبی نیز داشت. این مبارزه بین دو حزب لنینیست-ماسون و پسا ارتدوکس بود. حوزوی سابق، رفیق آی وی استالین، به این اختلاف پایان داد و گفت: «همانطور که موسی یهودیان را از صحرا بیرون آورد، من آنها را از دستگاه حزب کمونیست بیرون خواهم آورد.»

نتیجه گیری اخلاقی - الهیاتی

سقوط اولین انشقاق است، مصیبت همه بشریت است و بعدها در تاریخ، انشعابات، انحرافات از حقایق الهی، اشکال مختلف انحرافی به خود می گیرد.

مؤمنان قدیم تلاش کردند تا ایمان راستین باستانی، تقوای باستانی را حفظ کنند (فریسیان فرضیات مشابهی داشتند، و این تمایل اشکالی ندارد)، اما به همان ریاکاری و قانونگرایی تبدیل شدند که مسیح را مصلوب کرد. تاریخ تکرار شد: "پشه ای را غربال کردند"، "در چشم دیگری یک شاخه دیدند" و روسیه را به صلیب کشیدند.

مسیح در میان ایمانداران قدیمی با آیین مسیح جایگزین شد. از این رو، با انگیزه تقوا، شایعات بی شماری ظاهر شد که ادعای حقیقت نهایی را داشتند. مؤمنان قدیمی با نفرت شدید از یکدیگر متنفرند (منظورم طرفداران عقاید مختلف است) زیرا معلوم می شود که اقوام ایمان را تحریف کرده اند. حتی در دوران باستان، خداوند در مورد چنین مدلی از نگرش نسبت به ایمان به خدا هشدار داد: "از خمیر مایه فریسیان برحذر باشید."

در واقع، مؤمنان قدیم، خواسته یا ناخواسته، در قتل روسیه شریک جرم شدند، جلاد آن شدند. دستکاری های مذهبی فقط در جنگ برادرکشی داخلی مورد استفاده قرار گرفت و خودشان گروگان و قربانی این دستکاری ها شدند.

امروز، روسیه و کلیسای ارتدکس روسیه دوباره به بهانه های مختلف شروع به تکان می کنند، البته با تقواترین نیات. این همان مبارزه علیه مهرها و کدهای دجال، علیه قدرت دجال است، اما در عین حال مهمترین چیز فراموش می شود - ارزش وحدت کلیسای مسیح. فن‌آوری‌ها و مدل‌های دستکاری‌های مذهبی در محدوده یک قرن، دوباره در دوره‌ی رنگ‌های مدرن، انقلاب‌های میدانی برای قرار دادن مردم در برابر یکدیگر با موفقیت به کار رفت. آیا زمان نتیجه گیری فرا نرسیده است؟

اکنون ما هنوز باید شجاعت، قدرت اخلاقی، شهامت معنوی به دست آوریم تا اشتباهات خود را بپذیریم و از خداوند و روسیه برای جنایات خود طلب بخشش کنیم. تنها راه برای مؤمنان قدیمی برای غلبه بر شکاف، توبه است، بازگشت به آغوش کلیسای مسیح. این شکل، در قالب هم دینی، از سال 1800 با موفقیت وجود داشته است.

شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در پاتریارسالاری مسکو در سال 1971 آیین های قدیمی را به همان اندازه برازنده تشخیص داد و سوگندهایی را که بر آنها تحمیل شده بود پس گرفت. اما این کار به طور رسمی انجام شد و عملاً از همان آغاز کلیسای مسلط ما، او به قداست آیین های باستانی پی برد. در سال 2000، شورای RZPTs به مؤمنان قدیمی به دلیل آزار و اذیتی که متحمل شده بودند، توبه کرد.

کشیش اولگ تروفیموف، دکترای الهیات،
کارشناس ارشد علوم دینی و فلسفی

در روسیه، و همچنین در اروپا، دوره اوایل قرون وسطی با نقش انحصاری کلیسای مسیحی مشخص شد. هرج و مرج واقعی در ویرانه های امپراتوری روم به وجود آمد - سرزمین های وسیعی نه از نظر دولتی، نه از نظر قومی و نه مذهبی کاملاً سازماندهی نشده بودند.

گوت‌ها، وندال‌ها، استروگوت‌ها، ویزیگوت‌ها، فرانک‌ها، هون‌ها، آنگل‌ها، نورمن‌ها سفر کردند، دارایی‌های خود را تأسیس کردند، سپس آنها را از دست دادند و به مکان دیگری نقل مکان کردند. نهادهای مسیحی به عنوان سازمان دهندگان تشکیلات بزرگ دولتی-قومی عمل کردند. کلیسا دارای یک قدرت الزام آور و محکم کننده بود. علاوه بر این، صومعه ها نقش مهمی در توسعه سرزمین های جدید ایفا کردند - راهبان به جنگل ها و مرداب ها رفتند و مناطق مسکونی راحت را از ابتدا تأسیس کردند.

در اروپای شرقی نیز وضعیت مشابه بود. مسیحیت روسیه کیوان را که قبلاً هرج و مرج قبایل اسلاو و فنلاند در آنجا حاکم بود، متحد کرد. اجداد ما از خود در برابر مردم استپ، پچنگ ها دفاع کردند، سپس در برابر تهاجم تاتار-مغول مقاومت کردند. به لطف کلیسای ارتدکس، کل توده غیر سازماندهی شده در وضعیتی منضبط و منظم نگه داشته شد. این امر ضروری بود زیرا روسیه مدام مورد حمله قرار می گرفت. این کشور یا اشغال را تجربه کرد یا در وابستگی شدید به ارگان طلایی و خانات کریمه بود.

علائم اضطراب

چنین قانون جهانی در تاریخ وجود دارد: وقتی سازمان‌های مذهبی با دولت ادغام می‌شوند، بخشی از آن می‌شوند و از روش‌های قهری دولت برای منافع خود استفاده می‌کنند، این منجر به سخت‌ترین عواقب برای خود کلیسا می‌شود. خود ویرانگری او آغاز می شود. این چیزی است که در اروپا اتفاق افتاد. هنگامی که در سیستمی از سازمان های دولتی قومی بزرگ شکل گرفت، فرآیندهای زوال داخلی به شدت آغاز شد.

و چگونه تلاش ها برای غلبه بر آنها در چارچوب یک کلیسای واحد شروع شد به دستورات فرانسیسکن ها، دومینیکن ها و غیره. با این وجود، در قرون چهاردهم تا پانزدهم، عمدتاً در بالای کلیسای کاتولیک، این فرآیندهای زوال به ابعاد نگران کننده ای رسید. آنها باعث جنبش های پروتستانی شدند که منجر به انشعاب، جدایی شمال اروپا از روم و تضعیف نفوذ پاپ ها شد. حتی در جایی که کلیسای کاتولیک مقاومت می کرد، مانند فرانسه، مجبور به عقب نشینی شد و دیگر معشوقه وضعیت نبود.

همین ماجرا برای ما هم اتفاق افتاد. در اواسط قرن شانزدهم، دولت مسکو با جنبش های مخرب خارجی مبارزه کرد و یک سیستم قدرت استبدادی در آن شکل گرفت. و در زمان ایوان مخوف، فرآیندهای مهمی آغاز شد که در آن کلیسا نقش کلیدی ایفا کرد.

رئیس کلیسای ارتدکس متروپولیتن فیلیپ قاطعانه و قاطعانه با سیاست جنون آمیز تروریستی تزار مخالفت کرد و نمونه ای از خدمت فداکارانه به کشور و ایمان خود بود و درگذشت. سپس، در زمان مشکلات، زمانی که دولت به شدت به دلیل وحشت تزاری ضعیف شده بود، کلیسا در شخص متروپولیتن هرموگنس، مأموریت جدی سراسری را آغاز کرد. و در دهه های بعد، اقتدار اخلاقی و سیاسی کلان شهر مسکو، رهبری آن و خود ساختارهای کلیسا بالا بود.

اما در دهه 40 قرن هفدهم، وضعیت تثبیت شد، آنها موفق شدند با دشمنان خارجی مبارزه کنند، رشد اقتصادی در داخل کشور آغاز شد و پول های کلانی ظاهر شد. و سپس ناگهان مشخص شد که ادغام کلیسا با دولت شروع به ایجاد نتایج منفی کرده است. علائم زوال درونی، چه در بالای کلیسا و چه در پایین ترین سطح آن، چنان جدی می شود که گروه هایی از مبارزان، روحانیون ظاهر می شوند که خواستار اقدام قاطع هستند. از این محیط، پرانرژی ترین و با استعدادترین نماینده روحانیون آن زمان، نیکون، متروپولیتن نووگورود بیرون می آید. او مقام نخست وزیری متروپولیتن مسکو و سپس پاتریارک مسکو - رئیس کلیسای ارتدکس را به دست می آورد.

سن تغییر

با این حال، نیکون در نظر نگرفت که وضعیت در کشور به طور چشمگیری تغییر کرده است. پیش از این، شخصیت های برجسته ای مانند سرگیوس رادونژ اجازه داشتند دیدگاه خود را در مورد مبرم ترین مسائل دولتی (مثلاً روابط بین شاهزادگان) داشته باشند، موضع خود را اتخاذ کنند و اقدامات نسبتاً سختی را پیشنهاد کنند.

دوک بزرگ مسکو از سر ناچاری این موضوع را تحمل کرد. در دوره غلبه بر شکست تروریستی که ایوان مخوف به روسیه متحمل شد، متروپولیتن فیلیپ، و سپس، در زمان مشکلات، متروپولیتن هرموگنس توانست صدای خود را بلند کند، تزار را به خاطر وحشتناک ترین جنایات محکوم کند. اما فیلیپ هزینه این کار را با جان خود پرداخت، و سپس به عنوان مقدس شناخته شد، هرموگنس درگذشت، اگرچه او به عنوان رهبر عالی عمل کرد. بعدها، پدرسالار فیلارت، پدر رومانوف اول، احتمالاً فرمانروای کشور تحت فرمان پسرش شد که از نظر ویژگی های فکری و اراده قوی از او پایین تر بود.

اما این زمان ها به پایان رسید، کشور به سرعت شروع به توسعه کرد و کلیسا باید جای آن را می گرفت. و نیکون که بر درک پدیده‌های منفی که در کلیسا رخ می‌دهد تکیه می‌کرد، تلاش کرد تا مانند یک تزار به یک حاکمیت بزرگ تبدیل شود و تصمیمات خود را بگیرد. و در اینجا او در شخص الکسی میخایلوویچ با یک حریف قدرتمند روبرو شد.

به منظور سازماندهی مجدد اقتصاد کلیسا، نیکون به همان اقدامی متوسل شد که بعداً پیتر کبیر انجام شد - او تصمیم گرفت همه چیز را در عبادت نظم دهد، از راهبان یونانی آموخته دعوت کرد که شروع به ویرایش کتاب کردند. او شروع به تجدید نظر در برخی از مناسک کرد - و سپس با مخالفت عظیمی هم در بین مؤمنان و هم در خود کلیسا مواجه شد. این سؤال مطرح شد که هیچ مرجعی حق دخالت در حوزه زندگی معنوی مردم را ندارد و زندگی درونی جامعه کلیسا باید خودمختار شود و در معرض تغییر و پاکسازی قرار نگیرد. یعنی مشکل قدیمی مطرح شد: کلیسا چیست - بخشی از دولت یا یک سازمان عمومی؟ گذشته از این، قبل از کنستانتین، مسیحیت یک سازمان اجتماعی بود. اما روابط متفاوتی با دولت ایجاد شد، دوره های 30-40 ساله ای وجود داشت که مسیحیت را تحمل می کرد. اعضای روحانیت همیشه مورد آزار و اذیت و اعدام وحشیانه قرار نمی گرفتند. گاهی اوقات فعالیت های آنها نادیده گرفته می شد. و سپس یکی از امپراتوران روم، از ترس نفوذ آنها، آنها را مورد آزار و اذیت قرار داد. اما به طور کلی، قبل از کنستانتین، مسیحیت بخشی از دولت نبود. و بر این اساس اعتبار عظیمی به دست آورده است.

در طول سه قرن محرومیت و مبارزه شدید که از روز وفات عیسی مسیح تا پذیرش مسیحیت به عنوان دین دولتی توسط کنستانتین گذشت و این نیروی عظیم ظاهر شد، مردم انتخاب شدند، سنت ها برپا شد، تشکل هایی ایجاد شد.

در روسیه هم همین اتفاق افتاد. در قرن های اول پس از پذیرش مسیحیت، در زمان جنگ های بیرونی و داخلی، ایمان، معابد و مناسک میلیون ها نفر را متحد کرد. و ناگهان همه اینها به راحتی به دستور کسی تغییر کرد و انشعاب به وجود آمد. نخبگان کلیسا تسلیم دولت شدند. آلکسی میخایلوویچ فردی نسبتاً ظریف بود و از نظر سیاسی بدوی فکر نمی کرد. او با کمک نیکون به اسکیزماها ضربه زد و سپس خودش نیکون را حذف کرد. از نظر ظلم، انتقام علیه نیکون با انتقام علیه آواکوم قابل مقایسه است. چرا تزار در همان ابتدا از نیکون حمایت کرد؟ دولت می خواست کلیسا را ​​به دست خود بگیرد و روحانی ابزار بسیار مناسبی برای این کار بود. با این حال، نیکون همچنین می خواست به ارباب، هم فرمانروای روسیه تبدیل شود، بنابراین تزار متعاقبا او را همراه با تمام جاه طلبی هایش حذف کرد.

در این زمان 100 سال از انحلال بیزانس می گذشت. بنابراین، پدرسالاران جهان هیچ حمایتی تحت نظر خود نداشتند، آنها از مسکو حمایت مالی جدی دریافت کردند. پایتخت در مواقع دشوار کمک کرد، زمانی که روحانیون به دستور پادشاه در اینجا جمع شدند، مسائل را حل کردند، انشقاق را محکوم کردند و حذف نیکون را از همه پست ها تأیید کردند. با این حال، یک اتفاق غیرمنتظره رخ داد. بخش قابل توجهی از مردم روسیه به انشقاق رفتند. با وجود آزار و شکنجه، که بسیار ظالمانه بود، میلیون‌ها نفر به کلیسای قدیمی پایبند بودند.

حامیان تفرقه

بالاترین سلسله مراتب کلیسا ابتدا از اصلاحات نیکون حمایت کردند و سپس از تزار در مخالفت با پدرسالار حمایت کردند. تنها یک اسقف به مؤمنان قدیمی پیوست، اما آثار او به سرعت گم شد. این انشقاق توسط اسقف اعظم آواکوم، ایوان نرونوف - کسانی که به همراه نیکون خواستار پاکسازی کلیسا بودند، انجام شد، اما همه آنها نابود شدند. آلکسی میخائیلوویچ قدرت نفوذ آواکوم را درک کرد ، بارها سعی کرد با او مذاکره کند ، اما ثابت شد که سرسخت بود: او گفت که همه تغییرات دسیسه شیطان است و به طور جدی پادشاه را محکوم کرد. آووکم از شجاعت و استقامت باورنکردنی برخوردار بود و پیروانی را دور خود جمع می کرد.

بدون شک، آن دوران قهرمانی در رشد مومنان قدیمی ما بود. این نفاق با اقدامات اعتراضی، تا خودسوزی های دسته جمعی حمایت می شد - با این حال، اکنون دشوار است که تعیین کنیم که فرقه گرایان خود را در کجا سوزاندند و کجا سوزاندند. الکسی میخایلوویچ از این موضوع بسیار شگفت زده شد و دولت مجبور شد اعتراف کند که علیرغم سرکوب ها، انشعاب برای مدت طولانی ادامه خواهد داشت. به عنوان مثال، بسیاری از مردم به صومعه Solovetsky چسبیدند. آنها کسی را نکشتند (هیچ موردی وجود نداشت که با نوعی اعزام تنبیهی برخورد کنند) اما خودشان مرگ را برای ایمان پذیرفتند.

به دلیل آزار و شکنجه، مؤمنان قدیمی رفتند، اما نتوانستند آنها را کاملاً بیرون کنند. حتی از مسکو. اگرچه اکثریت به حومه ها رفتند - به سمت جنوب، به باتلاق های بریانسک، یا به مکان های خالی از سکنه - کارلیا، نیژنی نووگورود، منطقه ولگا. انشقاق ها به سیبری شرقی، ترکیه، لهستان، بلغارستان و رومانی نیز رسیدند.

وحدت نداشتند. آنها به سه بخش عمده تقسیم می شوند. معتقدان قدیمی رضایت کشیش، کشیشی را پذیرفتند و معتقد بودند که یک سلسله مراتب لازم است، اما اسقف نداشتند. افراطی ترین شاخه - bespopovtsy دولت را به طور کلی و حق آن را برای تنظیم روابط به طور خاص، از جمله ازدواج و خانواده انکار کرد (آنها حتی ازدواج خود را ثبت نکردند). و فراریان کاهنانی هستند که طبق کتب و آداب قدیمی در کلیساهای اسکیت خدمت می کردند. علیرغم اختلافات متعدد، هر سه جهت تا آغاز قرن بیستم ادامه یافت.

چگونه مؤمنان قدیمی این همه را تحمل کردند؟ آن‌ها با تمام خانواده‌های خود، بدون توقف نسب خود، وارد دین شدند، سازمان‌های خود را ایجاد کردند، در درجه اول سازمان‌های اقتصادی - و در اینجا مزیت آنها به عنوان یک توده سازمان‌یافته اجتماعی مشهود بود. نکته اصلی در میان مؤمنان قدیمی، اصل اراده بود که در ایالت وجود ندارد. آنها می توانستند بین سه جهت انتخاب کنند یا به کلیسای اصلی بروند.

در قرن نوزدهم، دولت یک سازمان کلیسای سازش ایجاد می کند. مناسک قدیمی معتقدان را حفظ می کند، اما معابد آن بخشی از سیستم کلیسای دولتی است. در میان مؤمنان قدیمی، بحثی از انباشت خصوصی، تخصیص مبالغ کلیسا و تبدیل شدن نمایندگان نخبگان به شاهزادگان کلیسا وجود نداشت. دولت رهبران جوامع قدیمی معتقدان را مورد آزار و اذیت قرار داد.

لئو تولستوی در آغاز قرن بیستم حتی به دنبال آزادی سه اسقف زندانی در زندان کلیسایی در سوزدال بود. بدون غنی سازی یا شغل - برعکس، مردم خود را محکوم به شهادت کردند. در همان زمان ، مؤمنان قدیمی فهمیدند که باید کار کنند ، احمق بازی نکنند ، بلند نشوند ، پولی به دست آورند که بتوانند با آن به طور عادی زندگی کنند و به مقامات پول بدهند. به همین دلیل آنها زنده ماندند. کاهنان پایین کلیسای دولتی زندگی خوبی نداشتند و اغلب فقیر بودند. حتی چرنیشفسکی در این باره نوشت. بنابراین، هنگامی که به چنین کشیشی پول داده شد تا گزارشی رسمی از تعداد مؤمنان قدیمی خود تهیه کند، او شهادت داد که ایمانداران قدیمی وجود ندارد، اگرچه خودش به خوبی می دانست چه کسانی به ایمان قدیمی پایبند هستند و کجا دعا می کنند. چگونه زندگی می کنند

گاهی مؤمنان قدیمی سازمان های بسیار جدی تشکیل می دادند. در رودخانه ویگ در شمال غربی کارلیا، یک منطقه کامل معتقد قدیمی بوجود آمد. مردم بر قلمرو خالی از سکنه مسلط شدند، کشاورزی، صنایع دستی انجام دادند - و بسیار خوب زندگی کردند. برای تخریب صومعه ویگسکی و متفرق کردن مؤمنان قدیمی، لازم بود واحدهای نظامی را به آنجا بیاوریم. این صومعه نمونه ای از این واقعیت است که می توانید حتی در سخت ترین شرایط زندگی کنید. درست است، نه توسط انجمن های بزرگ، بلکه توسط تیم های کوچک.

رگ تجاری

قبلاً پیتر به مؤمنان قدیمی متفاوت از زمان پدرش نگاه می کرد. به نظر می رسد این عبارت متعلق به اوست: «مضاعف مالیات بدهند و لااقل یک پا غسل تعمید بگیرند». در زمان الیزابت، تفرقه افکنان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند و اعدام شدند، اما کاترین سیاست نرم تری را در این زمینه در پیش گرفت. همانطور که مسیحیان در امپراتوری روم از نظر خصوصیات کاری، فداکاری و نظم و انضباط بر رومی های معمولی برتری داشتند، معتقدان قدیمی نیز با دهقانان روسی تفاوت داشتند. و هنگامی که فرصتی پیش آمد (و ظاهر شد زیرا دولت در حال توسعه بود) و کاترین به رعیت اجازه داد تا به تجارت بپردازند، یعنی ابتدا کارگاه ها و سپس کارخانه های خود را ایجاد کنند، مؤمنان قدیمی از آن استفاده کردند. آنها برای این آماده بودند - توانایی بسیج آنها ده ها برابر بیشتر از حد معمول بود. آنها می توانند افراد مناسب را در اطراف رهبر مناسب جمع کنند و پول را بدست آورند. هر جامعه ای حتی کوچکترین وسایل خود را داشت. مؤمنان قدیمی شرکت هایی را ایجاد کردند که در آن نظم و انضباط بسیار خاصی وجود داشت. رهبران چنین کارخانه ای در عین حال رهبران خود جامعه بودند و با احساس مسئولیت به قوانین اخلاقی خاصی پایبند بودند: مشروب نمی نوشیدند، سیگار نمی کشیدند، از هر بی بند و باری، عدالت و سخت کوشی استقبال می شد.

رهبران الگوی اخلاقی هستند. و جوامع تا حدی به انکوباتور امور تجاری تبدیل شدند. از این نظر، تاریخ ریابوشینسکی ها بسیار جالب است.

آنها دهقانان رهبانی معمولی بودند. آنها کار ساخت و ساز و تکمیل را در صومعه سنت پافنوتیف در حومه بوروفسک انجام دادند. هنگامی که کاترین دهقانان صومعه را آزاد کرد و آنها را به دهقانان دولتی تبدیل کرد، ریابوشینسکی ها تصمیم گرفتند به فعالیت های تجاری بپردازند و به معتقدان قدیمی روی آوردند (در ابتدا آنها از ایمان جدید بودند).

چه چیزی آنها را جذب کرد؟ انضباط، روحیه. علاوه بر این، آنها می خواستند وارد محیطی شوند که در آن ابراز وجود و موفقیت راحت تر باشد. با این حال، بعید است که آنها این کار را از روی ملاحظات عملی انجام داده باشند. ولادیمیر ریابوشینسکی در قرن بیستم در تبعید آثاری در مورد قدرت عظیم دین پیر معتقد نوشت. با این حال، کسانی که به این ایمان گرویدند بلافاصله تحت تعقیب قرار گرفتند. آنها را نمی توان به صنف بازرگانان (فقط در طبقه عادی فیلیستین) منصوب کرد. پسران آنها در معرض کیت های استخدام بودند و خود آنها نیز مشمول تنبیه بدنی بودند. برخلاف بازرگانان، آنها را می توان با چوب کتک زد.

در آغاز قرن نوزدهم، دولتی که قدرت زیرمجموعه‌های معتقد قدیمی را احساس می‌کرد، مجبور شد روزنه‌هایی را برای آن باز کند. بنابراین، اجازه توسعه سواحل دریای سیاه را داد. و پاول میخائیلوویچ ریابوشینسکی به همراه برادرش با پول به دهکده ای کوچک (یسک کنونی) آمدند و در آنجا اسنادی را از بازرگانان اولین صنف دریافت کردند. به احتمال زیاد، در زمان اسکندر، در دوره آزادی نسبی بود. دولت تلاش کرد تا این انشعاب را از بین ببرد، به این امید که مؤمنان قدیمی به نوعی خود را منحل کنند. اما این افراد آنقدر در توسعه اقتصادی کشور کمک قاطع کردند که دستی برای درهم شکستن آنها در جوانی بلند نشد.

شکل گیری مؤمنان قدیمی به عنوان موجودیت های اقتصادی فوق العاده موفق به همان روشی که در مورد موروزوف ها که قبلاً در مورد آنها صحبت کردیم انجام شد. البته در این محیط سختگیری بیشتری نسبت به پسران جوان وجود داشت ، در سن 14-15 سالگی آنها قبلاً باید روی پاهای خود می ایستادند ، نوعی برنامه تجاری تهیه می کردند. قاعدتاً به شهر می رفتند. برای مثال، ریابوشینسکی ها - دو پسر چهارده ساله - به مسکو رفتند و تجارت خرد را شروع کردند. اما آنها آنقدر در خانواده خود آموزش دیده بودند که خیلی سریع به مقام بازرگانان صنف سوم رسیدند.

در خط مقدم اقتصاد

به دلایل امنیتی، برای مؤمنان قدیمی راحت بود که در جوامع کوچک، گروه های پراکنده زندگی کنند، اما هیچ رابطه اقتصادی خاصی بین آنها وجود نداشت. آنها با افراد با پیشینه های مختلف کار می کردند، زیرا در غیر این صورت محدودیت های بسیار شدیدی ایجاد می شد. البته، زمانی که همان فدور گوچکوف به تازگی تیم خود را ایجاد می کرد، هموطنان خود را به خود جذب کرد، اما بعدها بیشتر به این فکر کرد که چگونه متخصصانی را از اروپا دعوت کند تا پارچه ها را رنگ کنند و بر انواع جدید ماشین ابزار مسلط شوند. عمل از ایمان مهمتر شده است.

و موروزوف ها در نسل سوم دیگر هیچ ترجیحی برای معتقدان قدیمی نشان ندادند. سرسخت ترین آنها، ویکولوویچ ها، بیشترین کارگران انگلیسی را داشتند. گاهی اوقات جوامع با پول به یکدیگر کمک می کردند، اما این یک سیستم نبود. نمایندگان اسکیت های مختلف برای عید پاک در Rogozhskaya Sloboda - مرکز رضایت کشیش جمع شدند. آنها هفته عید پاک را جشن گرفتند و با کمی پول رفتند. یکی از مؤمنان قدیمی، بولشاکوف تیخون فدوروویچ، مغازه خود را داشت که در آن کالاهای چرمی - چکمه، بند اسب می فروخت. در همان زمان، او آثار باستانی معتقد قدیمی - کتاب ها، نمادها، متون - را جمع آوری کرد و به هموطنان کمک کرد. نوادگان نامه هایی از صومعه آن سوی ولگا را حفظ کرده اند، جایی که راهبه ها از کمک مالی 3-5 روبلی از او تشکر می کنند. اینها ارتباطاتی است که بین مؤمنان قدیمی وجود داشت.

اکنون برای ما - مردم شوروی و پس از شوروی - غیرممکن است که بفهمیم چرا معتقدان قدیمی منحل نشدند. مثلاً در دوره لنین و استالین که همه منحل شدند. اما دولتمردان، با شروع از پیتر، همیشه با توجه به این یا آن دیگری متوقف می شدند. از یک طرف، شکاف مهم نیست. اما از طرف دیگر پیر مؤمنان غیرمقاوم بودند، با هیچ قیامی پاسخ نمی دادند. تا زمانی که کمانداران سولووتسکی به عقب نبردند و بقیه هرگز از زور استفاده نکردند، هیچ تهدیدی ایجاد نکردند. مؤمنان قدیمی هیچ ارتباطی با جهان کاتولیک یا اسلام نداشتند. آنها در مواضع خود بسیار روشن و محکم بودند، کارگران خوب و افراد قابل اعتمادی بودند. کشیشان ارتدکس نیز می خواستند زندگی کنند و از مومنان قدیمی پول دریافت می کردند. و فرمانداران برای کمک به آنها متوسل شدند - برای ساختن یک جاده، برای تکمیل برخی از کارهای مهم از سنت پترزبورگ.

معتقدان قدیمی را می توان با مسیحیان امپراتوری روم مقایسه کرد. آنها همچنین تمام وقت تلاش کردند تا آنها را از روی زمین محو کنند، اما دیدند که مردم قوی هستند، با ارزش هستند، باید سرهای زیادی را ببرند، مقدار باورنکردنی خون ریخته می شود ... و آنها به آنها نگاه کرد آنها به انضباط اخلاقی، وحدت، انسجام و نحوه ورود تدریجی آنها به تمام عرصه های زندگی اشاره کردند. اما در امپراتوری روم، مسیحیان در خط مقدم توسعه اقتصادی قرار نداشتند. برخلاف معتقدین قدیمی که شروع به ایفای نقش بسیار مهم در توسعه اقتصاد کردند.

یک "خانه بانکی برادران ریابوشینسکی" وجود داشت. اگرچه او در بین این بیست رهبر نبود، اما از قابلیت اطمینان و ثبات بالایی برخوردار بود. بانک های سن پترزبورگ بهترین در نظر گرفته می شدند و دارای یک مزیت بزرگ بودند: آنها در کنار بودجه دولتی قرار داشتند. و بودجه بسیار زیاد بود - بیش از 3 تریلیون روبل. همه اینها از طریق ساختارهای مالی انجام شد و بانک های سن پترزبورگ سود دریافت کردند. و مؤمنان قدیمی وارد نخبگان مالی نشدند. اگرچه در مقطعی از جامعه به افراد قانونی تبدیل شدند. برای مثال تیموفی موروزوف به کالسکه تزار در مسیر سنت پترزبورگ به مسکو دعوت شد.

پول جامعه

از نظر تاریخی، معتقدین قدیمی برنده نشدند، اما شکست نخوردند. تحمل کردند، ایستادند. البته، برای زنده ماندن در چنین شرایط سخت، تقریباً باید عقاید خود را خدایی می کردند. اکنون جوانان آنها که از تلفن همراه و سایر مزایای علم و فناوری روز استفاده می کنند، دیگر نمی توانند این قوانین سخت را بپذیرند. با این وجود، لوژکوف برای بازسازی گورستان ویران روگوژسکی به مؤمنان قدیمی پول اختصاص داد.

زمانی مرکز معنوی مؤمنان قدیمی بود. در طول طاعون دهه 1770، زمانی که یک سوم مسکو از بین رفت، مؤمنان قدیمی با درخواست زمینی برای دفن مردگان به مقامات مراجعه کردند. و کاترین موافقت کرد. Popovtsy قلمروی فراتر از Rogozhskaya Zastava ، Bespopovtsy - در مکانی دیگر دریافت کرد و گورستان ها در آنجا بوجود آمدند. و سپس مبارزه شروع شد - اگر مردم دفن شوند، باید دفن شوند. مقامات نمی توانند این را به مسیحیان رد کنند، حتی اگر آنها "اشتباه" کنند. و کجا بخوانم؟ نمازخانه ای ساخته می شود و سپس معبدی از آن ساخته می شود. آنها یک نکوهش علیه پیر مؤمنان می نویسند، فرماندار کل می رسد.

در پایان، معبد پایینی ساخته می شود، تغییراتی ایجاد می شود، اما همچنان ظاهر می شود. و گورستان روگوژسکویه مرکز کل روسیه معتقد قدیمی است.

مؤمنان قدیمی ثروتمند تمام پول را به جامعه وصیت می کنند. پس انداز اینگونه است. و دیگر گم نمی شوند. هیچ معشوقه بازیگر و مدلی پس از مرگ چنین شخصی یک پنی دریافت نمی کند. همه اینها در داخل خواهد ماند. برخلاف آنچه در یک جامعه سکولار اتفاق می افتد. جامعه به شما کمک می کند پول در بیاورید - به شما وام بدون بهره می دهد، به شما کمک می کند کارخانه ای ایجاد کنید. همه اینها را خواهید داشت، اما وقتی بمیرید، سرمایه بیرون نمی رود، مقداری از آن در تجارت شما سرمایه گذاری می شود و بخش قابل توجهی به عنوان کمک مالی به معبد می رود.

تیموفی ساویچ موروزوف چیز زیادی به کلیسا وصیت نکرد، اما همسرش یک برج ناقوس بزرگ در گورستان روگوژسکی ساخت و مبلغ زیادی را برای دانشگاه فنی دولتی مسکو اختصاص داد. N. E. Bauman.

او به دانشگاه مسکو و سایر مؤسسات پول اهدا کرد، هدایایی را به جامعه پیر مؤمن داد، اگرچه او فردی بسیار مذهبی نبود. خود مؤمنان قدیمی نیز برای بیمارستان ها، مؤسسات آموزشی، پناهگاه ها پول می دادند، اما جامعه هرگز سرمایه کسی را جذب نکرد. مؤمنان قدیمی مبالغ قابل توجهی اهدا کردند، اما خود جوامع در هیچ تراکنش مالی شرکت نکردند. تمام سرمایه انباشته شده صرف نیازهای خیریه در جامعه شد: خیریه برای پیر و جوان، خوابگاه ها، پناهگاه ها.

ارتباطات بین اعضای جامعه چندان قوی نبود، اما البته آنها دنیای خود را می شناختند. فکر می‌کنم وقتی یکی از موروزوف‌ها به یک تاجر خوب نیاز داشت، از او در بین خود مراقبت می‌کرد. اما او نمی توانست یک معتقد قدیمی را قبول کند. وقتی 200 نفر در کارخانه شما کار می کنند، آنها را در میان هم ایمانان خود استخدام خواهید کرد - این قابل درک است. و وقتی 20 هزار نفر هستند، تشکیل تیم های غول پیکر بر اساس اعتراف به سادگی مضحک است. سوال این است که چند مهندس انگلیسی آلمانی یا روسی دارید؟

لینک های خارجی

این عقیده وجود دارد که انگلستان یکی از دشمنان موذی و بسیار ثابت روسیه است و معتقدان قدیمی، به ویژه بیسپوپوفسی ها، که پادشاهی دجال قبلاً برای آنها آمده است، در حال تبدیل شدن به حامیان انگلیسی ها در فروپاشی روسیه هستند. دولت روسیه، پمپاژ منابع اقتصادی یا صرفاً انباشت قدرت اقتصادی توسط افراد مناسب. اما این یک نظریه کاملا مضحک است.

اساس ایمان معتقد قدیمی، ارتدکس اولیه باستانی است و پیروان آن حتی نمی توانستند فکر همکاری با کاتولیک ها را مجاز کنند. این امر به دلیل ناسازگاری ایدئولوژیک کاملاً منتفی شد. از این گذشته ، مؤمنان قدیمی از هم جدا شدند زیرا ارتدکس دولتی با یونانیان تماس برقرار کرد و یونانیان به دلیل آلوده بودن به پاپیسم و ​​کاتولیک مورد سرزنش قرار گرفتند. مواضع اولیه مؤمنان قدیمی کاملاً روسی است، بنابراین هرگونه ترکیب سیاست خارجی حذف شد. درست است، آنها پنبه و ماشین آلات را در مقادیر زیادی از انگلیس خریداری کردند.

پوپوفسی در قرن های 18-19 بدون سلسله مراتب باقی ماند و به کشیشان نیاز داشت. آنها اسقف فوق العاده ای را در بوسنی پیدا کردند، اما برای منصوب کردن او به عنوان یک کلانشهر ارتدوکس روسی، مراحل خاصی لازم بود. مؤمنان قدیمی او را به بخش اتریشی لهستان منتقل کردند و او را به عنوان اسقف جامعه کشیش گورستان روگوژسکی شناختند. و در این مقام جدید شروع به انتصاب کشیشان کرد. همه اینها با پول سولداتنکوف و رحمانوف، ثروتمندترین مؤمنان قدیمی مسکو، میلیونرها انجام شد. اما پس از آن نیکلاس اول از امپراتور فرانتس ژوزف خواست این مرکز جدید مؤمنان قدیمی را منحل کند. متروپولیتن امبروز دستگیر و تبعید شد. اما او موفق شد اسقف هایی را در روسیه منصوب کند و سلسله مراتب دوباره برقرار شد.

به تدریج، قانونی شدن مؤمنان قدیمی صورت گرفت و آنها واقعیت موجود در روسیه را تشخیص دادند. با وجود اینکه دفاع همه جانبه گرفتند و با دو انگشت بر علامت صلیب اصرار داشتند، اما دیگر هیچ مانیفست اتهامی مطرح نکردند. دولت عملاً اجازه فعالیت آنها را داد و آنها نیز نگرش خود را نسبت به آن تغییر دادند. مقامات سازماندهی مجدد جدی انجام دادند: پدرسالاری حذف شد، کلیسا بخشی از دستگاه دولتی شد.

چه آینده ای در انتظار مومنان قدیمی است؟ این جنبش اجتماعی به نوعی ادامه خواهد یافت. آنها نسبت به کلیسای رسمی برتری دارند و هیچ جاه طلبی ندارند - آنها تظاهر نمی کنند که حاکمان زندگی معنوی مردم روسیه هستند. ایمانداران قدیمی دنیای خود را دارند، فقط نیازی به آزار و اذیت ندارند. ما گروه های اجتماعی مختلفی داریم. و مؤمنان قدیمی یکی از آنها هستند.

جدایی بخشی از مؤمنانی که اصلاحات کلیسای نیکون در 1653-1656 را به رسمیت نمی شناختند، جدایی از کلیسای ارتدکس روسیه. در نیمه دوم قرن 17-18. پرچم ایدئولوژیک جنبش های ضد فئودالی و اپوزیسیون بود.

معتقدان قدیمی مجموعه ای از گروه ها و کلیساهای مذهبی در روسیه هستند که اصلاحات کلیسایی قرن هفدهم را نپذیرفتند و با کلیسای رسمی ارتدکس مخالف یا دشمنی کردند. حامیان مؤمنان قدیمی تا سال 1906 توسط دولت تزار مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. مؤمنان قدیمی به تعدادی جریان (کشیشان1، bespopovtsy2، beglopopovtsy3)، تفسیرها و توافقات تقسیم می شوند.

فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی.

پوپوفسی جریانی در مؤمنان قدیمی است که نزدیکترین آنها به کلیسای رسمی ارتدکس است. کشیشان و سلسله مراتب کلیسا را ​​به رسمیت می شناسد.

فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی.

Bespopovtsy یکی از جریانات در مؤمنان قدیمی است. کشیشان و تعدادی از مقدسات رد می شوند.

فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی.

Beglopopovtsy - یک روند در میان کشیشان در مؤمنان قدیمی. در پایان قرن هفدهم بوجود آمد. شامل کشیشان فراری بود که از کلیسای رسمی ارتدکس خارج شده بودند. اساس جوامع افرادی بودند که از مقامات سلطنتی پنهان می شدند.

فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی.

علاقه به شکاف اکنون به دلیل کنجکاوی باستان شناسی به نظر نمی رسد، به عنوان یک رویداد قابل تکرار در نظر گرفته می شود و بنابراین نیاز به مطالعه دقیق دارد.

وی. راسپوتین

خانواده از کجا آمدند؟

نیمه دوم قرن 18. فضاهای بی کران دولت روسیه توسعه نیافته و کم جمعیت باقی ماند. در سیبری، موضوع استعمار مناطق منفرد آنقدر فوری بود که باید فوراً به آن رسیدگی می شد: کارخانه های ذوب مس، ذوب نقره و آهن کاری که تا آن زمان در شرق کشور به وجود آمده بود، به کارگران زیادی نیاز داشت. متخصصانی که نیاز به تغذیه داشتند. سربازان عادی، قزاق ها، که نان کمی تولید می کردند، نیز به غذا نیاز داشتند.

دولت کاترین دوم در ایمانداران قدیمی مستعمره نشینان عالی را می دید که می توانستند نان و سایر محصولات کشاورزی را از جایی که کمیاب بودند تهیه کنند. آنها از آنجایی که کشاورزان اولیه بودند، دارای ویژگی هایی مانند سرمایه گذاری، سخت کوشی، اعضای عالی جامعه بودند و حتی در مرزهای غربی بدون آنها آرام تر بود. بنابراین، به نظر می رسید که به سادگی لازم بود که امور فرهنگ کشاورزی روسیه را به آنها بسپاریم.

از Verkhoturye سیبری ناشناخته در امتداد بزرگراه قدیمی مسکو گاری ها، سورتمه ها، گاری ها، گاری های بارگیری شده با ضروری ترین وسایل خانه، افراد مسن، افراد بیمار و کودکان کوچک کشیده شده است. نوزادان در گهواره های پوست درخت غان حمل می شدند، گاری ها توسط سربازان و قزاق ها اسکورت می شدند. مسیر فراتر از دریای بایکال بود، جایی که مؤمنان قدیمی فراری از محدوده منطقه ترنسدنیپر فرستاده شدند. طبیعت Transbaikalia همیشه مورد تحسین مسافران بوده است.

اما کشاورزی زراعی در Transbaikalia تا اواسط قرن 18 بسیار آهسته و نه در همه جا با موفقیت توسعه یافت. جزایر جداگانه کشاورزی روسیه نیازهای جمعیت را به نان برآورده نمی کرد. و تعداد دهقانان، قزاق ها، سربازان و صنعتگران سال به سال افزایش یافت. و لازم به ذکر است که با ظهور مردم روسیه در ترانس بایکالیا، علاوه بر تنوع محیط طبیعی، تکه تکه مناظر محلی، تنوع فرهنگ های قومی اضافه شد، تنوع مردم شناسی و قوم نگاری در منطقه افزایش یافت، جدید. روستاها ظاهر شدند، روستاها و سکونتگاه های قدیمی با افراد تازه اسکان یافته پر شدند و زمین در اطراف آنها ظاهری آراسته به خود گرفت. باغ‌های سبزی‌کاری که با دقت کشت می‌شدند، نوارهایی از زمین‌های زراعی و زمین‌های یونجه فضای بیشتری را اشغال می‌کردند. دو تمدن در کنار هم در منطقه شروع به زندگی کردند: دامداری و کشاورزی. نفوذ متقابل آنها، تبادل فرهنگی آغاز شد، تجارت تشدید شد. همه اینها تأثیر مثبتی بر توسعه نیروهای تولیدی در Transbaikalia داشت.

رنگ، تنوع و روشنایی خاصی در تصویر قوم نگاری Transbaikalia توسط مؤمنان قدیمی ساکن در اینجا آورده شده است که از مرزهای لهستان بیرون آورده شده اند. با تأسیس آنها، توسعه شدیدتر اماکن بکر این منطقه آغاز شد. مومنان قدیمی تعداد قابل توجهی (حدود 5 هزار نفر) با تجربه کشاورزی عالی، انسجام جامعه قوی و کوشش شگفت انگیز در مدت کوتاهی به اینجا آورده اند که شایسته تقدیر از بهترین کشاورزان منطقه است.

پیش از این، تواریخ در جوامع روستایی در مورد رویدادهای مهم در زندگی مؤمنان قدیمی ترنسبایکالیا نگهداری می شد، اما این سوابق تقریباً همه در جایی ناپدید شده اند. کتاب‌های دست‌نویس و چاپی قدیمی دوره پیش از کونیان که بسیار مورد توجه مؤمنان قدیمی بود، بیشتر در خلال سرکوب‌های دهه 20-30 نابود شدند. یا بعداً به دلیل ناآگاهی، برخی دیگر با صاحبانشان در گورها دفن شدند، برخی دیگر به دست ناپاک خریداران افتادند، برخی از آنها به دست باستان شناسانی رسید که در سفرهای ویژه کتاب های قدیمی کمیاب را جمع آوری کردند.

اسناد کشف شده بر برخی از جنبه های زندگی درونی انشعاب گرایان اواخر قرن 18 تا اوایل قرن 19 گواهی می دهند. آنها ارتباط خود را با محل سکونت قبلی خود از دست ندادند. از درخواست‌هایشان برای افتتاح کلیسا، می‌توان دریافت که مومنان قدیم ترانس بایکال با دیکاتری چرنیهف انصراف دادند و با آگاهی او، خود را به عنوان کشیش پیر معتقد خواستند «حیاط کلیسای لوژکوفسکی دیمیتری آلکسیف و میتکوفسکی پوگوست فئودور ایوانوف. ” در استان چرنیگوف و بعداً یک پتروف خاص. در جستجوی افتتاح کلیسا، مؤمنان قدیمی کاملاً متحد و دوستانه عمل کردند. از میان جوامع خود، آنها دو نماینده مورد اعتماد، فئودور چرنیخ و آنوفری گورباتیخ را انتخاب کردند و 800 روبل برای نیازهای دنیوی جمع آوری کردند. در سال 1794 مجوز گرفته شد، اما این موضوع به دلیل اختلافات بر سر محل ساخت کلیسا متوقف شد. متولیان، با نقض "حکم دنیوی" در افتتاح کلیسای شفاعت در روستای Kunaleyskaya، جایی که "رضایت Vetka" وجود داشت، مرکز مذهبی خود - روستای Sharaldaiskaya را ارائه کردند. در سال 1801، مؤمنان قدیمی از آنتروپ چرنیخ و ساکنان منطقه ایرکوتسک در منطقه Manzur Volost فئودور رازوواف و بوریس سمیونوف از کارخانه دولتی تلما درخواست کردند و قول دادند که "به طور منظم مالیات دولتی" برای آنها بپردازند. آنها به چرنیخ نیاز داشتند تا "آیکون ها را نقاشی کند، و دو مورد آخر توسط مومنان قدیمی به عنوان منشی انتخاب می شوند." به درخواست مقامات روحانی، بزرگان توضیح دادند که می‌خواهند خدمات کلیسا را ​​طبق کتاب‌های تزار الکسی میخایلوویچ هدایت کنند و فدوزیوی‌ها کودکان را در کلیسا غسل تعمید و ازدواج می‌کنند و دیگر هیچ آیینی را به رسمیت نمی‌شناسند.

باور قدیمی یک پدیده متناقض است. پارادوکس آن در حفظ پایه های ارتدوکس و بت پرستی روسی-بیزانسی از طریق پراکندگی و تمرکز است. این در زمان تزار الکسی میخائیلوویچ و در زمان پاتریارک نیکون آغاز شد. تفرقه آنها برحسب مناطق (محل) محل سکونتشان و بر اساس توافقات و شایعات تا امروز ادامه دارد. اما از سوی دیگر، تمرکز شگفت انگیزی از روحیه و موفقیت در تولید خلاق در مسیر زندگی آنها در جوامع کوچک، سکونتگاه ها یا مناطق محصور وجود دارد.

البته ما نمی توانیم از پدیده های منفی در زندگی و فرهنگ قدیمی مومنان چشم بپوشیم. اینها شامل انکار طب علمی، به ویژه رد واکسیناسیون آبله است (علامت دجال در جای زخم باقی مانده از واکسیناسیون دیده شد)، که منجر به مرگ و میر بالای نوزادان شد. نفی طب علمی می تواند منع آزاردهنده ارتباط با اهل دنیا در «خوردن و آشامیدن و دوستی» را توضیح دهد. ممنوعیت خوردن از یک فنجان و نوشیدن از یک ظرف با یک غیر مؤمن یک پدیده کاملاً قابل درک است. این با یک هدف کاملاً بهداشتی نصب شده است - عدم پذیرش بیماری از شخص دیگری. معتقدان قدیمی در قدیم مجاز به نوشیدن چای و قهوه نبودند. مؤمنان قدیمی سواد سکولار را به رسمیت نمی شناختند - فقط اسلاو کلیسا. قبل از انقلاب، مؤمنان قدیمی بخش قابل توجهی از مردم روسیه را تشکیل می دادند. تعداد آنها از 20 میلیون نفر فراتر رفت. و این افراد دائماً در موقعیت آزار و اذیت کلیسای ارتدکس رسمی روسیه و دولت قرار داشتند.

مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند؟

مؤمنان قدیمی - آنها چه کسانی هستند: روح ناآرام روسیه یا نادانی، تعصب، روال معمول، پیشگامان توسعه سرزمین های جدید یا سرگردانان همیشه عجله که به دنبال بلوودیه خود هستند!؟

در جستجوی پاسخی به این سؤالات، لازم به ذکر است که مؤمنان قدیمی روحیه قوی معلمان خود را حفظ کردند: کشیش آواکوم، نجیب زاده موروزوا، اسقف پاول کولومنسکی، روحیه مقاومت غرور آفرین در برابر مقامات، سرسختی کرژاتسکی کم نشده در حفظ ایمان، فرهنگ خود.

مؤمنان قدیمی در تاریخ روسیه یک پدیده قابل توجه است. حامیان مؤمنان قدیمی با ارادت خود به ایمان، وسعت استقرار در جهان، حفظ فرهنگ باستانی روسیه و چهره خود برای یک سوم هزاره تحت تأثیر قرار می گیرند. محافظه کاری محتاطانه مؤمنان قدیم از بسیاری جهات برای خیزش جدید یا احیای فرهنگ ملی ضروری بود، زیرا موجودیت خود را تا امروز گسترش داد و احتمالاً همچنان در نقاط مختلف جهان به هدف خود ادامه خواهد داد. جایی که سرنوشت تعداد انگشت شماری از مردم روسی تنومند، پیروان ایمان قدیمی و آیین های قدیمی است.

با آزار و اذیت مقامات، مؤمنان قدیم ساکنان ناخواسته سرزمین های جدید شدند. فعالیت اقتصادی آنها در این سرزمین ها مستلزم ورود به بازار بود که منجر به ایجاد ارتباط با بومیان منطقه، تأثیر متقابل فرهنگ های مختلف شد. چنین تأثیر متقابلی تقریباً در همه جاهایی که مؤمنان قدیمی ساکن شدند مشاهده شد. آزار و شکنجه پیروان ایمان قدیمی و آداب قدیمی در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ، به نام آرامترین، در زمان پدرسالاری نیکون (1652-1666) آغاز شد و تا به امروز ادامه یافت. تنها در سال های اخیر چرخش به سوی مدارای مذهبی آغاز شده است.

تزارها تغییر کردند، مقامات و رژیم ها تغییر کردند، و سرکوب ها علیه متعصبان ایمان قدیمی و تقوای باستان متوقف نشد: آنها یا تشدید شدند، که در زمان سلطنت سوفیا، پیتر اول، آنا ایوانونا، پل اول، نیکلاس اول، در شوروی اتفاق افتاد. در دوران کاترین دوم، اسکندر اول، الکساندر سوم، نیکلاس دوم، زمان، یا تا حدودی محو شده است.

آنها به عنوان بخشی سرکش و سرکش از مردم قدیمی معتقدان، غیرقانونی شدند، از همه حقوق محروم شدند و به خاطر ایمانشان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.