احساسات زیبایی شناختی تعریف احساس زیبایی شناختی در روانشناسی

احساسات و لذت هایی که فرد تجربه می کند از نظر ماهیت، ساختار و مکانیسم روانی متنوع است. برخی از آنها بسیار نزدیک به حیوانات هستند، در حالی که برخی دیگر به طور خاص انسان هستند و فقط برای مردم ذاتی هستند. حس زیبایی‌شناختی دقیقاً به دومی تعلق دارد. این یکی از پیچیده ترین انواعتجربه معنوی، شاید اصیل ترین احساسات انسانی. با این حال، باید توجه داشت که حتی به او، یک مرد، حس زیبایی شناسی از بدو تولد داده نمی شود. همانطور که مطالعات علمی نشان می دهد، در یک کودک نسبتا دیر سرچشمه می گیرد، یا اگر کودک به دلایلی در محیط حیوانی بزرگ شده باشد، اصلا به وجود نمی آید. همانطور که ک. مارکس اشاره کرد، احساس زیبایی شناختی تنها در جایی ظاهر می شود که فرد از «نیاز عملی فاحش» رها باشد. و اگر حیوان «تنها تحت قدرت نیاز جسمانی فوری تولید می‌کند»، انسان حتی زمانی که از نیاز جسمانی خلاص باشد، تولید می‌کند و به معنای واقعی کلمه تنها در این صورت «زمانی تولید می‌کند که از آن رهایی یابد». مارکس با توسعه تئوری بهبود کار انسانی دریافت که غنای حساسیت و توانایی های انسانی تحت تأثیر اشکال متنوع فعالیت عملی پدید آمده و توسعه یافته است.

بسیاری از حیوانات بینایی دارند، اما فقط انسان چشمی دارد که می تواند از زیبایی اشیا لذت ببرد. اندام شنوایی نیز در بسیاری از حیوانات ذاتی است، اما فقط انسان ها گوش موسیقی دارند. شکل گیری احساسات بیرونی نتیجه یک تکامل زیستی طولانی جهان است، ظهور و توسعه احساسات معنوی زیبایی شناختی نتیجه کل تاریخ اجتماعی بشر است. توانایی درک فعال جهان اطراف ما در قالب های حساسیت توسعه یافته توسط انسان در طبیعت ما ذاتی نیست (برخلاف خود اندام های حسی)، بلکه یک محصول فرهنگی و تاریخی است. اشکال تفکر و بازنمایی نه تنها با ویژگی های تشریحی و فیزیولوژیکی اندام های ادراک تعیین نمی شود، بلکه برعکس، با اشکال مختلف فعالیت، با تنوع این اشکال، از بیرون به آنها داده می شود.

فیلسوف مشهور شوروی، ای. وی. ایلینکوف، این فرآیند را به گونه ای مجازی توصیف می کند: "شکل خود" (شکل فیزیولوژیکی) اندام های ادراک انسان دقیقاً به این معنا است که از نظر ساختاری و فیزیولوژیکی شبیه "شکل موم" است. هیچ یک از اشکال عملکرد فعال آنها از قبل "رمزگذاری" نشده اند. از نظر ساختاری، آنها توسط تکامل دقیقاً برای درک شکل هر شی، برای تنظیم فعالیت خود با هر شکل عینی سازگار شده اند. از نظر فیزیولوژیکی، یعنی همراه با آناتومی اندام های فکر و ادراک. هر بار از طریق تمرین این اندام ها در فرد بازتولید می شوند و به روشی خاص به ارث می رسند - از طریق اشکال آن اشیایی که توسط انسان برای انسان ایجاد می شود، از طریق اشکال و سازماندهی جهان عینی انسانی. فرهنگ ایجاد شده توسط کار انسانی حامل مادی اشکال تفکر و اشکال تفکر است که از طریق آن از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

فرهنگ، اشکال عینی، محتوای معنوی آن و همچنین جامعه انسانی حامل اشکال احساس جهان و اشکال تفکر هستند. یک فرد به صورت فردی، از طریق اشکال مختلف فعالیت و ارتباط، از طریق بازی و یادگیری، بر چنین اشکالی مسلط می شود. در خارج از دنیای فرهنگ و جامعه انسانی، این ویژگی های عمومی یک فرد رشد نمی کند. به عبارت دیگر، نحوه انتقال کیفیات ژنریک، مانند حیوانات، فرهنگی-اجتماعی است و نه زیستی، ژنتیکی. از نظر بیولوژیکی و ژنتیکی، فرد فقط پیش نیازهای یک شکل اجتماعی زندگی را دارد. آنها در اوایل کودکی شکل گرفته اند، آنها واقعاً به مکانیسم های روانی تبدیل می شوند و به عنوان توانایی های "طبیعی" انسان عمل می کنند. بنابراین، به نظر می رسد که آنها همان ویژگی های "طبیعی" یک انسان و همچنین ساختار آناتومیک بدن او هستند. علاوه بر این، این توانایی ها مشخصه همه افراد است و فقط در درجه رشد و اصالت فرهنگی و قومی تجلی آنها متفاوت است. همه اینها این تصور را ایجاد می کند که اشکال تفکر و احساس مانند رنگ چشم و شکل بینی به ارث می رسد.

یک فرد با ورود به زندگی، نه تنها سیستم اجتماعی-اقتصادی، بلکه فرهنگ خاصی از جامعه، ارزش های مادی و معنوی را نیز آماده می یابد. برای او، آنها قبل از هر چیز به عنوان شرط وجود واقعی عمل می کنند. تنها در فرآیند تصاحب عملی یک فرد با تجربه اجتماعی که در فرهنگ جامعه متبلور شده است، نیازها و احساسات اولیه زیستی او انسانی می شود، نیازها و توانایی های معنوی انسان شکل می گیرد. از آن جمله می توان به نیاز زیبایی شناختی و نگرش زیبایی شناختی به عنوان توانایی ارضای آن اشاره کرد.

اما یک نیاز زیباشناختی تنها در حضور یک احساس زیبایی‌شناختی پدید می‌آید - این اساس رابطه زیبایی‌شناختی با جهان است. یعنی احساس زیبایی‌شناختی چنین شکل‌گیری معنوی است که به معنای سطح معینی از اجتماعی شدن فرد، ارتقای نیازهای او به نیازهای واقعاً انسانی است.

در عین حال باید در نظر داشت که شخص نمی تواند هیچ نیازی را بدون ارضای کل نگر خود به عنوان یک شخص برآورده کند. بنابراین ماهیت احساس زیبایی شناختی، جهت گیری ارزشی آن مهمترین ویژگی اجتماعی فرد است.

ساختار موجود ارزش های فرهنگی، به ویژه هنری، هر دوره خاص در رابطه با آگاهی فردی دارای ویژگی هنجاری است. توسط فرد در فرآیند جذب می شود تعامل اجتماعیو آموزش زیبایی شناسی، ارزش های زیبایی شناختی پذیرفته شده در جامعه به عنوان یک راهنما در نگرش زیبایی شناختی آن به واقعیت عمل می کند، به عنوان استانداردها و معیارهایی عمل می کند که به آن اجازه می دهد دنیای معنوی خود، ساختار درونی شخصیت را تشکیل دهد.

وساطت نگرش زیباشناختی با تجربه زیباشناختی قبلی بشر که در فرهنگ تثبیت شده است، یکی از دلایل مشترک بودن احساس زیبایی‌شناختی افراد است. معیار کلیت احساس زیبایی شناختی متفاوت است. ماهیت جهان بینی می تواند در کل یک دوره تاریخی مشترک باشد. این به وضوح در هنر آشکار می شود. جهان بینی رمانتیک به راحتی از کلاسیک متمایز می شود و با آثار هنری که نشان دهنده این روندها در هنر هستند ارتباط برقرار می کند. می توان تشابه احساس زیبایی شناختی را در جامعه ملی-قومی مردم تشخیص داد. این در درجه اول به موقعیت طبقاتی اجتماعی جامعه انسانی بستگی دارد: هر چه ساختار اجتماعی، فرهنگی، قومی و جمعیتی جامعه پیچیده تر باشد، احساسات زیبایی شناختی افراد متنوع تر است.

اشکال جهان بینی زیبایی شناختی که در جامعه وجود دارد در رابطه با یک فرد به شکل هنجارهایی عمل نمی کند که نگرش خاصی از یک فرد را نسبت به واقعیت تجویز می کند، بلکه ارزش مدل هایی را به دست می آورد که فرد بر اساس آنها جهان بینی خود را می سازد. . کیفیت احساس زیبایی شناختی فردی بستگی به این دارد که چه مجموعه ای از عوامل اجتماعی-فرهنگی بیشترین تأثیر را بر رشد فردی فرد خواهد داشت. اندازه گیری رشد آن نیز فردی است و تا حد زیادی به تلاش خود فرد برای تسلط بر غنای فرهنگ زیبایی شناختی توسعه یافته توسط بشر بستگی دارد. در عین حال معیاری برای اجتماعی شدن فرد است. توسعه نیافتگی حس زیبایی شناختی نشان دهنده معنویت پایین یک فرد، ناتوانی او در رسیدن به واقعیت اجتماعی واقعی هر عمل زندگی است. معنویت، پستی، نیازهای خشن منفعت طلبانه، خواسته های فرد گواه توسعه نیافتگی حس زیبایی شناختی است.

همچنین باید شرایط اجتماعی عینی را در نظر گرفت که ممکن است برای رشد زیبایی شناختی یک فرد و کل اقشار یا طبقات اجتماعی نامطلوب باشد. بنابراین، در دسترس بودن غنای فرهنگ زیبایی‌شناختی، یعنی حقوق برابر همه مردم در آموزش، اطلاعات، استفاده از کتابخانه‌ها، موزه‌ها و سایر مؤسسات فرهنگی، شرط مهم عدالت اجتماعی است.

درجه توسعه حس زیبایی شناسی به طور قابل توجهی بر ماهیت و کیفیت فعالیت اجتماعی انسان تأثیر می گذارد. این به وضوح در میزان اشتیاق به زیبایی، کمال، هماهنگی آشکار می شود. علاوه بر این، با تبدیل شدن به یک ویژگی اساسی یک شخص، احساس زیبایی شناختی اثری بر هر عمل از فعالیت های انسانی و تجربه معنوی او می گذارد. این نه تنها هماهنگی دنیای بیرونی را از طریق فعالیت تضمین می کند، بلکه غنی می کند، متنوع می کند دنیای درونیانسان، تجربیات معنوی او

هنر تأثیر بسزایی در رشد احساس زیبایی شناختی دارد. تا حدی یک قلک است، تجربه ادراک جهان است و نه تنها حفظ فرهنگ احساسات، بلکه حوزه توسعه، غنی سازی آن را نیز تضمین می کند. با کمک هنر، ما نه تنها تجربه شخصی و فردی خود را از رابطه جهان توسعه می دهیم و غنی می کنیم، بلکه توانایی نفوذ به دنیای درونی شخص دیگر را نیز توسعه می دهیم، یاد می گیریم جهان را از چشمان انسان ببینیم و احساس کنیم. دیگران، و بدین وسیله توانایی همدردی با شخص دیگر، مشارکت در شادی و بدبختی او را در خود آشکار می کنیم.

بنابراین، احساس زیبایی‌شناختی اساس آگاهی زیبایی‌شناختی است که می‌توان عناصر پیچیده‌تری از ساختار آن را شکل داد و از رشد و بهبود زیبایی‌شناختی فرد و جامعه، مانند ذائقه زیبایی‌شناختی و آرمان زیبایی‌شناختی اطمینان حاصل کرد.

در تاریخ اندیشه زیبایی‌شناختی، تبیین‌های مختلفی برای منشأ توانایی فرد در درک، تجربه و ارزیابی زیبایی‌شناختی جهان پیرامون و خود در این جهان ارائه شده است. مواضع افراطی با کهن‌ترین اعتقادی که به آگاهی اسطوره‌ای برمی‌گردد نشان می‌دهد که این هدیه خداوند است (در اینجا نیازی به توضیح بیشتر نیست) و دیدگاهی که در قرن گذشته تحت تأثیر آثار چارلز داروین متولد شد. که بر اساس آن «حس زیبایی» به قول این دانشمند بزرگ به انسان از حیوانات به ارث رسیده است. داروین در کتاب کلاسیک خود به نام تبار انسان و انتخاب جنسی، با تکیه بر مشاهدات متعدد و متنوع خود، به این نتیجه رسید که اصلاً دلیلی وجود ندارد که این احساس را ویژگی انحصاری انسان بدانیم، «زیرا همان رنگ‌ها و صداها ما را خوشحال می‌کنند. حیوانات پایین تر»؛ علاوه بر این، "در میان وحشی ها، مفاهیم زیبایی شناختی کمتر از سایر حیوانات پست تر، به عنوان مثال، در میان پرندگان" توسعه یافته است. این قضاوت‌ها با مثال‌های متعددی تأیید می‌شد: پرندگان نر «عمداً پرهای خود را باز می‌کنند و رنگ‌های روشن را در مقابل ماده‌ها به رخ می‌کشند» و ماده‌ها «زیبایی نرها» را تحسین می‌کنند، پرندگان هوس‌دار «با ذوق و سلیقه درخت‌های بازی را تمیز می‌کنند، و مرغ مگس‌خوار خود را تمیز می‌کنند. لانه." داروین در مورد آواز پرندگان نیز همین را می‌توان گفت: «آوازهای لطیف نرها در فصل عشق، بی‌تردید مورد پسند ماده‌هاست».

درست است، داروین در ویرایش دوم کار خود، همانطور که جی. پلخانوف اشاره کرد، لازم دانست که یک شرط روشن کننده داشته باشد: یک فرد متمدن دارای احساسات زیبایی شناختی است.

"در ارتباط نزدیک" با مفاهیم و ایده های او. با این حال، این اظهارات جوهر آنچه را که او اعلام کرد تغییر نداد خاستگاه بیولوژیکی احساس زیبایی شناختی

پیروان چ.داروین، با به کارگیری روش شناسی او، نتیجه گیری های او را اصلاح کردند و به عنوان مثال استدلال کردند که ریشه های احساس زیبایی شناختی در فعالیت بازی حیوانات یا سایر مکانیسم های روانشناختی و فیزیولوژیکی سازگاری آنها با شرایط نهفته است. محیط خارجی. اما هر چقدر هم که همه نسخه‌های نظریه منشأ بیولوژیکی احساس زیبایی‌شناختی با یکدیگر متفاوت باشند، و مهم نیست که چقدر مادی‌گرایانه به نظر می‌رسند، در واقع ماهیت آنها کاملاً است. پوزیتیویست:همه آنها «کاهش» مشخصه پوزیتیویسم را انجام می دهند، تقلیل امور اجتماعی به بیولوژیکی و معنوی به فیزیولوژیک.

شکی نیست که بسیاری از گونه‌های جانوران - حشرات، خزندگان، پرندگان و گاهی حتی پستانداران - نسبت به رنگ‌ها، صداها و سایر محرک‌ها واکنش‌های مشخص و بسیار مداومی دارند، به این معنا که نسبت به رنگ‌های مختلف اجسام و صداهای آنها نگرش انتخابی دارند. که سیگنال های رنگی و صوتی شناخته شده در آنها احساس رضایت، لذت، شبیه به لذت زیبایی شناختی که در موقعیت های مشابه توسط افراد تجربه می شود، در آنها برمی انگیزد. آیا از همه اینها به دست نمی آید که این واکنش های حیوانات، اگر نگوییم یک حس رشد یافته زیبایی، حداقل یک جنین است، یک جنین. چنینحواس؟

من با قاطعیت به این سوال پاسخ خواهم داد: نه، نباید، و دلیل آن این است. واقعیت این است که در تجربه حسی-عاطفی یک فرد به طور مشخص متفاوت است دو نوع واکنش:برخی از آنها واقعاً بسیار نزدیک به واکنش های حیوان هستند، برخی دیگر بسیار بسیار دور از دومی هستند. بنابراین، نمی توان هر درک رنگ و سیگنال های صوتی را در نظر گرفت زیبایی شناختیتصوری که به دنیا می آورد زیبایی شناختیاحساس و خلاصه در زیبایی شناختیارزیابی؛ دور از تمام لذت، شادی، لذت را می توان به عنوان زیبایی شناختیلذت، زیبایی شناختیلذت، زیبایی شناختیشادی

وجود دارد، برای مثال، وابسته به عشق شهوانیلذتی که ماهیت آن صرفاً فیزیولوژیکی است و از نظر کیفی با لذت متفاوت است زیبایی شناسی؛به همین ترتیب لذتی که از غذای لذیذ، هوای تازه، گرما، حرکت و استراحت، بوهای مطبوع، ارتباط با کودکان، گفتگوی فکری، تحقیقات علمی و... به ما می رسد، نیست. زیبایی شناختیلذت ها یکی از رایج ترین و از لحاظ نظری بسیار خطرناک ترین خطاها در این واقعیت نهفته است که لذت زیبایی شناختی با

به طور کلی با لذت(به عنوان مثال، در مفهوم S. Lalo)، و از اینجا یک قدم برای یکسان سازی این حالات در انسان و حیوان است. اگر از این واقعیت برآییم که شادی‌ها و لذت‌های تجربه شده توسط افراد از نظر ماهیت، ساختار و مکانیسم روان‌شناختی متفاوت است، آن ادراک زیبایی‌شناختی است. خاص و یکی از پیچیده ترین انواع رضایت حسی- معنوی،آنگاه امکان مقایسه دقیق‌تر لذت‌های دریافتی انسان و حیوانات را داریم.

بدون اینکه وظیفه طبقه بندی تمام لذت های انسانی را بر عهده خود قرار دهیم (این مشکل خارج از محدوده زیبایی شناسی است)، ما حق داریم ثابت کنیم که نگرش انتخابی و واکنش مثبت حیوان به برخی محرک های دیداری، شنیداری و سایر محرک ها واقعا مستقیم است. مشابه در حوزه لذت های انسانی، اما نه در آنهایی که ما می نامیم زیبایی شناختی،اما در لذت صرفا فیزیولوژیکینوع. درست است، حتی این دومی ها - مثلاً لذت های شهوانی، گوارشی، بویایی، حرکتی- حرکتی و غیره - تا حدی در روند تاریخی رشد انسان دگرگون شده اند و بنابراین مطلقاً با لذت های حیوانی مشابه یکسان نیستند. با این وجود، آنها اساساً ماهیت بیوفیزیولوژیکی خود را حفظ می کنند و از نظر ژنتیکی به واکنش های مربوط به حیوانات که در جریان سازگاری موجودات زنده با شرایط دشوار وجود ایجاد می شوند و نشان دهنده خاص هستند، باز می گردند. جهت دهی رفلکس ها، تسهیل فعالیت حیاتی ارگانیسم.

آزمایشات نشان داده است که نه تنها حیوانات، بلکه گیاهان نیز به روش خاصی به محرک های صوتی واکنش نشان می دهند - در نتیجه، تحریک رشد غلات با تأثیر موسیقی امکان پذیر شد. با این حال، بر این اساس پوچ خواهد بود که نتیجه بگیریم که نخود یا لوبیا حس زیبایی شناختی ابتدایی دارند. به همین ترتیب، «رقص» مار، که با نواختن فلوت فاکیر مسحور شده است، به این معنا نیست که او موسیقی را از نظر زیبایی شناختی درک می کند. رقص پرندگان یا واکنش زنان به آواز خواندن و بازی رنگارنگ پرهای نر محصول حس زیبایی نیست.

نشان‌دهنده این است که حتی به شخص از بدو تولد درک زیبایی‌شناختی از رنگ و صدا داده نمی‌شود: اگر نوزادی با صدای لالایی بخوابد، این دقیقاً نشان می‌دهد که سیگنال‌های صوتی را به دور از زیبایی شناختی درک می‌کند. به همان اندازه ساده لوحانه خواهد بود که یک انگیزه زیبایی شناختی در اشتیاق یک نوزاد برای جغجغه های رنگارنگ و براق ببینیم - یک رفلکس بیوفیزیولوژیک ساده در اینجا کار می کند. به همین ترتیب، اشک و خنده یک کودک نشان نمی دهد

وجود حس ذاتی تراژدی یا حس طبیعی شوخ طبعی. تجزیه و تحلیل رشد کودک - و در اینجا انتوژنز بدون شک فیلوژنی را تکرار می کند - نشان می دهد که نگرش زیبایی شناختی به دنیای اطراف ما، توانایی تشخیص و ارزیابی زیبایی، لطف، لطف، عظمت، تراژدی و کمدی اشیاء، اعمال و ادراک شده است. شرایط، نسبتاً دیر در کودک متولد می شوند. زیرا یک رابطه زیباشناختی - و این مدتهاست که علم به طور محکم ثابت کرده است - رابطه ای است که در آن شخص وجود دارد فارغ از نیاز عملی فاحش

احساسات حیوان و در ابتدا تجربیات کودک کاملاً توسط افراد مختلف تعیین می شود نیازهای عملی حیاتی،فرآیند رضایت (یا عدم رضایت) غرایز غذایی، جنسی و غیره. قبلاً از این نتیجه می شود که ما حق علمی نداریم نه تنها واکنش یک حیوان به محرک های صوتی و رنگی را نام ببریم. زیبایی شناختیاحساس، بلکه برای دیدن یک ارتباط ژنتیکی مستقیم بین نگرش زیبایی شناختی یک فرد به جهان و این واکنش ها. هم هستی زایی و هم فیلوژنی با نهایت قانع کننده بودن ثابت می کنند که در ابتدا نه فرد و نه بشر استعداد زیبایی شناختی ندارند. آگاهی زیبایی شناختی در مرحله نسبتاً بالایی از رشد عمومی و فردی فرد شکل می گیرد، شکل می گیرد. در بستر فرهنگو نشان دهنده یک جهش کیفی از سطح لذت های زیستی فیزیولوژیکی و صرفاً حیوانی به سطح به ویژه شادی های معنوی انسان،از سطح جهت گیری های غریزی ارگانیسم در محیط طبیعی تا سطح جهت گیری های ارزشی اجتماعی-فرهنگیاین به ما بستگی دارد که بفهمیم چه چیزی باعث این جهش می شود و واقعاً چگونه رخ داده است.

برخلاف تصورات رایج، نگرش زیبایی شناختی انسان به جهان از همان ابتدا شکل مستقلی از فعالیت معنوی نبود. در ابتدا در یک فرآیند طولانی توسعه و بهبود عملکرد اجتماعی و آگاهی عمومی شکل گرفت فقط یک مرزباستانی ترین نوع آگاهی که هنوز کالبدشکافی نشده است، که می توان آن را چنین تعریف کرد شکل همزمان جهت گیری ارزش

با قضاوت بر اساس متنوع ترین داده ها - باستان شناسی، قوم نگاری، تاریخ هنر، تاریخی و زبان شناختی - این شکل باستانی آگاهی اجتماعی شامل عناصری از ماهیت اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی به شکلی پراکنده است که خیلی دیرتر از یکدیگر جدا می شوند و دریافت می کنند. وجود نسبتاً مستقل در ابتدا، شکل ترکیبی جهت گیری ارزش در درون خود جای گرفت نمای کلی چوگان-

معنی مثبت و منفیبرای جمع بدوی از آن اشیاء و پدیده های واقعیت و آن اعمال خود شخص که مهمترین نقش را در زندگی عملی او ایفا می کند - در فرآیند کار و در روند تحکیم اجتماعی. برآوردهای اولیهبنابراین داشت به طور مبهم تعمیم یافته استکاراکتر، تنها به طور کلی نشان می دهد که چه چیزی "خوب" و چه چیزی "بد" است. به یاد بیاورید که کتاب مقدس، با توصیف روند خلقت خدا از طبیعت، پس از هر عمل ارزیابی خالق از خلقت خود را ثابت می کند: "و خدا گفت که خوب بود." چنین ارزیابی نشان دهنده رضایت از آنچه انجام شده است، از جمله احساس زیبایی شناختی در حال ظهور، اما معنایی بسیار گسترده تر و همه کاره تر داشت. مفاهیمی که بعداً معنای خاصی پیدا می کنند - سودمند، اخلاقی، مذهبی (به عنوان مثال، "مفید" و "مضر"، "خوب" و "شر"، "مقدس" و "شیطانی")، در ابتدا به عنوان مترادف برای "استفاده می شد. خوب و بد، که به عجیب ترین شکل برای آگاهی مدرن اعمال می شود: در اسطوره های مردم باستان، خورشید، نور را "خوب" و شب، تاریکی - "شر" نامیده می شود، یعنی آنها دریافت می کنند. اخلاقیشرح، و نوع متفاوتعطرهای فوق العاده با ارزش هستند سودمندهم مفید و هم مضر در عین حال، این ارزیابی‌های پراکنده عمومی ظاهراً حاوی یک مفهوم زیبایی‌شناختی بود: "مفید"، "خوب"، "مقدس" به معنای "زیبا" و "مضر"، "شر"، "خصمانه" برای یک شخص بود. زشت". به عنوان مثال، در افسانه سرخپوستان آمریکا در مورد سفید و تاریکی، که در مطالعه کلاسیک ای. تیلور درباره فرهنگ بدوی بیان شده است، ایوسکگا خدای خورشید نیز به عنوان حامل همه چیز مفید برای انسان عمل می کند: او به مردم آموخت که چگونه بسازند. آتش، شکار، رشد نان، و به عنوان حامل خوبی، و به عنوان تجسم تحسین برانگیز زیبایی، ولیخدای قمری Aataentsik هر چیزی را که برای مردم مضر است ، کشنده ، شر و زشت را به تصویر می کشد. به همین ترتیب، محتوای ارزش‌شناختی اسطوره‌های مردمان دیگر ساکن در متنوع‌ترین مناطق جهان: هندوها، بوشمن‌ها، اسکیموها... همچنین به یاد بیاوریم که در اساطیر یونانیان باستان، آپولو کارکردهای مختلفی از جمله زیبایی‌شناختی را با هم ترکیب می‌کرد. تابع.

مایاکوفسکی در کتاب معروف خود "چه چیزی خوب است و چه چیزی بد" دقیقاً توسط ماهیت آگاهی کودکان هدایت می شود که ارزیابی های "خوب" و "بد" برای آن یک کلی و غیر متمایز دارد. شخصیت، حاوی و شروع به شکل گیری جنبه زیبایی شناختی است، اما کودک، مانند قهرمان کتاب مقدس، هنوز بین "خوب" و "زیبا" تمایز قائل نمی شود.

اما بیشتر از آن: در کودکی هر یک از ما، مانند دوران کودکی همه نوع بشر، قضاوت ارزشیدنیای اطراف هنوز از آن جدا نشده است دانشو از طرحبا قدرت تخیل دنیای ناموجود - به همین دلیل است که آگاهی کودک در هر دو موقعیت بزرگ با ساختارهای انتزاعی-منطقی عمل نمی کند، بلکه تصاویر هنری(در دوران کودکی بشر - اسطوره ای، در کودکی یک فرد - افسانه ای). این بدان معناست که ما در اینجا، اصطلاحاً، با «همسان‌گرایی مضاعف» - هم روان‌شناختی عمومی و هم درون ارزش‌شناختی سر و کار داریم. تعجب آور نیست - به هر حال، وضعیت اولیه آگاهی انسان، همانطور که مطالعات اجتماعی-روانشناختی و مطالعه روانشناسی کودک به طور قانع کننده نشان داده است (به عنوان مثال، در آثار B. Porshnev و I. Kohn)، "من" نیست. -آگاهی» (یعنی آگاهی از «من» منحصر به فرد فرد)، اما «ما-آگاهی»، و بر این اساس نه رویارویی «من-تو»، بلکه مخالفت «ما-آنها». بنابراین، در این مرحله از رشد، هنوز شرایطی برای جداسازی آن اشکال نگرش ارزشی یک فرد به جهان - زیبایی شناختی، اخلاقی، هنری که ایجاد می شود وجود ندارد. خودآگاهی فرد به عنوان موضوع آزاد فعالیت،ادراک جهان، تجارب و موقعیت‌های معنوی او در فضای تجربه‌ی زندگی منحصربه‌فرد و انتخاب منحصربه‌فرد او از قطعات میراث بی‌کران فرهنگ که توسط او تسلط یافته، شکل می‌گیرد. جدا نشدن فرد از طایفه، انحلال سوژه انفرادی در سوژه گروهی، جذب «من» توسط «ما» قبیله ای، قبیله ای، خانوادگی، دوستانه، امکانات آزاد، اصیل، از اعماق معنوی فردیت تجربه رو به رشد توسط فرد از هر چیزی که وارد تجربه او می شود و باید با احساس مطابق با این تجربه ارزیابی شود و نه با آموزه غیرشخصی موجود در "ما-آگاهی". بنابراین، موضوع فعالیت شناختی هنوز نمی تواند به یک "موضوع متعالی" (I. Kant)، فوق گروهی، جهانی و موضوع یک رابطه ارزشی تبدیل شود - فردی، شخصی، آزاد در تجربیات و ارزیابی های خود.

توسعه رویه اجتماعی بشر، که پیچیده تر و متمایزتر می شود، و فرآیند فردی شدن کودک، نوجوان و جوان در مسیر تسلط بر "یادبودهای" فرهنگی گسترده تر و منحصر به فرد منتخب به خودتعیین می انجامد. آگاهی ارزشی به عنوان چنین و تمایز اشکال مختلف آن بر اساس «من آگاهی هستم». در واقع، همانطور که تاریخ فرهنگ نشان می دهد (به تحلیل آن در آخرین بخش باز می گردیم

دوره ما) و بیوگرافی شخص، در اینجا باید برجسته شود سه سطح این فرآیند

اولاً، مکانیسم‌های شناختی روان انسان توسعه و بهبود یافت و استقلال هرچه بیشتر از آگاهی ارزشی به دست آورد که در نهایت به تولد و وجود مستقل دانش علمی منجر شد. ثانیاً، پراکندگی اولیه جهت‌گیری‌های ارزشی در مسیر خودتعیین تدریجی آگاهی اخلاقی، دینی، سیاسی، حقوقی و در نهایت زیبایی‌شناختی برطرف شد. ثالثاً، تمایز درونی نیز بر این دومی تأثیر می گذارد: هر چه بیشتر غنی و تجزیه می شود و یاد می گیرد که بین ارزش های زیبایی شناختی خاصی مانند زیبایی، فضل، لطف، شکوه، عظمت و بسیاری دیگر تمایز قائل شود. بنابراین متولد شد و از نظر تاریخی تکامل یافت سیستم ارزش های زیبایی شناختی

بیایید همه این سطوح از فرآیند فروپاشی سنتز کهن ترین شکل آگاهی ارزشی را با دقت بیشتری در نظر بگیریم.

احساسات زیبایی شناختی - یک حالت عاطفی مرتبط با نگرش به زیبایی در محیط اجتماعی و طبیعی اطراف. هم اشیاء فیزیکی و هم روابط بین افراد می توانند زیبا باشند. احساسات زیبایی شناختی با احساسات اخلاقی ادغام می شوند (از این رو عبارت "عمل زیبا"، "شخصیت زیبا" و غیره). V.G. بلینسکی به درستی گفت زیبایی خواهر اخلاق است. تربیت اخلاقی با آموزش نگرش زیبایی شناختی به واقعیت پیوند ناگسستنی دارد. اعمال افراد هم به عنوان یک پدیده اخلاقی و هم به عنوان یک پدیده زیباشناختی ارزیابی می شود، آنها هم زیبا (یا زشت) و هم خوب (یا بد) تجربه می شوند. بسته به ویژگی‌های پدیده‌ها، احساسات زیبایی‌شناختی به عنوان تجربه‌ای از زیبا یا زشت، تراژیک یا کمیک بیان می‌شوند. مفهوم زیبایی بسته به تغییر در پیشرفت جامعه تغییر می کند. بنابراین، هنجار زیبایی بیرونی یک زن در میان دهقانان، هیکل متراکم و بزرگ بود. قدرت فیزیکی، رژگونه به نشانه سلامتی و غیره. ایده آل یک زیبایی سکولار کاملاً متفاوت بود.

احساس تراژیک با بازتابی از تضاد میان ضرورت و امکان همراه است، با بازتابی از تقابل زیبا و زشت. غم و اندوه در ارتباط با حوادث غم انگیز فعالیت مترقی مردم را فعال می کند. تراژیک نفرت از چیزهای پست را برمی انگیزد.

احساس کمیک بر اساس ناسازگاری این یا آن پدیده اجتماعی، اعمال مردم با ویژگی های عینی چیزها است: جدید - قدیمی، محتوا - شکل، جوهر واقعی یک شخص - نظر او در مورد خودش، و غیره.

انعکاس پدیده ها به عنوان غم انگیز و خنده دار، خنده دار و غم انگیز نه تنها به آنچه که شخص درک می کند، بلکه به مواضع زیبایی شناختی، اخلاقی او، سیستم تعیین شده ارزیابی بستگی دارد. خنده برای هر مناسبت کوچک و حتی بیشتر از آن در ارتباط با شرایط ناخوشایند برای افراد دیگر، زیبایی شناختی نیست، نشان دهنده عدم درک چیزهای خنده دار، عدم وجود حس واقعی شوخ طبعی است.

تجربه زیبایی در هنر در حالت لذت هنری بیان می شود. این بستگی به ارتباط سیستماتیک با زیبا، به دانش زیبایی شناختی یک فرد، ارزیابی ها و سلیقه های هنری او، تحریک پذیری عاطفی، تأثیرپذیری، درک رابطه بین محتوا و فرم یک اثر معین دارد. سبک هنریو روش

آثار هنری یکی از قدرتمندترین منابع تجربه عاطفی انسان هستند، آنها نگرش فرد را نسبت به زندگی شکل می دهند.

تأثیر عاطفی هنر بر این واقعیت استوار است که هنر واقعی جوهر پدیده ها را آشکار می کند، این جوهر را به شکلی مستقیماً درک می کند.

احساس زیبایی شناختی - نه یک تجربه احساسی متوسط ​​توسط شخص از نگرش زیبایی شناختی او به واقعیت، که توسط فعالیت زیبایی شناختی در همه اشکال آن، از جمله هنر، ثابت شده است. خلاقیت و همراهی آنها به عنوان پایه انرژی فعال. به محض از بین رفتن این تجربه، شخص به واقعیت می رود یا وارد سطح قضاوت انعکاسی می شود. در چ. در قالب فیلم، کل دنیای معنوی یک فرد، تجربه اجتماعی او و او ارائه می شود. همیشه یک ویژگی انتخابی-ارزیابی دارد. با وجود Ch.e. (مثل - دوست نداشتن)، عاطفه مثبت همیشه در آن غالب است، حتی در رابطه با چیزهای وحشتناک و زشت. رواج لحن عاطفی منفی آن را خاموش می کند. اچ. ویژگی موضوعی- موقعیتی ذاتی همیشه معطوف به ابژه است و از نظر زیبایی شناختی آن را به عنوان تصویری از واقعیت مورد نظر در تخیل بازتولید می کند. در عمق و شدت تجربه زیبایی‌شناختی و کار خلاقانه تخیل، که موقعیت را تا حد مطلوب «تکمیل» می‌کند، قانون ویگوتسکی در بیان دوگانه هه آشفته، زمانی که فلسفه به سطح تخیل و تخیل سرازیر می‌شود. آن را القا می کند، خود را نشان می دهد. اچ. می تواند درجه متفاوتی از آگاهی داشته باشد: می تواند هم ناخودآگاه و هم بازتابنده باشد و به قضاوت دقیق ذوقی (قضاوت) برسد. به عنوان طرح عاطفی رابطه زیبایی شناختی و توسعه همزمان با آن، چ. توسعه غالب خود را دارد. با یک احساس اولیه آغاز می شود، یک واکنش زیبایی شناختی غیرارادی ("آه!"، "ناگهان!")، که آگاهی فرد را فراتر از محدودیت های زندگی روزمره می برد و آن را در یک رابطه زیبایی شناختی گنجانده است. بر اساس آن، یک احساس شادی با رنگ مثبت، آسایش معنوی شکل می گیرد. اوج آن Ch. e. به کاتارسیس می رسد. داشتن پیش نیازهای ذاتی و ذهنی بودن، چ. شرایط اجتماعی محصول آموزش زیبایی شناسی هدفمند و غیرعمدی است. از این رو جهانی بودن مشخص کانت: آنچه که من را خشنود می کند، موضوع لذت جهانی است. جبر اجتماعی چ. ه. تاریخی بودن آن را تعیین می کند: هر دوره تاریخی با نوع تاریخی خود از Chest e. مشخص می شود که از جمله در هنر (اشک آور، قهرمانانه-کنایه آمیز، بازتابی و غیره) بیان می شود. ثبات و اهمیت اجتماعی Ch. e. در یک نیاز زیبایی شناختی تثبیت می شود که با شکل گیری، راهی برای خروج پیدا می کند انواع مختلففعالیت انسان و رابطه با واقعیت به این معنا، لوناچارسکی گفت که «احساس زیبایی شناختی، احساس لذت بردن از زندگی است».

زیبایی شناسی: فرهنگ لغت. - م.: پولیتزدات. زیر کل ویرایش A. A. Belyaeva. 1989 .

ببینید «احساس زیبایی‌شناسی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

احساس- بی قرار (Avseenko)؛ سعادتمند (دال)؛ شاد (روپشین)؛ الهام بخش (پوشکین)؛ عالی (کوزلوف، پوشکین)؛ مشتاق (L. Tolstoy); همه خوار (اورلوف)؛ تلخ (Nemir. Danchenko); داغتر (لرمونتوف، نادسون)؛ خزنده (آندریف)؛ ... ... فرهنگ لغت القاب

رشد زیبایی شناختی- (از یونانی aistthesis احساس، درک) توسعه توانایی برای تجربه پدیده های مختلف واقعیت به عنوان زیبا. E. r. در فرآیند ادراک اشیایی اتفاق می افتد که می توانند باعث تجربه شوند و در طول هنر خود ... ... دایره المعارف بزرگ روانشناسی

توسعه زیبایی شناختی- توسعه توانایی درک جنبه های زیبایی شناختی آنچه در حال وقوع است و خودتان آنها را ایجاد کنید (زیبا، زشت، موقر، باشکوه، هماهنگ و غیره) کودکان، نت های K. Chukovsky، عاشق موسیقی، آواز خواندن، رقص، تلاوت، .. .... فرهنگ دایره المعارف روانشناسی و آموزش

احساس- اسم، س.، استفاده. حداکثر اغلب مورفولوژی: (نه) چی؟ احساسات برای چی احساس (ببین) چیست؟ احساس چی؟ احساس در مورد چیست؟ در مورد احساس؛ pl چی؟ احساسات، (نه) چی؟ احساسات برای چی احساسات، (ببینید) چیست؟ احساسات چی؟ احساسات در مورد چی در مورد احساسات 1. ...... فرهنگ لغت دمیتریف

احساس- [u / stv]، a، p. 1) توانایی یک موجود زنده برای احساس، درک جهان اطراف، تأثیرات خارجی. اندام های حسی. احساس درد داشتن. بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی، چشایی، احساساتی هستند که با آنها جهان اطراف خود را درک می کنیم. 2) وضعیت، ...... فرهنگ لغت محبوب زبان روسی

آموزش زیبایی شناسی- یکی از جهت گیری های محتوای تربیت نسل جوان. این شامل توسعه درک زیبایی شناختی دانش آموزان از جهان اطراف و توانایی ایجاد زیبایی است. این مبتنی بر عواطف، احساسات و طبیعی است، ... ... مبانی فرهنگ معنوی (فرهنگ دانشنامه معلم)

آموزش زیبایی شناسی- روند شکل گیری و توسعه زیبایی شناسی. آگاهی هیجانی و ارزشی فرد و فعالیت مربوط به آن. یکی از جنبه های جهانی فرهنگ فرد، تضمین رشد آن مطابق با شرایط اجتماعی و ... دایره المعارف آموزشی روسیه

- (از یونانی aistheti kos احساس، حسی) مقوله اصلی زیبایی شناسی به عنوان یک علم، که به آن نام داده و ویژگی های موضوع آن را در تمام جلوه های آن تعیین می کند: E. احساس، E. نگرش، E. سلیقه، E. ایده آل، ارزش E.، ادعا در نوع…… زیبایی شناسی: فرهنگ لغت

احساس- ولی؛ رجوع کنید به 1. توانایی یک موجود زنده برای درک احساسات روانی، برای پاسخ به محرک های خارجی. اندام های حسی (بینایی، شنوایی، بویایی، لامسه، چشایی). گرسنگی. ح. درد. H. لرز. ساعت ها ترس را تجربه کنید. چ. جهت گیری در پرندگان ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

احساس- ولی؛ رجوع کنید به 1) توانایی یک موجود زنده برای درک احساسات روانی، برای پاسخ به محرک های خارجی. اندام های حسی (بینایی، شنوایی، بویایی، لامسه، چشایی) احساس گرسنگی. درد چو / vstvo. Chu/vstvo لرز. برای تجربه احساس ترس... فرهنگ لغت بسیاری از عبارات

کتاب ها

• حس زیبایی شناختی و یک اثر هنری، LG Yuldashev. حس زیبایی شناسی و یک اثر هنری…

صفحه 16 از 24

احساسات زیبایی شناختی

احساسات نوع خاصی از تجارب عاطفی هستند که ویژگی عینی واضحی دارند و با ثبات نسبی مشخص می شوند.

احساسات زیبایی شناختی به عنوان نوعی تجربه انسانی از ادراک اشیاء خاص - آثار هنری، اشیاء زیبا، پدیده های طبیعی - ناشی می شود. آنها فعالیت اجتماعی فرد را تحریک می کنند، تأثیر تنظیمی بر رفتار او دارند و بر شکل گیری آرمان های اجتماعی-سیاسی، زیبایی شناختی، اخلاقی و سایر آرمان های فرد تأثیر می گذارند.

تصور شخصی بدون لذتی که هنر برای او به ارمغان می آورد، بدون شادی تجربیات زیبایی شناختی دشوار است. احساسات زیبایی شناختی در زندگی روزمره به ما کمک می کند واقعیت اطراف را نزدیک به خود درک کنیم، نه بیگانه، نه خصمانه. احساسات زیبایی شناختی رنگارنگ بودن را ایجاد می کند.

احساسات زیبایی شناختی یک شکل گیری ذهنی پیچیده است. آنها فقط برای انسان به عنوان یک موجود اجتماعی ذاتی هستند. در عین حال، ماهیت اجتماعی آنها نه تنها با این واقعیت تعیین می شود که آنها از نظر تاریخی بوجود آمده اند، بلکه با این واقعیت که در ظهور فرد فقط به دلیل مشارکت آن در زندگی عمومی تبدیل به انسان می شوند.

احساسات زیباشناختی، مانند کل حوزه عاطفی و حسی روان انسان، نوعی بازتاب واقعیت است که در آن روابط شی و سوژه به طور قابل توجهی با همان روابط در بازتاب شناختی واقعیت متفاوت است.

تجربیات ذهنی یک شخص بخشی از زندگی فردی اوست، خون و گوشت وجود واقعی او. در احساسات، هیچ جدایی از محتوای عینی، منعکس کننده واقعیت اطراف، از حالات درونی موضوع وجود ندارد. در آنها، جهان به عنوان چیزی عمل نمی کند که به طور عینی وجود دارد، به خودی خود، مرتبط با زندگی سوژه نیست. احساسات و عواطف شکلی از فعالیت ذهنی است که در آن فرد جهان عینی را تصاحب می کند، آن را بخشی از خود می کند، به آن اهمیت ذهنی می بخشد. و خصوصیات عینی واقعیت در این مورد برای شخص معنایی ندارد.

ما از طریق احساسات زیباشناختی به زیبایی جهان و انسان پی می بریم. ارتباط احساسات زیبایی‌شناختی با اشیایی که آنها را برمی‌انگیزد به قدری عمیق است که برخی از روانشناسان و زیبایی‌شناسان شروع به ادعا کردند که احساسات زیبایی‌شناختی در حال "احساس" در ابژه هستند. یعنی این احساسات صرفاً توسط اشیاء مربوطه ایجاد نمی شود، بلکه وارد ابژه می شود، با عشق صمیمی خاصی در آن نفوذ می کند. و این رسوخ ذات خود شیء را پدید می آورد، آن را آشکار می کند و شخص را در نویسندگی اشیاء مشترک می سازد.

تحت تأثیر احساسات زیبایی شناختی، تغییرات قابل توجهی در شخصیت فرد رخ می دهد. آنها اثری پاک نشدنی در حافظه ما به جا می گذارند که اغلب یک عمر باقی می ماند. این تأثیر طولانی مدت آثار هنری معتبر را توضیح می دهد. ما گاهی اوقات پدیده های اجتماعی را به یاد می آوریم، رویدادهایی که هنرمند توصیف می کند بهتر از آنهایی که با چشمان خود دیده ایم. تغییرات عینی در کارکردهای ذهنی او که به اراده و میل سوژه بستگی ندارد، که در احساسات زیبایی شناختی رخ می دهد، به تبدیل ویژگی های شخصیتی قهرمانان آثار هنری، تصاویر و ایده های هنرمند به ویژگی ها، باورها کمک می کند. تصاویر و ویژگی های شخصیتی خواننده، شنونده، بیننده. در این تبدیل ویژگی‌های محتوایی-شخصی تصویر درک شده به ویژگی‌های شخصیتی، احساسات زیبایی‌شناختی نقش «تثبیت‌کننده» را بازی می‌کنند.

احساسات زیبایی‌شناختی تأثیر مثبت، مقوی و بهینه‌کننده‌ای بر تمامی فرآیندهای روان‌فیزیولوژیکی فرد دارد. به عنوان یک قاعده، آنها فعالیت اجتماعی خلاقانه ما را تحریک می کنند.

تجربیات زیبایی شناختی مانند یک موزاییک در ذهن ما شکل می گیرد. این ترکیبی پیچیده و در هم تنیده از واکنش‌های احساسی، تصاویر، ایده‌هایی که به طور طبیعی در ذهن ما قرار می‌گیرند، به طور معمول مخالف جهت‌گیری‌شده و ابتدایی‌تر است. بنابراین، آنها را نمی توان با یک احساس ساده مشخص کرد. خنده و اشک، عشق و نفرت، همدردی و انزجار، شادی و اندوه، غم و شادی - همه این احساسات در هر تجربه زیبایی‌شناختی فردی به شیوه‌ای خاص ترکیب می‌شوند، یکدیگر را تکمیل می‌کنند، متعادل می‌کنند، تعدیل می‌کنند و همدیگر را شرافت می‌کنند.

بنابراین، برای مثال، خنده ناشی از آثار هنری با ماهیت کمدی با طیف گسترده ای از احساسات با جهت ها و شدت های بسیار متفاوت همراه است. مشخص است که N.V. Gogol طنز خود را به عنوان خنده از طریق اشک نامرئی برای جهان توصیف کرد. در چخوف، خنده دار همیشه در عین حال غمگین است و اغلب باعث درد برای نویسنده و خواننده می شود.

ما تنوع مشابه و درهم تنیدگی پیچیده ای از واکنش های احساسی را در درک تراژدی ها تجربه می کنیم. ترس و دلسوزی، غم سنگین از پی بردن به مرگ افراد نزدیک و فروپاشی ایده آل ها همراه با لذت - این تصویری دور از کامل از واکنش های عاطفی است که احساس زیبایی شناختی غم انگیز را تشکیل می دهد. این تعامل پیچیده احساسات همزمان تجربه شده و متوالی، تقویت کننده و بازدارنده متقابل، جذابیت بی نظیر احساسات زیبایی شناختی را تعیین می کند.

یکی دیگر از ویژگی‌های احساسات زیبایی‌شناختی، تغییر ماهیت احساساتی است که آن‌ها را تشکیل می‌دهند. احساسات زیبایی شناختی به طور قابل توجهی با نمونه های اولیه "طبیعی" اصلی آنها متفاوت است. آنها "انسانی" می شوند، تحت مخرج مشترک تونالیته کل شی زیبایی شناختی قرار می گیرند، آنها در اجرای طرح هنرمند که آنها را متحد می کند شرکت می کنند. بنابراین، ترسی که هنگام درک یک اثر تراژیک تجربه می‌کنیم، احساسی نیست که در زندگی واقعی در شرایط تهدیدآمیز تجربه می‌کنیم، اگرچه به آن هم گفته می‌شود. غم و شادی، شادی و ناراحتی، امید و ناامیدی، عشق و نفرت، لذت و ناامیدی به عنوان اجزای احساسات زیباشناختی به طور قابل توجهی با نمونه های اولیه خود در زندگی واقعی متفاوت است.

هنگام درک آثار هنری، شخص به طور منفعلانه احساسات خاصی را تجربه نمی کند. او با تمام وجودش، با تمام ذاتش در اتفاقاتی که هنرمند توصیف می کند شرکت می کند. در احساسات زیبایی‌شناختی، هیجانی برای سرنوشت شخصیت‌ها وجود دارد که دارای خط رشد خاصی است: از تولد یک احساس تا حداکثر شدت و تخلیه آن. ما از پیروزی عدالت، پیروزی قهرمانانی که با آنها همدردی می کنیم، شادی می کنیم، وقتی جانشان در خطر است احساس ترس می کنیم، وقتی می میرند واقعا گریه می کنیم.

ویژگی ضروریاحساسات زیباشناختی یک تعامل پیچیده در لحظات زیبایی شناختی و اخلاقی در روان ما است.

یک فرد تحصیلکرده اخلاقی کسی نیست که فقط هنجارها و قواعد رفتاری را محکم می داند، بلکه کسی است که دانش او به طور جدانشدنی با احساس ادغام شده و به اعتقاداتی تبدیل می شود که جوهر شخصیت انسان را می سازد. به لطف تجربیات زیبایی شناختی است که دانش ما از هنجارهای رفتار، ایده های ما در مورد خوب و بد در زندگی، "تقویت" عاطفی خود را دریافت می کند و به باورها، نیروهای محرک تبدیل می شود.

محتوای فیگوراتیو و زیبایی‌شناختی یک اثر هنری به طور مستقیم با احساسات زیبایی‌شناختی مرتبط است مشارکت فعالدر شکل گیری یک ارزیابی اخلاقی توسط شخص از آنچه باعث تجارب زیبایی شناختی می شود.

با توجه به رابطه بین احساسات زیباشناختی و کارکردهای اخلاقی-اجتماعی هنر، باید در نظر داشت که زمینه تأثیرگذاری اخلاقی باید از نظر عاطفی آماده شود.

احساسات زیباشناختی واکنش ثانویه ای به تصویر عینی عینی نیست که در ذهن از آنچه توسط هنرمند در کارش گذاشته شده است، شکل گرفته است. آنچه در ذهن به عنوان نوعی محتوای عینی-تصویری شکل می گیرد، در درجه اول به واکنش عاطفی- زیبایی شناختی به رویدادهای مربوطه بستگی دارد. در عین حال، ماده حسی که بخشی از تصویر است، رنگ‌آمیزی عاطفی مناسب را به همراه دارد، با توجه به «معیار اخلاقی» شخصیت انتخاب می‌شود، در ترکیب بندی و «بار اخلاقی» تمایل دارد. بنابراین، رویدادهای مشابهی که توسط هنرمند به تصویر کشیده می شود، دقیقاً از دیدگاه اخلاقی توسط افراد مختلف قابل درک است. بسته به واکنش عاطفی و زیبایی شناختی، ممکن است یک فرد اعمال قهرمان را محکوم کند، در حالی که فرد دیگری ممکن است آنها را به عنوان یک الگو درک کند.

آموزش اخلاقی با کمک وسایل زیبایی شناختی نه با فراخوان های کلامی برای تقلید از اعمال قهرمانان، بلکه با واکنش مثبت به آنها، با نگرش زیبایی شناختی انجام می شود. ما فقط از قهرمانانی تقلید خواهیم کرد که از نظر ما زیبا، عالی، قهرمان ارزیابی می شوند.

در جامعه مدرن، زیبایی شناسی فنی، زیبایی شناسی تولید و انواع دیگر توسعه زیبایی شناختی واقعیت به سرعت در حال توسعه است. هدف اصلی این نوع فعالیت های زیبایی شناختی، ارتقای رشد خلاقیت، غنی سازی روحی و عاطفی فرد و تربیت زیبایی شناختی است. کانال اصلی که از طریق آن وسایل زیبایی‌شناسی فعالیت انسان بر خلق و خو و شکل‌گیری شخصیت تأثیر می‌گذارد، احساسات زیبایی‌شناختی است.

این تغییرات در حالات روانی-عاطفی یک فرد است که دستیابی به هدف کاوش زیبایی شناختی جهان را تعیین می کند. در مورد زیبایی‌شناسی تولید، از طریق احساسات زیبایی‌شناختی حاصل از استفاده ماهرانه از نور و رنگ، در تعدادی از فرآیندهای تولید، می‌توان عوامل منفی تأثیر آنها بر بدن انسان را جبران کرد. ما نه تنها در مورد کاهش خستگی، بلکه در مورد محافظت از اندام های بینایی، در مورد توقف اثرات نامطلوب آب و هوا صحبت می کنیم. اماکن صنعتیو غیره. موسیقی در محل کار نه تنها روند کار را ریتمیک می کند و آن را بسیار کارآمدتر می کند، بلکه تأثیر بهینه سازی بر روی سیستم قلبی عروقی و تنفسی دارد، البته در مورد احساسات مثبتی که ایجاد می کند.

تمام این تأثیرات زیبایی شناسی کار با این واقعیت توضیح داده می شود که زندگی عاطفی یک فرد با فعالیت آن دسته از تشکیلات مغز او مرتبط است که مستقیماً با تنظیم مهمترین عملکردهای فیزیولوژیکی و ذهنی او مرتبط است.

تحلیل احساسات زیبایی‌شناختی بدون توصیف چنین خاصیتی که ارسطو «کاتارسیس» یا «تصفیه تراژیک» را با آن مرتبط می‌کند، ناقص خواهد بود.

در یک اثر هنری، هنرمند اقدامات تکمیل شده ای را نشان می دهد که به هدف خود می رسد. واقعیت عینی، که در معرض پردازش زیبایی شناختی قرار نمی گیرد (نمونه اولیه واقعیت به تصویر کشیده شده توسط هنرمند)، تنها در تخیل به خواننده، شنونده، بیننده داده می شود. او آن را به لطف تداعی هایی که تحت تأثیر در ذهنش به وجود می آید می بیند وسایل بصریهنر این واقعیت که در سطح ارائه فقط تخیلی است، احساسات منفی "حذف شده"، "خیالی" را از نقطه نظر مفهوم کل اثر خنثی می کند. احساسات منفی در تجربه زیبایی شناختی به احتمال زیاد در ماهیت خاطرات رویدادهای زندگی واقعی است. احساسات مثبت ناشی از واقعیت پردازش زیبایی شناختی در سطح احساس واقعی هستند، یعنی تحریک پذیری آنها مستقیماً بر حواس ما تأثیر می گذارد و ویژگی یک واقعیت "ملموس" را دارد.

در احساسات زیباشناختی، احساسات مثبت واقعی با احساسات منفی فیلم‌برداری، تصور شده، رها شده در گذشته، در پشت زمینه ادراک زیبایی‌شناختی برخورد می‌کنند. در عین حال، پویایی واکنش‌های احساسی زیبایی‌شناختی در زمان از احساسات منفی «خیالی» به احساسات مثبت کامل آشکار می‌شود.

آشکار شدن احساسات زیباشناختی از احساسات منفی "خیالی" به احساسات مثبت، که در اینجا ذکر شد، به موازات حل مشکلات واقعی در حوزه زمان واقعی، زندگی واقعی است. بیشتر اوقات ، اینها وظایفی هستند که شخص قبل از درک اثر هنری مربوطه نمی تواند آنها را حل کند و با پیروی از منطق وقایع به تصویر کشیده شده توسط هنرمند ، آنها را برای خود حل می کند. به این ترتیب است که فرد علل تأثیرات بیماری زا را حذف می کند، بر "محرک بی قید و شرط" تسلط پیدا می کند و منبع تضاد اخلاقی و اخلاقی را از بین می برد.

همین امر در مواردی اتفاق می افتد که تجربیات زیبایی شناختی و تصمیمات اخلاقی-زیبایی شناختی موقعیت های ممکن زندگی مقدم بر مواجهه واقعی فرد با موقعیت های مشابه در زندگی شخصی و اجتماعی او باشد. تجربیات زیبایی شناختی که در ذهن فرد اثر گذاشته اند، قوانینی را برای حل مشکلات زندگی واقعی پیشنهاد می کنند، منطق اعمال واقعی یک فرد بر اساس مدل آنها ساخته شده است، در این مسیر زندگی، احساسات منفی غیر زیباشناختی به "تله" می افتند. یک واکنش کل نگر از یک فرد مرتبط با احساسات زیبایی شناختی. این اتفاق به دلیل این واقعیت است که تجربیات عاطفیگروه بندی شده اند، نه به دلایل خارجی که باعث ایجاد آنها می شود، بلکه بر اساس نشانه ارزش شخصی آنها (ترس، شفقت، شادی، درد، اندوه، لذت).

به همین دلیل، ترس، ناامیدی و شفقتی که در ما ایجاد می کند غم انگیز است آثار هنری، به مجموعه های منفرد با تأثیرات مشابه ایجاد شده توسط زندگی واقعی مرتبط هستند. بنابراین، احساس زیبایی‌شناختی، هر فعالیت ذهنی یکپارچه را به پایان مثبت می‌رساند، همراه با احساسات منفی زیبایی‌شناختی «خیالی»، روح انسان را از تأثیرات مشابه ناشی از زندگی واقعی پاک می‌کند.

این مکانیسم‌ها زیربنای عملکرد «درمان پیشگیرانه (ایمن‌سازی)» تجربیات زیبایی‌شناختی هستند. در عین حال، هنر در عین تطهیر، انسان را تربیت می‌کند، به او کمک می‌کند تا پیچیده‌ترین مسائل اخلاقی را بر اساس مدل زیبایی‌شناختی معین حل کند. کنش کاتارتیک هنر فرآیندی دوگانه برای پاکسازی از تأثیرات منفی بیماریزا و آموزش اخلاقی فرد است.

بنابراین، می بینیم که احساسات زیباشناختی در فرآیند جذب زیبایی شناختی واقعیت به وجود می آیند. آنها به شکل گیری برخی از ویژگی های شخصیتی کمک می کنند، در آموزش اجتماعی و اخلاقی آن مشارکت فعال دارند و نقش مهمی در خود تنظیمی عملکردهای ذهنی و فیزیولوژیکی بدن دارند. با «پاکسازی» ما از احساسات منفی «راکد»، تأثیر اخلاقی و زیبایی شناختی بر شکل گیری شخصیت افراد می گذارد.