- Rusztam Khamitovics, ki ne böjtölhetne? - Az iszlám szemszögéből kiskorú gyermekek, idősek, terhes nők és szoptatós anyák nem böjtölhetnek. De az orvostudomány szemszögéből nem lehet szemmel tartani összetett formák betegségek - cukorbetegség, gyomorfekély, krónikus szívelégtelenség, ischaemia, érrendszeri betegségek, trombózis. A terhes nők többre is átvihetik az urazát késői határidő. Akinek pedig nincs lehetősége böjtölni, vagy ez egészségügyi okokból lehetetlen, az minden nap étkezhet egy rászorultan, azaz sadaqa fidiát adhat. - Az uraza betartása stressz a szervezet számára. Hogyan és mikor érdemes elkezdeni a böjtre való felkészülést, hogy ne kelljen teherré válnod? - Az iszlámban a ramadán mellett van egy további poszt nafl. Prófétánk minden hétfőn és csütörtökön urazát tartott. A test hozzászoktatása érdekében tarthat néhány napos böjtöt a ramadán hónap elején. Az embernek feltételesen három részre kell osztania a gyomrot, és nem csak böjt alatt. Ez a próféta szunna. Az egyik rész az élelmiszer, a második a víz, a harmadik pedig a levegő. Étkezési kultúránk gyakran olyan, hogy jóllakottan ettünk felállunk az asztaltól. Az információ, hogy a szervezet megevett, csak 20-30 perccel étkezés után jut el az agyba. És ez alatt a fél óra alatt az ember sok mindent meg tud enni. Aztán persze megbánja. Ezért fel kell állnia az asztaltól, nem teljesen jóllakottan. Így kell felkészíteni a szervezetet a stresszre. – Vannak, akiknek az orvos utasítása szerint naponta háromszor kell bevenniük a gyógyszert. Lehetséges-e megváltoztatni a gyógyszer bevételének idejét az uraza alatt? - Ez a betegségtől függ. Egyes gyógyszereket naponta kétszer lehet bevenni. Ebben az évben Uraza nyáron esik, amikor a nappalok hosszúak. Kiderülhet, hogy a gyógyszereket naponta egyszer lehet bevenni. És ha a beteg nem tudja kihagyni a gyógyszert, akkor áthelyezheti az urazát arra az időpontra, amikor a napok rövidebbek lesznek. – Környékünkön a böjtölőknek 18-19 óráig nem kell enni és inni. Milyen tippeket kell figyelembe venni, hogy ne gyengüljön? - Egy személynek legalább két liter vizet kell fogyasztania naponta. Egy böjtölő embernek annyi vizet kell innia iftar után. Persze nem azonnal. Ha a szervezetnek nincs szüksége folyadékra, nem gyengül. A forró napokon még többet kell inni. Különösen hasznos ásványvíz . Mert a melegben sok sót veszítünk az izzadsággal. A víz-só anyagcsere egyensúlyban tartásához az uraza alatt ásványi anyagok és vitaminok komplexét szedheti. Vízre különösen szükség van. A szomjúság a szív és az erek működésében is megmutatkozik: a vér besűrűsödik, vérrögök keletkezhetnek. A suhoor alatt enni kell, vagy legalább vizet inni. Prófétánk beszélt a suhoor előnyeiről is. - Mi a legjobb étkezési módja annak érdekében, hogy napközben erőt spóroljunk, és ne akarjunk enni-inni? - Ami az italokat illeti, igya ugyanazt, mint korábban urazyt. Ha korábban fekete teát ivott, akkor nem kell zöldre váltania, vagy fordítva. Agyunknak és izmainknak glükózra van szükségük. Ezért egyél szénhidrátot tartalmazó ételeket. De ne legyen gyors szénhidrát - cukor és édesség, csak ártanak. Glükózban gazdag gyümölcsöket kell enni. Iftar után kezdheti az étkezést datolyával vagy mazsolával. Első vagy második fogás - nincs különbség. A lényeg, hogy iftar után ne ugorjunk rá hirtelen. Ez stressz a szervezet számára, és elnehezíti a gyomrot. Nem véletlen, hogy iftar közben isznak egy korty vizet vagy esznek egy datolyát, és azonnal elmennek namazt olvasni. Kicsit hozzá kell szokni az evéshez a reggeli suhoor előtt. Vannak, akik érzik a kávé előnyeit. De ő, bár csillapítja az éhségérzetet, szomjúságot okoz. Lehet kávét inni böjt közben? A kávé egyszerre egészséges és káros ital. Ha a test legyengül, akkor ez súlyosbítja az állapotot. Neurológusként egyet mondhatok: az agyból kiinduló idegcsomók között vannak speciális kapcsolatok - szinapszisok. Vannak neurotranszmitterek - impulzusokat továbbítanak egyik idegsejtből a másikba. A kávé serkenti ezeknek a közvetítőknek a munkáját. És akkor az ember felébred, és jól érzi magát. Ha az embernek nincs ereje, akkor olyan kevés a közvetítő. A test nem tud felépülni, és a kávé fogyasztása után az ember éppen ellenkezőleg, elveszíti erejét. – Hogyan kezdjük el a böjt első napját, hogy megfelelően szervezzük? - Én magam próbálok nyaralni az uraza kezdetével. Én is megyek idén nyaralni. Valaki valószínűleg szabadnapot vehet ki aznap a munkából. Valójában az uraza első napja a test alkalmazkodásának, a stressznek az ideje. De hasznos stressz. Nemrég olvastam Mark Mattson, az USA Országos Öregedési Problémák Intézete neurobiológiai laboratóriumának vezetőjének szavait. Azt írja, hogy a rövid távú koplalás jót tesz az idegsejteknek. A sejtek stresszt tapasztalnak, az éhezés során ketonok képződnek, hozzájárulnak a sejtekben az energia állomások - mitokondriumok - előállításához. Ezek viszont javítják a memóriát. Ez a szakember úgy véli, hogy a rövid távú böjt hasznos az Alzheimer-kór megelőzésében. Nemrég olvastam a Massachusettsi Egyetem biológusainak kutatásairól is. Azt írják, hogy a 24-48 órás koplalás jót tesz a beleknek. Bármilyen stressz előnyös lehet. Nagyszüleink nem engedhették meg maguknak, hogy annyit együnk, mint mi most. És micsoda élettartam! Egész életükben nem ettek, és a szervezet folyamatosan stresszes állapotban volt. Az Uraza a gyomor, a hasnyálmirigy, a belek pihenése. Az ilyen szünetek szükségesek és fontosak szervezetünk számára. Nem rossz napközben koplalni és este enni? Sokan attól tartanak, hogy a lefekvés előtti étkezés elhízáshoz vezet. - Már mondtam erről - nem kell enni. Két-három nap elteltével a szervezet már hozzászokik ehhez a rendhez, és nem kér sok ételt. Persze ha sokat eszel, akkor a szünetben hízhatsz. Ismerek ilyen eseteket. – A kazrátok szerint a szervezetnek három napra van szüksége, hogy megszokja a böjtöt. Mit mond erre az orvostudomány? Igen, két-három napig tart. Nekem személy szerint elég egy nap, hogy megszokjam. A test mindenhez hozzá tud szokni, a Mindenható így fogant fel. Az ember gyakran nem enni, hanem inni akar. Főleg a melegben. A böjt során a szervezet elkezdi felhasználni tartalékait - a glikogént. - Hogyan készülj fel az uraza előtt, hogy ne álljon le hirtelen a test munkája? - Két hétig megtagadhatja az ebédet, és helyettesítheti vízzel. Csökkentheti az ételadagokat és helyette vizet ihat.

Ha valaki tud böjtölni, akkor azt a böjtöt, amelyet ilyen vagy olyan okból nem tartott be, csak böjttel kell pótolnia. Kényelmesebb télen böjtölni, amikor a legrövidebbek a nappalok. Azt mondják, hogy „a tél a hívők tavasza. Rövid téli napokon további böjtöt tart, hosszú téli éjszakákon pedig imádkozik. A kimaradt böjti napokat egyébként nem kötelező sorban pótolni, a lehetőségek alapján teljesen elfogadható az életritmus, a munkahét beosztása stb.

Hozzászólás befejezésének ideje

Fel kell tölteni a következő ramadán hónap előtt. A szoptató anyák természetesen kivételt képeznek.

Ha valakinek nem volt ideje pótolni a következő ramadán előtt, akkor mit tegyen? Az utánpótlási kötelezettség adósság marad, amelyet haladéktalanul vissza kell fizetni. Ugyanakkor semmi pluszt nem tesz - csak a kihagyott posztot pótolja egy poszttal.

Betartható-e további, kívánatos (sunna, nafilah) böjt a kötelező tartozás pótlása nélkül? Ez kanonikusan lehetséges, de az adósság behajtása továbbra is a legfontosabb.

Fidya Sadaqah

De a fidy-sadaqah fizetése azok számára releváns, akiknek feltehetően már nem lesz fizikai képessége a böjtölésre. Fidya Sadaqah- ez alamizsna, ami abból áll, hogy minden egyes kihagyott kötelező böjti nap után egy koldust kell enni, hogy hozzávetőlegesen annyi pénzt költsenek rá, mint amennyibe az átlagos ebéd kerül (vagy jobb, ha az átlagos napi költsége alapján). saját élelmiszer) pótlása így kimaradt böjti napok .

Az elhunyt posztjának pótlása

Egy haldokló esetében célszerű figyelembe venni az elmulasztott böjti napokat, és örököseire hagyni, hogy ezekért a napokért fidiát fizessenek vagyonából. Az elhunyt gyermekei személyes megtakarításaikból is fizethetik a fidyát helyette.

„Ha valaki jó okból kihagyott egy bizonyos számú böjtnapot, és úgy halt meg, hogy fizikailag nem tudta pótolni, akkor ezeket a napokat nem pótolja a böjt, hanem fizetik a fidiát. Ha volt rá lehetősége, de nem böjtölt, későbbre halasztva, és hirtelen meghalt, akkor kívánatos, hogy valamelyik hozzátartozója böjtöljön érte, vagy ami szintén lehetséges, szegény, szegény, akiknek száma a kihagyott napok száma határozza meg, étkeztek, azaz fidyah-t fizetnek.”

A Tirmidhi imám hadíszgyűjteményében Ibn 'Umar szavait idézik: „Ha valaki meghal, és a böjt kötelessége marad, akkor a kihagyott böjt minden egyes napjára egy koldus kapjon enni.” Az al-Bukhári és a muszlim hadísz-gyűjteményben Aishától azt mondják, hogy a próféta (béke és Isten áldása legyen vele) ezt mondta: „Ha valaki meghal, és a böjt kötelessége marad, akkor viszonylag gyors neki.”

A legtöbb muszlim tudós (jumhur) úgy véli, hogy egy hozzátartozó nem köteles böjtölni az elhunytért, még akkor sem, ha az utóbbinak adóssága van. A tudósok fő véleménye (beleértve a Shafi'i és a Hanafi madhhabok teológusainak véleményét is) az, hogy „az elhunytnál a böjtöt nem tartják be, csakúgy, mint az ima-imát”, csak a szegényeket lehet etetni, fidyah-t átvinni. az ő nevében, hogy gyorsan fizesse ki az adósságát. A hadiszban említett „böjtöljön érte egy rokon”, így értelmezik. Ebben Ibn 'Abbász szavaira támaszkodnak, miszerint „egymás után nem imádkoznak, és nem böjtölnek”. Ezenkívül „Aisha” szavaira támaszkodnak, amelyeket a Szentírásban adtak. X. 'Abdur-Razzaka: „Ne böjtöljetek halottaitokért, hanem táplálkozzatok helyettük (fizess fidyát). A jól ismert muhaddis imám al-Asqalani megjegyzi mindkét idézet alacsony fokú megbízhatóságát, és „Aisha elfogadhatatlanságról szóló szavait általában megbízhatatlanra (da’if jidden) utalja, vagyis nem rokon vele. Ezen túlmenően Ibn Abbas szavai („egyik a másik után nem imádkozik, és nem tart böjtöt”) az „élet során” és a „halál után” is betudható. Megjegyzem, hogy az Aisha által elbeszélt hadísz, amelyet fentebb idéztem Szentpétervárból. X. Az al-Bukhari (1952. sz.) és a Muszlim egy abszolút megbízható hadísz a prófétatól, amely egyértelműen lehetővé teszi a böjtöt az elhunyt rokonainak vagy barátainak. Arra is felhívom az olvasó figyelmét, hogy al-’Asqalani imám kommentárjában az 1953. számú hadíszhez St. X. al-Bukhari azt mondja, hogy ő (aki az elhunyt nevében böjtöl) nemcsak vérrokon lehet, hanem bármely közeli személy.

Hadd emlékeztesselek a muzulmán teológia azon alapvető véleményére, hogy „egyik helyettesítheti a másikat”: elfogadhatatlan a fizikai (testi) istentisztelet bármely formája a másikért, akár életében, akár halála után. Kivételt képeznek azok az esetek, amelyek mellett közvetlen érvek szólnak, például egy megbízható hadísz. Pontosan ezt az esetet vizsgáljuk.

Kérdések a böjt összeállításával és a fidy-sadaqah fizetésével kapcsolatban

Nem böjtöltem a ramadán utolsó 3 napjáig. Azokon a napokon, amikor nem tartottam, szemérmetlenül marihuánát szívtam, ennek megvolt az oka. Csak a ramadán utolsó hetétől hagytam abba, és az utolsó 3 napban koplaltam. A diploma megszerzése után pedig megengedtem magamnak, hogy egy napot pihenjek, de nagyon megbántam.

Van egy jó barátom, aki azt mondta, hogy a ramadán után is tudok böjtölni. Ez a második böjtnapom. Még csak nem is cigarettázok. Mondd meg, jól csinálom-e? Radik.

A kötelező böjt összes kihagyott napját egyenként kell pótolni.

Ami a marihuánát és a cigarettát illeti, erősen javaslom, hogy olvassa el a Men és az iszlám című könyvemet. Ismerje meg, milyen tulajdonságoknak és tulajdonságoknak kell rejlődniük egy muszlim férfinak.

Sajnos átaludtuk a suhoort és az imát. Anya felkelt, amikor már felkelt a nap, és ivott egy kis vizet, mondván, hogy csukja be a száját (vagyis kezdjen el böjtölni). Aztán bejelentette szándékát. A barátnőjétől hallott róla. Elolvastam a böjttel kapcsolatos összes információt muftiátusunk honlapján és a kérdéseket és válaszokat az Ön honlapján, és arra a következtetésre jutottam, hogy édesanyámnak kellene pótolnia a böjtöt erre a napra. 1-1. Mennyire helyes? Maksat, Kazahsztán.

Nem ihatott vizet, ha böjtölni akart. Be kell pótolnom ezt a napot.

Kedves Shamil Rifatovics, az a helyzet, hogy hiányzott a suhoor, és a szüleim nem örültek annak, hogy koplaltam, ezért ragaszkodtak ahhoz, hogy reggelizzek. 16 éves vagyok. Hogyan engeszteld ki a bűnödet? Mit tanácsolna, hogy a jövőben elkerülje az ilyen helyzeteket? Azamat.

Egy rövid nappali szunyókálás segít korán reggel felkelni Suhoorra. Ha az említett napon a böjt elmaradt, akkor a ramadán hónap végén pótolja be.

elaludtam reggeli fogadásételt, és ezért nem böjtölt ezen a napon, Bepótolhatom ezt a napot a ramadán hónap vége után? Azt hittem, meg lehet csinálni! Ruslan.

Ezt a napot be kell pótolni a böjti hónap vége után. Ha hirtelen túlaludta a reggeli étkezést, akkor is böjtölnie kell.

Amikor tavaly tartottam az urazát, néhány napot (4-7 napot) kihagytam a kezelés miatt. Hogyan térítsem vissza, nem emlékszem, hány napot hagytam ki. F.

Pótolja az állítólagosan kihagyott napok számát. A lényeg az, hogy a következő Ramadán hónapban egyetlen napot se hagyjon ki. Ne halassza a kihagyott napok pótlását határozatlan időre „későbbre”.

Több napos böjti adósságom van, de nagyon kevés idő van hátra, és úgy számoltam, hogy egy nap még adósság marad. Lehet-e ez után az uraza utántölteni. Teljes értékűnek minősül az elmúlt év posztja vagy sem? Moldir.

A következő Ramadán hónap befejezése után kell feltöltenie, és mindent befejezettnek tekintenek.

Ha alapos ok nélkül kihagytam a böjt egy napját, igaz, hogy a ramadán hónap után 30 napot kell böjtölnem? Mikail.

Ha valaki több éven át követi a vallási gyakorlatot, majd abbahagyja, beleértve a ramadáni böjtöt sem, az azt jelenti, hogy minden kihagyott napot 60 napos böjttel kell pótolnia? Alibek.

Nem igaz. Minden kihagyott napot egy nap böjttel kell pótolni.

Kisebb egészségügyi problémáim vannak az urológiai részen, és mivel én magam is orvosnak tanulok (5. éves hallgató), úgy döntöttem, hogy nem késlekedem és ezzel a kérdéssel foglalkozom. De a probléma az, hogy nem volt időm elmenni vizsgálatra iskolaidőben, és nyárra hagytam. Nyáron csak augusztus 1-jén szabadult.

Az orvos javasolta a műtétet, de egy hétnél többet nem szeretnék kihagyni a koplalásból. Úgy döntöttem, készítek spermogramot, és az eredménytől függően eldöntöm, hogy most megcsinálom-e a műtétet, vagy várok a téli szünetig. Aznap volt egy spermavizsgálatom, és amennyire én tudom, ez megtöri a böjtöt. Ha sérti, hogyan tudom pótolni? Iszlám.

Egy napos böjttel kiegészítve.

Gyógyíthatatlan örökletes betegséget diagnosztizáltak nálam, életben kell maradnom speciális diétaés az egész életen át tartó gyógyszeres kezelés. A gyógyszereket naponta 4 alkalommal kell bevenni. Ennek elmulasztása halálhoz vagy súlyos szövődményekhez vezethet. Minden évben böjtöltem a ramadán szent hónapjában, és szeretném ezt folytatni, de a betegségem nem ad ilyen lehetőséget. Máskor nem is fogom tudni pótolni a böjtöt, hiszen, ismétlem, a gyógyszert egy életre írják fel. Azt hallottam, hogy ebben az esetben az embernek minden elmulasztott böjti napért enni kell a szegényeket.

1. Mondja meg, igazam van, és hogyan tegyem? Tehát minden nap ételt kell osztanom, vagy kiszámolhatom, hogy átlagosan mennyit költök élelmiszerre naponta, és ezt az összeget minden nap odaadom a rászorulóknak? Vagy kiszámolhatom mennyit költök kajára havonta, és Ramadán elején megadom mindezt?

2. Ha kaja helyett pénzt adok az embereknek, akkor számít, hogy a pénz kajára megy vagy sem? És ha például drogozni mennek? NAK NEK.

1. Mindhárom lehetőség lehetséges. A harmadikban jobb megvárni a ramadán hónap végét.

2. A lényeg az, hogy milyen szándékkal utalja át ezt a pénzt a szegényeknek, vagy más módon utalja át a zakatot. Hogy ő hogyan költi el, az nem a te dolgod.

Újonnan megtért muszlim vagyok. Böjtölök, de fájdalmat éreztem a máj területén, feltételeztem, hogy ez a krónikus hepatitis B miatt van. Az orvos valószínűleg azt fogja mondani, hogy tartózkodjak a koplalástól. Ha abbahagyom a böjtöt, jól számoltam ki a fidya-sadaqah-t: minden nap 1,75 kg lisztet kell adnom. Az ára 15 rubel. kg-onként. Tehát 1,75x15x31 (nap) = 813,75 az én fidyám a ramadánra. Ez igaz? Számomra ez a kérdés fontos, hiszen ez az első ramadánom, és őszinte szándékom volt böjtölni. Leon.

Tévedsz, és nem vagy pontosan informálva. Ha tudsz böjtölni, akkor böjttel pótold a böjtöt. De a fidy-sadaqah fizetése azok számára releváns, akiknek feltehetően már nem lesz fizikai képessége a böjtölésre. A Fidya-sadaqah egy alamizsna-engesztelés, amely abból áll, hogy a kötelező böjt minden egyes elmulasztott napján egy koldust meg kell etetni, hogy körülbelül annyi pénzt költsenek rá. mennyibe kerül átlagosan az ebéd (vagy jobb - a saját étkezés átlagos napi költsége alapján)így pótolják a böjt kihagyott napjait.

Nekem van cukorbetegség második típus. Ha nem eszik időben, hipoglikémia kezdődik. Hogyan kerülhetek ilyen helyzetbe? Denis.

Ne böjtölj és ne fizess fidya-sadaqah-t.

Ramadánban böjtölni fogok, de az a baj, hogy napi 3x étkezés közben veszek be tablettákat (illetve lemosom vízzel). Mit tegyek? Tablettát vegyen be, vagy tartózkodjon a koplalástól, és amikor befejezem a kúrát, koplaljon? Orkhan.

Ha ez a kúra rendkívül szükséges az egészség és az élet megőrzése szempontjából, akkor ezt be kell fejeznie, és a ramadán hónap után egytől egyig pótolnia kell a kihagyott böjtnapokat.

26 éves korom óta olvasok namazt, 27 éves korom óta imádkozom. Barátom, aki olvassa az imát, azt mondta, hogy 13 évig (13 és 26 éves korig), urazáért pedig 14 évig (13 és 27 éves korig) van tartozásom. igaza van? Zhomart.

1. Az a személy, aki tudatosan muszlim lett, ne pótoljon semmit a múltból. Az egyetlen dolog, hogy ha például az iszlámra áttért, nem kezdte el azonnal a kötelező imát, vagy elmulasztotta a kötelező böjtöt, akkor mindezt pótolni kell.

2. Ha valaki abszolút hitetlen volt, de az "etnikai muzulmánok" közül való, akkor a vallásgyakorlat végrehajtásának megkezdése után, mint egy újonc, nem állít vissza semmit.

3. Abban az esetben, ha valaki a hit posztulátumainak hordozója volt, de nem tartotta be a vallásgyakorlatot, a pubertás időszakától kezdve mindent pótolni kell.

Idén csak a ramadán első hetében böjtöltem. Aztán meg kellett szakítanom a böjtöt egy orrfolyás miatt, ami még mindig tart.

Ugyanazt a sawab-ot kapom az újratölthető nap böjtjéért, mint a Ramadán hónapjában? Dina.

Mindenesetre pótolni kell az elmulasztott böjti napokat, ez pedig kötelesség Isten előtt, és egyedül a Mindenható tudja, hogy mennyi jutalmat kap. Az orrfolyást továbbra sem sorolnám súlyos betegségek közé, ami miatt meg kell szakítani a böjtöt.

Itt érdemes felidézni a hadíszt: „Ha egy hívő, aki nem tartozott a böjt alól mentesített kategóriák egyikébe sem, nem böjtölt Ramadán hónapjának egyik napján, [akkor tudassa vele] ezen a napon nem fogja tudni pótolni az egész évszázados böjtöt . [Azaz a kötelező böjt minden napja rendkívül fontos és értékes. Ha valaki, akinek kötelező a böjt, ezt figyelmen kívül hagyta, elhanyagolta a Teremtő imádatának ezt a formáját, kihagyott egy napot, akkor ezt a veszteséget a földi élet egyetlen napja sem tudja pótolni. A lépték hatalmas és kivételes. Természetesen a hívő ember pótolja azt, ami a jövőben elmaradt, de az év egyetlen más napjának sincs különösebb jelentősége a ramadán hónap egyes napjaira nézve]” .

A lehetséges kivételeket a Woman's Post című bejegyzésem sorolja fel.

Lásd: Al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 3 kötetben T. 3. S. 263.

Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Ha valaki bepótolja a kihagyott kötelező böjtjét, akkor válasszon: vagy bontásban, vagy sorban [az összes kihagyott nap egyenként]. ” Lásd például: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Célok elérése]. 8 kötetben Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 1995, 4. kötet, 248. o., hadísz 1690. sz.

Több hadísz is szól erről. Megbízhatóságuk nem magas, de az általános tömegben súlyuk van, éppen egy ilyen teológiai következtetéshez adnak alapot, ezért a tudósok többsége (jumkhur) egyetértett a választás lehetőségével ebben a kérdésben. Lásd például: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 248; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. S. 236.

Lásd például: Al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Iszlám jog és érvei]: 11 kötetben Damaszkusz: al-Fikr, 1997. T. 3. S. 1735; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Lásd például: Mahmoud A. Fatawa [Fatwa]. 2 kötetben Kairó: al-Ma'arif, [sz. G.]. T. 2. S. 47.

Meg kell említeni, hogy van egy mérvadó vélemény, hogy ha valaki a következő hónap előtt elhalasztotta a kihagyott kötelező böjt pótlását, akkor a következő ramadánban böjtöl, majd pótolja a korábban elmulasztott böjtöt, ráadásul etetés közben. minden napra egy szegény ember (fidyah). Megjegyzem, nincs megbízható hadísz ebben a témában. A teológiai szakirodalom ezt több társának véleményeként említi. A legtöbb muszlim teológus (beleértve a Shafi'i teológusokat is) ennek szükségességéről beszél. Egyes tudósok, köztük a Hanafi madhhab és Imám al-Bukhari teológusai nem értettek egyet ezzel, mondván, hogy a böjt elég, de nincs megfelelő érv valami többre vonatkozóan. Ash-Shavkyani imám is így gondolta. Erről bővebben lásd például: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1735, 1746; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 249, 250; al-Buty R. Mashurat ijtima‘iya [Tanács az embereknek]. Damaszkusz: al-Fikr, 2001, 41. o.

Arról, hogy a ramadán hónapon kívül melyik napokon érdemes böjtölni, olvassa el a vonatkozó anyagban.

Lásd például: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 249, 250; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1746.

Ezt átválthatja pénzbeli egyenértékre, átutalhatja pénzben azokon a területeken, ahol az éves zakat átutalásra kerül. Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1743, 1744.

Lásd például: Al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Lásd például: Amin M. (Ibn ‘Abidin néven ismert). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1700.

Lásd: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 236, hadísz 717. sz.; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 249, hadísz 1693. sz.; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, hadísz 2034. sz.

Hadísz az 'Aisha-ból; Utca. X. al-Bukhari, muszlim, Ahmad és Abu Dawud. Lásd például: As-Suyuty J. Al-Jami ’as-sagyr. S. 543, hadísz 9038, "sahih"; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari hadísz kódexe]. 5 kötetben Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, 2. kötet, 580. o., hadísz, 1952.; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 251, hadísz 1696. sz.; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. 10 kötetben T. 4. S. 1408, hadísz 2033. sz.

Minderről bővebben lásd például: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. S. 241–243, hadísz 1952, 1953 és kommentárok; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 250-253, hadísz No. 1696 és megjegyzései hozzá; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, 1409, hadísz No. 2033–2035 és kommentárjaik.

Megjegyzem, az ima-imával kapcsolatban a tudósok véleménye egyöntetű, vagyis nincs nézeteltérés abban a tekintetben, hogy sem életében, sem halála után nem lehet imádkozni a másikért. Most, akik élnek, nem végeznek adósságkötelező imákat-imákat a halottakért. Lásd például: Al-Kurtubi M. Al-Jami‘ li Ahkyam al-Kur’an. 20 kötetben T. 17. S. 75; Amin M. (Ibn ‘Abidin néven ismert). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Lásd például: Mahmoud A. Fatawa [Fatwa]. 2 kötetben Kairó: al-Ma'arif, [sz. G.]. T. 2. S. 60.

Erről bővebben a „60 nap vagy sem? A böjt szándékos megszegése."

A Fidya pénzben utalható át azokon a területeken, ahol az éves zakat átutalásra kerül. Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1743, 1744.

Ha többet szeretne megtudni ezekről az utasításokról, lásd a Szent Korán jelentésének fordítását (9:60). T. 2. S. 194, 195.

„... Aki nem tudja pótolni a böjtöt [nevezetesen a böjtöt] más napokon [időskori fogyatékossága vagy gyógyíthatatlan betegsége miatt], annak a szegényeket kell táplálnia [az átlagosból, hétköznapiból, amivel táplálja a családját]. Aki többet tesz [mint a szegényeket táplálja], az jobb magának…” (lásd: Szent Korán, 2:184). Lásd még például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1743, 1744.

"... Az átlagos [közönséges], mint amennyit táplálsz a családodban" (lásd: Szent Korán, 5:89). További információért arról, hogyan mérhető a fidya, és arról, hogy a szunna nem határozza meg a méretét, és nem korlátozódik egyetlen élelmiszertermékre sem, lásd például: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [A siker lépései a mindent feltáró Úr segítségével]. Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 1995, 244. o.; al-Qari 'A. (meghalt 1014 AH). Mirkat al-mafatih sarh mishkyat al-masabih: 10 kötetben Bejrút: al-Fikr, 2002. V. 4. S. 1408.

Ezt (átlagos napi étkezési költséget) átválthatja pénzbeli egyenértékre, átutalhatja pénzben azokon a területeken, ahol az éves zakat átutalásra kerül. Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 3. S. 1743, 1744.

Ha többet szeretne megtudni ezekről az útmutatásokról, lásd a Szent Korán jelentésének fordítását (9:60). T. 2. S. 194, 195.

A neofita valamilyen vallás új híve.

Hadísz Abu Hurairahból; Utca. X. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja és mások. Lásd például: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi hadísz kódja]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, 238. o., 722. hadísz; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abu Dawud hadísz gyűjteménye]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 272, hadísz 2396. sz.; Ibn Maja M. Sunan [Hadísz gyűjteménye]. Rijád: al-Afkyar al-dawliya, 1999, 183. o., hadísz 1672. sz.; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kis gyűjtemény]. Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. S. 517, hadísz 8492. sz., „haszán”; al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr [modern fatwa]. 2 kötetben Bejrút: al-Kálam, 1996. T. 1. S. 308.

Világhíradó

18.06.2015

A Hanafi fiqh szerint a niyat ideje az éjszaka kezdetével (azaz az esti ima ideje után) kezdődik, és a „dahvatul-kubra” idejének kezdetével ér véget. Ezért, ha valaki megfeledkezett a szándékáról, vagy nem végzett olyan cselekedeteket, amelyek a böjt iránti megingathatatlan elhatározását jelzik, majd a „dahvatul-kubra” idejéig eszébe jutott, hogy nem evett vagy ivott csak azért, mert a ramadánban böjtölt, ez a visszaemlékezést helyes szándéknak tekintjük, és ennek megfelelően az illető böjtje érvényes lesz.

Ha azonban valaki nem emlékszik a böjtre a „dahvatul-kubra” kezdete előtt, akkor ennek a személynek a kötelező böjtje nem érvényes, és nem tartozik a „nafl” (kiegészítő böjt) kategóriájába, bár ez nem mentesíti őt. az iftar (böjt megszegése) előtti ramadán idején az étkezéstől és italtól való tartózkodás kötelezettsége. Aztán a ramadán vége után máskor be kell pótolnia ezt a napot, de a kaffara (engesztelés) elkészítésének kötelezettsége nem terheli” (Al-Mufassal fil fikhi hanafi, 271. o.).

Az azántól a reggeli imáig a napkeltéig eltelt időt el kell osztani 2-vel, majd az így kapott számot le kell vonni az ebéd ima idejéből.

Például: a reggeli ima azánt hajnali 4 órakor adják, a nap pedig reggel 6 órakor kel fel, tehát az azán közötti intervallum reggeli imaés a napkelte két óra, elosztjuk 2-vel, 1 órát kapunk. Az ebédimádság 12.30-kor kezdődik. 12.30-ból levonunk egy órát, 11.30-at kapunk. Ennek eredményeként kiderült, hogy a "dahvatul-kubra" ideje 11.30-kor jön el.

Cselekedetek, amelyek nem törik meg a böjtöt

Több mint 24 olyan akció létezik, amelyek nem törik meg a böjtöt.

A böjt nem törik meg, ha valaki feledékenység miatt ivott, evett vagy nemi kapcsolatba került. A böjt akkor sem törik meg, ha elfelejtette, hogy böjtöl, kombinálta ezeket a tevékenységeket (például szexuális kapcsolatot folytatott, majd vizet ivott). E rendelkezés melletti érv egy hadísz a következő jelentéssel: „Ha egy böjtölő ember feledékenységből evett vagy ivott, akkor ez az az étel, amelyet a Mindenható Allah adott neki, és a böjtért nem kell kompenzálni” (idézi: Ahmad ibn Hanbal imám, Bukhari imám, Abu Dawud imám és Tirmizi imám). Bár ez a hadith nem említi a feledékenységből fakadó szexuális kapcsolatot, a Hanafi tudósok (Allah irgalmazzon rajtuk) ebben az esetben qiyas-szal (hasonlatosan) az evésre és ivásra utalnak. Ha egy férfi eszébe jut, hogy közösülés közben böjtöl, köteles azonnal abbahagyni, és elköltözni a feleségétől. Ha egy férfi azonnal, amint eszébe jut, hogy böjtöl, abbahagyja a nemi érintkezést és elhagyja feleségét, akkor a böjtjét nem sértik meg. Ha egy férfi közösülés közben elfelejtette, hogy böjtölt, de folytatta, akkor a böjtjét megsértik, és nemcsak a böjt napját kell pótolnia, hanem kaffara formájában meg is kell büntetni tettéért. (kiengesztelő böjt 60 napig folyamatosan).

Ha böjt közben valaki észrevett valakit, aki feledékenyen eszik, akkor annak eldöntése, hogy emlékezteti-e őt, hogy böjtöl, attól függ, hogy ki ez a személy:

1. Ha valakinek, aki elfelejtette, hogy böjtöl, van elég ereje ahhoz, hogy tartózkodjon az ételtől és italtól a böjti nap végéig (például ha fiatal erős ember), mindenképpen emlékeztesd rá, hogy itt a böjt ideje. A csend ebben az esetben makruh tahrimi, azaz emlékeztetni kell, különben az, aki nem emlékeztetett, bűnbe esik. Ha valakit emlékeztetnek arra, hogy böjtöl, de továbbra is eszik vagy iszik, akkor a böjtje megszakad, és köteles bepótolni ezt a napot, de kaffar nélkül (ezt a véleményt Abu Yusuf imámnak tulajdonítják).

2. Ha egy személy, aki feledékenységből kezdett enni, külsőleg gyenge, és kívülről világosan látszik, hogy nehéz lesz tartózkodnia az evéstől és az italtól a nap végéig, akkor jobb, ha nem emlékezteti rá, hogy böjtölés ideje van, nem számít, hogy fiatal vagy öreg. Ebben az esetben a böjtölő személy feledékenységét a Mindenható Allah irgalmasságának megnyilvánulásaként kell felfogni.

Ha egy férfi szemcsefolyadéka a gondolkodás vagy a nő nemi szervére nézés hatására távozott, a böjtje nem sérül. Bár ez az akció haraam, a tiltása nem jelenti azt, hogy automatikusan megtöri a böjtöt.

Ha valaki hideg zuhany alatt állt, és bent fázott, a böjt érvényes.

A szemre való kozmetikumok használata (legyen az antimon vagy szemhéjfesték), a bajuszba olajjal való bedörzsölés, valamint a test krém, kenőcs vagy olaj felvitele és a bőrbe dörzsölés nem befolyásolja a böjt érvényességét. Ugyanakkor a leghelyesebb vélemény szerint a böjtöt akkor sem sérti, ha valaki az antimon felvitele után érezte annak ízét a szájában, vagy látta, hogy a nyála antimon színűre színeződött. Nem számít, hogy a tömjén illata az antimontól származik-e vagy sem.

Az ujj behelyezése a nemi szervbe nem sérti a böjtöt, feltéve, hogy az ujj száraz volt (azaz nem volt vízzel vagy például gyógyszerrel megnedvesítve), és sekélyen helyezték be a nemi szerv külső részébe (ha az ujjat mélyen bedugták belső rész pénisz, ez megtöri a böjtöt). Ez a szabály vonatkozik egy nő nőgyógyász általi vizsgálatára. A vizsgálat során nem törik meg a koplalást, ha csak a pénisz külső részét vizsgálják, és a nemi szervbe semmi nedveset nem vittek be.

A hijama (vérzés) nem töri meg a böjtöt. Ezzel kapcsolatban van egy hadísz, amely azt mondja, hogy a böjt alatt Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) hijamát végzett (ezt a hadíszt imámok adják: Ahmad, Shafi'i, Bukhari, Abu Daud, Ibn Maja, Nasai stb.). Van egy hadísz is, amelynek jelentése: „A vérontó és a vérontó böjtje megtört”, de a tudósok értelmezése szerint ennek a hadísznak az a jelentése, hogy a vérontás csökkenti a böjt jutalmát. , miközben a böjt érvényessége nem sérül. A vérvétel azonban megengedett, de csak akkor, ha az illető biztos abban, hogy ez az eljárás nem gyengíti el, és folytatni tudja a böjtöt.

Gyybat (rágalom egy másik személyről a távollétében) szintén nem töri meg a böjtöt, bár van egy hadísz, amelynek külső jelentése az ellenkező hatást jelzi.

A szándék megváltoztatása a poszt érvényességét nem érinti. Ha valaki a böjt alatt úgy döntött, hogy megszegi a böjtöt, de nem tette meg, a böjtje érvényben marad.

Különbséget kell tenni az aromák belélegzése és a füst vagy gőz belélegzése között. A böjt során teljesen megengedhető, hogy az ember belélegezze a virágok, tömjén stb. aromáit. De ha valaki szándékosan füstöt vagy gőzt szív be a száján vagy az orrán keresztül, és az a torkába kerül, a böjt megszakad. Nem számít, milyen füst volt – tömjénfüst, cigarettafüst stb. Ha véletlenül, akarata ellenére füst kerül az ember orrába vagy szájába, a böjtje érvényes. Például, ha valaki bejutott egy helyiségbe, ahol dohányzik, a száját és az orrát a kezével eltakarta, de a füst mégis bejutott, a böjt nem sérül.

A böjt nem törik meg, ha az embernek por kerül a torkába, még akkor sem, ha az lisztből származó por volt.

Ha egy légy az ember szájába repül, és véletlenül lenyeli, a böjt érvényes.

Ha valaki a böjt napjának kezdete előtt vette be a gyógyszert, de már a böjt alatt érezte annak ízét a szájában, ez nem befolyásolja a böjt érvényességét.

A "janaba" (nagy szennyeződés) állapota nem befolyásolja a böjt érvényességét. Ha az ember szennyezett állapotban ébred fel, akkor a böjtje akkor is érvényes, ha több egymást követő napig ebben az állapotban van (bár tilos neki ebben az állapotban maradni, mert nem fog tudni imádkozni , hiszen a napi ima elvégzéséhez meg kell tisztulni a nagy szennyeződésektől ). Általában a rituális tisztaság állapotában való tartózkodás nem feltétele a böjt érvényességének.

Abu Hanifa imám és Muhammad imám szerint, ha egy férfi vizet juttat a nemi szervébe, a böjtöt nem sérti. Abu Yusuf imám azonban azt a véleményét fejezte ki, hogy ha a víz eléri Hólyag, a poszt elromlott.

Ha víz kerül a fülbe a folyóban fürdés vagy teljes mosás közben, az nem töri meg a böjtöt. A Hanafi madhhabban nézeteltérés van abban, hogy megtörik-e a böjtöt, ha valaki maga csepegtetett vizet vagy gyógyszert a fülébe (ha a folyadék behatolt a dobhártya mögött található középfülbe). A madhhab leghelyesebb véleménye szerint a böjtöt megsértik. Ha az ember megtisztítja a fülét, például bottal, és többször a fülébe szúr egy botot, amelyen már szennyezett, az nem töri meg a böjtöt.

A Hanafi madhhab szerint az orrból származó nyálkás váladék lenyelése nem töri meg a böjtöt, feltéve, hogy azok nem léptek túl annyira a szájon (vagy az orron), hogy elválnak tőle. Ha valaki már kifújta az orrát, vagy kiköpte ezeket a váladékokat, de aztán lenyelte, megtörik a böjt. Ugyanez vonatkozik a nyál lenyelésére is. De ha a nyál kifolyt az ember szájából, és cérna vagy csepp formájában lógott le anélkül, hogy elvált volna a szájától, a lenyelés nem szakítja meg a böjtöt. Ha egy személy ajkait nyál nedvesítette meg beszélgetés közben, majd megnyalta, az nem befolyásolja a böjt érvényességét. A Shafi'i madhhab szerint, ha egy személy lenyeli a felgyülemlett nyálat vagy az orrából felgyülemlett nyálkás váladékot, az sérti a böjtöt, ezért a Hanafi madhhab tudósai azt javasolják, hogy ne nyeljék le a felgyülemlett nyálat vagy az orrból felgyülemlett nyálkás váladékot, hogy leküzdjék a böjtöt. nézeteltérés a madhhabok között.

Az Al-Hujja könyv ezt írja: „Abu Ibrahim sejket megkérdezték, hogy megszakadt-e annak a személynek a böjtje, aki nyelte a nyálkát (vagyis a nyálkahártyát / epét, amely belülről került a szájba). A sejk így válaszolt: „Ha kis mennyiségű nyálkahártyáról beszélünk, akkor a böjtöt nem sértik meg a hanafiak ijmája szerint. És ha a nyálka betöltötte a szájat és kijött, akkor Abu Yusuf szerint a böjt megszakadt, és Abu Hanifa szerint nem.

A hányás a madhhab leghelyesebb véleménye szerint, Mohamed imám által megfogalmazott, nem sérti meg a böjtöt, ha az illető nem szándékosan idézte elő. Ebben a témában van Allah Küldöttének hadísza (béke és áldás vele), a következő jelentéssel: „A hányást legyőző ember böjtjét nem sértik meg, és nem köteles azt pótolni. , és ha egy személy szándékosan hányt, megsértik a böjtjét” (hadísz vezet Imám Malik, ad-Darimi, Abu Dawud, Tirmizi). Ha valaki akarata ellenére hányt (akkor is, ha a hányás az egész szájat betöltötte), és önkéntelenül lenyelte a hányást, Mohamed imám véleménye szerint a böjtje nem sérül. Ennek egyik oka, hogy a hányás nem táplálható anyag. Muhammad imám és Abu Yusuf imám között nézeteltérés van abban, hogy a szándékosan kiváltott hányás befolyásolja-e a böjt érvényességét. Abu Yusuf imám szerint, ha a hányást szándékosan okozták, a böjtöt nem sérti, ha a hányás nem töltötte be teljesen a szájat (azaz a szájban lehetett tartani). Ugyanakkor a böjtöt akkor sem sértik meg, ha valaki szándékosan lenyelt ekkora mennyiségű hányást. A leghelyesebb vélemény azonban ebben a kérdésben a madhhabban Mohamed imám véleménye, amely szerint a szándékosan hányó személy böjtje minden esetben megsértődik, akár lenyelte a hányást, akár nem.

Ha valakinek a suhoor (reggeli étkezés) után a fogaiba akadt egy kis étel (kisebb, mint a borsó), és ezt a darabot böjt közben lenyeli, a böjt nem szakad meg. Kis mennyiségű táplálékon olyan mennyiséget kell érteni, amelyet az ember könnyen lenyel nyállal anélkül, hogy a nyelv segítségét igénybe venné, és anélkül, hogy bármilyen erőfeszítést tenne a lenyelésére.

Az "Al-Kafi" című könyv azt mondja, hogy ha valakinek az ajkán (azaz a szájüregen kívül) olyan étel van, amely nem haladja meg a szezámmag méretét, és a szájába kerül, és ott feloldódik, miközben nem érez ízt a szájban, ez nem befolyásolja a böjt érvényességét.

Szükséges-e folytatni a böjtöt, ha a böjt érvénytelenné vált, vagy alapos okból nem böjtölt a nap kezdete óta?
Ha valaki olyan cselekedeteket követett el, amelyek megszegik a böjtöt, akkor a nap hátralévő részét böjtöléssel kell töltenie, még akkor is, ha az aznapi böjt pótlása már kötelezővé vált számára. Ugyanez vonatkozik arra az emberre is, akinek jó oka volt arra, hogy ne böjtöljön, de aztán ez az ok eltűnt a böjti nap vége előtt. Köteles böjtölni a nap hátralévő részében, kifejezve ezzel a Ramadán hónap iránti tiszteletét.

Az ilyen embereknek több kategóriája van:

1. Egy nő, akinek a haid (menstruáció) vagy nifája (szülés utáni tisztogatás) a böjt napján hajnal után véget ért. A nap hátralévő részét böjtöléssel kell töltenie, és vissza kell állítania ezt a napot a ramadán után.

2. Annak az utazónak, aki útközben nem tartott böjtöt, de a böjti nap vége előtt megérkezett arra a helyre, ahol legalább 15 napot fog tartózkodni, vagy hazatért, a nap hátralévő részét is böjtöléssel kell töltenie. , és állítsa vissza ezt a böjti napot is a ramadán után.

3. A nap vége előtt felépült betegnek böjtölnie kell a nap hátralévő részében, és be kell pótolnia a böjt napját is. De ha egy beteg lemondott arról, hogy ne böjtöljön, és szándékát a megbeszélt időpontban kifejezve böjtölt és a nap végéig meggyógyult, böjtjét böjtnek számítják a ramadánban. És nem kell kitölteni ezt a napot. Ugyanez vonatkozik arra az utazóra is, aki útközben böjtöt tartott, és a böjt napjának végéig megszűnt utazó lenni.

4. Az a személy, aki a böjt napján vált nagykorúvá, a nagykorúság pillanatától kezdve a nap többi részében böjtöljön.

5. Ha egy nem hívő a ramadán hónapban áttért az iszlámra, akkor a nap hátralevő részét a többi muszlim mellett böjtöléssel kell töltenie. Ugyanakkor az iszlámra áttért hitetlennek és a felnőtté vált gyermeknek nem kell pótolnia ezt a böjti napot.

6. Annak az őrültnek, aki a böjt napján a „dahvatul-kubra” időpontja után észhez tért, böjtölnie kell a nap hátralévő részében, bár ezt a napot is köteles pótolni. Ha eszébe jutott a „dahvatul-kubra”, és sikerült kifejeznie böjtölési szándékát, akkor a böjtje érvényes, és nem igényel pótlást.

Hét dolog kapcsolódik a makruhhoz (hibáztatás) a böjt során:

1. Kóstolja meg az ételt (még nafl böjt közben is). Ha egy nő ételt készít, és nincs senki, aki megkóstolná (például sót), kivéve saját magát (ezt megteheti például egy nő, aki nem böjtöl, mert haida állapotban van) , megengedhető az étel megkóstolása makrooh nélkül. Egy nő megrághatja az ételt, majd odaadhatja a gyermeknek. Ha egy nőnek van egy férje, aki nagyon válogatós az ételek iránt, és nehéz a kedélye, akkor nem makrooh neki, hogy megkóstolja az ételt, hogy megnézze, van-e elég só. Hacsak a férj nem rossz kedélyű és nem válogatós az ételek iránt, ne kóstolja meg, amit főz.

2. Rágógumi feltéve, hogy rágás közben semmi nem válik le róla (legyen szó cukorról vagy apró szemcsékről), különben haram rágni. Ez a szabály férfiakra és nőkre egyaránt vonatkozik. A rágógumi a böjtön kívül musthabb egy nőnek és makrooh a férfinak, ha a férfi nyilvánosan csinálja (makrooh alábbhagy a magányban). A rágógumi böjtölésen kívül megengedett a rossz lehelet eltávolítására.

3. A feleség/férj megcsókolása, ha van rá esély, hogy az illető nem fogja vissza magát, és emiatt nemi kapcsolatba kerül, vagy kijön a sperma. Ugyanez vonatkozik a „mubasharatul-fahisha”-ra (férfi és nő nemi szervének érintkezése párosítás nélkül).

4. A feleség ajkának harapása (ez azt jelenti, hogy a nyála nem jut be a férj szájába, különben ez a cselekvés megtöri a böjtöt).

5. Gyűjtsd össze a nyálat a szádban, majd egyszerre nyelj le nagy mennyiségű nyálat.

6. Kemény munkavégzés, ha az ember biztos abban, hogy ez a munka meggyengíti, és kénytelen lesz megtörni a böjtöt.

7. Vérontás elvégzése, ha valószínű, hogy ez legyengíti az illetőt és kénytelen lesz iftárt szedni.

A következő hét felvonás nem makruh:

1. Csók és "mubasharatul-fahisha", ha a személy nem fél attól, hogy ez szexuális érintkezéshez vezethet. Ezt az álláspontot egy hadísz formájú érvelés jelzi, amelyben Aisha azt mondja, hogy Allah Küldötte ilyen cselekedeteket végzett a böjt során (a hadíszt Bukhari imám és muszlim imám adja).

2. Zsír vagy olaj felvitele a bajuszra.

3. Antimon felvitele a szempillákra.

4. Hijama (vértelenítés), feltéve, hogy az illető biztos abban, hogy a hijama nem gyengíti annyira, hogy iftar előadására kényszerüljön.

5. Sivak használata. Beleértve a sivak használatát a nap végén. A Shafi madhhabban a sivak használata böjt alatt az ebédimma kezdete után makruh. A Hanafi madhhab szerint a sivak használata mindenképpen szunna. Ennek érve a hadísz, amelyben Allah e Küldötte ezt mondta: „Az egyik legjobb tulajdonságait a böjt egy sivak használata ”(a hadíszt idézi Ibn Maja, al-Baykhaki, ad-Darakutni), valamint egy hadíszt, amely szerint Allah Küldötte sivakot használt a böjt során mindkét nap elején. és a nap végén (Ahmad imám által adott hadísz). A sivak használata még akkor sem makrooh, ha a sivak friss, zöld vagy vízzel nedves.

6. Száj- és orröblítés, még akkor is, ha ez nem wudu alatt történik.

7. Zuhanyozás vagy vizes lepedőbe burkolás. Ennek megengedhetőségére mutat rá a hadisz, ahol azt mondják, hogy Allah Küldötte böjt közben vizet öntött a fejére a kánikulában, hogy csökkentse a szomjúságérzetet. Van egy hadísz is ebben a témában, hogy Ibn Umar böjt közben egy nedves lepedőbe csavarta magát. Ezek a tettek nem makrooh-ok, mert segítenek az embernek böjtölni.

Kívánatos (mustahab) cselekvések böjt közben

Suhoor és iftar. Allah e Küldötte azt mondta: „Tedd szuhort, bizony, a barakatot a szuhorban kötötték meg” (Ahmad imám, Bukhári imám és muszlim imám idézi a hadíszt).

Ha valaki suhoort követ el, a böjt jutalma megnő. A suhoor alatt azonban nem szabad túl sokat enni, mivel ez ellentétes a böjt jelentésével (a böjt bizonyos súlyosságot jelent az ember számára).

Erről a témáról van még egy hadísz: „Három dolog a Messenger e erkölcséből: vegye be az iftart röviddel napnyugta után, vegye be a suhoort röviddel hajnal előtt és tegye jobb kéz balra, miközben imádkozik” (idézi Mohamed imám, Abdur-Razak imám és al-Bajhaki imám).

Ha borult az ég, tanácsos egy kicsit elhalasztani az iftárt, hogy ne tévedjünk. Általában tanácsos iftárt szedni, mielőtt a csillagok tisztán láthatóvá válnak az égen.

Suhoorként elég inni egy korty vizet. Ezzel kapcsolatban Allah e Küldötte ezt mondta: „A suhoorban van barakat, még akkor is, ha az ember csak egy korty vizet ivott. Valóban, a Mindenható Allah és az Ő angyalai áldják azokat, akik szuhort teljesítenek.”

Olyan helyzetek, amelyekben megengedett a böjt megszegése

Egyes esetekben megengedhető, sőt néha kötelező, hogy megszegje a böjtöt. Számos oka lehet annak, hogy az ember nem böjtölhet: betegség; utazás; kényszer; terhesség; szoptatás; éhség; szomjúság; öreg kor.

Ha valaki úgy érzi, hogy belehal egy betegségbe, ha folytatja a böjtöt, feltétlenül meg kell szakítania a böjtöt. Megengedhető a böjt megszegése is, ha valaki attól tart, hogy a betegség egyébként késik.

Ha valaki biztosan tudja, hogy betegsége egy bizonyos ciklus szerint halad, például minden hónap elején erős láza van, akkor a hónap elején megtörheti a böjtöt anélkül, hogy megvárná a betegség nyilvánul meg (ugyanez vonatkozik azokra a nőkre is, akik tapasztalataik és tulajdonságaik ismerete alapján menstruációs ciklus, Szinte 100%-ig biztos vagyok benne, hogy a Hyde-ja a hónap elején kezdődik). Ha az ember betegsége nem a szokásos időben jelentkezik (például kiderül, hogy felépült), a madhhab leghelyesebb véleménye szerint a böjt pótlása mellett nem lesz köteles kaffarát elkövetni a böjt megszegéséért (ugyanez vonatkozik egy nőre, aki nem a szokásos időpontban kezdte el a hidet).

Ha egy terhes nő attól tart, hogy megbetegszik vagy elveszíti az eszét, ha tartózkodik az étkezéstől és az italtól, meg kell szakítania a böjtöt. Ha egy nő úgy érzi, hogy az étkezéstől és italtól való tartózkodás az ő halálához, vagy a szülött gyermeke halálához vezethet, a böjt megszegése nemcsak megengedhető, hanem kötelező is. Ugyanez vonatkozik a szoptató nőkre is. Ha egy nő által szoptatott gyermeknél hasmenés alakul ki, akkor a nő megszakíthatja a böjtjét, hogy olyan gyógyszert vegyen be, amely segít megelőzni a gyermek megbetegedését. A hadísz ezt mondja: „Bizony, a Mindenható Allah kényeztetést teremtett egy utazó számára, aki elhagyhatja a böjtöt és lerövidítheti az imát, valamint egy terhes és szoptató nő számára, aki nem böjtölhet” (idézi Muhammad imám, Ahmad imám, Abu Dawud, at- Tirmizi, an-Nasai).

Hogyan határozzuk meg az egészségre vonatkozó félelmek igazságát

Annak eldöntéséhez, hogy a betegségtől vagy a haláltól való félelem indokolt-e, két tényezőt kell figyelembe venni:

1. Egy élmény. Ez arra a helyzetre vonatkozik, amikor egy személy korábban megfigyelte, hogy az étkezéstől és italtól való tartózkodása következtében egészségi állapota jelentősen megromlott, a betegség súlyosbodott/elhúzódott, vagy fennáll a halál veszélye.

2. Az orvos diagnózisa. Magától értetődik, hogy az orvos tájékoztatta a személyt az egészségre vagy életre vonatkozó veszélyről. Az Al-Burhan könyv kijelenti, hogy az orvosi vizsgálatot végző orvosnak muszlimnak kell lennie, emellett profi orvosnak kell lennie, és „adal” minőséggel kell rendelkeznie. Al-Kamal imám azonban azt a véleményét fejezte ki, hogy az "adal" minőségének jelenléte ebben az esetben nem szükséges. Elég, ha az orvos nem nyilvánvaló bűnös, és akkor a böjtölő állapotának értékelése elegendő lesz ahhoz, hogy megállapítsa, meg lehet-e törni a böjtöt.
Ha valaki megszegte a böjtöt a fent leírt tapasztalatok birtokában, vagy olyan orvos következtetése alapján, aki nem rendelkezik a fent felsorolt ​​tulajdonságokkal, akkor a kihagyott böjt pótlása mellett köteles a kaffarát is elvégezni.

A böjt megszakítása megengedett, ha olyan mértékű éhséget vagy szomjúságot érez, hogy az halálhoz, az ész elhomályosulásához vagy a látás, hallás elvesztéséhez stb. vagy a szomjúságot nem tudatosan okozza az ember (például ha kemény munkát végzett, tudva, hogy ez elviselhetetlen szomjúsághoz vezet). Ha valaki megszegi a böjtjét, miután kimerítő munkával nagyon megszomjazta magát, pótolnia kell a böjtöt és végre kell hajtania a kaffarát.

Az utasnak csak akkor van joga útközben nem böjtölni, ha Fajr előtt utazott. Ezzel kapcsolatban a Mindenható Allah ezt mondja a Koránban (jelentése): „Aki beteg és aki úton van, annak joga van nem böjtölni. Egy másik hónapban vissza kell állítaniuk az elmulasztott böjt napjait ”(Sura Al-Baqarah, ayat 184).

Ha az utazó böjtölhet útközben, és ez nem árt neki, akkor jobb, ha nem töri meg a böjtöt, ahogy a Mindenható Allah Koránban mondta: "De ha böjtölsz, az jobb neked." Ha azonban olyan csoportban utazik, amelyben mindenki megszegte a böjtöt, akkor jobb, ha megszegi a böjtöt, ezzel követve a jamaatot. Ugyanez vonatkozik arra az esetre is, ha az ember útitársai pénzt gyűjtenek, hogy élelmet vegyenek iftarért és megszegjék a böjtöt, akkor jobb, ha az ember befekteti a részét az iftarért gyűjtött pénzbe, és csatlakozik a jamaathoz.

Olyan helyzetben, amikor egy személynek jó oka van arra, hogy ne böjtöljön a ramadánban (például beteg vagy úton van), és úgy érzi, hogy a ramadán vége előtt meghal, és nem lesz ideje pótolni a böjtöt. , felvetődik a kérdés - köteles-e végrendeletet írni, és ki kell jelölnie valakit, aki kifizeti a fidyah-t (a szegények élelmezése) az elmulasztott böjti napokért. Ebben az esetben a fidyah fizetését feltüntető végrendelet elkészítésének kötelezettsége nem terheli a személyt. Ha ez a személy végrendelet írása nélkül hal meg, nem lesz bűn rajta. Ha azonban annak a személynek, aki alapos okból nem böjtölt, lehetősége lett volna pótolni a böjtöt (vagyis letelepedett vagy felépült, és a ramadán vége után talált időt, amikor pótolhatta a böjtöt), és úgy érzi, hogy hamarosan meg fog halni anélkül, hogy ideje lenne helyreállítani az elmulasztott böjti napokat, köteles végrendeletet írni és kijelölni egy személyt, aki kifizeti érte a fidyát. A Fidyah-t az alapján számolják ki, hogy egy ember hány napig böjtölhet. Ha három napja volt, hogy pótolja a böjtjét, mielőtt meghalt, akkor három nap fidyah-t kell fizetnie stb.

Ha valaki megfogadta, hogy egy egész hónapig böjtöl, ha meggyógyul, akkor meggyógyult, de miután egy napig egészséges volt, újra megbetegedett és úgy érezte, hogy meghal, végrendeletet kell írnia a fizetésre. fidyah egész hónapja alatt, amelyet megígért, hogy böjtöl. Ha az egyetlen napon böjtölt, amikor egészséges volt, akkor ezt a napot le kell vonni a teljes összegből, ha nem böjtölt, akkor az egész hónapra fidyah-t kell fizetni. Ezt a véleményt Abu Hanifa imámok és Abu Juszuf fejezték ki (a Mindenható Allah legyen irgalmas hozzájuk). Mohamed imám szerint a fidiát csak egy napért szabad fizetni – azon a napon, amelyen az ember felépült, böjtölhetett, de nem tartotta be. A Hanafi madhhab fatvája Abu Hanifa és Abu Yusuf imámok véleményén alapul.

Ha valakinek böjti tartozásai halmozódtak fel, például tíz napos böjti tartozásokat halmozott fel, érdemes ezeket a böjtnapokat azonnal pótolni, amint alkalom nyílik rá, anélkül, hogy későbbre halasztja, és azt is, hogy mind a 10 napot egymás után böjtölje. Ez azonban nem feltétele a böjt teljesítésének érvényességének - megengedett a böjt fokozatos feltöltése egy bizonyos idő alatt.

Ha valakinek nem volt ideje bepótolni az elmulasztott böjtnapokat, és már elkezdődött az új Ramadán hónap, tegye félre adósságait, kezdje el a kötelező böjtöt, és pótolja be az elmúlt év hátralévő napjait. az idei ramadán vége után. Ha egy személy a Ramadán alatt kifejezte szándékát a qada böjtölésére (a böjt feltöltésére), akkor a böjtjét a ramadánban kötelező böjtnek kell tekinteni, feltéve, hogy ez a személy egészséges és nem utazó. Ha egy utazó a ramadán idején kifejezi szándékát, hogy pótolja az előző ramadán böjtöt, böjtjét a szándékának megfelelően számolják. És ebben az esetben a betegek böjtjét illetően nézeteltérés van a sejkek között. Nem köteles fidiát fizetni azért, mert a kötelező böjt teljesítését későbbre halasztja.

fidyah kifizetés

Az a személy, aki rendkívül idős korban van, és nincs ereje a böjtöléshez, nem böjtölhet, de minden böjtnapért fidyah-t kell fizetni. Fidiként vagy naponta kétszer kell etetni egy szegényt (miközben mindkét alkalommal annyit kell etetni, hogy teljesen elégedett legyen), vagy naponta fél sa (kb. 4 kg) búzát kell adni szegénynek. . Ezenkívül az élelmiszer helyett ennek a búzának a költségét pénzben a szegényeknek lehet adni. Az ember választhat: fidyah-t a ramadán hónap elején vagy a végén fizet. Megengedett fidyát adni ugyanannak szegénynek.

Ha az idős ember állapota javult és böjtölhetővé vált, köteles pótolni az elmulasztott böjtnapokat, miközben a befizetett fidiát töröljük.

Ha valaki fogadalmat tett, hogy folyamatosan (például minden nap) böjtöl, majd rájött, hogy nincs ereje ehhez, akkor megtörheti a böjtöt, de fizetni kell a böjt minden egyes kihagyott napjáért. fidya gyorsan.

Ha valaki valamilyen okból nem tudja teljesíteni a rábízott kötelességeit, bocsánatot kell kérnie a Mindenható Allahtól, amiért nem tud böjtölni.

A fidyát nem biztosítják a böjtnek, amely egy másik kötelező engesztelő cselekedet helyettesítője volt bármely bűnért. Például, ha valakinek kaffarát kell elkövetnie, az első dolga, hogy elengedje a rabszolgát. Ha ez nem lehetséges, akkor egymás után két hónapig kell betöltenie a posztot. Ebben az esetben a kaffara alapja a rabszolga elengedése, nem pedig a böjt, tehát aki valamilyen okból nem tudja betartani az ilyen típusú böjtöt, ne fizessen fidyah-t. Abban az esetben, ha egy személynek nincs lehetősége a szegények élelmezésére (vagy a kaffara típusa, amelyet végre kell hajtania, elvileg nem jelent olyan alternatívát, mint a szegények táplálása), bocsánatot kell kérnie a Mindenható Allahtól.

Az anyagot az Abu Hanifa imámról elnevezett medresz tanára készítette

A ramadáni böjt (uraza) az iszlám egyik pillére. Ezt minden nagykorú és józan elméjű muszlimnak be kell tartania. Az urazát nem lehet betartani időseknek (fidiát kell fizetniük), terheseknek, szoptatós anyáknak, gyógyszerszedésre kényszerült betegeknek, otthonon kívül böjtölő utazóknak (a távolság legalább 100 km). A jövőben azonban kompenzálniuk kell a böjt összes napját.

Böjt idején tilos napközben borsónyi ennivalót, gyógyszert fogyasztani, vizet vagy gyógyszereket inni, nemi életet folytatni.

„A böjt nemcsak az ételtől és italtól való tartózkodást jelenti, hanem a nyelv és más testrészek által elkövetett bűnöktől való tartózkodást is. Nem szabad senkiről rosszat beszélni, rosszat tenni, hanem éppen ellenkezőleg, ebben a hónapban igyekezni kell a lehető legtöbb jót tenni” – mondja. Niyaz Hazrat Sabirov.

Mikor nem tekinthető megtörtnek a böjt?

Az Apanajev mecset imám-khatybje, Niyaz hazrat Sabirov szerint, ha egy muszlim vizet ivott vagy evett valamit feledékenységből a nappali órákban, az uraza nem tekinthető megsértettnek.

„Ilyen esetekben azt mondják: Allah táplálta” – mondja Niyaz Khazrat Sabirov. "De ha egy böjtölő szándékosan evett egy tiltott időpontban, akkor engesztelést kell végeznie - két holdhónapig folyamatosan böjtölnie kell, vagy 60 szegényt kell ennie."

Ezenkívül az uraza időszakában megengedett a megvásárolt áru megkóstolása és étel rágcsálása a gyermek számára.

Adható-e injekció a ramadán idején?

„Minden, amit az emberi szervezetbe fecskendeznek, tilos a böjt időszakában, ezért nem lehet injekciót adni. Ha valaki beteg és kénytelen gyógyszert szedni, akkor ne tartsa vissza a lélegzetét” – kommentálja Niyaz Hazrat Sabirov.

Kivétel a piócákkal való kezelés.

Naplemente után minden tilalmat feloldanak. Fotó: AiF / Ruslan Ismukhametov

Lehetséges úszni?

A búvárkodás és az úszás nem kívánatos, mivel a víz bejut az orrba és a szájba. Ha napsütéses napokon szomjas és gyengeség jelenik meg a testben, jobb, ha egyszerűen lezuhanyoz, vagy nedves törülközővel törölje le magát.

Igaz, hogy uraza közben nem lehet fogat mosni?

Az uraza során megengedett a szájüreg tisztaságának ellenőrzése sivak segítségével - ez egy fa ágaiból és gyökereiből készült fogpiszkáló. A Sivak erős illatú és kellemes ízű. Erősíti az ínyt, fényt ad a fogaknak és frissíti a leheletet.

„Böjt közben nem kívánatos a fogkrém használata, mert bejuthat a szervezetbe. Ezért a sivak kiváló helyettesítő. Bármely muszlim boltban vásárolhat ilyen fogpiszkálót” – mondja Niyaz hazrat Sabirov.

Lehet enni húst naplemente után?

Naplemente után mindent megehet, amit az iszlám nem tilt. Emlékezzünk vissza, hogy a sertéshús és az alkohol szigorúan tilos. Az elfogyasztott húsnak halalnak kell lennie.

„Este beálltával, közvetlenül naplemente után a böjtölő könnyű, hajnal előtt 2 órával (shahar) egy sűrűbb étkezést fogyaszt. Vendégeket, rokonokat, rokonokat, barátokat vagy szomszédokat invitálnak a böjt megtörésének esti rítusára. Az ilyen csemegét jótékonysági cselekedetnek tekintik, és a bűnök bocsánatára szolgál. Kívánatos, hogy a jelenlévők között legyen olyan személy, aki ismeri a Koránt vagy legalább az alapvető imákat. Egy ilyen vacsora közben szúrákat olvasnak, Allah és prófétái tetteiről beszélnek. A világi beszélgetések nem tilosak ”- mondja Hadji Abdullah Dubin.

Az ima erőt ad

Niyaz Hazrat Sabirov 8 éves kora óta tölt be egy posztot. Elmondása szerint a ramadán hónapban nem tapasztalt nagy nehézségeket.

„Úgy tűnik, 18 óra étel és víz nélkül elviselhetetlen, de Allah segít. A kezdő böjtölőknek azt tanácsolom, hogy fordítsanak több időt az imákra, a Korán tanulmányozására. Ha lehetséges, többet kell aludnia, például a naplemente ima után. A böjt idejére azt tanácsolom a sportolóknak, hogy hagyják abba az edzést, takarékoskodjanak erejükkel” – mondja Niyaz Hazrat Sabirov.

Kirill Sysoev

A bőrkeményedés nem ismeri az unalmat!

Tartalom

A muszlim naptár kilencedik hónapja, a ramadán az év négy szent hónapjának egyike. A férfiak és a nők ebben az időben szigorú Uraz böjtöt tartanak, amely az iszlám egyik fő pillére. Ennek a böjtnek az a fő sajátossága, hogy az ételek mennyiségi összetételét nem szabályozzák - mindent szabad enni, és csak az étkezés időpontja játszik fontos szerepet. Találjuk ki, hogyan kell megfelelően tartani az Urazát egy nő számára, hogy a hosszú távú absztinencia előnyös legyen a szervezet számára. Hiszen a lelki megtisztuláson túl a muszlimok böjtölnek, hogy javítsák a testüket.

Miért tartsuk Urazát a ramadán hónapban?

Az urazai böjt hozzájárul az év során elkövetett bűnök engeszteléséhez. A ramadán 30 vagy 29 napos (a holdhónaptól függően) szigorú böjt. Ebben az időszakban a muszlimoknak időt kell szánniuk az adományozásra, alamizsnára, elmélkedésre, elmélkedésre és mindenféle jócselekedetre. Azonban minden hívő fő feladata, hogy ne igyon vizet és ne egyen ételt hajnaltól estig. Ellentétben az ortodox böjttel (Nagyboldogasszony vagy Nagy), amelyben tilos húst, halat, tojást és tejtermékeket enni, az Uraza ideje alatt bármilyen ételt megengedett mértékkel fogyasztani.

A muszlimok fő tevékenysége a ramadánban az imádság. Napkelte előtt minden hívő niyat-ot (szándékot) tesz Uraza megfigyelésére, majd 30 perccel hajnal előtt eszik és imádkozik. Imák közben szent hónap mecsetekben tartják, ahová a muszlimok gyermekeikkel érkeznek, vagy otthon rokonokkal és szomszédokkal. Ha a Ramadán hónap híve más szélességi körön tartózkodik, akkor a hanafi madhhab (tanítás) szerint a mekkai idő szerint felolvassa a kötelező reggeli imát.

Hogyan tartsuk Urazát egy nőnek

Az Uraza idején a muszlim nőknek, akárcsak a férfiaknak, tilos az intim élet a nappali órákban, és néhány különösen hívő inkább a teljes harmincnapos böjt alatt a szexuális érintkezéstől való teljes tartózkodást részesíti előnyben. Hagyományosan naplemente után a hívők nagy családokba gyűlnek össze, hogy egy napi böjt után étkezzenek. A nők napközben készítik el az ételt, így készítés közben megkóstolhatják az ételt. A férfiak szigorúan tilosak.

Hogyan kell helyesen étkezni

A ramadán első napjaiban körülbelül 20 órát kell éhezni, ezért az imámok (muzulmán papok) azt tanácsolják, hogy sok rostot tartalmazó ételeket fogyasszunk: zab, köles, árpa, lencse, csiszolatlan rizs, teljes kiőrlésű liszt, köles, hüvelyesek. A muszlim nők reggeli menüjének feltétlenül gyümölcsökből, bogyókból, zöldségekből, húsból, halból, kenyérből és tejtermékekből kell állnia.

Jobb, ha nem bonyolítja a ramadán menüt kulináris élvezetekkel, hanem előnyben részesíti a joghurttal vagy növényi olajjal fűszerezett könnyű salátákat. Az ilyen ételek nem irritálják a gyomrot, javítva az emésztést. A böjtölés megkönnyítése érdekében sovány marhahúsból, csirkehúsból, sovány hal vagy zöldségeket. A ramadán idején a nőknek tartózkodniuk kell a sült ételektől, teljesen helyettesítve azokat párolt vagy párolt ételekkel. A főzés során a következő termékeket kell adagolnia, amelyek serkentik a sósav termelését, ami irritálja a gyomor falát:

• fűszerek;
• fokhagyma;
• kömény;
• koriander;
• mustár.

Vacsorára a muszlimokat főzésre bátorítják alacsony kalóriatartalmú ételekÉs ne ragadd magad túlságosan a hússal. Napközben az Uraza alatt tilos vizet inni, de napnyugta után 2-3 liter vizet tanácsos inni a vízháztartás pótlására. Az Uraza hatálya alá tartozó táplálkozási szakértők a szénsavas italok kizárását sürgetik, helyettesítve őket természetes gyümölcslevek, ásványvíz, gyógyteák.

Ima

Az Urazát tartó muszlimok kötelező imája a Tarawih ima. Ennek ideje Isha éjszakai imája után jön, és röviddel a hajnal megjelenése előtt ér véget. A Namaz Tarawih-t jobb más hívőkkel együtt olvasni, de ha ez nem lehetséges, akkor megengedett az ima egyéni elolvasása. Általánosságban elmondható, hogy az iszlám olyan vallás, amely örömmel fogadta a kollektív imák látogatását, és a mecset elősegíti a kommunikációt, amikor közös imákat hajtanak végre, amelyek Allahot és Mohamed prófétát dicsérik a Korán olvasása közben.

Mit ne tegyünk - tilalmak

Az Uraza időszaka alatti tilalmak szigorú és nemkívánatos csoportokra oszlanak. A szigorú tilalmak a böjtöt megszegő cselekményeknek minősülnek, és kötelező kompenzációt írnak elő a ramadán egy napjáért, 60 napos folyamatos böjtért, bármely más időpontban. Ezek közé tartozik: szándékos evés, hányás és szexuális kapcsolat. Ezenkívül az Uraza alatt nem szedhet főzeteket, kapszulákat, tablettákat, injekciókat, alkoholt és dohányzást. A nemkívánatos tevékenységek a ramadánban, amelyek csak pótlást igényelnek (1 nap böjt egy szabálysértés esetén):

1. Feledékenységből evés.
2. Akaratlan hányás.
3. Valamit lenyelni, ami nem gyógyszer vagy étel.
4. A férj megérintése, csókok, amelyek nem vezetnek nemi aktushoz.

Hány évesen kezdenek böjtölni a lányok?

A lány felnőtt korától kezdi megőrizni a posztot. Egy muszlim gyermek 15 éves kora után éri el a pubertást. A lányok még korábban is böjtölhetnek, ha megjött a menstruáció, vagy ha saját vágyuk van. Ha a fenti jelek mindegyike hiányzik, akkor a muszlim szokások szerint a lánynak nem szabad böjtölnie.

Ma már nehéz túlbecsülni a 30 napos böjt jelentőségét az emberi egészség szempontjából. Még a tudomány is bebizonyította, hogy az éhezéssel az emberi szervezet megtisztul túlsúly, sók, epe, aluloxidált anyagcseretermékek, a légzés normalizálódik. Az évszázadok tapasztalata azt mutatja, hogy Uraza a legtöbb hatékony módszer megszabadulni a különböző krónikus betegségektől: allergia, epekő, osteochondrosis és migrén. A böjt során a védekező mechanizmusok fokozódnak, stimulálódnak az immunrendszert késlelteti az öregedési folyamatot.

A kezdőknek tudniuk kell, hogy ebben a hónapban mindenféle túlzás kizárt, az evésre és ivásra pedig külön szabályok vonatkoznak. Közvetlenül naplemente után a böjt csak könnyű ételeket eszik, néhány órával hajnal előtt pedig szilárd ételt. Az ilyen ételeket Istennek tetszőnek tekintik, ezért a bűnök bocsánatát szolgálja. Az esti étkezésnél kívánatos, hogy egy mullah vagy egy olyan személy legyen jelen, aki jól ismeri a Koránt, ő olvassa a szúrákat és beszél az Úr tetteiről. Az esti beszélgetés során nem tilos a világi beszélgetés.

Böjtölhetnek-e terhes és szoptató nők?

A szülés utáni időszakban vagy a menstruáció alatt lévő nők nem tartják be az Urazát – ezt a vonatkozó szunnák is megerősítik. Ami a várandós és szoptató anyákat illeti, saját belátásuk szerint teljesen vagy szelektíven megtagadhatják a böjtöt, különösen, ha féltik saját vagy gyermekük egészségét. Ami az elmaradt böjt pótlását illeti, a nő egyedül hoz ilyen döntést.

Teljes mosdás nélkül

Néha, valamilyen független okból, egy nő nem mos teljes mosást, és a böjt már elkezdődött. Például éjszaka véget ért a menstruáció, vagy házastársi intimitás történt, vagy a házastársak átaludták a reggeli étkezést. Ez semmilyen módon nem zavarhatja a nőt, mert a teljes tisztálkodás és az Uraza betartása semmilyen módon nem kapcsolódik egymáshoz. A rituális tisztaság csak az imádsághoz szükséges.

Mikor jön meg a menstruáció

Az iszlám szabályai szerint a menstruáció alatt az Urazát mindenképp meg kell szakítani, családi állapottól és életkortól függetlenül. Imaimákat sem végeznek, mivel a nőnek nincs rituális tisztasága. A szabályok szerint a ramadán végi kihagyott böjtnapokat a muszlim nő döntése szerint egyenként vagy bontásban kell pótolni. De az asszony nem pótolja az elmaradt imákat.

Mi a teendő, ha az Urazát nehéz melegben tartani?

Amikor a ramadán hónap a nyári melegben esik, a muszlimok számára nagyon nehéz megtartani az Urazát, mert a forró napokon a szomjúság fokozódik, és a víz megtagadása negatívan befolyásolhatja az emberi egészséget. Sőt, a 30 napos böjt alatt nemcsak inni tilos, de még a szájat is kiöblíteni, mert vízcseppek kerülhetnek a gyomorba. Ebben az esetben az iszlám némi könnyítést ad a terhes nőknek, gyerekeknek, utazóknak, időseknek és súlyos betegeknek.

Böjt egy nap vagy időszakosan minden második nap

Ha egy muszlim nőnek súlyos betegségei vannak, például cukorbetegség, hasnyálmirigy-gyulladás és mások, akkor az Urazát nem minden nap, hanem minden második nap tarthatja. A böjt nem annyira az ételtől és a víztől való tartózkodás, hanem a lelki növekedés elősegítése, a gondolatok megtisztulása. De ha egy nő ilyen betegségekkel tudja tartani az Urazát, akkor frissen kell ennie nyers zöldségek, gyümölcsök, diófélék, ne egyél túl, ne ugorj rá az ételre a böjt megtörésének ünnepén, Uraz-Bayram, amikor a ramadán véget ér.

Videó

Amikor egy nő először tartja Urazát, jóval a ramadán kezdete előtt, fel kell készülnie arra a tényre, hogy ez nem éhségsztrájk, hanem egy nagyszerű, örömteli ünnep, hogy egy vidám esemény érzése legyen. . Emlékeztetni kell arra, hogy a böjtölő jutalmat kap, amely a ramadánban megsokszorozza az ember összes jó cselekedetét. Az Uraza alapos ok nélküli megsértéséért pedig egy muszlim nőnek bizonyos összeget kell fizetnie a rászorulóknak, és bármely böjti nappal pótolnia kell a kihagyott napot. Nézze meg a videó tippjeit azoknak a nőknek, akik elkezdik tartani az Urazát:

Muszlim nők és férfiak böjtje 2019-ben

A ramadán a muszlim naptár kilencedik hónapja, amelynek dátuma minden évben változik. 2019-ben a muszlimok május 16-án kezdik megtartani, június 15-én pedig a muszlim férfiak és nők szerte a világon ünneplik Eid al-Fitr legnagyobb ünnepét. Ezen a napon alamizsnát adnak, emlékeznek a rokonokra és barátokra, meglátogatják az elhunyt rokonok sírját.

Menetrend

A hajnali étkezés (suhoor) ideje a reggeli ima (Fajr) kezdete előtt 10 perccel korábban véget ér. Az esti ima (Maghrib) végén meg kell szakítani a böjtöt, lehetőleg vízzel és datolyával, miután Allahhoz fordult. Az éjszakai ima Isha, amely után 20 rak'ah-t (ciklusokat) végeznek el a Tarawih imából a férfiak számára, majd Witr imát.

Találtál hibát a szövegben? Jelölje ki, nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűket, és kijavítjuk!