pendeta Konstantin Parkhomenko

Disalibkan bagi kita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus... Seorang Kristen Ortodoks membaca kata-kata ini setiap hari (berasal dari Pengakuan Iman); Setiap hari orang Kristen mendengar bahwa Yesus Kristus menanggung segala dosa kita, menebus kita dengan Kematian-Nya, dll. dan seterusnya.

Apa maksudnya semua ini? Dalam artian apa Yesus telah menebus kita? Mengapa kita mengatakan bahwa Dia menebus kita melalui Kematian-Nya? Mengapa Pendamaian tidak dapat dibuat tanpa pertumpahan darah, atau mengapa Kristus memilih jalan yang aneh dan mengerikan untuk Pendamaian?..

Ini semua yang sedang kita bicarakan.

Penebusan, atau korban perwakilan, adalah konsep kunci bagi orang-orang pada zaman dan budaya alkitabiah.

Dasar dari agama apa pun adalah komunikasi dengan Tuhan. Komunikasi dengan Tuhan adalah dasar iman orang Yahudi kuno. Namun bagaimana orang berdosa yang mengkhianati Tuhan dalam hidupnya, hidup menurut nafsu, dan melakukan kejahatan pribadi dan sosial, baik besar maupun kecil, dapat berkomunikasi dengan Sang Pencipta dan Yang Mahakuasa Alam Semesta? Dia harus menyucikan dirinya sendiri agar dapat berkomunikasi seperti itu. Tujuan mutlaknya adalah pengampunan yang utuh dan tanpa syarat dari Tuhan.

Pemurnian hanya mungkin dilakukan melalui tindakan yang kurang lebih setara dengan dosa. Idealnya, Anda harus mengorbankan diri Anda kepada Tuhan dan setelah itu Anda dapat mengandalkan pengampunan dari Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, pada awalnya di banyak agama, pengorbanan manusia dianggap sebagai pembayaran dosa yang layak di hadapan Tuhan. Namun pada zaman dahulu mereka meninggalkan pengorbanan manusia, menggantikannya dengan pengorbanan hewan. Ketika menyembelih hewan, seseorang meletakkan tangannya di atas kepala hewan tersebut, seolah-olah mengidentifikasi dirinya dengan hewan tersebut. Mati karena dosa seseorang, hewan kurban dengan kematiannya membebaskan dia dari dosanya.

Orang-orang Yahudi mengorbankan berbagai hewan untuk dosa: banteng, sapi, domba, domba jantan, kambing, merpati, dll.

Dimungkinkan, dan ditentukan, untuk melakukan pengorbanan pribadi, tetapi setahun sekali di Bait Suci Yerusalem pengorbanan yang paling penting dilakukan, yang mendamaikan umat Allah dengan Tuhan. Ini terjadi pada hari libur besar Yom Kippur (Hari Pendamaian). Pada hari ini Imam Besar masuk Mahakudus- tempat suci Kuil Yerusalem, yang hanya boleh dimasuki oleh imam besar dan hanya setahun sekali, pada hari ini juga. DI DALAM Mahakudus imam besar memercikkan darah hewan kurban takhta kasih karunia yang berdiri di sana. Tindakan suci ini memberikan pengampunan dosa kepada umat Israel - mulai sekarang Tuhan kembali memandang mereka dengan penuh belas kasihan, dan semacam komunikasi dengan-Nya, Pencipta dan Bapa Alam Semesta, menjadi mungkin.

Beberapa abad sebelum kelahiran Kristus, karakter aneh muncul dalam diri nabi Yesaya - seseorang Pelayan Tuhan. Suatu hari nanti, seperti yang diramalkan Tuhan, Hamba-Nya ini akan melakukan Pengorbanan terbesar. Pengorbanan yang demikian, setelah itu semua yang lain akan kehilangan maknanya.

Izinkan saya mengingatkan Anda tentang kata-kata Yesaya. Ini adalah kata-kata yang sangat penting yang memiliki dampak besar terhadap pelayanan Kristus dan pemahaman akan pentingnya Kematian-Nya. Harap membacanya dengan cermat:

Lihatlah, hamba-Ku akan makmur, dan akan ditinggikan dan ditinggikan dan ditinggikan.

Berapa banyak yang terheran-heran saat memandang-Mu, - Wajah-Nya lebih cacat daripada manusia mana pun, dan penampilan-Nya - lebih dari anak manusia! Maka Dia akan membuat banyak bangsa tercengang; raja-raja akan menutup mulut mereka di hadapan-Nya, karena mereka akan melihat apa yang tidak diberitahukan kepada mereka, dan mereka akan mengetahui apa yang tidak mereka dengar.

Siapa yang mempercayai apa yang mereka dengar dari kami, dan kepada siapa lengan Tuhan dinyatakan?

Karena Dia bangkit di hadapan-Nya sebagai keturunan dan sebagai tunas dari tanah kering; Tidak ada wujud atau keagungan pada-Nya; dan kami melihat-Nya, dan tidak ada penampakan pada-Nya yang dapat menarik kami kepada-Nya.

Dia dihina dan diremehkan di hadapan manusia, seorang yang penuh kesengsaraan dan biasa menderita kesakitan, dan kami memalingkan wajah kami dari-Nya; Dia dihina, dan kami tidak memikirkan apa pun tentang Dia.

Tetapi Dia menanggung kelemahan kita dan menanggung penyakit kita; dan kami berpikir bahwa Dia dipukul, dihukum dan dihina oleh Tuhan.

Namun Dia terluka karena dosa-dosa kita dan disiksa karena kesalahan kita; hukuman damai sejahtera kita ditimpakan kepada-Nya, dan oleh bilur-bilur-Nya kita menjadi sembuh.

Kita semua sesat seperti domba, masing-masing mengambil jalannya sendiri: dan Tuhan menanggungkan dosa kita semua ke atas Dia.

Dia disiksa, namun Dia menderita secara sukarela dan tidak membuka mulut-Nya; seperti seekor domba Dia digiring ke tempat pembantaian, dan seperti anak domba yang kesunyian di hadapan orang-orang yang menggunting bulunya, maka Dia tidak membuka mulut-Nya.

Dia terbebas dari belenggu dan penghakiman; tapi siapa yang akan menjelaskan generasi-Nya? karena Dia terputus dari dunia orang hidup; atas kejahatan rakyatku, aku menderita eksekusi.

Dia ditempatkan di kuburan bersama orang-orang yang berbuat jahat, tetapi Dia dikuburkan bersama orang kaya, karena Dia tidak berbuat dosa, dan tidak ada kebohongan yang ada di mulut-Nya.

Namun Tuhan berkenan untuk memukul Dia, dan Dia menyerahkan Dia untuk disiksa; kapan jiwa-Nya akan mempersembahkan kurban pendamaian?, Dia akan melihat keturunan yang langgeng, dan kehendak Tuhan akan berhasil digenapi oleh tangan-Nya.

Dia akan melihat prestasi jiwanya dengan kepuasan; melalui pengetahuan tentang Dia, Dia, Yang benar, HambaKu, akan membenarkan banyak orang dan menanggung dosa mereka ke atas diri-Nya sendiri.

Oleh karena itu Aku akan memberikan kepada-Nya bagian di antara orang-orang besar, dan Dia akan membagi rampasannya dengan orang-orang yang kuat, karena Dia menyerahkan nyawa-Nya kepada kematian dan termasuk di antara orang-orang yang berbuat jahat, sedangkan Dia menanggung dosa banyak orang dan menjadi perantara bagi para penjahat () (penekanan ditambahkan - prot. K.P.).

Dalam Yudaisme pada masa Kristus, teks ini tidak dikaitkan dengan Mesias, sama seperti orang-orang Yahudi tidak mengaitkannya dengan Yesus; Sang Mesias-Juruselamat memang diharapkan sebagai seorang Raja, namun ada hal lain yang penting: Yesus sendiri mengaitkan nubuatan-nubuatan ini dengan diri-Nya sendiri!

Kristus tidak diragukan lagi percaya bahwa nubuatan-nubuatan ini adalah tentang Dia, bahwa Dia adalah Hamba Tuhan yang dinubuatkan, yang Kematiannya akan memberikan Keselamatan dan rekonsiliasi kepada umat manusia dengan Tuhan. Yesaya mengucapkan kata-kata ini karena suatu alasan, bukan sebagai komentar pribadi terhadap peristiwa-peristiwa sejarah masa kini, seperti yang dipahami orang-orang Yahudi. Yesaya berbicara kepada mereka tentang Dia, tentang Yesus dari Nazaret!

Darah-Nya, yang “dicurahkan untuk banyak orang” (), Daging-Nya, yang dikorbankan “demi kehidupan dunia” (), memberikan Keselamatan kepada semua orang yang siap menerimanya.

Fakta bahwa gagasan seperti itu berasal dari Yesus sendiri tidak diragukan lagi; hal ini telah menjadi pernyataan yang tak tergoyahkan dari umat Kristen sejak awal dan dapat ditelusuri kembali ke teks-teks Perjanjian Baru yang paling kuno.

Mengingat semua ini, timbul pertanyaan: mengapa Yesus memilih jalan yang aneh dan mengejutkan menuju Keselamatan? Hanya untuk mati, dan kemudian Bangkit dan melalui ini membuktikan bahwa dia adalah Juru Selamat-Mesias?

Faktanya, Kematian di Salib Kristus memiliki makna dan nilai tersendiri, bukan tanpa alasan Yesus banyak membicarakannya, orang-orang Kristen mula-mula membangun bangunan iman mereka di atasnya, dan secara umum Salib Kristus menjadi sebuah lambang iman baru (sejak abad ke-2, umat Kristiani mulai memilih salib, mulai memakai gambar salib, dan kemudian membuat tanda salib).

Apa makna hakiki dari Kematian Yesus Kristus, yang kita sebut Penebusan, atau bahkan Penyelamatan?

Tiga kemungkinan jawaban muncul:

1. Yesus dapat secara sadar mengikuti jalan yang digariskan oleh nabi Yesaya (), penulis Mazmur ke-21, dll. Di sini seseorang Pelayan Tuhan tampil sebagai penderita dan dinyatakan bahwa penderitaannya mempunyai sifat suci yang istimewa - Penderitaannya membawa pembebasan dari dosa dan rekonsiliasi dengan Tuhan bagi semua orang. Pesan kenabian ini, yang tidak populer dalam Yudaisme tradisional, dikedepankan oleh Kristus sendiri dan disahkan sebagai Rencana Keselamatan Tuhan.

2. Pada zaman Yesus, terdapat banyak sekali literatur yang berbicara tentang peristiwa-peristiwa menjelang Akhir Dunia. Salah satu elemen penting dari ekspektasi ini adalah kesedihan dan kekacauan besar yang akan dialami masyarakat. Bukankah Sengsara Kristus melambangkan awal dari Akhir ini? Drama seperti Wafatnya Rasulullah yang memalukan, kegelapan yang menyusulnya, robeknya tabir Bait Suci, kehancuran Yerusalem selanjutnya dan awal jalan salib para pengikut-Nya – bukankah ini semua merupakan tahapan dari Akhir dan Kehidupan Baru alam semesta yang mulai terkuak seperti mata air?

3. Perlu Anda ketahui bahwa pada zaman Kristus, telah berkembang gagasan bahwa kemartiran orang yang tidak bersalah dapat membebaskan orang lain dari dosa-dosanya. Gagasan ini ditemukan dalam Yudaisme kemudian, dan kita menemukannya dalam sejumlah teks populer pada masa itu. Dalam kitab 2 Makabe kita membaca doa seorang martir Yahudi:

Aku, seperti saudara-saudaraku, mengkhianati jiwa dan raga demi hukum nenek moyang kita, berseru kepada Tuhan agar Dia segera mengasihani manusia... dan agar murka Yang Mahakuasa, yang dengan adil menimpa seluruh umat kita, akan menimpa aku dan saudara-saudaraku (7, 37-38).

4 Makabe bahkan lebih spesifik lagi:

Kasihanilah umat-Mu, dan biarlah hukuman kami menjadi kepuasan bagi mereka. Jadikanlah darahku sebagai penyucian mereka dan ambillah nyawaku sebagai tebusan nyawa mereka.

Timbul pertanyaan: mungkinkah Yesus mengikuti tradisi ini dan karena itu memilih Jalan Salib?

Para penulis Perjanjian Baru berulang kali menekankan bahwa Yesus harus mati menurut Kitab Suci(Misalnya: Kristus mati karena dosa-dosa kita, menurut Kitab Suci. -). Namun kitab-kitab Makabe tidak termasuk dalam Kitab Suci Yahudi (Perjanjian Lama). Dalam hal ini hipotesis ke-3 mempunyai dasar yang paling kecil. Yang kedua mungkin dan bahkan benar dalam beberapa hal, namun tetap saja hipotesis No. 1 memiliki dasar yang paling kuat.

Jadi, Yesus secara sadar mengikuti jalan yang digariskan oleh nabi Yesaya dan beberapa penulis suci Perjanjian Lama lainnya. Penderitaan dan Kematian-Nya membawa pembebasan dari dosa dan rekonsiliasi dengan Tuhan bagi semua orang.
(Secara alami, kita memahami bahwa para nabi tidak menciptakan apa pun, nubuatan mereka bukanlah khayalan, pemikiran bebas yang kemudian digenapi oleh Kristus. Nubuatan ini adalah wahyu yang diilhami ilahi. Kita dapat mengatakan bahwa Putra Allah sendiri (bersama dengan Bapa dan Tuhan Roh Kudus) memberikan wahyu-wahyu ini berabad-abad sebelum Inkarnasi-Nya. Dan ketika Dia datang, Dia mengikuti apa yang tertulis dalam wahyu-wahyu ini.)

Apa yang Kristus sendiri katakan tentang Kematian-Nya?

Kristus berbicara berkali-kali tentang kematiannya yang akan datang, dan tidak masuk akal untuk membuktikannya dengan beberapa kutipan. Saya akan mengutip sebuah fragmen yang benar-benar menakjubkan dan unik, yang berbicara tidak hanya tentang Kematian yang akan datang, tetapi juga bahwa itu akan terjadi “bagi banyak orang”:

(; Juga ).

Kata yang digunakan di sini penebusan(Orang yunani liter), yang tidak muncul di tempat lain dalam Perjanjian Baru.

Kata dalam sumber-sumber di luar Alkitab ini berarti harga yang harus dibayar untuk pembebasan seorang budak. Mungkin dalam kasus inilah kata itu digunakan dalam Injil. Tentu saja, Kematian Kristus bukanlah bayaran, ungkapan ini harus dipahami secara metaforis; itu berarti satu hal penting: kita mendapat pembebasan dari dosa dengan harga yang mahal - Kematian Anak Allah.

Mari kita perhatikan juga sebuah kata yang tampaknya tidak terlalu mencolok, namun sangat penting - kata terakhir dari kutipan ini: banyak. Dalam bahasa Ibrani, “banyak” berarti jumlah yang sangat besar. Artinya, perkataan Kristus menyerahkan diri-Nya kepada Kematian untuk tebusan banyak orang, artinya Keselamatan ini ditujukan tidak hanya kepada orang-orang Yahudi, tetapi kepada seluruh umat manusia, dan mungkin di sini terdapat petunjuk tentang banyak generasi orang yang akan hidup di Bumi setelah peristiwa-peristiwa ini.

Bagaimana perasaan orang Kristen mula-mula dan penulis Perjanjian Baru tentang Salib Kristus dan Kematian di Kayu Salib?

Bagi penulis pertama Perjanjian Baru, Rasul Paulus, Salib Kristus mempunyai arti yang sangat besar. Tidak diragukan lagi bahwa ini bukanlah inovasi Paulus, melainkan kelanjutan dari tradisi yang ia terima dari para Rasul pertama, seperti yang ia laporkan sendiri:

Sebab pada mulanya aku telah mengajarkan kepadamu apa yang telah kuterima sendiri, yaitu bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, dan bahwa Ia telah dikuburkan... ().

Aplikasi. Paulus menulis tentang hal ini kira-kira 25 tahun setelah peristiwa Kematian Kristus di Kayu Salib, dan dia juga mencatat bahwa di mata orang-orang di sekitarnya, segala sesuatu yang terjadi adalah hal yang tidak masuk akal. godaan Dan kegilaan(). Hal ini tidak mengherankan jika kita mengingat kata-kata Perjanjian Lama:

Barangsiapa yang mempunyai kejahatan yang patut dihukum mati, lalu ia dihukum mati, dan engkau menggantungnya di pohon, maka jenazahnya tidak boleh bermalam di pohon itu, melainkan dikuburkan pada hari itu juga, karena terlaknatlah di hadapan Allah siapa pun. yang digantung pada sebuah pohon, dan janganlah kamu menajiskan tanahmu yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu sebagai milik pusaka ().

Bagi seorang Yahudi, seseorang yang digantung di pohon (pada zaman Kristus, hal ini juga berlaku bagi mereka yang disalib) dianggap sebagai penolakan dari Tuhan.

Ap sendiri. Paulus melalui seluruh jalan yang menyakitkan ini: dari penolakan terhadap Yesus yang Tersalib sebagai HAI terkutuk - dengan keyakinan bahwa Dia adalah Mesias dan Juru Selamat Sejati. Kita tidak dapat merekonstruksi rantai pemikiran Paulus yang membawanya pada kesimpulan seperti itu, namun kita dapat mencoba membayangkan alur pemikirannya.

Jadi: Paulus mengalami pertobatan setelah bertemu dengan Yesus yang Bangkit. Pengalaman pribadinya ternyata begitu Dentuman Besar, yang melahirkan Alam Semesta baru - Paul yang baru. Kisah Para Rasul 9 menceritakan bagaimana Saulus menjadi buta selama tiga hari setelah pertobatannya dan berdoa sepanjang waktu. Tentu saja, pada saat ini pengalaman mistiknya berkomunikasi dengan Yang Tersalib, yang para pengikutnya baru saja dia aniaya, semakin matang.

Saul hanya mempunyai sedikit pengetahuan tentang Yesus; dia berusaha mempelajari segalanya secara langsung, dari orang-orang yang mengenal Yesus secara pribadi. Saulus tiba di Yerusalem dan mencoba mengganggu para murid; tapi semua orang takut padanya, tidak percaya bahwa dia sekarang juga seorang pelajar (). Komunikasi dengan murid-murid terdekat Kristus memungkinkan dia belajar tentang kehidupan, pelayanan dan pemberitaan Yesus. Kemudian dia mengetahui bahwa salah satu unsur penting dalam khotbah Yesus adalah ajaran bahwa Dia harus menderita, dan hal ini telah dinubuatkan dalam Kitab Suci.

Teks kuncinya di sini adalah penggalan misterius Yesaya yang dikutip di awal (), penggalan lain kurang signifikan. Orang-orang Yahudi tidak merujuk teks-teks ini kepada Mesias, namun Paulus (nama ini dalam Perjanjian Baru digunakan untuk Saulus yang berpaling kepada Kristus) sekarang mempunyai pandangan yang berbeda terhadap Kitab Suci, pandangan Kristen. Para rasul diajar oleh Yesus untuk melihat Kitab Suci dari sudut pandang yang berbeda; banyak hal yang penting bagi orang Yahudi jauh dari tempat pertama bagi Yesus (misalnya, perintah kesucian ritual), dan sebaliknya, apa yang diabaikan oleh orang Yahudi (perintah belas kasihan dan cinta) ditempatkan di tempat pertama. oleh Yesus.

Jadi, Paulus menemukan sendiri bahwa Yesus mengikuti jalan yang digariskan dalam nubuatan Yesaya yang aneh, luar biasa, dan tidak terduga, bahwa Yesus adalah Hamba Tuhan, yang penderitaannya membawa keselamatan bagi manusia.

Tidak ada keraguan bahwa Ap. Pavel banyak memikirkan hal ini dan membuka dimensi baru, cakrawala baru dalam topik ini. Karena itu, ia merumuskan sendiri bahwa Salib dan Kematian Yesus adalah jalan yang mengerikan, namun tampaknya perlu menuju Pemuliaan. Yesus, menurut Rasul. Paulus, Dia mengosongkan diri-Nya, mengambil rupa seorang hamba, menjadi serupa dengan manusia, dan menjadi seperti manusia; Ia merendahkan diri-Nya, taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Sebab itu Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, agar dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit, yang ada di bumi, dan yang ada di bawah bumi...(). Di sini Paulus mengutip sebuah himne Kristen mula-mula yang ada sebelum dia, namun, pertama, dia sepenuhnya setuju dengannya, dan, kedua, menurut sebagian besar ahli Alkitab, dia menambahkan kata-kata dan kematian di kayu salib, dengan memberikan penekanan yang lebih besar pada temanya. persimpangan. Lihatlah hubungan sebab-akibat antara Kematian Yesus dengan Pemuliaan-Nya di Surga oleh Tuhan Bapa: ...taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib, - oleh karena itu Tuhan meninggikan Dia...

Karena baik penulis Perjanjian Baru maupun penulis zaman berikutnya tidak memiliki penjelasan yang jelas mengenai hal ini, kecuali mengutip penggalan Yesaya () yang telah dikutip, maka dapat diasumsikan bahwa Yesus Kristus sendiri tidak menjelaskan hal ini. Berdasarkan apa yang mereka ketahui tentang Yesus Kristus dan bagaimana mereka memahami tugas Kedatangan-Nya, kita dapat membayangkan apa yang dipahami oleh orang-orang sezaman dengan apa yang terjadi tentang Salib Kristus dan Kematian Kristus yang Menebus. Mari kita simak pendapat mereka, mulai dari awal, dari Ap. Paul, yang pertama kali menulis tentang ini.

Rasul Paulus

Di Ap. Paulus tidak ada jawaban tunggal atas pertanyaan: bagaimana Keselamatan dunia dan manusia terjadi melalui Salib. Aplikasi. Paul banyak memikirkan hal ini dan menawarkan kepada kita berbagai konstruksi. Para ahli Alkitab mengatakan bahwa Ap. Paulus menggunakan setidaknya sepuluh “konstruksi” seperti itu, yaitu, ia melihat Kematian Kristus dari satu sisi atau sisi lain, dan mengungkapkan berbagai aspek dari apa yang terjadi. Mari berkenalan dengan interpretasi utamanya tentang apa yang terjadi:

Tuhan di dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya, tidak menyalahkan kejahatan mereka kepada manusia, dan memberi kita firman rekonsiliasi.(). Jadi, Salib Kristus adalah sebuah jalan rekonsiliasi orang-orang dengan Tuhan, seperti yang ditulis Ap. Paulus dalam banyak suratnya:

Apa maksudnya? Manusia berdosa. Dosanya yang terus-menerus adalah putusnya hubungannya dengan Tuhan. Yesus membebaskan manusia dari dosa-dosa mereka melalui Kematian Pengorbanan. Oleh karena itu, terjadi rekonsiliasi seluruh manusia di dunia dengan Tuhan.

Aplikasi. Pavel membuat idenya rekonsiliasi kesimpulan yang luas. Yesus menyerahkan diri-Nya... untuk melepaskan kita dari zaman yang jahat ini, sesuai dengan kehendak Allah dan Bapa kita(). Ketika manusia sudah berdamai dengan Tuhan, itu berarti orang tersebut sudah terbebas dari penindasan dari zaman kejahatan saat ini dan pintu kehidupan baru terbuka baginya, yang dapat dan harus dimulai di sini dan saat ini. Seseorang yang menerima Pendamaian Kristus tidak memiliki kuasa atas unsur-unsur sebelumnya dan kekuatan iblis yang menundukkan dan melumpuhkannya. Masuknya realitas “dunia baru” ke dalam dunia lama kita ini sangat penting bagi semua orang yang ingin mengikuti Juruselamat yang Tersalib, yang mewujudkan ciptaan baru. Cara-cara lama dalam membangun hubungan antar manusia, dengan penegasan diri abadi dengan mengorbankan satu sama lain, egosentrisme, isolasi, hambatan dan batasan (antara Yahudi dan penyembah berhala, budak dan orang merdeka, pria dan wanita), tidak lagi mungkin dilakukan di dunia. Zaman baru. Dalam pesan Ap. Paulus, tema Salib menjadi sumber sungai yang dalam, yang darinya air, seperti dari air pembaptisan, muncul dunia baru.

Poin penting berikutnya dalam teologi St. Paulus tentang topik ini - kutipan dari Surat kepada Jemaat di Galatia ():

Semua orang yang didirikan dalam perbuatan hukum berada di bawah sumpah. Sebab ada tertulis: Terkutuklah setiap orang yang tidak senantiasa melakukan segala yang tertulis dalam kitab hukum Taurat. Tetapi menurut hukum Taurat tidak ada seorangpun yang dibenarkan di hadapan Allah, sudah jelas, karena orang benar hidup karena iman. Namun hukum itu bukan berdasarkan iman; tetapi siapa pun yang melakukannya akan hidup karenanya. Kristus menebus kita dari kutuk hukum Taurat, menjadi kutuk bagi kita—sebab ada tertulis, Terkutuklah setiap orang yang digantung di kayu salib—agar berkat Abraham dapat diberikan kepada bangsa-bangsa lain melalui Kristus Yesus, agar kita dapat menerima Roh yang dijanjikan melalui iman..

Ini membingungkan Rangkaian penalaran Paulus mempunyai arti sebagai berikut:

A) Semua orang yang menaati hukum dikutuk karena...

B) ...untuk menyenangkan Tuhan, Anda harus terus-menerus memenuhinya Semua peraturan hukum. Ini tidak mungkin karena Selalu Dan Total tidak memenuhi.

C) Dan karena semuanya tidak terpenuhi, orang tersebut tetap bersalah - di bawah kutukan.

D) Kristus datang untuk menyelamatkan, Yang menebus kita dari ini, menjadi sumpah bagi kita, yaitu menerima kutukan (kutukan dari Tuhan) atas diri-Nya.

E) Melalui iman kepada Kristus dan penerimaan Keselamatan yang diberikan oleh-Nya, kita selanjutnya menjadi bebas dari tindakan Hukum Perjanjian Lama dan dari hukuman yang harus dijatuhkan bagi pelanggar Hukum.

Rangkaian penalaran yang “legal” ini tampaknya aneh dan tidak masuk akal bagi kita, namun bagi budaya tersebut, argumen-argumen ini sangat meyakinkan.

Bagian penting berikutnya adalah Roma pasal 3. Memahami filosofi penalaran Ap. Paulus bukanlah orang yang mudah jika melihat teks ini dari hari ini, dari budaya dan pengalaman keagamaan kita. Namun jika Anda melihat melalui mata seorang Yahudi yang berpikir: Siapakah Yesus? Apa arti Kematian-Nya?– lalu semuanya jatuh pada tempatnya. Jadi:

A) Tuhan itu adil - ini adalah pernyataan iman Perjanjian Lama yang tak tergoyahkan dan tak terbantahkan.

B) Karena Tuhan itu adil, Dia tidak bisa tidak menghukum seseorang yang kurang ajar dan melanggar semua norma: baik norma Tuhan maupun manusia. Tuntutan akan keadilan ini dalam bahasa alkitabiah disebut amarah milik Tuhan.

C) Selanjutnya, dengan sedih kami mengakui bahwa, seperti yang ditulis oleh Rasul: mereka semua telah menyimpang dari jalan, mereka tidak berguna bagi siapa pun; tidak ada seorang pun yang berbuat baik, seorang pun tidak... Tidak ada rasa takut kepada Allah di depan matanya... sehingga setiap mulut tertutup, dan seluruh dunia menjadi bersalah di hadapan Allah...

Apa? Uji coba dan eksekusi untuk semua orang? Tidak, Tuhan punya rencana lain!

D) Kita dibebaskan dari rasa bersalah dan hukuman yang tak terhindarkan di masa depan berkat Kematian Yesus Kristus, yang menderita dan mati menggantikan kita! Kita harus dihukum dan mati, namun Dia menanggung segala dosa kita dan mati bagi kita! Kita mendapatkan pembenaran dengan cuma-cuma oleh kasih karunia-Nya melalui penebusan dalam Kristus Yesus, yang telah dipersembahkan Allah sebagai pendamaian oleh darah-Nya karena iman, untuk menunjukkan kebenaran-Nya dalam pengampunan dosa yang dilakukan sebelumnya. ().

E) Sekarang Anda tidak dapat menggenapi perbuatan Hukum Perjanjian Lama untuk diselamatkan. Percayalah bahwa Kristus telah menebus Anda, jadilah murid-Nya, dan dosa-dosa Anda akan diampuni. Tentu saja, Anda perlu hidup berdasarkan status kekristenan Anda yang agung dan berusaha untuk tidak berbuat dosa.

Ada satu aspek lagi dari Kematian Yesus Kristus di Kayu Salib: Kematian Kristus bukanlah sebagai sumber Keselamatan metafisik, tetapi sebagai sumber Keselamatan moral.

Aplikasi. Paulus berkata bahwa Kematian Kristus menunjukkan kepada kita kasih Allah yang tak terbatas. Jenis cinta yang rela mengorbankan dirinya demi kekasihnya, seperti misalnya orang tua tanpa ragu akan mati demi anaknya: Allah membuktikan kasih-Nya kepada kita dengan fakta bahwa Kristus mati untuk kita ketika kita masih berdosa ().

Kami memahami logika ketika seseorang mati demi orang baik, bagi seorang dermawan, mungkin seseorang akan memutuskan untuk mati(). Namun Kristus telah mati bagi orang jahat(), di belakang orang berdosa(), di belakang musuh Tuhan (). Tentu saja, jika kita melihat cinta yang begitu luar biasa, bagaimana kita tidak menanggapinya? Rasul Paulus yakin: kita tidak bisa! Artinya di sini juga Salib membawa kesembuhan dan Keselamatan bagi manusia.

Berikut alur utama pemikiran Ap. Paulus tentang makna Kematian Kristus di Kayu Salib.

Sekarang mari kita lihat apa yang dikatakan para Penginjil tentang hal ini. Bagaimana masing-masing pencipta biografi Yesus melihat makna dan makna Kematian Kristus di Kayu Salib? Mereka menulis kemudian, setidaknya 20-30 tahun setelah Ap. Paulus. Pandangan mereka bukan hanya pandangan mereka sendiri, namun juga pandangan komunitas Kristen di mana mereka berasal.

Matius

Penginjil Matius membangun Injilnya berdasarkan gagasan utama: Israel melakukan kesalahan besar yang tidak dapat diperbaiki: Israel menolak Yesus Kristus.

Kita menemukan motif penolakan dari baris pertama Injil Matius: tidak ada tempat di rumah orang Yahudi untuk kelahiran Yesus; para imam besar dan ahli hukum mengetahui kota tempat Mesias akan dilahirkan, namun mereka tidak mempunyai niat untuk menyambut kelahiran-Nya, apalagi memberikan penghormatan kepada-Nya; raja orang Yahudi umumnya mengatur pencarian dengan tujuan untuk menghancurkan... Yesus hanya diinginkan oleh orang tua dan... penyihir yang datang dari negeri yang jauh.

Artinya, dari halaman pertama Injil Matius kita memahami bahwa Kristus tidak diharapkan di dunia kita dan Dia sama sekali tidak diterima; Bayangan penolakan dan Salib terlihat dalam Injil ini dari awal hingga akhir.

Fakta bahwa Yesus datang untuk mati bagi manusia dan menyelamatkan mereka melalui Kematian-Nya merupakan poin penting dalam ajaran Penginjil Matius. Kita memahami bahwa ketika menyusun Injil, Matius mengambil bahan dari tradisi legenda tentang Yesus, yang berarti ia dapat mengambil sesuatu dan meninggalkan sesuatu. Preferensi terhadap materi tertentu ditentukan oleh posisi Matius sendiri.

Jadi, Matius berulang kali memusatkan perhatian kita pada fakta bahwa Yesus datang untuk mati bagi manusia. Yesus bukanlah korban yang berkemauan lemah yang ditangkap oleh para penyiksanya. Yesus dalam Injil Matius mengetahui sejak awal (Matius menekankan hal ini) bahwa Ia harus mati, mengetahui pengkhianat tersebut, namun tidak menjauhkannya dari diri-Nya, mengetahui bahwa Bapa Surgawi dapat menolong Dia dengan mengirimkan Malaikat. Namun meskipun demikian, Yesus tidak berusaha untuk diselamatkan, karena Dia harus mengikuti jalan ini.

Mustahil untuk melebih-lebihkan pentingnya kata-kata yang, dari semua Penginjil, hanya Matius yang mengutip: Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang. ().

Pembacaan Injil Matius yang cermat memungkinkan kita untuk melihat bahwa dalam Injil ini terdapat gambaran nubuatan Yesaya tentang Hamba Allah, yang menanggung dosa dunia, yang disiksa dan dibunuh ().

Apakah ini berarti teologi Matius dalam menilai makna Kematian Kristus sepenuhnya sejalan dengan teologi St. Paulus? Tidak, karena dalam Matius kita menemukan momen-momen unik yang unik dalam teologinya:

Matius dengan berbagai cara menekankan gagasan bahwa Kematian Yesus adalah sumber yang mengerikan, tetapi, secara paradoks, merupakan sumber pemberi kehidupan: setelah Kematian, Kristus Bangkit, Dimuliakan di Surga, dan sejak saat itu era baru dimulai bagi semua orang percaya. .

Jika Kristus tidak mati, Dia tidak akan dibangkitkan, dan oleh karena itu, Keselamatan tidak akan tersedia bagi manusia. Tautan ini: Kematian – Kebangkitan – era baru Keselamatan yang tersedia bagi orang percaya – muncul berulang kali. Kami tidak akan membuktikannya dengan banyak contoh, saya hanya akan memberikan dua:

Dalam kisah Perjamuan Terakhir, Matius mengandalkan Markus. Dalam Markus, di akhir makan malam, Yesus berkata: Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan lagi minum buah anggur sampai hari ketika Aku minum anggur baru di Kerajaan Allah.(). Kata-kata ini berbicara tentang Pemuliaan Yesus di Surga, setelah Kematian dan Kebangkitan. Namun Matthew sedikit mengubah kata-katanya: Mulai sekarang Aku tidak akan minum buah anggur ini sampai pada hari Aku minum anggur baru bersamamu di kerajaan Bapa-Ku.(). Mari kita perhatikan hal ini minum bersamamu.

Atau momen lain. Dalam cerita yang sama tentang Perjamuan Terakhir, Matius mengutip perkataan Kristus sebagai berikut: karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa(). Kata-kata terakhir untuk pengampunan dosa tidak ada satu pun Penginjil yang memilikinya. Terus? Dan fakta bahwa dengan cara ini Penginjil Matius membuat kesejajaran dengan nubuatan Yeremia yang terkenal: Lihatlah, waktunya akan tiba, firman Tuhan, ketika Aku akan membuat perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda... Aku akan mengampuni kesalahan mereka, dan Aku tidak akan lagi mengingat dosa-dosa mereka. ().

Artinya, nubuat Matius menjadi kenyataan secara harfiah: di sini ada “perjanjian baru” dan “pengampunan dosa.” Tentang apakah nubuatan ini? Tentang datangnya era baru, era Keselamatan.

Jadi, kita melihat bahwa Penginjil Matius mengaitkan erat (ada banyak contoh seperti itu) tema Salib dengan tema datangnya era baru. Siapa pun yang ingin dapat bergabung dengan era ini dan menerima Keselamatan.

Tanda

Dalam Injil Markus, rencana-rencana terus-menerus dijalin di sekitar Kristus; mereka terus-menerus ingin membunuh-Nya. Apa yang kami katakan tentang Injil Matius juga berlaku untuk Injil Markus: Salib Golgota di sini membayangi seluruh pelayanan Yesus. Dua hal yang ditekankan Markus patut diperhatikan:

Markus terus-menerus mencatat bahwa Salib Kristus adalah penggenapan Rencana Allah. Ungkapan “Anak Manusia akan datang” (Kematian di Kayu Salib. – prot. K.P.), “seperti ada tertulis tentang Dia” (), - hanya ditemukan dalam Markus, dan ini tidak berarti nubuatan tertentu, tetapi bahwa jalan Yesus menuju Golgota terjadi di sepanjang jalan yang ditentukan oleh Tuhan.

Salib Kristus menjadi teladan bagi seluruh murid Kristus, yang sayangnya hidupnya juga bukan prosesi menuju Tabor (Gunung Transfigurasi dan Kemuliaan), melainkan jalan menuju Golgota.

Ketika Ap. Petrus, suatu hari, mulai menghalangi Yesus dari Salib, Dia tegur Petrus sambil berkata: Menjauhlah dariku, hai Setan, karena kamu tidak memikirkan hal-hal tentang Tuhan, tetapi tentang hal-hal manusia. Dan memanggil orang-orang itu bersama murid-murid-Nya, Dia berkata kepada mereka: Barangsiapa mau mengikut Aku, baiklah ia menyangkal dirinya sendiri, memikul salibnya, dan mengikut Aku. Sebab barangsiapa ingin menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, tetapi siapa pun yang kehilangan nyawanya demi Aku dan Injil, ia akan menyelamatkannya ().

Dalam pidatonya ini, Kristus mengatakan bahwa Penderitaan-Nya harus menjadi teladan bagi murid-murid-Nya. Atau contoh lain:

Dalam Injil Markus pasal 10 kita membaca bagaimana Yesus dan murid-muridnya memulai perjalanan mereka ke Yerusalem (untuk Sengsara). Dalam perjalanan, Dia memberi tahu para murid tentang penderitaan yang akan datang. Para murid merasa ngeri, namun mereka meminta tempat terhormat di Kerajaan Allah ketika Kristus, sebagai penguasa duniawi, memerintah. Tetapi Yesus berkata kepada mereka, “Kamu tidak tahu apa yang kamu minta.” Dapatkah kamu meminum cawan yang aku minum dan dibaptis dengan baptisan yang dengannya aku dibaptis? Mereka menjawab: kita bisa. Yesus berkata kepada mereka: “Cawan yang Aku minum akan kamu minum, dan dengan baptisan yang Aku baptis kamu akan dibaptis… ().

Dalam ayat ini kita melihat Yesus memberi pertanda bahwa para murid akan mengalami nasib yang menyedihkan.

Kami mengatakan bahwa Sengsara Kristus tidak hanya menyangkut murid-murid terdekat Kristus, tetapi juga semua pengikut-Nya. Hal ini terlihat jelas jika Anda membaca Injil Markus pasal 13: Mereka akan menyerahkan kamu ke pengadilan dan memukuli kamu di rumah-rumah ibadat, dan kamu akan dibawa ke hadapan gubernur dan raja demi Aku... Saudara laki-laki akan mengkhianati saudara laki-lakinya sampai mati, dan ayah akan mengkhianati anak-anaknya; dan anak-anak akan bangkit melawan orang tuanya dan membunuh mereka. Dan kamu akan dibenci semua orang karena nama-Ku...

Epilog dari peringatan menyedihkan ini sungguh luar biasa: dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan.

Komunitas baru bagi mereka yang diselamatkan!

Salib Kristus, antara lain, berbicara tentang pembagian manusia menjadi dua kubu: mereka yang tidak menerima dan membunuh Kristus, dan mereka yang mengakui Dia sebagai Mesias dan Anak Allah. Ada banyak perbedaan serupa dalam Injil Markus. Misalnya, perilaku para tetua Yahudi dan Yudas (“salah satu dari Dua Belas”!) dikontraskan dengan perilaku seorang wanita yang mengurapi Yesus dengan dupa untuk penguburan (). Murid yang langsung menunaikan perintah memikul dan memikul salib adalah Simon dari Kirene yang memikul Salib (), dan sekelompok wanita penuh iman yang hadir pada Penyaliban hingga akhir ().

Markus memberikan arti khusus pada tabir Bait Suci yang robek selama Kematian Yesus dan pengakuan perwira Romawi. Episode pertama, berdasarkan pernyataan Yesus sebelumnya tentang Bait Suci dan peristiwa-peristiwa terkait (pengusiran para pedagang dan teguran Yesus di Bait Suci), menunjukkan bahwa masa Bait Suci lama dan kesalehan lama telah berlalu. Bait Suci yang baru sekarang adalah Yesus yang Bangkit dan komunitas orang percaya yang terkait dengan-Nya. Episode kedua menunjukkan bahwa tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga semua orang yang siap melihat Anak Allah dalam diri Penderita yang tidak bersalah dapat terlibat dalam Keselamatan, berkat Kematian Kristus.

Lukas

Dan bagi Lukas, Kematian Kristus adalah elemen terpenting dalam pelayanan Yesus. Namun, seperti Penginjil lainnya, Lukas mempunyai kekhasan tersendiri dalam memahami drama Salib. Selain itu, kita dapat mengatakan bahwa Lukas memiliki pandangan paling orisinal tentang Sengsara Kristus.

Seperti dalam Markus, dalam Lukas kita melihat penekanan pada perlunya Penderitaan Yesus; terlebih lagi, dalam Lukas Kristus tampaknya secara sadar dan sengaja berjuang menuju Salib. Dia sendiri “ingin pergi ke Yerusalem” (), di mana dia akan ditolak dan dieksekusi (), sejak awal dia menunjukkan pengetahuan sebelumnya yang luar biasa tentang semua detail pengkhianatan, penangkapan dan eksekusi. Dalam Injil Lukas, lebih dari semua Injil lainnya, semua peristiwa Sengsara terjadi seolah-olah “di bawah kendali” Kristus.

Mengapa Lukas menekankan bahwa Kristus berjuang untuk Salib? Karena Kematian Yesus menuntun pada Kebangkitan dan Pemuliaan-Nya. Dalam hal ini, kata-kata yang dikutip oleh Lukas adalah ciri khasnya: Bukankah ini cara Kristus menderita dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya?(). Pertimbangan seperti ini selalu kita jumpai dalam Lukas.

Sebelumnya, para ahli percaya bahwa Lukas menganggap Kematian Yesus memiliki makna penyelamatan yang sama seperti yang dibicarakan di seluruh Perjanjian Baru, yaitu Lukas, seperti para penulis Perjanjian Baru lainnya, menyatakan bahwa “Yesus mati karena dosa-dosa kita.” Penelitian yang lebih modern menolak penafsiran ini. Lukas perlu ditafsirkan secara khusus...

Para ahli Lukas mencatat fakta-fakta berikut:

A) Lukas, mengutip kata-kata Yesus, mempersingkat teksnya, menghilangkan kata-kata tentang Pendamaian (lihat :);

B) khotbah dalam kitab Kisah Para Rasul, yang disampaikan Lukas ke mulut berbagai Rasul, tidak membangun hubungan langsung antara Penyaliban Kristus dan pengampunan dosa;

C) Materi Lukas, yang dipinjam dari, tidak mengatakan apa pun tentang hakikat penebusan atau substitusi dari Kematian Hamba Tuhan (misalnya: ;).

Kesimpulan ini juga ditegaskan oleh teks-teks di mana Lukas mengungkapkan peristiwa apa, menurut pendapatnya, yang membawa Keselamatan kepada manusia. Dalam kitab Kisah Para Rasul (2, 33; 5, 30-31 dan 10, 43) kita melihat bahwa Lukas menganggap Kenaikan Yesus Kristus sebagai peristiwa seperti itu. Kenaikan adalah Pemuliaan, aktualisasi martabat Ilahi Yesus: Tuhan nenek moyang kita membangkitkan Yesus, yang kamu bunuh dengan menggantungnya di pohon. Tuhan meninggikan Dia dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juru Selamat, guna memberikan pertobatan dan pengampunan dosa kepada Israel. ().

Menurut kutipan ini (Lukas memasukkannya ke dalam mulut Rasul Petrus), pengampunan dosa diberikan kepada Israel bukan melalui Kematian Yesus yang Menebus, tetapi karena Dia dimuliakan dan menjadi Pemimpin dan Juru Selamat. Setelah mengakui Otoritas-Nya, seseorang dapat mengandalkan pengampunan dosa.

Dalam hal ini, apa makna Kematian Yesus menurut Penginjil Lukas?

1. Kematian Yesus penting karena Allah menghendakinya, dan merupakan salah satu unsur Rencana Allah.

2. Kematian Yesus menuntun pada Pemuliaan-Nya, karena kita juga menemukan Pemuliaan setelah Kematian dalam kitab Yesaya, dalam nubuatan tentang Hamba yang Menderita: Dia akan memandang pergumulan jiwa-Nya dengan rasa puas... Oleh karena itu Aku akan memberikan Dia bagian di antara yang besar...().

Dua poin pertama ini adalah poin utama pemikiran Lukas tentang Kematian Kristus. Anda juga dapat mengutip poin-poin lain, mungkin tidak sepenting dua poin pertama, namun tetap dikembangkan oleh Lukas:

3. Kematian di Kayu Salib, menurut Rencana Tuhan yang misterius, merupakan sarana pembenaran bagi banyak orang: Dia akan membenarkan banyak orang dan menanggung dosa mereka... Dia menanggung dosa banyak orang dan menjadi perantara bagi para penjahat ().

4. Lukas mempunyai pemahaman khusus tentang apa itu jalan Keselamatan. Bagi Lukas, inilah jalan kesetiaan kepada Tuhan. Dengan menggunakan contoh Zakharia dan Elisabet (Lukas, pasal 1), kita melihat betapa pentingnya kesetiaan dan kepercayaan kepada Tuhan. Yesus, menurut Injil Lukas, juga tetap setia dan percaya kepada Bapa. Dan Kematian di Kayu Salib bukanlah sebuah kekalahan bagi-Nya, melainkan sebuah kemenangan, sebuah jalan menuju Kemuliaan. Ini adalah bagaimana semua orang Kristen harus dengan rendah hati setiap hari (!) memikul salib mereka dan mengikuti Yesus dengan kesetiaan dan kepercayaan kepada Tuhan.

Lukas banyak mengutip perkataan Yesus tentang pentingnya kesetiaan dan kepercayaan umat Kristiani kepada Allah: Berbahagialah hamba-hamba yang ketika tuannya datang, didapati sudah bangun; Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, dia akan bersiap-siap dan menyuruh mereka duduk, dan dia akan datang dan melayani mereka. ().

Setiap murid Kristus, jika berusaha menjadi sama dengan Yesus, akan dimuliakan dan diselamatkan untuk Hidup Kekal.

5. Terakhir, menarik bahwa Lukas mengembangkan (sedikit berbeda dari Rasul Paulus) ajaran bahwa Yesus datang untuk menyelamatkan tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga seluruh umat manusia di bumi. Hanya Lukas yang memperhatikan bahwa Hamba Tuhan dalam Yesaya membawa Keselamatan tidak hanya bagi orang Yahudi, tetapi juga bagi orang kafir: Dan Dia berkata: Engkau tidak hanya akan menjadi hamba-Ku untuk memulihkan suku-suku Yakub dan mengembalikan sisa-sisa Israel, tetapi Aku akan menjadikan Engkau terang bagi bangsa-bangsa, sehingga keselamatan-Ku sampai ke ujung bumi (). Luke sangat menghargai gagasan ini. Sudah melewati Bayi Yesus, Penatua Simeon berkata: Mataku telah melihat keselamatan-Mu yang telah Engkau persiapkan di hadapan segala bangsa, cahaya untuk mencerahkan orang-orang kafir (). Di sisi lain kehidupan Yesus adalah pertobatan seorang penyembah berhala, seorang perwira Romawi, di Kayu Salib. Di antara dua momen unik dalam kehidupan Yesus ini, terdapat banyak contoh pertobatan kafir lainnya. Artinya, Penderitaan dan Kematian Yesus merupakan jalan Keselamatan bagi manusia di seluruh dunia.

Yohanes

Injil Yohanes tentu berbeda dengan Injil lainnya. Di sini Yesus tampil sebagai Raja yang berdaulat dan penuh kemenangan. Yesus mengetahui pengkhianat itu sebelumnya () dan Dia sendiri berupaya mempercepat kejadian tersebut (). Selama penangkapan, peran Yudas dan para prajurit direduksi menjadi nol: Yesus sendiri menyerahkan diri-Nya ke tangan mereka, menjawab dengan rumusan penyataan diri “Inilah Aku,” dan menetapkan agar murid-murid-Nya dibebaskan. Di persidangan Pilatus, Yesus tampil sebagai raja dan bahkan berperan sebagai hakim (). Tanpa meminta bantuan siapa pun, Dia sendiri memikul Salib dan sudah di Kayu Salib menunjukkan kepedulian terhadap Bunda dan murid-muridnya. Sebelum para prajurit mematahkan kaki-Nya, Dia mati atas kehendak bebas-Nya sendiri. Intisari dari keseluruhan narasi Yohanes tentang Sengsara Kristus adalah perkataan-Nya: Tidak ada seorang pun yang mengambilnya dari-Ku, tetapi Aku sendiri yang memberikannya. Aku mempunyai kuasa untuk menyerahkannya, dan Aku mempunyai kuasa untuk mengambilnya kembali. ().

Apa pentingnya Kematian Yesus dalam Yohanes?

Seperti Lukas, Yohanes sangat menekankan Kematian Yesus sebagai jalan menuju Pemuliaan. Bahkan bisa dikatakan bahwa Penginjil Yohanes memahami Kematian di Kayu Salib terutama sebagai metode Pemuliaan. John sering menggunakan kata kerja tersebut ipso- meninggikan, memuliakan. Kata kerja ini digunakan untuk menggambarkan Kematian di Kayu Salib dan untuk menggambarkan Kenaikan dan Kemuliaan Yesus.

Apa logika dari hubungan ini: Kematian - Pemuliaan? Bahwa Yesuslah yang turun dari Surga untuk menyelamatkan kita dan naik ke Surga kembali. Berkali-kali Yohanes kembali ke topik ini, mengutip berbagai perkataan Yesus tentang hal ini: Tidak ada seorang pun yang naik ke surga kecuali Anak Manusia yang ada di surga, yang turun dari surga. (); Dia yang datang dari surga berada di atas segalanya (); Dia berkata kepada mereka: Kalian dari bawah, saya dari atas; kamu dari dunia ini, aku bukan dari dunia ini ().

Berbicara tentang masuknya Yesus ke Jalan Salib, Yohanes mengulangi dua kali berturut-turut bahwa jalan Yesus adalah jalan dari dunia ini menuju Surga: Sebelum Hari Raya Paskah, Yesus, mengetahui bahwa saat-Nya telah tiba dari dunia ini kepada Bapa... Yesus, mengetahui bahwa Bapa telah menyerahkan segalanya ke dalam tangan-Nya, dan bahwa Dia datang dari Tuhan dan pergi kepada Tuhan ().

Jika tidak ada Penyaliban, tidak akan ada keberangkatan khidmat ke Surga, ke Kerajaan Allah Bapa.

Namun selain itu, vektor teologis utama dalam memahami makna Kematian di Kayu Salib, Penginjil Yohanes memahami Penderitaan dan Kematian Kristus sebagai Pengorbanan Anak Domba (penamaan Kristus ini hanya ditemukan dalam Injil Yohanes).

Dalam pengertian apa Yohanes Pembaptis berbicara dua kali tentang Yesus sebagai Anak Domba: Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan berkata: Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia. ()?

Mungkinkah ini merujuk pada nubuatan Yesaya tentang Hamba Tuhan yang Menderita? Di sana Penderita disebut anak domba yang rendah hati dan pendiam: Dia disiksa, namun Dia menderita secara sukarela dan tidak membuka mulut-Nya; seperti seekor domba Dia digiring ke tempat pembantaian, dan seperti anak domba yang kesunyian di hadapan orang-orang yang menggunting bulunya, maka Dia tidak membuka mulut-Nya. ().

Mungkin saja demikian!

Namun mungkin saja, mengingat nubuatan Yesaya, Yohanes mempunyai pemikiran lain. Apa yang akan dibahas pada paragraf berikutnya, ketiga.

Setelah membaca Injil Yohanes dengan cermat, menjadi jelas bahwa Yohanes menghubungkan Kematian Yesus dengan Paskah. Yohanes terus-menerus menekankan persamaan ini:

Penyaliban bertepatan dengan pengorbanan Paskah - Saat itu hari Jumat sebelum Paskah(); Orang yang disalib disuguhi cuka dan hisop, yang paralel dengan kisah penetapan Paskah Perjanjian Lama (lihat); darah yang mengalir dari lambung Yesus yang tertusuk juga mengisyaratkan penetapan Paskah (lihat); para prajurit tidak mematahkan kaki Yesus - agar tergenapinya kitab suci: janganlah tulangnya dipatahkan.(), yang juga tidak ada hubungannya dengan apa pun selain domba Paskah: lihat; .

Jadi, tidak ada keraguan bahwa Yesus untuk Ap. Yohanes bukan hanya anak domba dari Yesaya, tetapi juga anak domba Paskah Yahudi. Domba macam apa ini? Apa artinya?

Domba Paskah adalah seekor domba yang dikorbankan dalam perayaan Paskah Yahudi dan memperingati sejarah yang terjadi pada saat ditetapkannya Paskah Perjanjian Lama. Izinkan saya menyegarkan ingatan Anda tentang kisah indah ini:

Tuhan memerintahkan Musa dan saudaranya Harun:

Beritahukanlah kepada seluruh jemaah Israel, pada tanggal sepuluh bulan ini, hendaklah masing-masing mengambil seekor domba menurut kaumnya, seekor domba bagi setiap keluarga...

Anak dombamu harus tidak bercacat, jantan, dan berumur satu tahun; ambillah dari domba atau dari kambing, dan simpanlah itu bersamamu sampai hari keempat belas bulan ini:

Kemudian seluruh jemaah Israel harus menyembelihnya pada malam hari, dan hendaknya mereka mengambil sebagian darahnya dan mengoleskannya pada kedua tiang pintu dan pada ambang pintu rumah tempat mereka memakannya; biarkan mereka memakan dagingnya malam ini juga, dipanggang di atas api; biarlah mereka memakannya dengan roti tidak beragi dan sayur pahit...

Maka makanlah seperti ini: ikat pinggangmu, kasut pada kakimu, dan tongkatmu di tanganmu, dan makanlah dengan bersegeralah: inilah Paskah Tuhan.

Dan pada malam ini juga Aku akan berjalan melintasi tanah Mesir dan akan membunuh setiap anak sulung di tanah Mesir, dari manusia hingga binatang, dan akan menjatuhkan hukuman atas semua dewa Mesir. Akulah Tuhan.

Dan darah itu akan menjadi tanda di antara kamu pada rumah-rumah di mana kamu berada, dan Aku akan melihat darah itu dan melewati kamu, dan tidak akan ada wabah penyakit di antara kamu ketika Aku menyerang tanah Mesir.

(Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa kata itu Paskah- Ibrani Kuno Paskah– diterjemahkan sebagai saya sedang lewat. Ini adalah hari libur yang didirikan untuk menghormati fakta bahwa Tuhan lewat dan tidak menyerang orang Yahudi seperti Dia menyerang orang Mesir.)

Jadi, setiap tahun pada hari Paskah, orang-orang Yahudi berkumpul dengan keluarga mereka, antara siang dan matahari terbenam mereka menyembelih seekor domba (bersamaan dengan kematian Kristus di kayu Salib), dan darahnya dioleskan pada tiang pintu dan ambang pintu. Dagingnya digoreng dan dimakan malam itu juga; tulang domba tidak dipatahkan. Selain daging domba, ada roti tidak beragi dan sayur pahit di atas meja. Saat makan, paha orang Yahudi harus diikat dan kaki mereka harus memakai sepatu.

Anak Domba dalam pemujaan Paskah melambangkan: a) pengorbanan; b) perkuatan dengan makanan di kemudian hari untuk perjalanan jauh dan c) sumber darah, yang akan digunakan untuk memasang tanda keamanan pada kusen pintu dan ambang pintu.

Maka Penginjil Yohanes dengan gigih menarik kesejajaran antara Yesus dan anak domba Paskah orang Yahudi ini. Oleh karena itu, Yesus menurut Yohanes adalah: a) Pengorbanan; b) makanan kehidupan yang memberi kita nutrisi dalam perjalanan Kristiani kita, dan c) sumber keselamatan dari kehancuran.

Sekarang kita telah berbicara tentang penulis Kristen pertama - Rasul Paulus dan tentang Penginjil, menarik untuk melihat apakah ada yang baru dan orisinal dalam memahami makna Kematian Kristus di antara para penulis Perjanjian Baru lainnya? Mereka menawarkan ide mereka sendiri atau mengulangi ide Ap. Paulus dan Penginjil?

Katakanlah segera bahwa ya, mereka menawarkan. Baik penulis Perjanjian Baru maupun penulis abad ke-2 tidak takut untuk mendekati topik ini secara kreatif dan menekankan beberapa poin yang penting bagi mereka. Ibarat sebuah batu berharga yang jatuh ke tangan seorang ahli perhiasan, gagasan tentang Kematian Penebusan Kristus di tangan berbagai penulis berkilau dengan segi-segi baru, corak-corak baru terungkap di dalamnya.

Dan mereka yang bosan menganalisis teologi dari berbagai penulis dapat langsung melanjutkan ke bagian akhir esai, di mana kita dapat menarik beberapa kesimpulan.

Ibrani

Dikaitkan dengan Ap. Paulus, namun diyakini telah ditulis oleh penulis lain yang tidak dikenal, Surat ini adalah dokumen teologis yang tak tertandingi di mana peran dan signifikansi Yesus Kristus dikonseptualisasikan dalam ekspresi tradisional kesalehan kultus Perjanjian Lama. Pendekatan ini sama dengan tema Kematian Penebusan Yesus Kristus.

Dalam kitab Ibrani Kristus diberi nama Imam Besar, dan dalam ritus Yahudi, rekonsiliasi umat dengan Tuhan dicapai melalui tangan Imam Besar Bait Suci Yerusalem. Oleh karena itu, Yesus mempersembahkan diri-Nya sendiri, sebagai Imam Besar, dalam Kurban Besar dan Terakhir: kita disucikan oleh persembahan tubuh Yesus Kristus satu kali saja ().

Imamat Lewi, tabernakel di padang gurun, pengorbanan yang dipersembahkan di tabernakel - semua ini, menurut penulis Surat Ibrani, mengantisipasi Kematian Yesus Kristus yang menyelamatkan. Dalam pengertian ini, penulis Surat ini berdiri di atas asal mula tradisi besar Tradisi Ortodoks: dalam ibadah kita (dan hanya dalam tulisan para bapa suci), banyak teks melihat arti dari pemujaan Perjanjian Lama dan karya-karya seperti kitab Imamat, Bilangan, dll., faktanya ada Simbol dan ritual kultus Perjanjian Lama yang menggambarkan (secara nubuat menggambarkan) Kristus dan Bunda-Nya yang Paling Murni.

Arti lain dari Kematian Kristus di Kayu Salib, menurut penulis Surat Ibrani, adalah pembebasan dari iblis, yang memiliki kekuatan fana: sama seperti anak-anak mengambil bagian dalam daging dan darah, Dia juga menerima mereka, untuk merampas kekuasaan dia yang memiliki kuasa maut, yaitu iblis, dengan kematian.(). Bagaimana Yesus melepaskan manusia dari kuasa iblis? Penulis Surat merenungkan hal ini di akhir bab 2:

A) Iblis menjadikan manusia budak dosa.

B) Manusia tidak dapat mengatasi dosa, dan dosa yang menguasai tubuh mereka menjadikan mereka “budak dosa” dan manusia fana (yaitu, kehilangan prospek kehidupan kekal).

C) Kristus menunjukkan ketaatan mutlak kepada Allah Bapa. Dia tidak melakukan dosa apapun dan menyerahkan diri-Nya pada kehendak Tuhan bahkan sebelum Kematian di Kayu Salib.

D) Melalui ini Dia menyelamatkan semua “keturunan Abraham,” karena Dia mewakili semua orang dan, bahkan bisa dikatakan, semua orang ada di dalam diri-Nya.

Surat Pertama St. Petra

Sebuah dokumen dari akhir abad ke-1, termasuk dalam kanon Perjanjian Baru dengan nama Surat Pertama St. Petrus, juga menyampaikan pemikirannya mengenai makna Kematian Yesus Kristus di Kayu Salib. Ini bukan sekedar pernyataan fakta bahwa kita telah ditebus melalui Pengorbanan Kristus, ini adalah keseluruhan teologi rinci yang berbicara tentang Rencana Allah bagi Penebusan, dan tentang Penebusan itu sendiri, dan tentang bagaimana seharusnya kehidupan seorang Kristen. berada dalam terang Penebusan.

Mari kita perhatikan pokok-pokok yang berkaitan dengan pengertian Kematian Penebusan di Salib Kristus dalam Surat Petrus yang ke-1:

Penulisnya mengatakan suatu hal yang luar biasa: Kematian Kristus yang Menebus telah direncanakan oleh Allah bahkan sebelum dunia diciptakan: Habiskan waktu ziarahmu dengan rasa takut, ketahuilah bahwa kamu tidak ditebus dari kehidupan yang sia-sia dengan benda-benda fana, perak atau emas... tetapi dengan Darah Kristus yang berharga, sebagai Anak Domba yang tak bernoda dan tak bercacat, yang telah ditentukan sejak semula sebelum dasar bumi dijadikan. dunia, namun terungkap di akhir zaman ().

Tujuan Kematian Yesus yang Menyelamatkan ini diungkapkan kepada para nabi Perjanjian Lama: Keselamatan ini termasuk penyelidikan dan penyelidikan para nabi, yang menubuatkan rahmat yang diberikan kepadamu, dan menyelidiki kepada siapa dan pada waktu apa Roh Kristus yang ada di dalam diri mereka menunjuk, ketika Dia menubuatkan penderitaan Kristus dan kemuliaan yang akan menyusul. . ().

Akhirnya, apa yang dicita-citakan sebelum penciptaan dunia dan apa yang diwahyukan kepada para nabi telah muncul! Inilah Penebusan yang dihasilkan dari Kematian Kristus di Kayu Salib. Kematian Kristus adalah suatu tindakan yang melaluinya terjadi penyembuhan radikal terhadap sifat kita: oleh bilur-bilur-Nya kamu disembuhkan ().

Berikutnya adalah penulis 1 Petrus. akan memperlihatkan bahwa Pendamaian diasimilasi oleh kita hanya jika kita mencoba meniru Kristus, mengikuti jalan yang Dia lalui. Kristus menderita bagi kita, meninggalkan teladan bagi kita agar kita dapat mengikuti jejak-Nya ().

Itu tidak mudah bagi kami! Sayangnya, seperti yang dikatakan penulis 1 Petrus, kita sedang berputar-putar dalam angin puyuh. hidup yang sia-sia, dikhianati... dari para ayah(1, 18). Umat ​​​​manusia sama sekali tidak dapat melepaskan diri dari cara hidup seperti itu, yang dapat disebut kosong dan kejam. Apa yang bisa membantu kita keluar dari lingkaran ini? melompat keluar dari drum kesombongan yang berputar?

Teladan unik dari Kristus sendiri dapat membantu. Seluruh hidupnya sebelum Kematiannya adalah ketaatan mutlak kepada Tuhan Bapa. Jadi kita, dengan mengikuti teladan Kristus, harus belajar menaati Tuhan. Bagi kami, kepatuhan ini terdiri dari menaati perintah-perintah.

Berulang kali dalam 1 Petrus temanya adalah ketaatan. Bagaimana patuh anak-anakku, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu yang ada pada masa ketidaktahuanmu. (); Dengan ketaatan kebenaran melalui Roh, setelah menyucikan jiwamu kepada kasih persaudaraan yang tidak bercela, senantiasa saling mengasihi dengan hati yang murni ()…

Kehidupan sebelumnya yang menjadi sumber penebusan kita oleh Kristus, dapat dikatakan sebagai situasi eksistensial yang menjadi sumber penebusan kita—perbudakan dunia pada dosa. Penebusan, menurut 1 Petrus, adalah pembebasan dari perbudakan dosa. Ikatan yang dengannya Kristus membebaskan kita adalah ikatan dosa. Dia pertama-tama memutuskan belenggu dosa melalui ketaatan-Nya kepada Bapa. Kita sekarang menerima buah Penebusan melalui ketaatan kita kepada Yesus.

Jika “para bapa” hidup dengan cara yang rusak, maka Kristus akan meninggalkannya teladan agar kita bisa mengikuti jejak-Nya(). Kita harus berusaha untuk memiliki karakter yang sama seperti yang dimiliki Yesus. Kita harus tidak berdosa dan tidak takut pada apa pun, bahkan pada kenyataan bahwa Tuhan mengizinkan kita mati.

Jadi, Surat 1 Petrus yang kecil, namun sangat luas dan energik. mengajarkan kita bahwa: Kristus, menurut pengetahuan Allah sebelumnya, telah mati untuk kita. Kita yang menerima pengampunan dosa harus hidup sesuai dengan status baru sebagai anak Tuhan. Di tingkat negara, di tingkat keluarga, di tingkat komunikasi satu sama lain, kita harus menunjukkan kepada semua orang dan dalam segala hal contoh perdamaian, kelembutan hati, dan cinta. Betapapun sulitnya, janganlah kita takut menderita, karena pahala yang luar biasa indah menanti kita dalam kekekalan.

Wahyu Yohanes Penginjil (Kiamat)

Buku ini, yang ditulis pada pergantian abad ke-1 hingga ke-2, merupakan dokumen iman Kristen yang luar biasa seperti pada saat agama Kristen menyebar ke seluruh Mediterania, ketika Gereja menghadapi tantangan di masa sulitnya: penganiayaan dari orang-orang Yahudi. dan Romawi, munculnya bidat, sikap dingin terhadap iman di antara orang Kristen sendiri, dll.

Apa yang kitab Wahyu beritahukan kepada kita tentang Salib Kristus dan Kematian Penebusan Yesus Kristus?

Penglihatan Anak Domba seolah-olah dibunuh(), yaitu orang mati dan orang yang dihidupkan kembali, memainkan peran sentral dalam kitab Wahyu. Yesus bukan sekedar manusia dan bahkan bukan yang utama Bukan manusia, tapi Tuhan. Dalam Wahyu kita menemukan Kristologi yang sangat tinggi; Ditegaskan berulang kali bahwa Yesus adalah Tuhan! Beginilah firman Yang Awal dan Yang Akhir, Yang telah mati, namun sesungguhnya hidup(). Ungkapan “Yang Pertama dan Yang Terakhir” adalah gelar Ilahi (lihat :). Yesus sudah mati dan sekarang dia telah mengalahkan maut dan hidup kembali.

Menaklukkan kematian, Kristus memasuki Kemuliaan Surgawi: lihatlah, Singa dari suku Yehuda, Tunas Daud, telah menang... Dan aku melihat, dan lihatlah, di tengah-tengah takhta dan keempat makhluk hidup dan di tengah-tengah para tua-tua berdiri seekor Anak Domba seolah-olah disembelih, bertanduk tujuh dan bermata tujuh, itulah ketujuh Roh Allah yang diutus ke seluruh bumi(). Melalui kemenangan ini, Yesus menerima segala otoritas di Surga dan di bumi dari Allah Bapa.

Paling sering, ketika Kematian Kristus disebutkan dalam Wahyu, yang dibicarakan adalah Darah. Darah-Nya menebus dosa. Penebusan ini menyangkut individu dan seluruh umat manusia: Kamu telah dibunuh, dan dengan darahmu kamu menebus kami di hadapan Allah dari setiap suku dan bahasa dan umat dan bangsa. ().

Orang yang ditebus harus hidup sesuai dengan itu: mereka tidak boleh takut akan kematian, mereka harus dengan teguh mengakui iman yang benar. Tentang para martir yang dilihat Yohanes di Surga, dikatakan: Mereka mengalahkannya(Iblis. - prot. K.P.) oleh darah Anak Domba dan perkataan kesaksian mereka, dan tidak mengasihi nyawanya sendiri sampai mati(). Dan selanjutnya dikatakan bahwa iblis, melihat bahwa orang-orang yang dibasuh oleh Darah Kristus menerima insentif untuk menjalani kehidupan yang benar dan penuh rahmat, menjadi sangat sakit hati: Maka bergembiralah hai surga dan hai kamu yang menghuninya! Celakalah mereka yang hidup di darat dan di laut! karena iblis telah mendatangimu dengan sangat marah, mengetahui bahwa waktu yang tersisa tinggal sedikit ().

Meringkas pengertian Pendamaian yang diuraikan dalam Wahyu Yohanes Sang Teolog, kita dapat mengatakan bahwa inilah algoritma Pendamaian, seperti misalnya dalam St. Paul, tidak diberikan. Ada kemungkinan bahwa gagasan bahwa kita ditebus melalui Kematian Kristus sudah begitu mengakar pada akhir abad ke-1 sehingga penulis Kiamat menganggap tidak perlu membahasnya secara rinci. Darah Anak Domba menebus - ini cukup untuk mengatakan apa yang sudah dipahami semua orang.

Jika kita berbicara tentang penekanan yang dibuat oleh penulis, maka ini, seperti disebutkan di atas, adalah gagasan bahwa Salib menuntun pada Kebangkitan, dan oleh karena itu pemuliaan dan kuasa Yesus atas Alam Semesta. Dan yang kedua, bahwa umat manusia yang telah ditebus di bumi, setelah menerima pengampunan dosa dan pengharapan akan Kehidupan Kekal, kini memiliki akses kepada Allah! Dunia ini, yang dikendalikan oleh Setan, akan secara agresif berusaha menghalangi umat Kristiani untuk mencapai Keselamatan. Namun umat Kristiani tidak takut dengan penganiayaan yang paling parah. Apakah mereka masih hidup atau sudah meninggal? disusun ulang ke Surga) - Mereka menyanyikan sebuah himne untuk Tuhan Bapa dan Anak Domba Juru Selamat.

Kematian Penebusan Kristus di Kayu Salib sebagaimana dipahami oleh para penulis Perjanjian Baru. Hasil

Jadi, kita melihat bahwa para penulis Perjanjian Baru menawarkan banyak solusi menarik terhadap pertanyaan mengapa Kematian Kristus menjadi Penebusan bagi manusia. Tentu saja, menyatakan Kematian di Kayu Salib sebagai puncak pelayanan Kristus bukanlah gagasan mereka, melainkan pemikiran Kristus sendiri. Kristus berkata: Inilah saatnya Aku telah tiba(), namun Dia tidak menjelaskan bagaimana dan mengapa kematian-Nya perlu dan mengapa kematian-Nya membawa Keselamatan. Petunjuk dasar di sini adalah referensi Yesus terhadap nubuatan Yesaya. Membaca nubuatan ini dan merenungkannya, orang-orang Kristen mula-mula sendiri harus menarik beberapa kesimpulan.

Faktanya, seperti yang telah kita lihat, mereka bekerja keras.

Setelah semua hal di atas, tidak sulit untuk memahami apa gagasan pokok dan pokok yang dikaitkan dengan ajaran tentang Kematian Yesus Kristus.

Jika kita memperhitungkan nubuatan Yesaya, yang ada dalam pikiran semua penulis Perjanjian Baru, kita mendapatkan yang berikut:

Yesus adalah Utusan Tuhan, Hamba Tuhan, yang kematiannya, seperti kematian Anak Domba Kurban, memberikan pengampunan dosa kepada manusia dan pemulihan hubungan yang hilang dengan Tuhan. Perbandingan Yesus dengan Anak Domba Kurban termasuk dalam lapisan kosa kata ritual yang saat ini praktis telah kehilangan maknanya. Namun bagi masyarakat budaya tersebut, budaya pengorbanan, sangat relevan dan dapat dimengerti. Logikanya di sini adalah sebagai berikut: Manusia bersalah di hadapan Tuhan: ia mengabaikan kasih-Nya, tidak menaati perintah-perintah, dan menukar dirinya dengan dosa-dosa besar dan kecil. Tapi Tuhan menginginkan rekonsiliasi. Sebagai tanda keinginan-Nya untuk rekonsiliasi, bahkan tanpa mengharapkan kesiapan seperti itu dari manusia, Tuhan sendiri yang mempersembahkan Kurban kepada manusia. Inilah Kematian Penebusan Utusan Tuhan Yesus Kristus, Yang menjadi semacam Anak Domba Tuhan yang Dikurbankan.

Jadi, Pengorbanan telah dilakukan, yaitu Tuhan melakukan segalanya untuk rekonsiliasi. Akankah orang tersebut merespons hal ini? Tidak ada paksaan, sama seperti tidak ada keselamatan universal yang bersifat impersonal. Setiap orang membuat pilihannya sendiri - untuk menerima Pengorbanan dan berdamai dengan Tuhan, atau menolak Pengorbanan ini dan jalan menuju rekonsiliasi dan terus menjaga jarak dari Tuhan.

Inilah garis utama ajaran tentang makna Kematian Yesus Kristus. Bagi kami, orang-orang dengan budaya modern, hal ini agak aneh; saat ini gambaran lain dari kehidupan kita akan memberi tahu kita lebih banyak, misalnya, gambaran tentang seorang pria yang menyerahkan dirinya ke tangan teroris yang menyandera dengan imbalan sandera. . Namun logika situasinya, baik di masa lalu, dengan pengorbanan, atau di masa kini, dengan teroris, adalah sama: seseorang mengorbankan dirinya untuk menyelamatkan orang lain!

Mari kita maju ke zaman pasca-para rasul dan melihat bagaimana para bapa abad ke-2 mengajarkan tentang Kematian Kristus dan Pendamaian.

Kematian Penebusan Kristus di Kayu Salib dalam pemahaman para penulis Kristen mula-mula

Penerus para penulis Perjanjian Baru adalah para penulis abad ke-2. Menarik untuk melihat tempat apa yang diberikan pada tema Kematian Kristus dalam teologi mereka? Apa manfaatnya bagi masyarakat, mengapa hal itu perlu? Sisi baru apa yang dilihat oleh para petapa pada masa itu dalam tema Kematian Kristus yang Menebus?

St Klemens dari Roma (meninggal sekitar tahun 100) menulis bahwa Kematian Kristus merupakan dorongan yang kuat bagi kita semua untuk memperbaharui diri kita sendiri dan tidak lagi berbuat dosa: “Marilah kita memperhatikan darah Kristus, dan kita akan melihat betapa berharganya darah Kristus. Darah-Nya ada di hadapan Allah, yang ditumpahkan demi keselamatan kita, dan membawa rahmat pertobatan ke seluruh dunia” (1 Klim. 7, 4 dst.).

St Ignatius sang Pembawa Tuhan (w. ca. 107) menyebutkan Salib dan Kematian Kristus tidak secara umum, dalam kaitannya dengan teologi Keselamatan, tetapi dalam konteks percakapan tentang kemartirannya yang akan datang. Ia mengatakan bahwa kemartiran seorang Kristen adalah kesempatan untuk menjadi seperti Kristus: “Roh-Ku adalah debu di hadapan salib, yang merupakan cobaan bagi orang-orang yang tidak percaya, tetapi bagi kita keselamatan dan kehidupan kekal” (Ign. Ant. Ef. 18). “Saya mencari dia, yang mati untuk kita. Saya berharap dia, bangkit untuk kita. Maksudku manfaatnya: maafkan aku, saudara-saudara! Jangan biarkan aku hidup, jangan ingin aku mati. Aku ingin menjadi milik Tuhan: jangan serahkan aku pada dunia. Biarkan aku masuk ke dalam cahaya murni: setelah muncul di sana, aku akan menjadi abdi Tuhan. Biarkan aku menjadi peniru penderitaan Tuhanku" (Ign. Ant.)

“Hidup kita bersinar melalui Dia dan melalui kematian-Nya,” kata St. Ignatius, dan kemudian menunjuk pada Docetians (sebuah gerakan Gnostik yang menyangkal Sengsara dan Kematian Kristus yang sebenarnya): “Beberapa orang menolaknya, tetapi melalui misterinya kita telah menerima permulaan iman, dan demi hal itu kita bertahan, untuk menjadi murid Yesus Kristus” (Ign. Ant. Magn. 9).

Dalam Surat kepada Diognetus (paruh pertama abad ke-2) kita membaca kata-kata menyentuh tentang Pengorbanan Kristus, yang membebaskan manusia dari dosa dan membuka cakrawala kehidupan baru yang benar bagi manusia:

“Namun, jika dulu Dia membiarkan kita mengikuti nafsu kita yang tidak teratur, terbawa oleh kesenangan dan nafsu, itu bukan karena Dia terhibur dengan dosa-dosa kita; Dia hanya menanggungnya... Ketika ukuran ketidakbenaran kita terpenuhi dan terungkap sepenuhnya bahwa hukuman dan kematian harus diharapkan sebagai pahala, ketika saatnya tiba di mana Tuhan, karena kasih yang tak terbatas kepada umat manusia dan karena Satu-satunya cinta-Nya, yang pada akhirnya mengusulkan untuk mengungkapkan kebaikan dan kekuasaan-Nya: kemudian Dia tidak membenci kita, tidak menolak kita, tidak mengingat kejahatan kita, tetapi menanggungnya dengan sabar dan menanggung dosa-dosa kita ke atas diri-Nya. Dia mengaruniakan Putra-Nya sebagai tebusan bagi kita, Kudus bagi yang fasik, Tak berdosa bagi yang bersalah, Adil bagi yang tidak adil, Tidak dapat binasa bagi yang fana, Abadi bagi yang fana.

Sebab apa lagi yang bisa menutupi dosa kita selain kebenaran-Nya? Melalui siapakah kita, yang durhaka dan fasik, dapat dibenarkan, selain dari Anak Allah? Wahai perubahan yang manis! Wahai konstruksi yang tidak dapat dipahami! oh berkat yang tak terduga! Kejahatan banyak orang ditutupi oleh satu Orang Benar, dan kebenaran seseorang membenarkan banyak orang jahat” (Epistle to Diognetus, 9).

Dalam dokumen pada waktu yang sama (awal atau pertengahan abad ke-2), Surat Barnabas, banyak disebutkan tentang Kematian Penebusan Kristus: “Untuk tujuan inilah Tuhan menyerahkan tubuh-Nya kepada kematian, supaya kita dapat menerima pengampunan. dosa dan disucikan, tepatnya melalui percikan darah-Nya. Sesuatu ditulis tentang dia untuk orang-orang Yahudi, dan satu lagi untuk kita. Mengenai kita, Kitab Suci mengatakan ini: “Ia telah dilukai karena kesalahan kita dan disiksa karena dosa kita: oleh darah-Nya kita disembuhkan. Seperti domba Dia dibawa ke pembantaian, dan seperti anak domba di hadapan orang yang mencukur bulunya, Dia tidak membuka mulut-Nya" ()" (Episicle Barn., 5). Dalam bab ke-6 dan selanjutnya dari karyanya, penulis memberikan banyak contoh dari Perjanjian Lama dan adat istiadat Yahudi yang menggambarkan Kematian Penebusan Kristus. Dapat dikatakan bahwa Surat Barnabas dalam hal ini sangat dekat dengan Surat Ibrani.

Tempat khusus dalam literatur patristik awal ditempati oleh karya-karya St. Yustinus sang Filsuf. Dia berkali-kali menyebutkan Salib dan Pengorbanan Kristus dalam karyanya. Dalam instruksi Perjanjian Lama tentang pengorbanan, St. Justin melihat prototipe dari Satu Pengorbanan Kristus yang Sejati.

Dalam Dialog bab ke-95 dengan Tryphon si Yahudi, St. Justin berkata:

“Menurut Hukum Musa, seluruh umat manusia akan terkena kutukan. Sebab dikatakan: “Terkutuklah setiap orang yang tidak menaati segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum, melakukan hal itu” (). Tidak ada seorang pun yang sepenuhnya memenuhi semuanya - dan Anda tidak berani menentangnya - tetapi beberapa lebih menaati perintah dan yang lainnya kurang. Oleh karena itu, jika orang-orang yang berada di bawah hukum ini dikenakan hukuman karena mereka tidak memenuhi segala sesuatunya, maka bukankah semua bangsa yang bersalah karena penyembahan berhala, penganiayaan anak-anak dan kejahatan lainnya lebih rentan terhadap hukuman? Jadi, jika Bapa segala sesuatu menginginkan Kristus-Nya menanggung kutukan setiap orang, bagi seluruh umat manusia, mengetahui bahwa Dia akan membangkitkan Dia yang disalibkan dan mati, lalu mengapa Anda berbicara tentang Dia sebagai orang yang terkutuk, Siapa, oleh kehendak Bapa, ingin menanggung ini, daripada malah meratapi diri sendiri?

Dan janganlah seorang pun di antara kamu berkata: jika Bapa ingin Dia menanggung hal ini sehingga umat manusia dapat berubah melalui wabah-Nya, maka kami tidak melakukan kejahatan apa pun. Jika Anda berbicara seperti ini, bertobat dari dosa-dosa Anda, mengakui Dia sebagai Kristus dan menaati perintah-perintah-Nya, maka, seperti yang saya katakan, Anda akan mendapat pengampunan dosa. Tetapi jika kamu mengutuki Dia dan orang-orang yang beriman kepada-Nya, dan jika memungkinkan, membunuh mereka, lalu bagaimana mungkin fakta bahwa kamu menumpangkan tanganmu ke atas Dia tidak dituntut dari dirimu sebagai orang yang jahat, penuh dosa, keras hati, dan gila?

Setelah menceritakan kepada lawan bicaranya, Tryphon Yahudi, tentang Rencana Allah yang menang dalam Kristus, St. Justin menasihati lawan bicaranya dan rekan-rekan Yahudinya: “Saudara-saudara, janganlah mengatakan sesuatu yang jahat terhadap Dia yang disalibkan, dan jangan mengejek Dia atas bilur-bilur-Nya, yang olehnya semua orang dapat disembuhkan, sama seperti kita telah disembuhkan. Alangkah baiknya jika kamu percaya pada Kitab Suci dan menerima sunat karena ketegaran hatimu, dan bukan sunat yang kamu yakini, karena sunat yang kamu lakukan itu diberikan sebagai tanda, dan bukan sebagai perbuatan kebenaran. seperti yang diyakinkan oleh Kitab Suci. Setuju dengan kami, jangan mengolok-olok Anak Allah dan jangan, mengikuti gurumu orang Farisi, mengolok-olok Raja Israel, seperti yang diajarkan oleh para penguasa sinagogamu setelah berdoa” (Dialog. Bab 137).

Juga di St. Justin mempunyai pemikiran bahwa Salib Kristus dan Kematian Kristus mengalahkan iblis dan kerajaan iblis. Namun mekanisme bagaimana Kematian Kristus menumbangkan Setan, St. Justin tidak menjelaskannya.

Penebusan dalam pemahaman teologi Ortodoks modern

Jadi, kita melihat bahwa umat Kristen mula-mula sangat mementingkan topik Kematian Kristus. Inti dari segalanya terletak pada keyakinan, yang kokoh sebagai landasan, bahwa Kristus mati, sesuai dengan Rencana Allah, untuk menebus manusia dari dosa-dosa mereka melalui Kematian-Nya sebagai Anak Domba Kurban. Penebusan telah terjadi, pengampunan telah ditawarkan, dan siapa pun yang menanggapi Tuhan dari kedalaman kebebasannya Ya, bergabung dalam kehidupan baru dan, dari perspektif keabadian, menuju Keselamatan.

Waktu berlalu. Teologi Kristen berkembang. Pemahaman mengenai siapa Yesus Kristus dan apa “mekanisme” Pendamaian diperdalam. Pada saat yang sama, Salib Kristus mulai dianggap tidak secara terpisah, tidak berdiri sendiri, tetapi dalam kaitannya dengan Kebangkitan Kristus dalam arti yang lebih luas - sehubungan dengan penyembuhan kodrat manusia yang dilakukan Kristus. Mari kita tunjukkan poin-poin utama pemahaman Ortodoks tentang Kematian di Kayu Salib dan Pendamaian:

Manusia diciptakan untuk tidak rusak dan dipanggil untuk bersatu dengan Tuhan. Ngomong-ngomong, manusia sendiri tidak abadi pada saat penciptaan, namun ia terbuka terhadap keabadian dan kematian. Melalui ketaatannya kepada Tuhan, manusia akan mengaktualisasikan keabadian, dan melalui protesnya terhadap Tuhan dan otonomi, ia akan memperoleh kematian. Manusia memilih yang terakhir dan menjadi fana. Drama ini, yang diceritakan di awal Alkitab, disebut Kejatuhan.

Pada musim gugur, sifat manusia rusak. “Dalam keterpisahan dan jarak dari Tuhan, sifat manusia terguncang, tidak terorganisir, hancur. Komposisi manusia itu sendiri ternyata tidak stabil dan rapuh. Hubungan antara jiwa dan raga menjadi tidak stabil. Tubuh berubah menjadi penjara dan makam jiwa... Perpisahan jiwa dan tubuh, yang terikat lemah satu sama lain, menjadi tak terelakkan…” (Archarch G. Florovsky).

Manusia menjadi fana pada musim gugur dan benar-benar mati.

Harus dikatakan bahwa Kejatuhan tidak hanya merugikan manusia, namun merupakan bencana bagi kosmos dan seluruh ciptaan. Manusia adalah “kosmos kecil”, di dalamnya “setiap jenis kehidupan bersatu” (St. Gregorius dari Nyssa) - di dalam dia, dan hanya di dalam dia, seluruh dunia bersentuhan dengan Tuhan. Oleh karena itu, kemurtadan manusia mengasingkan seluruh ciptaan dari Tuhan, menghancurkannya, seolah-olah menghilangkan keilahiannya. Kejatuhan manusia mengguncang keselarasan dan keteraturan kosmis. Dosa adalah kekacauan, perselisihan, pelanggaran hukum... Dan oleh karena itu, dalam ungkapan kiasan dari salah satu himne gereja, “sinar matahari tersembunyi, bulan dan bintang diubah menjadi darah, bukit-bukit bergetar, ketika surga ditutup.”

Manusia dan seluruh dunia sangat menderita dalam keadaan terjatuh seperti itu, dan Tuhan melakukan, sebelum genapnya waktu, pekerjaan penyelamatan manusia. Untuk ini, Tuhan mengutus Putra ke dunia dan Dia mengambil ke dalam diri-Nya kepenuhan kodrat manusia.

“Seluruh kehidupan Juruselamat adalah satu prestasi kasih yang penuh penderitaan. Seluruh hidupnya adalah penyaliban. Namun penderitaan bukanlah Salib secara keseluruhan... Dan Salib lebih besar dari penderitaan Kebaikan... Pengorbanan Kristus tidak terbatas pada ketaatan, kesabaran, kasih sayang, dan pengampunan. Satu-satunya karya penebusan Kristus tidak dapat dikoyak-koyak. Kehidupan Juruselamat di bumi adalah satu kesatuan organik, dan seseorang hendaknya tidak mengaitkan prestasi penebusannya dengan satu momen tertentu. Namun, puncak dari kehidupan ini adalah kematian di kayu salib, sebagaimana Tuhan bersaksi secara langsung, dengan mengatakan: “Aku telah datang untuk saat ini ()” (Archarch G. Florovsky).

Jadi, puncak prestasi Keselamatan umat manusia dan dunia adalah Salib Kristus. Menurut teologi Ortodoks, bagaimana Misteri Penebusan ini tercapai?

Dan sedemikian rupa sehingga Kristus menanggung dosa seluruh dunia ke atas diri-Nya. Saat kita berbicara diterima, maksud kami, kami benar-benar menerimanya, memikulnya ke atas diri kami sendiri, seperti beban yang tak terukur yang melampaui kekuatan manusia mana pun.

V. N. Lossky menawarkan, misalnya, argumen berikut, yang tidak menunjukkan simbolisme, tetapi realitas penghapusan dosa dunia: “Perkataan pencuri yang bijaksana... kita dihukum dengan adil, karena kita menerima apa yang pantas untuk perbuatan kita, tetapi Dia tidak melakukan hal buruk apa pun- memperoleh signifikansi ontologis. Dan pencuri yang bijaksana akan mati lebih mudah daripada Kristus. Kristus, ketika Dia setuju untuk menerima akibat buruk dari dosa, ketika berada di kedalaman terakhir keturunan-Nya... Dia mengalami kematian, melihat bagaimana manusia yang didewakan melawan kutukan “anti-alami” di dalam Dia. Dan ketika kehendak Firman itu sendiri, yaitu sifat kemanusiaan-Nya, tunduk, maka ia mengetahui betapa mengerikannya kematian, karena kematian adalah sesuatu yang asing bagi-Nya. Hanya Kristus yang tahu apa arti kematian yang sebenarnya, karena kemanusiaan-Nya yang diilahi tidak harus mati.”

Kristus tidak harus mati karena Dia tidak terlibat dalam dosa asal dan tidak mengalami kefanaan, seperti semua orang. Namun dia menyerahkan diri-Nya ke tangan penjahat dan dengan sukarela membiarkan diri-Nya dibunuh. Dia membiarkan dirinya dibunuh – Abadi! Dan Dia melakukan ini sebagai Anak Domba Kurban, yang dikorbankan, membiarkan orang berdosa tetap hidup.

Jadi, makna terpenting dari Kematian Kristus di Kayu Salib adalah pengorbanan diri-Nya sendiri untuk dosa seluruh umat manusia yang telah jatuh.

Namun bukan itu saja, karena kami katakan di atas bahwa teologi Ortodoks tidak suka memisahkan Salib dan buah Penebusan yang dibawanya dari tindakan penyelamatan Kristus lainnya. Dan tindakan berikutnya adalah Kebangkitan Yesus Kristus dari kematian (ada tema yang lebih besar dalam teologi - Turunnya Kristus ke neraka dan pemindahan semua orang benar yang telah meninggal selama berabad-abad, tetapi kami tidak akan bicarakan ini sekarang).

Kebangkitan Kristus dari kematian! Sifat manusia, yang dirasakan oleh-Nya, mengalami penyembuhan radikal, bahkan bisa dikatakan, evolusi baru, mencapai keadaan Zaman Baru, Kerajaan Allah. Manusia-Dewa, melalui Kematian-Nya, menghapus kuasa dan kuasa kematian; Makam-Nya menjadi sumber kebangkitan kita, karena Dia hancurkan kematian dengan kematian.

Tanpa melanjutkan ke poin berikutnya dalam cerita kita, saya ingin mengingat satu pemikiran menarik dan orisinal tentang teologi Ortodoks. Pada titik ini, bahkan bisa dikatakan, teologi Ortodoks... bertentangan dengan Kitab Suci. Menurut Kitab Suci, Allah Bapa membangkitkan Yesus dari kematian. Menurut Kristologi yang dikembangkan (pengajaran tentang hakikat Yesus Kristus), Yesus sendiri mempunyai potensi tindakan pemberi kehidupan ini di dalam diri-Nya.

Alasannya adalah bahwa di dalam Yesus Kristus tubuh dan jiwa manusia (yang menurut teologi Ortodoks tradisional terdiri dari manusia) dipersatukan dengan Yang Ilahi. Dan ketika Kristus mati di kayu Salib, jiwa dan tubuh-Nya, yang terpisah dalam Kematian, masih tetap bersatu dengan Keilahian Hipostasis Theantropis-Nya. Inilah Kematian yang tidak dapat binasa; di dalamnya korupsi dan kematian pasti dapat diatasi: mustahil kematian menahan Dia ().

Ya, Yesus Kristus memperoleh kemenangan ini di dalam diri-Nya sendiri, namun apa hubungannya semua ini dengan kita?

Langsung! Yesus Kristus bukanlah pribadi pribadi, melainkan manusia-Allah. Dan fakta bahwa Dia mengambil sifat manusia ke dalam diri-Nya, dan kemudian Membangkitkan dan mendewakannya, tidak hanya menyangkut sifat pribadi-Nya, tetapi seluruh sifat manusia yang dengannya Dia dikaitkan. Buah Keselamatan, yang diungkapkan dalam Kebangkitan Kristus, diasimilasikan kepada semua orang.

“Hukuman mati” telah dihapuskan, seperti yang dikatakan oleh St. Athanasius Agung. “Dengan terhentinya dan dimusnahkannya kerusakan melalui rahmat kebangkitan, kita hanya terbebas dari tubuh untuk sementara waktu, karena kematian tubuh. Seperti benih yang ditaburkan ke dalam tanah, kita tidak akan binasa ketika kita sudah bertekad, namun setelah ditabur kita akan dibangkitkan – karena kematian telah dihapuskan oleh kasih karunia Juruselamat.”

Di sini kita menyentuh satu hal kompleks dari iman Ortodoks: orang-orang manakah yang mengasimilasi buah Penebusan dan Keselamatan yang dicapai dengan kodrat manusia di dalam Kristus? Hanya orang-orang Kristen yang akan bersatu dengan Kristus melalui Pembaptisan dan akan memelihara dan mengembangkan kesatuan ini melalui persekutuan dengan Tubuh dan Darah-Nya? Atau untuk semua orang?

Di prot. George Florovsky, yang merupakan seorang eksponen teologi patristik yang benar-benar memadai, kita membaca: “Sifat manusia disembuhkan dan disembuhkan secara abadi, dengan kuasa kemurahan Tuhan yang maha kuasa. Bisa dikatakan – semacam “kekerasan kasih karunia.” Di dalam Kristus, seluruh sifat manusia disembuhkan sepenuhnya dan secara keseluruhan - disembuhkan dari ketidaklengkapan dan kematian. Pemulihan kepenuhan ini akan terungkap dalam kebangkitan umum - dalam kebangkitan semua orang: baik dan jahat... Secara alami, tidak ada seorang pun yang disingkirkan dari kuasa kerajaan Kristus, tidak ada seorang pun yang terasing dari kuasa kebangkitan. ..”

Kristus, menurut teolog Yunani Christos Yanaras, menyadari “kematian yang tidak dapat dihindari secara universal yang disebabkan oleh dosa pada sifat manusia menjadi kemungkinan yang sama universalnya untuk berpartisipasi dalam cara hidup yang tidak dapat rusak dan abadi.”

Kritik subyektif...

Jika kita membandingkan bagian dari pekerjaan kita di mana kita berbicara tentang ajaran para penulis Perjanjian Baru dan penulis abad ke-2 tentang Kematian Penebusan Kristus, dengan bagian di mana saya memperkenalkan Anda pada pendapat para bapa suci dan para teolog abad-abad berikutnya, maka tidak mungkin untuk tidak memperhatikan: Para pemikir ortodoks Mereka tidak takut untuk maju dalam teologi mereka. Dan ini sangat bagus. Mustahil untuk tidak memperhatikan hal lain: para pemikir Kristen pada beberapa titik dengan berani menyimpang dari kebiasaan teologi biblika. Saya tidak akan mengatakan bahwa ini buruk - lagipula, Roh Kudus selalu, selama berabad-abad, memenuhi Gereja, dan perkembangan teologis yang hidup bukan hanya suatu proses yang alami, tetapi suatu proses yang perlu; Para penulis abad ke-20 yang membawa semangat tidak kalah anggunnya dengan para penulis abad ke-2. Namun, masih ada persoalan yang, bagi saya pribadi, belum dihilangkan dari agenda.

Misalnya: Di paragraf terakhir, 8, saya mengutip pendapat tradisional Ortodoks mengenai apakah Penebusan dan Keselamatan, yaitu penyembuhan radikal sifat manusia, yang sekarang asing bagi korupsi, berlaku untuk semua orang? Teologi ortodoks menjawab ya, untuk semua orang. Namun, misalnya, Rasul Paulus dan penulis Perjanjian Baru lainnya, serta penulis abad ke-2, mempunyai pendapat berbeda. Bagi mereka, kemungkinan kebangkitan tidak berakar pada kesembuhan umum sifat manusia, namun secara eksklusif pada kasih Allah, yang sudah mentransformasikan manusia dan kemudian akan memanggil mereka yang telah setia kepada Kristus menuju kehidupan baru yang mulia. Kebangkitan orang mati, bisa dikatakan, bukanlah hukum alam, melainkan hak kedaulatan Bapa Surgawi. Mungkin Dia akan memanggil semua orang untuk bangkit, dan kemudian beberapa akan dihukum, tetapi manusia dibangkitkan bukan karena sifat mereka yang demikian, tetapi karena itulah kehendak Tuhan bagi mereka masing-masing. Gagasan bahwa entah bagaimana, berkat Kematian dan Kebangkitan Kristus, sifat manusia semua orang di dunia secara otomatis disembuhkan adalah gagasan yang indah, tetapi ini tidak ada hubungannya dengan Kitab Suci dan pemikiran para penulis Kristen mula-mula.

Ngomong-ngomong, kenapa semua orang harus abadi? Teologi biblika tidak mengetahui apa pun tentang hakikat abadi yang disebut kita jiwa. Ini adalah konsep kuno, yang dipinjam oleh para Bapa Gereja dan menemukan tempatnya, seperti elemen mosaik raksasa, dalam gambaran teologi sistematika, bersama dengan beberapa konsep lain yang mencakup Platonis, Neoplatonik, Aristotelian, dll. ide ide. Alkitab tidak tahu apa-apa tentang hal itu jiwa, tapi berbicara tentang kehidupan yang Tuhan berikan atau ambil. Jelas bahwa seiring dengan kehidupan ini, apa yang menjadi “beban” kehidupan juga dapat mengikuti kehidupan di akhirat: inti dari kepribadian manusia, kemauan dan ingatan sejarah. Namun sekali lagi, masalah jiwa, jika kita memperhitungkan teologi biblika, masih belum terpecahkan.

Pertanyaan lain yang diajukan kepada teologi, kecuali teologi ingin tertinggal jauh dari ilmu pengetahuan modern:

Di masa lalu diyakini (baik oleh Rasul Paulus dan para Bapa Suci) bahwa dengan dosa manusia, kematian memasuki dunia. Namun, jelaslah bahwa kisah dalam kitab Kejadian (yang agak terlambat), bagaimanapun juga, merupakan dokumen dari masa dan gagasannya. Sehubungan dengan manusia nyata, seperti yang kita ketahui dari penggalian, dari penemuan, tidak dapat dikatakan bahwa seseorang pernah abadi dan kemudian memperoleh kematian. Hal ini tidak dapat dikatakan berdasarkan anatomi manusia, yang juga tidak berarti keabadian. Sebagaimana dicatat oleh seorang teolog modern: “Jika kita mengambil kesempatan pada interpretasi baru, yang mempertimbangkan hasil penelitian ilmiah modern, yang menyatakan bahwa manusia benar-benar fana, maka kita dapat mengatakan: tanpa Kejatuhan, kematian mungkin tidak akan terjadi. telah menakuti seseorang dan akan dialami olehnya sebagai makhluk transisi yang dapat diandalkan menuju Kemuliaan Tuhan" (Stubenrauch B.).

Dihilangkan setiap hari. Terjemahan kami berbunyi seperti ini: “Dia berkata kepada semua orang: jika ada orang yang mau mengikut Aku, hendaklah ia menyangkal dirinya sendiri, memikul salibnya, dan mengikut Aku” ().
Tentu saja, yang asli jauh lebih dalam daripada terjemahan kami. Dalam bahasa aslinya, pemikiran Kristus terdengar seperti ini: seorang pengikut Yesus harus sehari-hari mencapai prestasi kesetiaan kepada Tuhan dan kesabaran dalam pencobaan.

Pada Cheesecake Week, dengan litium.

Dasar Ortodoksi adalah ajaran bahwa penyaliban Yesus Kristus berfungsi sebagai pengorbanan penebusan yang dilakukan-Nya untuk membebaskan umat manusia dari kuasa dosa asal. Sepanjang seluruh periode sejarah yang telah berlalu sejak saat itu, ketika cahaya iman yang benar membawa Rusia keluar dari kegelapan paganisme, pengakuan atas pengorbanan Juruselamatlah yang menjadi kriteria kemurnian iman, dan pada saat itu. sekaligus menjadi batu sandungan bagi semua orang yang mencoba menanamkan ajaran sesat.

Sifat manusia dirusak oleh dosa

Jelas dari Kitab Suci bahwa Adam dan Hawa, yang menjadi nenek moyang semua generasi berikutnya, melakukan Kejatuhan, melanggar Perintah Tuhan, berusaha menghindari pemenuhan kehendak suci-Nya. Dengan demikian mendistorsi sifat primordial mereka, yang ditempatkan di dalamnya oleh Sang Pencipta, dan kehilangan kehidupan kekal yang diberikan kepada mereka, mereka menjadi fana, fana, dan penuh nafsu (mengalami penderitaan). Sebelumnya, diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, Adam dan Hawa tidak mengenal penyakit, usia tua, atau kematian itu sendiri.

Gereja Suci, yang menampilkan penyaliban Kristus di Kayu Salib sebagai kurban penebusan, menjelaskan bahwa menjadi manusia, yaitu tidak hanya menjadi seperti manusia secara lahiriah, tetapi juga menyerap seluruh sifat jasmani dan rohaninya (kecuali dosa). , Dia membersihkan daging-Nya dari siksaan salib. distorsi yang disebabkan oleh dosa asal, dan memulihkannya dalam bentuk seperti dewa.

Anak-anak Tuhan yang telah melangkah menuju keabadian

Selain itu, Yesus mendirikan Gereja di bumi, yang di dalamnya orang-orang memiliki kesempatan untuk menjadi anak-anak-Nya dan, setelah meninggalkan dunia yang fana, menemukan kehidupan kekal. Sebagaimana anak-anak biasa mewarisi ciri-ciri utama mereka dari orang tuanya, demikian pula orang Kristen, yang lahir secara rohani dalam baptisan suci Yesus Kristus dan menjadi anak-anak-Nya, memperoleh sifat keabadian-Nya.

Keunikan dogma Kristen

Merupakan ciri khas bahwa di hampir semua agama lain, dogma pengorbanan penebusan Juruselamat tidak ada, atau sangat terdistorsi. Misalnya, dalam Yudaisme diyakini bahwa dosa asal yang dilakukan Adam dan Hawa tidak berlaku bagi keturunannya, oleh karena itu penyaliban Kristus bukanlah tindakan menyelamatkan manusia dari kematian kekal. Begitu pula dengan Islam, di mana perolehan kebahagiaan surgawi dijamin bagi setiap orang yang benar-benar memenuhi persyaratan Al-Qur'an. Agama Buddha, yang juga merupakan salah satu agama terkemuka dunia, tidak memuat gagasan tentang pengorbanan penebusan.

Adapun paganisme, yang secara aktif menentang munculnya agama Kristen, bahkan pada puncak tertinggi filsafat kunonya, tidak muncul pemahaman bahwa penyaliban Kristuslah yang membuka jalan menuju kehidupan kekal bagi manusia. Dalam salah satu tulisannya, Paulus menulis bahwa khotbah tentang Tuhan yang disalibkan tampak seperti kegilaan bagi orang-orang Hellenes.

Jadi, hanya agama Kristen yang dengan jelas menyampaikan berita kepada orang-orang bahwa mereka telah ditebus oleh Darah Juruselamat. Dan, setelah menjadi anak rohani-Nya, mereka mendapat kesempatan untuk masuk Kerajaan Surga. Bukan tanpa alasan bahwa dalam Troparion Paskah dinyanyikan bahwa Tuhan telah memberikan kehidupan kepada semua yang hidup di bumi, “Menginjak kematian dengan kematian,” dan ikon “Penyaliban Kristus” diberikan tempat yang paling terhormat di Gereja-gereja Ortodoks.

Eksekusi yang memalukan dan menyakitkan

Deskripsi adegan penyaliban Kristus terdapat dalam keempat penginjil, berkat itu gambarannya tampak bagi kita dalam semua detail yang mengerikan. Diketahui bahwa eksekusi ini, yang sering digunakan di Roma Kuno dan di wilayah yang dikuasainya, tidak hanya menyakitkan, tetapi juga paling memalukan. Biasanya, penjahat paling terkenal menjadi sasarannya: pembunuh, perampok, serta budak yang melarikan diri. Selain itu, menurut hukum Yahudi, orang yang disalib dianggap terkutuk. Oleh karena itu, orang-orang Yahudi tidak hanya ingin menyiksa Yesus, yang mereka benci, tetapi juga mempermalukan Dia di hadapan rekan-rekan senegaranya.

Eksekusi, yang terjadi di Gunung Golgota, didahului dengan pemukulan dan intimidasi yang berkepanjangan, yang harus ditanggung oleh Juruselamat dari para penyiksanya. Pada tahun 2000, perusahaan film Amerika Icon Productions membuat film tentang penyaliban Yesus Kristus berjudul “The Passion of the Christ.” Di dalamnya, sutradara Mel Gibson menunjukkan adegan yang benar-benar memilukan tersebut dengan segala ketulusan.

Dinomori di antara penjahat

Gambaran eksekusi mengatakan bahwa sebelum penyaliban Kristus, para prajurit membawakan anggur asam untuk-Nya, yang ditambahkan zat pahit, untuk meringankan penderitaan-Nya. Tampaknya, bahkan orang-orang yang keras kepala ini pun tidak asing dengan rasa belas kasihan atas penderitaan orang lain. Namun, Yesus menolak tawaran mereka, ingin menanggung sepenuhnya siksaan yang dengan sukarela Dia tanggung atas dosa manusia.

Untuk mempermalukan Yesus di mata orang-orang, para algojo menyalibkan Dia di antara dua perampok, yang dijatuhi hukuman mati atas kekejaman yang mereka lakukan. Namun, dengan melakukan hal tersebut, tanpa disadari, mereka dengan jelas menunjukkan penggenapan kata-kata nabi Yesaya dalam Alkitab, yang meramalkan tujuh abad sebelumnya bahwa Mesias yang akan datang akan “termasuk di antara para pelaku kejahatan.”

Eksekusi dilakukan di Golgota

Ketika Yesus disalib, dan ini terjadi sekitar tengah hari, yang menurut perhitungan waktu yang diterima pada zaman itu, sama dengan pukul enam sore, Dia tanpa lelah berdoa di hadapan Bapa Surgawi untuk pengampunan para algojo-Nya, menghubungkan apa mereka melakukannya karena ketidaktahuan. Di bagian atas Salib di atas kepala Yesus terdapat sebuah tablet dengan tulisan yang dibuat oleh tangan Pontius Pilatus. Dikatakan dalam tiga bahasa - Aram, Yunani dan Latin (yang digunakan orang Romawi) - bahwa orang yang dieksekusi adalah Yesus orang Nazaret, yang menyebut dirinya Raja orang Yahudi.

Para prajurit yang berada di kaki Salib, menurut adat, menerima pakaian orang yang dieksekusi dan membaginya di antara mereka sendiri. Ini juga menggenapi nubuatan yang pernah diberikan oleh Raja Daud dan yang telah sampai kepada kita dalam teksnya Mazmur ke-21. Para penginjil juga bersaksi bahwa ketika penyaliban Kristus terjadi, para tetua Yahudi, dan bersama mereka orang-orang biasa, mengejek Dia dengan segala cara, meneriakkan hinaan.

Para prajurit Romawi yang kafir juga melakukan hal yang sama. Hanya perampok, yang tergantung di sebelah kanan Juruselamat, yang membela Dia, dari ketinggian salib, mencela para algojo atas siksaan yang mereka timbulkan terhadap orang yang tidak bersalah. Pada saat yang sama, dia sendiri bertobat atas kejahatan yang telah dia lakukan, yang karenanya Tuhan menjanjikan pengampunan dan kehidupan kekal.

Kematian di Kayu Salib

Para penginjil bersaksi bahwa di antara mereka yang hadir di Kalvari hari itu ada orang-orang yang dengan tulus mengasihi Yesus dan mengalami keterkejutan yang hebat saat melihat penderitaannya. Di antara mereka adalah Ibunya Perawan Maria, yang kesedihannya tak terlukiskan, murid terdekatnya - Rasul Yohanes, Maria Magdalena, serta beberapa wanita lain dari kalangan pengikut-Nya. Pada ikon-ikon yang subjeknya adalah Penyaliban Kristus (foto disajikan dalam artikel), adegan ini disampaikan dengan drama khusus.

Lebih lanjut, para penginjil menceritakan bahwa sekitar jam kesembilan, yang menurut pendapat kami sama dengan kira-kira jam 15, Yesus berseru kepada Bapa Surgawi, dan kemudian, setelah mencicipi cuka yang dipersembahkan kepada-Nya di ujung tombak sebagai obat bius, menyerahkan hantu itu. Hal ini segera diikuti oleh banyak tanda-tanda surgawi: tirai Bait Suci terbelah dua, batu-batu runtuh, bumi terbuka, dan mayat-mayat bangkit dari sana.

Kesimpulan

Semua orang di Golgota merasa ngeri dengan apa yang mereka lihat, karena menjadi jelas bahwa orang yang mereka salibkan benar-benar Anak Allah. Adegan ini juga ditampilkan dengan sangat jelas dan ekspresif dalam film tentang penyaliban Kristus yang disebutkan di atas. Karena malam perjamuan Paskah semakin dekat, jenazah orang yang dieksekusi, menurut tradisi, harus diturunkan dari Salib, dan hal itu memang dilakukan. Pertama, untuk memastikan kematian-Nya, salah seorang prajurit menusuk tulang rusuk Yesus dengan tombak, dan darah bercampur air mengalir dari lukanya.

Justru karena Yesus Kristus melakukan tindakan penebusan dosa manusia di kayu Salib dan dengan demikian membuka jalan menuju kehidupan kekal bagi anak-anak Allah, instrumen eksekusi yang suram ini telah menjadi simbol pengorbanan dan cinta tak terbatas bagi manusia selama dua milenium.

Penyaliban Yesus mungkin merupakan salah satu gambaran paling terkenal yang muncul dalam agama Kristen. Peristiwa ini menandai Jumat Agung, salah satu hari paling suci dalam kalender umat Kristiani. Tapi apakah penyaliban itu? Dan mengapa Yesus dibunuh dengan cara ini?

Penyaliban adalah metode hukuman Romawi. Jika digantung di salib yang tinggi, korban pada akhirnya akan mati karena mati lemas atau kelelahan - sebuah proses yang berlarut-larut dan menyakitkan. Biasanya, metode ini digunakan untuk mempermalukan budak dan penjahat di depan umum (tidak selalu untuk membunuh mereka), dan digunakan terhadap orang-orang dengan status sosial yang sangat rendah atau yang telah melakukan kejahatan terhadap negara. Alasan terakhir penyaliban Yesus inilah yang disebutkan dalam Injil: sebagai Raja orang Yahudi, Yesus menantang supremasi kekaisaran Roma (Mat. 27:37; Mrk. 15:26; Luk. 23:38; Yoh. 19:19 -22).

Penyaliban dapat dilakukan dengan beberapa cara. Para peneliti tradisi Kristen mengakui fakta bahwa anggota badan dipaku pada salib kayu; pertanyaannya adalah apakah paku tersebut menembus telapak tangan atau pergelangan tangan, yang strukturnya lebih kuat. Namun, orang Romawi tidak selalu memaku korbannya di kayu salib, bahkan terkadang mengikat mereka dengan tali. Faktanya, satu-satunya bukti arkeologi mengenai praktik memaku korban yang disalib adalah astragalus dari makam Johanan, seorang pria yang dieksekusi pada abad pertama Masehi.

Jadi apakah Yesus dipakukan di kayu salib?

Kesaksian Injil

Beberapa Injil awal, seperti Injil Thomas, tidak menceritakan kisah penyaliban Yesus, melainkan berfokus pada ajarannya. Namun, kematian Yesus di kayu salib adalah sesuatu yang disepakati oleh S. Matius, Markus, Lukas dan Yohanes - masing-masing dengan caranya sendiri menggambarkan episode penyaliban.

Tidak ada satu pun Injil Perjanjian Baru yang menyebutkan apakah Yesus dipaku atau diikat di kayu salib. Namun, Injil Yohanes melaporkan adanya luka di tangan Yesus yang telah bangkit. Referensi inilah yang mungkin memunculkan tradisi luas bahwa tangan dan kaki Yesus dipaku, bukan diikat di kayu salib.

Konteks

Apakah Alkitab tidak benar? Tapi itu nyata

Washington Post 28/03/2016

Yesus tidaklah pasif seperti yang Anda pikirkan

Batu tulis.fr 27.09.2015

Bagaimana Yesus Kristus dari Palestina Melawan Zionisme

NRG 29/06/2015

Bagaimana Yesus berubah dari pencuri menjadi Anak Allah?

Majalah Tablet 01/08/2013 Injil non-kanonik Petrus abad pertama atau kedua Masehi, khususnya, menggambarkan (ayat 21) bagaimana setelah kematian Yesus, paku dari tangannya dicabut. Injil Petrus, sebagaimana kita ketahui, juga menjadikan salib sebagai tokoh aktif dalam kisah sengsara Kristus. Dalam ayat 41-42 salib berbicara, menjawab dengan suaranya sendiri kepada Tuhan: “Dan mereka mendengar suara dari surga: “Sudahkah Engkau berbicara kepada orang-orang yang sedang tidur?” Dan jawabannya datang dari salib: “Ya.” Tradisi jelas sangat penting dalam teks ini.

Selama beberapa tahun terakhir, sejumlah klaim bermunculan terkait penemuan paku sebenarnya yang digunakan untuk menyalib Yesus. Setiap saat, para ahli Alkitab dan arkeolog dengan tepat mencatat adanya ketegangan dan kesalahan penafsiran atas bukti-bukti di balik pernyataan-pernyataan tersebut. Anehnya, versi pemakuan ini tetap ada meskipun faktanya Injil-Injil paling awal tidak menyebutkan rincian eksekusi Yesus.

Deskripsi penyaliban

Tidak mengherankan jika umat Kristiani membutuhkan waktu beberapa saat untuk menerima gambaran Kristus di kayu salib, mengingat penyaliban melambangkan kematian yang memalukan. Yang mengejutkan adalah gambaran awal penyaliban. Alih-alih ikon saleh yang kita kenal—merayakan kematian Yesus—gambar paling awal ini adalah grafiti dari akhir abad kedua yang mengejek orang-orang Kristen.

Yang disebut Graffito of Alexamenos menunjukkan sosok yang disalib di kayu salib berkepala keledai, disertai keterangan: "Alexamenos menyembah Tuhannya." Seperti yang ditegaskan oleh Minucius Felix (Octavius ​​​​9.3; 28.7) dan Tertullian (Apology 16.12), hal ini rupanya merupakan tuduhan yang umum di zaman dahulu. Karena pembuat grafiti tersebut jelas bukan seorang Kristen, gambar ini menunjukkan bahwa orang non-Kristen sudah mengenal beberapa elemen dasar iman sejak awal abad kedua.

Permata, yang sering digunakan untuk tujuan magis, juga menyediakan beberapa gambar Yesus yang disalibkan yang paling awal diketahui. Lempengan batu jasper dari abad kedua atau ketiga ini diukir dengan gambar seorang pria di kayu salib yang dikelilingi oleh kata-kata magis.

Gambar penyaliban lainnya yang sangat awal ditemukan diukir pada permata akik yang dipasang di sebuah cincin.

Para ilmuwan percaya bahwa apa yang disebut permata Constanza berasal dari abad keempat Masehi. Dalam gambar ini, tangan Yesus tidak tampak dipaku di kayu salib, karena tangan tersebut menggantung secara alami, seolah-olah diikat di pergelangan tangan.

Karena bukti-bukti zaman dahulu tidak memberikan jawaban yang jelas terhadap pertanyaan apakah Yesus dipaku atau diikat di kayu salib, maka pemahaman umum tentang penyaliban ditentukan oleh tradisi. Mereka yang menonton film “The Passion of the Christ” akan mengingat episode Yesus dipakukan di kayu salib, yang mana sutradara Mel Gibson mencurahkan hampir lima menit waktu pemutarannya.

Mengingat Injil relatif diam mengenai tindakan penyaliban, popularitas gambar ini dapat dijelaskan dengan perluasan grafis. Salah satu dari sedikit film yang menampilkan penyaliban tanpa dipaku adalah Life of Brian karya Monty Python, di mana para korban penyaliban, meskipun Yesus tidak termasuk di antara mereka, diikat ke salib mereka dengan tali.

Kaisar Konstantinus akhirnya mengakhiri penyaliban sebagai metode eksekusi—bukan karena alasan etis, namun karena menghormati Yesus. Namun pada akhirnya, gambaran salib yang bertahan lama, baik paku maupun tali,lah yang paling erat kaitannya dengan kematian Yesus dalam seni dan tradisi.

“Kemudian para prajurit gubernur membawa Yesus ke praetorium, mengumpulkan seluruh resimen untuk melawan-Nya, dan, setelah menanggalkan pakaian-Nya, mengenakan jubah merah pada-Nya; dan setelah menganyam sebuah mahkota duri, mereka menaruhnya di atas kepala-Nya dan memberikan kepada-Nya sebatang buluh di tangan kanan-Nya; dan sambil berlutut di hadapan-Nya, mereka mengejek-Nya sambil berkata, “Salam, Raja orang Yahudi!”

(Matius 27:27-29)

“Dan mereka meludahi Dia, lalu mengambil sebatang buluh dan memukul kepala Dia” (Matius 27:30). Hal ini dilakukan oleh seluruh prajurit yang saat itu berada di halaman. Pertama, masing-masing dari mereka, mendekati Yesus, berlutut di hadapan-Nya, lalu meludahi wajahnya yang berdarah, lalu menyambar tongkat dari tangan-Nya dan memukul kepalanya dengan sekuat tenaga, yang sudah terluka parah. Setelah itu, dia memasukkan kembali tongkat itu ke tangan Yesus, dan prajurit berikutnya melakukan prosedur yang sama. Para prajurit memukul kepala Yesus berulang kali. Ini adalah pemukulan kedua terhadap Yesus, kali ini dengan tongkat. Yesus menanggung rasa sakit yang luar biasa, karena tubuh-Nya sudah terkoyak dan terkoyak oleh cambuk saat didera, dan kepala-Nya terluka parah oleh mahkota duri.

Ketika beberapa ratus prajurit selesai meludahi Yesus dan memukul kepala-Nya, mereka “menanggalkan jubah ungu dari Dia, dan mengenakan pakaian-Nya sendiri, dan membawa Dia pergi untuk disalibkan” (Matius 27:31). Kain kirmizi itu sempat mengering pada luka Yesus, karena banyak waktu telah berlalu. Rasa sakit yang menusuk menusuk seluruh tubuh-Nya ketika mereka melepas jubahnya dan bahan itu merobek darah yang telah mengering pada luka terbuka. Dan inilah upaya terakhir yang dilakukan Yesus di halaman kediaman Pilatus. Kemudian mereka mengenakan pakaian-Nya dan menuntun Dia untuk disalib.

Para prajurit mengolok-olok Yesus, mengejek-Nya, membungkuk kepada-Nya sebagai raja, bahkan tidak curiga bahwa mereka sedang bertelut di hadapan Dia yang kelak mereka akan muncul dan mempertanggungjawabkan perbuatan mereka. Ketika hari itu tiba, semua orang akan bersujud di hadapan Yesus, termasuk para prajurit itu, tetapi kemudian mereka tidak lagi mengejek Dia – mereka akan bersujud di hadapan-Nya, mengenali Dia dan menyebut Dia Tuhan.

Setelah pencambukan, Pilatus menyerahkan Yesus kepada tentara Romawi untuk memulai penyaliban. Namun pertama-tama mereka mengekspos Dia pada cemoohan dan rasa malu publik: “Kemudian para prajurit gubernur membawa Yesus ke praetorium, mengumpulkan seluruh pasukan untuk melawan-Nya, dan setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka mengenakan jubah ungu pada-Nya.” (Matius 27:27-28). Praetorium adalah istana atau kediaman resmi penguasa. Pilatus mempunyai beberapa kediaman resmi di Yerusalem. Dia tinggal di benteng Antonia, dan di istana Herodes yang megah, terletak di puncak Gunung Sion. kata Yunani semangat — « resimen », ditelepon sebuah detasemen 300 hingga 600 tentara.

Ratusan tentara Romawi memenuhi halaman kediaman Pilatus untuk mengikuti acara selanjutnya. “Dan setelah mereka menanggalkan pakaian-Nya, mereka mengenakan jubah ungu pada-Nya” (Matius 27:28). kata Yunani ekduo - “menanggalkan pakaian” artinya telanjang, lepaskan semua pakaian. Pada saat itu, ketelanjangan dianggap sebagai aib, aib, dan penghinaan. Ketelanjangan di depan umum adalah hal biasa di kalangan orang-orang kafir ketika mereka menyembah berhala dan patung. Bangsa Israel, sebagai umat Tuhan, menghormati tubuh manusia, yang diciptakan menurut gambar Tuhan, sehingga menampilkan orang telanjang dianggap sebagai penghinaan berat. Dan, tentu saja, Yesus menderita, berdiri telanjang di depan beberapa ratus tentara, yang sementara itu “mengenakan jubah ungu pada-Nya.” Ungkapan Yunani chlamuda kokkinen - "crimson", terdiri dari kata-kata klamus Dan kokkino. Kata klamus diterjemahkan mantel, jubah. Bisa jadi itu adalah jubah salah satu prajurit, tapi kata-katanya kokkino memperjelas bahwa itu memang benar Jubah tua Pilatus Karena Dalam sebuah kata kokkino — “merah tua”, mereka memanggil jubah merah cerah. Dan jubah seperti itu dikenakan oleh perwakilan keluarga kerajaan dan orang-orang yang mempunyai gelar. Mungkinkah tentara Romawi yang ditempatkan di kediaman Pilatus mengeluarkan jubah tua dari lemari kejaksaan dan membawanya ke halaman luar? Ya, kemungkinan besar memang demikian. Para prajurit “menenun mahkota duri dan menaruhnya di kepala-Nya.” Kata menenun dalam bahasa Yunanicontoh. Tanaman berduri tumbuh dimana-mana. Mereka mempunyai duri yang panjang dan tajam seperti paku. Para prajurit, mengambil beberapa cabang berduri, menganyamnya menjadi karangan bunga lebat, yang berbentuk seperti mahkota kerajaan, dan menariknya ke atas kepala Yesus. Arti kata Yunani epitimimi — « awam", menunjukkan bahwa mereka ditarik dengan paksa Karangan bunga ini untuknya. Merobek keningnya, duri tersebut menimbulkan rasa sakit yang luar biasa. Mereka benar-benar merobek kulit tengkorak Yesus, dan darah mengalir deras melalui luka yang mengerikan ini. kata Yunanistephanos — « mahkota", panggil mahkota pemenang yang diinginkan. Para prajurit menenun mahkota ini untuk mengejek Yesus. Mereka tidak tahu bahwa Yesus akan segera meraih kemenangan terbesar dalam sejarah umat manusia! Setelah menarik karangan bunga setajam silet ini ke kepala Yesus, para prajurit “meletakkan sebatang buluh di tangan kanan-Nya.” Di halaman istana Pilatus terdapat kolam dan mata air, di sepanjang tepiannya tumbuh alang-alang yang panjang dan keras. Jadi, Yesus duduk di depan para prajurit, mengenakan jubah kerajaan, dengan mahkota duri di kepalanya, dan kemudian salah satu dari mereka, melihat bahwa gambar itu tidak lengkap, mengeluarkan sebatang buluh dan menyerahkannya kepada Yesus. Buluh ini berperan sebagai tongkat yang digambarkan pada patung terkenal “Halo, Raja”: Caesar memegang tongkat di tangannya. Caesar dengan tongkat di tangan kanannya juga digambarkan pada koin yang kemudian digunakan. Yesus duduk, mengenakan jubah kerajaan tua, dengan mahkota duri di kepala-Nya, yang duri-durinya menusuk jauh ke dalam kulit, sehingga darah mengalir ke wajah-Nya, dan dengan tongkat buluh di tangan kanan-Nya, sementara tentara “berlutut di hadapan-Nya dan mengejek Dia, sambil berkata: Bergembiralah, Raja orang Yahudi!” Satu demi satu, mereka mendekati Yesus, meringis dan mengejek, sambil berlutut di hadapan-Nya. Kata Yunani yang samaempayzo — « mengejek" digunakan dalam ayat yang mengatakan bahwa Herodes dan para imam besar diejek atas Yesus. Sambil mengejek Dia, para prajurit berkata: “Salam, Raja orang Yahudi!” Dengan kata “Bersukacitalah” mereka menyapa Raja, dengan demikian mengungkapkan rasa hormat mereka kepadanya. Mereka kini mengolok-olok dan meneriakkan salam yang sama kepada Yesus, menampilkan Dia sebagai raja yang patut diberi hormat.

Golgota - tempat eksekusi

“Saat mereka keluar, mereka bertemu dengan seorang pria Kirene bernama Simon; orang ini terpaksa memikul salib-Nya. Dan sampailah ia di suatu tempat yang disebut Golgota, yang artinya Tempat Tengkorak” (Matius 27:32-33). Para prajurit membawa Yesus keluar dari kediaman Pilatus. Yesus memikul palang itu pada diri-Nya sendiri. Bangsa Romawi membuat salib penyaliban berbentuk huruf T. Di bagian atas kolom vertikal mereka membuat ceruk di mana mereka memasukkan palang dengan korban dipaku padanya. Palang yang beratnya kurang lebih empat puluh lima kilogram itu dibawa oleh lelaki yang dipaku itu ke tempat eksekusi. Menurut hukum Romawi, seorang terpidana harus memikul salib sendiri ke tempat eksekusi, kecuali dia disalib di tempat yang sama di mana dia disiksa. Tujuan menggiring penjahat untuk disalib di depan seluruh rakyat adalah untuk mengingatkan rakyat akan kekuatan tentara Romawi.

Burung nasar berbondong-bondong ke lokasi penyaliban. Mereka berputar-putar di langit, menunggu eksekusi selesai, lalu bergegas turun dan mencabik-cabik orang yang masih hidup dan dieksekusi. Anjing-anjing liar berkeliaran di dekatnya, dengan penuh semangat menunggu para algojo mengeluarkan mayat dari salib, dan menerkam mangsa baru. Setelah seseorang dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman penyaliban, palang salib diletakkan di punggungnya dan dibawa ke tempat eksekusi, dan seorang pembawa berita berjalan ke depan dan dengan lantang mengumumkan kesalahan orang tersebut. Kesalahannya juga dituliskan pada sebuah tablet, yang kemudian digantung di kayu salib di atas kepala orang yang dieksekusi. Kadang-kadang digantung di leher penjahat, dan ketika dia digiring ke tempat eksekusi, semua pengamat yang berjejer di jalan bisa membaca kejahatan apa yang telah dilakukannya. Tablet yang sama digantungkan di atas kepala Yesus. Bunyinya: “Raja Orang Yahudi.” Itu ditulis dalam bahasa Ibrani, Yunani dan Latin.

Sangat sulit untuk membawa palang yang berat dalam jarak yang jauh, terlebih lagi bagi Yesus, yang menanggung siksaan yang begitu menyakitkan. Palang itu menabrak punggung-Nya yang robek. Kemudian tentara Romawi memaksa Simon dari Kirene untuk memikul palang tersebut, rupanya karena Yesus benar-benar kelelahan akibat penyiksaan yang kejam. Semua yang diketahui tentang Simon dari Kirene adalah bahwa dia berasal dari Kirene, ibu kota provinsi Romawi Cyrenaica, yang terletak di wilayah Libya modern, sekitar delapan belas kilometer dari Laut Mediterania.

Jadi para prajurit memaksa Simon dari Kirene untuk memikul salib Yesus. kata Yunani aggareuo - "memaksa", juga diterjemahkan memaksa, mewajibkan dinas militer. “Dan sampailah ia di suatu tempat yang disebut Golgota, yang artinya Tempat Tengkorak” (Matius 27:33). Ayat ini telah menjadi bahan kontroversi selama beberapa ratus tahun karena banyak yang mencoba menentukan lokasi persis penyaliban Yesus berdasarkan ayat Kitab Suci ini. Beberapa denominasi mengklaim bahwa Dia disalibkan di tempat yang sekarang disebut Yerusalem. Ada pula yang berpendapat bahwa Golgota adalah sebutan untuk suatu tempat tinggi di luar tembok Yerusalem, yang dari kejauhan tampak seperti tengkorak. Dan dari catatan para bapa gereja mula-mula terlihat jelas bahwa keduanya salah. Misalnya, Origenes, seorang sarjana patristik awal yang hidup pada tahun 185-253, mencatat bahwa Yesus disalib di tempat di mana Adam dikuburkan dan di mana tengkoraknya ditemukan. Penganut Gereja Apostolik Pertama percaya bahwa Yesus disalibkan di dekat kuburan Adam, dan ketika Yesus mati dan gempa bumi terjadi (lihat Matius 27:51), darah-Nya mulai mengalir ke celah batu dan menetes langsung ke tengkorak Adam. . Kisah ini menjadi tradisi gereja pertama, dan Jerome, salah satu guru gereja, teolog dan polemik, mengacu pada hal itu dalam suratnya yang bertanggal tahun 386.

Tradisi Yahudi mengatakan bahwa Sem, salah satu putra Nuh, menguburkan tengkorak Adam di dekat Yerusalem. Tempat pemakaman ini dijaga oleh Melkisedek, raja Salem (Yerusalem), yang juga seorang imam yang hidup pada zaman Abraham (lihat Kejadian 14:18). Kebenaran legenda ini sangat diyakini sehingga menjadi tema utama kepercayaan tradisional, dan tengkorak Adam yang terletak di kaki salib masih tergambar di semua lukisan dan ikon. Nah, jika Anda melihat tengkorak di kaki salib pada gambar tersebut, Anda pasti tahu bahwa inilah tengkorak Adam yang diduga ditemukan di lokasi penyaliban Yesus.

Fakta-fakta yang cukup menarik ini, meski tidak terbukti, telah menjadi bagian penting dalam sejarah Kekristenan selama dua ribu tahun. Jika semua hal di atas benar, maka sungguh menakjubkan bahwa Adam kedua - Yesus Kristus - mati karena dosa manusia di tempat yang persis sama di mana Adam pertama - orang berdosa pertama - dikuburkan. Jika memang darah Yesus mengalir ke celah batu dan jatuh ke tengkorak Adam, seperti yang dikatakan tradisi, maka akan sangat simbolis jika darah Yesus menutupi dosa umat manusia, yang mana Adam menjadi korbannya. pendiri.

Namun apa yang diketahui secara pasti tentang tempat penyaliban Yesus? Diketahui bahwa tentara Romawi menyalib Dia di luar tembok Yerusalem. Dan tidak masalah sama sekali apakah ini tempat ditemukannya tengkorak Adam - penting untuk mengetahui dan memahami bahwa Yesus mati untuk dosa semua orang sepanjang masa, termasuk Anda dan saya. Ya, kita tidak mengetahui secara pasti tempat penyaliban Yesus, namun kita harus mengetahui kitab suci yang membicarakan tentang penyaliban-Nya dan merenungkannya. Hidup ini cepat berlalu, dan terkadang kita tidak punya waktu untuk memikirkan harga yang harus dibayar untuk menebus kita. Keselamatan diberikan kepada kita secara cuma-cuma, namun Yesus membayarnya dengan harga darah-Nya. Kemuliaan bagi Dia!

Kontroversi di mana Yesus disalib jelas menunjukkan bagaimana manusia, ketika mencoba memahami persoalan-persoalan yang tidak penting, justru mengabaikan hal-hal penting yang ingin Tuhan sampaikan kepada mereka. Selama berabad-abad orang-orang berdebat tentang di mana Yesus disalibkan dan bukan memikirkan untuk siapa Dia disalib. “...Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, dan bahwa Ia telah dikuburkan, dan bahwa Ia telah bangkit, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci” (1 Korintus 15:3-4). Dan inilah kebenarannya.

Bukankah kita bersyukur bahwa Yesus membayar harga darahnya sendiri untuk mengampuni dosa seluruh umat manusia? Melalui ketidaktaatan Adam, dosa dan kematian datang ke bumi. Namun melalui ketaatan Yesus kita menerima hadiah dari Tuhan - keselamatan dan kehidupan kekal. Anugerah dan anugerah kebenaran Allah adalah milik setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus (lihat Roma 15:12-21). Setiap orang percaya kini mempunyai hak istimewa untuk memerintah dalam kehidupan sebagai pewaris bersama dengan Yesus sendiri.

Mereka memberi Dia cuka yang dicampur dengan empedu untuk diminum

Yesus dibawa ke Golgota dan “Mereka memberi Dia cuka yang dicampur dengan empedu untuk diminum.” Hukum Yahudi mengharuskan seseorang yang akan disalib diberi obat bius yang dicampur dengan anggur untuk menghilangkan rasa sakitnya. Untuk meringankan penderitaan orang-orang yang mengalami kematian yang menyakitkan di kayu salib, beberapa wanita di Yerusalem melakukan pengobatan semacam itu. Matthew menyebutkan obat ini.

Yesus ditawari obat penghilang rasa sakit ini sebelum penyaliban-Nya dan ketika Dia digantung di kayu salib (lihat Matius 27:34, 48). Dan dua kali Yesus menolak, mengetahui bahwa Dia harus sepenuhnya meminum cawan penderitaan yang telah Bapa rencanakan bagi-Nya. Setelah itu Dia disalibkan. kata Yunani staurao — « menyalibkan" — bentuk kata stauros, arti pasak, tiang runcing yang dimaksudkan untuk menghukum penjahat. Kata ini menggambarkan mereka yang digantung, ditusuk atau dipenggal, dan mayatnya digantung untuk dipamerkan di depan umum. Kata ini juga berarti eksekusi hukuman di depan umum. Tujuan eksekusi di depan umum di kayu salib adalah untuk semakin mempermalukan seseorang dan dengan demikian menambah penderitaannya.

Penyaliban adalah bentuk hukuman yang paling kejam. Josephus, sejarawan Yahudi, menggambarkan penyaliban sebagai “jenis kematian yang paling mengerikan.” Ini adalah kengerian yang tak terlukiskan secara visual. Dan Seneca, dalam salah satu suratnya kepada Lucilius, menulis bahwa bunuh diri lebih disukai daripada penyaliban.

Tiap negara melakukan eksekusi secara berbeda. Misalnya, di wilayah Timur, korban dipenggal terlebih dahulu lalu digantung agar dapat dilihat semua orang. Di antara orang-orang Yahudi mereka dilempari batu sampai mati, dan kemudian mayatnya digantung di pohon. “Jika seseorang mempunyai kejahatan yang setimpal dengan hukuman mati, lalu ia dihukum mati, dan engkau menggantungnya pada sebuah pohon, maka jenazahnya tidak boleh bermalam di atas pohon itu, melainkan dikuburkan pada hari itu juga, karena terlaknat di hadapan Allah. [setiap orang] yang digantung [di pohon]], dan janganlah kamu menajiskan tanahmu, yang diberikan kepadamu oleh Tuhan, Allahmu, sebagai milik pusaka” (Ulangan 21:22-23). Dan pada zaman Yesus, pelaksanaan hukuman mati sepenuhnya berada di tangan Romawi. Penyaliban adalah jenis eksekusi yang paling kejam dan menyakitkan. Penjahat paling berbahaya dijatuhi hukuman penyaliban, biasanya mereka yang melakukan makar atau ikut serta dalam kegiatan teroris. Orang Israel membenci tentara Romawi yang ditempatkan di wilayah mereka, sehingga sering terjadi pemberontakan di kalangan penduduk setempat. Untuk mengintimidasi masyarakat dan menghentikan kerusuhan, orang Romawi melakukan penyaliban. Penyaliban di depan umum terhadap mereka yang mencoba menggulingkan penguasa membuat takut semua orang yang ingin berpartisipasi dalam pemberontakan tersebut. Setelah membawa penjahat ke tempat eksekusi, mereka merentangkan tangannya dan meletakkannya di atas palang, yang dia bawa sendiri. Prajurit Romawi tersebut kemudian memakukan korban pada palang tersebut, menusuk pergelangan tangannya dengan paku logam sepanjang 12,5 cm. Setelah itu, palang tersebut diangkat dengan tali dan dimasukkan ke dalam lekukan di bagian atas tiang vertikal. Dan ketika mistar gawang tersentak ke takik ini, pria yang dieksekusi itu tertusuk rasa sakit yang tak tertahankan, karena gerakan tiba-tiba itu memutar lengan dan pergelangan tangannya. Juga, lengannya terpelintir karena beban tubuh. Josephus menulis bahwa para prajurit Romawi, ”yang penuh amarah dan kebencian, menghibur diri mereka dengan memaku para penjahat”. Penyaliban benar-benar merupakan bentuk eksekusi yang paling kejam.

Pakunya tidak ditancapkan ke telapak tangan, melainkan di antara tulang-tulang kecil pergelangan tangan. Kemudian mereka memakukan kakinya. Untuk melakukan ini, kaki ditempatkan satu di atas yang lain, jari kaki ke bawah, dan dipaku dengan paku panjang di antara tulang metatarsal kecil. Mereka memakukannya dengan sangat erat agar paku tersebut tidak terlepas dari kaki saat korban membungkuk untuk menghirup udara. Untuk menarik napas, orang yang dieksekusi harus bangkit, bersandar pada kakinya yang dipaku. Dia tidak bisa bertahan lama dalam posisi ini dan tenggelam lagi. Jadi, dengan naik dan turun, sendi bahu pria itu terpelintir. Segera siku dan pergelangan tangan saya terpelintir. Pernafasan ini membuat lenganku memanjang dua puluh dua sentimeter. Kontraksi otot spasmodik dimulai, dan orang tersebut tidak dapat lagi bangkit untuk mengambil napas. Maka mati lemas pun terjadi.

Yesus mengalami semua siksaan yang mengerikan ini. Ketika Dia, sambil menarik napas, menurunkan dirinya ke pergelangan tangannya yang tertusuk, rasa sakit yang luar biasa menjalar ke jari-jarinya, menusuk lengan dan otaknya. Penderitaan itu juga semakin diperdekat dengan kenyataan bahwa ketika Yesus bangkit untuk mengambil nafas lalu terjatuh, luka di punggung-Nya terkoyak. Karena kehilangan banyak darah dan pernapasan cepat, tubuh orang yang dieksekusi mengalami dehidrasi total. Dan ketika Yesus Kristus mengalami dehidrasi, Dia berkata: "haus"(Yohanes 19:28). Serum darah perlahan mengisi ruang perikardial, menekan jantung. Setelah beberapa jam disiksa, jantung orang yang disalib itu berhenti berdetak.

Setelah beberapa waktu berlalu, seorang tentara Romawi menusukkan tombak ke lambung Yesus untuk melihat apakah Dia masih hidup. Jika Yesus masih hidup, maka dia akan mendengar suara dada yang keras yang mungkin disebabkan oleh udara yang keluar dari lubang ini. Tetapi darah dan air mengalir dari sana, oleh karena itu paru-paru Yesus yang berisi cairan berhenti bekerja, dan jantungnya berhenti bekerja. Yesus sudah mati. Biasanya, tentara Romawi mematahkan kaki orang yang dieksekusi sehingga dia tidak bisa lagi bangkit dan mengambil napas, maka mati lemas akan terjadi lebih cepat. Namun, Yesus sudah mati, jadi kaki-Nya tidak perlu dipatahkan.

Demi keselamatan kita, Yesus menanggung semua penderitaan penyaliban yang tak terkatakan

Dia “... yang dijadikan sama dengan manusia, dan menjadi seperti manusia; Ia merendahkan diri-Nya, taat bahkan sampai mati, bahkan mati di kayu salib.” (Filipi 2:7-8). Dalam bahasa aslinya, ayat ini secara khusus menekankan kata tersebutde - bahkan. Ia menekankan bahwa Yesus begitu merendahkan diri-Nya bahkan mati di kayu salib - pada saat itu merupakan jenis kematian yang paling hina, memalukan, tercela, memalukan, dan menyakitkan. Orang yang dieksekusi jatuh kesakitan, sehingga para wanita menyiapkan obat penghilang rasa sakit bagi mereka yang dijatuhi hukuman penyaliban. Yesus ditawari untuk meminum empedu ini sebelum penyaliban dan ketika Dia sudah digantung di kayu salib.

Yesus tergantung di kayu salib, dan sementara itu "...mereka membagi pakaian-Nya dengan membuang undi" di kaki salib (Matius 27:35). mereka tidak mengerti apa yang sebenarnya terjadi. Mereka tidak menyadari nilai penebusan yang dicapai ketika Yesus tergantung di kayu salib, tercekik karena cairan di paru-parunya. Hukum Yahudi mengharuskan seseorang disalib dalam keadaan telanjang. Dan menurut hukum Romawi, prajurit yang melakukan penyaliban diperbolehkan mengambil pakaian orang yang dieksekusi. Oleh karena itu, Yesus digantung telanjang di hadapan semua orang, dan para algojo membagi pakaian-Nya di antara mereka sendiri, membuang undi: “Ketika para prajurit menyalibkan Yesus, mereka mengambil pakaian-Nya dan membaginya menjadi empat bagian, satu potong untuk setiap prajurit, dan satu jubah. ; Tuniknya tidak dijahit, tetapi bagian atasnya ditenun seluruhnya. Maka mereka berkata satu sama lain: “Janganlah kita mencabik-cabiknya, tetapi marilah kita membuang undi atas dia…” (Yohanes 19:23-34). Hal ini menunjukkan bahwa empat tentara menyalibkan Yesus, dan kemudian membagi hiasan kepala, sandal, ikat pinggang dan pakaian luar-Nya di antara mereka sendiri. Chitonnya tanpa jahitan, mis. dijahit seluruhnya dari atas ke bawah, dan merupakan pakaian yang agak mahal, jadi mereka memutuskan untuk membuang undi agar tidak merobeknya menjadi empat bagian.

Bagaimana cara mereka membuang undi? Mereka menulis nama mereka di selembar perkamen atau di sepotong kayu atau batu, lalu mereka menjatuhkannya ke suatu wadah, kemungkinan besar salah satu dari mereka melepas helmnya dan mereka semua menaruh potongan-potongan itu dengan nama mereka di sana, lalu mereka dicampur dan nama pemenang ditarik secara acak. Hal yang menakjubkan adalah mereka melakukan ini ketika Yesus digantung di kayu salib, nyaris tidak bisa berdiri dengan kaki-Nya yang tertusuk untuk menghirup udara. Kekuatan Yesus habis, beban dosa manusia semakin terbebani, dan sementara itu para prajurit merasa geli, bertanya-tanya siapa yang akan mendapatkan bagian terbaik dari pakaian-Nya.

“Dan mereka duduk dan mengawasi Dia di sana” (Matius 27:36). kata Yunanitereo — « penjaga" maksudnya selalu berjaga, selalu waspada. Para prajurit harus menjaga ketertiban selama eksekusi dan berjaga-jaga agar tidak ada yang bisa membantu Yesus lolos dari penyaliban. Dan setelah eksekusi, membuang undi, mereka terus mengawasi dengan sudut mata mereka agar tidak ada yang mendekati atau menyentuh Yesus yang mati di kayu salib.

Ketika saya membaca tentang penyaliban Kristus, saya selalu ingin bertobat dari ketidakberdayaan orang-orang yang menganggap salib tidak berarti apa-apa. Di zaman kita, salib telah menjadi barang modis, dihiasi dengan batu, kristal batu, emas, dan perak. Anting salib cantik dikenakan di telinga, salib menjuntai di rantai, bahkan ada yang bertato silang. Dan ini membuat saya sedih, karena dengan menghiasi diri mereka dengan salib, orang-orang lupa bahwa sebenarnya salib tempat Yesus mati sama sekali tidak indah dan dihias dengan mewah. Salib ini adalah sangat buruk Dan menjijikkan. Yesus, dalam keadaan telanjang bulat, dipamerkan di depan umum. Momok itu mencabik-cabik tubuh-Nya. Dia dimutilasi dari ujung kepala sampai ujung kaki. Di kayu salib Dia harus berdiri dengan kaki-Nya yang tertusuk untuk menghirup udara. Setiap saraf mengirimkan sinyal rasa sakit yang luar biasa ke otak. Darah menutupi wajahnya dan mengalir ke lengan, kakinya, dari luka yang tak terhitung jumlahnya dan luka menganga. Salib ini - mengerikan dan menjijikkan - sama sekali tidak seperti salib yang digunakan orang untuk menghiasi diri mereka saat ini.

Orang-orang percaya tidak boleh melupakan apa sebenarnya salib itu dan siksaan apa yang Yesus alami di sana. Kita tidak dapat menyadari besarnya harga yang harus dibayar Tuhan untuk menebus kita kecuali kita merenungkan apa yang Dia alami. Jangan pernah melupakan penderitaan-Nya dan harga keselamatan Anda, agar penebusan Anda tidak dianggap remeh dan tidak perlu mendapat perhatian khusus. Ketahuilah bahwa “...kamu tidak ditebus dengan benda-benda fana, seperti perak atau emas, dari hidup sia-sia yang diwariskan kepadamu dari nenek moyangmu, tetapi dengan darah Kristus yang mahal, seperti darah anak domba yang tak bercacat dan tak bercacat” ( 1 Petrus 1:18-19). Wanita-wanita itu ingin menghilangkan rasa sakit-Nya dan menyiapkan obat penghilang rasa sakit untuk-Nya, namun Dia menolak. Dan jangan biarkan dunia menumpulkan ingatan Anda akan harga yang Yesus bayarkan untuk menyelamatkan Anda.Jangan pernah melupakan penderitaan-Nya dan harga keselamatan Anda, agar penebusanmu tidak menjadi sesuatu yang sia-sia dan tidak patut mendapat perhatian khusus bagimu. Renungkan penderitaan Yesus di kayu salib, dan saya yakin Anda akan lebih mengasihi Dia daripada yang Anda lakukan sekarang.

Tirai Bait Suci robek dan bumi berguncang

“Dari jam keenam terjadi kegelapan meliputi seluruh negeri sampai jam kesembilan; dan sekitar jam kesembilan Yesus berseru dengan suara nyaring: Baik, Atau! Lama Savakhthani? yaitu: Ya Tuhan, Tuhanku! Mengapa kamu meninggalkanku?

(Matius 27:45-46)

Pada jam keenam hari Yesus disalibkan, langit menjadi gelap. “Dari jam keenam gelap gulita meliputi seluruh negeri sampai jam kesembilan.” (Matius 27:45). Lihatlah kata-kata yang dipilih Matius untuk menggambarkan peristiwa ini. kata Yunaniginomai — "adalah", mengacu pada peristiwa itu mendekat perlahan dan tidak ada yang tahu tentang mereka. Tanpa disangka-sangka, awan beterbangan, semakin mengaburkan langit hingga kegelapan yang tidak menyenangkan menyelimuti tanah. kata Yunaniya — artinya "bumi". seluruh bumi dan bukan sebagian. Seluruh dunia terjerumus ke dalam kegelapan.

Pada pukul enam tengah malam imam besar Kayafas berangkat ke Bait Suci untuk menyembelih domba Paskah. Ada kegelapan sampai jam kesembilan - yaitu, sampai saat imam besar seharusnya memasuki Ruang Mahakudus dengan darah anak domba, yang akan menghapus dosa seluruh umat. Pada saat itulah Yesus berseru: "Sudah jadi!" Berdiri dan menghirup udara untuk terakhir kalinya, Yesus berseru kemenangan! Setelah menyerahkan roh-Nya, Dia memenuhi misi-Nya di bumi.

Dan kemudian di ayat 51 Matius menulis kata-kata yang menakjubkan: “Dan lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua, dari atas sampai ke bawah…” Ada dua tabir di dalam Bait Suci: satu digantung di pintu masuk Tempat Kudus, dan yang lainnya di pintu masuk Tempat Maha Kudus. Hanya imam besar yang diizinkan masuk ke balik tabir kedua setahun sekali. Tirai ini tingginya delapan belas meter, tinggi sembilan meter, dan tebal kira-kira sepuluh sentimeter. Seorang penulis Yahudi menyatakan bahwa tabir itu begitu berat sehingga tiga ratus imam dapat memindahkannya. Dan tidak ada yang bisa merobek tabir seperti itu.

Pada saat Yesus menghembuskan nafas terakhirnya di kayu salib Kalvari, Imam Besar Kayafas sedang bersiap untuk melangkah ke balik tabir kedua di Bait Suci dan memasuki Ruang Mahakudus bersama dengan darah anak domba yang tak bernoda. Pada saat itu, ketika Kayafas sudah mendekati tirai dan hendak pergi ke balik tirai, Yesus berseru: “Sudah selesai!” dan beberapa kilometer dari Kalvari, di dalam Bait Suci Yerusalem, sebuah fenomena supernatural yang benar-benar tidak dapat dijelaskan, misterius, terjadi: sebuah tirai besar, kuat, kuat, yang berdiri di pintu masuk Tempat Mahakudus dan tebalnya 10 sentimeter, robek menjadi dua. dari atas hingga paling bawah. Suaranya pasti memekakkan telinga karena tirainya terkoyak. Seolah-olah tangan Tuhan yang tak terlihat mengambil tirai dari atas, merobeknya menjadi dua dan membuangnya.

Bayangkan betapa kagetnya Kayafas ketika mendengar suara tirai terkoyak di atas kepalanya, lalu melihat bagaimana tirai itu terbelah dua dan kini serpihan-serpihannya sudah beterbangan ke kanan dan kirinya! Saya bertanya-tanya pikiran apa yang terlintas dalam pikiran licik imam besar ketika dia melihat bahwa pintu masuk ke Ruang Mahakudus terbuka dan menyadari bahwa Tuhan sudah tidak ada lagi.

Bahkan sejak kematian Yesus “...bumi berguncang; dan batu-batu itu pun lenyap" (Matius 27:51). kata Yunaniseiso — “kaget”, diterjemahkan goyang, goyang, buat keresahan, kekacauan. Origen, teolog dan filsuf Kristen. Ia menulis bahwa pada hari penyaliban Yesus terjadi gempa bumi yang dahsyat. Bangsa Israel menolak Yesus, bangsa Romawi menyalibkan Dia, dan alam mengenali Dia! Dia Selalu Dia mengenalinya! Ombak taat kepada-Nya, air berubah menjadi anggur atas perintah-Nya, ikan dan roti bertambah banyak ketika Dia menyentuhnya, atom-atom air menjadi padat ketika Dia berjalan di atasnya, angin mereda ketika Dia memerintahkan-Nya. Tidak heran itu Kematian Yesus merupakan tragedi bahkan bagi alam. Bumi berguncang, berguncang dan bergetar, karena kematian Penciptanya merupakan suatu kerugian baginya. Reaksi alam ini memberi tahu saya betapa besarnya makna penyaliban dan kematian Yesus Kristus!

Darah Yesus di kayu salib menjadi pembayaran terakhir atas dosa manusia, sehingga tidak perlu ada pengorbanan tahunan. Ruang Mahakudus, yang hanya dapat dimasuki oleh Imam Besar setahun sekali, kini dapat dimasuki oleh kita masing-masing dan menikmati hadirat Tuhan. Dia membuka jalan bagi kita menuju Tempat Mahakudus, jadi setiap hari, setidaknya untuk beberapa menit, masuklah ke dalam hadirat Tuhan, sembahlah Dia, bukalah keinginanmu kepada-Nya.

Terkubur

“Di tempat di mana Dia disalibkan ada sebuah taman, dan di taman itu ada sebuah makam baru, yang di dalamnya belum pernah dikuburkan seorang pun. Mereka membaringkan Yesus di sana demi hari Jumat di Yudea, karena makamnya sudah dekat.”

(Yohanes 19:41-42)

Tidak jauh dari tempat Yesus disalib ada sebuah taman. kata Yunani minyak tanah - "taman", mereka menyebut taman tempat pepohonan dan tumbuhan tumbuh. Kata itu juga bisa diterjemahkan kebun buah-buahan. Taman Getsemani juga disebut dengan nama ini karena di dalamnya terdapat banyak pohon zaitun (lihat Yohanes 18:1).

Keempat Injil mengatakan bahwa makam itu dekat dengan tempat Yesus disalib. Pada saat itu, orang-orang disalib terutama di sepanjang jalan. Tampaknya taman itu berada di sebelah jalan tempat Yesus disalib. Makam di mana Ia dibaringkan adalah “baru, yang belum pernah ada seorang pun yang dibaringkan sebelumnya.”

kata Yunani kainos — “baru” juga diterjemahkan sebagai segar, belum terpakai. Namun bukan berarti makam tersebut diukir baru-baru ini, hanya saja tidak ada seorang pun yang dimakamkan di dalamnya. Matius, Markus dan Lukas menulis bahwa makam ini milik Yusuf dari Arimatea dan dia mempersiapkannya untuk dirinya sendiri. Dan fakta bahwa patung itu diukir pada batu sekali lagi menegaskan bahwa Yusuf dari Arimatea sangat kaya (Matius 27:60, Markus 15:46, Lukas 23:53). Hanya anggota keluarga kekaisaran dan orang-orang yang sangat kaya yang mampu mengukir makam di dinding batu atau batu. Orang-orang yang kurang kaya dikuburkan di kuburan biasa.

kata Yunani santai — “mengukir” juga diterjemahkan menjadi menggiling, memoles. Artinya makam itu istimewa, dibuat dengan ahli, indah, megah dan cukup mahal. Yesaya menubuatkan bahwa Mesias akan dibaringkan di dalam makam orang kaya (Yesaya 53:9), dan firman santai menegaskan bahwa ini sebenarnya adalah makam orang kaya yang mahal. “Mereka membaringkan Yesus di sana.” kata Yunanipersepuluhan — “menempatkan”, juga diterjemahkan menjadi memuliakan, menempatkan, menempatkan pada tempatnya. Mengingat arti kata ini, kita dapat mengatakan bahwa jenazah Yesus dibaringkan dengan hati-hati dan hati-hati di dalam kubur. Kemudian perempuan-perempuan yang datang dari Galilea “memandang kubur itu dan bagaimana jenazah-Nya dibaringkan” (Lukas 23:55). Dari kata Yunani tema - “menonton”, asal kata teater. Kata ini juga berarti melihat dari dekat, mengamati dengan cermat. Para wanita itu dengan cermat memeriksa kubur itu, memastikan bahwa jenazah Yesus ditempatkan di dalam kubur itu dengan hati-hati dan penuh hormat.

Markus menulis bahwa mereka adalah Maria Magdalena dan Maria, ibu Yosia. Mereka “melihat di mana mereka membaringkan Dia” (Markus 15:47). Para wanita ini secara khusus datang untuk memastikan jenazah Yesus ditempatkan dengan benar. Bagian ayat ini dapat diterjemahkan: “mereka memperhatikan dengan cermat di mana mereka akan membaringkan Dia.” Jika Yesus hidup, mereka yang mempersiapkan jenazah-Nya untuk dikuburkan pasti akan menyadarinya. Setelah jenazah dimasukkan ke dalam makam, mereka tinggal lebih lama lagi, berulang kali memeriksa apakah semuanya telah dilakukan dengan benar dan dengan rasa hormat. Kemudian Yusuf dari Arimatea “menggulingkan sebuah batu besar ke pintu kubur dan pergi” (Matius 27:60; Markus 15:46).

Sangat sulit untuk memindahkan batu besar yang menutupi pintu masuk makam, sehingga tidak mungkin untuk masuk ke dalam. Tetapi para imam besar dan orang-orang Farisi, karena takut murid-murid Yesus akan mencuri mayat itu dan kemudian mengumumkan bahwa ia telah bangkit, mendatangi Pilatus dan berkata: “Tuan! Kita teringat bahwa si penipu, ketika masih hidup, berkata: dalam tiga hari aku akan bangkit kembali; Maka perintahkanlah agar kubur itu dijaga sampai hari ketiga, agar murid-murid-Nya yang datang pada malam hari tidak mencuri Dia dan berkata kepada orang-orang: Dia telah bangkit dari kematian; dan penipuan terakhir akan lebih buruk daripada penipuan pertama (Matius 27:63-64).

kata Yunani spragidzo — "menjaga" berarti membubuhkan stempel pemerintah pada dokumen, surat, properti, atau makam. Sebelum menyegel barang, barang diperiksa dengan cermat untuk memastikan isinya dalam keadaan sempurna. Segel tersebut memastikan isinya tetap aman dan sehat. Dalam ayat ini kata spragidzo artinya menutup kubur itu. Kemungkinan besar, seutas tali ditarik melintasi batu yang digunakan untuk menutup pintu masuk, dan atas perintah Pilatus. Segel dipasang di kedua ujungnya. Namun terlebih dahulu mereka memeriksa kubur itu dan memastikan bahwa jenazah Yesus ada di tempatnya. Kemudian mereka mendorong batu itu kembali dan memasang segel. Namun terlebih dahulu mereka memeriksa kubur itu dan memastikan bahwa jenazah Yesus ada di tempatnya. Kemudian mereka memindahkan batu itu dan membubuhkan stempel kejaksaan Romawi.

Maka, mendengarkan kekhawatiran para imam kepala dan orang Farisi, “Pilatus berkata kepada mereka: Kalian mempunyai penjaga; pergi dan lindungi itu sebaik mungkin" (Matius 27:65). Dari kata Yunanikustodia — penjaga", kata bahasa Inggris berasal penjaga - " penjaga." Itu adalah kelompok yang terdiri dari empat prajurit yang bergantian setiap tiga jam. Oleh karena itu, makam tersebut dijaga sepanjang waktu oleh prajurit yang waspada dan penuh perhatian yang selalu waspada. Bagian pertama dari ayat ini akan lebih tepat jika diterjemahkan sebagai berikut: “Sesungguhnya Aku memberikan kepadamu sekumpulan prajurit untuk menjaga makam itu.”

“Mereka pergi dan menempatkan penjaga di kubur itu, dan memasang meterai pada batu itu” (Matius 27:66). Tanpa membuang waktu, para imam besar dan tua-tua bergegas ke makam tersebut, menangkap tentara kejaksaan dan pemimpin militer untuk memeriksa makam tersebut sebelum disegel. Setelah masuk dengan hati-hati, batu itu kembali terguling dan para prajurit mulai berjaga agar tidak ada yang mendekati makam atau bahkan mencoba mencuri jenazahnya. Setiap tiga jam sekelompok penjaga baru datang secara bergiliran. Tentara bersenjata menjaga makam Yesus dengan sangat waspada sehingga tidak ada seorang pun yang bisa mendekatinya.

Meterai tidak akan dipasang jika mereka tidak yakin bahwa Yesus telah mati, yang berarti bahwa jenazahnya diperiksa kembali dengan cermat untuk memastikan kematian-Nya. Beberapa kritikus menyatakan bahwa hanya murid-murid Yesus yang memeriksa jenazah tersebut, dan mereka bisa saja berbohong bahwa Yesus sudah mati. Namun jenazahnya diperiksa oleh salah seorang komandan Pilatus. Dan tentu saja para imam besar dan tua-tua yang menemani para prajurit ke makam, ingin memastikan kematiannya, juga memeriksa jenazahnya dengan cermat. Jadi ketika Yesus keluar dari kubur beberapa hari kemudian, hal itu tidak dibuat-buat atau dibuat-buat. Tidak hanya semua orang melihat bagaimana Dia mati di kayu salib, tetapi setelah itu jenazah diperiksa lebih dari satu kali untuk memastikan kematiannya, kemudian mereka menggulingkan batu dan panglima militer yang bertugas di istana kejaksaan menyegel makam tersebut.

Yusuf dari Arimatea dengan hati-hati meletakkan jenazah Yesus di dalam kubur.

Nikodemus membawa agen pembalseman dan membantu Yusuf dari Arimatea menempatkan Yesus di dalam kubur.

Maria Magdalena dan Maria Yusuf memandang Yesus yang mereka kasihi dengan penuh kasih dan dengan cermat memperhatikan bahwa segala sesuatunya dilakukan dengan benar dan penuh hormat.

Kemudian komandan Romawi memerintahkan agar batu yang digunakan Yusuf dari Arimatea untuk memblokir pintu masuk disingkirkan, masuk ke dalam dan memastikan bahwa jenazah Yesus ada di tempatnya dan bahwa Dia benar-benar mati.

Imam-imam kepala dan tua-tua masuk ke dalam kubur bersama komandan untuk memastikan bahwa Yesus sudah mati dan jenazahnya ada di tempatnya. Mereka ingin mengakhiri kekhawatiran mereka bahwa Yesus berhasil selamat.

Para penjaga juga memeriksa. Apakah jenazahnya masih ada agar tidak menjaga kubur yang kosong? Lagi pula, beberapa orang mungkin menyalahkan mereka atas hilangnya tubuh tersebut, sementara yang lain akan mengklaim bahwa Yesus telah bangkit.

Setelah pemeriksaan berulang kali, komandan militer memerintahkan agar batu itu digulingkan kembali ke pintu masuk. Kemudian, di bawah pengawasan ketat para imam besar, tua-tua dan penjaga, dia memasang stempel jaksa Romawi di atas batu itu.

Semua tindakan pencegahan sia-sia: kematian tidak dapat menahan Yesus di dalam kubur. Berkhotbah pada hari Pentakosta, Petrus menyatakan kepada penduduk Yerusalem: “...kamu mengambilnya dan, setelah memakukannya dengan tangan orang fasik, kamu membunuhnya; tetapi Allah membangkitkan Dia, mematahkan belenggu maut, karena kematian tidak mungkin dapat menahan Dia.” (Kisah Para Rasul 2:23-24). Kuburan ini kosong karena Yesus bangkit kembali pada hari ketiga! Sekarang Dia duduk di atas takhta di sebelah kanan Bapa dan menjadi perantara bagi Anda. Dia telah menjadi Imam Besar Anda dan terus-menerus menjadi perantara bagi Anda, sehingga Anda tidak harus melawan kesulitan Anda sendirian. Yesus menunggu Anda untuk datang kepada-Nya dengan berani dan meminta bantuan. Tidak ada gunung yang tidak dapat Dia pindahkan, maka datanglah kepada-Nya dan ungkapkan kebutuhan dan keinginanmu kepada-Nya!

Pada hari ketiga, Yesus bangkit kembali!

“Setelah lewat hari Sabat, ketika fajar pada hari pertama minggu itu, datanglah Maria Magdalena dan Maria yang lain menengok kubur itu. Dan lihatlah terjadilah gempa bumi yang dahsyat, lalu datanglah Malaikat Tuhan yang turun dari surga, lalu memalingkan batu itu dari pintu kubur dan duduk di atasnya.”

(Matius 28:1-2)

Yesus bangkit kembali pada hari ketiga! Yesus hidup! Kebangkitan-Nya bukanlah semacam kebangkitan filosofis atas ide-ide dan ajaran-ajaran-Nya – Dia bangkit dari kematian dengan cara yang sangat nyata! Kuasa Tuhan mengalir deras ke dalam kubur, menyatukan kembali roh Yesus dengan tubuh-Nya yang telah mati, memenuhi tubuh-Nya dengan kehidupan, dan Dia bangkit! Kekuatan yang begitu kuat meledak ke dalam kubur sehingga bumi pun mulai berguncang. Kemudian Malaikat memindahkan batu dari pintu masuk dan hidup Yesus keluar dari kubur! Dia bangkit kembali antara matahari terbenam pada hari Sabtu dan fajar pada hari Minggu, sebelum para wanita tiba di kubur. Satu-satunya saksi mata dari proses kebangkitan itu sendiri adalah para malaikat yang hadir di sana dan empat penjaga yang menjaga makam atas perintah Pilatus: “Pilatus berkata kepada mereka: Kalian mempunyai penjaga; pergi dan lindungi itu sebaik mungkin. Mereka pergi dan menempatkan penjaga di kubur itu dan memasang meterai pada batu itu.” (Matius 27:65-66).

Ketika Anda membaca keempat Injil tentang peristiwa pagi itu, mungkin tampak ada semacam ketidaksesuaian di antara keduanya. Tetapi jika Anda menyusun rincian apa yang terjadi secara kronologis, maka semuanya menjadi sangat jelas dan ketidakkonsistenan yang tampak hilang. Saya ingin memberikan contoh tentang apa yang tampak seperti sebuah ketidaksesuaian. Injil Matius mengatakan hal itu Malaikat itu berada di dekat kubur. Injil Markus mengatakan hal itu Malaikat itu sedang duduk di dalam kubur. Injil Lukas menggambarkan hal itu ada dua Malaikat di dalam kubur. Dan dalam Injil Yohanes, pertama Malaikat pada umumnya tidak disebutkan dan konon ketika sore harinya Maria kembali ke makam, dia melihat dua Malaikat, yang satu duduk di kepala tempat Yesus dibaringkan, dan yang lain di kaki-Nya. Jadi dimana kebenarannya? Dan sebenarnya ada berapa banyak Malaikat? Tetapi, seperti yang telah saya katakan, untuk mendapatkan gambaran yang benar tentang apa yang terjadi pada hari itu, Anda perlu menyusun kronologis dengan benar peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam keempat Injil.

“Setelah lewat hari Sabat, ketika fajar pada hari pertama minggu itu, datanglah Maria Magdalena dan Maria yang lain menengok kubur itu.” (Matius 28:1). Selain Maria Magdalena dan Maria lainnya, ibu Yakobus, perempuan lain juga datang ke makam tersebut. Mereka berada di kubur ketika jenazah Yesus dibaringkan di sana, tetapi kemudian mereka kembali ke rumah dan menyiapkan dupa dan minyak wangi sehingga, ketika mereka kembali pada hari Minggu, mereka akan mengurapi jenazah Yesus dengan mereka untuk dikuburkan: “Juga para wanita yang datang bersama Yesus dari Galilea mengikuti, dan melihat ke kubur, dan bagaimana jenazah-Nya dibaringkan; Setelah kembali, mereka menyiapkan dupa dan salep; dan pada hari Sabat mereka tetap beristirahat sesuai dengan perintah.” (Lukas 23:55-56). Saat mereka menyiapkan dupa, makam itu disegel dan satu detasemen tentara ditempatkan untuk menjaganya sepanjang waktu. Jika para wanita mengetahui hal ini, mereka tidak akan kembali, karena tidak ada yang mengizinkan mereka memindahkan batu itu. “Dan pagi-pagi sekali, pada hari pertama minggu itu, mereka datang ke kubur, saat matahari terbit, dan berkata satu sama lain: siapa yang akan menggulingkan batu untuk kita dari pintu kubur?” (Markus 16:2-3). Dan ketika mereka mendekati kubur itu, mereka mendapati bahwa batu itu telah terguling; dan dia sangat hebat” (Markus 16:4).

kata Yunani sphodra — « sangat”, diterjemahkansangat, sangat, sangat. Dan bagus - dalam bahasa Yunanimega: sangat besar, sangat besar, sangat besar. Seperti yang Anda lihat, tentara telah menutup pintu masuksebuah batu besar yang sangat besar. Namun batu itu terguling! Matius berkata siapa yang menggulingkan batu itu:“...Malaikat Tuhan turun dari surga, menggulingkan batu dari pintu kubur, dan duduk di atasnya.” (Matius 28:2). Rupanya Malaikat itu berukuran sangat besar, karena dia duduk di atas batu yang begitu besar, seperti di kursi. Artinya, memindahkan batu itu adalah perkara sederhana baginya. Matius menulis bahwa Malaikat itu tidak hanya sangat kuat, tetapi juga“Penampakannya seperti kilat, dan pakaiannya putih seperti salju.” (ayat 3). Ukuran, kekuatan, dan pancaran Malaikat yang sangat besar menjelaskan mengapa para penjaga melarikan diri.“Karena takut kepadanya, orang-orang yang menjaga mereka gemetar dan menjadi seolah-olah mereka mati.” (ayat 4).

kata Yunani fobo — "takut" artinyaketakutan. Dan itu adalah ketakutan panik, yang membuat para penjaga gemetar.

kata Yunani seio — "kagum", serumpun dengan kata Yunaniseimos — "gempa bumi". Para prajurit Romawi yang kuat dan kuat gemetar ketakutan saat melihat Malaikat dan menjadi seolah-olah mereka sudah mati.

kata Yunani hekros — "mati", diterjemahkanmayat. Para prajurit begitu ketakutan dengan kemunculan Malaikat sehingga mereka terjatuh ke tanah ketakutan dan tidak bisa bergerak. Dan setelah sedikit sadar, mereka bergegas berlari secepat yang mereka bisa. Ketika para wanita datang ke taman, tidak ada jejak mereka lagi. Para wanita itu berjalan melewati batu yang dipindahkan dan Malaikat yang duduk di atasnya, lalu memasuki kubur. Namun apa yang mereka temukan di tempat Yesus dibaringkan?“Dan ketika mereka masuk ke dalam kubur, mereka melihat seorang pemuda duduk di sebelah kanan, berpakaian putihpakaian; dan merasa ngeri" (Markus 16:5). Pertama, para wanita itu melihat seorang Malaikat duduk di dekat batu di pintu masuk kubur, dan ketika mereka masuk ke dalam, mereka melihat Malaikat lain yang tampak seperti seorang pemuda. Dia mengenakan pakaian putih. kata Yunanicelah — "pakaian" adalah gaun panjang dan tergerai yang dikenakan oleh para penguasa, pemimpin militer, raja, pendeta, dan orang-orang berpangkat tinggi lainnya. Para wanita itu berdiri di dalam kubur dan merasa bingung. DAN“...tiba-tiba dua orang laki-laki muncul di hadapan mereka dengan pakaian yang berkilauan” (Lukas 24:4).

kata Yunani epistemi — « muncul", diterjemahkantiba-tiba ketemu, kaget, tiba-tiba muncul, tiba-tiba mendekat, tiba-tiba muncul. Sementara para wanita mencoba memahami apa yang telah mereka lihat, Malaikat yang duduk di atas batu memutuskan untuk bergabung dengan mereka dan masuk ke dalam. Inilah yang dilihat para wanita di dalam kuburKeduaAngela dengan pakaian bersinar.

kata Yunaniastrapto — “brilian”, mereka menyebutnya apaberkilau atau berkedip seperti kilat. Deskripsi ini berlaku untukpemandangan berkilauan Angelov, dan untuk kecepatan cahaya, dengan mana mereka muncul dan menghilang. Para malaikat, setelah menyampaikan kabar baik tentang kebangkitan Yesus, berkata kepada para wanita:“Tetapi pergilah, beritahukan kepada murid-murid-Nya dan Petrus bahwa Dia akan mendahului kamu ke Galilea; Di sana kamu akan melihat Dia, seperti yang Dia katakan kepadamu.” (Markus 16:7). Dan mereka ada di sana “...mereka berlari untuk memberitahu murid-murid-Nya” (Matius 28:8). Markus menulis:“Dan mereka keluar dan lari dari kubur…” (Markus 16:8). Dan Lukas menulis bahwa perempuan“...mereka mengumumkan semua ini kepada sebelas orang dan yang lainnya.” (Lukas 24:9). Dapatkah Anda bayangkan betapa khawatirnya para wanita tersebut, ketika mencoba menjelaskan kepada para Rasul apa yang mereka lihat dan dengar pagi ini?“Dan perkataan mereka terasa kosong bagi mereka, dan mereka tidak mempercayainya.” (Lukas 24:11).

kata Yunani leros - "kosong", diterjemahkan omong kosong, obrolan, omong kosong. Kata-kata wanita itu tidak dapat dimengerti, namun tetap menarik minat Petrus dan Yohanes, dan mereka pergi mencari tahu apa yang terjadi. Ya, tidak selalu mungkin untuk menyampaikan dengan kata-kata pengalaman Anda bertemu Tuhan. Namun sebisa mungkin, ceritakan kepada keluarga, teman, dan kenalan Anda tentang Kristus. Karena ketika Anda berbicara kepada mereka, Roh Kudus juga berbicara kepada hati mereka. Anda akan selesai memberi tahu mereka tentang Kristus, dan Roh Kudus akan terus bekerja di dalam hati mereka. Dan ketika mereka menerima Kristus, mereka bahkan tidak akan ingat bahwa Anda dengan bingung memberi tahu mereka tentang keselamatan - mereka akan berterima kasih kepada Anda karena tidak tetap acuh tak acuh terhadap di mana mereka akan menghabiskan kekekalan. Jangan pernah malu untuk berbagi bahwa Yesus Kristus telah bangkit dari kematian!

Kapan terakhir kali Anda memberi tahu keluarga, teman, dan kenalan Anda tentang Yesus? Karena harinya akan tiba ketika mereka akan bertekuk lutut kepada Yesus, tidakkah Anda ingin mereka bersujud kepada-Nya di bumi dan bukan di neraka? Sudah berapa lama sejak Anda berlutut? Untuk berdoa dan memuji Yesus? Saya menyarankan Anda untuk melakukan ini setiap hari.

Mari kita berdoa:

“Tuhan, tunjukkan padaku orang-orang yang belum diselamatkan dan karena itu membutuhkan penyelamatan. Anda mati bagi mereka untuk memberi mereka hidup yang kekal. Saya tahu Anda mengandalkan saya untuk memberi tahu mereka tentang Anda. Roh Kudus, kuatkan aku dan beri aku keberanian untuk mengatakan kepada mereka kebenaran yang akan menyelamatkan mereka dari siksaan kekal di neraka. Bantu saya memberi tahu mereka tentang keselamatan sebelum terlambat. Tuhan, tolonglah aku untuk tidak pernah melupakan harga keselamatanku. Maafkan aku yang di tengah gejolak hidup aku sering lupa akan apa yang telah Engkau lakukan untukku. Tidak ada yang bisa membayar dosa saya, jadi Anda pergi ke kayu salib, menanggung dosa, penyakit, rasa sakit, kekhawatiran saya. Di kayu salib Engkau menebusku, dan aku berterima kasih kepada-Mu dengan segenap hatiku.

Tuhan, aku tidak punya cukup kata-kata untuk berterima kasih sepenuhnya kepada-Mu atas semua yang telah Engkau lakukan bagiku dengan mati di kayu salib. Saya tidak pantas mendapatkannya. Agar Engkau memberikan nyawa-Mu bagiku: hapuslah dosaku dan tanggunglah hukuman yang harus kutanggung. Saya berterima kasih kepada-Mu dengan sepenuh hati: Anda telah melakukan untuk saya apa yang tidak akan pernah dilakukan orang lain. Jika bukan karena Engkau, aku tidak akan mendapatkan keselamatan dan kehidupan kekal, dan aku berterima kasih kepadaMu, Tuhan, karena telah memberikan hidupMu untuk penebusanku.

Saya akan bersaksi bagi Yesus Kristus. Saya siap di setiap kesempatan untuk berbicara tentang keselamatan kepada mereka yang belum diselamatkan. Dan ketika Aku berbicara kepada mereka, mereka akan mendengarkan dengan hati terbuka dan mengindahkan kata-kata Aku. Saya tidak malu berbicara tentang Tuhan, sehingga keluarga, teman, kenalan, dan rekan kerja saya akan menerima Kristus dan menemukan keselamatan. Dengan iman saya berdoa dalam nama Yesus. Amin".

Teman dan saudaramu dalam Kristus,

Rick Renner

Alexander bertanya
Dijawab oleh Viktor Belousov, 06/07/2013

Alexander bertanya:“Tolong jelaskan esensi penebusan dosa-dosa kita oleh Yesus. Bagaimanapun, Dia, sebagai Anak Tuhan, masih satu Tuhan dengan Bapa. Ternyata Tuhan menebus dosa-dosa kita dari diri-Nya sendiri dengan darah, dan bukan hanya pengampunan? Bantu aku mengerti.

Damai sejahtera bersamamu, Alexander

Ada beberapa pandangan mengenai masalah ini. Saya akan mencoba mengungkap sedikit keduanya.

23 Sebab upah dosa adalah maut, tetapi pemberian Allah adalah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita.
()

Teks aslinya mengatakan: “Upah dosa adalah maut…”. Ada perbedaan pandangan mengenai dosa. Apakah Tuhan menghukum dosa dengan kematian ataukah Tuhan menyebut dosa yang membawa kematian?

Orang Yunani mempunyai pemikiran: “Apakah para dewa memilih yang baik karena itu baik, atau apakah yang baik itu baik karena dipilih oleh para dewa?”, demikian pula, Anda dapat mengganti kata “hukum”, “dosa”, “kebenaran”, dll. Apakah kebaikan itu baik karena Tuhan memilihnya? Atau apakah Tuhan memilihnya karena itu baik?

Anda dapat mempertimbangkan masalah dosa “secara hukum” - bahwa kematian adalah hukuman, seperti yang dianggap oleh St. Agustinus dalam konsep “teodisi”, ada logika penalarannya sendiri.

Kita dapat melihat permasalahan dosa “secara medis” – bahwa dosa adalah penyakit yang menyebabkan kematian.

Jika pada kasus pertama ada rantai “dosa -> pembalasan sesuai kehendak Tuhan -> kematian”, maka pada kasus kedua “hukum kehidupan -> pelanggaran adalah dosa -> yang menyebabkan kematian”.

Pilihan kedua lebih benar, dari sudut pandang saya, karena ada hukum kehidupan yang jelas di Alam Semesta. Ada “rasio emas”, ada konstanta, ada homeostasis dalam organisme, dll. Jika undang-undang ini dilanggar, maka dampaknya akan buruk, buruk, dan merusak - baik secara langsung maupun seiring berjalannya waktu. Pelanggaran terhadap aturan “kebenaran” ini menyebabkan kehancuran kehidupan; pelanggaran tidak perlu dihukum. Orang tua dapat menghukum seorang anak karena terjatuh dan lututnya patah, tetapi fakta bahwa lututnya patah sudah merupakan hukuman yang cukup, dan fakta bahwa ia dimarahi agar tidak mengulanginya lagi adalah pedagogi.

Kristus menanggung segala dosa kita ke atas diri-Nya. Dia menanggung semua kesalahan kita, semua alasan (yang membawa akibat) dan menderita kematian (sebagai putusnya hubungan dengan Allah Bapa). Ibarat menyuntikkan virus ke seseorang yang mempunyai daya tahan tubuh kuat agar tubuhnya menghasilkan antibodi yang akan membantu mengatasi penyakit pada banyak orang. Namun kematian tidak menghalangi Dia - karena Kristus sendiri tidak berbuat dosa, Dia menanggung dosa kita dan oleh karena itu dosa tidak mempunyai kuasa atas Dia. Kristus dengan demikian mengalahkan dosa dan bangkit kembali. Karena bila tidak ada sebab, maka tidak ada akibat.

Mengapa darah? Darah adalah pembawa informasi, dalam istilah modern. Ada banyak teks menarik dalam Kitab Suci:

10 Jika ada orang Israel atau orang asing yang tinggal di antara kamu yang memakan darah, maka Aku akan mempertaruhkan nyawa orang yang memakan darah itu dan Aku akan melenyapkannya dari antara bangsanya.
11 Sebab nyawa tubuh ada di dalam darahnya, dan Aku telah menetapkannya bagimu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi jiwamu, karena darah mengadakan pendamaian bagi jiwa;
12 Oleh karena itu aku berkata kepada orang Israel, “Tidak satu jiwa pun di antara kamu yang boleh makan darah, dan orang asing yang tinggal di antara kamu tidak boleh makan darah.”
()

Jiwa, kehidupan, emosi - entah bagaimana berinteraksi dengan darah. Anda mungkin pernah membaca fakta bahwa selama menjalani transfusi darah atau transplantasi jantung, selera, keinginan, dan preferensi seseorang dapat berubah. Ada beberapa arti dalam hal ini. Darah Kristus - jika kita dapat mengatakan secara kiasan sebagai "pembawa kebenaran-Nya" - membersihkan kita dari dosa.

7 Tetapi jika kita hidup di dalam terang, seperti Dia di dalam terang, kita mempunyai persekutuan satu sama lain, dan darah Yesus Kristus, Anak-Nya, menyucikan kita dari segala dosa.
()

Berikut ini penjelasan singkatnya.

Jika Anda memiliki pertanyaan, tanyakan!

Diberkatilah Anda,
Pemenang

Baca lebih lanjut tentang topik "Keselamatan":