Namaz, mint tudod, az iszlám egyik legfontosabb pillére. Allah szolgája imádságon keresztül végzi Ura imádását testén és szellemén keresztül.

Az Iszlám Szent Könyvében és a Mindenható Utolsó Küldöttének nemes szunnájában (S.G.V.) számos utalás található az ima fontosságára a hívők számára. Tehát a „Spider” szúrában Teremtőnk valójában imát parancsol:

„Olvasd el, amit a Szentírás javasol neked, és imádkozz. Bizony, az ima megóv az utálatostól és a feddhetetlentől” (29:45)

A szunnita iszlám gyakorlata négy madhhabon nyugszik, amelyek jelenléte az egész vallási rendszer rugalmasságát jelzi. Ebben az anyagban elmondjuk, hogyan olvassák az imát a férfiak a szunnizmus általánosan elfogadott teológiai és jogi iskoláinak keretein belül. Tekintettel arra, hogy az orosz ajkú muzulmánok körében a Hanafi madhhab dominál, illusztrációként egy videót is bemutatunk az imavégzés menetéről ennek a teológiai és jogi irányzatnak megfelelően.

Emlékezzünk vissza, hogy az ima érvényesnek való elismerésének előfeltételei a következők: az iszlám megvallása és lelki teljessége, felnőttkor (a saría helyzetéből), ima szigorúan meghatározott időpontban. (bemutatják az orosz városok imatervét), a taharat jelenléte, a ruházat és az imahely tisztasága, az awra betartása (hogy a szégyenletes helyek ne nyíljanak ki meghajlás közben), a Kyibla (Kaaba) megszólítása, az ember azon szándéka, hogy olvassa el az imát.

Ismertesse meg az imát lépésről lépésre egy konkrét példa segítségével a videóból.

Az imaolvasás rendje

(a délelőtti példán)

Ez az ima két rak'ah-t tartalmaz: sunnat és fard. A hívőnek először hangosan fel kell állnia, vagy magában kell mondania szándék(niyat), hogy pontosan a reggeli imát hajtsa végre. Ez így megy tovább takbir tahrim - – Allahu Akbar!("Allah nagyszerű!"). Az ilyen típusú takbir az ima kezdetét jelzi. Ezt követően tilos egy személynek idegen szavakat kiejteni, és olyan mozdulatokat tenni, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül az imához. Ellenkező esetben nem tekinthető befejezettnek.

Fontos figyelni, hogyan helyezkednek el a kezek a takbir tahrim alatt. A Hanafi és Maliki madhhabok megerősítik annak szükségességét, hogy a szunna szintjén az emberek kezét a fejükhöz kell emelni, és hüvelykujjával meg kell érinteni a fülcimpát, míg a Shafi'i és Hanbali esetében ez nem szükséges. Miután ezt a műveletet olvassa el dua sana:

„SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Fordítás:„Dicsőség és dicséret neked, Allah! Neved jámbor, Nagyságod mindenek felett. És rajtad kívül senki sem méltó az imádatra."

Vegye figyelembe, hogy a Shafi'i madhhab keretein belül használt másik duászana:

„Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika bi lyakh zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Fordítás:„Arcomat arra fordítom, aki az eget és a földet teremtette. És nem vagyok többistenhívő. Valóban, imádságom és erkölcsöm, életem és halálom csak Allahé, a világok Uráé, Akinek nincs párja. Erre kaptam a parancsot, és a muszlimok közé tartozom (akik alárendelték magukat a Mindenható Teremtőnek).

A kezeket ebben a pillanatban Abu Hanifa imám madhhabja szerint a férfiakat a köldök alá kell helyezni. Hüvelykujj és kisujj jobb kéz tekerje körbe a bal csuklóját. A Shafi'i madhhabban a kezeknek a köldök felett kell lenniük, de a mellkas alatt. A Malikik általában leengedik a kezüket. A Hanbali madhhabban nincs konszenzus abban, hogy pontosan hova tegye a kezét - a köldök alá vagy fölé. E kérdés eldöntése a leghűségesebbek belátására van bízva.

Rakaat #1.

Álló - kyam

A dua-san követve a képletek beolvasásra kerülnek "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Allahnál keresek menedéket a megköveztetett ördög [szennyeződése] elől"), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"("Allah nevében [vállalkozást indítok]")és Fatiha. Aztán bármely más szúra vagy egymást követő Koránvers (legalább három). Példa egy további Korán-szövegre, amelyet az első rak'ah-ban el lehet olvasni, a Kausar szúra:

„Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

A jelentés fordítása (E. Kuliyev szerint):„Bőséget adtunk nektek (a paradicsomi folyót, amelyet al-Kawtharnak hívnak). Ezért imádkozz Uradért, és vágd le az áldozatot. Bizony, a gyűlölőd maga is gyermektelen lesz.”

Az ima függőleges helyzetét a Fatiha és a Korán szövegének más részei olvasása közben "kyam"-nak (állva) nevezik.

Öv íj - kéz

Ezután a hívő derék íjat (ruku' vagy rukug) készít, ujjait enyhén széthúzva tenyerét a térdcsészére támasztja, ahogy a képen is látható, megpróbálja egyenesen tartani a hátát a padlóval párhuzamosan, és magában mondja a szavakat. háromszor: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Tiszta az én nagy Uram"). Ezután a kéz állapotából függőleges helyzetbe kell kerülnie a következő szavakkal: "SamigAllahu li-man hamidya"("Allah meghallgatja azt, aki dicsőítést mond"). Ezután az imádó kiejti magának a képletet: "Rabbana lakal-hamde"("Urunk, dicsőség néked"). A derékhajlat elhagyásakor a személy karjait a törzs mentén leengedik.

Meg kell jegyezni, hogy a Shafi'i és Hanbali madhhabban az íj kezdete előtt az embernek fel kell emelnie a kezét, mint a takbir tahrim esetében a hanafi és a maliki között. Ugyanakkor az utóbbiak számára ez a mozgás a páros számú rak'ah-val az imákon belül nem jellemző.

Hajolj meg a föld előtt - sujud

Az ima következő eleme a sujud (vagy sajda) – leborulás a tabira tahrim szavakkal. Ennek a műveletnek a végrehajtásáról a vélemények eltértek a különböző madhhabokban. A különböző irányzatok muszlim tudósai közül a legtöbb, Mohamed világainak kegyelmének szunnájára (SGV) támaszkodva, azt állította, hogy először a térd esik a padlóra, majd a kezek, végül pedig a fej, amely a két láb között helyezkedik el kezek. A Shafi'i madhhabban a kezek vállmagasságban vannak. Az ujjbegyeket a padlón kell tartani, és Kyibla felé kell irányítani. A sujudban lévő szemeket nem kell becsukni.

A Sajda a hívek engedelmességét a Mindenható akaratának szimbolizálja. Valójában ez az ima fő eleme - az ember testének legfontosabb és legmagasabb részét (fejét) leengedi a legaljára (padló / talaj). Szükséges, hogy mind a homlok, mind az orr hegye érintkezzen a felülettel, és a lábujjak ne váljanak le a padlóról. Ebben a helyzetben a szavakat háromszor ejtik ki "SubhanaRabbial-Aglya"("Szent az én Uram, aki mindenek felett áll"). Az ima a sujudból jön ki az "Allahu Akbar" takbirral. Ugyanakkor először felemeli a fejét, majd a karját, és leül a bal lábára. Ülő helyzetben a kezeket a csípőre helyezzük úgy, hogy az ujjak érintsék a térdeket. A hívő ebben a helyzetben marad néhány másodpercig, majd ismét leborul az itt leírt algoritmus szerint.

A szajdából való kilépés páratlan rak'ahs-ban úgy történik, hogy a hívő először az arcát, majd a kezét emeli fel a padlóról. A személy visszatér függőleges helyzetbe (az "Allahu Akbar" szavakkal), hasonlóan az első rak'ah qiyamjához. Így kezdődik az ima második raka.

Rakaat #2

A qiyam nyelvben ismét a „Fatiha” szúra olvasható először, majd bármely más szúra vagy legalább három egymást követő vers következik. Ezeknek azonban különbözniük kell az első rak'ah-ban használt szövegrészektől. Vegyük például Surah Ikhlast:

„Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Fordítás jelentése:"Mondd: "Ő Allah, az Egyetlen, Allah az Önellátó. Nem szült és nem született, és nincs vele egyenlő."

Tashahhud

A második rak'ah-ban egy muszlim meghajol a föld felé és meghajol, hasonlóan az első rak'ah-ban végzettekhez. Az egyetlen különbség az, hogy a sujud után az imádó ülő helyzetben marad - kuud (ebben az esetben a jobb láb merőleges a padlóra, és ujjait Kyibla felé kell irányítani, míg a bal láb szabadon fekszik, nyomja a felső részét része a padlónak az imádó súlya alatt) és azt mondja magában dua tashahhud:

„At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Fordítás:„Üdvözlet Allahnak, imák és kiváló kifejezések, béke legyen veled, ó próféta, és Allah irgalma és áldásai, béke legyen velünk és Allah igaz szolgáival. Tanúságot teszek arról, hogy nincs más, aki méltó az imádatra, kivéve Allahot, és tanúságot teszek arról, hogy Mohamed az Ő rabszolgája és a hírnöke.”

Az ülés és a tashahhud olvasása során kívánatos cselekvésnek (mustahab) a jobb kéz mutatóujjának felemelése tekinthető abban a pillanatban, amikor a Mindenhatóba vetett hitről szóló shahada töredékét kiejti magának. („Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). A következő mondatnál ("wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh") le kell engedni az ujját és vissza kell állítani az ecsetet az eredeti állapotába.

Salavat

A tashahhud után, ha az ima két rak'ah-ból áll (például sunnat és fard a reggeli imában, sunnat a déli, esti és éjszakai imákban), a salavat felolvasásra kerül. Ez tulajdonképpen egy imádság Isten Végső Küldöttéért (LGV), amely két egymáshoz hasonló részből áll:

„Allahumma sally ’ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Mohamed. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid

Fordítás:„Ó Allah, dicsérd (említsd dicsérettel az angyalok között) Mohamedet és Mohamed családját, ahogy megáldottad Ibrahimot és Ibrahim családját. Bizony, Te vagy a dicséretre méltó. Dicső! Ó Allah, küldj áldást (továbbra is neveld) Mohamedet és Mohamed családját, ahogy tetted Ibrahimra és Ibrahim családjára. Bizony, Te vagy a Dicséretes, a Dicsőséges!"

A salavat végén felolvassák vers Surah Baqarah-tól:

"Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar" (2:201)

Fordítás jelentése:"Mi Atyánk! Adj nekünk jó dolgokat ezen a világon és jókat a túlvilágon, és óvj meg minket a Tűz gyötrelmeitől.”

szalám

Ezt követően a hívő, arcát felváltva jobbra és balra fordítva, és a vállára szegezi a szemét, így szól:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Fordítás: "Béke veletek és Allah irgalma."

Sokféle vélemény létezik arról, hogy pontosan kinek szól az üdvözlet. Ha összefoglaljuk a különböző nézőpontokat, akkor ez a cselekvés azt az üdvözlést szimbolizálja, amelyet a hívő mond a többi imádónak, az angyaloknak, akik rögzítik az ember tetteit, és a muszlim dzsinnek.

Ezen a ponton véget ér a két rak'ah-ból álló ima. Salam után az imádó háromszor mondja ki a szót "Astaghfirulla"("Bocsáss meg, Uram")és dua fejezi be az imát:

„Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Fordítás: „Ó Allah, te vagy a béke, és a béke egyedül Tőled származik. Adj ránk áldást."

Az imádó kiejti ezeket a szavakat, és felemeli a kezét a mellkas szintjén. Ezt követően leengedi a kezét, és végigsimítja az arcán.

Az ima felolvasása jól látható a videón.

Fontos jellemzők

Az ima egyes részeit, amelyek a Sunnat, úgy hajtják végre, hogy a hívő minden szót magában mond. A fard részben a dolgok egy kicsit másképp mennek. Takbir tahrim, a többi takbir kézkészítéskor és szajdah, szalam hangosan kiejtik. Ugyanakkor a reggeli, esti és éjszakai imákban az első rak'ah-párban az "Al-Fatiha" és egy további szúra (vagy versek) hangosan felolvasnak az imákhoz.

A 4 rak'ah-ból álló Namazt majdnem ugyanúgy adják elő. Az egyetlen különbség az, hogy a tashahhud utáni 2. rak'ah-ban az imádónak a 3. rak'ah-ra kell állnia, és úgy kell végrehajtania, mint az elsőt, a 4-et pedig - mint a másodikat salavattal, salammal és az utolsó duával. Itt meg kell jegyezni, hogy a négy rakah fard imákban állva (qiyam) a Fatiha utáni 3. és 4. rakahban egyetlen rövid szúra sem olvasható. Ehelyett a hívő azonnal derék masniba megy.

Hasonló imarend minden szunnita madhhabra jellemző.

Rak'ák száma, nevek és mind az öt ima

Reggeli ima (fajr)- két sunnat rak'ah és két fard.

Időpont: hajnaltól napkelte elejéig. Az Isten Végső Küldöttének (sgv) hadíszában az szerepel, hogy „ha valakinek sikerül napkelte előtt elvégeznie a reggeli ima első rakét (vagyis annak fard részét), akkor az imáját beszámítják” (Bukhari) . Ha a hívő késik, akkor ezt az imát fél órával a napfelkelte után újra el kell olvasni.

Déli ima (zuhr, oylya)- négy szunna rak'ah, négy fard és két sunnat.

Idő: attól a pillanattól kezdve, amikor az égi test megszűnik zenitjén lenni (elzáródás), és addig, amíg a tárgy árnyéka nagyobb lesz, mint önmagában. A teológiai közegben nézeteltérések vannak a déli ima időpontjának kérdésében. Agzam Abu Hanifa imám úgy gondolta, hogy ez a pillanat akkor következik be, amikor egy tárgy árnyéka kétszer meghaladja a hosszát. Más Hanafi Ulama, valamint a másik három madhhab képviselői azonban ragaszkodtak ahhoz az állásponthoz, hogy a zuhr imádság ideje lejár, amint az árnyék nagyobb lesz, mint a tárgy.

Esti ima (Asr, Ikende)- négy fard rak'ah.

Idő: attól a pillanattól kezdve, amikor a tárgy árnyéka nagyobb, mint önmaga, napnyugtáig. Az esti ima időpontjának kiszámításához van egy speciális képlet, amelynek köszönhetően hozzávetőlegesen meghatározhatja, hogy mikor kell elkezdenie imádkozni. Ehhez pontosan tudnia kell, hogy az égitest mikor hagyja el a zenitet, és mikor következik be a naplemente. Ez az intervallum 7 részre oszlik, ebből 4 a Zuhr ima idejére, 3 pedig az Asr imára.

Esti ima (Maghrib, Ahsham)- három fard rak'ah és két sunnat.

Időpont: napnyugta után és mielőtt az esti hajnal eltűnik.

A három rak'ah-ból álló imát úgy hajtják végre, hogy a második rak'ah tashahhudja után a hívő felemelkedik a harmadikra. Ennek keretein belül Surah-t „Fatiha”-nak ejti ki magának, és deréktól masniba megy. Ezt követi az ebből a pozícióból való kiút, a földre hajlás és az ülés (kuud), amelyen belül a hívő tashahhud, salawat, egy ayat olvas Surah Bakara-ból, üdvözletet mond (szalam) és befejezi az imát.

Éjszakai ima (isha, yastu)- 4 fard rak'ah és két sunnat.

Időpont: az esti hajnal eltűnésétől a hajnali hajnal kezdetéig.

Az az idő, amikor tilos imádkozni

Az egyik hadíszában, a Világok kegyelmében Mohamed (s.g.v.) megtiltotta egy ima (salat) olvasását:

1) amikor a nap felkel, amíg fel nem kel, azaz. körülbelül 30 perccel napkelte után;

2) amikor az égi test a zenitjén van;

3) amikor a naplemente bekövetkezik.

(Hasonló jelentésű hadíszt ad Bukhári, muszlim, an-nasai, Ibn Maji).

Meg kell jegyezni, hogy a fent említett öt kötelező ima sunnat részei a sunnah-muakkada-ra vonatkoznak. Ezek azok az önkéntes cselekedetek, amelyeket Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) soha nem hagyott ki. Van azonban a szunnának egy olyan alfaja, amelyet a Mindenható Utolsó Küldötte (s.g.v.) időnként kihagyhat. A fiqh-ban az ilyen akciókat „sunna gair muakkada”-nak nevezik. Felsoroljuk azokat az eseteket, amikor ez a szunna az imával kapcsolatban fordul elő:

1. Négy rak'ah előtt, vagyis az ima fard része előtt.

2. Két rak'ah a déli (zuhr) ima után, vagyis ezen ima szunna-muakkádjának két rak'ah után.

3. Két rak'ah az éjszakai ima (isha) után, vagyis ennek az imanak a szunna-muakkádjának két rak'a után.

4. Két rak'ah a pénteki ima után, azaz a Juma Prayer Sunnah Muakkad utolsó négy rak'a után.

Allah fogadja el imádságodat!

Hírek az iszlám országokból

19.09.2017

A Hanafi madhhab a legnépszerűbb, toleráns és legelterjedtebb madhhab az iszlám világában. A szunniták között a muszlimok több mint 85%-a hanafi.

Azoknak, akik úgy döntenek, hogy elkezdenek imádkozni, azt tanácsolom, hogy kezdjék el az ima közben kiejtett szúrák, versek és szavak megtanulását. Helyesen és szavak kiválasztása nélkül kell tanulni. Az ima közben végzett mozdulatokat pedig a legkönnyebb megtanulni.

Itt felajánlok mindent, amit az imában tudni kell:

Azt javaslom, nyomtassa ki, hordja mindig magával, és olvassa el mindenhol. Tanuljon nagyon gyorsan, körülbelül 1-2 nap alatt. Ez nem nehéz.

_____________________

1. Szúra Al-Fatiha

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-’alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Sura "Al-ihlas" Korán 112. sz

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Tahiyyat

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Mohamed

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Mohamed

Kama barakta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka Hamidun Majid

_____________________

5. Sura "Al-Baqarah", 201. ayat

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar.

____________________

6. „Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta’alaya jadduk, va laya ilyayahe gairuk”

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-‘azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

___________________

FIGYELEM: az "Al-Fatiha" szúra elolvasása után az "Amin" szót halkan mondják, hogy még a szomszéd sem hallja. Az "Amin" szót kiabálni tilos!!! Lábakat ima közben, tedd a vállak szélességére.

A Salat (ima, namaz) a vallás pillére. Minden muszlim kötelessége, hogy ezt helyesen, a szunnával összhangban tegye. Sajnos gyakran nem törődünk ennek az alapvető vallási előírásnak a beteljesítésével, szeszélyeinket követve, kevéssé törődve azzal, hogy a Prófétától kapott rend szerint imádkozzunk.

Éppen ezért a legtöbb imáink megfosztják a szunna áldásait, bár azok minden szabálynak megfelelő teljesítése nem igényel sok időt és munkát tőlünk. Csak egy kis erőfeszítés és szorgalom kell tőlünk. Ha egy kis időt és figyelmet fordítunk arra, hogy megtanuljuk az imádkozás helyes módját, és ezt szokássá tegyük, akkor az imára fordított idő ugyanaz marad, de annak a ténynek köszönhető, hogy imáinkat a szunnával összhangban végezzük. , az áldások és jutalmak sokkal nagyobbak lesznek, mint korábban.

A nemes Társak – Allah legyen elégedett mindannyiukkal – nagy figyelmet fordítottak az egyes imacselekmények végrehajtására, miközben továbbra is megtanulták megfigyelni egymástól a próféta szunnáját. Emiatt a szükségszerűség miatt ez a szerény cikk a hanafi madhhab szerint a szunna szerinti imagyakorlat módszereit tartalmazza, és jelzi a korunkban elterjedt imahibákat. Allah kegyelméből a hallgatók nagyon hasznosnak találták ezt a munkát. Néhány barátom szerette volna ezt a cikket nyomtatott formában is elérhetővé tenni, hogy több ember részesülhessen a tanácsaiból. Ennek a rövid áttekintésnek tehát az a célja, hogy kellő figyelemmel elmagyarázza a szunna szerinti imavégzést és annak gyakorlati alkalmazását. A Mindenható Allah tegye hasznossá ezt a munkát mindannyiunk számára, és adjon nekünk tawfiq-ot ebben.

Allah kegyelméből nagyszámú könyv van, kicsik és nagyok, amelyek leírják az ima végrehajtását. Ezért ennek a munkának nem az a célja, hogy kimerítő leírást adjon az imádságról és annak szabályairól, csak néhányra összpontosítunk. fontos pontokat, amely segít az ima formáját összhangba hozni a szunna követelményeivel. Ennek a munkának egy másik célja, hogy figyelmeztessünk az imában elkövetett hibákra, amelyek napjainkban széles körben elterjedtek. InshaAllah, az itt megadott rövid tippek segítenek imáinkat összhangba hozni a szunnával (legalábbis kinézet imáinkat), hogy egy muszlim alázattal állhasson az Úr előtt.

Az ima megkezdése előtt:

Biztosnak kell lennie abban, hogy a következők mindegyike helyesen történt.

1. Fel kell állni, a kibla felé fordulva.

2. Egyenesen kell állni, a szemed azt a helyet nézze, ahol a földig meghajol (sajda). A nyak hajlítása és az áll mellkasra támasztása nem kívánatos (makruh). Szintén helytelen ilyen pozíciót felvenni, amikor a mellkas meg van döntve. Állj egyenesen úgy, hogy a szemed arra a helyre szegeződjön, ahol leborulsz (sajda).

3. Ügyeljen a lábak elhelyezkedésére – szintén a kibla felé kell irányulnia (a lábak jobbra vagy balra állítása szintén ellentétes a szunnával). Mindkét lábfejet a kibla felé kell fordítani.

4. A két láb közötti rés legyen kicsi, akkora, mint négy ujj.

5. Ha jama'at (együttesen) imádkozol, akkor biztosnak kell lenned abban, hogy mindannyian egyenes vonalban állsz. A vonalat úgy lehet a legjobban egyenessé tenni, ha mindenki mindkét sarka végét az imaszőnyeg legvégére helyezi, vagy a szőnyegen jelölt vonalra (ami elválasztja a szőnyeg egyik részét a másiktól) .

6. Amikor Jama'atban állsz, ügyelj arra, hogy kezeid szorosan érintkezzenek azok kezével, akik tőled jobbra és balra állnak, és hogy nincsenek hézagok közöttetek.

7. A bokák zárva hagyása semmilyen körülmények között elfogadhatatlan. Nyilvánvaló, hogy ennek elfogadhatatlansága ima közben növekszik. Ezért ügyeljen arra, hogy a viselt ruhák magasabbak legyenek, mint a bokája.

8. Az ujjaknak elég hosszúnak kell lenniük ahhoz, hogy eltakarják az egész kart. Csak a kezek maradhatnak nyitva. Vannak, akik feltűrt ingujjal imádkoznak. Nem helyes.

9. Szintén elítélendő (makruh), ha olyan ruhában imádkozik, amelyet nyilvánosan nem viselne.

Amikor elkezd egy imát:

1. Készíts egy niyat-ot vagy szándékot a szívedben, hogy ilyen és ehhez hasonló imát fogsz imádkozni. Nem kell hangosan kimondani a szándék szavait.

2. Emelje fel a kezét a füléhez úgy, hogy a tenyere a kibla irányába nézzen, a hüvelykujj végei érintkezzenek vagy párhuzamosan futjanak a fülcimpáiddal. A többi ujj egyenesen áll és felfelé mutat. Vannak, akik imádkozás közben tenyerüket (inkább) a fülük felé fordítják, és nem a kibla felé. Néhányan gyakorlatilag a kezükkel eltakarják a fülüket. Vannak, akik egyfajta gyenge szimbolikus gesztust tesznek anélkül, hogy egészen a fülükig emelnék a kezüket. Néhányan megfogják a fül egy részét a kezükkel. Mindezek a cselekedetek helytelenek és ellentétesek a szunnával, ezért el kell őket hagyni.

3. Emelje fel a kezét ilyen módon, és mondja ki: "Allahu Akbar." Aztán használva hüvelykujj a jobb kéz kisujját pedig szorítsa a bal kéz csuklója köré, és tartsa így. Ezután a jobb kéz három megmaradt ujját (a bal kéz mögé) úgy kell elhelyezni, hogy ez a három ujj a könyök felé nézzen.

4. Helyezze a kezét kissé a köldöke alá, a fent leírtak szerint.

Álló:

1. Ha egyedül hajtod végre az imát, vagy imámként vezeted, először mondd el a du'a Sanát; majd az "Al-Fatiha" szúra, majd még néhány szúra. Ha követed az imámot, csak mondd el a Du'a Sana-t, majd állj csendben, és figyelmesen hallgatd az imám szavalatát. Ha nem hallod az imám felolvasását, akkor gondolatban mondd el a Szúrát Al-Fatihát a szívedben, de nyelved mozgatása nélkül.

2. Amikor magad olvasod (namaz), jobb lesz, ha az Al-Fatiha olvasása közben minden egyes versnél visszatartod a lélegzeted, és új lélegzettel kezded a következő versszakot. Egy lélegzetvétellel ne olvass el több verset. Például tartsa vissza a lélegzetét (vers): „Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin”, majd tovább: „Ar-Rahmani-r-Rahim”, majd tovább: „Maliki yyaumid’din”. Mondd el a teljes szúra Al-Fatihah-t ilyen módon. De nem lesz hiba, ha egy lélegzetvétellel több versszakot mondasz el.

3. Semmilyen testrészt ne mozgass feleslegesen. Maradj nyugodt – minél csendesebb, annál jobb. Ha karcolni vagy hasonlót szeretne csinálni, csak az egyik kezét használja, de ne tegye, hacsak nem feltétlenül szükséges, minimális idő és erőfeszítés igénybevételével.

4. Ha a test teljes súlyát csak az egyik lábra helyezzük át úgy, hogy a másik láb súlytalanságban maradjon, és így a test bizonyos hajlítást nyerjen, az ellenkezik az ima etikettével. Tartózkodj tőle. A legjobb, ha a testsúlyt egyenlően osztja el mindkét lábán, vagy ha a teljes testsúlyt az egyik lábra kell helyeznie, akkor ezt úgy kell megtennie, hogy a másik láb ne hajoljon (hajlított vonalat készítsen) .

5. Ha késztetést érzel arra, hogy ásíts, próbálj meg tartózkodni ettől.

6. Amikor imában állsz, fordítsd tekintetedet arra a helyre, ahol leborulsz. Ne nézzen balra, jobbra vagy egyenesen előre.

Amikor derék masnit készítesz (ruku):

Amikor lehajol egy derék masnihoz (ruku), ügyeljen a következőkre:

1. Döntse meg felsőtestét úgy, hogy a nyaka és a háta majdnem vízszintes legyen (egy vonal). Ne hajoljon e szint fölé vagy alá.

2. Ruku közben ne hajlítsa a nyakát úgy, hogy az álla hozzáérjen a mellkasához, ne emelje a nyakát a mellkas szintje fölé. A nyaknak és a mellkasnak azonos szinten kell lennie.

3. A kézben tartsa egyenesen a lábát. Ne helyezze őket ferdén befelé vagy kifelé.

4. Helyezze mindkét kezét a térdére úgy, hogy mindkét keze ujjai ne legyenek összezárva. Más szóval, amikor a jobb térdét a jobb kezével, a bal térdét pedig a bal kezével tartja, két ujja között legyen hely.

5. Amikor derék íjban állsz, a csuklóid és a karjaid egyenesek maradjanak. Nem szabad meghajolniuk vagy csavarodniuk.

6. Maradjon derék íjban legalább annyi ideig, ameddig nyugodtan kimondhatja háromszor: "Subhan Rabbiyal-Azym."

7. Amikor derék masniban vagy, a szemed a talpra szegeződjön.

8. A testsúlyt el kell osztani mindkét lábon, és mindkét térdnek párhuzamosnak kell lennie egymással.

Amikor felállsz ruku pozícióból:

1. Ahogy felemelkedik a kar helyzetéből az álló helyzetbe, ügyeljen arra, hogy egyenesen álljon anélkül, hogy megcsavarná vagy megcsavarná a testét.

2. Ebben a helyzetben a szemeket is arra a helyre kell szegezni, ahol leborulsz (sajda).

3. Néha valaki csak úgy tesz, mintha egyenesen állna, ahelyett, hogy teljesen felállna és egyenesen állna, néha valaki elkezd szajdát végezni anélkül, hogy megfelelően felegyenesedne a ruku helyzetéből. Ilyenkor ismét kötelezővé válik a leborulás. Szóval próbálj meg tartózkodni tőle. Ha nem vagy biztos abban, hogy megfelelően felegyenesedtél a ruku’ helyzetéből, ne kezdj el leborulni (sajda).

Amikor szajdát készítesz (meghajol a föld előtt):

A szajda végrehajtásakor ne feledje a következő szabályokat:

1. Először is hajlítsa be a térdét, és álljon (térdre) az imaszőnyegre úgy, hogy a mellkasa ne dőljön előre. A mellkast le kell engedni, amikor a térd már a padlón van.

2. Amíg nem térdel a padlón, lehetőleg tartózkodjon a felsőtest hajlításától vagy leengedésétől. Az imaetikettnek ez a sajátos szabálya napjainkban különösen általánossá vált. Sokan azonnal mellkasukat hajtják, elkezdenek ereszkedni a szajdába. De a fent leírt módszer helyes. Ha ezt (a fentieket) komoly okból nem teszik meg, akkor ez a szabály nem elhanyagolható.

3. Miután letérdeltél, ereszkedj le a kezeidre, majd engedd le az orrod hegyét, majd a homlokod.

Sajdában (leborulva):

1. Lehajlás közben tartsa a fejét a két keze közé úgy, hogy a hüvelykujjainak végei párhuzamosak legyenek a fülcimpákkal.

2. Lehajlásban mindkét kéz ujjai egymáshoz nyomva maradjanak, ne legyen köztük hely.

3. Az ujjakat a kibla felé kell irányítani.

4. A könyöknek felemelkedettnek kell lennie a padlótól. Helytelen a könyökét a padlóra tenni.

5. A kezeket távol kell tartani a hónaljtól és az oldalaktól. Ne takarja el az oldalát és a hónalját a könyökével.

6. Ugyanakkor ne tartsa túlságosan távol a könyökét, ezzel kellemetlenséget okozva a melletted imádkozóknak.

7. A csípő ne érintse a gyomrot, tartsa távol egymástól a csípőt és a gyomrot.

8. A teljes lehajlás alatt az orr hegye maradjon a padlóhoz nyomva.

9. Mindkét lábunkat függőlegesen kell a padlóra helyezni, a sarka felfelé, a lábujjak pedig felfelé görbülve, a padlóhoz nyomva és a kibla felé mutatva. Ha valaki ezt valamilyen fiziológiai ok miatt nem tudja megtenni, húzza be az ujjait, amennyire csak lehetséges. Helytelen a lábujjakat a padlóval párhuzamosan helyezni komoly okok nélkül.

10. Ügyeljen arra, hogy a lábai ne szálljanak le a padlóról a teljes lehajlás alatt. Vannak, akik úgy végeznek szajdát, hogy egy pillanatra sem pihentetik az egyik lábujjukat a padlón. Ebben az esetben leborulásukat teljesítetlennek tekintik, illetve az egész ima érvénytelenné válik. Nagyon óvatosan figyeljen, hogy elkerülje az ilyen hibákat.

11. Annyi időbe telik, hogy a szajda pozícióban legyél, hogy nyugodtan kimondhasd háromszor „Subhan Rabbiyal-Aa’la”. Tilos felemelni a fejét a padlóról, amint a homloka a talajhoz ér.

Két lehajlás között:

1. Az első meghajlásból a földre emelkedve üljön egyenesen csípőre, nyugodtan és kényelmesen. Ezután készíts egy második földi íjat (sajda). Bűn egy második leborulás, kiegyenesedés nélkül, közvetlenül azután, hogy kissé felemeli a fejét. Ha valaki így tesz (földre hajol), akkor újra kell kezdenie az imát.

2. Húzza maga alá a bal lábát (mint egy hokiütő pengéjét). Helyezze a jobb lábát függőlegesen úgy, hogy lábujjai a Kibla felé mutassák. Vannak, akik mindkét lábukat maguk alá dugják, és a sarkukra ülnek. Nem helyes.

3. Ülés közben mindkét kezed legyen a combon, de az ujjak ne ereszkedjenek le (magukban a térdeken), az ujjhegyek csak azt a helyet érjék el, ahol a térd széle kezdődik.

4. Ülés közben a szemét a térdére kell szegezni.

5. Maradjon ülő helyzetben, amíg ki tudja mondani: "Subhanallah" – legalább egyszer. Ha ülve (két földi lehajlás között) azt mondod: „Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, még jobb lesz. De ezt nem szükséges megtenni a fard ima (kötelező ima) során, jobb, ha a nafil imát (kiegészítő ima) hajtjuk végre.

A második meghajlás a föld felé és az utána emelkedés (utána felemelkedés):

1. Végezze el a második lehajlást ugyanabban a sorrendben, mint az elsőt – először helyezze mindkét kezét a padlóra, majd az orr hegyét, majd a homlokot.

2. A földi íj teljes teljesítményének meg kell egyeznie az első földi íjjal kapcsolatban fentebb említettekkel.

3. Amikor felemelkedünk a szajda helyzetből, először a homlokunkat emeljük fel a padlóról, majd az orrunk hegyét, majd mindkét kezünket, majd a térdünket.

4. Felkeléskor jobb, ha nem támaszkodunk a padlóra, azonban ha nehéz megtenni (támasz nélkül nehéz felkelni) testsúly, betegség vagy idős kor miatt, támaszkodjunk a padlóra. a támogatás megengedett.

5. Miután felemelkedett eredeti helyzetébe, mondja ki: „Bismillah”, mielőtt minden rak'at elején elmondaná a Szúrát Al-Fatiha.

A ka'da pozícióban (két ima rak'at között ülve):

1. A testhelyzetben (ka'da) ülni ugyanúgy kell végezni, ahogyan azt fentebb leírtuk abban a részben, ahol a két földi lehajlás közötti ülésről volt szó.

2. Amikor eléri a szavakat: „Ashkhadu alla ilaha”, amikor olvassa (du'a) „At-tahiyat”, emelje fel a mutatóujját egy mutató mozdulattal, és engedje le, amikor azt mondja: „il-Allah”. .

3. Mutató mozdulat: kört csinálsz, a középső és a hüvelykujjad összekötve, a kisujjadat és a gyűrűsujjadat (a mellette lévőt) összezárod, majd a mutatóujjadat emeld fel úgy, hogy az a kibla felé mutasson. Nem szabad egyenesen az ég felé emelni.

4. A mutatóujjat leengedve visszahelyezzük ugyanabba a helyzetbe, mint a mutató mozgás megkezdése előtt.

Amikor megfordulsz (hogy úgy mondjam: szalám):

1. Amikor megfordulsz, hogy mindkét oldalra szalámot mondj, fordítsd el a nyakadat, hogy az arcod lássa a mögötted ülők számára.

2. Amikor (mondjuk) szalámhoz fordulsz, a szemed a válladra szegeződjön.

3. Fordítsa jobbra a nyakát a következő szavakkal: „As-salamu alaikum wa rahmatullah”, legyen a szándéka, hogy a jobb oldalon üdvözöljön minden embert és angyalt. Ugyanígy, amikor szalámot adsz a baloldalnak, legyen az a szándék, hogy köszönts minden embert és angyalt a bal oldalon.

Hogyan készítsünk duát

1. Emelje fel mindkét karját úgy, hogy a mellkasa előtt legyen. Hagyjon kis helyet a két keze között. Ne tartsa a kezeit közel egymáshoz, és ne tartsa őket távol egymástól.

2. A du'a során a kezek belseje az arc felé nézzen.

Namaz nőknek

A fenti imamód férfiaknak szól. A nők által előadott Namaz bizonyos tekintetben eltér a férfiaktól. A nőknek vigyázniuk kell a következőkre:

1. Az ima megkezdése előtt a nőknek meg kell győződniük arról, hogy az arc, a kéz és a láb kivételével egész testüket ruházattal borítják. Néha a nők nyitott hajjal a fejükön imádkoznak. Vannak, akik nyitva hagyják a csuklójukat. Vannak, akik olyan vékony vagy kicsi sálat használnak, hogy a lelógó hajtincsek kilátszanak rajta. Ha ima közben a test bármely részének legalább egynegyede nyitva marad ennyi ideig, ami elegendő ahhoz, hogy háromszor mondjuk: „Subhan Rabbial-Azym”, akkor az ilyen ima érvénytelenné válik. Ha azonban a test egy kisebb része nyitva marad, az ima érvényes lesz, de (egy ilyen imán) a bűn továbbra is megmarad.

2. A nőknek jobb a szobában imádkozni, mint a verandán, és a verandán, mint az udvaron.

3. Az ima elején a nőknek nem kell fülükhöz emelniük a kezüket, csak vállmagasságig kell emelniük. És a kezeket fel kell emelni egy sál vagy más takaró belsejében. Ne vegye ki a kezét a takaró alól.

4. Amikor a nők összefonják a karjukat a mellkasukon, egyszerűen tegyék jobb kezük tenyerét a bal kezük végére. A férfiakhoz hasonlóan nem szükséges összecsukni a kezét a köldök szintjén.

5. A derék masniban (ruku ') a nőknek nem kell teljesen igazítaniuk a hátukat, mint a férfiaknak. Ezenkívül nem hajolhatnak olyan alacsonyra, mint a férfiak.

6. A pozícióban a férfi keze a térde köré tekerje ujjait, a nőknek csak úgy kell térdre tenni a kezüket, hogy az ujjak közel legyenek egymáshoz, vagyis legyen hely az ujjak között.

7. A nők ne tartsák teljesen egyenesen a lábukat, ehelyett térdüket kissé hajlítsák előre.

8. Ruku pozícióban a férfiaknak karjukat oldalról oldalra kinyújtva kell tartaniuk. Ezzel szemben a nőknek az oldalukra kell nyomniuk a kezüket.

9. A nőknek mindkét lábukat közel kell tartaniuk egymáshoz. Mindkét térdnek majdnem össze kell kapcsolódnia, hogy ne legyen távolság közöttük.

10. A szajda végrehajtása során a férfiak ne engedjék le a mellkasukat, amíg mindkét térdüket a padlóra nem teszik. A nőknek nem kell követniük ezt a módszert - azonnal leengedhetik a mellkasukat, és elkezdhetik a szajdát.

11. A nők úgy hajtsák végre a szajdát, hogy a gyomor a csípőhöz, a karok pedig oldalra nyomódjanak. Ezen kívül lábukat a padlóra helyezhetik, jobb oldalra mutatva.

12. A férfiak nem tehetik a könyöküket a padlóra a szajda alatt. A nőknek éppen ellenkezőleg, az egész karjukat, beleértve a könyöküket is, a padlóra kell helyezniük.

13. Miközben két szajda között ülnek és az At-Tahiyat-ot olvassák, a nők a bal combjukon ülnek, mindkét lábukat jobbra mutatják, bal lábukat pedig a jobb lábszáron hagyják.

14. A férfiak kötelesek nagyon odafigyelni az ujjaik helyzetére a ruku' alatt, és együtt kell tartaniuk őket a szajdában, majd az ima hátralevő részében hagyni kell őket úgy, ahogy vannak, amikor nem tesznek erőfeszítéseket, hogy összekapcsolják vagy felfedjék őket. . De a nők kötelesek egymáshoz közel tartani az ujjaikat, hogy ne legyen köztük hely. Ezt a ruku’ pozícióban kell megtenni, szajdában, két szajda és ka’da között.

15. Makruh (nem kívánatos), hogy a nők jama’attal végezzenek imát, számukra előnyösebb (lesz) az egyedül imádkozás. Ha azonban hím mahrámjaik (családjuk tagjai) a házban imádkoznak, akkor nem lesz semmi baj, ha a nők is csatlakoznak hozzájuk a dzsama'atba. De ebben a helyzetben szükséges, hogy pontosan a férfiak mögött álljanak. A nők ne álljanak a férfiak mellett egy sorban.

Néhány alapvető viselkedési szabály a mecsetben

1. A mecsetbe lépve mondja ki a következő du'a-t:

„Bismillahi you-salaat you-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

("Allah nevével lépek be (ide) és áldásért imádkozom Küldöttéhez. Ó Allah, nyisd ki nekem Kegyelmed ajtaját").

2. Közvetlenül a mecsetbe való belépés után fogalmazza meg a következő szándékot: "Mindig i'tikaf (állapotban) maradok, amíg a mecsetben vagyok." Ezzel, inshaAllah, spirituális hasznot remélhetünk az i'tikaf-tól (a mecsetben maradás).

3. A mecset belsejében haladva a legjobb az első sorban ülni. Ha az első sorok már foglaltak, üljön oda, ahol üres helyet talál. Elfogadhatatlan az emberek nyakán átlépni.

4. Ne üdvözöld azokat, akik már a mecsetben ülnek és a dhikr-rel (Allahra való emlékezéssel) vagy a Korán olvasásával foglalatoskodnak. Ha azonban ezek közül az emberek közül valaki nem azzal van elfoglalva, hogy Önre nézzen, akkor nem árt, ha köszönti őket.

5. Ha szunnát vagy nafil imát szeretnél végezni egy mecsetben, válassz olyan helyet, ahol a legkevesebb ember tud elhaladni előtted. Vannak, akik a hátsó sorokban kezdik az imáikat, miközben előtte van elég hely. Emiatt más emberek nehezen tudnak átmenni közöttük, hogy üres helyet találjanak. Az így imádkozás önmagában is bűn, és ha az imádkozó előtt haladunk el, akkor az imádkozó előtti elhaladás bűne azt is sújtja, aki így imádkozik.

6. A mecsetbe való belépés után, ha van egy kis szabadidőd az ima megkezdése előtt, akkor mielőtt leülsz, hajts végre két rak'at-ot (imát) tahiya al-masjid szándékkal. Ez nagyon dicséretes dolog. Ha nincs időd az ima előtt, kombinálhatod a tahiya al-masjid szándékát a sunnat imával. Ha még a sunnat imára sincs időd, és a jama'at már összegyűlt (készen áll az imára), akkor ez a szándék a fard ima szándékához kapcsolható.

7. Amíg a mecsetben vagy, folytasd a dhikr-t. Különösen hasznos a következő szavak kimondása:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

("Magasztaltassék Allah, minden dicséret Allahnak, nincs más Isten, csak Allah, Allah nagy").

8. Ne hagyja magát (mecsetben) felesleges beszédbe vonni, ami elvonhatja a figyelmét az istentiszteletről és az imáról vagy a dhikrről (Allahra való emlékezés).

9. Ha a jama’at már készen áll (már összegyűlt) az imára, először töltse ki az első sorokat. Ha az első sorokban van szabad ülés, akkor a hátsó sorokban nem szabad állni.

10. Amikor az imám elfoglalja a helyét a minbáron, hogy elmondja a pénteki khutbah-t (prédikációt), akkor az ima végéig nem szabad beszélni, üdvözölni valakit vagy válaszolni egy üdvözlésre. Ha azonban valaki ilyenkor elkezd beszélni, akkor sem szabad csendre kérni.

11. A prédikáció alatt (khutba) ülj úgy, ahogy a qa'da-ban ülsz (ima közben). Vannak, akik csak a khutba első részében ülnek így, majd a második részébe másképp teszik a kezüket (eltávolítják a csípőről). Ez a viselkedés helytelen. A prédikáció mindkét részében csípőre tett kézzel kell ülni.

12. Tartózkodjon mindentől, ami szennyeződést vagy szagot terjeszthet a mecset körül, vagy kárt okozhat valakiben.

13. Ha azt látod, hogy valaki valamit rosszul csinál, nyugodtan és gyengéden kérd meg, hogy ne tegye. Elfogadhatatlan nyíltan sértegetni, szemrehányást tenni neki, veszekedni vele.

FIGYELEM: Az imáról és a mosakodás módjáról részletesebben megteheti

Dicsőség Allahnak, béke és áldás legyen Mohamed mesterünkön, családján és minden társán.

A hit alapjai után az ima a legfontosabb istentisztelet, amelyet a hívőre bíznak, és köteles megfelelően megtanulni az imádkozás helyes végrehajtását.

A figyelmes muszlimok egyik gyakori hibája az, hogy félreértik azt, amit a Korán (qiraa) kézi olvasatának tekintenek az imában: sok gyakorló muszlim úgy gondolja, hogy ha gondolatban olvassa el a Fatihát és más szúrákat imában anélkül, hogy az ajkát mozgatná. nyelvet és anélkül, hogy hangosan mondanék semmit, akkor az ima érvényes lesz.

Egy ilyen hiba az arab "jarh" és "sirr" kifejezések sikertelen fordításához kapcsolódik, amelyeket oroszra "hangosan" és "magának" fordítottak, ami nem felel meg a fiqh jelentésüknek. Helyes fordítás hangos és halk lesz.

Minden Hanafi tudós egyöntetűen úgy véli, hogy ha valaki mentálisan olvassa a Koránt imában, azaz nyelve és ajkak mozgása nélkül, akkor az ima nem lesz érvényes.

Al-Kuduri imám tanítványa, al-Akta’ (meghalt 474-ben) Mukhtasar tolmácsolásában al-Kuduri ezt írja:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

„Tudósaink (vagyis a hanafiak), Allah irgalmazzon nekik, azt mondták, hogy kötelező mozgatni a nyelvet olvasás közben [a Korán imában], és ha a nyelv nem mozdult, akkor az ember nem tűnt olvasni."

És al-Aini imám azt mondja az Al-Binaya-ban (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

„Az „Az-Zahira” című könyvben ez áll: „Kötelező a nyelv mozgatása és a hangok artikulálása.” Al-Karhi azt mondta: "Az olvasást nem fogadják el a nyelv mozgása nélkül."

A Hanafi madhhab mujtahidjainak ezek a szavai azt jelzik, hogy a madhhabban nincs nézeteltérés abban a tényben, hogy kötelező a nyelv mozgatása ahhoz, hogy a Korán imádságban történő olvasása beleszámítson. És ezért, ha valaki mentálisan olvassa a „Fatiha”-t és az utána lévő szúrát imában, akkor nem teljesítette az ima imáját, és imája nem lesz érvényes.

Abban viszont nézeteltérés van, hogy normális környezetben kell-e az embernek hallania az olvasást, vagy mozgatnia kell-e a nyelvét és kellően artikulálnia, még akkor is, ha nincs hang.

Al-Karhi imám úgy vélte, hogy a néma olvasás alsó határa ahhoz, hogy az ima számítható legyen, a hangok artikulációja, még akkor is, ha semmit sem hallunk. A madhhab mujtahidjainak egy kis része erősnek tartotta ezt a véleményt.

Imám al-Hinduwani és Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl úgy gondolta, hogy az olvasás alsó határa az, hogy meghallja önmagát, és ha az ember artikulál, de nincs hang, vagy a hang olyan halknak bizonyul, hogy maga az ember. normál körülmények között nem hallja magát, akkor az olvasást nem számolják be, és al-Hinduwaninak ezt a véleményét a madhhab legtöbb mujtahidja erősnek tartotta, amint később kiderül.

Mohamed imám ezt írja az Al-Asl-ben (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"Ha valaki egyedül olvassa a namazt, és meghallotta magát a Korán olvasása közben, vagy felemelte a hangját, lehalkította, vagy magában szavalt, akkor ezt elfogadják, és nem köteles szajda sahw-t végrehajtani."

Ebben a szövegben van egy rejtett jelzés, hogy ha valaki a szükségesnél halkabban olvas, hogy hallja önmagát, akkor ez az olvasás érvényes lesz.

Mohamed imám ezt írja Al-Atharban (157. o.):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Mohamed azt mondta:" Abu Hanifa elmesélte nekünk Hammad Ibrahimtól: "Ha valaki megmozgatja az ajkát, hogy [esküben] kivételt mondjon, akkor az érvényes lesz." Mohamed azt mondta: "És mi ezt a véleményt követjük, és ez Abu Hanifa véleménye, Allah irgalmazzon neki."

Ez a szöveg azt is kimondja, hogy ha az ajkak egyszerűen megmozdultak, akkor ez kivételnek számít, bár nincs közvetlen utalás arra, hogy a hang nélküli artikuláció elegendő. A Korán szavalásával, a válás, a kirekesztés stb. szavaival foglalkozó részek egymáshoz kapcsolódnak, amit a továbbiakban megjegyezünk.

Al-Quduri imám (468-ban halt meg) ezt írja Mukhtasarjában:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"Ha az ember egyedül olvas, akkor van választása: ha akar, tud hangosan olvasni és hallani önmagát, ha pedig akar, akkor csendesen olvas."

Al-Kuduri imám szavai szerint, ha valaki csendesen olvas, úgy, hogy nem is hallja önmagát, akkor az ilyen olvasás érvényes lesz, de ez csak jelzés (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

„A [megszámlálható] felolvasás határa ebben a két imában [az-zuhr és al-asr] a hang helyes artikulációja olyan hangossággal, hogy az ember meghallja önmagát, vagy hogy meghallja az, aki bedugja a fülét. közel a szájához. És ami ennél halkabb, az az elmélkedés és a motyogás, de nem az olvasás.

Ezekkel a szavakkal Imam al-Sarakhsi az olvasás két elfogadható típusát különbözteti meg: vagy azért, hogy az ember hallja önmagát, vagy azért, hogy úgy olvassa, hogy elméletileg meghallja.

Fakhr al-Iszlám al-Bazdawi imám (486-ban halt meg) ezt írja:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

„Karhi szerint a hangos olvasás legalább önmagát hallani. És ha imám, akkor azért, hogy mások is hallják. A csendes olvasás a hangok artikulációja. Sejk Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) és Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari azt mondta, hogy a hangos olvasás alsó határa az, hogy mások meghallják az embert, a csendes olvasás alsó határa pedig az hallani önmagát, kivéve ha akadály van. Ennél halkabb dolog motyogni, nem olvasni. És ez egy biztonságosabb kilátás."

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (meghalt 586-ban) ezt írja:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"A hangos olvasás határa az, hogy mások meghallják, a csendes olvasás pedig az, hogy valaki meghallja önmagát, vagy hogy valaki meghallja őt, ha a fülét a szájához teszi, kivéve ha akadály van."

Al-Kasani imám (meghalt 587-ben) ezt írja a Badai' as-sanai'-ban:

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

„Akkor, ha az, aki egyénileg olvassa fel az imát, csendesen olvas, de úgy, hogy meghallja a felolvasását, akkor ez nézeteltérés nélkül megengedett, mert ez az olvasás kétségtelen, mert elképzelhetetlen, hogy valamit halljunk anélkül, hogy az olvasmány lenne.

Azonban, ha valaki helyesen artikulálja a hangokat, de nem hallja önmagát, bár bízik a nyelv mozgásában, a hangok helyes artikulációjában és a levegő áthaladásában a hangok keletkezési helyein (maharij), akkor imádkozik érvényes legyen?

Sejk Abu al-Qasim as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani és Sheikh, Imám Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari azt közvetítik, hogy amíg valaki meg nem hallja önmagát, addig az olvasás nem számít.

Bishr ibn Ghiyath al-Marisi véleménye az, hogy ha valaki a fülét [az olvasó] szájához teszi, és hangokat hall, akkor ez elég lesz.

Egyesek közvetítik az Abu Yusuf imámok és Mohamed közötti különbségeket ebben a kérdésben: Abu Yusuf szerint lehetséges, de Mohamed szerint nem.

Al-Karhi érvelése a következő: az olvasás a betűk helyes artikulációja és a hangképzési helyek (maharij) helyes feszültsége, és - véleménye szerint - ez meg is történik, és hogy az ember hallja-e önmagát vagy nem. az anyag, mert a hallás a fül funkciója, nem a nyelvé. Egy siket ember olvasata nem lenne érvényes akkor is, ha nem hallaná magát?

A második csoport érve az, hogy az általános olvasási parancs általánosan ismert olvasást feltételez, és az olyan olvasás, amelyben a nem siket olvasó nem hallja önmagát, nem minősül olvasottnak.

Bishra al-Marisi érvelése az, hogy a beszéd bizonyos jelentést kifejező betűk sorrendje, és ez nem történhet meg hallható hang nélkül.

Al-Karhi véleménye jobban megfelel a qiyáknak és megbízhatóbb.

Tehát al-Kasani imám három véleményt sorolt ​​fel a madhhabban: al-Hinduwani véleményét, miszerint az embernek hallania kell önmagát, al-Marisi véleményét, hogy elméletileg meg kell hallgatni egy személyt, és al-Karhi véleményét. hogy a nyelv mozdulata is elég.

Imam al-Kasani azon kevesek egyike, akik erősnek találták Imam al-Karhi véleményét, és úgy véli, hogy ha valaki mozgatja az ajkát, de egyáltalán nem ad ki hangot, akkor az ilyen olvasat érvényes lesz.

Burhanuddin al-Isbidjabi imám ezt írja Zad al-fuqaha-ban:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

„Vannak, akik azt mondták, hogy a néma olvasás alsó határa a hang artikulációja, mások azt mondták, hogy önmaga hallása, és ez a vélemény megbízható. A hangos olvasás pedig az, amikor mások meghallják.

Imam al-Isbidjabi úgy döntött, hogy al-Hinduwani véleménye erős.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

„A lényeg az, hogy a hangos olvasás alsó határa az olvasás, hogy mások is hallják, a halk olvasás alsó határa pedig az, hogy meghalljuk magunkat, és erre a megértésre hagyatkozzunk, és minden, ami ennél halkabb, az a motyogás.” kéziratokból idézve).

Ez a szöveg is jelzi, hogy al-Hinduwani véleménye erős.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

„A hangos olvasás alsó határa az az olvasás, amelyet mások is hallanak, a néma olvasás alsó határa pedig az, hogy az ember önmagát hallja, kivéve, ha akadály van. Ami ennél halkabb, az nem tekinthető olvasásnak, és ez a preferált vélemény (al-mukhtar).

Ez a szöveg azt is kimondja, hogy al-Hinduwani véleménye erős.

Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur imám, más néven Qodihan (592-ben halt meg) ezt írja Al-Dzsami as-sagyr értelmezésében:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

„A tudósok nem értettek egyet a hangos és halk olvasás határait illetően. Al-Karhi (Allah irgalmazzon neki) azt mondta: "A hangos szavalás alsó határa az, hogy meghallja önmagát, és a határa az, hogy mások meghallják, a néma recitálás alsó határa pedig a betűk néma artikulációja."

Mások azt mondták, hogy a hangos olvasás alsó határa az, hogy mások hallják, a néma olvasás alsó határa pedig az, hogy hallja önmagát.

Az olvasás alapja pedig az, hogy halljuk önmagát, és aminek nincs hallható hangja, az nem tekinthető olvasásnak, hanem csak motyog. És ez Abu Jafar és Abu Bakr Sheikh Muhammad ibn al-Fadl véleménye, és erre a véleményre támaszkodnak.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

„A csendes olvasás az az olvasás, amelyben az ember önmagát hallja, a hangos olvasás pedig az, amikor mások hallják. És ez összhangban van Abu Ja'far al-Hinduwani véleményével, Allah irgalmazzon neki, mert a nyelv hang nélküli mozgása nem olvasás.

Al-Karhi azt mondta: "A minimális hangos olvasás az, hogy meghalljuk önmagát, a minimális néma olvasás pedig a hangok helyes artikulációja, mivel az olvasás a nyelv és nem a hallójárat tevékenysége."

Imám al-Marghinani nem jelzi kifejezetten, hogy melyik véleményt tartja erősnek, de általában azt a véleményt tartja erősebbnek, amelyet az utolsónak nevez, felsorolva, ha nézeteltérés van.

Jamaluddin al-Ghaznawi írja az Al-Khawi al-Qudsi-ban:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

„A hangos olvasás alsó határa az, hogy mások hallják. A csendes olvasás alsó határa pedig az, hogy az ember hallja önmagát.

Imám Muhammad ibn Ramadan ar-Rumi (meghalt 616-ban) ezt írja al-Quduri Mukhtasarának értelmezésében:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

„Tudósaink nem értettek egyet azzal kapcsolatban, hogy mit tekintenek a hangos olvasás határának. Al-Karhi, Allah könyörüljön rajta, azt mondta, hogy a hangos olvasás alsó határa az, hogy meghallja magát, a maximum pedig az, hogy mások hallják, a csendes olvasás alsó határa pedig a betűk hangtalan artikulációja.

Abu Ja'far al-Hinduwani és Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (Allah legyen irgalmas rajtuk) azt mondta: „A hangos szavalás alsó határa az, hogy egy másik ember hallja, a néma szavalás alsó határa. az, hogy hallja magát, kivéve ha valami akadály van, és minden, ami ennél halkabb, motyog. És ez a preferált nézet."

Ez a szöveg is támogatja al-Hinduwani imám véleményét.

Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari imám (616-ban halt meg) ezt írja az Al-Mukhitban:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani és Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari arról számoltak be, hogy addig nem fogadják el az olvasást, amíg az ember meg nem hallja önmagát. A sejkek pedig ezt a véleményt részesítették előnyben, hiszen ez az a beszéd, ami hallható és érthető.

Abu al-Barakat al-Nasafi imám (meghalt 710-ben) ezt írja az Al-Mustasfa-ban:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

„Egyesek azt mondták, hogy a hangos olvasás alsó határa az, hogy az ember hallja önmagát, a halk olvasás alsó határa pedig a hang helyes artikulációja.

És egyesek azt mondták, hogy a hangos olvasás alsó határa az, hogy mások hallják, a halk olvasás alsó határa pedig az, hogy hallja önmagát, és ami ennél halkabb, az nem számít olvasottnak.

Ebben a szövegben Imam al-Nasafi két véleményt nevez meg, anélkül, hogy pontosítaná, melyiket tartja erősebbnek.

Másik könyvében, az Al-Kafiban (az Al-Wafi kommentárjában) ez az imám ezt mondja:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Fakhruddin al-Zaylya'i imám (meghalt 743-ban) a Kanz ad-Dakaikhoz írt kommentárjában ezt írja:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

„Akkor nem értettek egyet a hangos és a néma olvasás határát illetően. Al-Hinduwani azt mondta, hogy a hangos olvasás az, amikor a másik ember hallja, a csendes olvasás pedig az, amikor saját magát hallja. Al-Karhi azt mondta, hogy a hangos olvasás önmagát hallja, a néma olvasás pedig a betűk artikulációja, mert az olvasás a nyelv működése, nem pedig a hallókészüléké, de az első vélemény erősebb, mert a nyelv egyszerű mozgatása hang nélkül nem számolj hangot."

Ebben a szövegben al-Hinduwani véleménye erősebbnek tekinthető.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

„A hangos olvasás alsó határa az olvasás, hogy mások is hallják, a néma olvasás alsó határa pedig az, hogy valaki hallja önmagát. Ez a helyes vélemény (as-sahih)."

Unokája, Sadr al-Sharia (meghalt 747-ben) a Sharh al-Wikaya-ban a következőképpen értelmezi nagyapja szavait:

„Kizárt az a vélemény, amely szerint a hangos olvasás alsó határa az önhallgatás, a halk olvasás alsó határa pedig a betűk hangtalan artikulációja.”

Mind a matnában, mind a sharhban al-Hinduwani véleménye erősebb.

Al-Baberti (meghalt 786-ban) ezt írja Al-Inai Hidai értelmezésében (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

„Tudósaink nem értettek egyet a köztük lévő elválasztási határvonalat illetően [vagyis a hangos és a halk olvasás között]. Abu Ja'far al-Hinduwani úgy vélte, hogy a csendes olvasás azt jelenti, hogy meghalljuk magunkat, és bármi, ami ennél halkabb, az a motyogás, nem a beszéd vagy az olvasás. A hangos olvasást mások is hallhatják. És úgy döntött, hogy az [olvasás] mindkét típusa egyfajta [artikulált hang], amelyet hallani lehet, és azt mondta, hogy a nyelv hang nélküli mozgása nem számít olvasásnak, vagyis nem számít olvasásnak a nyelvben. vagy általában az emberek között. De van kétség, mert ha valaki messziről látja, hogy egy siket hogyan mozgatja az ajkát namaz olvasása közben, akkor is azt mondja, hogy olvas, még akkor is, ha nem hallott semmit.

Fariduddin ad-Dahlawi imám (meghalt 786-ban) ezt írja az Al-Fatawa at-Tatarkhaniya-ban:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

„Ami a határok ismeretét illeti (halk és hangos olvasás), arról majd beszélünk. A hangok artikulálása kötelező, az olvasás csak a hangok artikulációjával történik. Ha valaki a nyelvével artikulál, és nem hallja önmagát, akkor Karhiból közvetítik, hogy ez számít. És e vélemény szerint Abu Bakr al-A'mash fatwát adott ki, mivel az olvasás a nyelv olyan cselekvése, amely a hangok artikulálásából áll, nem pedig a hallásukból. A hallás a halló cselekedete. És erre mutatott rá Mohamed imám Al-Asl-ban, amikor ezt mondta: „Ha az ember egyedül olvassa az imát, és ez az az ima, amelyben hangosan kell olvasni, akkor ha akar, tud magában olvasni, és ha akarja, hangosan tud és meg is teszi, hogy meghallja magát. És ha önmaga hallása benne van az „olvasni önmagában” szavaiban, akkor az „és megteszi, hogy meghallja önmagát” szava ismétlés.

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani és Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari arról számoltak be, hogy addig nem fogadják el az olvasást, amíg az ember meg nem hallja önmagát. A sejkek pedig ezt a véleményt részesítették előnyben. A Sirajiya szerint ez az előnyben részesített vélemény. A "Khulyas"-ban az a helyes vélemény, hogy ha meghallja magát, akkor az olvasmány érvényes lesz; ha nem hallja, érvénytelen lesz.

Al-Aini (855-ben halt meg) válaszol Al-Baberti imám Hidai - Al-Binay értelmezésében:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Felolvas-e egy nő az imában- Igen, ha nincsenek a közelben idegenek.

827. Hogyan kell olvasni a szúrákat azokban az imákban, amelyek nem szerepelnek az öt kötelező imában - hangosan vagy suttogva- 1) önkéntes imádság nappal - önmagának, éjszaka - hangosan 2) rawatibs - önmagának 3) ünnepi ima, eső kéréséről, tarawih, jumu "a, nap- és holdfogyatkozás - hangosan.

828. Mi a szabály a szúrák hangos felolvasására fajr, maghrib és "isha" imákban?- kívánatos.

829. Ha feledékenységből hangosan felolvasnám, hol kell olvasnom suttogva magamban és fordítva- ebben nincs semmi szörnyű, és nincs szükség sojdah sahu előadására.

830. Mi a minimális olvasási szint ahhoz, hogy ezt az olvasást hangos olvasásnak nevezzük?- hogy a közelben legalább egy személy hallja Önt.

831. Arról, hogy kívánatos-e néhány verset néha hangosan elmondani azokban az imákban, amelyekben a szúrákat felolvassák maguknak - ez a Szunna.

832. Mi a szabály a szúra olvasásakor a szúra al-Fatiha után az első két rak'ah-ban?- nagyon kívánatos (Sunnah muakkada).

833. Mi az a szabály, hogy a szúrát a szúra al-Fatiha után olvassák az utolsó két rak'ah-ban?- az alap az al-Fatiha szúrára korlátozódik, de néha kívánatos további szúrákat olvasni.

834. Akinek nem volt ideje az első két rak'ah-ra a mecsetben, hogy olvas-e szúrákat al-Fatiha után az utolsó rak'ahs-ban - nem.

835. Ha valaki szúrát olvas al-Fatiha előtt- az al-Fatiha utáni szúra olvasásának kívánatossága nem csillapodik előle.

836. Ha az imám nem olvasta el a szúrát al-Fatiha után az első két rak'ah-ban- ha az imám mögött állónak sikerül egyedül elolvasnia a szúrát anélkül, hogy az imám követésének elvét sértené, akkor az jó.

837: Arról, hogy az első rakah-t hosszabb ideig kell végrehajtani, mint a másodikat- kívánatos.

838: Helyes-e meghosszabbítani a harmadik rakát a negyedik fölé?- az az alap, hogy egyenlőek.

839- olvas szívvel.

845. Kötelező-e teljesen elolvasni a szúrát- nem, de jobb egyhangúlag.

846. A szúra egy részének olvasásáról - a szúra al-Fatiha utáni imában az eleje, a közepe vagy a vége- nemkívánatosság nélkül legalizálták.

847. Lehet-e egyszerre két szúrát olvasni a szúra al-Fatiha után?- Igen.

850. Mi a szabály a sur as-Sajda és al-Insan olvasásakor a pénteki reggeli ima két rakában?- kívánatos.

852- az önkéntes imákban legalizálták.

853- szükségszerűen az, aki nem szándékosan ejti ki - imája érvénytelen, és ha feledékenység miatt van, akkor két sojda sahut kell végrehajtani.

854- a hadíszokban megállapított azkarok vagy duák, vagy dicsőítések vagy tasbeehek.

855. Lehet-e duát csinálni deréktól való hajlításban- a derék masniban az alap Allah felmagasztalása, de a dua kiejtése is törvényes.

857- a kiejtésük kötelező, ha valaki ebből a takbirból legalább egyet szándékosan nem ejt ki, akkor az imája érvénytelen, ha pedig feledékenységből, akkor az ima végén két kormot kell tenni.

858. Arról, hogy az imámnak hogyan kell kiejteni magát "és Allahu Liman Hamidah és Rabbana Lakal Hamd- az imám tekintetében ez kötelező.

859. Beszél-e az, aki Sami imám "a Allahu Liman Hamidah" ​​mögött áll- Nem.

860. Milyen típusai vannak a Rabana lakal hamd kifejezésnek- négy típus: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Amikor ki kell ejteni a szami kifejezést "a Allah liman hamidah és a Rabbana lakal hamd" kifejezést- ejti ki az első mondatot az imám, amikor elkezd felállni a derékhajlatból, a másodikat pedig miután kilóg. És az, aki az imám mögött egyáltalán nem ejti ki az első mondatot, hanem kiejti a másodikat, amint az imám befejezi az első mondatot.

862 két cselekvés között.

863. Kell-e bármit is hozzátenni a Rabbana lakal hamd kifejezéshez?- igen, célszerű hozzáadni - vagy: 1) mil "a ssamauati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) vagy hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Kötelező-e hét csonton leborulni- Igen.

865- Igen.

866: Kívánatos-e hét csonttal megérinteni a földet anélkül, hogy a csont és a föld között elakadna?- lehetőleg a homlokhoz, orrhoz és kézfejhez képest.

867- kívánatos.

868: A könyökök felemelése a földről lehajolva- Kötelező, könyökölni tilos a talajra.

869- derék masnival a térdét ujjaival összekulcsolhatod, vagy nem tudod összefogni. A talaj felé hajláskor kívánatos a kezek ujjait összekötni és a kibla felé irányítani.

870. A kezek oldalról való elmozdításáról meghajlás közben- kívánatos.

871. Kötelező-e a talajt a csont teljes felületével érinteni- Nem.

872. Szükséges-e lehajlásban összekötni a sarkakat- igen, kívánatos.

873. Mit mondj, ha két lehajlás között ülsz- a "Rabbi gfir li" kifejezés.

874: Mi a dhikr szabálya, amikor két lehajlás között ül?- kívánatos.

875. Mi az a szabály, hogy leülünk, mielőtt felkelnénk egy páros rak'ah-ért (Jalsat ul-Istirah)- kívánatos.

876: Hogyan üljünk a jalsat ul-isztirah alatt- iftirash ülés.

877. Mikor kell kiejteni az átmeneti takbirt, ha valaki a jalsat ul-isztirah-n ül?- a fej levételénél a földről, majd ülés után felálláskor már nem ejtik ki a takbirt.

878. Szükséges-e a kezekre hagyatkozni, amikor felkelünk a dzsalsat ul-isztirahból a következő rak'ah-ra?- igen, kívánatos.

879- kívánatos.

880 mind az öt kötelező imában.

881. Amikor kunut egy nauazilt végeznek - derékból meghajlás előtt vagy után- utána.

882. Legális-e a dua kunut be reggeli ima anélkül, hogy valami komoly történt volna a muszlimokkal- Nem.

883. Helyes-e azt állítani, hogy a kunut an-Nawazil pontosan egy hónapig készül, nem több és nem kevesebb- rossz, a kunut an-nawizil addig van kész, amíg a muszlimok problémája véget nem ér.

884- igen, kívánatos.

885. Az imám mögött állók azt mondják, hogy amin dua kunut an-nawazillal- igen, kívánatos.

886- Nem.

887- karok.

888: Hogyan tegyük fel a kezünket a tashahhudon ülve- jobb kéz a jobb combon, bal a bal oldalon. Ugyanakkor, ha a jobb kéz hüvelykujja és középső ujja gyűrűben van összekötve, akkor a bal kéz a térd közelében van. Ha a jobb kéz hüvelykujját a középső ujjra helyezzük, akkor a bal kéz a térd köré teker.

889: Hogyan helyezzük el a jobb kéz ujjait a tashahhudon ülve- kétféle, amint azt az előző kérdésre adott válaszban jeleztük.

890. Ha valakinek nincs meg a jobb kezének mutatóujja, mutasson-e a bal kezének ujjával tashahhud közben- Nem.

891- a jobb kéz mutatóujján.

892. Kell-e mozgatni a mutatóujjat tashahhudban, vagy csak mutogatni kell- csak jelezze.

893. Mi az első tashahhud rendelete

894. Mi az utolsó tashahhud döntése?- kötelező, de nem az imádság oszlopa (rukn).

895. Melyik tashahhud típus a legelőnyösebb- minden típusú tashahhud megalapozott megbízható kérdésekben - tanácsos váltogatni őket különböző imákban.

896. Lehet-e eltérni a tashahhud autentikus hadíszokban megállapított formáitól?- Nem.

897- lehetséges és így és úgy.

898. Jogszerű-e a bismillah wa billah kifejezést hozzáadni a tashahhud elé?- Nem.

899. A mutatóujjat egyenesen vagy enyhén behajlítva kell-e tartani- egyenes.

900. Kell-e ujjal mutogatni két lehajlás között ülve- Nem.

901. Jogszerű-e hozzáadni a wahdahu la shara la kifejezést?- nem, de ha valaki hozzáteszi ezt a kifejezést, akkor nem kell őt hibáztatni, mert. Ibn "Umartól jött.

902. Kötelező-e betartani a rendet a tashahhud szavaival?- Igen.

903- kívánatos.

904. A salawat az első tashahhudban is legalizálva van- az éjszakai önkéntes imában.

905. Mi a szabály a dua létrehozására az utolsó tashahhud után, és kell-e ezt a duát meghatározni?– kívánatos, nincs megadva.

906: Dua készítés az utolsó tashahhud után olyan szavakkal, amelyek nem szerepeltek a Koránban- tud.

909. Lehet-e konkrét személyt említeni a duában- Igen.

910. Mi a taslim szabálya az imában?- az ima oszlopa.

911. Kötelező-e a második szalám Nem, kívánatos.

912. Milyen formái vannak a szalámnak az imában- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum jobbra.

913. Amikor az imám mögött felolvasó imát szalámot ad- az imám előtt, után vagy együtt - az imám után.

914. A szalámot közvetlenül az imám első szaláma után adják, vagy miután az imám mindkét szalámot befejezte?- mindkét szalám után nem érdemel szemrehányást, aki az első szalámi után ad szalámot.

915. Ha az, aki az imámmal egy időben szalámot adott az imám után, érvényes-e az ő szalámja?- Ezt nem szabad, de a salám érvényes.

916. Ha szalámot adott az imám szaláma előtt- salam nem érvényes, kivéve, ha alapos indokkal tette a csapattól való elszakadás szándékával.

917: A fej elfordítása szalám közben- kívánatos.

918. Kívánatos-e, hogy aki az imám mögött válaszoljon az imám Szálámra, mielőtt magát Szalámot adná?- Nem.

919. Mi az a szabály, hogy ima után adhkar-t (emlékezés) kell mondani?- kívánatos.

920. Mi az a szabály, hogy az imában a szalám előtt és utána dua, valamint nyilvános dua- szalám előtt kívánatos, szalám után azkarokat szoktak készíteni, a közduát nem legalizálják.

921- az Allahu Akbar kifejezést hangosan ejtik, és néhány más azkart is enyhén emelt hangon, az azkarok alján pedig suttogva ejtik.

Az iszlám négy madhhab-jában (teológiai és jogi iskolában) a namaz végrehajtásának van néhány kisebb eltérése, amelyek révén a prófétai örökség teljes palettája értelmeződik, feltárul és kölcsönösen gazdagodik. Tekintettel arra, hogy a területen Orosz Föderációés a FÁK, imám Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa madhhabja, valamint Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i madhhabja volt a legelterjedtebb, csak az említett két iskola jellemzőit elemezzük részletesen. .

A rituális gyakorlatban kívánatos, hogy egy muszlim bármelyik madhhabot kövesse, de nehéz helyzetben kivételként bármelyik másik szunnita madhhab kánonja szerint járhat el.

„Végezze el a kötelező imát-imát, és fizessen zakatot [kötelező alamizsnát]. Kapaszkodj Istenbe [csak Tőle kérj segítséget, és támaszkodj rá, erősítsd meg magad az Ő imádatával és az előtte tett jó cselekedetekkel]. Ő a te patrónusod…” (lásd).

Figyelem! Olvassa el az imádságról és az ezzel kapcsolatos kérdésekről szóló összes cikket weboldalunk külön részében.

„Bizony, a hívőknek szigorúan meghatározott időpontban kell imádkozniuk!” (cm. ).

E verseken kívül felidézzük, hogy a hadíszban, amely a vallásgyakorlás öt pillérét sorolja fel, a napi öt imát is megemlítik.

Az ima végrehajtásához a következő feltételeknek kell teljesülniük:

1. A személynek muszlimnak kell lennie;

2. Nagykorúnak kell lennie (a gyerekeket hét-tíz éves koruktól el kell kezdeni imádkozni);

3. Józannak kell lennie. A szellemi fogyatékossággal élők teljes mértékben mentesülnek a vallási gyakorlatok végzése alól;

6. A ruházat és az imahely legyen;

8. Fordítsa arcát Mekka felé, ahol az Ábrahámi Monoteizmus - a Kába - szentély található;

9. Kell, hogy legyen szándék az imádkozásra (bármilyen nyelven).

A reggeli ima végrehajtásának sorrendje (Fajr)

Idő reggeli imák elvégzése - a hajnal megjelenésétől a napkelte kezdetéig.

A reggeli ima két sunna rak'yatból és két fard rak'yatból áll.

Szunna két raka

Az adhan végén mind az olvasó, mind az, aki hallotta, kimondja a „szalavat”-ot, és kezét mellkasig emelve a Mindenhatóhoz fordul egy imával, amelyet hagyományosan az adhan után olvasnak fel:

Transzliteráció:

„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Ezek a muhammadanil-wasiyata wal-fadyil, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii’aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Fordítás:

„Ó Allah, ennek a tökéletes hívásnak és kezdődő imának Ura! Adj Mohamed prófétának "al-wasiyla"-t és méltóságot. Adja meg neki az ígért magas pozíciót. És segíts, hogy kihasználjuk közbenjárását az Ítélet Napján. Bizony, nem szeged meg az ígéretedet!”

Ezenkívül az adhan elolvasása után, a reggeli ima kezdetének bejelentése után tanácsos kiejteni a következő du'a-t:

Transzliteráció:

"Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Fordítás:

„Ó Legfelsőbb! Ez a Te napod kezdete, az éjszakád vége és a hozzád kiáltók hangja. Bocsáss meg!"

2. lépés Niyat

(szándék): "Két rak'yat-ot szándékozom végrehajtani a reggeli ima szunnájából, ezt őszintén a Mindenhatóért."

Ezután a férfiak a fülek szintjére emelik a kezüket úgy, hogy a hüvelykujjak érintsék a lebenyeket, a nők pedig a vállak szintjéig, kiejtik a „takbirt”: „Allahu akbar” („Allah nagy”). Ugyanakkor célszerű a férfiaknak szétválasztani az ujjaikat, a nőknek pedig összezárni őket. Ezt követően a férfiak közvetlenül a köldök alá tették a hasukat, jobb kezüket a bal oldalra tették, a jobb kéz kisujjával és hüvelykujjával összekulcsolták a bal csuklót. A nők leengedik a kezüket a mellkasukra, jobb kezüket a bal csuklójukra teszik.

Az imádó tekintete arra a helyre irányul, ahol lehajtja az arcát a leborulás során.

3. lépés

Ezután szúra al-Ihljaszt olvassák:

Transzliteráció:

„Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Fordítás:

„Mondd: „Ő, Allah, egy. Isten örökkévaló. [Csak Ő az, akire mindenkinek szüksége lesz a végtelenségig.] Nem nemzett és nem született. És senki sem lehet egyenlő vele."

4. lépés

Az "Allahu akbar" szavakkal való imádkozás derékhajlatot tesz. Ugyanakkor kezét a térdére teszi, tenyérrel lefelé. Lehajolva, kiegyenesíti a hátat, a fejet a hát magasságában tartja, a lábra nézve. Miután elfoglalta ezt a pozíciót, a hívő így szól:

Transzliteráció:

"Subhaana rabbiyal-'azym"(3 alkalommal).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Fordítás:

– Dicsőség az én Nagy Uramnak.

5. lépés

A hívő visszatér korábbi helyzetébe, és felemelkedik, így szól:

Transzliteráció:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Fordítás:

« A Mindenható meghallgatja azt, aki dicséri őt».

Felegyenesedve azt mondja:

Transzliteráció:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Fordítás:

« Urunk, csak dicséret Neked».

Lehetséges (sunna) a következőket is hozzáadni: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Fordítás:

« [Urunk, dicsőség csak neked], amely betölti az eget és a földet, és amit csak akarsz».

6. lépés

Az "Allahu Akbar" szavakkal imádkozva leereszkedik, hogy meghajoljon a földig. A legtöbb iszlám tudós (jumhur) azt mondta, hogy a szunna szempontjából a leghelyesebb módja a földhöz való meghajlásnak, ha először a térdeket, majd a kezeket, majd az arcot leengedjük, a kezek közé helyezve. a talaj (szőnyeg) érintése az orrával és a homlokával.

Ugyanakkor a lábujjak hegyének nem szabad elszakadnia a talajtól, és a kibla felé kell irányulnia. A szemeknek nyitva kell lenniük. A nők a mellkasukat a térdükhöz, a könyöküket a testükhöz nyomják, miközben kívánatos, hogy térdüket és lábfejüket összezárják.

Miután a hívő elfogadta ezt a pozíciót, így szól:

Transzliteráció:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 alkalommal).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Fordítás:

« Dicsőség az én Uramnak, aki mindenek felett áll».

7. lépés

Az „Allahu Akbar” szavakkal az ima felemeli a fejét, majd a kezét, és felegyenesedve a bal lábára ül, kezét a csípőjére teszi úgy, hogy ujjai hegyei érintsék a térdét. Egy ideig az imádó ebben a helyzetben van. Meg kell jegyezni, hogy a Hanafi szerint minden ülő helyzetben, amikor imádkoznak, a nőknek le kell ülniük, összekötve csípőjüket, és mindkét lábukat jobbra kell hozni. De ez elvtelen.

Aztán az "Allahu Akbar" szavakkal az imádó leereszkedik, hogy végrehajtsa a második meghajlást a föld felé, és megismétli az első során elmondottakat.

8. lépés

Először a fejét, majd a kezét, majd a térdét felemelve a hívő feláll, és azt mondja: "Allahu Akbar", és felveszi a kiinduló helyzetet.

Ez jelzi az első rak'ah végét és a második kezdetét.

A második rak'yaatban az "as-Sana" és az "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" nem olvashatók. Az imádó azonnal a „bismil-lyakhi rrahmani rrahim”-mal kezdi, és mindent ugyanúgy csinál, mint az első rak'yaatban, egészen a második meghajlásig.

9. lépés

Miután az imádó felemelkedik a második leborulásból, ismét a bal lábára ül, és azt olvassa, hogy „tashahhud”.

Hanafi (lazán csípőre teszi a kezét anélkül, hogy becsukná az ujjait):

Transzliteráció:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Fordítás:

« Az üdvözlet, az imádság és minden jó cselekedet csak a Mindenhatóé.

Béke veled, ó próféta, Isten irgalma és áldása.

Béke velünk és a Magasságos jámbor szolgáival.

Tanúságot teszek arról, hogy nincs más isten, csak Allah, és tanúságot teszek arról, hogy Mohamed az Ő szolgája és Küldötte.”

A „la ilyakhe” szavak kiejtése közben tanácsos a jobb kéz mutatóujját felemelni, az „illa llaahu” kimondásakor pedig leengedni.

Shafiites (a bal kéz szabad elhelyezése, az ujjak szétválasztása nélkül, de a jobb kéz ökölbe szorítása és a hüvelyk- és mutatóujj elengedése; míg a hüvelykujj hajlított helyzetben az ecsethez csatlakozik):

Transzliteráció:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayaama 'alayanaa wa 'alayaya 'ibaadil-lyayahi ssaaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Az „illa llaahu” szavak kiejtése során a jobb kéz mutatóujját további mozdulatok nélkül felemeli (miközben az ima tekintete erre az ujjra fordítható) és leengedi.

10. lépés

A „tashahhud” elolvasása után az ima, anélkül, hogy megváltoztatná a helyzetét, „salavat”-t mond:

Transzliteráció:

« Allahumma sally ‘alaya sayyidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadin wa ‘alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-’aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Fordítás:

« Ó Allah! Áldd meg Mohamedet és családját, ahogyan áldottad Ibrahimot (Ábrahámot) és családját.

És küldj áldást Mohamednek és családjának, ahogy áldást küldtél Ibrahimnak (Ábrahámnak) és családjának minden világban.

Bizony, Te vagy a Dicsértett, a Megdicsőült."

11. lépés

A „salavat” elolvasása után tanácsos egy imával (du’a) az Úrhoz fordulni. A Hanafi madhhab teológusai azzal érvelnek, hogy csak a Szent Koránban vagy Mohamed próféta szunnájában (béke és áldás legyen vele) említett imaforma használható du'aként. Az iszlám teológusok egy másik része megengedi a du'a bármilyen formájának használatát. Ugyanakkor a tudósok véleménye egyöntetű, hogy az imában használt du‘a szövege csak a arab. Ezt az ima-du'át kézfelemelés nélkül olvassák el.

Felsoroljuk az ima lehetséges formáit (du‘a):

Transzliteráció:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Fordítás:

« Mi Atyánk! Adj nekünk jó dolgokat ebben és a következő életben, óvj meg minket a Pokol gyötrelmeitől».

Transzliteráció:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min 'indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Fordítás:

« Ó Legfelsőbb! Bizony, többszörösen rosszat tettem magammal [bûnök elkövetésével], és rajtad kívül senki sem bocsátja meg a bûnöket. Bocsáss meg a Te megbocsátásoddal! Kegyelmezz nekem! Bizony, Te vagy a Megbocsátó, a Könyörületes».

Transzliteráció:

« Allahumma inniy a’uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Fordítás:

« Ó Legfelsőbb! Valóban védelmet kérek Tőled a pokol gyötrelmeitől, a túlvilági kínoktól, az élet és halál kísértéseitől és az Antikrisztus kísértéseitől.».

12. lépés

Ezt követően az „as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah” („Allah áldása és békesség veled”) köszöntő szavaival a fejét először jobbra fordítja, a vállára néz, majd: ismételve az üdvözlő szavakat, balra. Ezzel véget ér a szunna-ima két rak'yatja.

13. lépés

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Fordítás:

« Bocsáss meg Uram. Bocsáss meg Uram. Bocsáss meg Uram».

2) Kezét mellkasig emelve az imádó ezt mondja: „ Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a’inni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Fordítás:

« Ó Allah, te vagy a béke és a biztonság, és a béke és biztonság egyedül Tőled fakad. Adj ránk áldást (vagyis fogadd el az általunk elvégzett imát). Ó, akiben van nagyság és bőkezűség, ó Allah, segíts, hogy méltó vagyok megemlíteni Téged, méltó arra, hogy megköszönjem és a legjobb módon imádjalak».

Aztán leengedi a kezét, tenyerét az arcára simítja.

Meg kell jegyezni, hogy a reggeli ima szunna két rak'yaat előadása során minden imaképletet kiejtenek magának.

Két fard rak'yat

1. lépés: Iqamah

2. lépés Niyat

Ezután az összes fent leírt művelet végrehajtásra kerül a szunna két rak'yatjának elmagyarázásakor.

A kivétel az, hogy itt hangosan kiejtik az "al-Fatiha" szúrát és az utána olvasható szúrát. Ha valaki egyedül végez imát, hangosan és magában is felolvasható, de jobb hangosan. Ha imám az imában, akkor kötelező felolvasni. Az „a’uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim” szavak. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim" ejtik ki maguknak.

Befejezés. Az ima végén kívánatos a „tasbihat” végrehajtása.

Tasbihat (dicsérjétek az Urat)

Mohamed próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) ezt mondta: „Aki az ima-ima után 33-szor mondja a „subhaanal-laah”, 33-szor az „al-hamdu lil-layah” és 33-szor az „Allahu akbar”-t. , amely a 99-es szám lesz, megegyezik az Úr neveinek számával, majd hozzáad százhoz, mondván: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, megbocsátják neki a [kisebb] hibákat, még akkor is, ha azok száma megegyezik a tengeri hab mennyiségével.

A „tasbihat” előadása a kívánatos cselekvések (sunna) kategóriájába tartozik.

Tasbihat szekvencia

1. Az ayat „al-Kursi” így szól:

Transzliteráció:

« A'uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi közülük, ya'lamu maai baynam wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Fordítás:

„Allahnál keresek menedéket az átkozott Sátán elől. Isten nevében, akinek irgalma örök és határtalan. Allah… Nincs isten, csak Ő, az Örökké Élő, Létező. Sem az alvás, sem az álom nem fogja utol. Övé minden a mennyben és minden a földön. Ki fog közbenjárni előtte, hacsak nem az Ő akarata szerint? Tudja, mi volt és mi lesz. Senki sem képes felfogni tudásából még a részecskéket is, csak az Ő akaratából. Az eget és a földet az Ő trónja veszi körül , és nem zavarja Őt, hogy törődjön velük. Ő a Magasságos, a Nagy! .

Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:

« Aki ima (ima) után elolvassa az ayat „al-Kursi”-t, az az Úr védelme alatt lesz a következő imáig» ;

« Aki az ima után elolvassa az ayat "al-Kursi"-t, semmi sem akadályozza meg [ha váratlanul meghal], hogy a Paradicsomba menjen.» .

2. Tasbih.

Ezután az istentisztelő, ujjai redőit vagy a rózsafüzért tapogatva, 33-szor kiejti:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Dicsőség Allahnak";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Az igaz dicséret csak Allahé";

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ "Allah mindenek felett áll."

Ezt követően a következő du'a-t ejtik ki:

Transzliteráció:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Fordítás:

« Nincs más isten, csak egyedül Isten. Nincs párja. Minden hatalom és dicséret Őt illeti. Életet és halált ad. Hatalmai és lehetőségei határtalanok, és Hozzá a visszatérés».

Ezenkívül a reggeli és az esti ima után tanácsos hétszer elmondani a következőket:

Transzliteráció:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Fordítás:

« Ó Allah, vigyél el a pokolból».

Ezt követően az ima bármely nyelven a Mindenhatóhoz fordul, és minden jót kér Tőle ebben és a jövő világában magának, szeretteinek és minden hívőjének.

Mikor kell tasbihat

A Próféta szunnájával összhangban (béke és Isten áldása legyen vele) a tasbih (tasbihat) mind közvetlenül a fard után, mind a fard rak'yats után végrehajtott szunna rak'yats után végezhető. Nincs közvetlen, megbízható és egyértelmű elbeszélés erről a témáról, de a próféta cselekedeteit leíró megbízható hadíszok a következő következtetéshez vezetnek: „Ha valaki sunnah rak'yaat-okat hajt végre egy mecsetben, akkor tasbihatot hajt végre utánuk; ha otthon van, akkor a „tasbihat” a fard rakiats után ejtik.

Shafi'i teológusok nagyobb hangsúlyt a "tasbihat" kiejtését közvetlenül a fard rak'yats után csinálták (így figyelve a fard és a szunna rak'yat közötti felosztást, amelyet a Mu'awiya hadísz említ), és a Hanafi madhhab tudósai - miután a fardokat, ha utánuk az imádó nem fogja azonnal végrehajtani a szunna rak'yatokat, és - a szunna rak'yats után, ha azokat közvetlenül a fardok után hajtja végre (a kívánt sorrendben, miután egy másik hely az imateremben, és ezáltal megfigyelhető a hadíszban említett fard és szunna rak'yats elválasztása), ez befejezi a következő kötelező imát.

Ugyanakkor kívánatos úgy tenni, mint a mecset imámja, amelyben az ember elvégzi a következő kötelező imát. Ez hozzájárul a plébánosok egységéhez és közösségéhez, valamint összhangban van Mohamed próféta szavaival: "Az imám jelen van, hogy [a többi] kövesse őt."

Du'a "Kunut" a reggeli imában

Az iszlám teológusok eltérő véleményeket fogalmaznak meg a du'a "Kunut" reggeli imában történő felolvasásával kapcsolatban.

A Shafi'i madhhab teológusai és számos más tudós egyetért abban, hogy ezt a du'át a reggeli imában olvasni szunnának számít (kívánatos cselekvés).

Legfőbb érvük az a hadísz, amelyet al-Hakim imám hadíszai tartalmaznak, és hogy Mohamed próféta (béke és Isten áldása legyen vele), miután a reggeli ima második rak'yatjában meghajolt, és felemelte a kezét (ahogy általában a du'a ima olvasásakor történik), imával fordult Istenhez: „Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ...” Imam al-Hakim, erre hivatkozva hadísz – mutatott rá annak hitelességére.

A Hanafi madhhab teológusai és a véleményüket osztó tudósok úgy vélik, hogy a reggeli ima során nem szükséges elolvasni ezt a duàát. Véleményüket azzal támasztják alá, hogy a fenti hadísz nem eléggé megbízható: az azt közvetítő személyek láncolatában „Abdullah ibn Sa’id al-Maqbari” nevet kapta, akinek szavait sok tudós – muhaddis – kétségbe vonta. A hanafiak megemlítik Ibn Mas'ud szavait is, miszerint "A próféta csak egy hónapig olvasta fel a du'át" Kunut a reggeli imában, utána abbahagyta.

Anélkül, hogy mélyreható kánonikus részletekbe mennék, megjegyzem, hogy az ebben a kérdésben tapasztalható kisebb nézeteltérések nem képezik viták és nézeteltérések tárgyát az iszlám teológusok között, hanem a tekintélyes tudósok által a szunna teológiai elemzésének alapjául szolgáló kritériumok különbségére utalnak. Mohamed prófétáról (Isten áldja és üdvözli). A Shafi iskola kutatói ebben a kérdésben nagyobb figyelmet fordítottak a szunna maximális alkalmazására, a hanafi teológusok pedig az idézett hadísz megbízhatóságának fokára és a kísérők vallomásaira. Mindkét megközelítés elfogadható. Nekünk, akik tiszteljük a nagy tudósok tekintélyét, ragaszkodnunk kell a madhhab teológusainak azon véleményéhez, amelyet mindennapi vallásgyakorlatunk során követünk.

A shafiiták, akik kimondják, hogy kívánatosnak tartják a du’a „Kunut” reggeli ima elolvasását a fardban, ezt a következő sorrendben teszik meg.

Miután az imádó felemelkedik a derék íjból a második rak'yaatban, akkor a du'át olvassák a földi íj előtt:

Transzliteráció:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik innehu laya yazillu men waalait, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Fordítás:

« Ó, Uram! Vezess minket a helyes útra azok között, akiket te irányítasz. Távolíts el minket a bajoktól [szerencsétlenségektől, betegségektől] azok közül, akiket eltávolítottál a bajokból [akik jólétet, gyógyulást adtak]. Lépj be minket azok közé, akiknek ügyeit Te irányítod, akiknek védelme a te feladatod. Adj áldást [barakat] mindabban, amit adtál nekünk. Védj meg minket a gonosztól, amit elrendeltél. Te vagy a Meghatározó [Determiner], és senki sem dönthet ellened. Bizony, akit támogatsz, az nem lesz megvetendő. És akivel ellenséges vagy, az nem lesz erős. Nagy a Te jóságod és jó cselekedeted, Te mindennél magasabb vagy, ami nem felel meg Neked. Dicsőség Neked és hála mindazért, amit Te határoztál el. Kérünk bocsánatot és bűnbánatot tartunk előtted. Áldd, Uram, és üdvözöld Mohamed prófétát, családját és társait».

Amikor ezt a ima-du'át olvassa, a kezeket a mellkas szintjéig emelik, és a tenyereket az ég felé fordítják. A du'a elolvasása után az ima anélkül, hogy tenyerével megdörzsölné az arcát, leereszkedik, hogy meghajoljon a földig, és a szokásos módon fejezze be az imát.

Ha a reggeli imát a jama'ata közösség részeként végzik (vagyis két vagy több ember vesz részt benne), akkor az imám felolvassa a Kunut du'át. A mögötte állók az imám minden szünetében azt mondják, hogy „amin” egészen a „fa innakya takdy” szavakig. Ezekkel a szavakkal kezdve az imám mögött állók nem azt mondják, hogy „amin”, hanem kiejtik maguknak a mögötte lévő du’át, vagy „ashad”-ot (“ tanúskodni»).

A Du'a „Kunut” a „Vitr” imában is olvasható, és bármilyen ima során használható szerencsétlenség és baj idején. Az utolsó két álláspontot illetően nincs jelentős nézeteltérés a teológusok között.

Lehet a reggeli ima szunna

fard után kell elvégezni

Ez a fajta eset történik, amikor egy személy, aki a mecsetbe ment, hogy elvégezze a reggeli imát, belépve azt látja, hogy már két fard rak'yat hajtanak végre. Mit tegyen: azonnal csatlakozzon mindenkihez, és készítsen el két rak'yat-ot a szunnahból, vagy próbáljon meg időt hagyni két rak'yat-ot a szunnából, mielőtt az imám és a mögötte imádkozók köszöntéssel fejeznék be a fard imát?

A Shafi'i tudósok úgy vélik, hogy egy személy csatlakozhat az imádókhoz, és végrehajthat velük két fard rak'yat-ot. A fard végén a későn érkező két sunnah rak'yat-ot hajt végre. A próféta szunnájában előírt imák tilalma a reggeli ima fingja után és addig, amíg a nap a lándzsa magasságáig fel nem kel (20-40 perc), minden további imára vonatkozik, kivéve azokat, amelyek kanonikus indoklás (például a mecsetet köszöntő ima vagy egy helyreállított imaköteles).

A hanafi teológusok abszolútnak tartják a bizonyos időközönkénti imák tilalmát, amelyet a próféta hiteles szunnája ír elő. Ezért azt mondják, hogy aki elkésik a mecsetből a reggeli imáról, az először a reggeli ima szunna két rak'yatját adja elő, majd csatlakozik a fard előadóihoz. Ha nincs ideje csatlakozni az imához, mielőtt az imám köszönt a jobb oldalon, akkor önállóan hajt végre fardot.

Mindkét véleményt alátámasztja Mohamed próféta hiteles szunna (Allah áldása és békessége legyen vele). Annak megfelelően alkalmazandó, hogy az imádó melyik madhhabhoz ragaszkodik.

Déli ima (Zuhr)

Idő beteljesülés - attól a pillanattól kezdve, amikor a nap áthalad a zeniten, és addig, amíg a tárgy árnyéka hosszabb lesz önmagánál. Meg kell jegyezni, hogy az az árnyék, amely az objektumnak akkor volt, amikor a Nap a zenitjén volt, referenciapontnak tekinthető.

A déli ima 6 sunna rak'ah-ból és 4 fard rak'ah-ból áll. Előadásuk sorrendje a következő: 4 rak'yat a szunna, 4 rak'yat a fard és 2 rak'yat a szunna.

4 szunna rak'ah

2. lépés Niyat(szándék): "Szándékom szerint végrehajtom a déli ima szunna négy rakját, ezt őszintén a Mindenhatóért."

A Zuhr-ima sunna első két rak'yaatjának végrehajtási sorrendje hasonló a két rak'yaat végrehajtásának sorrendjéhez. Fajr imák lépésekben a 2-9.

Ezután a „tashahhud” elolvasása után (anélkül, hogy kimondaná a „salavat”, mint a Fajr ima alatt), az imádó elvégzi a harmadik és negyedik rak'yaats-t, amelyek hasonlóak az első és a második rak'yaathoz. A harmadik és negyedik "tashahhud" között nem olvasható, mivel minden két rak'yat után ejtik.

Amikor az imádó felemelkedik a negyedik rak'yaat második leborulásából, leül és felolvassa: „tashahhud”.

Miután elolvasta, anélkül, hogy megváltoztatná a helyzetét, az imádó azt mondja: „salavat”.

A további sorrend p.p. 10-13, a reggeli ima leírásában található.

Ezzel véget ért a szunna négy rak'yatja.

Meg kell jegyezni, hogy a déli ima szunna négy rak'yaatjának előadása során minden imaképletet kiejtenek magának.

4 fard rak'ah

2. lépés Niyat(szándék): "Négy rak'yat-ot szándékozom végrehajtani a déli ima fardjából, ezt őszintén a Mindenhatóért."

A fard négy rakját szigorúan a korábban leírt szunna négy rak'yat végrehajtási sorrendjének megfelelően hajtják végre. Az egyetlen kivétel az, hogy a harmadik és negyedik rak'yatban nem olvassák el a rövid szúrákat vagy az „al-Fatiha” szúra utáni verseket.

2 rak'ahs sunnah

1. lépés Niyat(szándék): "Két rak'yat-ot szándékozom végrehajtani a déli ima szunnájából, ezt őszintén a Mindenhatóért."

Ezt követően az imádó mindent ugyanabban a sorrendben hajt végre, ahogy azt a reggeli ima (Fajr) szunna két rak'yaatjának elmagyarázásakor leírták.

A szunna két rak'yaatja és így az egész déli ima (Zuhr) végén, miközben folytatja az ülést, lehetőleg a próféta szunnájával összhangban (béke és Allaah áldása legyen vele), végezze el a „tasbihat”-ot. .

Délutáni ima ('Asr)

Idő megbízása attól a pillanattól kezdődik, amikor a tárgy árnyéka hosszabb lesz önmagánál. Meg kell jegyezni, hogy azt az árnyékot, amely akkor volt, amikor a nap a zenitjén volt, nem veszik figyelembe. Ennek az imának az ideje napnyugtakor ér véget.

A délutáni ima négy fard rak'yatból áll.

4 fard rak'ah

1. lépés Azan.

3. lépés Niyat(szándék): "Szándékomban áll a délutáni ima fardjának négy rak'yatját végrehajtani, ezt őszintén a Mindenhatóért."

Az 'Asr ima fardjának négy rak'yatja végrehajtási sorrendje megfelel a déli ima fard négy rak'yatjának végrehajtási sorrendjének (Zuhr).

Az ima után kívánatos a "tasbihat" végrehajtása, nem feledkezve meg annak fontosságáról.

Esti ima (Maghrib)

Az idő közvetlenül napnyugta után kezdődik, és az esti hajnal eltűnésével ér véget. Ennek az imának az időtartama a többihez képest a legrövidebb. Ezért különösen ügyelni kell a végrehajtás időszerűségére.

Az esti ima három fard rak'yatból és két sunnah rak'yatból áll.

3 fard rakiat

1. lépés Azan.

2. lépés Iqamat.

3. lépés Niyat(szándék): "Az esti ima fardjának három rakját kívánom végrehajtani, ezt őszintén a Mindenhatóért."

A Maghreb esti ima fardjának első két rak'yatját ugyanúgy hajtják végre, mint a reggeli ima fardjának (Fajr) két rakját a p.p. 2–9.

Ezután a „tashahhud” elolvasása után (anélkül, hogy kimondta volna, hogy „salavat”) az imádó feláll, és a másodikhoz hasonlóan elolvassa a harmadik rak'yaat-ot. Azonban az „al-Fatiha” utáni vers vagy rövid szúra nem olvasható benne.

Amikor az imádó felemelkedik a harmadik rak'yaat második leborulásából, leül és újra felolvassa a „tashahhud”-t.

Ezután a „tashakhhud” elolvasása után az ima anélkül, hogy megváltoztatná a helyzetét, „salavat”-t ejt.

Az ima végrehajtásának további menete a p.p.-ben leírt sorrendnek felel meg. 10-13 reggeli ima.

Itt ér véget a három fard rak'yat. Meg kell jegyezni, hogy ennek az imádságnak az első két rak'yaatjában az al-Fatiha szúra és az utána olvasható szúra hangosan kiejtik.

2 rak'ahs sunnah

1. lépés Niyat(szándék): "Az esti ima sunna két rak'yatját szándékozom végrehajtani, ezt őszintén a Mindenható érdekében."

A szunna e két rak'yatja ugyanúgy olvasható, mint bármely napi ima szunna másik két rak'yatja.

Az ima-ima után a szokásos módon tanácsos elvégezni a "tasbihat", nem feledkezve meg annak fontosságáról.

Az ima befejezése után az imádkozó bármely nyelven a Mindenhatóhoz fordulhat, és minden jót kérhet Tőle ebben és a jövő világában magának és minden hívőnek.

Éjszakai ima (Isha)

Beteljesülésének ideje az esti hajnal eltűnése utáni időszakra (az esti imaidő végén) és a hajnal előtti időszakra (a reggeli ima kezdete előtt) esik.

Az éjszakai ima négy fard rak'yatból és két sunnah rak'yatból áll.

4 fard rak'ah

Az előadás sorrendje nem tér el a délutáni vagy délutáni ima fard négy rak'yatja végrehajtási sorrendjétől. Kivételt képez az „al-Fatiha” szúra és a rövid szúra hangos szándéka és felolvasása az első két rak'yatban, mint a reggeli vagy esti imáknál.

2 rak'ahs sunnah

A szunna rak'yats végrehajtása más imákban szereplő két szunna rak'yat sorrendben történik, a szándék kivételével.

Az éjszakai ima végén tanácsos elvégezni a „tasbihat”-ot.

És ne felejtsd el Mohamed próféta mondását (béke és Isten áldása legyen vele): „Aki ima után 33-szor mondja „szubhaanal-láh”, 33-szor „al-hamdu lil-layah” és 33-szor. „allahu akbar”, ami a 99-es szám lesz, megegyezik az Úr neveinek számával, majd hozzáad százhoz, mondván: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, a hibákat megbocsátjuk és a hibákat, még akkor is, ha számuk megegyezik a tengeri hab mennyiségével.

A hanafi teológusok szerint négy szunna rak'yaat-ot kell egymás után végrehajtani egy imában. Azt is hiszik, hogy mind a négy rak'ah kötelező szunna (sunna muakkyada). A shafi'i teológusok ezzel szemben azzal érvelnek, hogy két rak'át kell végrehajtani, mivel az első kettőt a muakkyada szunnájának, a következő kettőt pedig a további szunnának (sunnah gair muakkyada) tulajdonítják. Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Kívánatos az iqamat elolvasása bármelyik kötelező imához tartozó fard rak'yats előtt (sunna).

Abban az esetben, ha az imám közösen történik, az imám hozzáteszi az elhangzottakhoz, hogy a mögötte állókkal együtt végzi el az imát, nekik pedig ki kell kötniük, hogy az imámmal együtt imádkoznak.

Az „Asr-ima” ideje matematikailag is kiszámítható, ha a déli ima kezdete és a napnyugta közötti időt hét részre osztjuk. Közülük az első négy a déli (Zuhr), az utolsó három pedig a délutáni (’Asr) imák ideje lesz. Ez a számítási forma hozzávetőleges.

Az azan és az iqamah olvasása például otthon csak arra vonatkozik kívánt művelet. További részletekért lásd az adhanról és az iqamahról szóló külön cikket.

A Shafi’i madhhab teológusai kikötötték a „salavat” rövid formájának kívánatosságát (sunnah) ezen az imahelyen: „Allaahumma sally ’alayah muhammad, ’abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.

További részletekért lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 2. S. 900.

Ha egy ember egyedül olvas fel egy imát, akkor hangosan és magában is felolvasható, de jobb hangosan olvasni. Ha az ima imám szerepét tölti be, akkor kötelező az imát hangosan felolvasni. Ugyanakkor a „bismil-lyakhi rrahmani rrahim” szavakat, amelyeket az „al-Fatiha” szúra előtt olvasnak, hangosan kiejtik a shafiták, a hanafiták körében pedig maguknak.

Hadísz Abu Hurairahból; Utca. X. Imám muszlim. Lásd például: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadísz 1418. sz.