دستورات در کلیسای ارتدکس به ترتیب صعودی: سلسله مراتب آنها. تقدیم به شماس

در همه ادیان مشرکانه همیشه کشیشی وجود داشته است، گاهی اوقات به عنوان یک نهاد جداگانه، گاهی اوقات وظایف کشیشی توسط بزرگان قبیله انجام می شد. خدمت کشیشی همواره با جنبه های مختلف قربانی و انجام برخی مراسم مقدس همراه بوده است. تفاوت اساسی بین درک مسیحی از کشیش و آنچه در ادیان بت پرستی می یابیم چیست؟ تفاوت اساسی در درک ماهیت خود قربانی است - چیزی که قربانی نامیده می شود. در فرقه های بت پرستان، قربانی برای خدا یا خدایان انجام می شود. دانه های معمولی یا بخشی از طعمه شکارچیان اغلب به عنوان قربانی عمل می کردند، اما موارد مکرر وجود دارد که قربانی های انسانی در چارچوب فرقه های بت پرستی انجام می شد. جوهر این فداکاری ها همیشه ماهیت کاملا قانونی داشته است - قربانیان(طرح متفاوت) برای جلب رضایت خدا، یعنی فدیه گناهان آورده شده است. این کارکرد (قربانی) بر عهده کشیشان بود (کلمه "کشیش" خود از اسلاوونی قدیمی "خوردن" - قربانی کردن می آید).

درک خدمت کشیشی در مسیحیت چیست؟ سامو کلمه "کشیش" به تقدیس و تقدیس خاص عرفانی این شخص اشاره دارد. در طول تاریخ کلیسای مسیحی انتصاب شخص به کشیشی با رتبه خاصی همراه بود که شامل دعاهای خاصی است. در آنها، اسقف درخواست نزول یک پروتج (نامزد انتصاب) از یک هدیه ویژه را می کند، که وحدت هستی شناختی را با هدیه روح القدس که رسولان مقدس در روز پنطیکاست دریافت کردند، نشان می دهد. این واقعیت که مراسم آئین کاهنیت در مراسم عشای ربانی (عشای ربانی) انجام می شود، به وضوح نشان می دهد که این شخص به چه نوع خدمتی اختصاص یافته است، مرکز و معنای تمام فعالیت های او چیست. این مراسم مقدس نه تنها با دعا، بلکه با یک عمل نمادین بسیار مهم همراه است - مقدّس سه بار دور تاج و تخت می چرخد، که نمادی از نامزدی، عروسی، ازدواج معنوی خاص روحانی منصوب شده با کلیسا است، با کلیسا. جامعه ای که از این پس باید رئیس و وزیر آن باشد.

با توجه به موارد فوق، مأموریت اصلی کشیش (به عنوان صاحب هدیه ویژه روح خدا که در زمان تقدیم به او داده شده) نیز آشکار می شود - شبانی. شبان بودن به معنای تعلیم، هدایت، ساختن، نشان دادن راه نجات و محافظت از گله خود (جامعه مسیحی که به او سپرده شده است) در برابر "جانوران" و "دزدان" است. حالا او باید یک مربی، یک رهبر، در یک کلمه - یک پدر، یک پدر باشد. اما نباید فراموش کرد که خداوند به روحی که نمی خواهد با خدا باشد و او را قبول ندارد به اجبار وارد نمی شود. بر اساس تقدس شناسی مسیحی (آموزه مقدسات)، هدیه خداوند به طور خودکار داده نمی شود، به طور مکانیکی، هر روحانی این هدیه را به میزان ایمان، غیرت و مطابق با وضعیت معنوی خود دریافت می کند. در این حالت، او می تواند رشد کند و سپس فیض روح القدس در او رشد می کند و خدمت او را واقعاً سرشار از فیض می کند، اما متأسفانه زمان هایی وجود دارد که یک کشیش از زندگی معنوی غافل می شود و سپس خدمت او می تواند چیزهای زیادی به همراه داشته باشد. از آسیب در این مورد، ما این اختیار را به خود گرفتیم که به طور خاص در مورد مأموریت شبانی یک کشیش صحبت کنیم، زیرا اخیراً، حتی در سطح انتشارات رسمی کلیسا، گاهی اوقات تمام خدمات کشیشی منحصراً به کشیشی (اجرای مقدسات) کاهش می یابد، در حالی که جنبه چوپانی فراموش شده است

حق خدمت به عنوان کشیش هدیه ای است که با هدیه شبانی همراه است. باز هم باید یادآوری کرد که خداوند مقدسات را انجام می دهد، کشیش مراسم مقدس را انجام می دهد. در این زمینه باید به یک نکته ظریف اشاره کرد. حتی اگر کشیش آشکارا شایستگی درجات خود را نداشته باشد (به دلیل وجود برخی اعتقادات مغایر با مسیحیت یا اعمال غیراخلاقی)، مقدسات انجام شده توسط وی تا زمانی که اسقف او را ممنوع کرده یا رتبه را حذف کند معتبر تلقی می شود. St. جان کریستوم شهادت می دهد: خوب شما می گویید آیا خداوند همه را حتی نالایق ها را مقدر می کند؟ خداوند همه را مقرّر نمی کند، بلکه خودش به وسیله همه عمل می کند، حتی اگر برای نجات مردم نالایق باشند.» . اونم همینطور: " عطایای خدا به گونه ای نیست که به فضیلت کشیشی وابسته باشد. همه چیز از فیض می آید؛ کار کشیش فقط این است که دهانش را باز کند، اما خدا همه کارها را انجام می دهد; کشیش فقط اعمال قابل مشاهده را انجام می دهد» . اونم همینطور: " کشیشی که غسل ​​تعمید را انجام می دهد و قربانی بی خونی می کند، با دستان خود در این کار شرکت می کند، اما روح القدس اعمال او را تقدیس می کند و به او قدرت می بخشد. » . بنابراین، حتی زمانی که یک کشیش شایستگی مقام عالی یک مسیحی (و به ترتیب مقام کشیشی) را نداشته باشد، خداوند در عبادات مقدسی که این کشیش انجام می دهد عمل می کند، در حالی که تعلیم معنوی و دستورات فقط تا حدی ارزشمند، واقعی و مهربان خواهد بود. که خود کشیش در زندگی معنوی شما با آنها مطابقت دارد. " نیاز،- می نویسد St. جان کریستوم - که کشیش بیدار زندگی زاهدانه ای داشته باشد و آینه ای باشد برای مردم...» .

پولس رسول به تیموتائوس می نویسد: «هدیه ای را که در شماست، که با نبوت و با گذاشتن دست کهانت به شما داده شده است، نادیده نگیرید.»(1 تیم. 4:14). اونم همینطور: " ...به شما یادآوری می کنم که با دست گذاشتن من، عطای خدا را که در شماست، برانگیزید(2 تیم. 1:6). هدیه شبانی می تواند در شرایط یک زندگی پاک، مقدس و صالح گرم شود (توسعه یابد)، یا ممکن است در نتیجه یک زندگی گناه آلود، از بین برود و در نهایت به طور کلی در شخص متوقف شود، و کشیش در این مورد به یک "کشیش" تبدیل می شود. بنابراین، سنت. جان کریستوم می گوید: یک کشیش باید روحی پاکتر از پرتوهای خورشید داشته باشد تا روح القدس از او دور نشود.و در جای دیگر می افزاید: من فکر نمی کنم که در میان کشیشان تعداد زیادی نجات یافتند، برعکس، تعداد زیادی از آنها از بین رفتند و دقیقاً به این دلیل که این کار به روح بزرگی نیاز دارد.» . اونم همینطور: "... مجری کاهنی باید آنقدر پاک باشد که انگار در آسمانها در میان قدرتهای آنجا ایستاده است.» . اونم همینطور: "... روح یک کشیش باید از هر سو با زیبایی بدرخشد تا بتواند هم شادی کند و هم روح کسانی که به آن می نگرند را روشن کند.» . اونم همینطور: " کاهنان این قدرت را دریافت کردند که نه تنها به پاکسازی شهادت دهند، بلکه برای پاکسازی کامل جذام بدنی، اما ناپاکی معنوی » . St. گریگوری نیسا می نویسد: کهانت یک ملک الهی است نه انسانی.» . کشیش شمعون متکلم جدید: پاک شدن و رنگ آمیزی ابی تنها با فضایل جسمانی و روحی کافی نیست، بلکه لازم است در عین حال از مواهب معنوی بدرخشد.» .

در پایان، من می خواهم یک نقل قول دیگر از St. جان کریزستوم: نه غسل ​​تعمید، نه آمرزش گناهان، نه معرفت، نه شرکت در مراسم مقدس، نه غذای مقدس (عشای ربانی - ع.ش.) نه پذیرش بدن و نه اشتراک خون، هیچ یک از این چیزها نمی تواند به ما کمک کند، اگر زندگی درست و شگفت انگیزی نداشته باشیم و عاری از هرگونه گناه.» . در واقع، اگر یک فرد آزاد نیت محکمی برای رهبری یک زندگی واقعاً مسیحی نداشته باشد، هیچ آیین و دستوری نمی تواند به شخص کمک کند.

جان کریزوستوم، سنت.صحبت در مورد 2 تیموتائوس، بحث 2.

جان کریزوستوم، سنت. 54, 771.

جان کریزوستوم، سنت.جلد یازدهم، کتاب دوم.

جان کریزوستوم، سنت. 49, 707-708.

جان کریزوستوم، سنت. 44, 468

جان کریزوستوم، سنت.جلد نهم، قسمت اول، گفتگوی سوم.

جان کریزوستوم، سنت. 44, 425.

جان کریزوستوم، سنت. 44, 434.

جان کریزوستوم، سنت. 35, 427.

گریگوری نیسا، سنت. 18, 363-364.

سیمئون متکلم جدید، سنت. Word 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html

نقل قول بر: سرگیوس (استراگورودسکی)، اسقف. آموزش ارتدکس در مورد نجات. ویرایش 3. SPb. 1903. ص222.

مراسم مقدس کاهنیت، یا تقدیس (تعیین - یونانی)، در ارتفاع به درجه مقدس انجام می شود. سه دستور مقدس وجود دارد - شماس، کشیش و اسقف. بر این اساس، آیین کهانت سه درجه است: انتصاب شماس، کاهن (کهانت) و منصب اسقفی.

هر شش آیین مقدس، کشیش حق انجام آن را دارد. این مقدس فقط یک اسقف است. به آن تشریفات نیز می گویند، زیرا اسقف هنگام انجام آن، دستان خود را بر سر کسی که باید کشیش شود، می گذارد و فیض خداوند به دست اسقف بر شخص نازل می شود و او را تقدیم می کند. رتبه مقدس

این مراسم مقدس به ویژه در کلیسا در مراسم عبادت در حضور مردم انجام می شود، گویی که سخنان اسقف "آکسیوس!"، به معنای "شایسته!".

مراسم مقدس بر چه کسانی انجام می شود؟ در کلیسای ارتدکس فقط یک مرد می تواند کشیش باشد. این بدون اینکه از حیثیت یک زن کم کند، ما را به یاد تصویر مسیح می اندازد که کشیش آن را در طول برگزاری مراسم مقدس نشان می دهد. اما هر مردی نمی تواند کشیش باشد. پولس رسول در رساله خود به تیموتائوس ویژگی هایی را که یک روحانی باید داشته باشد نام می برد: او باید بی عیب باشد، یک بار ازدواج کرد، هوشیار، پاکدامن، صادق باشد، باید عاشق پذیرایی از خانه های سرگردان باشد، باید بتواند به مردم آموزش دهد. او نباید مست باشد، نباید درگیر تهاجم باشد، نباید نزاع، بی علاقگی، ساکت و آرام باشد، نباید عاشق پول باشد. او همچنین باید خانواده خود را به خوبی اداره کند، تا فرزندانش مطیع و صادق باشند، زیرا همانطور که رسول اشاره می کند، "کسی که نمی داند چگونه خانه خود را اداره کند، آیا به کلیسای خدا اهمیت می دهد؟"

انتصاب کشیشان از میان تازه مسلمان شده ها ممنوع است «مبادا مغرور شود». کشیش همچنین باید نه تنها توسط اعضای کلیسا، بلکه توسط "بیگانگان" نیز مورد احترام قرار گیرد تا "سرزنش نشود".

معناي آيين مقدس. روح القدس از طریق مقام اسقف بر کسی که در مراسم مقدس کاهنیت انتخاب شده است نازل می شود و فیض خاص کشیشی را به او عطا می کند.

برای یک شماس، این به معنای خدمت در مراسم مقدس، کمک به کشیش و اسقف است.

برای یک کشیش، این فرصتی است برای جشن گرفتن شش آیین مقدس کلیسا، به جز یک - تعیین. کشیش مقدسات را در صورتی انجام می دهد که اجازه اسقف را داشته باشد و نه به میل خود.

در نهایت، در طی منسوب شدن سلسله مراتبی، فیض خدا به شخصی که به اسقف منصوب می‌شود اجازه می‌دهد تا تمام مقدسات، از جمله تشریفات کشیشی را انجام دهد، و بر نظم و تقوا در کلیسا نظارت کند. اسقف در کلیسای جامع با اسقف های دیگر نیز ممکن است اسقف را منصوب کند. او به تنهایی نمی تواند این کار را انجام دهد. چنین قوانین کلیسا.

در کلیسای باستان، اسقف ها و کشیشان توسط مردم انتخاب می شدند. اما این بدان معنا نیست که قدرت کاهن برای اداره مردم، تعلیم آنها و ایستادن در برابر خداوند برای آنها توسط مردم به کشیش داده می شود. این قدرت توسط خداوند در مراسم مقدس تقدیم به کشیش داده می شود. احکام رسولی بیان می کند که اسقف باید توسط کل مردم انتخاب شود. تعیین اسقف کسانی که توسط مقامات سکولار منصوب می شوند ممنوع است.

اتمام مراسم مقدس. کشیشی سه درجه دارد: شماس، کشیش و اسقف. بسته به درجه کشیشی که در آن انتصاب انجام می شود، به یک یا آن لحظه از مراسم عبادت اشاره دارد.

تصمیم برای اسقف شدن بلافاصله پس از خواندن رسول گرفته می شود. انتصاب کشیشی پس از پایان سرود کروبی و انتقال هدایای مقدس از محراب به تخت سلطنت و تعیین شماس پس از تقدیم هدایا پس از این جمله صورت می گیرد: «و ممکن است. رحمت خدای بزرگ و نجات دهنده ما عیسی مسیح با همه شما باد.» از آنجایی که فقط شعف ها به عنوان شماس منصوب می شوند، اگر نامزدی برای شماس منصوب نشده باشد، قبل از شروع نماز منصوب می شود.

انتصاب به کشیشی. شماس اولیه با این تعجب از اسقف درخواست می کند که با این تعجب موافقت کند: "فرمان، جناب ولادیکا". ولادیکا مبتکر را برکت می دهد و او سه بار با همان سرودهایی که در مراسم جشن ازدواج تجویز می شود ، دور تاج و تخت می چرخد: "شهدای مقدس ..." ، "شکوه به تو ای مسیح خدا ..." ، " اشعیا، شاد باش ...» پس از سه بار تعظیم به تاج و تخت، اسقف به سمت سر خود متمایل می شود، اسقف سر خود را با لبه عصاره می پوشاند، دستان خود را بالای سر می گذارد و دعایی می خواند: «فیض الهی، که همیشه افراد ضعیف را شفا می دهد و آنچه را که فقیر شده است دوباره پر می کند، با دستان من محترم ترین شماس را به پروتستان منصوب کردم. برای او دعا کنیم تا فیض روح القدس بر او نازل شود.»

پس از نماز، اسقف به نوبت تمام جزئیات لباس کشیش را به کشیش می دهد: اپی تراشلیون، کمربند، فلونیون و همچنین دفتر خدمات. در این زمان، گروه کر به نمایندگی از مومنان، «آکسیوس!»، یعنی «شایسته!» را می خوانند. سپس تازه آغاز شده در ردیفی از کشیشان دیگر، به عنوان یک برابر می ایستد.

انتصاب به شماس پس از تعجب "و رحمت ... با همه شما باد" انجام می شود. اساساً شبیه تشریفات کشیشی است. پس از تقدیس، شماس ریپیدا را در دستان خود می گیرد و آن را به صورت متقاطع بر روی هدایای مقدس که روی تخت ایستاده است هدایت می کند.

تقدیم به اسقف. این یک رویداد بزرگ برای کل کلیسا است. اسقف ها همه در نظم مقدس در بین خود یکسان هستند، بنابراین یک اسقف نمی تواند انتصاب را انجام دهد، اما فقط دو یا چند نفر، یعنی به صورت صلحی. زمانی که شورای اسقف برای اولین بار این موضوع را اعلام می کند، مراسمی برای نامگذاری اسقف آینده وجود دارد.

در همان روز تعیین تکلیف، شخص منتخب، در حضور اسقف ها و مردم، قبل از مراسم عبادت، اعتقادنامه را می خواند و قول می دهد که قوانین کلیسا را ​​رعایت کند، صلح کلیسا را ​​رعایت کند، و از آن اطاعت کند. پاتریارک، برای هماهنگی با همه اسقف ها، برای اداره گله با عشق و ترس از خدا. او قول می دهد که هیچ کاری علیه قوانین کلیسا انجام نخواهد داد، حتی در صورت تهدید مرگ، برای دخالت نکردن در امور سایر اسقف ها. در پایان، او متعهد می شود که تمام قوانین مدنی سرزمین پدری خود را انجام دهد. متن این قول را که به امضای او رسیده است به اولین اسقف جمع شده می دهد.

خود تعیین قبل از خواندن رسول انجام می شود. اسقف های جمع شده دست های خود را بر سر آغازگر می گذارند و بزرگ ترین آنها دو دعا می خواند، سپس اسقف لباس های سلسله مراتبی را می پوشد و قبلاً به عنوان اسقف در خدمت شرکت می کند.

در پایان نماز به اسقف جدید باتوم به نشانه اقتدار اسقفی داده می شود و پس از آن به شیوه اسقف با دو دست مردم را برکت می دهد.

) دست گذاشتن بر برگزیدگان حق فرود می آید و او تحویل می شود - برای انجام خدمت اسقف، یا - برای انجام مراسم مقدس و رهبری معنوی گله ای که به او سپرده شده است، یا به - کمک به کشیش در انجام و انجام و .

مراسم آئین کشیشی که به آن انتصاب و انتصاب نیز می گویند (به یونانی «دست روی دست گذاشتن») فقط بر روی یک مرد مرد، مؤمنان ارتدکس که در اولین ازدواج خود هستند یا رهبان شده اند، انجام می شود، و این کار را انجام نمی دهد. در زندگی قبلی خود گناهان سختی دارند که اجازه انتصاب را نمی دهد (که توسط اقرار کننده تعیین می شود).

شخصی که در تجرد زندگی می کند و دستورات مقدس را انجام داده است، کشیش یا شماس مجرد نامیده می شود، در غیر این صورت مجرد (لاتی «مجرد»). یک فرد غیر روحانی به شماس منصوب می شود یا، و فقط یک شماس که قبلاً یک شماس است می تواند به کشیشی منصوب شود. توسط شورایی (برگزاری مشترک مراسم مقدس) متشکل از حداقل دو اسقف تعیین شده است.

راز کهانت

کشیش ولادیمیر هولاپ

کشیش تاریخ خود را از دوران باستان ردیابی می کند. در روسیه، کشیشان یک املاک ویژه را تشکیل می دادند - روحانیون. و در سال های اخیر شاهد افزایش تعداد کشیش ها هستیم. این افراد بر اساس چه اصولی انتخاب می شوند و کشیش شدن به چه معناست؟
کشیشی قبل از هر چیز یک خدمت است. خدمت به خدا و مردم، خدمت به همسایگان.
و از این رو، البته، برای اینکه یک شخص کشیش شود، در این مسیر خدمت کشیشی قدم بگذارد، باید در روح خود دعوتی احساس کند. یعنی یک فشار خاص، یک انگیزه خاص، یک محرک خاص که واقعاً مسیر زندگی او را تعیین می کند. از این گذشته ، کشیشی فقط یک حرفه نیست ، نه فقط نوعی فعالیت حرفه ای. کشیش کار نمی کند، خدمت می کند.
خدمت کشیش به سه بلوک بسیار بزرگ و مهم تقسیم می شود. اول از همه، این یک خدمت کشیشی است، این جشن خدمات الهی است، در درجه اول مراسم عبادت الهی، سایر مقدسات کلیسا، مناسک. بنابراین، کهانت خدمت معبد است، خدمت به قوم خدا از طریق ایستادن در نماز، از طریق انجام دعا.
دومین جنبه مهم یادگیری است. کشیش مبشر است، مبلغ است، واعظ است، بنابراین اعلام انجیل، اعلام کلماتی که مسیح در دو هزار سال پیش گفته است، آن کلماتی که رسولان نوشته اند و در قالب کتاب جمع آوری کرده اند. در عهد جدید، به فعلیت رساندن پیام انجیل در شرایط مدرن، دومین بخش بسیار مهم خدمت کشیشی است. و در نهایت مولفه سوم، رهبری جامعه است. جوامع متفاوت هستند: از یک محله کوچک روستایی تا یک کلیسای جامع هزاران نیرومند در یک شهر بزرگ، در یک کلان شهر. بنابراین، کارکرد سوم رهبری، شبانی، آموزش، ساختن کلیسای خدا در این مکان خاص است، در شرایطی که خداوند کشیش را برای خدمت تحویل می دهد.
البته، علاوه بر دعوت و عشق به کلیسا، عشق به انجیل، عشق به کلام خدا، یک کشیش نیاز فوری به آموزش دارد. بنابراین ، اکنون سلسله مراتب کلیسای ارتدکس روسیه بارها گفته و تصمیماتی اتخاذ کرده است که بر اساس آن شخص فقط پس از دریافت آموزش معنوی کامل می تواند کشیش شود. البته تربيت معنوي يك جزء ضروري است ولي كافي نيست؛ فقط مجموعه اي از دانش نيست. مدت زمانی را که انسان در حوزه علمیه می گذراند، به انسان اجازه می دهد که خود را بفهمد و بفهمد: آیا واقعاً این دعوت خداوند است، آیا واقعاً انسان حاضر است تمام زندگی خود را وقف این خدمت کند، ایثار و ایثار کند. نه تنها قربانی بدون خون، قربانی عشای ربانی، بلکه قربانی هر روز و غالباً هر ساعت از زمان اوست، یا این هنوز متعلق به او نیست. در دوره تعلیم معنوی، کشیشان آینده هم خود را در خدمات اجتماعی به همسایگان نیازمند و هم در خدمت موعظه، یعنی به عنوان واعظ، امتحان می کنند. آنها با نحوه زندگی کشیش ها، وظایف اصلی آنها آشنا می شوند. در طول آموزش روحانی، آنها فقط انتخاب خود را انجام می دهند، پس از فارغ التحصیلی از مدارس الهیات، کشیشی را می پذیرند یا متوجه می شوند که در کلیسا، علاوه بر خدمت کشیشی، انواع دیگری از خدمات نیز وجود دارد که از جمله، غیر مذهبی ها می توانند انجام دهند.

اصطلاح روحانیون «سیاه» و «سفید» به چه معناست؟
روحانیون سیاه و سفید - این نگرش کشیش به زندگی خانوادگی خود است. یعنی روحانیون سیاه رهبانی هستند. کاهنان سفید پوست، به اصطلاح، کشیشی هستند که ازدواج می کنند. یک کشیش در زندگی خود به عنوان مثال فراخوانده شده است ، او خوانده می شود تا اگر ایده آل نیست ، حداقل برای آن تلاش کند ، بنابراین او از دو اصل صحبت می کند. اولین اصل زهد مطلق است، تجرد به خاطر مسیح است. اصل دوم ازدواج مسیحی است. و بنابراین، حتی قبل از انتصاب، قبل از اینکه شخص دستورات مقدس را انجام دهد، باید تصمیم بگیرد: یا رهبانیت را می پذیرد، یعنی تمام زندگی خود را مجرد می کند، یا می تواند ازدواج کند، تشکیل خانواده دهد، اما پس از انتصاب، ازدواج یک کشیش دیگر امکان پذیر نیست. علاوه بر این، اگر برای همسرش اتفاقی بیفتد، مثلاً او بمیرد، کشیش نمی تواند دوباره ازدواج کند. در غیر این صورت باید آبروی خود را بردارد. در واقع، در این مورد، ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که قبل از پذیرش کرامت، باید به کل زندگی خود فکر کنید، باید بفهمید که به چه چیزی بیشتر تمایل دارید: به تنهایی، به تنهایی، به زندگی در صومعه. ، به عبادت فشرده ، به محفل مذهبی روزانه روزانه ، به زندگی متفکرانه تر. یا می خواهید همان زندگی ای را داشته باشید که اهل محله شما زندگی می کنند، یعنی یک زندگی خانوادگی، یک زندگی بزرگ کردن بچه ها، یک زندگی برای ساختن خانواده، مانند یک کلیسای کوچک. و بنابراین، در واقع، دوره تحصیل در یک مدرسه علمیه یا دوران آمادگی برای انجام فرامین مقدس، از جمله، انتخاب یکی از این دو بردار زندگی است.
روحانیون سیاه پوست، رهبانان، عمدتاً در صومعه ها خدمت می کنند، شاید آنها نوعی اطاعت کلیسا مربوط به آزادی آنها از روابط دنیوی را انجام می دهند. کشیش های کلیسایی، اغلب، کشیش های متاهل هستند. در این مورد، سنت ارتدکس به طور قابل توجهی با سنت کلیسای کاتولیک، که در آن تجرد اجباری، یعنی تجرد اجباری روحانیون وجود دارد، متفاوت است. این مورد در کلیسای ارتدکس نیست و کشیش آینده حق انتخاب دارد. او می تواند مسیر خانوادگی یا راه تجرد خود را تعیین کند.

منظور از سلسله مراتب کلیسا چیست؟
سلسله مراتب در همه جا وجود دارد. اگر به زندگی اطراف خود نگاه کنیم، سلسله مراتب در خانواده وجود دارد - این پدر، مادر و فرزندان است. سلسله مراتب وجود دارد، از کلاس اول در مدرسه شروع می شود - معلم و دانش آموزان است. در واقع، هر سازمانی، حتی اگر از دیدگاه سکولار صحبت کنیم، یک سازمان است - یک سازمان بزرگ، یک سازمان بزرگ، میلیون ها مؤمن به آن تعلق دارند، بنابراین این سازمان نیز به نوعی ساختار نیاز دارد. به این ساختار «سلسله مراتب» یعنی به معنای واقعی کلمه «اقتدار مقدس» می گویند. این فقط نوعی مدیریت در سطوح مختلف شرکت، مدیریت شرکت نیست. نکته این است که اساس این سازمان را خود مسیح در عهد جدید گذاشته است. در عهد عتیق یک کهانت وجود داشت، اما این کهانت متعلق به فرزندان هارون، قبیله لاوی بود، یعنی عمومی بود. کاهنیت به گروه خاصی از مردم تعلق داشت و موروثی بود. ما می بینیم که مسیح، طبق یک اصل کاملاً متفاوت، دوازده و سپس هفتاد حواری را انتخاب می کند - کسانی را که کار موعظه انجیل و کار ساختن جامعه کلیسا را ​​به آنها محول می کند. در آغاز، در واقع، رسولان تنها رهبران جامعه بودند، اما از آنجا که وزارتخانه های زیادی در این جامعه وجود داشت، تمایز این وزارتخانه های مختلف خیلی زود آغاز می شود. وظایف مختلف خدمات کلیسا به افراد خاصی واگذار می شود. به عنوان مثال، اولین کسی که ظاهر شد، همانطور که در کتاب اعمال رسولان توضیح داده شد، خدمت شماسها، به معنای واقعی کلمه، "کسانی که بر سر سفره ها خدمت می کنند" است. همانطور که اکنون می گوییم: وزارت مددکاران اجتماعی، یعنی کسانی که کمک های مردمی را توزیع می کنند، برخی محصولات را بین نیازمندان جامعه توزیع می کنند. بر این اساس، رسولان فرصتی برای بشارت بیشتر، آزادی بیشتر برای سفرهای تبلیغی و غیره به دست می آورند. سپس، با افزایش تعداد کلیساها در امپراتوری روم - کلیساها دقیقاً به عنوان اجتماعات محلی - اسقف ها (به معنای واقعی کلمه، در یونانی، "نگهبان") جانشین رسولان می شوند. علاوه بر این، ساختار منحصراً اسقفی رهبری جامعه نیز ناکافی است. کلیساهای زیادی وجود دارند، اسقف نمی تواند به همه توجه کند، بنابراین کشیشان خیلی زود ظاهر می شوند - پرسبیترها (به معنای واقعی کلمه "بزرگان")، سپس آنها را کشیش (به معنای واقعی کلمه "روحانیت") - به عنوان دستیار اسقف ها می نامند.
بنابراین، سلسله مراتب سه جانبه ما خیلی زود در کلیسای مسیحی به وجود می آید. در بالاترین سطح، اسقف، یا رئیس کلیسای محلی، پدرسالار، که اسقف نیز هست، قرار دارد. سپس، در سطح محله، کشیش. در اینجا نیز، بسته به مدت خدمت در دستورات مقدس، درجه بندی وجود دارد. سطح سوم شماس ها هستند. اینها کسانی هستند که قبلاً وظایف یک مددکار اجتماعی را انجام می دادند، اما اکنون خدمت آنها عمدتاً به عملکردهای مذهبی محدود شده است. آن‌ها در طول مراسم عبادت می‌خوانند، به کشیش کمک می‌کنند تا مراسم عبادت و دیگر مراسم مقدس کلیسا را ​​انجام دهد. بنابراین، این سلسله مراتب خودکفا نیست، سلسله مراتب به خودی خود هدفی برای وجود ارگانیسم کلیسا نیست، اما در واقع پاسخی به چالش هایی است که کلیسا با آن مواجه است. مثلاً در تاریخ کلیسا می‌بینیم که نه تنها شماس‌های مرد وجود داشته‌اند، بلکه شماس‌ها نیز وجود داشته‌اند، یعنی زنان به این درجه پایین‌تر منصوب می‌شوند. علاوه بر این سه درجه، شعائر فرعی، خوانندگان، خوانندگان و غیره، سطوح به اصطلاح پایین، وجود داشته و دارند که هر یک خدمات خاصی را انجام می دهند که کلیسا به آنها نیاز دارد.
باز هم، نظم سلسله مراتبی فقط نظمی از نوعی مزیت، برتری نیست، زمانی که بالاترین سطح چیزی را به سطح پایین دیکته می کند، و این دیکته از بالا به پایین تا هر سطح بعدی گسترش می یابد. مسیح می گوید هر که می خواهد در میان شما بالاترین باشد، خادم همه باشد. و این خدمت - خدمت به خدا و خدمت به مردم، خدمت به کلیسا در سطحی که خداوند یک اسقف، کشیش یا شماس را در آن قرار داده است - هدف زندگی اوست. وقتی این خدمت محقق می شود، می بینیم که هر خدمت کلیسا، اعم از روحانی و غیر روحانی، واقعاً ثمره واقعی خود را به ارمغان می آورد. میوه هایی که مسیح از ما انتظار دارد.

دیبرای کلیسای خداوند عیسی مسیح، کاهنیت به دو دلیل اصلی مهم ترین آیین مقدس است. اولاً، در این آیین مقدس است که جانشینی رسولی برای کلیسا حفظ می شود، یعنی پیوند پر فیض مسیحیان، که از خود رسولان می آید، که به نوبه خود، برکت خدمت را از خود خداوند عیسی مسیح دریافت کردند. ثانیاً، از طریق مراسم مقدس کاهنیت، درب برای مشارکت مسیحیان در دیگر آیین های مقدس کلیسا باز می شود. معنای این رابطه آیین کاهنیت با سایر مقدسات در این واقعیت نهفته است که بر اساس استقرار خود خداوند خداوند، همه مردم نمی توانند آیین های مقدس کلیسا را ​​انجام دهند. کلیسا در عمل انتخاب شاگردان توسط عیسی مسیح و گذاشتن دستان او بر روی آنها، عمل خداوند را در انتخاب افراد خاصی برای انجام اعمال مقدس می بیند (متی 10: 1-4؛ لوقا 9: ​​1-2 را ببینید). چنین قدرت هایی در قالب برکت به اولین شاگردان مسیح (حواریون) داده شد و بعداً آنها آن را به سایر مسیحیان برگزیده منتقل کردند - این یک عمل جانشینی است. بنابراین، بدیهی است که اگر آیین کاهنیت وجود نداشت، دیگر آیین های مقدس کلیسا وجود نداشت. شایان ذکر است به ویژه این واقعیت که خداوند عیسی مسیح به شاگردان خود - حواریون - دقیقاً این قدرت را داده است که مقدسات را انجام دهند، تعلیم دهند و در مورد خود موعظه کنند، کلیسا را ​​بسازند و محافظت کنند و این برکت را به طور متوالی منتقل کنند - و این امر منحصر به فرد است. توسط خود خداوند به عنوان یک خدمت ویژه.

در ذات خود، آیین کهانت یک عمل تقدیس از سوی کلیسای مسیحیان منتخب به درجات مختلف روحانیت (شسس، پیشتاز (کشیش)، اسقف)، از طریق انتصاب (تعیین) و تا درجه روحانی (خواننده، خواننده، زیر شماس) از طریق دست گذاشتن (chirothesia). این نوع شروع در قسمت اصلی کار با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار خواهد گرفت.

به طور جداگانه، شایان ذکر است که ارتباط این موضوع در زندگی مدرن، هم برای مسیحیان ارتدکس و هم برای جامعه به طور کلی. هنگام در نظر گرفتن مسئله آیین کهانت، هر مسیحی باید همیشه سخنان پطرس رسول را به خاطر بسپارد: اما شما یک نسل برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک ملت مقدس، یک قومی هستید که به عنوان میراث گرفته شده است تا آن را اعلام کنید. کمالات او که شما را از تاریکی به نور شگفت انگیز خود فراخواند (اول پطرس 2: 9). رسول اکرم با این سخنان از همه مسیحیان (و نه فقط روحانیون) می‌خواهد که جایگاه ویژه خود را در عالم بشریت به یاد آورند و تقوای خود را در برابر حضرت عیسی مسیح حفظ کنند. همانطور که کشیش گنادی نفدوف خاطرنشان می کند: «... پیتر رسول اشاره می کند ... انزوای مسیحیان، به عنوان یک اسرائیل جدید و روحانی، از همه نوع بشر. هر یک از آنها که از آب و روح متولد شده اند، معبد خدا می شوند. و به این معنا، همه آنها خدمات روحانی پر برکتی دریافت می کنند.» این بدان معنی است که هر مسیحی باید با دعوت مسیحی خود با همان احترام رفتار کند، همانطور که روحانیون در برابر خدا مسئول هدایت معنوی مسیحیان عادی هستند. برای افرادی که مسیحی نیستند، اما به فرهنگ مسیحی و سازمان کلیسای مسیحی علاقه مند هستند، همچنین یادگیری در مورد آیین مهم و مهمی مانند آیین کاهنیت جالب و مفید خواهد بود.

سرگئی میلوف

خاستگاه مؤسسه روحانیت.

درجات کشیشی

ATتمام مقدسات کلیسا توسط خود خداوند خدا تأسیس شده و از تاریخ عهد عتیق و جدید سرچشمه می گیرد. مراسم مقدس امر مقدس نیز از این قاعده مستثنی نیست.

خود مفهوم روحانیت به ما می گوید که علاوه بر مؤمنان عادی (عوام) در کلیسا، گروه خاصی از افراد نیز وجود دارند که نقش ویژه ای در رابطه شخص با خدا دارند. این گروه از مردم (کلیسا و روحانیون) از یک سو از سوی خود خداوند دارای حقوق خاصی هستند و از سوی دیگر باید وظایف خاصی را در رابطه با تثلیث مقدس و کلیسا انجام دهند. بنابراین، این خادمین کلیسا، بر مؤمنان عادی، ولایت معنوی خاصی دارند. همانطور که در بالا ذکر شد، منشأ نهاد روحانیت از تاریخ مقدس عهد عتیق سرچشمه می گیرد و با تاریخ قوم برگزیده خداوند پیوندی ناگسستنی دارد. مرحله اولیه تأسیس خدمت کشیشی در عهد عتیق را می توان لحظه ای دانست که خداوند موسی نبی و برادرش هارون را برای هدایت قوم اسرائیل از اسارت مصر به سرزمین موعود برگزید. در حال حاضر در این عمل انتخاب می توان به تمام ویژگی های اصلی کشیش آینده به عنوان نهادی از بندگان خدا توجه کرد. معنای این فعل خداوند در این است که حضرت موسی از لحظه انتخابش دیگر فقط یک مؤمن عادی نیست، بلکه اکنون کتاب دعایی در پیشگاه خداوند برای کل مردم، شبان، شفیع و روحانی آنهاست. رهبر به برکت خداوند این موسی است که از این پس شروع به انجام تمام اعمال اصلی عبادت می کند. از این لحظه در تاریخ مقدس، برادر موسی، هارون نیز شروع به انجام وظایف کشیشی می کند. در میان قبیله هارون (یعنی بر اساس اصل و نسب) است که متعاقباً خدمت کشیشی قوم برگزیده خدا منتقل می شود و این کار مجدداً به برکت خداوند انجام می شود. بنابراین، در این لحظه تاریخی، آیین کهانت با ویژگی های اصلی خود شروع به شکل گیری می کند. خداوند خداوند به فرمان و برکت او برای کاهنان، یعنی گروهی از لاویان نیز دستیارانی برمی گزیند. این گروه از وزیران در مورد عبادت عهد عتیق نیز دارای حقوق و تکالیف خاصی بودند. نتیجه این تقسیم بندی خادمان کلیسای عهد عتیق به سه گروه، تکمیل اولین مرحله از تاریخ شکل گیری نهاد روحانیت بود.

دومین مرحله عمده در شکل گیری نهاد روحانیت را می توان از قبل دوره عهد جدید دانست، یعنی از لحظه ای که خداوند عیسی مسیح موعظه خود را در میان یهودیان آغاز می کند تا لحظه عروج او. در این مرحله می توان چندین ماده جداگانه را تشخیص داد که در تاریخ پیدایش روحانیت مسیحی اصلی ترین آنها هستند.

اولاً، این لحظه ای است که خداوند عیسی مسیح دوازده حواری، یعنی نزدیکترین شاگردان خود را برای خود انتخاب کرد. سه بشارت در مورد لحظه ای که خداوند رسولان را فراخواند با ما موافق هستند (متی 10: 1-4؛ مرقس 3: 13-19؛ لوقا 6: 13-16 را ببینید). در این عمل که شاگردان را به سوی خود فرا می خواند، خداوند بدین وسیله برکت ویژه خود را برای اعمال خاصی که فقط آنها می توانند انجام دهند به آنها می دهد. در عین حال، شایان ذکر است که رسولان این فرصت را داشتند که برکت دریافتی را به افراد دیگر منتقل کنند تا افراد دیگر بتوانند همان اعمال را انجام دهند: دیوها را بیرون کنند، مردم را شفا دهند، نزدیک شدن به پادشاهی خدا را موعظه کنند. بنابراین، در عمل فراخواندن شاگردان توسط عیسی مسیح و اعطای برکت برای خدمت به آنها، می توان ظهور دو ویژگی اصلی کشیش مسیحی را تشخیص داد: تولد نهاد عهد جدید (یعنی مسیحی). روحانیت به این ترتیب و امکان رشد آن به واسطه توفیق نعمت پروردگار (و سپس رسولی) .

ثانیاً یک لحظه دیگر از تولد روحانیت مسیحی را باید انتخاب طیف وسیع تری از رسولان یعنی هفتاد رسول از سوی پروردگار دانست. لوقا انجیل در این مورد به ما اطلاع می دهد: پس از آن خداوند هفتاد شاگرد دیگر را برگزید و آنها را دو تا دو نفر پیش روی خود به هر شهر و مکانی که خود می خواست برود فرستاد... (لوقا 10:1). . انتخاب و فرستادن تعداد بیشتری از حواریون (شاگردان) توسط خداوند برای موعظه در مکان های مختلف به ما می گوید که نهاد روحانیت مسیحی شروع به رشد تدریجی می کند. با توجه به این نمونه ها، باید به خاطر داشت که در آن دوره تاریخی خاص، هیچ کشیش مسیحی به معنای واقعی کلمه وجود نداشت، هنوز متون مذهبی، لباس ها، ظروف مقدس و سایر صفات کلیسای مسیحی وجود نداشت. همه اینها بعداً ظاهر شد، اما در حال حاضر (در آن زمان) فقط می توانیم این واقعیت را بیان کنیم که روحانیت مسیحی، به عنوان نهادی از خادمان کلیسا که به لطف خدا تقدیس شده است، جایگزین کشیش عهد عتیق شدند. این رویداد را نباید نوعی اصلاح تلقی کرد، این تنها یکی از جنبه های تولد کلیسای عهد جدید است، کلیسایی که جایگزین عهد عتیق شد، اما اهمیت آن را رد نکرد. دلیل اهمیت کلیسای مسیحی عهد عتیق این واقعیت است که درجات کشیشی روحانیون مسیحی اساساً درجات کشیشی کلیسای عهد عتیق را تکرار می کند.

لحظه بعدی در تاریخ تولد روحانیت مسیحی را باید دوران رسولان - در دوره پس از عروج خداوند عیسی مسیح دانست. این دوره را از کتاب اعمال رسولان می آموزیم: ... دوازده حواری که انبوهی از شاگردان را جمع کردند، گفتند: برای ما خوب نیست، چون کلام خدا را ترک کرده ایم، مواظب خود باشیم. جداول پس ای برادران، از میان خود هفت نفر را انتخاب کنید که پر از روح القدس و حکمت هستند. ما آنها را در این خدمت قرار خواهیم داد و دائماً در نماز و خدمت کلام خواهیم ماند. آنها در حضور رسولان قرار گرفتند، و آنها پس از دعا، دست بر روی آنها گذاشتند (اعمال رسولان 6: 2-6). بنابراین، این به انتخاب افراد برای انجام برخی وظایف عملی در جامعه مسیحی اشاره دارد. این افراد، همانطور که از متن اعمال رسولان برمی آید، باید ویژگی های خاصی داشته باشند: افرادی باشند که به تقوای خود معروف و ثابت شده، مملو از روح القدس هستند، و از خرد یک مسیحی برخوردار باشند. ثانیاً، خود رسولان نشان می دهند که برگزیدگان باید در اداره جامعه به آنها کمک کنند، اما خود رسولان به انجام خدمت کشیشی ادامه خواهند داد. بنابراین، یک گام جدید در سلسله مراتب کشیش مسیحی ظاهر می شود - خدمت شماس. این واقعیت که سطح دیاکونی تشکیل شده از سلسله مراتب نیز دارد

برکت خداوند و انتصاب رسولی نیز با قطعه ذکر شده از کتاب اعمال رسولان ثابت می شود، یعنی رسولان دست خود را بر برگزیدگان گذاشتند تا برکت خداوند را برای خدمت به آنها عطا کنند - نمونه اولیه تنظیم آینده.

بر اساس مثال‌های فوق، آشکار می‌شود که نهاد روحانیت (و همراه با آن خود آیین کهانت) در دوره عهد عتیق تاریخ مقدس آغاز شد. با آمدن خداوند عیسی مسیح به جهان و تولد کلیسای عهد جدید، کشیشی مسیحی نیز به عنوان ادامه طبیعی کشیشی عهد عتیق متولد می شود.

پس از بررسی موضوع منشأ نهاد روحانیت، اکنون به مسئله درجات کشیشی در عهد عتیق و جدید می پردازیم.

شرایطی که تداوم عهد عتیق و جدید را تأیید می کند، تقریباً همزمانی کامل آنها در تقسیم درجات کشیشی است. هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید، کهانت به سه گروه اصلی تقسیم می‌شود: دستیاران (لاویان - شماسها)، روحانیون (کاهنان)، و اعظم کاهنان از میان کاهنان (کاهن اعظم - اسقف).

در عهد عتیق، پایین ترین طبقه در سلسله مراتب کاهنان، لاویان، یعنی دستیاران کاهنان بودند. منشأ درجه لاویان و نام آنها با یکی از قسمتهای تاریخ مقدس عهد عتیق مرتبط است. کتاب خروج (رجوع کنید به قسمت 32) وقایع مربوط به دور افتادن قوم اسرائیل از خدا و افتادن به بت پرستی را شرح می دهد. موسی نبی که از کوه سینا فرود آمد، متوجه دور شدن مردم از خدا شد و تنها افراد قبیله لاوی (فرزندان لاوی) به خدا و موسی نبی وفادار ماندند. برای ایمان نشان داده شده و ارادت به خداوند، این قبیله لاوی بود که دارای یک خدمت محترمانه بود و از اینجا بود که نام لاویان را دریافت کردند. در عبادت عهد عتیق، وظایف لاویان شامل انجام تعدادی از اعمال خاص بود که در درجه اول مربوط به کمک به کاهنان در انجام یک آیین مذهبی بود. به فرمان خدا، مردی بین 25 تا 50 سال می توانست لاوی شود، اما در پنج سال اول باید برای خدمت آماده می شد (تا 30 سال). کسی که برای لاوی شدن آماده می شد باید مردی با اخلاق عالی بود. در ابتدا لاویان در خیمه عهد زندگی می کردند، اما بعداً به فرمان خداوند شهرهای خاصی در تمام قبایل اسرائیل برای آنها اختصاص یافت. لاویان با عشر و قربانی هایی برای خدا حمایت می شدند. لاویان خود باید عشر را به کاهنان می پرداختند. وظایف لاویان شامل انجام تعدادی از اعمال در مراسم عهد عتیق و قربانی ها بود: جابجایی خیمه، کمک به کاهنان، نگهبانی از خیمه، تمیز کردن معبد، خواندن سرود و مزامیر، نواختن آلات موسیقی در هنگام عبادت و غیره. در همان زمان، محدودیت های خاصی: ممنوعیت دست زدن به صندوق عهد (و همچنین افراد عادی)؛ آنها حق نداشتند به قربانگاه قربانی سوختنی نزدیک شوند. جالب است بدانید که نیفایان (اسیران جنگی) در خدمت لاویان بودند. آنها سخت ترین کار را در معبد انجام دادند. به طور کلی وظایف و حقوق لاویان در کتاب لاویان که بخشی از پنج کتاب موسی است به تفصیل بیان شده است.

گام دوم در سلسله مراتب کشیشی عهد عتیق، خود کاهنان بودند. کاهنان و همچنین لاویان از قبیله لاوی بودند، اما مستقیماً از نسل هارون (برادر موسی) بودند. حقوق و وظایف کاهنان نیز در کتاب لاویان بیان شده است. قبل از پذیرفتن مقام کشیشی، نامزد باید مراسمی را انجام می داد که شامل تعدادی اقدامات خاص بود. کاهنان در خیمه و همچنین در 13 شهر اطراف اورشلیم (در شهرهای قبایل یهودا، بنیامین، شمعون) زندگی می کردند. کاهنان با هزینه دهک نگهداری می شدند که لاویان به آنها می پرداختند. وظایف کاهنان شامل طیف گسترده ای از فعالیت های مذهبی اساسی بود: قربانی کردن، تعلیم و تعلیم در شریعت، اعلام آغاز جنگ و تعطیلات، انجام سؤالاتی در مورد پاکی فرقه، دادگاه، جدایی سخنان سربازان قبل از جنگ، نظارت بر امور مذهبی. نظافت اقلام معبد، نظافت معبد و حرم.

بالاترین درجه در سلسله مراتب عهد عتیق، کاهن اعظم (کاهن بزرگ، کاهن مسح شده) بود. مراسم تشرف به کاهن اعظم مانند مراسم کهانت بود. کاهنان اعظم نیز از قبیله لاوی (از خاندان هارون) انتخاب می شدند و منصب آنها مادام العمر بود. کاهن اعظم در معبد زندگی می کرد، می توانست ازدواج کند، اما فقط با یک باکره، نمی توانست عزاداری کند. وظایف کاهن اعظم شامل وظایف انحصاری اداره مردم بود: تقدیم قربانی برای کل مردم (یک بار در سال). فقط کاهن اعظم می توانست (سالی یک بار) به قدس معبد وارد شود. اعلام اراده خدا، هدایت عبادت. همچنین کاهن اعظم می توانست وظایف یک کشیش معمولی را انجام دهد.

از آنجایی که بخش اصلی این اثر به طور خاص به آیین ارتدکس روحانیت و سلسله مراتب روحانیون مسیحی اختصاص دارد، در اینجا فقط به طور خلاصه به درجات کشیشی مطابق عهد جدید اشاره می کنیم.

اولین گروه از سلسله مراتب کلیسای مسیحی روحانیون هستند: خوانندگان، خوانندگان و شماس فرعی. انتصاب روحانیت به برکت اسقف از طریق آئین انتصاب (دست روی دست گذاشتن) انجام می شود. مقامات کلیسا در انجام خدمات کلیسا دستیار روحانیون هستند و کاملاً تابع آنها هستند.

گروه دوم (و اصلی) سلسله مراتب کلیسایی کلیسای ارتدکس، روحانیون هستند: شماسها، پرسبیترها (کاهنان) و اسقف ها. انتصاب به درجه روحانیت فقط از طریق مراسم مقدس کهانت از طریق انتصاب (انتصاب مرموز) انجام می شود. کشیشان تنها پس از خدمت در مناصب روحانیت حق انتصاب را دریافت می کنند.

تاریخچه تأسیس راز کهانت

اچعلیرغم این واقعیت که پایه های آیین کاهنیت در کلیسا در عهد عتیق و در طول زندگی زمینی منجی و حواریونش گذاشته شد، شایان ذکر است که در پایان این دوره مراسم آئین کهانت. به توسعه و به دست آوردن اشکال نهایی خود ادامه داد. کاملاً طبیعی است که در ابتدا (در دوره رسولان) آیین کاهنیت به طور کامل شکل نگرفته بود، زیرا توسعه این یا آن پدیده در کلیسا در واقع رشد و زندگی آن به عنوان بدن مسیح است. از سوی دیگر، علیرغم ناتمام بودن مرحله تشکیل آیین کاهنیت، توجه به این نکته ضروری است که مفاد اصلی و کلیدی این آیین مقدس قبلاً در کلیسا تعریف و تصویب شده است. فقط این است که در آینده خود مقدس و جوهر آن به تدریج توسط نمادهای مذهبی و جنبه آیینی لازم قاب می شود.

بر خلاف تقدیس کشیشی، انتصاب روحانیون به درجات یک انتصاب مقدس نیست، بلکه یک مراسم مقدس است که در آن اسقف نامزد را برکت می دهد و با گذاشتن بر سلسله مراتب او را در سمت کلیسا تأیید می کند. رتبه خوانندگان از عهد عتیق نیز شناخته شده است، جایی که گفته می شود آنها از کتاب، از شریعت خدا، به وضوح می خواندند، و تفسیر اضافه می کردند، و مردم آنچه را که می خواندند، می فهمیدند (نحمیا 8: 8). در مورد زمان عهد جدید، کشیش گنادی نفدوف می نویسد: "در زمان عهد جدید، عنوان خواننده توسط خود خداوند تقدیس شد، که پس از آمدن به ناصره، در روز سبت وارد کنیسه شد و برای خواندن (لوقا) برخاست. 4:16). در آینده، سیستم شروع به این رتبه به توسعه ادامه داد و اشکال نهایی خود را به دست آورد.

رتبه خواننده (کانونارک - یعنی اعلام کننده) و همچنین رتبه خواننده از زمان عهد عتیق شناخته شده است. در کلیسای عهد عتیق خوانندگان، مزامیرنویسان و کاهنانی وجود داشتند که در طول عبادت به دو کلیروس (بال) تقسیم می شدند. تعدادی از آیات کتاب مقدس در این مورد به ما گفته شده است (اول کرایه 9:33؛ اول کر. 23:5؛ اول عزرا 2:42 و غیره را ببینید). مانند تقدیس توسط پروردگار در مرتبه خوان، آواز کلیسا را ​​نیز تقدیس کرد. بنابراین، برای مثال، خود خداوند و رسولانش پس از شام آخر سرودند و به کوه زیتون رفتند (متی 26:30). در قرون اول کلیسای مسیح، به عنوان یک قاعده، همه افراد حاضر در مراسم در آواز کلیسا شرکت می کردند، اما بعداً (قرن چهارم - شورای لائودیسه، قانون پانزدهم) تصمیم گرفته شد که فقط افراد خاصی - خوانندگان - آواز بخوانند. در کلیسای ارتدکس روسیه، آیین خوانندگان طرح نهایی خود را در قرن هفدهم دریافت کرد.

عنوان ساب شماس ریشه در دوره رسولان دارد. قواعد انتصاب به درجه ساب شماس قبلاً در احکام رسولان ذکر شده است. این رتبه در قوانین و نامه های پدران کلیسا مانند ایگناتیوس خدا حامل، سنت سیپریان، اسقف کورنلیوس روم ذکر شده است.

درجات کاهنان نیز آغاز تولد خود را در زمان عهد عتیق و آغاز عهد جدید دارند. کلیسا در این مناسبت شواهد تاریخی زیادی دارد که بار دیگر وجود جانشینی رسولان در آن را تأیید می کند.

درجه پایین کشیش - شماس - در زمان رسولان در کلیسا ایجاد شد و همانطور که قبلاً گفتیم مشابهی جزئی از خدمت لاویان در زمان عهد عتیق بود. برای حل مسائل مربوط به غذا در جامعه اورشلیم، رسولان پیشنهاد کردند که هفت نفر را برای انجام این مسئولیت انتخاب کنند. همانطور که کشیش گنادی نفدوف توضیح می دهد: "برگزیدگان را در حضور رسولان قرار دادند و پس از دعا، دست بر روی آنها گذاشتند (اعمال رسولان 6: 1-6). بدین ترتیب، از طریق انتخاب، انتصاب در برابر رسولان، دعا و تقدیم از رسولان مقدس، اولین شماس ها منصوب شدند. از آن زمان، خدمت دیاکونی در کلیسای ارتدکس بی وقفه حفظ شده است، که پایین ترین درجه کشیشی است. توسعه انستیتو شماسها برای چندین قرن ادامه یافت. مسائل فردی در مورد وزارت شماس حتی در مجالس کلیسایی مورد بحث قرار گرفت (به عنوان مثال، شورای جهانی ششم، قانون هفتم - وظایف شماس).

حواریون از کلیسای عهد عتیق بر اساس قیاس با کاهنان عهد عتیق، مرتبه پرسبیتر (ترجمه شده از یونانی به عنوان بزرگتر) را به عاریت گرفتند. رسولان همه کسانی را که به خدمت شبانی منصوب کردند و نیز خودشان را پروتستان می نامیدند (اول پطرس 5: 1؛ 2 یوحنا 1 را ببینید). آنها را علاوه بر اینکه پرسبیتر می نامیدند، کاهن یا کاهن نیز می گفتند و آنها را پدر نیز می نامیدند، چون شبان بر مؤمنان. آیین تقدیس به پیشگو از زمان رسولان در کلیسای ارتدکس حفظ شده است. توجه به این نکته مهم است که خدمت شبانی در کلیسای اولیه توسط بسیاری از پدران و معلمان کلیسا در نامه ها، نامه ها و موعظه ها ذکر شده است.

تاریخ خدمت اسقفی نیز در زمان کلیسای عهد عتیق سرچشمه می گیرد، و از آنجا بود که این نام به عاریت گرفته شد (نگاه کنید به دوم عزرا 9: 39-40)، به قیاس با خدمت کاهنان اعظم. در عهد جدید، خداوند خود اسقف نامیده می‌شود، یعنی «ناظر جان ما» (اول پطرس 2:25 را ببینید). خود حواریون اسقف نامیده می شوند. رسولان برکت اسقفی خود را در اقدامی جانشینی رسولی به شاگردان خود رساندند. همچنین در نوشته های پدران کلیسا (مبارک ژروم از استریدون، دیونیسیوس آرئوپاگیت و دیگران) در مورد خدمت اسقفی بسیار گفته شده است. قواعد انتخاب و انتصاب به وزارت اسقفی در کلیسا در تمام طول تاریخ آن بدون تغییر باقی می ماند. در کلیسای ارتدکس روسیه در قرن هفدهم، تحت سرپرستی پاتریارک یواخیم، اضافه‌ای به رتبه انتصاب به خدمات اسقفی اضافه شد که با نیاز به برکت پدرسالاری هنگام انجام تقدیس مرتبط بود.

به طور جداگانه، لازم است به تاریخچه توسعه مرتبه اعتلای به درجات پیش شماس، کشیش اعظم، ابی و ارجمندریت اشاره شود. این درجات کلیسا، طبق سنت کلیسایی که از دوران اولیه توسعه یافته است، به روحانیان برای شایستگی های خاص، یا برای خدمات طولانی و بی عیب و نقص در کلیسا داده می شود. خادم کلیسا با باقی ماندن در مرتبه مقدس مستقیم خود، اولویت معنوی خاصی در رابطه با سایر روحانیون دریافت می کند. شماسها ممکن است به درجه پروتودیکون (شبس اولیه) یا archdeacon (راهبان ارشد که درجه شماس را دریافت کرده اند) ارتقا پیدا کنند. پروتستان، برای شایستگی های خاص شبانی، به درجۀ کشیش اعظم، یعنی کاهن اعظم یا کشیش پیشرو، و رئیس در میان کشیشان - به درجه کشیش اعظم ارتقا می یابد. قدیمی ترین و ارجمندترین اسقف ها اسقف اعظم و متروپلیت نامیده می شوند. اسقف های پایتخت های باستانی پدرسالار نامیده می شوند. برای کمک به اسقف، گاه اسقف دیگری داده می شود که به او نیابت، یعنی جانشین می گویند. با پیدایش رهبانیت و تشکیل سلسله مراتب راهبان، امکان تقدیس راهبان به خصوص ممتاز به درجه ابی و ارجمندریت (کشیش یک صومعه) فراهم شد. اطلاعات مربوط به انتصاب به درجه پروتوپیتر در حال حاضر در آثار مکتوب قرن چهارم (سقراط، سوزومن) موجود است. از موضع تاریخ کلیسا، توجه به این واقعیت حائز اهمیت است که بر خلاف کلیسای ارتدکس روسیه، در کلیسای یونان عملاً هیچ مشابهی از ارتقاء به درجه ابات وجود نداشت و مطلقاً هیچ رتبه ای برای ارتقاء وجود نداشت. درجه ارجمندریت با این وجود، در شرق ارتدکس، این رتبه ها به خوبی شناخته شده بودند.

بنابراین، خدمت کشیشی در کلیسای مسیحی از زمان عهد عتیق، از خود خداوند عیسی مسیح و حواریون مقدس او، جانشینی مستقیم دارد. این یک بار دیگر اهمیت کلیسا را ​​به عنوان یک موجود زنده روحانی، به عنوان تجلی بدن مرموز خداوند عیسی مسیح، که پیوندی ناگسستنی زنده با او دارد، تأیید می کند.

الزامات برای نامزدهای کشیش و موانع برگزاری مراسم

بایک روحانی، به عنوان یک شبان روحانی، معلم، و مربی قوم خدا، باید دارای ویژگی های خاصی باشد و شیوه زندگی خاصی را که مطابق با روح کلیسا است، هدایت کند. کاندیدای روحانیت باید عمیقاً آموزه های کلیسای ارتدکس را بشناسد و درک کند و از قدرت ایمان مسیحی برخوردار باشد، سبک زندگی بی عیب و نقصی مطابق با دستورات خداوند عیسی مسیح و آموزه های کلیسا داشته باشد. همانطور که تجربه کلیسا نشان می دهد، همه افرادی که خود را مسیحی می دانند نمی توانند به کلیسا و روحانیت منصوب شوند.

ناتوانی برای کشیشی

ATدر کلیسای ارتدکس، مفهوم دو نوع ناتوانی در خدمت به عنوان کشیش وجود دارد: ناتوانی مطلق، زمانی که انتصاب در هر موردی قابل قبول نیست. و اگر مرتکب شده باشد از نظر کلیسا باطل می باشد. همچنین ناتوانی نسبی برای کشیشی وجود دارد، به دلیل برخی کاستی ها، که مانعی برای کهانت است، اما امکان انتصاب را می دهد، اگر اجازه (برکت) برای این امر توسط بالاترین مقام کلیسا داده شود.

از دیدگاه کلیسا، افراد و زنان تعمید نیافته مطلقاً قادر به کشیشی نیستند. یک شخص تعمید نیافته، طبق تعریف، نمی تواند روحانی باشد، زیرا عضو کلیسا نیست، و بنابراین، نمی تواند شبان معنوی مردم باشد و وظایف مقدس کلیسا را ​​انجام دهد. زنان، البته، می توانند وظایف مختلفی را در معبد انجام دهند: کارهای خانه، آواز خواندن در کلیروس، کار در مؤسسات کلیسا، کمک به معبد در مسائل مختلف. اما از سوی دیگر زنان نمی توانند روحانی باشند و از این نظر کلیسا مبتنی بر شهادت کتاب مقدس است. اولاً ، خود خداوند عیسی مسیح ، هنگام انتخاب شاگردان برای خود ، فقط در مردان متوقف شد و از این رو هنگام انتخاب نامزدهای روحانیون ، الگوی خود را ارائه داد. ثانیاً، کلیسا همچنین سخنان پولس رسول را که در مورد جایگاه زنان در معبد نوشته بود دفع می کند: بگذارید همسران شما در کلیساها ساکت باشند. زیرا صحبت کردن برای آنها حلال نیست، بلکه مطیع باشند، همانطور که شریعت می گوید (اول قرنتیان 14:34). همچنین شایان ذکر است که در کلیسای باستان مناصب شماس ها و اعیان وجود داشت، اما این افراد هنوز اعضای سلسله مراتب کلیسا نبودند.

در مورد انواع اصلی موانع کشیشی، در حال حاضر، بر اساس قوانین کلیسا، همه موانع را می توان به سه گروه تقسیم کرد: موانع جسمی، معنوی و اجتماعی.

موانع فیزیکی

پموانع با ماهیت فیزیکی را می توان به نوبه خود به دو گروه تقسیم کرد: موانع مرتبط با محدودیت سنی، و موانع به دلایل بهداشتی یا در صورت وجود نقص های بدنی.

با توجه به اینکه خدمت کشیشی امری مسئولانه و خطیر است که برای تحقق آن کشیش در پیشگاه خداوند پاسخگو خواهد بود، طبیعی است که کاندیدای روحانیت دارای شاخص سنی خاصی باشد. این سن است که وجود یک ذهن بالغ، قدرت ایمان و تجربه زندگی خاص را در شخص تعیین می کند.

طبق قوانین کلیسا که در شورای ترولی (کانون 14) تدوین شد، محدودیت سنی برای انتصاب به عنوان شماس 25 سال و برای کشیش 30 سال است. این به خاطر این واقعیت است که خداوند عیسی مسیح خود در 30 سالگی به موعظه او رفت. بر اساس قانون پانزدهم همین شورا، پیش از رسیدن داوطلب به سن ۲۰ سالگی، می‌توان سفیران را تعیین کرد. با این حال، شایان ذکر است که در تجربه کلیسا اغلب انحراف از این قوانین وجود دارد. انتصاب اسقفی محدودیت سنی مشخصی ندارد. بنابراین، به عنوان مثال، طبق احکام رسولان، سن انتصاب اسقفی 50 سال تعیین شده است. در زمان پاتریارک فوتیوس، در کتاب "Nomocanon"، حداقل سن برای اسقف شدن 35 سال و در موارد استثنایی - 25 سال تعیین شد. اولین خدمت در کلیسا می تواند با رتبه خواننده شروع شود، که برای آنها محدودیت سنی سختی وجود ندارد. طبق منشور فعلی کلیسای ارتدکس روسیه، می توان از سن 18 سالگی (سن مدنی) به مقام شماس و پیشبیتر (کشیش) منصوب شد و نامزدی که کمتر از 30 سال سن ندارد می تواند به عنوان اسقف منصوب شود. .

با توجه به مسئله ناتوانی جسمی، در اینجا کلیسا به دو مورد اشاره می کند. از یک طرف، یک نقص جسمی به خودی خود هنوز نمی تواند مانعی برای انتصاب به کشیشی باشد. از طرف دیگر کسانی که عیوب جسمانی آنها مستقیماً مانع بندگی خدا شود نمی توانند روحانی باشند. بنابراین، به عنوان مثال، طبق قانون 77 حواری، روحانیون می توانند افرادی باشند که به چشم (چشم) آسیب می بینند، و همچنین کسانی که بیماری های پا دارند. اما طبق قانون 78 افرادی که دچار ناشنوایی یا نابینایی هستند نمی توانند روحانی باشند. طبق قانون اول مجمع اول جهانی، حضور در روحانیت برای افرادی که به دلایلی خارج از اختیار خود خواجه شده اند مجاز است، اما برای کسانی که داوطلبانه اخته شده اند، محرومیت از روحانیت در نظر گرفته شده است. بر اساس قانون 79 حواری، بیماران روانی را نمی توان به عنوان افرادی تعیین کرد که در ذهن و اعمال خود آزاد نیستند.

موانع معنوی

بهموانع معنوی شامل سه حالت است: عدم ایمان به نامزد، عدم آگاهی لازم برای خدمت، وجود رذایل اخلاقی.

کاندیدای روحانیت باید به عیسی مسیح خداوند و کلیسای او اعتقاد کاملاً ارتدوکس داشته باشد. ایمان نامزد باید محکم و قوی باشد. عدم ایمان یک نامزد را می توان در نتیجه شرایط زیر آشکار کرد.

اولاً، افرادی که قبلاً از کلیسا دور شده اند نمی توانند منصوب شوند. در قانون دهم مجمع اول جهانی در این باره آمده است: «اگر برخی از کشته شدگان از روی ناآگاهی یا با کاهش تولید کنندگان آن روحانیت شوند، این امر قدرت حکومت را تضعیف نمی کند. کلیسا برای چنین افرادی، پس از تحقیق، از مرتبه مقدس اخراج می شوند.

ثانیاً، افرادی که در نتیجه شرایط شدید به ایمان روی آورده اند نیز نمی توانند به کشیشی منصوب شوند. اما بر اساس قانون دوازدهم شورای نئوسزارین، اگر این افراد پس از تغییر دین، ایمان خود را با زندگی با فضیلت و بهره‌برداری‌های معنوی ثابت کنند و در صورت عدم وجود کاندیدای شایسته دیگری، می‌توان این افراد را به مقام کشیشی منصوب کرد.

دو دسته دیگر از مردم را نمی توان بدون اجازه خاص منصوب کرد - کسانی که از بدعت گذشته و تازه غسل ​​تعمید یافته اند (نوفیت ها). به عنوان مثال، پولس رسول در رساله خود به تیموتائوس در مورد الزامات نامزدی برای اسقف نوشت: او نباید یکی از نوکیشان باشد، مبادا مغرور شود و با شیطان محکوم شود (اول تیموتاوس 3: 6). .

کلیسا همچنین تعلیم می دهد که فقط کسانی می توانند کشیشان تعیین شوند که تمام خانواده خود (همه خانواده خود) را به مسیح تبدیل کرده باشند. در قانون چهل و پنجمین شورای کارتاژ به همین مناسبت چنین آمده است: «اسقفان و پیشوایان و شماسها را از قبل منصوب نکنید، مگر اینکه در خانه خود همه را مسیحی ارتدکس قرار دهند». همچنین قاتلان ناخواسته را نمی توان به کشیشی منصوب کرد (قانون 43 ریحان کبیر).

همچنین باید توجه داشت که زندگی یک کاندیدای روحانیت باید مملو از اعمال نیکو، عشق به همسایه، ایمان قوی به مسیح باشد و آلوده به اعمال شیطانی نباشد. تعدادی از اعمال شریرانه مانعی برای منسوب شدن به خدمت کشیشی است. در این گروه از موانع خدمت کشیشی، کلیسا شامل موارد زیر است: قتل، توهین به مقدسات، دزدی، کندن قبر (ششمین قانون سنت گریگوری نیسا)، زنا، زنا، لواط (شصت و یکمین قانون حواری).

خصوصیات لازمی که یک نامزد روحانیت باید داشته باشد عبارتند از: تواضع، فروتنی، صلح طلبی و همچنین تعلیم و تربیت و آموزش دین به گله. پولس رسول در این باره به تفصیل نوشت: اسقف باید بی عیب باشد، مانند مباشر خدا، نه گستاخ، نه عصبانی، نه مست، نه قلدر، نه انسان طمع، بلکه مهمان نواز، مهربان، پاکدامن، عادل، پارسا باشد. ، معتدل (تیطوس 1: 7 -8).

در مورد بحث آموزش، در حال حاضر داوطلبان روحانیت باید از تحصیلات معنوی مناسب برخوردار باشند، اما در موارد شدید می توانند بدون آن منصوب شوند. با این حال، در هر صورت، کاندیدای کشیشی باید از ایمان خود آگاهی داشته باشد، جزمات و متون مذهبی را درک کند و قوانین مذهبی را بداند.

موانع ماهیت اجتماعی

باالزامات اجتماعی برای یک نامزد برای کشیش، به نوبه خود، به سه گروه تقسیم می شود: وضعیت تاهل، مسئولیت در برابر دولت و شهرت عمومی.

منشأ کاندیدایی برای کشیشی نمی تواند مانعی برای انتصاب او باشد (قانون 8 از نیکیفور اعتراف کننده). بنابراین، افرادی که نامشروع یا متولد ازدواج دوم و سوم هستند، واجد شرایط انتصاب هستند. در مورد وضعیت تاهل، همچنین شایان ذکر است که کلیسا ازدواج دوم (و به طور کلی تمام کسانی که در بیش از یک ازدواج بوده اند) را به کشیشی (هفدهمین قانون حواری) منصوب نمی کند. بنابراین، تک همسری (تک همسری) یک شرط اجباری برای کاندیدای کشیش است. دوهمسری غیرفعال، یعنی ازدواج با بیوه یا مردی که رها شده است، نیز مانعی برای انتصاب به کشیشی است (هجدهمین قانون حواری). طبق تعدادی از قوانین کلیسا، شرایط زیر نیز موانعی برای تعیین تکلیف هستند: زندگی با همسری که به جرم زنا محکوم شده است (قانون 8 شورای نئو سزارین)، ازدواج با یکی از بستگان نزدیک - خواهرزاده (قانون 19 حواریون) ، ازدواج با زنان غیر مسیحی و غیر ارتدوکس (سی و ششمین (چهل و پنجمین) قانون شورای کارتاژ). با تمام موارد ذکر شده، لازم به ذکر است که تمام این شرایط فقط برای نامزدهای درجات شماس و پیشگو اعمال می شود و برای اسقف ها (قانون 13 شورای ترولو) تجرد اجباری است.

در رابطه با دولت، یک نامزد برای روحانیت نیز باید الزامات کلیسا را ​​برآورده کند. بنابراین، طبق قوانین کلیسا، شخصی که در "امور اداره عمومی" (قانون حواری 81)، و همچنین فردی که در حال خدمت سربازی است (83مین قانون حواری) نمی تواند منصوب شود. افرادی که به طور جزئی یا کامل آزادی مدنی خود را از دست داده اند نیز نمی توانند به درجات کشیش منصوب شوند: بردگان و رعیت (در دوره های مختلف تاریخی) که با حکم دادگاه از آزادی خود محروم شده اند (در حال حاضر).

نامزدهای روحانیت باید در جامعه از شهرت خوبی برخوردار باشند و بنابراین، طبق قوانین کلیسا، نمی توان آنها را منصوب کرد، افرادی مانند رباخواران (قانون چهاردهم ریحان کبیر و غیره)، بازیگران (قانون پنجاه و پنجم. شورای کارتاژ)، صاحبان خانه های قمار و غیره.

به طور کلی، باید توجه داشت که تنها الزامات مربوط به تعمید و جنسیت برای تحقق آنها توسط کلیسا بدون قید و شرط است. در موارد دیگر، کلیسا ممکن است با توجه به ویژگی‌های برجسته کاندیدای روحانیت، انحراف از قوانین (نفس) را مجاز بداند و این نقض آموزه‌های کلیسا نخواهد بود.

ماهیت و منشأ راز کهانت

ذات مقدس کهانت

بهمانند هر آیین مسیحیت دیگر، کاهنیت نیز معنی و ترتیب خاص خود را دارد. به گفته کشیش گنادی نفدوف: "در مراسم آیین کاهنیت، از طریق تعیین سلسله مراتبی، روح القدس بر شخص درست انتخاب شده نازل می شود و او را به انجام مراسم مقدس و شبانی گله مسیح می رساند." همانطور که از این تعریف برمی آید، آئین کهانت در ذات خود معنایی دوگانه دارد. از یک طرف، هدف این مراسم مقدس یک فرد عادی است که در حال آماده شدن برای به عهده گرفتن مسئولیت خدمت کشیشی است. از سوی دیگر، این شخص پس از یک دوره انتخابی خاص خود را برای روحانی شدن آماده می کند و با دریافت فیض روح القدس برای خدمت، قدرت هدایت معنوی خاصی را برای خلق خدا دریافت می کند. توجه به این واقعیت حائز اهمیت است که با دریافت فیض خاص روح القدس در آیین کهانت، با این وجود، کشیش یک فرد عادی باقی می ماند و به طور خودکار به یک قدیس تبدیل نمی شود، همانطور که در ابتدا به نظر می رسد. نگاه روحانی فقط یک واسطه خاص در ارتباط بین انسان و خدا می شود و از طرف خود اقدامات مقدس خاصی را انجام می دهد که برای اتحاد کاملتر مردم با خداوند خداوند و اولیای او ضروری است. طبق آموزه های کلیسا، یک روحانی باید با احترام و احترام به عنوان یک بنده خدا رفتار شود، اما در عین حال، به هیچ وجه نباید او را خدایی کرد، زیرا تقدس (به عنوان یک تحول روحی و جسمی) به طور خودکار نیست. به هر کسی داده شده است. بنابراین، معنای عمیق معنوی آیین کهانت، عمل قرار دادن شخص در خدمت کلیسا توسط خود روح القدس است.

همچنین شایان ذکر است که بر خلاف انتصاب (انتصاب به کشیشی)، تقدیس - تقدیس به روحانیت (خواننده، خواننده، توس) - یک مراسم مقدس نیست. در این اقدام، برکت اسقف و دست گذاشتن به یاد تایید در کهانت وجود ندارد. همچنین در حین کایروتزیا کلمات اسرارآمیز توسل به فیض روح القدس تلفظ نمی شود. شروع به رده های مختلف خدمات کلیسا با پوشیدن لباس های خاص نامزد برای هر رتبه همراه است.

تقدیم به شماس

پاولین دفتر روحانیت در کلیسای مسیحی شماس است. مراسم مقدس کاهنیت بر یک نامزد شماس به وسیله تقدیس، یعنی با انتصاب انجام می شود. طبق سنت ایجاد شده در کلیسا، قبل از تقدیس، شماس منصوب شده باید با دعا، روزه و توبه از گناهان پاک شود تا شروع به دریافت آیین مقدس تا حد امکان کامل کند.

خود آیین انتصاب به شماس با آوردن مقدّس به قربانگاه، که نماد دعوت خداوند است، آغاز می شود و با شهادت روحانیون، مردم و قدیسان حاضر تأیید می شود. علاوه بر این، شماس ها درخواست ویژه ای را به مقدسین اعلام می کنند: "فرماندهی، فرمان، فرمان، جناب ولادیکو". بنابراین، شماسهای شرکت کننده در مراسم مقدس، رضایت اسقف ها را برای آغاز جشن مقدس کهانت می خواهند. پرسش از شماس با برکت اسقف در آغاز جشن مقدس به دنبال دارد.

مرحله بعدی در جشن مقدس، طواف سه گانه دور تاج و تخت است که به افتخار تثلیث مقدس انجام می شود و نمادی از آمادگی محافظ برای خدمت در آغوش کلیسا است. طواف سه گانه تخت با بوسیدن گوشه های تخت، اوموفوریون، پالت و دست های اسقف توسط تحت الحمایه دنبال می شود. این عمل نیز معنای نمادین خاصی دارد. با بوسیدن گوشه‌های تاج و تخت، نگرش محترمانه و محترمانه خود را نسبت به خدا و خدمت آینده‌اش نشان می‌دهد. همچنین با این بوسه، شخص مقدّم تمایل خود را به قداست و کمال معنوی ابراز می کند. با بوسیدن اوموفوریون، پالت و دست اسقف، شاگرد نگرش محترمانه و محترمانه خود را نسبت به اسقف به عنوان پدر معنوی خود ابراز می کند، که از طریق او، خود خداوند عیسی مسیح فیض خود را بر منسوب شدگان نازل می کند. این مهم است که بدانیم این خداوند عیسی مسیح است که مجری اصلی آیین کهانت است، اگرچه برای یک شخص این حضور خدا نامرئی باقی می ماند.

در طی طواف سه برابری به دور تاج و تخت، یک عمل ازدواج روحانی تحت الحمایه با کلیسا و تقدیس او به خدمات ویژه او انجام می شود. به همین دلیل است که در طول این عمل همان تروپاری ها را می خوانند که در مراسم آیین ازدواج. در طول اجرای اولین تروپاریون: "شهدای مقدس" - کلیسا از شهدا و عاشقانی دعوت می کند که با اعمال و ایمان خود آموزه های مسیح و کلیسای او را گسترش داده و تأیید کردند و به همین دلیل تاج های جلال را به دست آوردند. پادشاهی خدا برای تحت الحمایه، تحقق این تروپاریون فراخوانی است به همان خدمت فداکارانه به کلیسا که کارکردهای شهداست. شماس منصوب شده همچنین باید زندگی خود را وقف خدمت به خدا و کلیسای او کند، همانطور که دیاکون و اولین شهید استفان انجام دادند. استفان در وزارت خود (شفس) نیز باید الگویی برای کسانی شود که به درجه دیاکونی منصوب می شوند.

تحقق دومین تروپاریون: "جلال به تو، مسیح خدا..." - منصوب شده را به چنین خدمتی به کلیسا فرا می خواند تا در هر یک از اعمال او جلال تثلیث مقدس تجلیل و تقویت شود. برای تحت الحمایه، نمونه در این وزارتخانه باید حواریون و شهدای کلیسای مسیحی باشند.

در تروپاریون سوم: "اشعیا، شادی کن" - کلیسا از شخص منصوب می خواهد که دائماً رویداد اصلی را برای همه مسیحیان حفظ و تجلیل کند - تجسم و تولد پسر خدا از مریم باکره - یکی از جزمات اصلی کلیسای ارتدکس تحت الحمایه باید به خاطر داشته باشد که این خداوند عیسی مسیح است که پایه گذار اصلی راز کهانت عهد جدید است، و این خداوند است که از روحانیون خدمات آنها را می خواهد.

به دنبال آن سجده مرشد بر روی یک زانو می آید، که نمادی از این واقعیت است که در خدمت دیاکونی، شخص خدمت کامل کشیش را انجام نمی دهد، بلکه تنها بخشی از آن را انجام می دهد. شماس در طول عبادت و مراسم عشای ربانی به کشیش (پیشتر) کمک می کند، اما خودش این خدمت را انجام نمی دهد.

عمل بعدی خواندن دعای تسبیح «فیض الهی» است که در آن اعتراف می شود که شخص مقید مانند همه مردم ذاتاً ضعیف و ناتوان است، اما به یاری فیض خداوند از طریق گذاشتن بر او. از دست، خدمتگزار ویژه کلیسا می شود. فیض اعطا شده در مراسم مقدس کاهنیت، شخص را از نیروی معنوی او پر می کند و دائماً از او در خدمات کلیسا حمایت می کند. کسی که منصوب می شود، قادر به خدمت در کلیسا می شود، اما فقط تا حدی که فیض الهی با درجه خدمت او مطابقت دارد، یعنی شماس بودن.

در مرحله بعد، قرار دادن لباس مخصوص کلیسا - اوراریون - و همچنین تحویل دادن یک ریپیدا - اشیایی که نماد خدمت شماس است بر روی شانه شخص تحت الحمایه قرار می گیرد. پس از گذاشتن اوراریون و ارائه ریپیدا، اسقف اعلام می کند: "اکسیوس" ("شایستگی") و گروه کر این اعلامیه را تکرار می کند. با این اعلامیه، کلیسا حق شخص منصوب شده را برای پوشاندن علائم خدمات دیاکونی (اوراریون، سلسله مراتب و ریپیدا) و حق انجام کشیشی مطابق با درجه خود تأیید می کند.

پس از تلفظ: "آکسیوس" - شخص منصوب شده قبلاً به نشانه های وزارت خود پوشیده شده است: اوراریون (در شانه چپ)، نرده ها (در مچ دست) و ریپیدا. هر یک از این نشانه های خدمت معنای نمادین عمیق خود را دارد. اوراریون یک نوار پهن بلند است که روی شانه چپ قرار می گیرد، زیرا شماس از پایین ترین درجه روحانیت است. با شروع با درجه پرسبیتر، می توانید یک اوریون را نیز بر روی شانه راست خود دریافت کنید، به عنوان نمادی از حق جشن گرفتن مقدسات کلیسا و انجام خدمات الهی. همچنین، گذاشتن اوراریون نمادی از حق شماس برای خدمت در تاج و تخت خود خدا، مانند کروبیان است. روحانیون (تا زیر شماس) این حق را ندارند. در هنگام خواندن نماز در طول خدمت، شماس، همانطور که بود، صورت خود را با اوراره می پوشاند و آن را در مقابل خود در سطح چشم نگه می دارد - این عمل نمادی از خدمات کروبی شماس است، زیرا طبق شهادت مقدس کتاب مقدس (نگاه کنید به Is. 6: 2) کروبیان، خدا را خدمت می کنند که صورت خود را با بال می پوشانند. نرده ها آستین های باریکی هستند که با توری به هم متصل می شوند. آنها بر روی دست های یک تحت حمایت پوشیده می شوند و معنای نمادین دوگانه ای دارند. دستورالعمل ها از یک سو نماد قدرت و کمک ویژه خداوند است که به بنده خدا اعطا شده است. از سوی دیگر، آنها نماد پیوندهایی هستند که در آن عیسی مسیح خداوند در برابر پونتیوس پیلاطس به داوری هدایت شد و در طول عذاب او باقی ماند. ریپیدا که به شماس تحویل داده شده است، نمادی از بال های صفوف فرشتگان غیرجسمانی است: فرشتگان، کروبیان و سرافیم که بر روی آن به تصویر کشیده شده اند. شماسها به عنوان یکی از درجات روحانیون کلیسا، در خدمت زمینی خود بازتابی از درجات فرشتگان به عنوان بندگان خدا در عالم روحانی هستند. و از این نظر است که آنها ریپیدا را نیز به عنوان بخشی از لباس خود دریافت می کنند. جلیقه شماس نیز شامل یک ضلع است - جامه بلند بدون بریدگی در جلو و پشت، با سوراخ برای سر و با آستین های گشاد. سوپریس نماد پاکی و حقیقت روح است که شخصی که به عنوان یک شخص دارای کرامت مقدس به شیعیان منصوب می شود باید داشته باشد.

شماس منسوب پس از تسلیح و دریافت ریپیدا، دست و شانه اسقف را به نشانه قدردانی از انتصاب روحانیون از طریق وی می بوسد. یک بار دیگر، ما متذکر می شویم که فیض خدمت شیعی به طور نامرئی به منصوب شده توسط خود خداوند عیسی مسیح، و نه توسط اسقف شخصا، اعطا می شود. بعلاوه، شخص منصوب شده در سمت چپ تخت می ایستد و ریپیدا را تا آغاز عشای ربانی بر روی پاتن نگه می دارد (تعجب: "مقدس بر مقدسین"). مراسم عشای ربانی اولین شماس است که قبلاً آنها را بوسیده است تا به نشانه اتحاد با آنها در مسیح و خدمت به او باشد. اشتراک منصوب شده اولین شماس است، زیرا در او بود که کلیسا تجدید معنوی این رتبه روحانیت را دریافت کرد.

پس از معاشرت با عوام و انتقال جام با هدایای مقدس به محراب، شماس تازه منصوب شده، عبادت می کند: «مرا ببخش، بیا». در این مراسم، شماس به مردم نشان می دهد که به مقام روحانیت منصوب شده است، برای این خدمت از فیض الهی برخوردار شده است، حق دارد عریضه کند و از روحانیون دعوت کند تا در دعای کلیسا به تثلیث مقدس شرکت کنند. مقدسین

انتصاب به پرسبیتر

پمقام کشیش دومین رتبه مهم در سلسله مراتب روحانیون کلیسا است. پرسبیتر (کشیش) وزیر کلیسا است که بیشترین ارتباط را با افراد غیر روحانی در کلیسا دارد، زیرا او اغلب مستقیماً با گله خود ارتباط برقرار می کند. قدیس ارتدکس قرن پانزدهم، سیمئون تسالونیکی، مقام پیشبیتری را «کامل» می‌نامد، زیرا یک پیشتاز (کشیش، کشیش) می‌تواند عبادت را رهبری کند، مقدسات را انجام دهد، اما نمی‌تواند فیض خدمت کشیشی را به دیگران عطا کند، و فقط اسقف می تواند این کار را انجام دهد. در کلیسای مسیحی، شماس و همه روحانیون تابع پروتستان هستند. تمام اعمال در معبد فقط با برکت کشیش انجام می شود. به نوبه خود، پروتستان تابع اسقف حاکم در اسقف نشین خود است.

مناسک انتصاب به پیشگو با این واقعیت آغاز می شود که منسوب شدگان (الزام از درجه دیاکون) که توسط دستان شماس حمایت می شوند، به دروازه های مقدس محراب آورده می شوند. معنای نمادین این عمل در این واقعیت نهفته است که شخص منصوب شده توسط نمایندگان مرتبه ای که خود در آن قرار داشت پایین می آید. در دروازه های محراب، او توسط بالاترین درجۀ پیشگو پذیرفته می شود. بدین ترتیب، نشان داده می شود که با رها شدن از سوی وزرای یک درجه، منصوب شده به رده درجات دیگر می رود و برابر با درجه پروتستان می شود.

علاوه بر این، همان اقداماتی که در ترتیب دیاکونی انجام می شود. اعلام شده است: "فرمان، فرمان، فرمان، جناب ولادیکو." پس از آن، راه رفتن سه جانبه در اطراف محراب مقدس در حالی که تروپاریون ها را می خوانند، انجام می شود. سپس شخص تحت الحمایه در برابر محراب مقدس زانو می زند، به نشانه احترام او نسبت به خدا و خدمت پیش رو. پس از زانو زدن، لبه omophorion بر روی شخص تحت الحمایه قرار می گیرد و برکت اسقف به عنوان نمادی از فداکاری تحت حمایت برای خدمت مسئولانه به خدا و کلیسای او داده می شود. همچنین اسقف دستان خود را بر سر مقدور می گذارد و دعای مقدس خوانده می شود: "فیض الهی ...". در طول دعای مقدس، اسقف آشکارا نام شخص مقدس و رتبه ای را که در آن تقدیس شده است اعلام می کند. اسقف از تمام گله می‌خواهد تا برای پرسبیتر تازه منصوب شده به شدت دعا کنند.

به دنبال آن دو دعای دیگر برای مقدّس خوانده می شود. در اولین دعا، اسقف به درگاه خداوند دعا می کند که او را که به تازگی منصوب شده است، "برای خدمت به کلام حقیقت خود" گرامی دارد، تا فیض روح القدس را برای یک زندگی صادقانه و بی عیب به او عطا کند، تا او را در پاکی تقویت کند. از ایمان، تا او را کامل و شایسته لقب پروتستان در خدمت شبانی خود سازد.

در دعای دوم، تصویری از خدمت شبانی ایده‌آل ارائه می‌شود، که از طریق آن خداوند عیسی مسیح با فیض وفاداران را تحت الشعاع قرار می‌دهد. این دعا همچنین پنج نیروی فیض، پنج عمل اصلی در کشیش را فهرست می کند:

1) ایستادن در برابر قربانگاه کفاره، دادن جان خود به عنوان قربانی.

2) موعظه انجیل ملکوت آسمان، تأیید مردم ایماندار به خداوند عیسی مسیح به عنوان قاضی و نجات دهنده واقعی همه نوع بشر.

3) انجیل حقیقت الهی و حقیقت مسیح، تأیید زندگی خود.

4) تقدیم هدایا و قربانی های معنوی ، برگزاری مراسم عبادت الهی - قربانی بی خونی برای ستایش و شکرگزاری خداوند عیسی مسیح.

5) ظهور پدر بودن روحانی (خداوند) در جهان (کشیشی "پدر روحانی" است)، غسل تعمید مردم با آب، روح القدس و آتش ایمان به نام تثلیث اقدس، شرکت در تولد مردم در یک زندگی جدید در مسیح، کمک به ایمانداران در رشد معنوی آنها.

پس از خواندن این دعاها، یک طلسم مسالمت آمیز خوانده می شود. در پایان آن، اسقف لباس کشیشی - اپی تراشلیون، کمربند و فلونیون - را به منسوب‌گذاران می‌پوشاند و میسال را به او می‌دهد - کتابی که در هنگام انجام مناسک مقدس، اصلی‌ترین کتاب برای پروتستان است. Epitrachelion اوراریون شماس است، اما فقط از وسط تا شده است. با گرد کردن گردن، اپی تراشلیون از جلو به پایین با دو انتها که برای راحتی به هم دوخته شده اند، پایین می آید. Epitrachelion نشان دهنده فیض خاص و مضاعف (در مقایسه با رتبه دیاکونی) است که برای اجرای مراسم مقدس به پرسبیتر داده شده است. بدون اپی تراشیلی، یک پروتستان حق انجام یک خدمت واحد را ندارد. کمربند قدرت الهی را نشان می دهد که روحانی را در گذر از خدمت خود تقویت می کند. معنای نمادین کمربند یادآوری حوله ای است که خداوند عیسی مسیح هنگام شستن پاهای شاگردانش در شام آخر با آن کمربند بسته بود. فلونیون (ریزا) لباسی است بلند، پهن و بدون آستین با سوراخی برای سر در بالا و دهانه بزرگی در جلو برای حرکت آزادانه. این به طور نمادین به یاد ایمانداران ردای قرمز مایل به قرمزی است که خداوند عیسی مسیح در طول رنج های خود در آن پوشیده شده بود. نوارهایی که بر روی فلونیون دوخته شده است نماد جریان های خونی است که بر روی لباس های منجی جاری شده است. از سوی دیگر، فلونیون نماد ردای حقیقت است که باید در آن پرسبیتر لباس بپوشد. در آینده، در بالای فلونیون روی سینه کشیش، باید یک صلیب سینه ای وجود داشته باشد. همچنین، پرسبیتر می تواند یک گتر بپوشد - یک تخته چهار گوش که روی یک روبان روی شانه در دو گوشه ران راست دوخته شده است - نمادی از شمشیر روحانی برای مبارزه با شرارت و بی ایمانی. لگگارد برای خدمت طولانی مدت و مجدانه در کلیسا به پروتستان داده می شود. پرسبیتر همچنین ممکن است دارای زیور آلات سر - skufya و kamilavka باشد.

در پایان لباس، چنین اعلام می شود: "Axios" - و همکاران این مراسم مقدس با یک بوسه بر شانه ها ("در رامن") به عنوان نمادی از سلام تازه منصوب شده به استقبال می شوند. خدمت مسیح و پذیرش او در اتحاد عشق رسولی.

بعد از آن عمل آموزش بخشی از بره مقدس به پروتستان تازه منصوب پس از تبدیل هدایای مقدس انجام می شود. مزمور پنجاهم خوانده می‌شود و سپس پیشگوی منصوب شده بخشی از بره مقدس را به اسقف برمی‌گرداند.

مراسم تعزیه به پیشگو با انس با اسرار مقدس به پایان می رسد و در پایان مراسم عشای ربانی، دعای فراتر از آمبو خوانده می شود.

انتصاب به عنوان اسقف

اچبالاترین خدمت در کلیسای مسیحی، وزارت اسقفی است که بالاترین درجه سلسله مراتب روحانیون را نشان می دهد.

این اسقف ها هستند که در خدمت خود، مراقبان روحانی اصلی گله مسیحی هستند. رتبه اسقفی با داشتن درجات مختلف خدمت، بسته به تجربه، تقوا و شایستگی های یک اسقف خاص، خود پایانی بر ساختار سلسله مراتبی روحانیت است. طبق تعالیم کلیسا، اسقفان بالاترین درجه فیض خداوند را دریافت می کنند. اسقف ها را اسقف نیز می گویند، یعنی عالی ترین کشیشان، رؤسای کاهنان.

بر اساس درجه کشیشی، همه اسقف ها در میان خود برابرند، اما ارجمندترین و با تجربه ترین اسقف ها را اسقف اعظم و اسقف های پایتخت ها را متروپلیت (از کلمه - متروپلیس) می نامند. کشیش روحانی اصلی برخی از کلیساهای ارتدکس خودمختار، پدرسالار نامیده می شود، یعنی پدر روحانی اصلی کل گله ارتدکس کلیسای خودمختار.

مراسم انتصاب اسقف به چندین بخش اصلی تقسیم می شود که عبارتند از: نامزدی برای اسقف، آزمایش ایمان منتخبان جدید، انتصاب به اسقف، شرکت در مراسم عبادت الهی، ارائه باتوم اسقف. هر یک از این بخشهای تقدیس اسقفی به نوبه خود شامل اعمال و دعاهای خاصی است. انتصاب یک تحت الحمایه به درجه اسقفی توسط دو یا سه اسقف انجام می شود (قانون 1 رسولان مقدس).

نام‌گذاری نامزد اسقف با این تعجب آغاز می‌شود: «خدای ما متبارک باد»، به‌عنوان شکرگزاری از تثلیث اقدس برای فرصتی که برای انجام مراسم آئین کهانت به دست آورد. علاوه بر این، در اعلام انتخاب یک اسقف جدید، اسقف ها تروپاریون و کنتاکیون پنطیکاست را می خوانند: "مبارک باد مسیح خدای ما." و «وقتی زبانها با هم ادغام شدند». پس از خواندن تروپاریون و کنتاکیون پنطیکاست، مراسم ویژه ای خوانده می شود و سپس عزل می شود. نام کاندیدا با قرائت حکم انتخاب، سخنرانی منتخب و سرود چندین ساله به پایان می رسد.

مرحله بعدی انتصاب به اسقف، آزمایش ایمان منتخبان جدید است. قبل از شروع این عمل، اسقف ها به وسط معبد (به سکو) می روند و با سلام دادن به اسقف پیشرو (یا پدرسالار) می نشینند. اسقف ها توسط ارشماندریت ها، راهب ها، پروتوپیترها، پرسبیترها همراهی می شوند.

علاوه بر این، پیشگو و شماس، پس از بوسیدن دستان اسقف، به نشانه احترام و احترام به خدمت آنها، به محراب می روند و تازه منصوب شده را با لباس های تمام کشیشی بیرون می آورند. منسوب شده دو کمان از کمر و یکی به زمین در تاج و تخت می سازد، سپس در مقابل سلسله مراتب در دروازه سلطنتی تعظیم می کند و نمک را ترک می کند. مقدّس را پایین آورده و بر روی اورلتی که در جلوی سکو (قالیچه ای که تصویر شهر و عقابی بر فراز آن سر به فلک کشیده است) در لبه پایینی آن قرار می دهند. عقاب نماد اوج خدمت اسقفی و ولایت معنوی اسقف بر کل گله اوست. علاوه بر این، تعیین شده سه بار تعظیم می کند، و پس از اینکه شماس اولیه اعلام کرد: "خدا دوست ترین فرد وارد می شود"، به سوالات اسقف (یا پدرسالار) برجسته پاسخ می دهد. در پاسخ به آخرین سؤال: "چه نوع ایمانی دارید؟"، شخص منصوب با صدای بلند باید اعتقادنامه را بخواند. در پایان قرائت اعتقادنامه، اسقف اصلی (یا پدرسالار) مصلوب تازه منصوب شده را برکت می دهد. منصوب همچنین جزم ایمان را در مورد فرضیه های خدای سه گانه بیان می کند، زیرا این جزم پایه اصلی ایمان مسیحی است که آن را از سایر آموزه ها متمایز می کند. سپس شخص تازه منصوب نذر می کند که قوانین رسولان مقدس، هفت شورای جهانی و نه مجلس محلی و همچنین قوانین پدران مقدس را رعایت کند. بنابراین، کسی که منصوب می شود، قول می دهد که فرزند وفادار کلیسای ارتدکس باشد، تمام قوانین آن را رعایت کند و از خود و گله خود در برابر تحریفات در ایمان محافظت کند. در پایان، تازه منصوب شده همچنین قول می دهد که به میهن خود وفادار باشد و قوانین مدنی را رعایت کند. شخص منصوب شده متن وعده را که با دست خود امضا شده است را به اسقف اصلی (یا پدرسالار) منتقل می کند و او در عوض او را برکت می دهد. سپس دستور داده شده سه بار به اسقف ها تعظیم می کند و سپس شماس اول او را نزد آنها می آورد، اسقف ها او را تبریک می گویند و او دستان آنها را می بوسد. در پایان محاکمه ایمان تحت الحمایه، او دوباره بر روی اورلت رو به شرق قرار می گیرد. در سمت راست مقدّس، کشیش اعظم می شود، و در سمت چپ - شماس اولیه. پیش شماس سالهای زیادی را به پدرسالار، اسقف ها و تحت الحمایه اعلام می کند، و سپس سرپرست، همراه با کشیش اعظم و شماس اولیه، به محراب باز می گردد، اورلت ها نیز برداشته می شوند و مراسم عبادت آغاز می شود.

لحظه مرکزی مراسم مقدس آغاز می شود - انتصاب به اسقف. انتصاب اسقف در یک روز عید، در مراسم عبادت الهی قبل از خواندن رسول انجام می شود. پس از ورود با انجیل و سرود تریساگیون، پیشکسوت و پیش دیاکون منصوب شده را به درهای سلطنتی هدایت می کنند و در آنجا به محراب می روند. در محراب، مقتدر میتر خود را برمی دارد، سه تعظیم در برابر محراب مقدس می گذارد و آن را می بوسد. علاوه بر این، حامی در مقابل وسط تخت زانو می زند، دستان خود را به صورت ضربدری جمع می کند و آنها را روی لبه غذای مقدس می گذارد و سر را بین آنها می گذارد. علاوه بر این، انجیل باز شده بر روی سر شخص تحت الحمایه گذاشته شده است، متنی که به عنوان تصویری از دست خداوند عیسی مسیح، که موعظه پادشاهی خدا را فرا می خواند، قرار داده شده است. در بالای انجیل، اسقف ها دستان خود را می گذارند و رهبر آنها (یا پدرسالار) دعای مقدس را می خواند: "... با انتخاب و آزمایش." و کشیش ها سه بار می خوانند: "پروردگارا، رحم کن. ” علاوه بر این، اسقف پیشرو سه بار به سر شخص تحت تکیه می‌دهد. اسقف ها دست راست خود را روی سر فرد تحت الحمایه می گذارند و اسقف اصلی (یا پدرسالار) دو دعا می خواند.

در دعای اول، فیض خاص روح القدس برای تقویت ایمان و خلوص خدمت به روحانی تازه منصوب شده از پروردگار خواسته شده است. در دعای دوم، از خداوند عیسی مسیح رحمت خواسته می شود تا شبان واقعی را که توسط مقلد تعیین شده است بیافریند تا او را راهنما، چراغ و معلم گله خود قرار دهد.

در مرحله بعد، مراسم تشییع توسط کلانشهرهای اول و دوم خوانده می شود و در پایان قرائت آن، ملبس شدن لباس اسقف تحت الحمایه آغاز می شود. پس از برداشتن انجیل از سر شاگرد، صلیب و فلونیون را نیز از او برمی دارند. در مرحله بعد، ساقوس ردای اسقف منصوب شده را می آورد: sakkos، omophorion، صلیب، panagia و miter. دست پرورده با برداشتن هر یک از این لباس ها، او را می بوسد و از اسقف ها دعای خیر می کند. در پایان جامه ها، همه شرکت کنندگان در مراسم تقدیم به روحانی تازه منصوب شده به عنوان روحانی برابر سلام می کنند و می بوسند.

آخرین مراحل انتصاب به اسقف، شرکت منسوب شدگان در عبادت الهی و تقدیم باتوم اسقف به وی است. در حین خواندن رسول، اسقف تازه منصوب شده در کنار دیگر اسقف ها می نشیند. بعد سقوط افراد غیر روحانی با شمع است. سپس، در طول ورودی بزرگ، اسقف پیشرو دیسکوها را از شماس اولیه دریافت می کند، و شخص تازه قرار داده شده، جام مقدس (جام) را از پروتستان یا ارشماندریت دریافت می کند. برکت هدایای مقدس توسط اسقف پیشرو انجام می شود، اما در حین عشاق، اسقف پیشرو بدن مسیح (نان) را به پیشگویان می دهد و به تازه منصوب شده - خون مسیح (شراب). بنابراین، اسقف تازه منصوب شده از قبل در روز انتصاب خود به عنوان اسقف فعالانه در خدمات الهی شرکت می کند. این نکته بسیار مهم است، زیرا کلیسا با این کار نشان می دهد که از همان آغاز خدمت خود (از لحظه انتصاب)، مسئولیت بزرگی بر اسقف تازه منصوب شده در خدمت به خداوند و کلیسای او تحمیل می شود.

در پایان عبادت الهی، همه اسقف ها در لباس پوشیدن در اطراف محراب جمع می شوند. بزرگترین اسقف با "چشمه" که نمادی از منابع فیض الهی است که باید از دهان او جاری شود، روی مانتوی تازه منصوب شده دراز می کشد. در پایان، همه به منبر در وسط معبد می روند، جایی که اسقف (یا پدرسالار) پیشرو یک کلمه آموزنده به تازه منصوب شده می گوید و باتوم روحانی را به او می دهد. به گفته ی سنت سیمئون تسالونیکی، این میله نماد «قدرت روح، قدرتی است که در ارتباط با مردم را تقویت و هدایت می کند». مراسم انتصاب با این واقعیت به پایان می رسد که اسقف تازه منصوب شده مردم را با دو دست از هر طرف برکت می دهد.

به طور جداگانه، شایان ذکر است که لباس اسقف، از آنجایی که با لباس اسقف متفاوت است. از یک طرف، اسقف تمام لباس های یک پروتستان را می پوشد: یک جلیقه، اپی تراشلیون، کمربند، نرده ها، فقط فلونیون (چسوبل) با یک ساکوس جایگزین می شود. Sakkos - لباس بیرونی اسقف، شبیه به یک شماس که از پایین و در آستین کوتاه شده است. Sakkos نماد لباس ارغوانی خداوند عیسی مسیح است. از سوی دیگر، اموفوریون، میتر، پاناژیا و چماق به لباس اسقف اضافه می شود. omophorion یک خرقه نوار مانند پهن و بلند است که با صلیب تزئین شده است که توسط اسقف بر روی شانه های خود بر روی یک ساکو پوشیده شده است. ساککو بر روی شانه های اسقف گذاشته می شود به گونه ای که با در آغوش گرفتن گردن، یک سر آن از جلو و دیگری از پشت فرود می آید. omophorion نماد بره ای است که بر روی شانه های شبان خوب از تمثیل مسیح (تصویر خود خداوند عیسی مسیح) حمل می شود. این لباس اهمیت خدمات شبانی را به اسقف یادآوری می کند، نیاز به مراقبت از نجات روح گله خود و همه مسیحیان. میتر - روسری که بر سر اسقف می گذارند و با شمایل های کوچک و سنگ های رنگین تزئین می کنند. میترا نماد تاج خاری است که بر سر منجی گذاشته شده است. Panagia (همه مقدس) - یک تصویر گرد کوچک از منجی یا باکره، تزئین شده با سنگ های رنگی، که اسقف به همراه صلیب روی سینه خود می پوشد. باشگاه - یک تخته چهار گوش که در یک گوشه بر روی ساکوس در ران راست آویزان شده است. چماق نماد شمشیر روحانی است که اسقف باید با آن مسلح شود تا کلیسا و گله را از بی ایمانی و گناهان محافظت کند.

عروج به درجات مقدس

بههمانطور که کشیش گنادی نفدوف خاطرنشان می کند: "از زمان های قدیم، برای خدمات شخصی برجسته به کلیسا یا برای چندین سال خدمات بی عیب و نقص، به برخی از روحانیون عناوین افتخاری ویژه اعطا شده است که به آنها حق تقدم و امتیاز در میان دیگران می دهد." روحانی که این لقب را دریافت کرد، مراسم دیگری از کایروتزیا را انجام داد. این آیین شامل تبرک، دست گذاشتن، دعا و نامگذاری است. طبق سنت ایجاد شده در کلیسا، شماسها به درجه پروتودیاکن، پرسبیترها (کاهنان) - به درجه پروتواسبیتر (کشیش اعظم) ارتقا می یابند. همچنین مراسم انتصاب به درجات هگومن (عباس - برای صومعه) و ارشماندریت وجود دارد.

این آداب دست گذاشتن بسیار ساده به نظر می رسد و بنابراین زمان زیادی نیاز ندارد. همچنین شایان ذکر است که در هسته خود، این ترفیعات در یک رتبه کشیشی خاص شکل خاصی از پاداش نمایندگان کلیسا است و هیچ شکلی از ضرب کردن تعداد درجات کشیش نیست. در این وضعیت، تنها یک تغییر در یک رتبه رخ می دهد، اما تعداد درجات کشیشی خود تغییر نمی کند.

بر اساس منشور کلیسا، در خارج از محراب، در هنگام ورود کوچک با انجیل در مراسم عبادت، مراسم اعتلای به درجات پروتواسبیتر، پروتوشاک، راهبایی، ارشماندریت و غیره انجام می شود. در عین حال، معنا و اهمیت آداب انجام شده همانند سایر تشریفات و مناسک است.

نامزد یکی از این درجات را از وسط معبد به تخت می آورند. در اینجا او سه کمان زمینی می سازد. اسقف بر منبر نشسته، سر خمیده برگزیدگان را سه مرتبه تبرک می کند و در حالی که برمی خیزد، دست خود را بر آن می گذارد. به دنبال آن فریاد شماس آمده است: «بیایید به درگاه پروردگار دعا کنیم». و اسقف دعایی را می خواند که ممکن است بسته به رتبه ای که در آن انتخابات برگزار می شود متفاوت باشد. دعا برای درجات زیر یکسان است: تشرف به دین بزرگ و پیش توس. پیشاپیش و کاهن اعظم، و یکی جداگانه در مراسم تقدیس به هگومن. بنابراین، اسقف هنگام تقدیس به درجات شماس بزرگ و پیش توس، دعایی را می خواند و در آن از خداوند می خواهد: «آنان که خود را به لطف کاشتن اعظم شماسس بنده فعلی خود (نام) می سازید و او را به صداقت خود می آرایید، در آغاز شماس قوم تو ایستاده است و تصویر خوب بودن او بر این اساس موجود است.» اسقف هنگام تقدیس به درجات اعظم و کشیش، کلمات دعای زیر را بیان می کند: "خود را به لطف خود و برادر ما (نام) بپوشان و او را در آغاز پیشوایان قوم خود با صداقت آراسته و شایسته بساز. تصویر کسانی که با او هستند.» این دعاها از نظر مضمون تا حد زیادی شبیه به هم هستند، تنها با این تفاوت که در اولی درخواستی از طرف خداوند برای تعیین یک روحانی در رأس درجه شماس (اما در همان مرتبه دیاکونی) و در دومی، وجود دارد. او را در رأس رده ی پیشگویان قرار دهد. هنگامی که اسقف در رتبه ابات قرار می گیرد، قبلاً کلمات زیر را بر زبان می آورد: "این (و گله کلمات) را نگه دارید ... در جوجه تیغی حتی یک گوسفند از آن تلف نمی شود. و این بنده ات را که کرامت کردی که ابایی بر او بگذاری و شایسته نشان دادن نیکی تو باشد و با کردار شایسته به همه نیکی ها زینت دهی برای زیر دستان او سیمایی نیکو. علاوه بر این، اسقف، هنگامی که به درجه ی اعظم، پیش شماس، پیشتاسبیتر یا کشیش اعظم تقدیس می شود، آغازگر را با صلیب مشخص می کند، در حالی که برخی از کلمات برکت را تلفظ می کند. اگر تقدیس به درجه توس اولیه یا اعظم می رسد، اسقف چنین می گوید: "خداوند متبارک باشد: اینک بنده خدا (نام) پیش شماسس (یا archdecon) به نام پدر و پسر، و روح مقدس." در صورت تقدیس به درجه کشیش یا کشیش، اسقف کلمات زیر را تلفظ می کند: ". پروتستان (یا کشیش اعظم) کلیسای مقدس خدا (نام) به نام پدر و پسر و روح القدس. سپس اسقف دست خود را بر سر مبتکر می گذارد و می گوید: "اکسیوس" ("شایسته"). هنگام تقدیس به راهب یا ارشماندریت، دعای دیگری خوانده می شود. در پایان نماز، اسقف باتوم را به راهب (یا ارشماندریت) می دهد و درسی در مورد وظایف راهب بیان می کند. قبل از تحویل باتوم، اسقف یک بار دیگر درس را با افزودن این کلمات تلفظ می کند: "این باتوم را دریافت کنید.

الزامات برای کشیشان. حقوق و وظایف آنها

ATهمه افرادی که روحانیت را بر عهده گرفته اند، علاوه بر کسب هدایای سرشار از فیض برای خدمت در کلیسا، دارای حقوق و تکالیف خاصی از نظر حقوقی کلیسا هستند. کسى که در مرتبه قدسى قرار دارد، از جانب مؤمنان، احترام خاصى بر او احاطه شده است. اما در عین حال، نباید فراموش کرد که شخص مرکزی در کلیسا، خداوند عیسی مسیح (و تثلیث مقدس در کل) است. به تثلیث اقدس است که شایسته است بالاترین درجه عبادت را ادا کند.

حقوق روحانیت

ATکل نظام حقوق روحانیون طی سال‌ها پس از تولد کلیسای مسیحی شکل گرفت. طبیعتاً توسعه روابط حقوقی روحانیون تحت تأثیر دوره های مختلف تاریخی و دولت هایی بود که کلیسای ارتدکس در آنها وجود داشت.

1. قوانین از مصونیت شخص اسقف با ممنوعیت های خاصی برای متجاوزین محافظت می کند. قانون 3 شورای ایاصوفیه یک فرد غیر روحانی را از بالا بردن دست خود بر علیه اسقف در معرض تهدید به کفر (تکفیر کلیسا) منع می کند. طبق قوانین امپراتوری بیزانس و بعداً دولت روسیه، توهین به یک روحانی در حین خدمت به آنها جرمی واجد شرایط تلقی می شد. قانون مدنی مدرن این امتیاز را برای روحانیون پیش بینی نمی کند و حقوق روحانیون و غیر روحانیان را برابر می کند.

2. هم در بیزانس و هم در روسیه، روحانیون اغلب فقط تابع مقامات کلیسایی (حتی در پرونده های جنایی) بودند. در ایالت روسیه، این امتیاز در دوران سینود مقدس تقریباً به طور کامل لغو شد و پس از جدایی کلیسا از دولت، به طور کامل لغو شد. در عین حال، شایان ذکر است که طبق قوانین کلیسا، در صورت رعایت قوانین ایالتی، می توان از هر امتیازی در هر زمان استفاده کرد. درک این نکته مهم است که کلیسا بالاتر از دولت است و بنابراین قوانین آن تابع روندهای این یا آن دوره تاریخی یا این یا آن رژیم سیاسی نیست.

روحانیون سزاوار احترام ویژه در کلیسا هستند. طبق سنت ایجاد شده در کلیسا، غیر روحانیان، روحانیون و شماسها از اسقف ها و اسقف ها درخواست برکت می کنند، و پیشگویان - از اسقف ها. در روابط متقابل روحانیون، امتیاز افتخار متعلق به کسی است که در درجه بالاتر خدمت باشد. طبق قانون 97 شورای کارتاژ، برای روحانیونی که در یک ردیف مقدس قرار دارند، تقدم شرافت توسط بزرگان تشیع تعیین می شود. این سنت به طور گسترده در روسیه گسترش یافته است. با همه اینها، شایان ذکر است که طبق قوانین کلیسا، روحانیون پایین‌تر از احترام به درجات معنوی بالاتر از طریق نشانه‌های احترام نامتعادل که برخلاف روح مسیحیت است، ممنوع است. اول از همه، باید صرفاً یک نگرش محترمانه و محترمانه نسبت به یک فرد دارای رتبه معنوی (بالاترین رتبه) وجود داشته باشد.

مسئولیت های روحانیت

پروحانیون علاوه بر برخی حقوق باید وظایف خاصی را نیز انجام دهند. این وظایف با نحوه زندگی آنها و با معیارهای اخلاقی رفتاری که باید رعایت کنند مرتبط است. قانون اساسی رفتار روحانیون به شرح زیر است: هر کاری که توسط یک نامزد روحانی ممنوع است، توسط یک روحانی که قبلاً فعال است، ممنوع است.

تمام حقوق روحانیون به شدت توسط شوراها و قوانین کلیسا تنظیم می شود.

بنابراین، قوانین 42 و 43 رسولان مقدس برای همه کلیساها و روحانیون از شراب خواری (مستی) و قمار اکیداً ممنوع است. به دلیل نقض این قوانین، یک روحانی ممکن است عزل شود.

قانون 62 شورای ترولی، روحانیون (و همچنین افراد غیر روحانی) را از شرکت در جشن های بت پرستان، پوشیدن لباس جنس مخالف و استفاده از نقاب منع می کند.

قانون بیست و هفتم رسولان مقدس، روحانیت را از بلند کردن دست بر علیه شخص، حتی متخلف، منع کرده است.

تعدادی از قوانین کلیسا، روحانیون را از شرکت در برخی رویدادهای مذموم منع می کند، مانند: مسابقه اسب دوانی و «بازی های ننگین» مختلف (قانون 24 شورای ترولو)، بازدید از شراب خواری (قانون 54 حواریون مقدس)، ترتیب دادن اعیاد پر شور در خانه (قانون 55 شورای لائودیسه)، روحانیون بیوه یا مجرد - نگه داشتن زنان بیرون در خانه (قانون 3 اولین شورای جهانی) و غیره.

تعدادی از قوانین به ظاهر یک روحانی اختصاص دارد و واجب است. بنابراین، طبق قانون بیست و هفتم شورای ترولو، لباس زشت برای روحانی ممنوع است. در این قاعده آمده است: «کسی که روحانی است، در شهر و یا در راه، لباس زشت نپوشد. اما هر یک از آنها از لباسی که قبلاً برای روحانیون تعیین شده است استفاده کنند. اگر کسی این کار را کرد، یک هفته از کهانت تکفیر شود. همچنین طبق قانون شانزدهم مجلس هفتم، روحانیون از رفت و آمد با لباس های فاخر منع شده اند: «تمام تجملات و تزیینات بدن با مقام و مقام کشیش بیگانه است. به همین دلیل اسقف ها یا روحانیونی که خود را به لباس های درخشان و مجلل می آرایند، خود را اصلاح کنند. و اگر در آن ماندند، آنها را توبه کن، و از مرهمهای خوشبو نیز استفاده کنند.

کلیسا همچنین زندگی خانوادگی یک روحانی را جدی می گیرد. کشیش های مجرد از ازدواج منع می شوند. همانطور که در بیست و ششمین قانون حواری آمده است: "ما دستور می دهیم که از کسانی که وارد روحانیت، مجرد، کسانی که مایل هستند، فقط قاریان و خوانندگان ازدواج کنند." قانون 10 شورای Ancyra به شماها اجازه می داد حتی پس از انتصاب با هم ازدواج کنند، اما به شرطی که چنین قصدی قبل از انتصاب به اسقف اعلام شود. با این حال، قانون 6 شورای ترولی ازدواج را نه تنها برای شماسها، بلکه حتی برای زیردیاکون ها پس از انتصاب آنها به شدت ممنوع کرد. ازدواج روحانی باید کاملاً تک همسری باشد. ازدواج دوم روحانیون بیوه با روحانیون بلاشرط ممنوع است. برای یک روحانی، به اصطلاح دو همسری منفعل نیز غیرقابل قبول است. قانون هشتم شورای نئو سزارین چنین می گوید: "اگر همسر شخص غیر روحانی خاصی که مرتکب زنا شده است، آشکارا به این امر محکوم شود، او نمی تواند به خدمت کلیسا بیاید. اگر بعد از انتصاب شوهر زنا شود، باید او را طلاق دهد. اگر او با هم زندگی می کند، نمی تواند خدماتی را که به او سپرده شده است، لمس کند. اگر تخطی از وفای زناشویی توسط همسر روحانی با روحانیت ناسازگار باشد، تخطی از آن توسط خود روحانی و نیز زناکاری روحانی مجرد، غیرقابل قبول است.

به طور کلی، لازم به ذکر است که تعداد زیادی از این قوانین و مقررات وجود دارد، اما همه آنها با هدف دستیابی به یک نتیجه هستند - حفظ خلوص خدمت کشیش و هشدار دادن به افراد مذهبی از افتادن در وسوسه های مختلف دنیوی.

به طور جداگانه، شایسته است به حقوق و تکالیف روحانیون در شرکت در خدمات الهی کلیسا اشاره شود.

خدمت شماس مرحله اولیه کشیشی در کلیسا است. در این راستا، شماس از بسیاری جهات دستیار درجات بالاتر روحانی در انجام خدمات الهی است. بر اساس معنای اصلی خود، شماسها در عشای ربانی، یعنی در مراسم عبادت الهی خدمت می کنند. طبق قوانین کلیسا، شماس در هنگام برگزاری مراسم خدمات الهی کاملاً تابع پرسبیتر یا اسقف است. کارکردهای اصلی یک شماس عبارتند از: تهیه ظروف مقدس، اقامه نماز در خلوت و عام، با اجازه پیامبر، تعلیم و تعلیم مذهبی ها، تفسیر آیات مختلف از کتاب مقدس برای آنها. یک شماس حق انجام هیچ خدمت الهی را بدون مشارکت یک پیشگو یا اسقف ندارد، زیرا او قبل از هر چیز یک دستیار است. همچنین لازم به ذکر است که شماس بدون برکت کشیش نمی تواند قبل از شروع خدمت لباس خود را بپوشد. بدون برکت پروتستان یا اسقفی، شماس حق عود سوزی و ادای نماز را ندارد. در مورد وضعیت تاهل، یک شماس می تواند ازدواج کند، اما فقط یک بار، و قبل از مراسم مقدس هیروتونیا. این قاعده با این واقعیت مرتبط است که در مراسم مقدس یک شخص (نامزد روحانیت) با گله مسیحی ازدواج معنوی می کند.

جایگاه دوم، از نظر اهمیت، در سلسله مراتب کلیسا، توسط پرسبیترها اشغال شده است. پروتستان نیز در انجام خدمات الهی حقوق و وظایف خاص خود را دارند. حقوق اصلی پروتستان توانایی انجام اقدامات زیر است: حق انجام خدمات کلیسایی و مقدسات (به استثنای مراسم تقدیس مقدس)، آموزش برکت شبانی به مؤمنان و آموزش حقایق مسیحی به مذهبی ها. ایمان. کشیش تمام این حقوق را از اسقف در مراسم مقدس انتصاب به پرسبیتر دریافت می کند. رئیسی که در ممنوعیت است از حق انجام خدمات الهی محروم است. رئیسی که به کارآموزی منتقل شده، به طور موقت از درجه خود محروم شده یا تحت ممنوعیت قرار گرفته است، حق پوشیدن روسری، سایر علائم تمایز کشیش، صلیب کشیش را ندارد و همچنین نمی تواند مؤمنان را برکت دهد.

بالاترین سطح سلسله مراتب کشیش، منصب اسقفی است. طبق هدایای فیض، همه اسقف ها در بین خود یکسان هستند، یعنی همه دارای درجه اسقف هستند و اسقف، توزیع کنندگان مستقل هدایای فیض، اولین و اصلی ترین انجام دهنده خدمات الهی هستند. فقط اسقف، به عنوان جانشین مقام حواری، حق دارد مراسم آیین کاهنیت را جشن بگیرد، کریسمس را برای مراسم آیین عشای ربانی تقدیم کند، و تاج و تخت یا ضدمقام برای برگزاری مراسم عشای ربانی را تقدیم کند. او در حوزوی خود حق دارد روحانیون و روحانیون را در محله ها تعیین کند و آنها را جابجا کند و همچنین ثواب یا تعیین تکلیف کند.

اسقف از قرون اول مسیحیت رئیس جامعه مسیحی بود، همانطور که کتب عهد جدید نشان می دهد (به اعمال رسولان 20:28؛ 1 تیم. 3: 2؛ تیت. 1: 6-7 مراجعه کنید). بعداً ، در روند تبدیل شدن به یک قانون قانونی کلیسا ، نام های بیشتری دریافت کردند: پدرسالار ، متروپولیتن ، اسقف اعظم و جانشین. در کلیسای ارتدکس روسیه، پدرسالار حق پوشیدن کلاه سفید با صهیون، کلانشهرها یک کلاه سفید با صلیب، اسقف اعظم کلاه سیاه با صلیب و اسقف ها از کلاه سیاه بدون صلیب برخوردار است.

نتیجه

(به معنای سلسله مراتب کلیسا)

اچو یک ارگانیسم اجتماعی، هیچ جامعه ای نمی تواند به طور عادی عمل کند اگر سلسله مراتب خاصی از روابط نداشته باشد. در جامعه ای که نظام سلسله مراتبی وجود ندارد، قاعدتاً هرج و مرج، بی نظمی و انحطاط اخلاقی حاکم است. وجود روابط سلسله مراتبی سالم در جامعه است که به این واقعیت کمک می کند که در چنین جامعه ای مردم بر اساس قوانین و دستورات خاصی زندگی کنند و از هر گونه تفرقه اجتناب کنند.

کلیسا از یک سو به عنوان جامعه ای از افراد و از سوی دیگر به عنوان بدن واحد عرفانی خداوند عیسی مسیح نیز دارای سلسله مراتب خاصی از روابط است. این سلسله مراتب روابط توسط خود خداوند خداوند ایجاد شد و در لحظه تولد کلیسای مسیحی شروع شد. با توجه به این واقعیت که خداوند عیسی مسیح خواستار مدیریت او شد

کلیسا همه مردم نیستند، بلکه فقط افراد خاصی هستند، بدیهی است که این گروه از افراد در آن زمان سلسله مراتب اصلی کلیسا را ​​تشکیل می دادند. سلسله مراتب کلیسا با برخورداری از فیض اعطا شده توسط خود خداوند و داشتن حق انتقال آن به ترتیب، شروع می شود (در ارتباط با گسترش مسیحیت) تا ترکیب کمی آن را به تدریج افزایش دهد. از سوی دیگر، شکل گیری نهاد سلسله مراتب کلیسا منجر به این واقعیت می شود که غیر مذهبی ها شروع به جمع شدن در اطراف کشیشان معنوی خود می کنند. بنابراین، از قرن های اول وجود کلیسای مسیحی، یک نظام سلسله مراتبی سختگیرانه از روابط در آن ایجاد شده است. در بالای این نردبان سلسله مراتبی خود خداوند خداوند و در پایین پله آن یک شخص (یک فرد غیر روحانی در کلیسا) قرار دارد. در بین این پله‌های نردبان سلسله مراتبی، پله روحانیت قرار می‌گیرد که به نوعی حلقه پیوند کامل (در دسترس‌ترین برای انسان) رابطه انسان و خدا هستند. سلسله مراتب کلیسایی در کلیسای مسیحی معنای مشخصی برای کل وجود خود دارد. ماهیت و اهمیت خدمت کشیشی (بر اساس همه موارد فوق) چیست؟

جوهر خدمت کشیشی در امکان تحقق زندگی کلیسا به عنوان یک کلیسای نجات دهنده و تقدیس کننده نهفته است. هدف خدمت آوردن مردم به مسیح است. درک این نکته مهم است که کلیسا مراسم مقدس را به دست روحانیون انجام می دهد. کلیسا با سخنان آنها ایمان مسیح را در سراسر جهان گسترش داده و تقویت می کند. بنابراین، وظیفه نمایندگان سلسله مراتب کلیسا این است که تعالیم خداوند عیسی مسیح را دست نخورده و دست نخورده به گله خود منتقل کنند. روحانی نیز به نوبه خود باید مردم را با زندگی مسیحی خود به کلیسا بیاورد و با الگوی خود مردم را به مسیح هدایت کند.

یکی دیگر از وظایف مهم وزارت کاهن، میانجیگری کشیش در گفتگوی بین انسان و خدا است. اگر نماز می تواند توسط شخص در خلوت انجام شود، انجام و شرکت در عبادات کلیسا فقط با حضور یک روحانی امکان پذیر است. این نماینده سلسله مراتب کلیسا است که حلقه ای است که افراد غیر روحانی می توانند از طریق آن در ملکوت خدا شریک شوند.

همچنین یکی از وظایف مهم روحانیت، هدایت معنوی و تغذیه گله مسیحی در یک منطقه خاص است (این امر عمدتاً بر خدمت اسقفی تأثیر می گذارد). درک این نکته ضروری است که بدون رهبری و مدیریت شایسته ارگانیسم کلیسا، کلیسا (در برخی نقاط) می تواند خیلی زود وحدت و یکپارچگی خود را از دست بدهد.

بنابراین، با جمع بندی این اثر، می توان نتیجه گرفت که اهمیت سلسله مراتب کلیسا برای زندگی کلیسا و اعضای آن بدون شک مهم است. بدون سلسله مراتب کلیسا، به این ترتیب، هیچ کلیسایی نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا هیچ پیوندی بین خدا و انسان وجود نخواهد داشت. اگر نیازی به کاهنان نبود، خود خداوند عیسی مسیح شاگردانی را برای خود انتخاب نمی کرد و به آنها دستور نمی داد که به خدا و مردم خدمت کنند. به همین دلیل است که نمی توان اهمیت سلسله مراتب کلیسای خادمین کلیسا را ​​دست بالا گرفت، بلکه فقط باید به اهمیت کامل این خدمت پی برد. درک پوچ بودن وضعیت زمانی که کلیسا وجود دارد اما خادمین کلیسا وجود ندارد، نه تنها باید توسط خود مسیحیان، بلکه برای افرادی که اولین قدم‌های خود را به سوی آن برمی‌دارند نیز درک شود. در تلاش برای درک اهمیت سلسله مراتب کلیسا برای وجود کلیسا، شخص باید سخنان خداوند عیسی مسیح خطاب به همه روحانیون (در شخص رسولان) را به خاطر بسپارد: به راستی به شما می گویم: هر چه را ببندید. در زمین در آسمان محدود خواهد شد. و هر چه در زمین بگشایید در آسمان نیز گشوده خواهد شد (متی 18:18).

فهرست ادبیات استفاده شده

1. آفاناسیف ن.، کشیش. کلیسای شناسی پیوستن به روحانیت. کیف، 1997.

2. هیلاریون (الفیف)، اسقف رمز و راز ایمان. درآمدی بر الهیات جزمی ارتدکس. گوه: زندگی مسیحی، 2000.

2. Malinovsky N، prot. مقاله ای در مورد الهیات جزمی ارتدکس. M.: انتشارات PSTGU، 2003.

3. Nefedov G.، prot. مقدسات و مناسک کلیسای ارتدکس. M.: Palomnik، 2008.

5. پومازانسکی ام. کشیش اعظم. الهیات جزمی ارتدکس. م.: دار، 2005.

6. Tsypin V.، prot. قانون شرع. M.: MIPT، 1994.

7. Prot. سرافیم اسلوبودسکوی. قانون خدا M.: Oranta، 2008.

تقدیم به شماس

فقط کسی که قبلاً به عنوان قاری و توس منصوب شده باشد، می تواند به شماس منصوب شود. لذا در حال حاضر غالباً پیش می آید که در همان روز منصوب به شماسّی، ابتدا به قاری و فرعی (اگر قبلاً به این درجات منصوب نشده بود) منصوب می شود.

انتصاب به شیعیان فقط می تواند در طول عبادت، هم هدایای کامل و هم هدایای از پیش مقدس شده انجام شود.

شماس مراسم عشای ربانی را جشن نمی گیرد، بلکه فقط تحت آن خدمت می کند. بنابراین، تقدیس بر او در مراسم مذهبی کامل پس از تقدیس هدایای مقدس، دقیقاً پس از سخنان اسقف انجام می شود: و رحمت باشد... "در مراسم هدایای از پیش مقدس، تقدیس به شماس پس از ورودی بزرگ، قبل از مراسم عبادت انجام می شود:" دعای عصر خود را به درگاه خداوند به جا آوریم».

توس های فرعی منبر را نزد اسقف می آورند و در گوشه سمت چپ تخت می گذارند. اسقف طوری روی آن می نشیند که پشتش به هدایای مقدس نباشد. دو نفر از شماسقان از وسط کلیسا به سمت درهای سلطنتی هدایت می شوند و دستان خود را روی گردن او می گیرند و با دست دیگر او را می گیرند و "تا حد امکان" به تعظیم او می پردازند. دیکان ارشد می گوید: رهبری. سپس با دریافت اندک (بعضی جاها متولی را رو به مردم می‌گردانند) دوباره تعظیم می‌کنند و شماس دوم می‌گوید: فرمان. سرانجام او را به درهای سلطنتی می‌آورند، در آنجا پیش شماس و شماس یکی از طرف راست و دیگری با دست چپ او را پذیرایی می‌کنند و پیش توس می‌گوید: سرب، محترم ولادیکا. این همان آوردن متبرکین به قربانگاه است و این نداها بیانگر دعوت الهی است که مردم و روحانیون و اسقف بر آن گواهی می دهند. متبرک با ورود به محراب، اسقف را که بر منبر سمت چپ تخت می نشیند و با دستی صلیب بر او سایه افکنده است، تکریم می کند. سپس شخص منصوب شده را سه بار دور تاج و تخت می چرخانند، که نمادی از عهد او برای وقف همیشه برای خدمت در تخت خداست. با دور زدن تاج و تخت، منسوب به هر یک از چهار گوشه او را می بوسد، تا دلیلی بر این باشد که او با احترام به حرمت تخت احترام می گذارد. پس از هر انحراف، دست اسقف و «هپیگونیشن» یعنی چماق را می بوسد و به کسی که از طریق او صلوات بر او نازل می شود احترام می گذارد.

برگرفته از کتاب روان درمانی ارتدکس [دوره پدری در شفای روح] نویسنده Vlachos متروپولیتن هیروفی

دعوت و دستور دادن به رسولان خداوند مردان واجد شرایط این کار را فرا می خواند و به آنها کهانت خود را می دهد. بنابراین، اولین اسقف ها رسولان بودند. خداوند آنها را به درجه رسولی فراخواند و سه سال تمام در کنار آنها ماند و بعد به آنها عطا کرد

از کتاب سؤالات به کشیش نویسنده شولیاک سرگئی

9. انتصاب چیست؟ پرسش: انتصاب چیست؟ کشیش کنستانتین پارخومنکو پاسخ می دهد: این دست گذاشتن توسط اسقف بر شخصی است که به خدمت کلیسا منصوب می شود. دست گذاشتن بر جانشینان هنوز سنت بود.

برگرفته از کتاب راهنمای یک مرد ارتدوکس. بخش 2. مقدسات کلیسای ارتدکس نویسنده پونومارف ویاچسلاو

آیین مقدس کاهنیت (تعیین) آیین تعزیه ارتدکس تعریف زیر را از این آیین بیان می کند: آیین مقدس، آیینی است که در آن، روح القدس از طریق تشریفات سلسله مراتبی، بر شخص برگزیده نازل می شود و او را به انجام مراسم مقدس و شبان منصوب می کند.

از کتاب سنت ایگناتیوس - خدای حامل روسیه نویسنده (پتروفسکایا) ایگناتیا

انتصاب به اسقف زانو زدن در مقابل تاج و تخت خوابیدن بر سر منصوب انجیل و دستان اسقف خواندن دعای مقدس "Kyrie, eleison." دو دعا.

از کتاب عبادت نویسنده (تاوشف) اورکی

تنسور، انتصاب و انتصاب این تنور هم معمولی نبود. آماده سازی برای آن در مخفی کاری عمیق از همه اعضای خانواده عالی رتبه تازه کار انجام شد و با ورود به وولوگدا ، به مسافرخانه پناه برد و برای روز سرنوشت ساز و مورد انتظار آماده شد.

از کتاب نه از این دنیا نویسنده

انتصاب به کشیشی این تقدیس را می توان فقط در مراسم عبادت کامل و بعلاوه بلافاصله پس از ورود بزرگ انجام داد تا کشیش تازه منصوب شده بتواند در تقدیس هدایای مقدس شرکت کند.

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گریگوری کبیر (311 - 590 م.) نویسنده شاف فیلیپ

تشریفات اسقفی با وقار خاصی انجام می شود. در آستانه روز انتصاب اسقف منتخب نامگذاری می شود. همه اسقف های تعیین کننده (زیرا فقط یک شورای اسقف می تواند یک اسقف جدید را منصوب کند و حداقل سه نفر یا حداقل

از کتاب مقدسات شفا، خدمت و عشق نویسنده آلفیف هیلاریون

Ordination Life با تعلیم یکسان است، بنابراین تعلیم با زندگی یکسان است. گریگوری متکلم: هفت سال است که در صحرا زندگی کرده‌ام، پدران از کشیش خودداری کرده‌اند. در سال 1970، در حین گرفتن تنسور، Fr. هرمان توضیح داد که او نمی خواست ظاهری را که اسکیت آنها شده بود ایجاد کند

از کتاب جلد پنجم کتاب اول آفرینش های اخلاقی و زاهدانه نویسنده استودیت تئودور

§94. انتصاب جی مورینوس (کاتولیک): نظر. Hist, ac dogm. de sacris Ecoles, ordinationibus. پر.، 1655، و غیره. fr. هالیریوس (کاتولیک): De sacris selectionibus et ordinationibus. روم، 1749. 3 جلد. فول جی ال هان: ل. ج، ص. 96، ص. 354ff. همچنین به بخش های مربوطه در آثار باستان شناسی مراجعه کنید: بینگام، آگوستی، بینتریم و غیره.

از کتاب کمک واقعی در زمان های دشوار [نیکلای شگفت انگیز، ماترونای مسکو، سرافیم ساروف] نویسنده میخالیتسین پاول اوگنیویچ

انتصاب به درجه شماس اگر در وسط کلیسا تعزیه به درجه شماس و کشیش و اسقف انجام می شود، زیرا این خدمات با محراب مرتبط است و با برگزاری مراسم عشای ربانی. با این حال، با توجه به

برگرفته از کتاب برگزیده آفرینش ها نویسنده نیسا گرگوری

انتصاب به مقام پیشبیتی آیین انتصاب به پیشگو دارای ساختاری مشابه آیین انتصاب شماس است. با این حال، پس از ورودی بزرگ، قبل از آغاز مراسم عشای ربانی انجام می شود - به طوری که کشیش تازه منصوب شده می تواند در آن شرکت کند.

برگرفته از کتاب یادداشت های زندگینامه نویسنده بولگاکف سرگئی نیکولاویچ

انتصاب اسقفی آیین انتصاب اسقف از نظر ساختاری مشابه درجات شماس و انتصاب کشیشی است، اما بسیار جدی تر انجام می شود. علاوه بر این، تقدیس اسقفی با دو رتبه مستقل مقدم است

از کتاب نویسنده

انتصاب کشیش تئودورا 10. در همین حال، هنگامی که اعمال آنها بسیار رونق یافت و برادری آنها زیاد شد و مانند یک مزرعه چاق و پربار که با تجربه کشاورزان ماهر به خوبی کشت شده بود، برای خداوند ثمر آورد، سپس افلاطون چوپان خردمند،

از کتاب نویسنده

در 2 سپتامبر 1793، با شفاعت بزرگان، راهب سرافیم توسط اسقف تئوفیلوس تامبوف و پنزا (Raev; †1811) به عنوان یک هیرومون منصوب شد و مدتی خدمات الهی را انجام داد و هر روز در مراسم مقدس شرکت می کرد. اسرار مسیح.

از کتاب نویسنده

در انتصاب ما، خدمت به عید معنوی به ما رسیده است، ما که توانایی بیشتری در استفاده از خدمات دیگران داریم تا اینکه خود را خدمتی به دیگران کنیم. و من به هر طریق ممکن التماس می کردم که به دلیل فقر در کلام با اشاره به قانون خاص اعیاد مرا از این گونه خراج ها رهایی بخشند. برای

از کتاب نویسنده

انتصاب من (24 ساله) به ایگور پلاتنوویچ دمیدوف من در خانواده یک کشیش به دنیا آمدم، خون لاوی شش نسل در من جریان دارد. من در نزدیکی کلیسای سنت بزرگ شدم. سرگیوس، پر فیض از دعا و زنگ او. برداشت های دوران کودکی من، زیبایی شناختی، اخلاقی، روزمره با من در ارتباط است