Kaum tani Rusia, desa Rusia - ini adalah kerugian terbesar Rusia di abad kedua puluh. Sebagai kelas, sebagai lapisan penduduk negara, pembawa budaya yang unik, petani Rusia telah menghilang, dan begitu pula desa Rusia.
Banyak spekulasi dan mitos yang berbeda telah muncul tentang topik ini.
Berikut adalah salah satunya. Petani sebelum revolusi tanpa kecuali adalah pengemis, bertelanjang kaki dan telanjang. Mereka tanpa ampun dirampok oleh pemilik tanah, yang, demi vas Prancis, membawa roti dengan kapal uap ke Barat, dan orang-orang kelaparan. Tetapi jika Anda melihat lebih dekat, ternyata pemilik tanah di Rusia pada tahun ketujuh belas bukanlah pemilik tanah utama. Para bangsawan, dengan kecintaan mereka pada kehidupan yang membara, kehilangan tanah mereka, menjualnya. Ingat setidaknya drama "The Cherry Orchard" oleh Chekhov. Semuanya tergambar jelas di sana. Tanah itu paling sering dibeli oleh mereka yang biasa disebut kulak, borjuasi pedesaan baru dari petani kaya. Lapisan inilah yang menjadi pemilik tanah utama di Kekaisaran Rusia. Tanah tersebut juga dimiliki oleh masyarakat petani. Jadi entah bagaimana sulit untuk membayangkan bahwa para petani dirampok oleh pemilik tanah.
Mitos dua. Jika Anda bertanya kepada siapa pun sekarang - di mana para petani hidup lebih baik pada waktu itu daripada di Rusia? Itu semua dengan suara bulat menunjuk ke Barat. Di sana, dan hanya di sana, petani, atau lebih tepatnya petani, hidup dan hidup sangat makmur. Dan apakah begitu?
Secara umum, pekerjaan seorang petani di negara mana pun sulit, dan tidak dibayar terlalu tinggi. Oleh karena itu, menarik untuk membandingkan, dengan bantuan foto, kehidupan petani Rusia dan rekan asing mereka.
Inilah para petani Jerman pada akhir abad kesembilan belas:
Tapi Rusia awal abad ke-20.
Tapi panen petani Amerika, juga awal abad ke-20.
Ms Bizi dan keluarganya (imigran Polandia). Mereka semua bekerja di ladang dekat Baltimore. Baltimore, Maryland. Juli 1909:
Tapi petani perempuan Polandia sedang memanen, 1925.
Petani Irlandia di rumah mereka:
Wanita desa Irlandia, 1913:
Wanita petani Polandia di pasar di Krakow:
Rumah petani Jerman. Atap jerami tampaknya menunjukkan kekayaan pemiliknya:
Rumah lebih kaya. Juga Jerman:
Pemandangan khas provinsi Spanyol pada awal abad ke-20:
Dan beginilah cara para petani hidup di Irlandia pada awal abad kedua puluh:
Penduduk kota Lowicz di Polandia berpakaian untuk kebaktian hari Minggu, tetapi semua perhatian tertuju pada rumah:
shtetl Wagrain Austria, 1929
Desa Lituania, akhir abad ke-19 (Lituania saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Rusia)
Tapi ini Rusia. Akhir abad kesembilan belas.
Foto itu modern, tetapi rumah itu hanyalah awal abad kedua puluh di Rusia.
Dan inilah sesuatu yang tidak bisa dilihat di luar negeri. Hanya orang Rusia yang melakukan ini:
Sebuah gubuk petani yang khas di museum arsitektur kayu terbuka Novgorod di desa Vitoslavitsy:
Barang-barang rumah tangga petani:
Interior gubuk petani pada awal abad ke-20:
Dan ini adalah Norwegia. Rumah petani khas Norwegia dari museum terbuka etnografis. Ini adalah gubuk lucu sederhana tanpa embel-embel:
dan dekorasi interior:
Foto sebuah desa Norwegia tertanggal 1910:
Dan ini adalah ujung barat Ukraina, meskipun, mungkin, pinggiran tenggara Polandia saat ini, 1920.
Nah, petani "kaya" Amerika hidup seperti ini:
Seluruh keluarga di tempat kerja:
Seringkali tanda kemiskinan di desa Rusia adalah kurangnya sepatu di musim panas di antara para petani. Yang tidak sepenuhnya benar.
Dan jika Anda melihat sepatu petani?
Anak-anak pertanian. Inggris dua puluhan:
Anak-anak Rusia bertelanjang kaki. Foto oleh Prokudin-Gorsky, 1909:
Gadis-gadis dengan pakaian kasual. Provinsi Yaroslavl. desa Ovinchishchi 1915:
Penjelasan untuk ini sederhana. Tentu saja, ada juga orang miskin yang tidak mampu membeli sepatu, tetapi tidak ada sepatu kets dan sepatu kets saat itu. Sepatunya dari kulit, kayu ek. Untuk percobaan, kenakan sepatu ini, dan berjalanlah melintasi medan kasar di musim panas selama seminggu. Lihat apa yang akan terjadi pada kaki dan sepatunya. Untuk menyelesaikan percobaan, seberangi tanah yang subur melintasi alur beberapa kali. Anda akan segera mengerti mengapa di masa-masa padat itu mereka berjalan tanpa alas kaki di musim panas.
Anak-anak kemudian bekerja di mana-mana dan sejak usia tiga tahun mereka sudah berusaha mencari makan sendiri dan membantu keluarga.
Rosa Baiodo, 10 tahun. Dia telah bekerja di sini selama musim panas ke-3. Rawa Putih, Pabrik Browns, New Jersey. 28 September 1910:
keluarga Arna. Seluruh keluarga bekerja. Jo umur 3 tahun. Anak laki-laki berumur 6 tahun, anak perempuan berumur 9 tahun. Meriam, Delaware, AS, 28 Mei 1910:
Keluarga lain memetik buah beri, AS
Anak laki-laki memetik kapas, Oklahoma, AS, 1916
Juli 1915. Pada panen bit gula di Sugar City, Colorado: Mary yang berusia 6 tahun, Lucy yang berusia 8 tahun, dan Ethan yang berusia 10 tahun.
Panen gula bit di Wisconsin, Juli 1915:
Dan ini adalah anak-anak Rusia. Provinsi Ryazan., 1913
Gadis pembuat renda untuk pola tenun. Provinsi Moskow. Desa Kulikovo 1913
Dan di akhir puasa, perwakilan dari berbagai bangsa di Eropa, serta petani Rusia dengan kostum nasional dan pakaian pesta. Foto juga mencerminkan kehidupan waktu itu dengan baik:
Rusia, akhir abad ke-19.
Baden, Jerman, awal abad ke-20
Ibid
Seorang wanita muda Irlandia dengan kostum kuno, sebuah desa (Cladda) di County Galway (Galway), 26 Mei 1913
Wanita Irlandia lainnya, 20-an abad ke-20
Hongaria
Welsh, Wales, awal abad ke-20.
Norwegia, 1913
Spanyol dalam pakaian nasional
Belanda, 1910
Wanita Vendian (yaitu Lusatian Serbia) dalam pakaian tradisional, Jerman
Sekelompok petani Polandia di atas gerobak.
Seorang wanita muda desa Polandia berdandan untuk kebaktian hari Minggu
Wanita petani Ukraina, 1909
Pasangan Breton pakaian adat, Prancis, 1920
Suster-suster dari Alsace, Prancis, 1918
Wanita Rusia dalam pakaian tradisional, antara tahun 1908 dan 1917
Dan beberapa foto lagi tentang desa dan kehidupan Rusia di akhir abad kesembilan belas, awal abad kedua puluh:
Shrovetide di provinsi Yenisei
Petani provinsi Kostroma, 1907
Wanita petani muda dengan pakaian sehari-hari. Provinsi Vologda. desa Ust Topsa 1911
Petani kaya dengan pakaian kasual. Provinsi Moskow. dari. Kulikovo 1913
Pria tua dan wanita tua itu. Provinsi Ryazan., Distrik Kasimovsky. 1910
Saudari dalam pakaian pesta. Provinsi Yaroslavl. v. Ovinchishchi 1915
Seorang wanita petani muda dengan kostum pesta. Provinsi Kostroma. Galich 1907
Ayah dan anak sebelum berburu. bibir Vyatka. 1907
Migran Ukraina, provinsi Yenisei, 1910
Pengangkutan mahar pengantin wanita ke rumah pengantin pria. Provinsi Vladimir. 1914
Nenek dengan buaian cucunya, 1914
Seorang wanita petani meremas rami, provinsi Perm, 1910
Gadis dengan stroberi, 1909
"Saya telah tinggal di Moskow selama lebih dari dua dekade, tetapi dalam hal kenyamanan hidup, tidak ada yang berubah di dalamnya."
Pasti salah satu orang sezaman kita akan langsung berlangganan kata-kata ini. Atau, setidaknya, akan merujuk mereka belum lama ini masa lalu"kota komunis teladan". Seorang penikmat sejarah Moskow yang mendalam akan mengatakan bahwa "penghakiman ini dapat dihubungkan dengan abad kedelapan belas dan kesembilan belas."
Namun demikian, vonis keras ini datang dari bibir seorang Moskow ... pada tahun 1900. Dan yang menjadi ciri khasnya adalah dia, seolah-olah, menarik garis ke era ketika kehidupan di Moskow benar-benar mengalir relatif lambat dan terukur. Tetapi masuknya ibu kota kuno ke abad ke-20 menyebabkan percepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam tingkat perubahan penampilan perkotaan.
Semalam, rumah-rumah mewah yang nyaman mulai menghilang, dan "pencakar langit" bertingkat muncul di tempat mereka. Rumah delapan lantai, yang muncul di dekat Gerbang Merah, dipilih dalam denah kota sebagai tengara. Hal-hal sampai pada titik bahwa bagi mereka yang ingin mengagumi Moskow dari pandangan mata burung, akses ke menara lonceng Ivan the Great ditutup, dan sebaliknya mereka mengatur dek observasi di atap sebuah rumah yang dibangun tidak jauh dari Myasnitskaya.
Pencapaian peradaban seperti pipa ledeng, saluran pembuangan, listrik, dan telepon menjadi tanda integral dari kehidupan baru. Kereta kuda yang lambat digantikan oleh trem. Dominasi di jalanan semakin ditaklukkan oleh mobil balap yang ganas.
Namun, "ibu Moskow" tidak akan menjadi dirinya sendiri, jika semua inovasi untuk beberapa waktu tidak cocok dengan "tanda-tanda zaman kuno yang manis." Misalnya, sebelum 1917, sistem pembuangan limbah yang sama hanya diletakkan di dalam Cincin Taman. Di tempat lain di kota yang luas, penduduk terus mencubit hidung mereka saat gerobak tangki septik berguling melewati mereka.
“Di sebelah hulk enam lantai dalam gaya dekadensi,” seorang kontemporer menulis tentang kontras Moskow pada tahun 1910, “gubuk reyot dua lantai dengan tirai warna-warni dan papan nama tiba-tiba terletak: “Galoshes dan tambalan sepatu terluka di sini.”
Mobil bergegas di sepanjang trotoar yang mematikan. Melalui alun-alun yang dibanjiri lampu listrik, sebuah kereta kuda kuno yang ditarik kuda perlahan dan acuh tak acuh menyeret, dan sepasang kuda teluk yang menariknya tampak menghina kemegahan di sekitarnya. Di antara dua baris lampu minyak tanah, trem secepat kilat terbang dengan deru dan raungan.
Dan di belakang Sungai Moskow orang dapat mengamati keajaiban mukjizat seperti itu: kereta kuda merangkak di sepanjang rel yang sama, dan di belakangnya, menahan kelincahan listriknya, sebuah trem dengan patuh menyeret dirinya sendiri.
Pada awal abad ke-20, penduduk setempat masih menggembalakan sapi di sekitar Pokrovka. Dan pada tahun 1910, taman nyata, menurut saksi mata, terletak hampir di pusat kota: “... dekat Sukharev Square, di mana sazhen persegi tanah bernilai sekitar 1.000 rubel, ada area besar yang ditempati oleh rumah kaca , kebun sayur, dll. [...]
Ada juga rumah tukang kebun kecil. Sejumlah gubuk. orang-orangan sawah Kambing dan anak-anak berkeliaran. Secara umum, idyll lengkap.
"Hutan Khomyakovskaya" yang terkenal, yang ditulis oleh V. A. Gilyarovsky, hanya dilikuidasi pada tahun 1911, ketika pemerintah kota membayar tebusan terakhir kepada pemiliknya untuk sepetak tanah ini.
Tetapi hal utama adalah bahwa kehidupan Moskow terus mengalir, mematuhi ritme "musiman" yang telah lama ada: setelah Natal, waktu Natal tiba - waktu kesenangan yang tak terkendali, Malam Tahun Baru, bola. Untuk Moskow, musim bola berakhir dengan Maslenitsa.
Setelah hiruk-pikuk "pancake", periode puasa ketat dimulai. Restoran tutup, teater berhenti bekerja, aktor pergi "berlibur". Mereka digantikan oleh pemain tamu asing - hanya mereka yang bisa tampil pada waktu itu di panggung teater Moskow.
Di akhir posting, selalu ada hal "murah" - penjualan barang. Melupakan segala sesuatu di dunia, para wanita benar-benar menyerbu toko dan toko untuk membeli barang dengan harga murah. Liburan Paskah tidak hanya berarti datangnya musim semi, tetapi juga mendekati musim panas. Setelah perayaan tradisional May Day, kota mulai sepi. Setiap orang yang mampu membelinya pindah untuk tinggal di luar kota - jauh dari debu dan bau yang tidak sedap.
Akhir musim panas adalah waktu untuk mencari apartemen. Setelah menemukan atap di atas kepala mereka, orang-orang Moskow kembali ke kota. Tahun ajaran telah dimulai untuk anak-anak. Kehidupan "publik" dimulai kembali: pertemuan berbagai organisasi dan masyarakat, vernissage, kunjungan dan jurnalisme. Musim teater baru telah dimulai.
Dalam hiburan yang menyenangkan, hari-hari berlalu tanpa disadari. Musim gugur digantikan oleh musim dingin, dan dengan itu liburan Natal - lingkaran ditutup.
Tampaknya tidak ada yang bisa mengganggu jalannya acara yang biasa. Pergantian hari kerja dan hari libur berlangsung sangat sesuai dengan perintah pemerintah dan kebiasaan kuno. Misalnya, pada tahun 1901, tepat tiga puluh "tidak hadir" ditunjukkan dalam "kata bulanan", mis. hari libur nasional ketika institusi dan bisnis tutup. Selain itu, menurut tradisi, hari-hari Natal tidak bekerja - dari Natal hingga Epiphany (dari 25 Desember hingga 6 Januari, gaya lama).
Hari libur resmi dibagi menjadi "kerajaan" dan gereja. Dalam kasus pertama, untuk populasi Rusia, tanggal merah kalender adalah hari ulang tahun dan nama hari kaisar, permaisuri, janda permaisuri, dan pewaris takhta. Hari libur gereja dikaitkan dengan agama negara - Ortodoksi. Detil Deskripsi liburan ini dan segala sesuatu yang terkait dengan penduduk pra-revolusioner Moskow dapat ditemukan dalam buku penulis Rusia yang luar biasa Ivan Shmelev "The Summer of the Lord".
Perang dunia tidak segera, tidak tiba-tiba, tetapi mengubah cara hidup orang Moskow. Kemudian, satu demi satu, dua revolusi pecah, dan dunia lama memang dihancurkan "ke tanah" dan masuk ke ranah legenda, seperti peradaban kuno Mesir, Yunani, Roma.
Sayangnya, hari ini kita tidak dapat melihat secara keseluruhan kehidupan Moskow "itu" yang telah pergi selamanya. Satu hal yang tersisa: seperti para arkeolog yang dengan sabar menyatukan beberapa vas kuno dari potongan-potongan, untuk menciptakan kembali dari "fragmen zaman kuno" - deskripsi masa lalu yang disimpan dalam dokumen arsip, di halaman surat kabar, dalam catatan orang-orang sezaman dan memoar - sebuah gambar dari masa lalu.
Tentu saja, kami memahami bahwa akan ada titik-titik kosong dalam gambar ini, dan seorang kritikus yang tegas pasti akan dapat menemukan "distorsi perspektif dan elaborasi chiaroscuro yang tidak memadai", tetapi kami tetap memberikan pekerjaan kami pada penilaian pembaca. Seperti yang mereka katakan di zaman kuno: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Segala sesuatu yang berhasil kami pelajari tentang kehidupan orang Moskow pada awal abad ke-20 tercantum di halaman buku ini.
Klarifikasi yang diperlukan tentang kutipan yang sering dalam karya kami dari karya-karya V. A. Gilyarovsky. Kami telah mencoba, tanpa kebutuhan yang paling ekstrem, untuk tidak beralih ke bukunya yang populer dan mudah diakses oleh pembaca mana pun "Moskow dan Moskow". Semua deskripsi episode kehidupan Moskow, yang dibuat oleh "raja wartawan", diambil dari surat kabar pra-revolusioner, yang menjelaskan orisinalitas gaya penulisannya.
Semua tanggal diberikan dalam buku gaya lama.
Mencoba memberikan gambaran sepenuhnya tentang kehidupan orang Moskow sebelum revolusi, kami menyajikan berbagai indikator moneter: harga perumahan dan makanan, upah. Untuk menghubungkannya dengan saat ini, kami menggunakan data cadangan emas Rusia pada tahun 1914, yang diterbitkan di majalah Geo Focus (2004, No. 9, hlm. 112): “Itu berjumlah 1 miliar 695 juta rubel emas (sekitar 19 miliar 153 juta dolar dengan kurs saat ini). Perhitungan sederhana menunjukkan bahwa rubel pra-perang Kekaisaran Rusia yang didukung emas setara dengan sekitar $11,3.
Dengan menggunakan angka ini, pembaca sendiri dapat menerjemahkan harga seratus tahun yang lalu ke dalam cara yang modern.
Nasib banyak keluarga petani serupa satu sama lain. Dari tahun ke tahun mereka tinggal di desa yang sama, melakukan pekerjaan dan tugas yang sama. Gereja pedesaan yang sederhana tidak mengesankan baik dengan ukuran atau arsitekturnya, tetapi menjadikan desa sebagai pusat dari seluruh distrik. Bahkan sebagai bayi, berumur beberapa hari, setiap orang jatuh di bawah brankasnya selama pembaptisan dan berkunjung ke sini berkali-kali sepanjang hidup mereka. Di sini, yang telah pergi ke dunia lain, mereka membawanya sebelum dimakamkan di bumi. Gereja itu hampir satu-satunya bangunan umum di daerah itu. Imam itu, jika bukan satu-satunya, maka salah satu dari sedikit orang yang melek huruf. Tidak peduli bagaimana umat paroki memperlakukannya, dia adalah seorang bapa rohani resmi, yang kepadanya Hukum Tuhan mewajibkan setiap orang untuk mengaku dosa.
Tiga peristiwa besar dalam kehidupan manusia: kelahiran, pernikahan, dan kematian. Jadi, menjadi tiga bagian, catatan dalam register gereja dibagi. Dalam periode waktu itu, di banyak keluarga, anak-anak lahir hampir setiap tahun. Kelahiran seorang anak dianggap sebagai kehendak Tuhan, yang jarang terpikirkan oleh siapa pun untuk ditentang. Lebih banyak anak - lebih banyak pekerja dalam keluarga, dan karenanya lebih banyak kekayaan. Berdasarkan ini, penampilan anak laki-laki lebih disukai. Anda membesarkan seorang gadis - Anda membesarkan, dan dia pergi ke keluarga yang aneh. Tetapi ini, pada akhirnya, tidak masalah: pengantin wanita dari pengadilan lain menggantikan tangan anak perempuan yang bekerja yang diekstradisi ke samping. Itulah sebabnya kelahiran seorang anak selalu menjadi hari libur dalam keluarga, itulah sebabnya itu diterangi oleh salah satu sakramen Kristen utama - pembaptisan. Orang tua menggendong anak itu untuk dibaptis bersama ayah baptis dan ibu. Sang ayah, bersama dengan ayah baptis, membacakan doa, setelah itu dia membenamkan bayinya di dalam font, meletakkan salib. Kembali ke rumah, mereka mengatur pembaptisan - makan malam di mana mereka mengumpulkan kerabat. Anak-anak biasanya dibaptis pada hari ulang tahunnya atau dalam tiga hari berikutnya. Imam paling sering memberi nama itu, menggunakan kalender suci untuk menghormati orang suci yang pada hari kelahiran bayi itu. Namun, aturan memberi nama menurut kalender suci itu tidak wajib. Wali baptis biasanya adalah petani dari paroki mereka.
Petani menikah dan menikah terutama hanya di komunitas mereka. Jika pada abad ke-18 petani menikah pada usia 13-14, maka dari pertengahan abad ke-19 usia legal untuk menikah bagi seorang pria adalah 18 tahun, dan untuk wanita - 16 tahun. Pernikahan petani awal didorong oleh pemilik tanah, karena ini berkontribusi pada peningkatan jumlah jiwa petani dan, karenanya, pendapatan tuan tanah. Di masa perbudakan, gadis-gadis petani sering dinikahkan tanpa persetujuan mereka. Setelah penghapusan perbudakan, kebiasaan mengawinkan dengan persetujuan pengantin wanita secara bertahap didirikan. Tindakan keras juga diterapkan pada pelamar remaja. Jika seseorang tidak ingin menikah, maka ayahnya memaksa mereka untuk menjadi tuli. Pengantin pria dan wanita yang tinggal lebih lama tidak dihormati.
Di antara kaum tani Ukraina, itu adalah pernikahan, dan bukan pernikahan, yang dianggap sebagai jaminan hukum pernikahan: pasangan yang sudah menikah dapat hidup terpisah selama 2-3 minggu, menunggu pernikahan. Semuanya didahului oleh "roti" - ini adalah bagaimana roti pernikahan ritual utama disebut di Ukraina, dan ritual persiapannya sendiri, yang paling sering terjadi pada hari Jumat. Pada Sabtu malam, pemuda pedesaan mengucapkan selamat tinggal kepada kaum muda. Pada malam gadis itu, pohon pernikahan dibuat - "giltse", "wilce", "rizka", "troychatka". Ini tebal pohon mekar- simbol masa muda dan kecantikan masa muda, yang digunakan untuk menghias roti atau kalach. Itu berdiri di atas meja sepanjang pernikahan. Minggu datang. Di pagi hari, pengiring pengantin mendandani pengantin wanita untuk pernikahan: kemeja terbaik, rok bordir, namisto, karangan bunga yang indah dengan pita. Gaun pengantin seorang wanita disimpan sebagai peninggalan sampai kematiannya. Anak laki-laki itu membawa baju pernikahan ibunya ketika dia pergi berperang. Pengantin pria juga datang dengan kemeja bordir (seharusnya dibordir oleh pengantin wanita). Orang-orang muda pergi untuk menikah di gereja. Setelah itu, mereka datang ke halaman pengantin wanita, di mana mereka bertemu dengan roti dan garam, ditaburi jagung, dan wanita muda itu mengundang para tamu ke meja. Pernikahan itu didahului dengan perjodohan. Ada kebiasaan: untuk kesuksesan bisnis, orang yang pergi ke perjodohan dicambuk dengan ranting atau dilempar dengan hiasan kepala wanita untuk cepat merayu gadis itu. Pagi hari pernikahan itu menarik, ketika pengantin wanita sedang mandi. Dia tidak pergi ke kamar mandi sendirian. Ketika pengantin wanita telah dicuci dan dikukus dengan benar, tabib mengumpulkan keringat pengantin wanita dengan saputangan dan memerasnya ke dalam botol. Keringat ini kemudian dituangkan ke dalam bir pengantin pria untuk mengikat kaum muda dengan ikatan yang tak terpisahkan.
Pernikahan petani biasanya dimainkan di musim gugur atau musim dingin, ketika pekerjaan pertanian utama selesai. Seringkali karena kehidupan petani yang sulit dan kematian dini ada pernikahan kembali. Jumlah pernikahan kembali meningkat tajam setelah epidemi.
Kematian menyalip seseorang setiap saat sepanjang tahun, tetapi di bulan-bulan musim dingin kerja, dia terasa meningkat. Orang mati dimakamkan sampai awal abad ke-19 di halaman gereja. Namun, karena risiko infeksi penyakit menular, dengan keputusan khusus, pemakaman diperintahkan untuk diatur di luar pemukiman. Orang-orang bersiap untuk kematian sebelumnya. Sebelum kematian, mereka mencoba memanggil seorang imam untuk pengakuan dan komuni. Setelah kematian almarhum, wanita dicuci, mengenakan pakaian fana. Orang-orang itu membuat peti mati dan menggali kuburan. Ketika tubuh dibawa keluar, ratapan para pelayat dimulai. Tidak ada pembicaraan tentang otopsi atau sertifikat kematian. Semua formalitas terbatas pada entri dalam daftar kelahiran, di mana penyebab kematian ditunjukkan oleh imam setempat dari kata-kata kerabat almarhum. Peti mati dengan almarhum dibawa ke gereja di atas kursi tandu. Penjaga gereja, yang sudah mengetahui tentang almarhum, membunyikan bel. 40 hari setelah pemakaman, peringatan itu dirayakan dengan makan malam, di mana imam dibawa untuk melayani.
Hampir tidak ada pondok kayu atau galian yang dibangun di distrik Poltava, sehingga pondok lumpur harus diakui sebagai model pondok lokal. Itu didasarkan pada beberapa bajak kayu ek yang terkubur di tanah. Tiang dipotong menjadi bajak, jerami atau pohon anggur atau cabang ceri diikatkan padanya. Gubuk yang dihasilkan ditutupi dengan tanah liat, menghilangkan retakan dan meratakan dinding, dan setahun kemudian ditutupi dengan tanah liat putih khusus.
Nyonya rumah dan putrinya memperbaiki dinding gubuk setelah setiap mandi dan mengapur bagian luar tiga kali sepanjang tahun: untuk trinitas, selimut, dan ketika gubuk dilengkapi dengan jerami untuk musim dingin dari dingin. Rumah-rumah itu sebagian dipagari oleh parit yang ditumbuhi gelambir, abu atau belalang putih yang ditumbuhi rimbun, sebagian lagi dengan gelambir (tyn) di pintu gerbang, biasanya berdaun tunggal, terdiri dari beberapa tiang membujur. Kandang ternak (kumparan) dibangun di dekat jalan. Di halaman, biasanya di dekat gubuk, sebuah comoria persegi cincang dibangun dengan 3-4 takik atau tempat untuk roti. Juga, tidak ada satu halaman pun yang bisa dilakukan tanpa kluny, yang biasanya menjulang di kejauhan dari gubuk di belakang lantai pengirikan (arus). Tinggi pintu masuk di gubuk biasanya 2 arshins 6 inci, dan pintu internal 2 inci lebih tinggi. Lebar pintu selalu standar - 5 perempat 2 inci. Pintu dikunci dengan kait kayu dan dicat dengan cat gelap. Daun jendela yang dicat merah atau hijau terkadang dipasang di jendela gubuk.
Pintu luar mengarah ke lorong gelap, di mana sepotong pakaian, tali kekang, peralatan, dan kotak rotan untuk roti biasanya diletakkan. Ada juga tangga ringan menuju loteng. Sebuah outlet yang luas juga keluar di sini, mengalirkan asap dari kompor melalui cerobong asap ke atap. Di seberang ruang depan, bagian lain yang hangat diatur, "khatyna" - tempat berlindung bagi orang tua dari debu, wanita dan anak-anak. Gubuk besar juga termasuk ruang depan khusus (svetlitsa). Sudut terjauh dari pintu seluruhnya ditempati oleh kompor, kadang-kadang membentuk seperempat dari gubuk kecil. Oven itu terbuat dari bahan mentah. Itu dihiasi dengan irisan, mug, salib, dan bunga yang dicat dengan oker biru atau biasa. Kompor diolesi bersamaan dengan gubuk sebelum hari raya. Di antara kompor dan apa yang disebut sudut dingin, beberapa papan diletakkan di sepanjang dinding untuk tempat tidur keluarga. Dari atas mereka memaku rak untuk barang-barang wanita: perisai, sepotong, gelendong dan menggantung tiang untuk pakaian dan benang. Sebuah buaian juga digantung di sini. Pakaian luar, bantal, dan tempat tidur ditinggalkan di sudut yang dingin. Dengan demikian, sudut ini dianggap sebagai keluarga. Sudut berikutnya (kut), yang terletak di antara dua jendela sudut dan jendela samping, disebut pokuttyam. Itu sesuai dengan sudut merah Rusia Besar. Di sini, di papan khusus, ikon ayah dan ibu ditempatkan, lalu putra tertua, tengah dan bungsu. Mereka dihiasi dengan kertas atau bunga kering alami. Botol-botol air suci terkadang diletakkan di dekat gambar-gambar itu, dan uang serta dokumen disembunyikan di baliknya. Ada juga meja atau skrynya (dada). Di meja sepanjang dinding ada lebih banyak bangku (bangku) dan bangku. Di sudut yang berlawanan, ada sudut mati yang terletak di ujung buntu pintu. Itu hanya kepentingan ekonomi. Ada piring di rak, sendok dan pisau. Ruang sempit antara pintu dan kompor disebut "tunggul" karena ditempati oleh poker dan sekop.
Makanan biasa untuk para petani adalah roti, yang mereka panggang sendiri, borscht, yang "paling sehat, kepala useu" dan bubur, paling sering millet. Makanan disiapkan di pagi hari dan sepanjang hari. Mereka menggunakannya sebagai berikut: pada pukul 7-8 pagi - sarapan, terdiri dari kol, kue, kulish atau lokshina dengan lemak babi. Pada hari puasa, lemak babi diganti dengan mentega, yang berfungsi sebagai bumbu untuk mentimun, kubis, kentang, atau susu biji rami, yang dibumbui dengan kutya telur, jelai rebus, millet yang dihancurkan, atau biji rami dengan kue soba.
Mereka duduk untuk makan malam dari jam 11 dan setelahnya, jika perontokan atau pekerjaan lain tertunda. Makan siang terdiri dari borscht dengan bacon dan bubur dengan mentega, jarang dengan susu, dan pada hari puasa borscht dengan kacang, bit, mentega dan bubur, kadang-kadang kacang rebus dan kacang polong, pangsit dengan kentang, kue dengan kacang polong, diurapi dengan madu.
Untuk makan malam, mereka puas dengan sisa makan siang, atau sup ikan (yushka) dan pangsit. Ayam atau daging ayam hanya ada di menu pada hari libur besar. Pada akhir musim panas, ketika sebagian besar sayuran dan buah-buahan sudah matang, meja sedikit membaik. Alih-alih bubur, labu, kacang polong, buncis, dan jagung sering direbus. Untuk camilan sore, mentimun, prem, melon, semangka, pir hutan ditambahkan ke roti. Sejak 1 September, ketika hari semakin pendek, teh sore dibatalkan. Dari minuman mereka minum terutama kvass dan uzvar. Dari alkohol - vodka (vodka).
Pakaian Little Russia, yang melindungi dari iklim, pada saat yang sama menekankan, meningkatkan kecantikan, terutama wanita. Kekhawatiran tentang penampilan seorang wanita lokal diekspresikan dalam kebiasaan berikut: pada hari pertama liburan yang cerah, wanita mencuci diri dengan air, di mana mereka meletakkan telur berwarna dan biasa, dan menggosok pipi mereka dengan telur-telur ini untuk melestarikan kesegaran wajah mereka. Agar pipi menjadi kemerahan, mereka digosok dengan berbagai hal merah: ikat pinggang, plakhta, debu bunga gandum hitam, merica, dan lainnya. Alis terkadang diringkas dengan jelaga. Menurut kepercayaan populer, mandi hanya mungkin dilakukan di pagi hari. Hanya pada Sabtu malam dan pada malam hari libur besar, gadis-gadis itu mencuci kepala dan leher mereka dan, mau tidak mau, mencuci muka.
Mereka mencuci kepala mereka dengan alkali, bit kvass atau air panas, di mana mereka meletakkan cabang willow suci dan sesuatu dari rempah-rempah harum. Kepala yang dicuci biasanya disisir dengan jengger atau sisir tanduk besar. Menyisir, gadis-gadis itu mengepang rambut mereka dalam satu kepang, dalam 3-6 helai, dan dalam dua kepang yang lebih kecil. Sesekali mereka membuat potongan rambut, tetapi dengan gaya rambut apa pun, dahi gadis itu terbuka. Baik bunga lapangan maupun bunga yang dipetik dari taman bunga mereka berfungsi sebagai dekorasi alami untuk gaya rambut. Pita tipis multi-warna juga dijalin ke dalam kepang.
Hiasan kepala utama seorang wanita adalah kacamata. Dianggap dosa bagi wanita muda di bawah 30 untuk tidak memakai anting-anting, sehingga telinga gadis-gadis dari tahun kedua kehidupan ditusuk dengan anting-anting kawat tipis dan tajam, yang dibiarkan di telinga sampai lukanya sembuh. Kemudian, anak perempuan mengenakan anting-anting tembaga, dengan harga 3-5 kopeck, anak perempuan sudah mengenakan anting-anting yang terbuat dari perak Polandia dan biasa, kadang-kadang emas, dengan harga 45 kopeck hingga 3 rubel 50 kopeck. Gadis-gadis itu memiliki beberapa anting: 1 - 2 pasang. Namisto multi-warna hingga 25 benang dikenakan di leher gadis itu, kurang lebih diturunkan ke dada. Juga, salib dikenakan di leher. Salibnya terbuat dari kayu, seharga 5 kopek; kaca, putih dan berwarna, dari 1 kopeck; tembaga dalam 3-5 kopek dan perak (kadang-kadang diemail). Perhiasan itu juga termasuk cincin.
Kemeja - bagian utama dari linen disebut kemeja. Setiap saat sepanjang tahun, dia mengenakan "kersetka", pendek, sedikit lebih dari arshin, hitam, lebih jarang diwarnai, pakaian wol atau kertas, membuka seluruh leher dan dada bagian atas dan membungkus pinggang dengan erat. Di musim panas, wanita mengenakan sepatu hak tinggi (cherevyki), terbuat dari kulit hitam, bersepatu dengan paku atau sepatu kuda, dan di musim dingin, sepatu bot hitam. Anak laki-laki diberi potongan rambut halus. Pria paruh baya memotong rambut mereka "ubun-ubun pid, lingkaran", yaitu bulat, merata di seluruh kepala, memotong lebih banyak di dahi, di atas alis dan di belakang. Hampir tidak ada yang mencukur jenggot mereka, tetapi hanya memotongnya. Kepala petani dilindungi dari dingin oleh topi domba, bulat, silindris atau agak menyempit ke atas. Topi itu dilapisi dengan belacu hitam, biru atau merah, kadang-kadang dengan bulu kulit domba. Warna topi yang diterima secara umum adalah hitam, terkadang abu-abu. Topi juga sering dipakai di musim panas. Kemeja pria berbeda dari celana pendek wanita.
Bersama dengan kemeja, celana selalu dipakai. Mengenakan celana dianggap sebagai tanda kedewasaan. Di atas kemeja mereka mengenakan rompi wol atau kertas abu-abu, single-breasted, dengan kerah berdiri yang sempit, tanpa potongan dan dengan dua saku. Di atas rompi mereka mengenakan kain hitam atau chumarka wol abu-abu, selutut, single-breasted, diikat dengan kait, dengan pinggang. Chumarka dilapisi dengan kapas dan disajikan sebagai pakaian luar. Dia, seperti pakaian luar lainnya, diikat dengan ikat pinggang. Sebagian besar, sepatu pria hanya terdiri dari sepatu bot (chobots). Chobot dibuat dari yukhta, terkadang dari ikat pinggang tipis dan "shkapyna" (kulit kuda), pada kancing kayu. Sol sepatu bot terbuat dari ikat pinggang tebal, tumit dilapisi dengan paku atau tapal kuda. Harga sepatu bot adalah dari 2 hingga 12 rubel. Selain sepatu bot, mereka juga mengenakan sepatu bot, seperti sepatu wanita, "postol" - sepatu kulit pohon atau sepatu kulit pohon biasa yang terbuat dari kulit jeruk nipis atau elm.
Tidak melewati bagian petani dan dinas militer. Ini adalah perkataan tentang rekrutan dan istri mereka. "Untuk perekrutan - ke kuburan", "Ada tiga rasa sakit di volost kami: ketidakkerenan, pajak, dan zemshchina", "Selamat kesedihan adalah kehidupan seorang prajurit", "Kamu bertarung muda, tetapi di usia tua mereka membiarkanmu pulang" , "Prajurit itu menyedihkan, lebih buruk dari bajingan bajingan "," Seorang prajurit bukanlah seorang janda, atau istri seorang suami, "" Seluruh desa adalah ayah bagi para prajurit." Masa bakti sebagai rekrut adalah 25 tahun. Tanpa bukti dokumenter tentang kematian suaminya-prajurit, seorang wanita tidak bisa menikah untuk kedua kalinya. Pada saat yang sama, para prajurit terus hidup dalam keluarga suami mereka, sepenuhnya bergantung pada kepala keluarga. Urutan perekrutan yang dialokasikan ditentukan oleh pengumpulan volost rumah tangga, di mana daftar rekrutmen dibuat. Pada 8 November 1868, sebuah manifesto dikeluarkan, yang menurutnya ditentukan untuk menempatkan 4 rekrutan dengan 1000 jiwa. Setelah reformasi militer tahun 1874, masa tugas dibatasi hingga empat tahun. Sekarang semua orang muda yang telah mencapai usia 21 tahun, layak untuk dinas karena alasan kesehatan, seharusnya melayani. Namun, undang-undang memberikan manfaat berdasarkan status perkawinan.
Gagasan nenek moyang kita tentang kenyamanan dan kebersihan agak tidak biasa bagi kita. Tidak ada pemandian sampai tahun 1920-an. Mereka digantikan oleh oven, jauh lebih luas daripada yang modern. Abu disapu dari tungku yang dilebur. Lantai ditutupi dengan jerami, mereka naik dan dikukus dengan sapu. Kepala dicuci di luar oven. Alih-alih sabun, mereka menggunakan alkali - rebusan abu. Dari sudut pandang kami, para petani hidup dalam kekotoran yang mengerikan. Pembersihan umum rumah diatur sebelum Paskah: mereka mencuci dan membersihkan tidak hanya lantai dan dinding, tetapi juga semua peralatan - panci asap, penjepit, poker. Kasur jerami yang diisi dengan jerami atau jerami disingkirkan, tempat mereka tidur, dan dari sana juga banyak debu. Mereka mencuci seprai dan kain kabung dengan pryalnik, yang mereka gunakan untuk menutupi diri mereka sendiri, bukan selimut. Dalam waktu normal, ketelitian seperti itu tidak ditunjukkan. Ada baiknya jika gubuk itu memiliki lantai kayu yang bisa dicuci, dan lantai adobe hanya bisa disapu. Tidak ada kebutuhan. Asap dari oven, yang berkeringat hitam, menutupi dinding dengan jelaga. Di musim dingin, ada debu dari api dan limbah pemintal lainnya di gubuk. Di musim dingin, semua orang menderita kedinginan. Kayu bakar untuk masa depan, seperti sekarang, tidak dipanen. Biasanya mereka membawa gerobak kayu mati dari hutan, membakarnya, lalu pergi ke gerobak berikutnya. Mereka menghangatkan diri di atas kompor dan di bangku. Tidak ada yang memiliki jendela ganda, jadi jendelanya tertutup lapisan es yang tebal. Semua ketidaknyamanan ini adalah kehidupan sehari-hari yang biasa bagi para petani, dan tidak ada pemikiran untuk mengubahnya.
Orang Suci - daftar orang suci dari Gereja Ortodoks, disusun dalam urutan bulan dan hari dalam setahun di mana orang suci itu dihormati. Orang-orang kudus termasuk dalam buku-buku liturgi. Kalender yang diterbitkan secara terpisah disebut kalender.
Saat menulis artikel ini, bahan-bahan berikut digunakan:
Miloradovich V. Kehidupan petani Lubensky // majalah "Kievskaya Starina", 1902, No. 4, hlm. 110-135, No. 6, hlm. 392-434, No. 10, hlm. 62-91.
Alekseev V.P. Ek segi // Bryansk, 1994, hlm. 92-123.
Awal abad ke-20 tidak mudah bagi Moskow. Sedikit lebih awal, pada tahun 1896, tragedi di Khodynka menandai aksesi takhta tsar Rusia terakhir. K. Balmont menubuatkan dalam salah satu puisinya: "Siapa pun yang mulai memerintah - Khodynka, akan berakhir - berdiri di atas perancah." Beberapa saat kemudian, pada tahun 1905, Minggu Berdarah terjadi di negara tetangga St. Petersburg. Gema mencapai Moskow. Dan kita pergi. Semakin banyak orang Moskow dari keluarga pekerja dan tani menghadiri pertemuan tertutup kaum Bolshevik, mengatur pemogokan, dan memperjuangkan hak-hak mereka. Semakin banyak bangsawan meninggalkan rumah mereka dan bergegas ke luar negeri. Kepergian massal kaum intelektual dan orang-orang dari masyarakat kelas atas akan dimulai kemudian, ketika revolusi menyapu tanah Moskow seperti gelombang yang bergulir. Tetapi bahkan sekarang situasinya begitu tegang sehingga tampaknya dorongan sekecil apa pun - dan pemberontakan dapat pecah.
1900 adalah fitur yang sangat aneh. Era Moskow, terukur, bijaksana, dengan sikap puas seorang pedagang, telah berakhir. Dan perlombaan dimulai, perlombaan untuk waktu dan peristiwa. Kecepatan hidup telah meningkat beberapa kali. Sekarang semuanya terjadi lebih cepat, lebih cepat.
Orang Moskow lebih suka merayakan Tahun Baru di restoran. Surat kabar Russian Word menggambarkan pesta Tahun Baru seperti itu: "Para hadirin hampir menenggelamkan bayi yang baru lahir (artinya Tahun Baru) di lautan sampanye. Dan mereka hampir membuatnya tuli, karena orkestra dimainkan dengan keras, para wanita memekik, dan laki-laki bergemuruh dengan bersulang."
"Masyarakat" Moskow sangat konservatif dalam memilih restoran. Dalam "Pertapaan" dan "Slavianski Bazaar" ace industri dan oligarki dari "tumpahan baru" berkumpul, "Metropol" dipilih oleh para tetap balapan dan atlet, di "Praha" militer dan pengacara berjalan, dan para aktor lebih suka untuk pergi ke "Bar", yang terletak di jalur Neglinny.
Tapi acara utama untuk masyarakat kelas atas adalah Leader's Ball, di mana hanya orang "berdarah biru" yang diizinkan. Sebuah komisi khusus dengan hati-hati menyaring undangan, mengirimkannya hanya kepada beberapa orang terpilih. Untuk menerima tiket ke Leaders' Ball dianggap sebagai lencana kehormatan tertinggi.
Namun lambat laun tradisi ini menjadi usang. Ada semakin sedikit bangsawan, dan pada tahun 1910 bola pemimpin sudah terbuka untuk umum: pedagang dan raznochintsy menari, wanita demi-monde secara terbuka menggoda petugas.
Hal yang sama terjadi dengan topeng. Setelah kegembiraan kaum bangsawan, penyamaran sekarang menjadi lotere nyata. Di sini Anda bisa bertemu seorang penjahit, dan seorang tukang cuci, dan seorang pelayan, dan seorang Countess, dan seorang karyawan kecil, dan pemimpin bangsawan.
Setelah pertemuan Tahun Baru, serangkaian hiburan diikuti, yang membentang hingga Shrovetide. Kemudian - posting yang ketat. Setelah Paskah, Moskow kosong, karena semua orang yang bisa pergi ke dacha, siswa, dan aktor mereka pergi "untuk berlibur".
Moskow dihidupkan kembali dengan awal September. Musim baru dibuka di teater, kelas dimulai di sekolah, gimnasium dan universitas, dan kehidupan sosial dimulai kembali. Begitu seterusnya hingga Desember. Dan di sana - lagi Tahun Baru, dan lingkaran itu ditutup.
Berbicara tentang kehidupan sehari-hari, perlu disebutkan bahwa kehidupan orang Moskow menjadi jauh lebih nyaman. Banyak rumah sudah memiliki air dan listrik yang mengalir, dan telepon sudah menjadi hal yang biasa. Pembuangan air limbah diletakkan, meski selama ini hanya di tengah, di kawasan Taman Lingkar. Tapi Moskow dibangun dan tumbuh. Sensus penduduk All-Rusia terakhir tahun 1897 menunjukkan bahwa lebih dari satu juta penduduk sudah tinggal di Moskow. Tanah terlantar di pinggiran buru-buru dikuasai, area baru tumbuh.
Meskipun petugas kebersihan sangat banyak (ada 2-3 petugas kebersihan untuk setiap rumah), jalan-jalan Moskow tidak bersih. Tidak ada guci, dan sejumlah besar kuda meninggalkan tumpukan kotoran. Di musim panas, debu ada di udara, karena jalan-jalan hanya disiram di tengah. Di musim dingin lebih baik: salju menyembunyikan semua kotoran, membungkus rumah dan pohon, kubah gereja dan atap rumah dengan selimut putih salju. Salju tidak dihilangkan, karena giring perlu dipindahkan. Dan trotoar ditaburi abu atau pasir.
Dan di jalan-jalan Moskow ada masalah, jika bukan dengan banjir, maka dengan sistem drainase yang belum berkembang setelah hujan musim panas yang lebat, ketika air yang menyembur dalam hujan terkumpul dalam banjir di jalan-jalan tua kota.
Trem sudah berjalan di sekitar Moskow, menumpahkan lonceng mereka di sepanjang jalan-jalan pusat. Beberapa mobil berdesir melewatinya, yang hanya ada beberapa di Moskow pada waktu itu. Transportasi utama adalah yang ditarik kuda: taksi dan gerobak, gerobak dan pengemudi yang sembrono. Di musim dingin, gerobak diubah menjadi kereta luncur. Tapi kemacetan lalu lintas ada bahkan saat itu!
Publik Moskow sekarang menjadi campuran beraneka ragam bangsawan dan taruna, perwira dan pedagang, pekerja dan pedagang, pelayan dan pelayan, pengemis dan orang cacat. Afiliasi kelas dapat dikenali tidak hanya dengan sopan santun, tetapi juga dengan pakaian. Jika tidak ada piagam khusus untuk wanita, kecuali majalah mode Paris, maka hampir semua pria berpakaian sesuai dengan urutan seragam.
Setiap lembaga pendidikan memiliki seragamnya sendiri, para perwira pergi secara eksklusif di militer, para pejabat mengenakan mantel rok seragam dengan lubang kancing dan topi dengan simpul simpul. Karyawan kecil mengenakan kerah stand-up. Dan orang-orang biasa mengenakan mantel kain, topi dan sepatu bot akordeon. Mereka tidak pergi tanpa hiasan kepala bahkan di musim panas.
Anda bisa membeli pakaian di toko khusus. Barang-barang mahal ditawarkan di toko Myus dan Maryliz - Central Department Store masa depan dan di lorong-lorong besar. Salah satu yang paling terkenal - Baris Perdagangan Atas - GUM masa depan.
Pasar terbesar berada di alun-alun Sukharevskaya dan Smolenskaya - di sini mereka memperdagangkan semua jenis barang rongsokan. Sayuran dan buah-buahan dijual di Pasar Bolotny, dan pasar hewan peliharaan dibuka di Trubnaya Square.
Mereka lebih suka membeli produk di toko dan toko, yang banyak terdapat di jalan mana pun. Produk sering dijual secara kredit. Hutang dicatat dalam buku "pagar" khusus.
Selain toko, produk juga dijual dari nampan. Lotoshnik membanjiri reruntuhan Moskow dari pagi hingga larut malam. Mereka bisa membeli buah-buahan, semangka, burung mati, ikan.
Tetapi sebagian besar produk ada di Okhotnichi Ryad yang terkenal, yang dijelaskan dengan luar biasa oleh Gilyarovsky. Ada juga toko kelontong elit: dari Gromov, Belov, Eliseev. Bermacam-macam di dalamnya lebih kaya, tetapi harganya melonjak sangat tinggi. Ikan haring yang sama, yang dijual di pasar seharga 3 kopek, di Eliseev harganya semua 30. Tetapi makanan lezat dijual di sini: kaviar dan jeruk, nanas, dan sampanye mahal.
Kita tidak boleh lupa bahwa kehidupan yang puas diri dan berkecukupan di Moskow ada karena kerja keras dari banyak pekerja dan pelayan, sopir taksi, juru tulis, petugas kebersihan dan pelayan, kuli dan pembuat sepatu.
Tiba di Moskow dengan harapan mendapatkan uang, orang-orang ini segera hilang dalam populasi sejuta kota. Adalah baik jika pada usia tua dimungkinkan untuk menyimpan setidaknya beberapa sen untuk mengembalikan mereka ke desa asal mereka. Sebagian besar, setelah meninggalkan layanan, jatuh ke dalam kemiskinan dan gelandangan. Ada begitu banyak pengemis di Moskow pada awal abad ke-20. Mereka juga mencuri: tidak bertuhan dan di mana-mana.
Ada juga daerah dengan kejahatan tinggi, misalnya, Khitrovka dan Tsvetnoy Boulevard - daerah yang menakutkan untuk dikunjungi bahkan di siang hari. Inilah "bawah" publik Moskow: pencuri, perampok, dan wanita berbudi luhur. Daerah-daerah ini digambarkan secara luar biasa oleh B.Akunin dalam novelnya "Death of Achilles".
Begitulah Moskow pada awal abad ke-20 - dengan kontras yang luar biasa dan seringai mengerikan dari sebuah kota besar, belajar untuk hidup dengan waktu, kaya dan miskin pada saat yang sama.
Bab 36
Perangkat negara. ? Situasi ekonomi dan populasi Rusia. ? Witte dan modernisasi Rusia. ? Monarki adalah bentuk kekuasaan yang benar-benar Rusia. ? Okultisme adalah cerminan dari kerusakan moral masyarakat. ? Pendidikan dan budaya.
struktur negara
Pada awal abad XX. Rusia terus mempengaruhi peristiwa dunia global.
Dewan Negara tetap menjadi badan legislatif tertinggi. Para menteri yang membentuk dewan diangkat oleh raja. Orang-orang menyebut mereka "para tetua Soviet negara", karena para abdi dalem dan pejabat tinggi yang membentuk dewan itu sudah tua. Semua hukum yang dikembangkan oleh Dewan Negara tidak berlaku tanpa persetujuan kaisar.
Menteri memiliki tiga wakil, "kawan". Pengadilan dilakukan atas nama kaisar. Kaisar adalah otoritas terakhir dan tertinggi.
Kaisar juga adalah kepala gereja, meskipun Sinode Suci bertanggung jawab langsung atas semua urusan gereja. Sampai tahun 1905, jaksa kepala Sinode Suci adalah K.P. Pobedonostsev.
Secara administratif, Rusia dibagi menjadi 78 provinsi, 18 wilayah, dan Sakhalin. Kekaisaran Rusia juga termasuk Finlandia, yang memiliki otonomi internal dengan pemerintah, polisi, dan sistem moneternya sendiri. Provinsi dibagi menjadi kabupaten, dan daerah menjadi kabupaten.
Di Rusia, untuk pertama kalinya, dengan kehendak bebas pada tahun 1905, dia terpilih Duma Negara. Rusia dengan demikian menjadi aturan hukum. Peradilan praktis dipisahkan dari eksekutif.
Pada masa pemerintahan Nicholas II, undang-undang perburuhan terbaik di dunia dibuat dengan pilihan penatua pekerja, pengaturan jam kerja, kompensasi jika terjadi kecelakaan di tempat kerja dan asuransi wajib pekerja terhadap penyakit, cacat dan hari tua.
Tetapi Rusia tetap seperti tanah bangsawan yang besar, di mana aristokrasi tertinggi mempertahankan hak istimewa dan memiliki keunggulan dibandingkan penduduk lainnya. Posisi ini dilindungi oleh seluruh sistem negara. Tradisi dan hak istimewa dari segelintir orang membangkitkan kebencian dari yang lain.
Masa-masa sulit teror revolusioner akan datang. Selama masa sulit ini, pemerintahan Nicholas II dipimpin oleh Pyotr Arkadyevich Stolypin. Untuk memberi jalan bagi reformasi yang direncanakan, perlu untuk mengakhiri teroris. Stolypin mendirikan pengadilan militer. Teroris digantung. Namun, jumlah mereka yang dieksekusi jauh lebih sedikit daripada jumlah gubernur, jenderal dan polisi yang terbunuh oleh bom teroris. Di bawah Stolypin, sebagai hasil dari reformasi tanahnya, hanya dalam empat tahun (1906 - 1911), banyak produk muncul di negara itu, tetapi Stolypin tidak luput dari perhatian teroris. Pada Agustus 1911, upaya pembunuhan dilakukan terhadap Stolypin di dachanya di Pulau Aptekarsky. Para teroris melemparkan bom yang menewaskan 20 orang dan melukai hingga 30 orang. Kali ini Stolypin tidak cedera. Ini tidak sesuai dengan teroris, dan bulan berikutnya mereka mengakhiri perbuatan hitam mereka dan membunuh Stolypin.
Di monumen pembaharu besar itu tertulis kata-kata yang ditujukan kepada kaum revolusioner: "Anda membutuhkan pergolakan besar, kami membutuhkan Rusia yang hebat."
Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku penulisKenangan St. Petersburg lama pada awal abad ke-20 Halaman pemadam kebakaran Yang ingin saya bicarakan terkait dengan kenangan masa kecil saya tentang kehidupan halaman pemadam kebakaran. Sebagai seorang anak, saya tinggal di sudut Jalan Gorokhovaya ( sekarang Jalan Dzerzhinsky) dan Zagorodny Prospekt. Lebih tepatnya, itu
Dari buku penulisBab XII Distribusi kedai dari tahun 1552 hingga awal abad ke-18 Kita telah melihat bahwa sekitar tahun 1552 di seluruh kerajaan Moskow hanya ada satu kedai tsar besar, yang berdiri di Moskow di Balchug. Tsar Fyodor diduga memerintahkan untuk memecahkannya dan menghancurkannya, tetapi ini tidak mencegahnya segera
Dari buku penulisTentang mode perhiasan awal abad ke-19 Dengan kematian "Semiramide of the North", "kerajaan rok" berakhir di Rusia, dan dengan kematian tragis Kaisar Paul I, "gagal", begitu megah dan agung " abad kedelapan belas, zaman "moral »
Dari buku penulisSeni Rusia awal abad ke-20 (Modern), "gaya Tiffany" di AS, "gaya modern" di Rusia)
Dari buku penulisBab 5 ? Rusia off-road. Moskow. ? Jatuhnya Republik Novgorod. ? Pengadilan dan hukuman. ? Berdagang. ? Iklim dan karunia alam. ? Tempat tinggal. ? Adat dan adat istiadat orang Rusia. ? kebiasaan bangsawan dan
Dari buku penulisBab 8 Rusia XVI abad Pendapatan negara Rusia. ? Hukum, pengadilan dan hukuman. ? Hukuman untuk suap. ? Piagam moral Konsili tahun 1551? Takhayul dan kesalehan. ? Kelimpahan tanah Rusia. ? Makan malam kerajaan dan keramahan Rusia. ? Hiburan kerajaan. ? pria Rusia. ?
Dari buku penulisBagian II. Adat istiadat, cara hidup, dan keadaan moral Rusia dari awal 18 hingga awal 20
Dari buku penulisBab 22. Rusia abad ke-18 Dominasi Jerman di Rusia pada abad ke-18. ? Moskow pada awal abad ke-18. ? Tentara abad ke-18 dari Peter hingga Catherine. ? Berdagang. ? Gereja-gereja Vologda adalah dekorasi Rusia. ? kelimpahan Rusia. ? Giliran ke kemegahan dan keanggunan. ? Perubahan silsilah kaum bangsawan. ? Gereja dan
Dari buku penulisMoskow pada awal abad ke-18 De Neuville mengatakan bahwa pada akhir abad ke-17. Di Moskow, ada sekitar 500 ribu penduduk. Tentang Moskow pada awal abad ke-18. orang asing menulis bahwa tidak pernah ada begitu banyak bangunan batu di dalamnya seperti pada waktu itu. Itu luas dan terus dibangun.
Dari buku penulisLukisan dinding Yaroslavl pada awal abad ke-18 Di gereja-gereja Yaroslavl pada abad ke-18. Lukisan-lukisan dinding yang sangat indah telah dilestarikan, dibedakan oleh gambar-gambar utama, dekoratif, dan rakyat yang langka. Semuanya, karena cerita rakyat gambar dan plot, tetap menjadi sumber yang luar biasa.
Dari buku penulisBab 22 Alexander Koire tentang Filsafat dan Masalah Nasional di Rusia pada Awal Abad 19 Para filsuf yang diusir atau melarikan diri dari Soviet Rusia berakhir di Eropa Barat. Penyebaran di seluruh negara ternyata luar biasa: di sini adalah Cekoslowakia, dan Yugoslavia, dan bahkan Bulgaria (Bicilli), dan
Dari buku penulisTeks arsitektur St. Petersburg pada awal abad ke-20 Kode-kode baru yang ditemukan dalam teks arsitektur St. Petersburg pada awal abad dikembangkan dalam gaya Art Nouveau, serta retrospektivisme. Dominan psikologis dari banyak arsitek Eropa dan mereka
