Karya filsuf Italia terkemuka Giovanni Gentile (Giovanni Gentile, 1875-1944) dalam sains Rusia untuk waktu yang lama tetap tidak diketahui. Nama dan karya non-Yahudi sebenarnya dilarang, karena mereka secara eksklusif dikaitkan dengan teks "Doktrin Fasisme" - dokumen program utama gerakan sosial dan patriotik Italia "Persatuan Perjuangan" ("Fashio di Combatimento"). "Doktrin Fasisme" diterbitkan dalam volume ke-14 "Ensiklopedia Treccani Italia" (1932) dan ditandatangani atas nama Benito Mussolini, namun, bahkan selama periode fasisme di Italia, penulis bagian-bagian tertentu dari dokumen tersebut tidak disembunyikan: khususnya, bagian "Gagasan Fundamental Fasisme" ditulis Giovanni Gentile. Dalam bagian Doktrin-nya, Gentile mendukung konsep filosofis gerakan ini, komponen etis, historis, dan anti-individualistiknya, yang secara organik dikaitkan dengan gagasan "negara etis" - salah satu gagasan sentral filsafat aktualisme dikembangkan oleh Giovanni Gentile [lihat: Lazzari, 1977, 92 ]. Namun, sejarah nyata abad kedua puluh, dan terutama Perang Dunia Kedua, mengarah pada fakta bahwa istilah "fasisme" menerima interpretasi politik yang negatif, sangat jauh dari definisi ilmiah, dan Giovanni Gentile mulai dianggap terutama sebagai seorang "fasis", yang karyanya tidak layak untuk diteliti.
Hanya di abad XXI. Di Rusia, penerbitan karya Giovanni Gentile dimulai, tetapi buku yang diterbitkan Pengantar Filsafat [Gentile, 2000] hanya memberikan gagasan tentang dasar-dasar aktualisme, tren filosofis yang dikembangkan oleh non-Yahudi. Dalam edisi karya-karya filosof Italia ini, bidang kebudayaan dan pendidikan (pendidikan), yang oleh orang non-Yahudi sendiri dianggap sebagai landasan untuk menciptakan masyarakat baru, praktis tidak terpengaruh. Pada saat yang sama, konsep budayalah yang menarik perhatian terbesar dalam ilmu pengetahuan Italia modern, yang mempelajari karya non-Yahudi. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21. minat pada karya Giovanni Gentile di Italia meningkat secara signifikan.
Konsep budaya, yang tetap menjadi salah satu pusat dalam karya-karya non-Yahudi, mengalami perubahan dalam perjalanan evolusi kreatif para filsuf. Perlu ditekankan bahwa konsep budaya bangsa-bangsa lain adalah konsekuensi logis dari perkembangan gagasan "filsafat aktualisme" dan keberangkatan bertahap filsuf dari pandangan liberal tentang politik dan masyarakat.
Memberikan definisi konsep "budaya", Giovanni Gentile menulis: "Jadi apa itu budaya? Sebagai catatan awal, ada dua konsepsi budaya: objektif dan subjektif. Kami sepenuhnya mematuhi konsep kedua ... Sebagai kebenaran budaya, kami mencari dalam diri seseorang; dengan kata lain, budaya adalah manusia. Seperti yang ditekankan E. Garin, Gentile bukan hanya seorang filsuf teoretis, tetapi juga seorang praktisi, "pengorganisir budaya." Posisi filsuf ini secara langsung mengikuti dari keyakinannya bahwa aktualisme sebagai filsafat mengakui kesatuan tak terpisahkan dari aktivitas teoretis dan praktis, kehendak dan intelek [lihat: Gentile, 2000, 25 ]. Itulah sebabnya Giovanni Gentile berpartisipasi aktif dalam mereformasi sistem pendidikan di Italia, melihat reformasi pendidikan sebagai cara untuk menciptakan suasana spiritual baru, budaya baru di negara tersebut. Seperti yang dicatat oleh peneliti Rusia modern A. L. Zorin, proyek pembaruan budaya spiritual Italia sejak awal tidak hanya murni ideologis, tetapi juga karakter politik [lihat: Ibid., 30 ]. Gentile menekankan peran khusus negara - seperti yang dia tulis, "negara etis", mencatat bahwa "negara bukan hanya kehendak etis, tetapi dalam kesadaran diri secara umum dan, oleh karena itu, kemanusiaan yang lengkap dan sempurna" [Ibid., 294 ]. Jadi, melalui seseorang, terutama melalui orang yang bertindak, non-Yahudi membangun hubungan antara dua konsep konseptual utama dari filsafat politiknya - budaya dan negara.
Pada saat yang sama, masalah filosofis budaya dan hubungannya dengan berbagai bidang pemikiran, kehidupan, dan politik, bagi orang non-Yahudi, tidak terbatas pada pertanyaan tentang hubungan antara budaya dan negara. Dalam filsafat aktualisme dalam karya Gentile, masalah korelasi selalu dipertimbangkan, yaitu binomial: budaya - pendidikan, budaya - ilmu, budaya - politik, budaya - tradisi, budaya - etika, budaya - Risorgimento, budaya - fasisme, dan dianggap dalam polemik, dalam perselisihan tidak begitu banyak dengan lawan politik seperti dengan lawan filsuf, terutama dengan Benedetto Croce, penulis Manifesto Intelektual Anti-Fasis (1925). Bagi Giovanni Gentile, sangat penting untuk membenarkan kedatangannya ke fasisme tidak hanya sebagai fenomena dalam kehidupan politik Italia, tetapi sebagai pandangan baru tentang kehidupan dan masyarakat, sebagai kekuatan yang mampu menciptakan budaya baru dan budaya baru bagi Italia, orang yang aktif, menghadapi masa depan.
Berbicara tentang budaya dalam masyarakat modern dan negara modern, Giovanni Gentile, sebagai suatu peraturan, memilih dua bentuk utama keberadaan budaya - pendidikan dan politik [lihat: Gabriele, 2002].
Di bidang pendidikan dan pengasuhan, Giovanni Gentile fokus pada pendidikan. Reformasi sistem pendidikan Italia, yang diluncurkan setelah pengangkatan orang bukan Yahudi pada jabatan Menteri Pendidikan (1922), ditujukan tidak hanya untuk mereformasi sistem pendidikan, tetapi dalam banyak hal untuk pengembangan struktur pendidikan dalam pendidikan. Gentile sendiri, dalam pidatonya di depan Senat pada November 1923, mencirikan reformasi yang telah dilakukannya sebagai berikut: « Di universitas kami, kami memang telah mendirikan kebebasan seluas-luasnya ... untuk profesor, untuk mahasiswa dan untuk esensi pendidikan universitas ... juga universitas negeri ... menerima otonomi didaktik dan administratif. Pada saat yang sama, kontrol negara yang hampir lengkap didirikan atas universitas, lembaga pendidikan tinggi dan menengah lainnya, dan otonomi akademik berubah menjadi fiksi. Namun, bagi non-Yahudi dan bagi kepemimpinan Italia, signifikansi reformasi pendidikan berbeda. Pers Italia menekankan bahwa "reformasi pendidikan tahun 1923, 'reformasi non-Yahudi', dimaksudkan untuk menyesuaikan pendidikan dengan budaya Italia yang baru, dengan budaya itu, suasana spiritual yang dimungkinkan oleh Revolusi." “Pendidikan setelah reformasi non-Yahudi dan berkat itu telah berhenti menjadi agnostik dan apolitis dan sekarang mengajarkan kaum muda untuk hidup dalam iklim sejarah yang diciptakan oleh Revolusi fasis,” tulis majalah resmi fasis, Gerarkia. Tentang pentingnya reformasi pendidikan yang dilakukan oleh Giovanni Gentile, Mussolini, berbicara kepada guru-guru Italia pada tanggal 5 Desember 1925, mengatakan: “Seluruh sekolah, di semua tingkatannya, mengajar pemuda Italia untuk memahami fasisme, memperbarui diri mereka dalam fasisme dan hidup dalam iklim sejarah yang diciptakan oleh Revolusi fasis ... Sekolah harus mendidik karakter baru Italia ... Saya percaya bahwa sekolah, seluruh sekolah harus, pertama-tama, seorang pendidik yang membentuk moralitas. Peneliti Italia modern Luca La Rovere mencatat bahwa pendidikan harus menjadi inti atas dasar yang "nasionalisasi Italia" akan dilakukan, budaya baru sedang diciptakan. .
Orang non-Yahudi bahkan lebih memperhatikan pertanyaan tentang hubungan antara budaya dan politik, tempat yang ditempati budaya dalam kehidupan politik. Dia mencatat bahwa "budaya adalah pusat dunia yang menarik minat kita ... Untuk membuat seseorang politis, tidak ada cara lain selain budaya, di mana dunia berputar, mengatur, mensistematisasikan ... Budaya berkontribusi pada pengembangan dari roh, segala sesuatu yang benar-benar manusiawi dalam diri seseorang » .
Giovanni Gentile merumuskan pandangannya tentang budaya dan tempatnya dalam masyarakat, berbicara di universitas di Naples pada 18 Februari 1936. Pidato ini diterbitkan dalam jurnal Fascist Civilization, yang didirikan oleh G. Gentile pada tahun 1925, dengan judul "Ideals of Culture dan Italia Modern". Dalam pidatonya ini, Gentile, secara khusus, menekankan: “Budaya adalah pusatnya, itu adalah dasar dunia, tempat roh abadi datang, mewujudkan dunianya. Ini adalah dunia peradaban, di mana ilmu pengetahuan dan seni, masyarakat dan Negara bersatu ... Peradaban adalah bentuk kompleks di mana kekuatan manusia diwujudkan dan terungkap sebagai kemenangan kebebasan, sebagai dominasi semangat atas alam, dan ini adalah prinsip dasar budaya ... Orang-orang yang tidak beradab tidak memiliki sejarah , kemanusiaan mereka tersembunyi untuk diri mereka sendiri dalam cangkang primitif kesadaran mereka, dan mereka tidak memiliki budaya. Kemajuan identik dengan pemikiran dan kebudayaan. Budaya membentuk dan mengembangkan semangat, mengembangkan kemanusiaan dalam diri seseorang... Budaya yang ideal bagi kita saat ini adalah budaya yang membentuk pribadi yang mampu memahami tragedi besar kehidupan, yang mampu menemukan jalan yang benar tidak mementingkan diri sendiri. , tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi untuk semua orang. Oleh karena itu, Italia sekarang hidup untuk Eropa dan bahkan untuk seluruh dunia, dan budaya kita tidak tertutup, tidak rasis, tidak mengintimidasi, tetapi intelektual, universal, dan manusiawi. Ini adalah cita-cita budaya Italia."
Pemilihan orang bukan Yahudi antara lain disebabkan oleh filosofi aktualisme. Dihadapkan dengan pertanyaan apakah akan tetap berada di lingkungan kontemplatif dan akademis atau bergabung dengan gerakan politik, yang, menurutnya, menyatukan kekuatan muda dan energik rakyat Italia dan siap beraksi, Gentile memutuskan pertanyaan ini untuk dirinya dengan cepat dan akhirnya. Terlepas dari kenyataan bahwa partisipasi aktif non-Yahudi dalam kehidupan politik Italia berakhir pada 1 Juli 1924, ketika ia mengundurkan diri dari jabatan Menteri Pendidikan, Gentile tetap menjadi "intelektual fasis" dan mencoba menarik elit intelektual Italia ke fasisme. Pembentukan Institut Kebudayaan Fasis Nasional dalam pengertian ini merupakan tindakan, yang sepenuhnya konsisten dengan filosofi aktualisme.
Giovanni Gentile, mengepalai Institut Kebudayaan Fasis Nasional pada tahun 1925, mulai mengembangkan gagasan tentang budaya fasis yang tepat sebagai elemen integral dari masyarakat baru. Menurut Gentile, budaya fasis baru secara alami harus menjadi komponen masyarakat totaliter baru, di mana politik, ilmu pengetahuan, budaya, pendidikan, dll terintegrasi secara tak terpisahkan.Kemudian, gagasan tentang budaya fasis sebagai sebuah fenomena memperoleh arti penting dari sudut pandang kepemimpinan Italia sehingga pada akhir tahun 1936 Institut Kebudayaan Fasis Nasional diubah menjadi Institut Nasional Kebudayaan Fasis.
Sudah dalam "Manifesto Intelegensi Fasis", yang diterbitkan di surat kabar Italia pada 21 April 1925, peran besar yang harus dimainkan budaya dalam pembentukan masyarakat baru ditunjukkan. Antara lain, manifesto tersebut menekankan bahwa fasisme terkait erat dengan tradisi budaya dan sejarah Italia, bahwa itu adalah gerakan politik dan moral, bahkan gerakan agama, yang harus berkontribusi pada kebesaran Tanah Air dan menciptakan negara baru. Dari sudut pandang intelektual fasis Italia, kegiatan terpenting untuk menciptakan negara baru adalah budaya, yang mengubah masyarakat dan membentuk serta mendidik orang baru.
Gentile berulang kali membahas masalah peran dan tempat budaya dalam proses pembentukan masyarakat baru, masalah hubungan antara budaya dan negara (kata "Negara" dalam teks-teks non-Yahudi selalu dikapitalisasi). Berbicara pada 29 Maret 1925 di Bologna pada kongres kaum intelektual fasis, Gentile menekankan: “Kami tidak ingin Negara tetap acuh tak acuh. Kami ingin Negara menjadi pendidik dan guru.” Dalam sebuah surat kepada kepala departemen propaganda sekretariat Partai Fasis Nasional, Giorgio Mazi Gentile menekankan: “Budaya tidak boleh tetap tertutup dalam kerangka intelektualisme murni, ia harus turun ke realitas, mengubah realitas ini dan menjadi kriteria. untuk tindakan apa pun.” Pada tahun yang sama, pada hari pembukaan resmi Institut Kebudayaan Fasis Nasional, Gentile menyatakan: “Kami, para ilmuwan yang telah menemukan keyakinan mereka pada fasisme, dapat mengatakan dengan sepenuh hati: ini dia, budaya Italia baru yang diciptakan oleh fasisme. Saya berbicara tentang budaya baru, karena budaya bukanlah konten, tetapi bentuk: itu bukan seperangkat aturan yang jelas atau tidak jelas, tetapi kemungkinan spiritual, bukan materi, tetapi gaya. oleh: Gabriele, 2002]. Menekankan pentingnya budaya, tempatnya dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, Gentile melanjutkan: "budaya merangsang kehidupan intelektual masyarakat, tidak diwujudkan dalam spekulasi abstrak, tetapi secara langsung mempengaruhi kehidupan ekonomi, moral dan politik nasional" .
Budaya, menurut Giovanni Gentile, harus dijiwai oleh pemikiran politik, dan pada saat yang sama, hanya budaya yang dapat menjadi penghubung antara pemikiran politik dan massa rakyat secara luas. “Pikiran kita mencakup orientasi yang benar dari spiritualitas, dan iman, dan gairah, itu harus menghidupkan kembali semua konsep kehidupan zaman kita, itu harus diwujudkan dalam budaya kita,” kata Gentile. .
Perhatian yang cukup besar diberikan pada isu-isu budaya dalam karya terakhir yang diterbitkan Giovanni Gentile, The Origin and Structure of Society (1943). Kembali ke pidatonya tentang budaya, pengasuhan dan pendidikan pada tahun 1922, Gentile menekankan humanisme budaya, peran pentingnya dalam kehidupan masyarakat, ketidakterpisahan budaya dan pengetahuan. Budaya adalah satu-satunya alat untuk kebangkitan masyarakat dan negara, bangsa dan individu, dan orang yang bertindak tidak menolak budaya, tetapi sebaliknya, kembali lagi dan lagi, kata Gentile. Merefleksikan jalannya, Gentile menulis pada tahun 1943 bahwa ia berusaha menemukan kesinambungan antara Italia liberal dan Italia Fasis, berusaha menemukan fasisme “miliknya”, untuk menciptakan budaya fasis Italia “miliknya” [lihat: Turi, 1995, 505 ].
Pada 20 November 1943, Giovanni Gentile setuju untuk mengepalai Akademi Ilmu Pengetahuan Republik Sosial Italia, yang didirikan oleh Mussolini di Italia Utara dan Tengah dengan dukungan Nazi Jerman. Dalam sebuah surat yang dikirimkan kepada Mussolini, orang non-Yahudi menulis bahwa dia menganggap penunjukan ini sebagai hadiah yang layak untuk seluruh kehidupan ilmiah dan politiknya sebelumnya [lihat: Ibid, 505—506 ]. Orang non-Yahudi mendukung ilmuwan Italia yang melanjutkan kegiatan ilmiah mereka, tetapi dia sendiri menjauh dari pengembangan lebih lanjut dari ide-ide filosofis dan politiknya. 15 April 1944 Giovanni Gentile dibunuh di Florence oleh pendukung perlawanan komunis.
Pengaruh Giovanni Gentile pada kehidupan spiritual dan sosial Italia selanjutnya tidak dapat disangkal. Gagasan pendidikan dan pengasuhan yang ditetapkan dalam reformasi non-Yahudi tetap relevan di Italia (dan di Eropa) selama setengah abad. Tanpa analisis konsep budaya Gentilean, tidak mungkin untuk memahami kekhasan perkembangan kehidupan spiritual dan budaya Italia pada 1920-an-1940-an. Selain itu, perlu dicatat bahwa Giovanni Gentile-lah yang menekankan peran besar budaya dalam kehidupan masyarakat, menciptakan kesatuan dari individu yang berbeda - pada kenyataannya, membentuk masyarakat dan peradaban.
Tiga faktor utama yang mempengaruhi pembentukan karakter orang Rusia: sifat pagan suku Slavia Timur (genotipe etnis); pendidikan orang-orang dengan Ortodoksi (pola dasar spiritual); kondisi kelangsungan hidup yang keras dan unik yang memupuk kualitas tertentu (arketipe historis). Asal usul orang Rusia tidak ditentukan oleh etnis, tetapi oleh agama, dominasi budaya, sehingga Rusia menyatukan banyak suku dan bangsa.
Orang-orang Rusia dibentuk atas dasar agama, negara, dan budaya (bahasa) yang sama. Ortodoksi adalah dasar spiritual dari semua bidang kehidupan; kenegaraan dan budaya dibentuk atas dasar Ortodoksi. Rumus terkenal Count Uvarov "Ortodoksi. Otokrasi. Kebangsaan" mencerminkan fakta sejarah yang tidak dapat diubah ini. Setiap organisme negara-bangsa memiliki konstitusi spiritualnya sendiri, yang menentukan esensinya dan memungkinkannya untuk mengidentifikasi diri. Rumusan Uvarov menunjukkan bidang utama identifikasi diri nasional: 1) bagaimana orang menyadari hubungan mereka dengan Realitas Tertinggi, dengan Tuhan - religiusitas, atau semangat rakyat; 2) bagaimana orang-orang memahami pengaturan duniawi mereka, peradaban dan kenegaraan mereka - tubuh duniawi rakyat; 3) dalam apa rakyat mengakar, melihat kekerabatannya, bagaimana rakyat menyadari dirinya, memahami misinya dalam hidup dan dalam sejarah, yang diekspresikan dalam berbagai bentuk budaya nasional – inilah jiwa rakyat. Lingkup tritunggal kesadaran diri nasional dapat disebut sebagai "Iman. Patriotisme. Nasionalisme." Jawaban atas pertanyaan: Apakah iman kita? negara apa yang sedang kita bangun? budaya dan peradaban apa yang sedang kita hidupkan kembali? - inilah jawaban atas pertanyaan tentang kebangkitan kesatuan jiwa, raga dan jiwa kebangsaan, tentang eksistensi kebangsaan kita.
Dari keyakinan agama yang mendalam (yang tidak selalu terwujud sepenuhnya, tetapi dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk laten), nilai-nilai spiritual dan moral dasar masyarakat berasal, yang dilestarikan dalam masyarakat sekuler. Iman nasional Rusia berakar pada Ortodoksi, yang mengakumulasi nilai-nilai spiritual dan moral peradaban Rusia. Suatu bangsa akan hidup selama nilai-nilai spiritual dan moral nasional tertentu dilestarikan, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang eksplisit atau tersembunyi, terlepas dari pergolakan sosial global.
Perasaan patriotisme - cinta tanah air seseorang - mendorong pembangunan dan pelestarian rumah negara seseorang. Orang Rusia dicirikan oleh naluri mempertahankan diri negara, ide-ide tradisional tentang bentuk kekuasaan negara, yang di Rusia selalu otokratis. Dalam kenegaraan, kehendak bangsa terhadap eksistensi sejarah diwujudkan. Oleh karena itu, "keburukan terbesar bagi negara adalah kelemahan" (AV Gulyga). Runtuhnya lembaga negara menjadi saksi kemerosotan spiritual dan mental bangsa.
Rasa nasionalisme - cinta terhadap sesama - menghubungkan kesinambungan tradisi budaya, peradaban, dan kehidupan sehari-hari, yang tanpanya kesadaran diri dan kesadaran diri nasional tidak mungkin terjadi, dan karenanya eksistensi rakyat seperti itu. Sebagian besar orang Rusia disatukan oleh perasaan cinta yang sama untuk kerabat, rekan senegaranya, untuk Tanah Air kecil dan besar, kasih sayang untuk tanah mereka, orang Rusia tidak dapat membayangkan kehidupan dan realisasi dirinya di luar atmosfer budaya Rusia. Saat ini, orang-orang Rusia yang terpotong-potong hanya dipersatukan oleh Gereja Ortodoks Rusia. Atas dasar kesatuan Ortodoksi, dimungkinkan untuk memulihkan bidang budaya, peradaban, dan satu negara bersama.
Untuk memecahkan masalah global, orang-orang dituntut untuk mengerahkan upaya super, yang mampu dilakukan orang Rusia dalam situasi ekstrem dan di hadapan super-ideal. Dalam kehidupan sehari-hari, orang Rusia, sebagai suatu peraturan, bersantai (jika tidak, mereka tidak akan menanggung ketegangan dalam perjuangan untuk kelangsungan hidup sejarah). Orang Rusia tidak mampu melakukan mobilisasi super demi tujuan material, tetapi melakukan mukjizat kepahlawanan dalam membela Tanah Air dan nilai-nilai suci, atau dalam pemenuhan misi sejarah yang besar. Bagi orang Rusia, penting agar kehidupan diresapi dengan makna yang lebih tinggi, yang tidak bermuara pada kepentingan pribadi individu, tetapi mengekspresikan cita-cita dan nilai-nilai spiritual komunitas lokal (Tanah Air kecil) dan seluruh rakyat (Tanah Air Besar). ). Ketika mencapai tujuan yang tinggi, orang Rusia menunjukkan kepemilikan tujuan bersama, keterbukaan, kepercayaan dan saling mendukung, ketulusan dan saling pengertian dalam komunikasi pribadi. Dalam persatuan konsili atas nama cita-cita tinggi, fitur terbaik dari karakter Rusia dimanifestasikan.
Orang-orang Rusia dimobilisasi secara spiritual dalam situasi perbatasan yang mengancam keberadaan mereka ("sampai guntur pecah, petani Rusia tidak akan menyeberang sendiri"). Sampai tentara Jerman mencapai Moskow selama Perang Patriotik Hebat, orang-orang tidak mampu melakukan perlawanan penuh. Tetapi kehadiran bahaya fana dan kesadaran akan bahaya itu diperlukan, tetapi bukan kondisi yang cukup untuk kebangkitan nasional. Untuk persatuan nasional, diperlukan dorongan berkemauan keras dari kekuatan tertinggi, yang mampu mengekspresikan dan melindungi kepentingan nasional yang tertinggi, mengatasi perselisihan dalam masyarakat dan perpecahan antara masyarakat dan kekuasaan. "Rusia memanfaatkan untuk waktu yang lama, tetapi mengendarai dengan cepat": ketika bahaya fana disadari dan ketika pihak berwenang meminta orang-orang untuk memperjuangkan keselamatan Tanah Air ("saudara dan saudari ..."), orang-orang menang sebuah kemenangan besar.
Jadi sekali lagi pola dasar perilaku nasional terungkap - formula kemenangan Rusia: ancaman fana; kesadaran akan ancaman elit dan masyarakat; pembentukan cita-cita nasional; panggilan kekuatan tertinggi untuk bangsa; supermobilisasi masyarakat; kemenangan. Berkat ini, orang-orang Rusia bertahan dari semua cobaan sejarah dan muncul lebih kuat dari mereka. Bangsa yang besar dilestarikan dalam sejarah, memenuhi misi sejarahnya, menjawab tantangan sejarah. Ancaman mematikan bagi peradaban Rusia sekarang terbukti. Setiap krisis global saat ini mampu mengubur peradaban dunia. Mereka juga menimbulkan bahaya bagi Rusia, karena di negara kita semua masalah global merespons dalam bentuk yang lebih buruk.
Ancaman eksternal - krisis dunia yang mengancam keberadaan Rusia dan rakyat Rusia. Krisis ekologi global menyebabkan kelebihan teknogenik planet ini, penghancuran sumber daya biosfer dengan bantuan sarana teknis, hingga penipisan sumber daya alam. Krisis demografis - kelebihan populasi planet dengan sumber daya dunia yang terbatas. Penurunan angka kelahiran di negara kaya dan tingginya angka kelahiran di negara-negara termiskin menyebabkan migrasi besar-besaran dan erosi populasi negara-negara barat ras kuning dan hitam. Di atas Siberia Rusia yang jarang penduduknya tergantung satu miliar China. Dalam perang yang akan datang untuk sumber daya dunia, Rusia adalah bagian yang lezat bagi banyak orang, karena dengan 3% populasi dunia, Rusia menguasai 13% wilayah dan memiliki sekitar 40% sumber daya alam dunia. Dalam dua atau tiga dekade, 1% dari populasi dunia akan tinggal di Rusia, yang harus melindungi sekitar setengah dari bahan mentah dunia dari perambahan. Krisis ekonomi global disebabkan oleh kurangnya sumber daya planet untuk memenuhi kebutuhan seluruh penduduk; kemakmuran miliaran emas melawan mayoritas penduduk dunia yang miskin; tak terelakkan di masa mendatang, runtuhnya ekonomi AS yang dominan di dunia dan runtuhnya piramida dolar. Konflik peradaban menyebabkan terorisme dan perang dengan bahaya nyata dari proliferasi dan penggunaan senjata pemusnah massal. Globalisasi unipolar mengubah sebagian besar negara di dunia menjadi sumber daya untuk kelangsungan hidup negara-negara miliaran emas. Rusia, dengan wilayahnya yang luas, sumber daya alam yang paling kaya, dan penduduk yang sangat terampil dan bersahaja, bagi para penguasa globalisasi merupakan medan konfrontasi dengan para pesaing untuk mendapatkan sumber bahan mentah, instrumen perjuangan diplomatik, dan "penangkal petir" bagi dunia. terorisme. Rusia menghadapi bahaya geopolitik yang mematikan: populasi negara-negara tetangga lebih dari sepuluh kali populasi Rusia, dan sebagian besar negara-negara sekitarnya tidak ramah atau agresif terhadap Rusia. Tiga perempat perbatasan Rusia berada di negara-negara dengan populasi yang berkembang pesat dan permintaan bahan mentah yang meningkat.
Ancaman internal meningkat di negara ini. Ketertinggalan ekonomi dan teknologi di belakang para pemimpin dunia semakin meningkat. Arus bencana, kecelakaan, bencana akibat ulah manusia semakin meningkat akibat tergerusnya infrastruktur dan inefisiensi administrasi publik. Dalam administrasi publik, pengaruh destruktif kaum liberal radikal masih sangat kuat. Di sisi lain, beberapa kekuatan mencoba memperkuat kenegaraan melalui stagnasi statis atau balas dendam nasionalis. Bahaya terorisme dari fundamentalisme Islam masih kuat. Kekalahan kumpulan gen bangsa diperparah oleh alkoholisme dan kecanduan narkoba progresif. Ketegangan sosial tumbuh karena semakin lebarnya jurang pemisah antara si kaya dan si miskin. Akibat banyak faktor negatif, angka kematian penduduk tinggi, terutama kematian bayi, dan angka harapan hidup rendah. Kematian di Rusia 2,5 kali lebih tinggi daripada di Eropa, pada tahun 1994 puncak kematian mencapai 15,7%, yang belum pernah terjadi sejak perang. Gejala kepunahan terutama mempengaruhi orang-orang pembentuk negara Rusia: pada awal tahun sembilan puluhan, angka kematian melebihi angka kelahiran, fenomena "Salib Rusia" terbentuk - garis kematian naik melintasi garis kelahiran jatuh ke bawah. Akibatnya, ancaman pengusiran orang-orang Rusia dari wilayah bersejarah oleh orang-orang Islam dan Cina semakin meningkat. Konsep penggantian peran pembentuk negara dari rakyat Rusia dengan masyarakat Islam Rusia yang berkembang pesat sudah siap.
Semua ini membawa ancaman runtuhnya negara, transformasi Rusia menjadi wilayah bahan baku Amerika Serikat dan Cina. Peran zona dikenakan pada Rusia, yang karenanya kontradiksi antara pusat-pusat kekuasaan terkemuka dihilangkan.
Saat tantangan sejarah global telah datang lagi: baik bangsa akan terinspirasi oleh misi baru di era baru, atau orang-orang Rusia dan Rusia akan tidak ada lagi. Jika tentara membutuhkan semangat juang untuk menang, maka rakyat membutuhkan kebangkitan semangat nasional - yang memberi orang keinginan untuk hidup, berjuang untuk mempertahankan diri dan mencipta. Hanya ledakan energi nasional yang akan memungkinkan untuk mengatasi kemerosotan spiritual dan moral masyarakat, apatisme sipil, dan penurunan insentif untuk hidup. Ini mewajibkan kekuatan tertinggi untuk merumuskan cita-cita keselamatan nasional dan mendorong masyarakat untuk mobilisasi spiritual. Cita-cita spiritual dapat menjadi kekuatan transformatif yang kuat. Orang-orang Rusia memiliki karakter pertapa, mampu menahan diri; dalam masyarakat Rusia, cita-cita moral dan spiritual selalu menjadi prioritas di atas yang material dan pragmatis.
Pihak berwenang seharusnya tidak hanya berurusan dengan sisi material dari kehidupan masyarakat - ekonomi dan politik. Tugas negara adalah menciptakan kondisi optimal untuk pertumbuhan spiritual dan moral seseorang, pembentukan kepribadian yang bebas, kreatif, dan bertanggung jawab. Kesehatan spiritual bangsa dan keadaan moralitas masyarakat bukan hanya masalah kehidupan pribadi atau masyarakat madani, tetapi juga masalah negara. Totalitarianisme komunis memberikan contoh negatif tentang pengenalan kekuasaan ke dalam kehidupan masyarakat - kekerasan dan kebohongan. Pada ekstrem yang lain adalah masyarakat pluralistik Barat, di mana kemerdekaan kehidupan publik dan pribadi dari negara dinyatakan (walaupun dalam kenyataannya pemerintah sangat mempengaruhi keadaan masyarakat dan individu). Negara harus berjuang untuk kelahiran kembali spiritual dan moral bangsa. Karena kekuasaan negara tidak hanya bertumpu pada kekuatan struktur negara, tetapi pada patriotisme dan kesadaran negara warga negara. Jika negara kita tidak berurusan dengan masalah moral dan spiritual kehidupan masyarakat, maka kekuatan musuh dari luar pasti secara negatif mempengaruhi bidang kehidupan yang paling penting.
Di Rusia, negara menciptakan kondisi untuk pencapaian signifikan rakyat. Tugas modern otoritas nasional adalah membentuk strategi untuk pengembangan negara, untuk menentukan prioritas, tujuan dan sasaran, yang solusinya menggunakan sumber daya dan mekanisme negara. Pada saat yang sama, pihak berwenang harus menjelaskan kepada masyarakat arti dari inisiatif mereka, keabsahan keputusan mereka. Oleh karena itu, tidak hanya media massa independen, tetapi juga negara harus mempengaruhi pembentukan opini publik dan menawarkan program kepada publik. Kekuatan tertinggi dipanggil untuk mendeklarasikan misi sejarah Rusia di dunia modern dan atas dasar ini - cita-cita nasional modern. Ini seharusnya tidak menjadi utopia lain yang menutupi kepentingan egois klan yang berkuasa. Kekuatan tertinggi atas nama pelestarian diri dan keselamatan Rusia harus mengekspresikan aspirasi nasional, yang dapat membangkitkan energi nasional.
Proses penyembuhan dalam masyarakat yang telah digariskan saat ini dapat diperkuat secara signifikan dengan dukungan negara. Untuk memecahkan masalah signifikansi sejarah, perlu untuk memobilisasi sumber daya nasional dan melaksanakan program nasional. Itu hanya bisa dilakukan oleh kekuatan tertinggi. Tetapi semua struktur negara tertinggi difokuskan pada tugas-tugas material dan diliputi oleh solusi masalah sehari-hari. Lembaga-lembaga negara yang dekat dengan masalah kemanusiaan menyelesaikan masalah secara departemen dan fragmentaris, dibatasi oleh kepentingan perusahaan. Tidak ada satu pun otoritas negara yang terlibat dalam strategi menghidupkan kembali rakyat pembentuk negara Rusia, masalah yang menjadi ancaman terbesar bagi kenegaraan dan peradaban Rusia. Kekuatan tertinggi dipanggil untuk menangani aspek spiritual keamanan nasional.
Musuh Rusia, Brzezinski, menyatakan Rusia "lubang hitam besar di peta dunia", dan setelah runtuhnya Uni Soviet ia menyatakan dengan puas: "Rusia dikalahkan - ia tidak memiliki konsep keberadaan." Hanya kebangkitan kesadaran diri dari semangat nasional Rusia yang bisa membantah putusan ini. Perawatan semangat kebangsaan, atau pencarian Rusia untuk dirinya sendiri, harus dimulai dengan pembentukan konsep penyembuhan spiritual bangsa, yang memiliki arah utama sebagai berikut.
kebangkitan agama. Lapisan penguasa dan penguasa dipanggil untuk menyadari bahwa agama dan nilai-nilai agama menentukan kesehatan spiritual dan moral masyarakat. Pada saat yang sama, Gereja Ortodoks Rusia adalah agama pembentuk peradaban dan pembentuk negara utama Rusia, pemimpin spiritual rakyat, pembela utama integritas negara dan kerukunan antaragama, yang telah melindungi Rusia selama berabad-abad. Rusia adalah negara sekuler, tetapi tidak berarti negara ateis. Pemisahan Gereja dari negara tidak berarti pemisahan umat dari Gereja, dan kekuasaan tertinggi harus berfungsi sebagai penjamin perlindungan dan pelestarian identitas peradaban. Oleh karena itu, menjaga kesejahteraan dan kemandirian Gereja, karena kerjasama agama-agama di bidang pelayanan sosial merupakan tugas prioritas negara. Setelah beberapa dekade ateisme negara dan penganiayaan agama, negara harus membayar hutang historis kepada orang-orang percaya, yang membutuhkan dukungan negara untuk agama-agama tradisional: pembentukan interaksi yang bermanfaat dengan pemerintah dan masyarakat dalam pendidikan spiritual dan moral; melawan sekte-sekte anti-manusia yang semu-religius; oposisi terhadap erosi religiusitas tradisional Rusia; dukungan negara untuk kegiatan misionaris agama-agama tradisional, serta dukungan untuk Gereja Ortodoks Rusia di wilayah kanoniknya di luar Rusia.
Pemulihan moral dan patriotik. Kepribadian yang bertanggung jawab, bebas dan kreatif hanya dapat dibina dalam iklim spiritual organik, dalam masyarakat yang berorientasi pada nilai-nilai abadi, menuju penanaman rasa cinta tanah air yang besar dan kecil, kebanggaan nasional, dan tanggung jawab sipil. Karena tanpa rasa kebangsaan, tanpa rasa patriotisme, seseorang cacat: jika tidak ada Tanah Air di dalam jiwa yang melaluinya sejarah dan keabadian diungkapkan, maka tidak ada contoh tanggung jawab, tugas dan hati nurani. Misi Rusia adalah untuk melayani Tuhan dan orang-orang, untuk melestarikan tanah leluhur mereka dan untuk melestarikan orang-orang yang telah menyatukan nasib mereka dengan nasib negara Rusia. Orang Rusia adalah orang pembentuk negara, orang Rusia bukan kelompok etnis. Sejak zaman kuno, semua orang yang tinggal di hamparan luas Rusia yang bersejarah, menganggap Rusia Tanah Air mereka, telah disebut Rusia dan hari ini mereka disebut di luar negeri. Orang Rusia adalah seseorang yang berbicara bahasa Rusia, berpikir bahasa Rusia, dan menganggap dirinya orang Rusia. Kebangkitan nasional Rusia adalah syarat kebangkitan Rusia dan penjamin keamanan sejati bagi setiap kelompok etnis yang telah mengikat nasibnya dengan Rusia, serta penjamin menjaga hubungan erat antara ibu pertiwi dan sebangsa. Superethnos besar - rakyat Rusia - sebagai prinsip pembentuk negara adalah pemilik penuh sumber daya kolosal Rusia.
Pelestarian dan rekreasi tradisi budaya. Warisan peradaban Rusia, tradisi agama dan budaya adalah dasar kehidupan masyarakat, memastikan kelangsungan generasi, berfungsi sebagai jaminan perkembangan masa depan negara kita dengan sejarah seribu tahun. Perlu disadari bahwa negara Rusia belum berusia lima belas atau bahkan delapan puluh tahun, bahwa hingga hari ini sumber daya sejarah dan budaya yang sangat besar dari peradaban Ortodoks Rusia berusia seribu tahun belum diklaim. Pemulihan identifikasi diri nasional dimungkinkan berdasarkan nilai-nilai dasar dan tradisi vital budaya Rusia. Mencapai prioritas budaya dalam kebijakan negara, karena kebijakan budaya di Rusia bukanlah industri yang terpisah, dipilih menurut prinsip serikat, tetapi makna dari semua aktivitas politik di negara multinasional. Kebijakan negara itu sendiri harus bersifat budaya. Pada saat yang sama, fitur terpenting dari peradaban Rusia adalah satu bahasa, informasi, dan ruang pendidikan. Penting untuk memindahkan institusi negara dan publik ke aktivitas yang bertujuan dalam menciptakan kembali tradisi spiritual, agama, moral, publik, negara, dan keluarga Rusia. Kebudayaan tidak boleh berada pada prinsip residual, karena pencapaian kebudayaan merupakan makna dan pembenaran bagi keberadaan peradaban. Hal ini diperlukan untuk meningkatkan status warisan budaya dan kreativitas budaya. Pemulihan spiritualitas dan budaya tradisional mengembalikan orang-orang ke arketipe nasional mereka - itu membangkitkan bakat-bakat besar orang-orang hebat dan aktivitas sejarah yang melekat di dalamnya.
Pemulihan persatuan nasional. Orang-orang Rusia yang dipotong-potong secara paksa, dengan kehancuran Uni Soviet, berusaha untuk memulihkan persatuan negara. Penting untuk mengembangkan program-program untuk penyatuan kembali wilayah-wilayah yang mayoritas penduduknya adalah Rusia secara damai dan konstruktif. Atas nama persatuan bangsa, perlu dilakukan konsolidasi masyarakat, mengatasi perpecahan antara penguasa dan rakyat, penanaman permusuhan ideologis, penyempitan sentimen korporasi, pemblokiran tendensi separatis dengan menumbuhkan cita-cita dan cita-cita nasional; untuk mengatasi denasionalisasi beberapa dan marginalisasi kelompok intelektual lain melalui keterlibatan dalam program nasional, melalui kesadaran akan nasib historis bangsa Rusia, menyatukan semua orang Rusia.
Mengatasi ancaman bencana demografi adalah aspek spiritual. Untuk mengatasi bencana kependudukan, tidak cukup hanya dengan menaikkan taraf hidup penduduk. Dalam masyarakat yang kehilangan nilai-nilai dasar kehidupan dan kehilangan makna eksistensi, angka kelahiran dan harapan hidup semakin menurun. Ketidakberdayaan dan tanpa tujuan membuat orang kehilangan keinginan untuk hidup. Keinginan untuk hidup adalah dalam kepercayaan leluhur dan ingatan generasi, dalam nilai-nilai keluarga dan penghormatan kepada orang tua kita, dalam kekaguman atas keajaiban menjadi ibu dan masa kanak-kanak. Perlindungan negara diperlukan dari "misionaris" asing dan lokal dan guru-guru palsu yang merusak tatanan spiritual kehidupan dan kehidupan keluarga serta merusak kaum muda dan anak-anak. Ada kebutuhan untuk program kerja negara dan publik dengan pemuda dan orang tua, meningkatkan status sosial dan moral keluarga, keibuan dan masa kanak-kanak, mendukung keluarga besar, memerangi korupsi anak-anak dan remaja sebagai salah satu penyebab utama demografi. kemunduran, penegasan kultus keluarga dan pola hidup sehat di benak masyarakat. Hidup adalah anugerah tertinggi. Dan segala sesuatu yang menghancurkannya - kejahatan, kecanduan narkoba, propaganda sinis tentang kekerasan dan penyimpangan, aborsi dan bunuh diri - harus diberantas sejak awal. Perjuangan melawan penyakit sosial dan kejahatan adalah perjuangan spiritual yang tidak terbatas pada tindakan polisi, bantuan medis dan pencegahan sosial. Perkembangan bentuk kemanusiaan dalam memerangi kejahatan, kecanduan narkoba, dan bunuh diri adalah menumbuhkan rasa nilai kehidupan, sikap bertanggung jawab terhadap tujuan hidup, yang tanpanya tindakan polisi dan medis tidak akan efektif.
Keamanan ekologis adalah aspek spiritual. Menumbuhkan sikap hemat terhadap warisan alam nasional sebagai habitat asli; mobilisasi opini publik untuk melawan kecenderungan merusak peradaban konsumen, tindakan destruktif kekuasaan dan struktur ekonomi. Setiap warga negara harus fokus untuk melestarikan rumah besarnya - sifat negara dan planet ini. Untuk melakukan ini, penting untuk mengembalikan rasa hidup tradisional Rusia, di mana alam bukanlah sifat dingin yang terasing yang dimaksudkan untuk konsumsi, tetapi esensi keibuan yang hidup.
Pembentukan sumber daya strategis masyarakat. Perlu menggerakkan otoritas untuk memobilisasi bagian aktif warga untuk pelaksanaan proyek-proyek vital nasional, yang menciptakan kemungkinan mendidik elit nasional baru. Sebuah program harus dibuat untuk pembentukan generasi baru di Rusia - spiritual dan dinamis, bebas dan bertanggung jawab, berpikiran global dan berorientasi patriotik.
Pemecahan masalah ini mengarah pada perumusan gagasan nasional. Ideologi nasional baru yang didasarkan pada tradisi Rusia mengembalikan ingatan sejarah dan kesadaran diri nasional dari bekas bangsa Rusia, membentuk citra nasional Rusia dan menetapkan misi sejarah peradaban Rusia; menjelaskan kepada masyarakat di mana otoritas Rusia memimpin mereka; memberi makna pada keberadaan Rusia dan kehidupan warganya; adalah dasar spiritual persatuan nasional; membangkitkan kemauan dan energi nasional sebagai sumber penggerak utama untuk transformasi yang bermanfaat. Karena tanpa cita-cita spiritual yang luhur, orang-orang Rusia tidak mampu melakukan usaha super atas nama penyelamatan diri dan kelahiran kembali.
Atas dasar super-ideal nasional - pengembangan ideologi terobosan Rusia, atau ideologi kepemimpinan dunia. Penting untuk menentukan tempat Rusia di dunia modern dan kemungkinan kita untuk bertahan hidup, yang tidak bermuara pada fakta bahwa kita harus memulihkan sesuatu dari yang hilang, atau mengejar seseorang dan menyusul, atau masuk ke rumah eropa, ke peradaban modern ... Menanggapi tantangan sejarah abad baru (ekspansi miliaran emas, globalisasi, informatisasi, terorisme dunia, Muslim, ancaman Cina ...), perlu untuk memobilisasi energi nasional ke arah dari kemungkinan terobosan dan penciptaan peradaban di depan waktu, peradaban keseimbangan global. Sumber daya spiritual, budaya, intelektual, ilmiah kita memungkinkan kita tidak hanya untuk menciptakan teknologi terbaru, tetapi juga untuk membentuk sikap peradaban baru, paradigma baru tatanan dunia. Jenius Rusia sekarang lebih diminati oleh zaman. Rusia dipanggil oleh situasi era modern untuk menjadi kekuatan dunia dengan kualitas baru, yang secara spiritual menentukan nasib umat manusia.
Viktor Aksyuchits, filsuf, anggota Dewan Politik partai "RODINA"
Di ambang abad ke-21, gagasan nasional dalam etnopolitik dan etnokultur menempati tempat sentral. Kehidupan nasional dan budaya spiritual, serta budaya komunikasi antaretnis, telah banyak berubah dalam beberapa tahun terakhir, karena pengalaman ekonomi dan sosial budaya banyak negara sedang dalam proses modernisasi, pencarian model sistem dan metode pendidikan. untuk perbaikan mereka semakin intensif. Dalam konteks demokratisasi dan pembaruan radikal seluruh bidang kehidupan sosial-politik dan spiritual, analisis kritis tanpa kompromi dan pemahaman sejarah masa lalu yang cermat sedang berlangsung. Demokrasi dan keterbukaan merupakan dasar tumbuhnya kesadaran diri bangsa, kebangkitan moralitas, dan kebangkitan spiritual nasional.
Dalam kondisi yang berlaku ini, dalam penegasan kesadaran politik baru dan pengembangan kesadaran diri nasional, banyak ilmuwan mencoba merumuskan teori tentang ide nasional baru, yang "... bisa membawa kita ke tingkat pemahaman yang baru. kehidupan nasional dan interaksi antaretnis.” satu
Gagasan kebangsaan merupakan bagian integral dari kehidupan spiritual bangsa; itu menentukan kebenaran hidup dan kekhasan artistik dari semua jenis seni dan sastra nasional. Gagasan tertentu mengalir melalui seluruh pandangan dunia artistik dan individualitas kreatif para seniman dan penulis Kaukasus Utara, melalui epik heroik Ossetia, Balkar, Karachays yang disebut "epos orang-orang Eurasia", yang penciptanya hampir semua orang di Utara
Kaukasus. Kisah epik gunung tentang pahlawan rakyat termasuk dalam perbendaharaan budaya dunia, sebagai lapisan paling kuno dan kuat dalam karya lisan dan puitis penduduk asli Kaukasus Utara. Ide nasional meresapi cerita rakyat mitologis dan legendaris dari Vainakh dan pendongeng Rusia. Ide nasional adalah konsep luas yang mencerminkan realitas dalam pikiran seseorang. Selain itu, itu mengungkapkan sikapnya terhadap kenyataan dan berfungsi sebagai prinsip utama pandangan dunia. Jadi, dalam seni rakyat lisan Chechnya dan Ingush dari zaman kuno, kekuatan supernatural, surealis bertindak secara langsung atau tidak langsung, dasar ideologisnya didasarkan pada gagasan kepercayaan agama kuno (mitos) dan kemudian agama monoteistik (legenda).
Ide kebangsaan adalah esensi dan sekaligus syarat bagi eksistensi penuh sebuah etnos, yang memiliki nilai-nilai spiritualnya sendiri. Setiap kelompok etnis mengembangkan sistem hubungannya sendiri dengan alam, orang-orang dari negara mereka sendiri dan asing, dengan ide-ide mereka. Atas dasar hubungan semacam itu, sistem nilai spiritual masyarakat tertentu, budayanya, berkembang. Ia, pada gilirannya, menciptakan model perilaku yang dilegitimasi oleh moralitas dan mengatur hubungan perwakilan bangsa ini dengan komunitas lain. Pada saat yang sama, gagasan nasional akan menjadi dominan, dominan evaluatif dalam semua manifestasi keberadaan historis-nasional tertentu. Ini mungkin berlaku untuk kehidupan nyata suatu kelompok etnis, dan budayanya. Misalnya, daya persuasif artistik gambar dan kekuatan dampak karya selalu bergantung pada ide yang terkandung di dalamnya.
Semangat untuk ide nasional terlihat dalam karya perwakilan seni yang paling menonjol, mulai dari bapak tragedi Aeschylus, Dante, Cervantes dan Schiller hingga Pushkin, Leo Tolstoy, Saltykov-Shchedrin, dan Turgenev. Membuat gambar, pematung, penulis, seniman kuas, dll. mensubordinasikannya ke ekspresi ide utama. Dalam novel Leo Tolstoy "Anna Karenina" ide utamanya adalah pemikiran keluarga. Atau mari kita ambil seni Kalmyk lama, ketika Kalmyk nomaden dari Samara ke Astrakhan, dari Volga ke Ural, menaklukkan kelompok suku dan kebangsaan berbahasa Turki yang bertetangga yang tersebar di sepanjang tepi Irtysh dan Ishim selama tiga ratus tahun. Pelancong dan seniman Rusia yang terkenal N. K. Roerich terkejut dengan nasib aneh Kalmyks, yang kebangsaannya tersebar di Xinjiang Cina, dan di wilayah Ili, dan di Mongolia, dan di Tibet. “Ulus Kalmyk tersebar,” tulisnya, “juga di Kaukasus, Altai, Semirechye, Astrakhan, di sepanjang Don, dekat Orenburg.” 2 Meskipun demikian, ide nasional mereka tidak larut, tidak menghilang dalam berbagai ikatan etno-budaya, tetapi tetap dominan dalam ikonografi lhamais, yang mengalami interpretasi ketika bersentuhan dengan unsur-unsur seni rakyat, dan dalam struktur pahatan, dan dalam aplikasi dan dalam sulaman halus, dan dalam panel monumental yang disulam dengan sutra, emas dan perak. Semuanya membentuk satu kesatuan dengan arsitektur gereja-gereja Kalmyk dan gagasan nasional - kepatuhan pada kekuatan yang lebih tinggi, kekuatan keberadaan, kekuatan bangsa. Selama beberapa abad, karya seni Kalmyk lama, tentu saja, memengaruhi dunia spiritual manusia, membentuk cita-cita moral dan estetika, gagasannya tentang dunia luas di sekitarnya dan tempatnya di dalamnya.
Ide selalu penting untuk daya persuasif artistik sebuah karya, untuk kebangkitan nasional dan memori sosial, dalam pengembangan proses nasional dan hubungan nasional. Hal ini sangat penting dalam hubungan nasional, karena ini adalah fenomena yang paling kompleks dan penyederhanaan atau distorsi menyebabkan berbagai kesalahan. Ide nasional mungkin benar atau mungkin salah, yaitu benar atau salah. Ini paling terlihat dalam karya seni. Dalam kasus di mana ide utama tidak benar, karena tidak sesuai dengan kenyataan, maka korespondensi gambar dengan ekspresi ide ini membuat gambar-gambar ini mendistorsi kenyataan. Menurut pernyataan yang adil dari V. Vorovsky, tidak peduli seberapa berbakat artis itu, tetapi, membuktikan ide yang salah, dia “... harus menyesuaikan materi kehidupan yang sebenarnya dengan tujuannya, menjelek-jelekkan kehidupan sesuai dengan pola yang dia kebutuhan" dan menghancurkannya dengan "kekerasan atas kebenaran hidup" kebenaran artistik dari tulisan-tulisan mereka. 3 Jadi, realitas terdistorsi ketika idenya salah, salah.
Pertimbangkan ide nasional dalam persepsi populer tentang "sosialisme". Selama tujuh setengah dekade, apa yang kita sebut sosialisme sangat jauh dari hak kesulungannya, karena dalam pemahaman populer sosialisme adalah sinonim untuk keadilan sosial dalam interpretasi universalnya: “setiap orang akan diberi ganjaran sesuai dengan perbuatannya.” Oleh karena itu, persamaan dalam pengertiannya bukanlah pemerataan. Apakah ide itu salah? Tidak, ide keadilan sosial itu abadi. Faktanya adalah bahwa ide aslinya telah berubah bentuk. Dan dalam kondisi reformasi masyarakat Rusia pada tahap ini, proses ini berlanjut, banyak kepentingan nasional, karakteristik etno-psikologis bangsa, dll. Tidak diperhitungkan, individu akan dilindungi oleh hukum, keadilan sosial akan ada dalam interpretasi universalnya: biarkan setiap orang dihargai sesuai dengan perbuatannya ...
Rupanya, bukan kebetulan bahwa pada bulan Juni 1997 Kongres Filsafat Rusia Pertama diadakan di St. Petersburg dengan sejumlah besar abstrak yang diterima (lebih dari 1300). Ada bagian khusus "Ide Rusia dan Rusia Modern", di mana laporan "Lahirnya Tragedi Rusia dari Ide Pertobatan" (LI Bondarenko), "Ide Rusia sebagai Ideal Sosial dalam Karya Pemikir Rusia "Zaman Perak" (Ivanov T. B.), "Ide Nasional Rusia sebagai Fenomena Kesadaran Diri Nasional di Akhir Abad ke-20" (Mazurenko A.V.) dan banyak lainnya. Seperti yang dapat kita lihat, gagasan nasional dan banyak masalah etno-sosial, etno-budaya yang terkait dengannya menarik bagi para ilmuwan di ambang abad ke-21, sama seperti sebelumnya.
V. G. Belinsky dalam artikel "The Idea of Art", terutama membahas fiksi, memberikan definisinya tentang seni: itu adalah perenungan langsung tentang kebenaran atau pemikiran dalam gambar. “Semua fenomena alam tidak lain adalah manifestasi khusus dan khusus dari yang umum. Ada kesamaan ide. Apa itu ide? Menurut definisi filosofis, ide adalah konsep konkret, yang bentuknya bukan sesuatu di luarnya, tetapi bentuk perkembangannya, isinya sendiri. 4 Dalam beberapa hal seseorang dapat tidak setuju dengan definisi kritikus besar, tetapi dalam satu hal dia benar: yang umum adalah ide yang muncul setiap saat tergantung pada tingkat perkembangan budaya manusia dan hubungan ide ini dengan kehidupan manusia . Dalam artikel lain, "Makna Umum Kata Sastra," dia menulis tentang sastra Yunani, yang "dalam arti penuh dari kata itu adalah ekspresi kesadaran mereka, oleh karena itu, dari seluruh hidup mereka: religius, sipil, politik, mental, moral, artistik, kekeluargaan. Sejarah sastra Yunani terkait erat dan tidak dapat dipisahkan dengan kenegaraan dan sejarah politik mereka. Dan selanjutnya: “... warisan berharga mereka diwariskan kepada orang-orang baru dan berfungsi untuk mengembangkan kehidupan sosial, ilmiah, dan sastra mereka. Alasan untuk ini adalah biji-bijian substansial dari kehidupan spiritual orang Yunani, kaya akan konten: biji-bijian ini mengandung ide yang subur, dari mana seluruh sejarah, dan, akibatnya, sastra orang-orang ini berkembang. Ide ini bersifat universal…”. lima
Ide kebangsaan harus memiliki tujuan yang tinggi dan menjadi buah dari perkembangan sejarah suatu suku dan budayanya, membawa butir-butir semangat nasional dan makna universalnya. Ide substansial ini, ide rakyat, harus memiliki pengaruh besar pada nasib etno, terutama selama periode kebangkitan nasional. Dalam studi masalah identitas nasional masyarakat pegunungan, budaya etnis mereka, individualitas kreatif seniman, ide-ide utama dunia, tujuan patriotik dan manusiawi selalu disinggung. Pencarian spiritual dan moral dan pencarian kebahagiaan, cita-cita, makna keberadaan manusia sering membawa master seni sejati ke pencapaian besar, penemuan artistik yang menakjubkan. Ide kreativitas nasional Kaisyn Kuliyev, Rasul Gamzatov, Alim Keshokov, Tembot Kerashev, Iskhak Mashbash dan banyak lainnya selalu mencerminkan cita-cita dan harapan rekan senegaranya, berkontribusi pada pedoman sosial, spiritual, dan moral mereka. Jadi, bersama dengan orang-orangnya yang dideportasi secara paksa, Kuliev menulis selama periode pengasingan di Asia Tengah:
Kapanpun penduduk dataran tinggi, tua dan muda,
Kemampuan untuk percaya tidak diberikan,
Kami tertiup angin, seperti debu pohon pesawat yang busuk,
Dengan tanah asing akan bercampur sejak lama. 6
/Diterjemahkan oleh N. Grebnev/
Kemampuan untuk percaya pada keadilan dan keyakinan mendalam bahwa orang-orang yang dideportasi tidak dapat disalahkan atas apa yang dituduhkan kepada mereka, memberi para pemukim khusus kekuatan moral dan fisik untuk bertahan dalam kondisi sulit perjuangan untuk hidup. Orang-orang yang dihukum dalam periode kritis kehidupan mereka bertahan dengan kekuatan semangat mereka, ketika isi alami kehidupan suatu etnos kehilangan signifikansi kemanusiaan universal. Tidak ada politik dalam syair yang puitis ini, tetapi hanya mengungkapkan optimisme nasional dari orang-orang pegunungan yang menemukan diri mereka di Siberia, Kazakhstan, dan Asia Tengah. Dengan lapang dada, hanya menggunakan kata benda dan kata sifat (pegunungan muda dan tua, angin, pohon pesawat busuk, tanah asing), Kuliev menyampaikan keruntuhan alam semesta, di mana rakyatnya percaya pada "kebijakan nasional yang bijaksana" dan pada kepolosan mereka dalam apa orang-orang dituduh: pengkhianatan dan dosa-dosa lainnya. Disatukan oleh nasib yang sama, konsekuensi tragis, penggusuran, dengan rasa sakit yang berkepanjangan di hati, kelompok etnis yang tersebar mengalami kekerasan dengan martabat nasional, meskipun sulit untuk berbicara tentang kualitas ini dalam kondisi yang tidak manusiawi itu. Menyatu dengan lingkungan etno asing, beradaptasi dengan kehidupan dan budaya sekitarnya, orang-orang yang dideportasi berusaha melestarikan pengalaman, budaya nasional, adat istiadat dan tradisi nenek moyang mereka. Ide nasional menyatukan mereka, dan pandangan tentang peristiwa yang sedang berlangsung dan kehidupan mereka sendiri dalam kondisi yang memalukan ini tidak bisa tidak tercermin dalam kesadaran nasional dan budaya etnis mereka.
Gagasan nasional adalah produk dari pembentukan dan perkembangan kesadaran dan kesadaran diri nasional, yang pertumbuhan dan perubahannya bergantung pada banyak faktor sosial dan budaya kehidupan nasional, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuknya yang paling beragam. “Gagasan nasional dan kesadaran diri nasional adalah konsep yang saling berhubungan secara organik,” tulis A. V. Mazurenko. - Kesadaran diri nasional berarti seperangkat gagasan yang mengidentifikasi diri suatu bangsa tentang dirinya sendiri, yang diekspresikan dalam perasaan, suasana hati, adat istiadat, tradisi, dan bentukan spiritual lainnya yang muncul di dalamnya sebagai komunitas sosio-historis yang dalam keadaan berubah, perkembangan dan kepunahan.
Esensi gagasan kebangsaan adalah masalah makna keberadaan suku bangsa. Keunikan gagasan nasional adalah bahwa, dengan menggeneralisasi kesadaran diri nasional, ia terutama mengungkapkan gagasan tentang prioritas politik bangsa, tentang tujuan keberadaan dan perkembangannya. Perubahan pemikiran kebangsaan tidak meninggalkan perubahan pemikiran bangsa tentang prospek sejarahnya” 7 . Akibatnya, ia mengungkapkan kebebasan dan identitas rakyat, dan nilai-nilai etnisnya, dan kebutuhan alami untuk memilih jalur pembangunannya sendiri, praktiknya yang mapan untuk mengatur masalah antaretnis. Tetapi semua ini datang kepada orang-orang hanya pada pertengahan 80-an, sampai saat itu, di setiap kelompok etnis yang selamat dari deportasi dan kelangsungan hidup nasional, hiduplah ketakutan yang membunuh semua manusia dalam diri seseorang. Seperti yang dicatat Felix Svetov dengan benar: "... kemalangan kita yang paling mengerikan dan merusak, tragedi adalah ketakutan - hampir mistis, dikodekan dalam pikiran, ketakutan panik, pemikiran yang tidak masuk akal, melumpuhkan, kemauan, akal sehat - horor" 8. Dan sampai sekarang, ketakutan ini hidup dalam jiwa generasi yang lebih tua dan dalam pikiran mereka, karena sepanjang hidup mereka tindakan dan kata-kata setiap orang dievaluasi terutama berdasarkan kriteria dan postulat ideologis. Sang "dewa politik yang haus darah" (M. Slonim) menyebarkan tentakelnya ke seluruh aspek eksistensi manusia.
Butuh waktu lama untuk pulih dari penyakit ini, agar pikiran tidak tunduk pada ideologisasi dan kesadaran diri nasional terbentuk dengan benar, kurang lebih sama dengan proses pengembangan kesadaran nasional di dunia yang beradab, ketika hak dihormati dan individu tidak dijadikan “roda penggerak” agar setiap orang, tanpa memandang kebangsaan, agama dan usia, akan merasa di bawah perlindungan negara, yang benar-benar menjamin hak-hak dasarnya untuk hidup.
Peningkatan derajat kebudayaan nasional sangat tergantung pada humanisasi pendidikan dan humanisasi masyarakat, yang inti utamanya harus menjadi gagasan nasional sebagai kekuatan pendorong yang didasarkan pada hukum sosial dan moral dasar kehidupan nasional. Berkaitan dengan masalah ini, setidaknya perlu dikupas secara singkat budaya komunikasi sebagai salah satu faktor pemantapan hubungan antaretnis selama periode kebangkitan nasional.
Budaya komunikasi mencakup banyak aspek dalam lingkup hubungan antaretnis. Selama berabad-abad, berbagai suku bangsa telah memiliki ikatan yang erat, saling bertukar nilai material dan spiritual. Secara bertahap, budaya komunikasi muncul di antara mereka, yang, atas dasar tradisi panjang, akumulasi pengalaman berabad-abad, mengembangkan diri dan meningkatkan dirinya sendiri. Dialog etnis di antara orang-orang pegunungan adalah metode saling pengertian dan peningkatan hubungan antaretnis yang diakui secara historis. Oleh karena itu, dalam kondisi saat ini, dalam menyelesaikan konflik nasional harus dijadikan sebagai diplomasi rakyat.
Kabardino-Balkaria, Ossetia Utara, Karachay-Cherkessia, Dagestan, Ingushetia, dan Chechnya adalah salah satu republik nasional multi-etnis di wilayah Kaukasus Utara, tempat tinggal banyak negara: Rusia, Tatar, Yahudi, Korea, Jerman, Chechen, Ingush, Belarusia, Ukraina, dll. e. Budaya kehidupan nasional dan kesepakatan nasional mereka bergantung pada banyak faktor objektif dan subjektif dan, tentu saja, khususnya pada budaya komunikasi. Bahasa memainkan peran penting dalam mengangkat budaya komunikasi antaretnis. Masalah bahasa menjadi akut pada awal 1990-an. Dan pada 16 Maret 1995, Presiden Republik Kabardino-Balkarian VM Kokov menandatangani undang-undang KBR "Tentang bahasa rakyat Republik Kabardino-Balkarian", yang menurutnya tiga bahasa \u200b\ u200memiliki status negara bagian: Kabardian, Balkar, dan Rusia. Sebuah program telah dikembangkan untuk implementasi Undang-Undang KBR ini “Tentang bahasa rakyat Republik Kabardino-Balkarian”. Peluang telah diciptakan untuk pengembangan bilingualisme di bidang pendidikan dan peningkatan peran bahasa nasional sambil mempertahankan pentingnya di republik Kaukasus Utara dan bahasa Rusia, karena dituturkan oleh sebagian besar penduduk. dan, bersama dengan bahasa ibu, merupakan sarana komunikasi yang diperlukan. Setahun kemudian, pada Mei 1996, para ilmuwan KBSU mengadakan konferensi ilmiah dan praktis republik "Masalah pengembangan bahasa negara KBR", dan setahun kemudian, sebuah forum ilmuwan berkumpul lagi untuk berpartisipasi dalam Republik Kedua konferensi ilmiah dan praktis tentang masalah pengembangan bahasa negara KBR, didedikasikan untuk peringatan 40 tahun KBSU, Pada tahun 1997 yang sama, Institut Studi Lanjut Kabardino-Balkarian mengadakan konferensi ilmiah dan praktis regional "Masalah sosiolinguistik mempelajari bahasa Rusia dan bahasa asli dalam konteks kebijakan bahasa baru." Hasil pekerjaan pada implementasi program negara republik "Rakyat Rusia: Kebangkitan dan Pembangunan" diringkas, rekomendasi diadopsi. Banyak pekerjaan tentang implementasi Undang-Undang Bahasa yang diadopsi di KBR dilakukan oleh Departemen Filsafat, ketika menyelenggarakan konferensi ilmiah dan praktis antar universitas "Pendidikan pemuda berbasis kebangkitan budaya nasional" di September 1996. Ini adalah pembacaan Elbrus pertama, di mana semua ilmuwan, guru sekolah bacaan, gimnasium, perguruan tinggi pedagogis kota Vladikavkaz, Karachaevsk, Pyatigorsk, Maykop, Stavropol, Rostov-on-Don, Grozny, Nazran ambil bagian. Pada tahun 1997, Pembacaan Elbrus Kedua diadakan, didedikasikan untuk peringatan 80 tahun kelahiran Kaisyna Kuliyev. Dalam resolusi dan rekomendasi tersebut tertulis: 2017 dianggap sebagai tahun Kaisyn Kuliyev, yang akan berusia 100 tahun, dan meminta UNESCO untuk mengadakan Konferensi Internasional dengan topik "Kaisyn Kuliev dan Budaya Dunia". Prosiding dari semua konferensi yang diadakan telah dipublikasikan 9 . Mereka juga akan memainkan peran tertentu dalam budaya komunikasi antaretnis.
Budaya komunikasi pada tahap pembaruan kehidupan nasional saat ini meliputi pengakuan dan keniscayaan terhadap pluralisme pandangan, toleransi terhadap perbedaan pendapat, penghormatan terhadap adat istiadat, tradisi, keterampilan dan kebiasaan demokratis yang terbentuk.
Budaya komunikasi antaretnis tidak hanya memperhatikan kepentingan kelompok kecil nasional penduduk suatu republik atau wilayah dan ukuran tertentu penilaian nilai etnis dan estetika nasional, tetapi juga sikap objektif terhadap fenomena dan proses yang terkait dengan adat istiadat. dari orang-orang. Pelanggaran terhadap ukuran sikap kritis memperburuk kontradiksi dan memperburuk iklim komunikasi sosial-psikologis antar bangsa. Pemantapan hubungan antaretnis atas dasar demokratisasi kehidupan masyarakat sangat bergantung pada budaya komunikasi, yang harus didasarkan pada prinsip keadilan sosial. Gagasan seperti itu tidak diragukan lagi menegaskan perdamaian nasional melalui pelestarian dan pengembangan budaya nasional dan penerapan manajemen ekonomi berdasarkan cara hidup tradisional. Budaya komunikasi antaretnis yang tinggi merangsang pendalaman lebih lanjut tentang persatuan orang-orang, saling pengertian dan saling menghormati. Hampir seluruh dunia datang ke ide dialog dan hubungan bertetangga yang baik, konsesi dan toleransi.
Dalam kondisi masa transisi, ketika begitu banyak masalah muncul dalam kehidupan nasional, tugas menghidupkan kembali budaya spiritual menjadi salah satu yang paling mendesak bagi semua orang Rusia dan, khususnya, bagi orang-orang di Kaukasus Utara. Sebagaimana diketahui bahwa budaya spiritual meliputi bidang kesadaran, moralitas, pengetahuan, pendidikan, pencerahan, termasuk hukum, filsafat, etika, estetika, ilmu pengetahuan, seni, mitologi, agama. Kebangkitan sejati kehidupan berbangsa yang kini mengalami krisis berkepanjangan, terutama adalah penegasan nilai-nilai asli dan penciptaan budaya etnik yang unik. Kebangkitan kembali budaya asli dimulai dengan mempelajari asal-usulnya hingga ketinggian spiritual dan material tertinggi. Tetapi realitas memunculkan bentuk-bentuk baru spiritualitas, cita-cita baru dan ide-ide baru yang akan menjadi bagian integral dari kelahiran kembali spiritual.
Kebangkitan nasional tidak realistis tanpa pembentukan kepribadian yang matang dan mandiri yang mampu dengan cepat merespons peristiwa dan situasi berdasarkan orientasi nilai tinggi. Dalam hal ini, saya ingin membahas sedikit tentang dasar-dasar ilmiah dan teoretis pengembangan kepribadian dalam pendidikan modern.
Dalam beberapa tahun terakhir, perubahan signifikan telah terjadi di bidang pendidikan, serta di bidang spiritual kehidupan masyarakat kita. Perubahan ini tidak hanya mempengaruhi kondisi sosial ekonomi kehidupan, tetapi juga semua sistem pendidikan. Federasi Rusia, termasuk wilayah Kaukasia Utara multinasional. Semua ini membutuhkan studi yang lebih dalam tentang dasar-dasar ilmiah dan teoretis dari pengembangan dan pendidikan individu dalam proses pendidikan. Pertama, perlu memberikan perhatian serius pada pembentukan kepribadian, dengan mempertimbangkan ciri-ciri etno-psikologis dan etno-pedagogis masyarakat pegunungan, budaya, tradisi, dan adat istiadat mereka. Tanpa pendekatan seperti itu, mustahil untuk mendidik kepribadian, untuk membentuk kualitas spiritual dan moralnya yang unik. Bagaimanapun, karakter nasional dibedakan terutama oleh ciri-ciri sosio-psikologis yang spesifik untuk setiap orang, yang khas dari kelompok etnis tertentu.
Kedua, kita juga harus mempertimbangkan fakta bahwa sekarang ada pertumbuhan pesat kesadaran nasional masyarakat di negara kita dan CIS. Sementara di negara-negara Eropa Barat terjadi erosi nasionalisme dan kesadaran nasionalis, di Rusia dan di bekas republik Uni Soviet, kontradiksi dan konflik antaretnis dimanifestasikan, yang mengakibatkan konfrontasi tajam antara satu kelompok etnis dengan yang lain. Ini terutama terlihat antara Ossetia dan Ingush, Chechen dan Dagestan, Georgia dan Abkhazia.
Pendidikan modern tidak dapat melakukannya tanpa nilai-nilai spiritual yang memiliki asal dan isi historis. Dalam sistem integrasi proses spiritual dan sosial, pengetahuan sejarah menempati tempat khusus. Ini membantu untuk mengungkapkan alasan pembentukan kekosongan spiritual dan moral di kalangan pemuda saat ini. Dalam kaitan ini, peran sejarah, filsafat, kajian budaya, psikologi dan pedagogi dalam pengembangan kepribadian dan pendidikan moral semakin meningkat. “Pendidikan,” tulis MS Kagan, “adalah cara mentransformasikan nilai-nilai masyarakat menjadi nilai-nilai individu, dan itu hanya dapat terjadi dalam proses memperkenalkannya kepada kesadaran nilai orang lain, yang terjadi , sadar atau tidak sadar, dalam proses komunikasi antara seseorang dan seseorang ; itu bisa langsung, kontak dan jauh, dimediasi oleh artefak (kreasi budaya), di mana nilai-nilai leluhur atau sezaman yang jauh diobjektifikasi dan yang dengan demikian menjadi bentuk keberbedaan orang itu sendiri, menggantikannya dalam kontak dengan orang lain. orang” 1 0 .
Dalam pengembangan komprehensif individu, ide-ide humanistik dan nilai-nilai spiritual dan moral universal memainkan peran penting: saling menghormati budaya nasional, pengakuan hak yang sama untuk semua orang dalam kehidupan sosial-ekonomi dan sosial-politik. Humanisasi dan humanitarisasi pendidikan dalam kondisi modern menjadi faktor penting dalam pengembangan masyarakat lebih lanjut, pembentukan dan pendidikan individu.
Ketentuan kami tidak lengkap. Tetapi mempertimbangkannya dapat memainkan peran positif dalam proses pendidikan.
Kami yakin bahwa etnokultur, sebagai suatu sistem kehidupan manusia, mensintesa semua elemen etnos yang berkembang, mulai dari nilai sosial ekonomi hingga spiritual dan moral. Bahasa adalah penjaga nilai-nilai spiritual. Bagi setiap bangsa, ia berfungsi sebagai sumber dan sarana penting untuk mengetahui sejarahnya. Keunikan budaya, tradisi dan adat istiadat masyarakat dipelajari melalui bahasa. Setiap suku bangsa dalam sejarah yang panjang telah menciptakan nilai-nilai spiritual yang abadi, seperti legenda, lagu, dongeng, peribahasa, dongeng, yang diturunkan dari generasi ke generasi. Dalam hal ini, bahasa ibu adalah pembawa dan penjaga fenomena etno-budaya terkaya, pembawa ide nasionalnya.
Menurut sejarawan terkenal L. N. Gumilyov, di antara bahasa Turki, Balkar adalah salah satu yang tertua. Ada nama-nama toponim dalam bahasa Karachay-Balkar yang sangat akurat mencerminkan spasial, lanskap alam dan lokasi geografis gunung, ngarai, lembah, flora dan fauna, dll. Dalam bahasa itulah kekuatan semangat nasional, semangat kebangsaan Idenya, orisinalitas budaya etnis diekspresikan dan keteraturan masuk ke peradaban dunia. Bahasa ibu mengandung informasi biososial, budaya-historis, ekologi dan estetika yang sangat besar. Berkat bahasa ibu, pandangan dunia seseorang, nilai spiritual dan moralnya terbentuk.
Bahasa juga merupakan dasar dari budaya etnis. Karachay-Balkarian, Kabardian, dan bahasa lain di wilayah Kaukasia Utara telah menyerap pengaruh banyak bahasa. Diketahui dalam sejarah bahwa "Jalan Sutra Hebat" - jalur perdagangan - melewati Kaukasus Utara. Massa orang dari berbagai negara lewat di sini. Semua ini meninggalkan jejak besar dalam sejarah bahasa, budaya, dan memori sosial masyarakat pegunungan. Penetrasi timbal balik dan pengayaan timbal balik bahasa Kaukasia terjadi dalam proses hubungan interkontak dengan banyak orang di persimpangan dua budaya - Timur dan Barat. Penduduk asli Kaukasus Utara telah lama berbalik dan terus mengubah pengalaman nasional dan budaya etnis mereka ke banyak orang dan masyarakat Kaukasus, Rusia dan Barat; dan jika sekarang orang Rusia menyebut diri mereka orang Eurasia, maka orang gunung bahkan bisa disebut dengan nama ini.
Ide nasional bukanlah fenomena eksklusif dari peradaban Kaukasia Utara. Ini adalah bagian integral dari cita-cita, prinsip, dan norma universal yang harus membimbing sesama warga dari kelompok etnis apa pun. Dalam kondisi modern, makna khusus dari gagasan nasional adalah bahwa ia dapat mengarahkan masyarakat menuju kerukunan antaretnis, interaksi budaya, saling pengertian, saling menghormati dan pengakuan atas hak berdaulat dan kebebasan seseorang, terlepas dari status sosialnya, status sosialnya, asal usul ras, agama, dll. Keyakinan akan ide kebangsaan tidak luntur di setiap suku. Ide kebangsaan yang benar tidak akan menjauhkan orang dari motif kemanusiaan, dari nilai-nilai spiritual, tetapi akan mengharuskan mereka untuk mengetahui di mana kebenaran dan kepalsuan berada, di mana pertobatan sejati berada, dan bukan hanya pengakuan publik atas dosa-dosa mereka. Bagaimanapun, pertobatan adalah pemikiran ulang tentang sejarah dan nilai-nilai spiritual seseorang. Tapi ini sama sekali bukan yang ditulis L. I. Bondarenko. “Dalam beberapa tahun terakhir, di pers Rusia, media, dan berbagai publikasi ilmiah, telah ada seruan yang mendesak untuk pertobatan nasional yang luas,” katanya. “Propaganda sikap hidup baru mulai dipahami hanya dalam hubungan kaku dengan penolakan total terhadap norma dan nilai kehidupan sebelumnya.” 1 1 Sarjana lain menganggap pertobatan atas kekejaman dan kekejaman yang dilakukan sebagai ukuran pembersihan moral hati nurani orang dan negara.
Sebagaimana sejarah bersaksi, pertobatan sebagai kategori spiritual dan moral telah ada selama lebih dari 2000 tahun dan itu memanifestasikan dirinya pada tingkat pribadi untuk setiap orang secara individu untuk membersihkan hati nurani. Dari sudut pandang agama dan filsafat, taubat memiliki berbagai bentuk dan melalui beberapa tahapan, ketika seseorang menyadari dan memahami apa yang telah dilakukannya. Filsuf terkenal Rusia L.P. Krasavin mengatakan bahwa pertobatan adalah realisasi dari rasa bersalah. Pertobatan populer muncul pada abad ke-20 setelah kekalahan fasisme selama Perang Dunia Kedua. Dalam sejarah peradaban dunia, untuk pertama kalinya atas kekejaman mereka, pertobatan rakyat dilakukan di Jerman. Ini memainkan peran besar dalam membentuk kesadaran sejarah rakyat Jerman, dalam meningkatkan tanggung jawab mereka kepada orang lain. Karl Jaspers mengangkat masalah rasa bersalah dan tanggung jawab dalam karyanya The Question of Wine, diterbitkan di Zurich pada tahun 1946. Dia yakin bahwa semua orang Jerman yang hidup di bawah Hitler di Jerman, dan - yang lebih penting - masing-masing secara individu, diambil "sendirian dengan diri sendiri", dengan hati nurani mereka sendiri, sampai batas tertentu bersalah atas kejahatan mengerikan yang dilakukan Nazi. Biarlah keputusan tentang tingkat kesalahan tertentu dari beberapa dari mereka tunduk pada militer, tentang kesalahan orang lain - sipil, tentang kesalahan ketiga - politik, tentang kesalahan keempat - pengadilan moral, tentang kesalahan yang kelima - pengadilan hati nurani, yang diputuskan oleh orang itu sendiri. Biarkan beberapa dihukum sesuai dengan hukum yang ditetapkan secara hukum, yang lain menjadi sasaran pengucilan moral dan politik, dan yang lain akan mengutuk diri mereka sendiri. Tetapi setiap orang harus dihukum dengan memikul tanggung jawab mereka atas kekejaman yang dilakukan di hadapannya, dan terkadang tepat di depan matanya. . Kemudian, menurut sejarawan, tanah airnya, bersalah di hadapan semua orang dan dikutuk oleh semua orang, bangkit dari lututnya. Di sini pantas untuk mengutip kutipan dari surat Presiden Kelompok Pemimpin perusahaan, Sergei Buchdrucker, kepada Kanselir Jerman, Tuan Schroeder: yang produknya pernah merenggut nyawa ribuan rekan senegara Anda. 13
Saya juga menghimbau kepada para pemimpin perusahaan di seluruh dunia yang memproduksi hari ini atau memproduksi senjata pembunuh di masa lalu, dengan proposal untuk bergabung dengan aksi kelompok Pemimpin perusahaan dan meminta maaf kepada orang-orang di negara-negara yang telah menderita dari produk kami. Ini, menurut saya, akan memberikan kontribusi besar bagi proses pemahaman nilai kehidupan manusia.” empat belas
Pertobatan serupa dibawa oleh mantan Presiden AS George W. Bush dan R. Reagan kepada orang Jepang-Amerika, yang secara tidak adil menghabiskan bertahun-tahun di kamp konsentrasi. Sehubungan dengan mereka, itu adalah tindakan ketidakadilan. Berkat tradisi demokrasi dan akal sehat pemerintah Amerika, Undang-Undang Kebebasan Sipil disahkan dan negara meminta maaf kepada sesama warganya. Jaksa Agung AS Dick Thornberg mengatakan pada saat itu: “Dengan akhirnya mengakui ketidakadilan ini, negara tidak hanya tidak menghancurkan persatuannya, tetapi hanya menegaskan ketulusan penghormatan terhadap Konstitusi, dan oleh karena itu bagi rakyatnya. Dengan memaksa kami untuk memikirkan kembali sejarah, Anda hanya membuat kami lebih kuat dan lebih bangga.” 15
Ada juga pertobatan di Rusia. Saat masyarakat Kabardino-Balkaria merayakan 50 tahun deportasi. Presiden Federasi Rusia, B.N. Yeltsin berbicara kepada orang-orang Balkar: “Hari ini, pada hari yang menyedihkan dari peringatan 50 tahun pemukiman kembali Balkar secara paksa, saya menundukkan kepala saya dalam-dalam di hadapan ingatan mereka yang meninggal sebelum waktunya di pengasingan, mengungkapkan simpati dan belasungkawa yang tulus kepada keluarga mereka. dan kawan kawan. "Sebagai Presiden Federasi Rusia, saya meminta maaf kepada Anda atas ketidakadilan ini." 1 6 Pemulihan kebenaran sejarah memiliki makna moral-politik dan moral-psikologis yang besar bagi masyarakat secara keseluruhan dan bagi setiap individu. Kaisyn Kuliev percaya, seperti rakyatnya, dalam keadilan sejarah. Dan dia berhasil mengungkapkan dengan kata artistik apa yang kemudian diimpikan oleh orang-orang yang diasingkan:
Saat kami kehilangan roti dan nyanyian kami,
Saat kita membawa batu di pundak kita,
Beratnya kesedihan akan menghancurkan kita jika
Kami tidak melihat matahari di kejauhan.
Kita semua yang berdosa atau tidak berdosa,
Sebelum kesulitan tidak bersujud,
Dan keadilan, seperti lembaran kacang,
Dalam mimpi dan mimpi mereka menyentuh wajah kami. 17
/Diterjemahkan oleh N. Grebnev/
Gagasan nasional dan pertobatan sebagai kategori spiritual dan moral selama periode kebangkitan nasional memainkan peran penting dalam pembaruan sosial masyarakat Kaukasus Utara, yang banyak di antaranya mengalami kekejaman rezim selama periode deportasi. Sampai sekarang, kesadaran diri nasional orang-orang ini cacat, bingung. Dan karena ketidakstabilan di beberapa wilayah Kaukasus, kesadaran diri nasional terpecah, dan komunitas bersama telah hancur. Ide nasional harus memainkan peran mengintegrasikan dan muncul sebagai identifikasi diri. Tidak mungkin untuk menyangkal pentingnya gagasan nasional, karena itu sangat menentukan pedoman spiritual untuk kebangkitan bangsa dan konsolidasi rakyat Federasi Rusia.
Selama kebangkitan budaya nasional, masalah warisan etnis menjadi subjek analisis filosofis. Seperti yang Anda ketahui, kesadaran etnis hidup di lapisan terdalam psikologi rakyat. Dan ini membutuhkan studi mendalam dan analisis komprehensif dari materi budaya dan sejarah yang luas. Sampai saat ini, tidak ada satu pun karya filsafat yang dikhususkan untuk masalah ini. Sedangkan warisan etnis adalah kearifan spiritual masyarakat. Fenomena unik etnokultural masyarakat pegunungan harus diperhatikan dalam konteks transformasi budaya Timur dan Barat.
Dewasa ini masyarakat, bangsa-bangsa pada hakikatnya sedang mengalami periode sejarah baru, ketika gagasan kebangsaan harus ditransformasikan menjadi doktrin nasional baru yang mampu mengedepankan tujuan, simbol, dan makna baru yang tidak menolak tradisi budaya, tetapi berpedoman pada tren global. dalam perkembangan dunia, muncul realitas masyarakat informasional pasca-industri. 1 8 Masa depan kita, N. N. Moiseev menunjukkan, terkait dengan penciptaan peradaban Rusia itu sendiri, baik sebagai nilai dalam dirinya sendiri maupun sebagai nilai planet. Dalam konteks inilah orang harus berbicara tentang Eurasiaisme sebagai peradaban dua samudera yang memiliki Timurnya sendiri - negara-negara di kawasan Pasifik, dan Selatannya sendiri, yang oleh gagasan Eurasia klasik dianggap sebagai Timur. 1 9 Lebih lanjut, ia menekankan bahwa wilayah planet yang berkembang pesat - Pasifik dan Atlantik, melalui wilayah Rusia melewati rute terpendek (dan termurah) di antara mereka. Posisi geopolitik Rusia seperti itu tidak hanya melipatgandakan potensinya yang sudah sangat besar, tetapi juga memungkinkan untuk secara efektif menggunakan pencapaian peradaban Timur dan Barat, yang menghubungkan dan membuka cara yang memungkinkan untuk memasukkan nilai-nilai mereka. dalam sintesis Eurasia baru.
Masalah warisan etnis dan kebangkitan nasional muncul relatif baru-baru ini, ketika krisis dimulai di negara kita - sosial, nasional, politik, dll. Mereka diperparah oleh fakta bahwa kesadaran diri nasional yang terbelakang membuat sangat sulit untuk mengatasi konsekuensi spiritual dari era Soviet. Khususnya bagi orang-orang “yang mengalami bencana abad ke-20, yang dipicu oleh totalitarianisme, dari pengalaman mereka sendiri”, tulis Aleksey Pimenov. – Bukan kebetulan bahwa generasi nenek moyang kita mengalami kesulitan memahami sifat totaliter umum rezim Stalinis dan Hitler, terlepas dari perbedaan signifikan dalam ideologi, akar sejarah, dan tradisi mereka. Mitos heroik masa lalu baru-baru ini menemukan tempat perlindungan paling andal dari cahaya modernitas yang keras - jiwa manusia. Dan sudah dengan itu mereka ditumpangkan pada arketipe kuno yang tersembunyi, tetapi stabil, membuat mitologi kesadaran kita sehari-hari. 20 Dan begitu banyak pertanyaan muncul terkait dengan kebangkitan nasional, studi tentang warisan etnis dan pembentukan seseorang sebagai pembawa dan konduktor imperatif "invarian" budaya universal. "Karena dalam "substratum" budaya peradaban, serta di seluruh Semesta, peran "faktor penyelarasan" dilakukan oleh hukum objektif, maka jika mereka tidak diperhitungkan atau diabaikan, konsekuensi dari yang tak terelakkan dan menghancurkan "dampak nasib" harus segera diharapkan: tidak ada seorang pun dan tidak ada yang dapat menyatakan "pukulan" seperti itu 2 1 , - R. M. Ganiev dan O. R. Archegova dicatat dengan benar. Oleh karena itu, kajian warisan etnis dalam memahami semangat kebangsaan, karakter bangsa, sejarah nasional menjadi sangat penting tidak hanya bagi masyarakatnya, tetapi juga bagi masyarakat lain yang mendiami wilayah tersebut.
Ukuran: px
Mulai tayangan dari halaman:
salinan
1 Dasar-dasar spiritualitas
2 Topik-1 Konsep kebangkitan spiritual dan nasional I.A. Karimov dan pentingnya dalam memperkuat kemerdekaan nasional. Rencana 1. Pertanyaan tentang spiritualitas dalam karya-karya I.A. Karimov. 2. Kebangkitan spiritual dan nasional rakyat Uzbekistan selama tahun-tahun kemerdekaan dan pentingnya dalam memperkuat kemerdekaan nasional. 3. Ide nasional dan spiritualitas. Sastra 1. Konstitusi Republik Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan dalam perjalanan untuk memperdalam reformasi ekonomi. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: kemerdekaan nasional, ekonomi, politik, ideologi. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: cara pembaruan dan kemajuannya. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Berpikir dan bekerja sesuai dengan persyaratan baru saat itu. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan di Ambang Abad 21: Ancaman terhadap Keamanan, Kondisi dan Jaminan Kemajuan. T.: "Uzbekistan", 1997, hal., Karimov I.A. Kesejahteraan rakyat adalah kriteria kegiatan kami. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Tidak ada masa depan tanpa ingatan sejarah. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Pidato pada pertemuan dengan perwakilan pemilih di wilayah Fergana. T.8. T.: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Uzbekistan bercita-cita untuk abad XXI. T.: "Uzbekistan", 2000, hlm. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Liberalisasi ekonomi adalah dasar dari kemakmuran. T.9. T.: "Uzbekistan", 2001, hal. Karimov I.A. Arah utama pembentukan fondasi masyarakat sipil dan pendalaman lebih lanjut dari perubahan demokratis di Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Keadilan adalah prioritas hukum. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Tentara Nasional Penjamin Kemerdekaan, Kehidupan Damai dan Tenang yang Andal Januari 2003 15. Karimov I.A. Reformasi strategi untuk meningkatkan potensi ekonomi negara. Laporan. 17 Februari 2003 16. Karimov I.A. Pidato pada pembukaan pertemuan tahunan Dewan Gubernur Bank Eropa untuk Rekonstruksi dan Pembangunan. 4 Mei 2003 17. Karimov I.A. Pidato di KTT Organisasi Kerjasama Shanghai. Moskow, 29 Mei 2003. 18. Karimov I.A. Tugas utama kami adalah memperkuat tonggak pencapaian yang dicapai, kelanjutan reformasi yang konsisten. "Firman Rakyat", 10 Februari 2004. 2
3 19. Dalam perjalanan pendalaman integrasi pertemuan I. Karimov di Kazakhstan. "Firman Rakyat" 24 Mei 2004. 20. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan IA Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari IA Karimov Rakyat Uzbekistan tidak pernah tunduk kepada siapa pun T. "Uzbekistan" 2005 24. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan I.A. Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari Gagasan kemerdekaan nasional. Tashkent, "Uzbekistan", 2001 28. Program nasional untuk pelatihan personel. T Republik Uzbekistan: pembentukan negara merdeka. T Erkaev Spiritualitas adalah energi kemandirian. T., Dalam semua periode perkembangan masyarakat manusia, kemajuannya, yaitu transisi ke keadaan baru yang lebih sempurna, dan laju kemajuan ini sebagian besar terkait dengan pertumbuhan tingkat spiritual manusia. Ada banyak contoh dalam sejarah yang menegaskan bahwa suatu masyarakat di mana tingkat perkembangan spiritualnya tinggi, dan pekerjaan pencerahan dan pendidikan dipentaskan secara wajar, berkembang pesat atas dasar hubungan keadilan sosial. Negara demokrasi dan supremasi hukum yang kita bangun memiliki tiga bidang penting. Ini adalah ekonomi, politik dan spiritualitas. Seberapa kuat mereka, seberapa kuat hubungan di antara mereka, tergantung pada seberapa andal pencapaian masa depan kita. Masyarakat berkembang sangat pesat. Persyaratan spiritual yang tinggi bagi manusia tidak ditemukan baik kemarin maupun hari ini. Mereka telah berevolusi selama berabad-abad berdasarkan seluruh pengalaman hidup umat manusia. Spiritualitas sudah mulai terbentuk dalam diri anak, bersama dengan air susu ibu, contoh dan instruksi dari ayah. Hari ini, dalam kehidupan spiritual dan kegiatan pendidikan republik merdeka kita, telah terjadi perubahan signifikan selama berabad-abad. Tradisi nasional dan nilai-nilai kuno sedang dipulihkan, dan peran mereka dalam kehidupan orang-orang Uzbek semakin diperkuat. Sekarang sudah terlihat dengan jelas bahwa pertumbuhan lebih lanjut dari spiritualitas masyarakat tidak hanya salah satu bidang prioritas untuk pembangunan negara kita, itu dilakukan dengan caranya sendiri yang spesifik untuk bergerak maju. Peran spiritualitas dalam mendidik warga Uzbekistan dalam semangat ide dan ideologi nasional sangat besar, karena negara yang kuat dan kuat hanya dapat dibangun di atas fondasi kedewasaan ideologis dan spiritualitas yang tinggi dari rekan-rekan kita. Itulah sebabnya, sejak hari-hari pertama memperoleh kemerdekaan, pemulihan warisan budaya dan spiritual yang sangat besar dan tak ternilai dari orang-orang Uzbekistan, nilai-nilai dan tradisi nasionalnya, yang diciptakan selama berabad-abad, dianggap pada tingkat negara. aturan. Kemerdekaan memungkinkan untuk mengakui orang-orang kita sebagai penguasa sejati nasib mereka, pencipta sejarah mereka, pemilik nilai-nilai dan budaya nasional mereka sendiri. Dalam waktu singkat, seperti di semua bidang masyarakat lainnya, perubahan nyata telah terjadi dalam kehidupan spiritual dan budaya Uzbekistan. Dalam perkembangan spiritual masyarakat, peran dan signifikansi nilai-nilai sejarah, nasional, moral, tradisi dan agama suci Islam telah dipulihkan kembali. Ini adalah salah satu peristiwa paling menyenangkan dalam hidup kita. Kontribusi besar untuk pemulihan spiritualitas nasional dibuat oleh Presiden Republik Uzbekistan Islam Karimov. Selama tahun-tahun kemerdekaan, Presiden kami dalam karya-karya "Uzbekistan: jalur pembaruan dan kemajuannya sendiri", "Prinsip-prinsip dasar pembangunan sosial-politik dan ekonomi Uzbekistan", "Uzbekistan di jalur pendalaman reformasi ekonomi", "Uzbekistan di ambang abad ke-21: ancaman terhadap keamanan, kondisi, dan jaminan kemajuan", "Ekonomi dan spiritualitas tidak dapat dipisahkan", "Generasi yang berkembang secara harmonis adalah dasar dari kemajuan Uzbekistan", "Ideologi adalah bendera pemersatu bangsa bangsa, masyarakat, negara”, “Uzbekistan, bercita-cita abad ke-21”, “Ideologi kemerdekaan nasional, persuasi rakyat dan keyakinan akan masa depan yang gemilang”, “Ideologi nasional bagi kita adalah sumber kekuatan spiritual dan moral dalam pembangunan negara dan masyarakat”, “Dalam perjalanan 3
4 kebangkitan spiritual”, “Tujuan utama kami adalah mendidik generasi muda yang sempurna jasmani dan rohani”, “Sekolah adalah kunci kemajuan, budaya dan kebahagiaan”, “Orang Uzbekistan tidak akan pernah bergantung pada siapa pun” dan orang lain terus-menerus beralih ke masalah spiritualitas nasional modern. Karya-karya ini mengedepankan dan memperkuat ide-ide kebangkitan spiritual nasional, meletakkan dasar bagi pengembangan budaya spiritual Uzbekistan, menunjukkan bagaimana orang-orang kita, semakin sadar akan identitas mereka, memperkuat fondasi kemerdekaan. Pemimpin negara kita, Islam Karimov, terus-menerus memperhatikan spiritualitas. Buktinya adalah Keputusan Presiden “Tentang Pendirian Pusat Publik Partai Republik “Manaviyat va Marifat” (“Spiritualitas dan Pencerahan”)” tertanggal 23 April 1994. Dua tahun kemudian, pada 9 September 1996, Presiden Islam Karimov mengeluarkan Dekrit “Tentang perbaikan lebih lanjut dan peningkatan efisiensi kegiatan pusat publik Manaviyat va Marifat”, dan kemudian Dekrit “Tentang dukungan Dewan Republik untuk Spiritualitas dan Pencerahan” tanggal 3 September 1999. Sebagaimana diketahui, SEMUA kumpulan materi, budaya, ilmiah, filosofis, moral, estetika, hukum, politik, seni, pandangan lingkungan dan nilai-nilai lain yang dikembangkan oleh umat manusia dan menjadi miliknya adalah milik nilai-nilai kemanusiaan universal. mewakili kedua fenomena universal, karena mereka memiliki properti yang dapat didamaikan ini.Jadi, spiritualitas nasional orang-orang Uzbekistan dalam sejarah budaya masyarakat dunia menempati tempatnya sendiri yang khas dan unik.Ini, sebagai bagian integral dari budaya dunia , menarik seseorang dengan kekhususannya yang unik. Sosial-ekonomi, budaya, perkembangan masyarakat secara langsung berkaitan dengan pengembangan landasan spiritual dan moralnya. Fondasi ini, seperti yang ditulis oleh Presiden Islam Karimov dalam bukunya "Uzbeks-(Ili: cara mereka pembaruan dan kemajuan", termasuk: pengabdian pada nilai-nilai universal; - penguatan dan pengembangan warisan spiritual rakyat kita; kebebasan berekspresi bukan orang dari kemampuannya; patriotisme. Dalam Program Nasional Pelatihan Personil, shmaniya H1 khusus diberikan untuk pendidikan moral dan pekerjaan pendidikan. Sebagaimana dicatat dalam program, di Lingkup ini “bentuk organisasi dan pedagogis yang efektif dan sarana pendidikan spiritual dan moral generasi muda sedang dikembangkan dan dilaksanakan, berdasarkan tradisi budaya dan sejarah nasional yang kaya, adat istiadat masyarakat dan nilai-nilai universal.” Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan definisi spiritualitas sebagai berikut: Spiritualitas adalah seperangkat ide dan konsep filosofis, hukum, ilmiah, artistik, moral, agama, yang mencerminkan dunia batin seseorang, masyarakat, bangsa. Dari sudut pandang ini, pernyataan I. Karimov patut mendapat perhatian khusus: “Ketika saya berbicara tentang spiritualitas, maka, pertama-tama, saya membayangkan kekuatan batin yang mendorong seseorang untuk pemurnian dan pertumbuhan spiritual, pengayaan dunia batin, memperkuat kemauan, integritas keyakinan, membangkitkan hati nurani." Spiritualitas adalah keadaan pikiran, kesadaran diri, rasa, wawasan, kecerdasan manusia, kemampuannya untuk membedakan antara keadilan dan kejahatan, baik dan jahat, keindahan dan keburukan, pengekangan dan kedengkian, kemampuan untuk mengedepankan tujuan yang tinggi dan gagasan, potensi batinnya dan keinginan untuk mewujudkannya. Masa depan suatu negara, masa depannya, kehidupan rakyat yang sejahtera dan tentram berhubungan langsung dengan generasi muda, masa depan dan harapannya. “Orang-orang muda dengan bakat dan kehausannya akan pengetahuan adalah mereka yang memulai pendidikan dan pemahaman spiritualitas,” tegas I.A. Karimov. Itulah sebabnya slogan "Uzbekistan adalah negara dengan masa depan yang cerah!" ada tanggung jawab besar masyarakat untuk generasi muda, yang membutuhkan perhatian khusus, pertama-tama, kepada kaum muda, untuk memberi mereka semua kesempatan untuk pengembangan spiritual. Bukan rahasia lagi, catatan Islam Abduganievich, bahwa sejauh ini belum ada capaian yang terlihat, perubahan positif khusus dalam isu pendidikan spiritual generasi muda, namun ada kekurangan dalam menciptakan konsep dan program yang holistik, buku ajar dan alat peraga berbasis pendekatan modern baru di bidang ini untuk pendidikan. Oleh karena itu, seiring dengan capaian pertumbuhan spiritual generasi muda, ada persoalan yang menunggu penyelesaiannya. Cukup banyak waktu telah berlalu sejak pengajaran disiplin "Dasar-Dasar Spiritualitas" dimulai di lembaga pendidikan tinggi, bacaan akademik, dan perguruan tinggi profesional di negara berdaulat kita. Pada tahun 1997, itu diperkenalkan ke dalam proses pendidikan dengan nama "Dasar-Dasar Spiritualitas dan Pencerahan." Pada saat itu, terbentuk ide tertentu tentang maksud dan tujuan dari mata pelajaran akademik ini, sistem pandangan pedagogis dan metodologis terbentuk pada 4
5 meningkatkan efektifitas mengajarnya. Saat ini, sesuai dengan Undang-Undang Republik Uzbekistan "Tentang Pendidikan" dan Program Nasional Pelatihan Personil, diperlukan untuk lebih mengintensifkan kegiatan ke arah ini. Dokumen-dokumen ini, sesuai dengan tingkat standar pendidikan dunia, membebankan kepada guru tugas yang sangat bertanggung jawab untuk mendidik pemuda yang berkembang secara harmonis, terinformasi dengan baik tentang prestasi internasional di bidang sains dan teknologi, mampu mengatakan kata-kata mereka yang berbobot dalam skala internasional pada atas nama rakyat kami, untuk meningkatkan otoritas Uzbekistan di komunitas dunia. Kurikulum yang disiapkan pada subjek "Dasar-Dasar Spiritualitas" diuji di lyceum akademik dan sekolah kejuruan pada tahun 1999. Sebagai tanggapan atas tugas yang mendesak, berdasarkan program ini, pada tahun 2002, buku teks "Fundamentals of Spirituality" ditulis dan diterbitkan untuk pertama kalinya. Pada tahun 2003, kurikulum untuk kursus ini diselesaikan dan diperbaiki, dan buku teks, yang direvisi dengan mempertimbangkan saran dari lapangan, diubah menjadi buku teks. Dalam proses pembuatan buku teks ini, sumber-sumber tentang sejarah Timur banyak digunakan, khususnya yang berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan di Asia Tengah, karya-karya, laporan-laporan, pidato-pidato Presiden Uzbekistan Islam Karimov, serta pemikiran-pemikirannya. diungkapkan pada waktu yang berbeda tentang topik ini. Tahun-tahun kemerdekaan menjadi periode perubahan radikal dalam kehidupan dan pandangan warga negara. Masyarakat telah memperoleh tampilan yang sama sekali baru dan konten baru. Cara hidup orang, pemikiran mereka, terutama kaum muda, sedang berubah. Sekarang intinya adalah untuk melestarikan, melestarikan dan meningkatkan keberhasilan yang dicapai dalam waktu yang singkat. Dalam buku "Uzbekistan Aiming for the 21st Century", kepala negara kita mengatakan bahwa hari ini tugas paling mendesak bagi kita adalah membentuk spiritualitas warga negara yang bebas, seseorang. “Kita harus mendidik, tulisnya, orang-orang yang bebas dan berkembang secara komprehensif yang mengetahui hak-hak mereka dengan baik, mengandalkan kekuatan dan kemampuan mereka, memiliki pandangan independen tentang apa yang terjadi di sekitar mereka dan, pada saat yang sama, secara harmonis menggabungkan kepentingan pribadi mereka dengan kepentingan pribadi mereka. kepentingan negara dan rakyat”. Topik-2 Subyek, fitur khusus dan signifikansi studi sains “Dasar-dasar spiritualitas. Studi Agama". Rencana: 1. Pokok bahasan dan signifikansi studi “Dasar-Dasar Spiritualitas. Studi Agama". 2. Hubungan mata pelajaran dengan ilmu-ilmu lain. 3. Kebangkitan spiritual masyarakat Uzbekistan selama tahun-tahun kemerdekaan. Sastra 31. Konstitusi Republik Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan dalam perjalanan untuk memperdalam reformasi ekonomi. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: kemerdekaan nasional, ekonomi, politik, ideologi. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: cara pembaruan dan kemajuannya. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Berpikir dan bekerja sesuai dengan persyaratan baru saat itu. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan di Ambang Abad 21: Ancaman terhadap Keamanan, Kondisi dan Jaminan Kemajuan. T.: "Uzbekistan", 1997, hal., Karimov I.A. Kesejahteraan rakyat adalah kriteria kegiatan kami. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Tidak ada masa depan tanpa ingatan sejarah. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Pidato pada pertemuan dengan perwakilan pemilih di wilayah Fergana. T.8. T.: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Uzbekistan bercita-cita untuk abad XXI. T.: "Uzbekistan", 2000, hlm. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Karimov I.A. Liberalisasi ekonomi adalah dasar dari kemakmuran. T.9. T.: "Uzbekistan", 2001, hal. Karimov I.A. Arah utama pembentukan fondasi masyarakat sipil dan pendalaman lebih lanjut dari perubahan demokratis di Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Keadilan adalah prioritas hukum. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Tentara Nasional Penjamin Kemerdekaan, Kehidupan Damai dan Tenang yang Andal Januari 2003 45. Karimov I.A. Reformasi strategi untuk meningkatkan potensi ekonomi negara. Laporan. 17 Februari 2003 46. Karimov I.A. Pidato pada pembukaan pertemuan tahunan Dewan Gubernur Bank Eropa untuk Rekonstruksi dan Pembangunan. 4 Mei 2003 47. Karimov I.A. Pidato di KTT Organisasi Kerjasama Shanghai. Moskow, 29 Mei 2003. 48. Karimov I.A. Tugas utama kami adalah memperkuat tonggak pencapaian yang dicapai, kelanjutan reformasi yang konsisten. "Firman Rakyat", 10 Februari 2004. 49. Dalam perjalanan pendalaman integrasi pertemuan I. Karimov di Kazakhstan. "Firman Rakyat" 24 Mei 2004. 50. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan IA Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari IA Karimov Rakyat Uzbekistan tidak pernah tunduk kepada siapa pun T. "Uzbekistan" 2005 54. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan I.A. Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari Gagasan kemerdekaan nasional. Tashkent, "Uzbekistan", 2001 58. Program nasional untuk pelatihan personel. T Republik Uzbekistan: pembentukan negara merdeka. T Erkaev Spiritualitas adalah energi kemandirian. T., 1997 Spiritualitas dalam pengertiannya merupakan konsep yang sangat luas. Itu berasal dari zaman kuno. Pembentukannya sebagai istilah agama sangat dipengaruhi oleh filsafat Islam, teologi, dan kemudian tasawuf, sebuah aliran filosofis dan keagamaan yang menyebar luas pada Abad Pertengahan di negara-negara Timur Muslim. Pada abad ke-20, makna konsep "spiritualitas" berkembang secara signifikan, memperoleh naungan konten sekuler dan beradab. Signifikansinya juga meningkat, karena, betapapun kuatnya kebutuhan material dalam kehidupan seseorang, kebutuhan spiritual manusia selalu tidak kurang, dan bahkan mungkin lebih kuat. Selama tahun-tahun kemerdekaan, sejumlah buku telah diterbitkan di negara kita, banyak artikel tentang spiritualitas telah diterbitkan, di mana kata ini didefinisikan. Penulis buku "Sense of the Motherland" mencirikan spiritualitas sebagai konsep yang mencerminkan kehidupan batin orang, pengalaman spiritual mereka, kemampuan mental, pikiran masyarakat, bangsa atau individu. Karya "Spiritualitas adalah tanda bangsa" menyatakan bahwa spiritualitas adalah esensi seseorang sebagai fenomena sosial budaya, yang merupakan kompleks dari sifat, kualitas, dan kebajikan seseorang yang bersatu dan saling berhubungan secara organik. Ini termasuk cinta, belas kasihan, keadilan, kejujuran, kebenaran, hati nurani, rasa malu, patriotisme, cinta keindahan, kegembiraan, kebencian kekejaman, kemauan, tidak fleksibel, dan lain-lain. Spiritualitas dalam bahasa Arab berarti "satu set makna." Ini mencakup esensi kepribadian, semangatnya, kesadarannya, pikiran, keadaan pikiran, suasana hati, tekad, keberanian, kepedulian, simpati, rasa, dan banyak kebajikan lainnya serta kualitas psikologis seseorang. 6
7 Arti kata Uzbekistan "manaviyat" sesuai dengan konsep "spiritualitas" dalam bahasa Rusia. Tetapi jika "spiritualitas" secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa Uzbekistan, maka Anda mendapatkan "keadaan pikiran", "milik pendeta". Dalam bahasa Barat, konsep ini juga berasal dari akar kata "roh". Dengan demikian, istilah "spiritualitas" didasarkan pada konsep "roh". Menurut tradisi kuno beberapa orang, kata "roh" digunakan dalam dua pengertian sebagai roh dan nafas. Diketahui bahwa filsafat Eropa telah mencapai kesuksesan luar biasa dalam mempelajari konsep-konsep seperti "moralitas", "roh", "kehendak", "keindahan", dan melakukan penelitian mendalam tentang mereka. Namun demikian, dia tetap setia pada tradisinya mempelajari kehidupan spiritual tidak secara keseluruhan, tetapi sebagian. Dengan demikian, para ilmuwan Jerman percaya bahwa "roh" dalam ajaran filsuf besar Jerman Hegel dan "kehendak" dalam ajaran filsuf lain Schopenhauer memperoleh makna inti dari semua makhluk, yaitu keberadaan seluruh dunia, dan segala sesuatu yang lain hanyalah manifestasi dari semangat ini. Kata India (Farsi) "ma'-nas" ditafsirkan dengan cara yang sama. Berdasarkan esensi konsep "spiritualitas", diberikan beberapa definisi: mirip dengan yang ilahi; dekat dengan ideologi; identik dengan budaya spiritual; seperangkat nilai spiritual. Definisi ini memiliki banyak kesamaan. Namun, ada juga perbedaan di antara mereka. Spiritualitas adalah totalitas dunia spiritual dan intelektual manusia. Spiritualitas adalah dasar dari budaya individu dan masyarakat, faktor penting yang menentukan arah nasib mereka. Ia memiliki pengaruh yang kuat terhadap pembentukan kehidupan sosial-ekonomi, reformasi, kemajuan atau kemundurannya. Jika spiritualitas penduduk diperkaya, negara makmur, dan sebaliknya, jika spiritualitas dimiskinkan, maka rakyat Selama tahun-tahun kemerdekaan terakhir, telah dilalui jalan yang di dalamnya banyak pencapaian besar dan kemenangan gemilang cocok. Impian terdalam rakyat Uzbekistan telah menjadi kenyataan, setelah menerima kesempatan untuk menentukan nasib mereka sendiri, memilih kebebasan dan jalan perubahan demokratis. Kemerdekaan memberikan hitungan mundur baru. Sebelas tahun hidupnya tidak diragukan lagi dipenuhi dengan banyak peristiwa cerah, karya kreatif yang telah mengubah negara di semua bidang kehidupan. Penampilan kota dan desa kita telah berubah secara radikal, di mana banyak objek kemerdekaan baru muncul. Diantaranya adalah Museum Negara Sejarah Temurids, Konservatorium Negara Uzbekistan, kompleks Imam al-Bukhari, Imam al-Marginoni, Imam al-Maturidi, Hakim at-Termezi, Bahauddin Naqsybandi, usaha patungan UzDaewooauto, SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Namangan-Nestlé, dan lain-lain. , yang merupakan tonggak khas kemerdekaan. Ke depan, Anda selalu melihat ke belakang ke masa lalu, menyimpulkan apa yang telah dicapai. Ada sesuatu yang perlu kita ingat pada malam peringatan 11 tahun kemerdekaan, kita memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan. Dalam sejarah sejarah Uzbekistan yang berdaulat ada banyak prestasi dalam kehidupan ekonomi, sosial-politik dan spiritual negara. Tidak ada bangsa tanpa sejarah. Aksioma sederhana ini ditegaskan lagi dan lagi dalam nasib seluruh negara, masyarakat, peradaban. Hal ini terutama berlaku untuk negara-negara yang baru merdeka. Bagaimanapun, sejarah, kesadaran diri historis di dalamnya menjadi katalisator bagi pembentukan gagasan nasional. Sejarah adalah dasar dari spiritualitas. Tahun Amir Temur, tahun Alisher Navoi, perayaan ulang tahun mutiara di Timur kota Bukhara dan Khiva, perayaan masa lalu pada kesempatan peringatan Avesta, buku utama salah satu agama kuno Zoroastrianisme, dekat dengan seseorang yang telah memasuki milenium ketiga Kami telah bergerak ke arah ini selama bertahun-tahun kemerdekaan, kembali ke memori sejarah dan budaya masyarakat. Ini dibuktikan dengan ansambel arsitektur dan Monumen yang didirikan dalam waktu singkat dalam rencana Sejarah untuk nenek moyang kita yang hebat - ilmuwan, penyair, tokoh masyarakat, mentor spiritual. Salah satunya dalam seri ini adalah Museum Negara Sejarah Temurid, sebuah bangunan megah yang tumbuh di pusat ibu kota dalam waktu singkat, lebih dari setengah tahun, untuk memperingati hari jadi Amir Temur ke-660. Dengan Keputusan Presiden, 1996 dinyatakan sebagai Tahun Amir Temur. Untuk menghormatinya, salah satu penghargaan tertinggi negara, Ordo Amir Temur, didirikan, monumen didirikan untuknya di Shakhrisabz dan Samarkand. Patung berkuda dari penguasa agung konstelasi keberuntungan menghiasi alun-alun yang dinamai menurut namanya di pusat ibu kota. Pada tanggal 14 Maret 1996, sebuah resolusi diadopsi untuk mendirikan sebuah museum di Tashkent, yang dirancang untuk menghormati jasa sejarah rekan senegaranya yang hebat. Dan sudah pada tanggal 18 Oktober, upacara pembukaan yang khidmat diadakan, di mana presiden negara itu sendiri berbicara.Museum ini didirikan dengan tujuan untuk mempromosikan secara luas sejarah dan budaya Temurid, mendidik kaum muda dalam semangat patriotisme dan menghormati warisan mereka. 7
8 Hari ini, mengukur periode waktu yang telah berlalu selama sebelas tahun kemerdekaan, kami menyatakan dengan keyakinan bahwa bangunan ini dapat dikaitkan dengan salah satu bangunan paling monumental yang telah muncul selama tahun-tahun transformasi radikal dalam masyarakat kita dan oleh karena itu, untuk sampai batas tertentu, signifikan. Bagaimanapun, Museum Temurid adalah semacam pusat kelahiran kembali spiritual, jembatan yang menghubungkan kemarin dan hari ini. Museum Negara Sejarah Temurid adalah bukti nyata lain dari kemenangan keadilan sejarah di tanah kita dalam kaitannya dengan kepribadian Amir Temur. Di museum ini, seolah-olah di cermin, masa lalu, masa kini, dan masa depan kita yang hebat tercermin. Selama beberapa tahun terakhir, banyak monumen nenek moyang kita, yang bekerja di abad yang berbeda, telah muncul di kota-kota besar dan kecil di Uzbekistan - kompleks Imam Bukhari dan Imam Moturidi di Samarkand, monumen al Fargoni di Kuva dan Fergana, Babur di Andijan Ini adalah penegasan lain dari pemikiran yang diungkapkan oleh kepala Negara: Tidak ada masa depan tanpa masa lalu. Kata-kata ini mengandung makna spiritualitas yang tinggi, yang merupakan identitas utama kita, mentalitas. Avesta tetap menjadi salah satu monumen terbesar dalam sejarah peradaban manusia. Tiga ribu tahun telah berlalu sejak penciptaan buku kuno ini, yang merupakan warisan tak ternilai yang ditinggalkan untuk generasi mendatang dari nenek moyang kita. Apa yang menarik kita hidup hari ini di dalamnya? Dalam masyarakat modern, nilai Avesta, yang mengandung gagasan kebaikan dan keadilan, saling pengertian dan cinta, semakin meningkat. Lagi pula, nilai-nilai moral dan etika yang tertanam di dalamnya lebih selaras dengan realitas kita daripada sebelumnya. Avesta adalah dokumen sejarah, bersaksi bahwa di wilayah kuno kita ada negara besar, spiritualitas besar, budaya besar, kata Presiden Islam Karimov. Merupakan simbol bahwa dua tanggal penting ini - peringatan Avesta dan peringatan Termez, perayaan yang menarik perhatian seluruh komunitas dunia, dikaitkan dengan kelahiran dan perkembangan peradaban kuno, kenegaraan, dan agama di wilayah Uzbekistan modern. Mereka mengungkapkan halaman sejarah yang menakjubkan yang menempati tempat khusus dalam koleksi nilai-nilai budaya Timur kuno. Memori sejarah Dia membawa kembali ke tanah kami hari libur kuno, ritual nasional dan kebiasaan di mana generasi muda sekarang dibesarkan. Hari Peringatan dan Kehormatan, yang dirayakan secara luas di negara kita, telah memperoleh makna khusus, dan telah benar-benar menjadi hari libur nasional. Prestasi 450 ribu warga negara kita, diabadikan dalam 33 volume Book of Memory, diterbitkan di Uzbekistan, satu-satunya dari semua negara Persemakmuran, telah menjadi konfirmasi rasa hormat yang dengannya kita memperlakukan nilai-nilai seperti cinta untuk tanah air. Perdamaian melalui budaya! kata-kata pemikir, seniman, dan humanis terkemuka Nicholas Roerich ini mencerminkan kekhasan zaman kita, yang ditandai oleh keinginan akan spiritualitas, cita-cita humanistik. Mereka adalah inti dari fakta bahwa dalam kombinasi yang wajar dari tradisi nasional terkaya dan nilai-nilai universal dan budaya, masyarakat mampu berkembang dan menjadi sempurna. Kompleks peringatan Avesta didirikan, yang menempati lebih dari 20 hektar di tepi Kanal Shavat. Di bagian tengah kompleks berdiri komposisi arsitektur setinggi 18 meter. Struktur marmer putih yang menggambarkan buku Avesta merupakan bagian integral dari komposisi. Pusat kota Urgench telah berubah tanpa bisa dikenali, jalan dan jembatan baru telah dibangun, dan yang lama telah diperbaiki. Dan alun-alun yang indah, terbentang di tepi Kanal Shavat, telah menjadi tempat peristirahatan favorit bagi warga. Proyek kompleks peringatan kompleks Avesta dikembangkan oleh arsitek Khorezm Palvannazir Salaev. Perayaan besar yang terjadi di Urgench sekali lagi menunjukkan bahwa situasi yang bergejolak di negara tetangga tidak dapat berdampak pada kehidupan damai rakyat kita, semangat kreatifnya. Kegembiraan di wajah mereka yang hadir pada upacara tersebut, keyakinan di hari esok yang cerah bersaksi bahwa orang-orang kita, bersama dengan pekerjaan yang membangun, menemukan waktu untuk istirahat yang berarti. Hanya di negara di mana kehidupan yang damai berkuasa, liburan dan perayaan dapat berlangsung. Liburan Avesta, salam tulus dan pengakuan warga negara kami yang mengambil bagian dalam perayaan, perwakilan kedutaan negara asing yang terakreditasi di negara kami, organisasi internasional sekali lagi mengkonfirmasi gagasan ini. Setelah bagian khusyuk, teatrikal 8
9 pertunjukan. Para seniman mendemonstrasikan episode-episode yang berkaitan dengan konten Avesta, adegan-adegan dari sejarah kita. Memang, prinsip pikiran mulia, kata mulia, perbuatan mulia, yang tertuang dalam Avesta seribu tahun yang lalu, masih selaras dengan cita-cita luhur rakyat kita saat ini. Kehidupan Uzbekistan penuh dengan berbagai peristiwa dalam kehidupan ekonomi negara. Dan tidak peduli seberapa besar atau kecilnya, masing-masing adalah konsekuensi dan kelanjutan dari transformasi yang dimulai hampir sebelas tahun yang lalu, dan masing-masing, secara kiasan, sangat cocok dengan fondasi bangunan megah dan harmonis masa depan kita. . Misalnya, tidak ada alternatif selain kompleks Shurtan. Hanya fasilitas industri di dalamnya yang menempati luas lebih dari 150 hektar. Biaya bagian teknologi dari proyek ini adalah 656,6 juta dolar AS. Selain itu, 326 juta dolar AS dihabiskan untuk pembangunan infrastruktur zona ini. Pada tahun 1998, kontrak ditandatangani untuk desain, pengiriman peralatan dan konstruksi antara. Perusahaan induk nasional Uzbekneftegaz, dan konsorsium internasional yang terdiri dari AB Lummus Global (AS), AB Soumi (Italia), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Jepang). Perusahaan dari negara bagian seperti Amerika Serikat, Jerman, Jepang, Italia, Kanada, Korea Selatan, Rusia. Perusahaan ini dibiayai oleh bank ekspor-impor Amerika Serikat dan Jepang, agen kredit Germes dan Commercbank (Jerman), bank Chase Manhattan (USA). Seperti yang dicatat oleh kepala negara kita, pembangunan perusahaan ini adalah contoh nyata dari kerjasama internasional yang sukses. Perusahaan akan memproduksi 125.000 ton polietilen setiap tahun, 137.000 ton gas cair, yang sangat diminati di pasar dunia, 130.000 ton kondensat ringan, 4,2 miliar meter kubik gas dan 4.000 ton belerang. Seperti yang dikatakan Presiden, kompleks tersebut akan menjadi katalis bagi pertumbuhan industri kita, yang pada akhirnya akan mengarah pada peningkatan tajam dalam produksi industri kapas, dalam pembuatan plastik, film, kabel, dan bahan kemasan. Jenis industri dan industri baru sedang berkembang pesat, seperti industri otomotif, farmasi, dan mikrobiologi. Garis untuk produksi baru rentang model Mobil Matiz di UzDaewooauto, produksi kaca medis telah dikuasai. Teknologi informasi berkembang dengan pesat. Modernisasi dan konstruksi baru komunikasi kereta api dan transportasi jalan sedang dilakukan secara aktif, armada kereta api sedang diperbarui. 62 persen dari investasi modal akan diinvestasikan dalam konstruksi industri terhadap 57 persen diharapkan tahun ini. Pada dasarnya akan diarahkan pada pengembangan kompleks bahan bakar dan energi, pertanian beririgasi, industri tekstil, teknik mesin, kimia, metalurgi, industri. bahan bangunan dll. Tingkat pertumbuhan investasi asing dan pinjaman akan lebih dari 27 persen, dan bagian mereka dalam struktur investasi modal akan mencapai 40 persen dibandingkan 30 persen yang diharapkan tahun ini. Pada saat yang sama, volume investasi asing langsung akan meningkat secara signifikan. Dengan partisipasi investasi asing dan pinjaman, direncanakan untuk menugaskan fasilitas seperti usaha patungan Uzekside untuk produksi baterai, perusahaan Avtooyna untuk produksi kaca mobil, usaha patungan Uzmetaltechnology untuk produksi produk molibdenum, rekonstruksi Quartz JSC, yang memproduksi kaca, dan sejumlah fasilitas lainnya. Sebagai hasil dari pelaksanaan Program Investasi pada tahun 2002, pertumbuhan PDB karena fasilitas yang baru ditugaskan akan menjadi 2 persen. Perhatian khusus dalam program ini diberikan pada pembangunan fasilitas sosial. Dibandingkan tahun ini, akan ada dua kali lebih banyak bacaan akademik dan 1,5 kali lebih banyak perguruan tinggi profesional. direncanakan untuk meningkatkan komisioning perumahan, rumah sakit, poliklinik, sekolah menengah, volume pembangunan jaringan gasifikasi baru dan pasokan air minum untuk penduduk pedesaan. Persahabatan dan kerja sama diperkuat. sembilan
10 Orang-orang Uzbek dan Kazakh terhubung oleh ikatan persahabatan dan persaudaraan kuno. Yang juga sangat penting adalah kesatuan pandangan tentang tugas jangka panjang kedua bangsa ini, yang disatukan oleh bahasa, agama, budaya, dan sejarah yang sama. Dapat dikatakan bahwa perluasan kerja sama lebih lanjut, realisasi potensi ekonomi yang belum dimanfaatkan, penyelesaian delimitasi perbatasan negara antara Kazakhstan dan Uzbekistan adalah tugas yang mendesak. Presiden Republik Uzbekistan Islam Karimov pada 9 September atas undangan Presiden Kazakhstan, Nursultan Nazarbayev, mengunjungi ibu kota negara ini. Di bandara Astana, yang dihiasi dengan bendera nasional kedua negara, tamu terhormat itu disambut oleh Presiden Kazakhstan Nursultan Nazarbayev. Percakapan empat mata antara Islam Karimov dan Nursultan Nazarbayev berlangsung di Istana Presiden Republik Kazakhstan. Setelah itu, negosiasi dilanjutkan dalam format yang diperluas. Para pihak bertukar pandangan tentang perluasan lebih lanjut dan membawa ke tingkat kerja sama baru di bidang sosial-politik, ekonomi dan budaya. Secara khusus, kesepakatan dicapai pada hari pemeliharaan budaya. Dalam pembicaraan tersebut, mereka juga membahas penguatan kerja sama di bidang ekonomi, peningkatan volume perdagangan kedua negara. Pada paruh pertama tahun 2002, angkanya mencapai 124 juta dolar AS. Kepala Uzbekistan mengajukan proposal untuk menyatukan potensi di daerah ini menjadi "lokomotif tunggal". Kazakhstan mendukung proposal ini. Pembangunan jalan raya Kungrad-Beinauaktau, disertai dengan penciptaan fasilitas untuk persaudaraan, akan memperluas potensi ekspor-impor kedua negara. Di negara kita, ada delegasi yang dipimpin oleh Deputi Senior Menteri Keuangan Jepang Takayoshi Taniguchi. Patut dicatat bahwa Kementerian Keuangan menempati tempat penting dalam pemerintahan negeri matahari terbit. Masalah keuangan, perbankan, bea cukai, pajak, asuransi nasional dan internasional dikoordinasikan oleh kementerian ini, dari sisinya pelaksanaan anggaran negara disiapkan dan dilakukan. Delegasi tersebut mengadakan pembicaraan di sejumlah kementerian dan departemen di Uzbekistan. Secara khusus, dalam kunjungan Kementerian Keuangan kedua negara dengan EBRD dalam rangka mendukung privatisasi Asaka Bank, pemerintah Jepang menandatangani aplikasi alokasi hibah. Dan pada 6 September, Presiden Republik Uzbekistan Islam Karimov menerima para tamu di kediaman Oksaroy. Kami menghormati Anda tidak hanya sebagai anggota pimpinan Kementerian Keuangan, tetapi juga sebagai anggota Parlemen Jepang, yang memiliki tempat khusus dalam mengambil keputusan penting, kata Islam Karimov pada pertemuan tersebut, dan kami menganggap kunjungan Anda sebagai sebuah acara yang mengkonfirmasi kelanjutan perkembangan hubungan baru kita. Kami sangat menghargai tingkat ikatan dua arah saat ini. Kunjungan resmi kepala negara kita ke Jepang pada akhir Juli lalu mengangkat hubungan kita ke tingkat yang baru, yang setelah peristiwa 11 September sudah diarahkan pada perkembangan yang lebih dinamis. . Pada pertemuan di kediaman Oksaroy, tercatat bahwa kunjungan penting yang berhasil dilalui akan terus memberikan dorongan besar dan tingkat tinggi bagi hubungan internasional kita. Menekankan dengan kepuasan bahwa khususnya kerjasama ekonomi berkembang pesat, tamu tersebut mencatat bahwa pihak Jepang siap untuk memperluas hubungan dengan Uzbekistan di semua bidang di masa depan. Lebih banyak. Di Karshi dan Kitab, stasiun komunikasi otomatis digital mulai beroperasi. 13 ribu warga Karshi dan 3,5 ribu warga Kitab menjadi pelanggan mereka. Tahun ini, pertukaran telepon otomatis tersebut direncanakan akan diperkenalkan di distrik Kamashin dan Akkabag. Tashkent Intercontinental Hotel menjadi tuan rumah pameran internasional UzTel 2002, di mana teknologi telekomunikasi dan komputer dipresentasikan. Lebih dari 50 perusahaan dari 12 negara di dunia berpartisipasi di dalamnya. Peraturan Anggaran dan Pajak Negara telah memikul kewajiban besar untuk dukungan sosial kependudukan dan pembiayaan bidang sosial. Diperlukan sumber daya keuangan yang signifikan untuk melakukan transformasi struktural dalam perekonomian, yang salah satunya bersumber dari investasi publik. Untuk menutupi 10
Mengingat peningkatan belanja pemerintah sehubungan dengan hal tersebut, maka diperlukan basis penerimaan anggaran yang stabil. Dukungan sosial kependudukan dan pembiayaan bidang sosial. Lingkup sosial tetap menjadi arah utama belanja APBN. Ini termasuk pengeluaran untuk pendidikan, kesehatan dan olahraga, budaya, ilmu pengetahuan dan jaminan sosial. Selain itu, proyek tambahan yang ditargetkan dari program "Tahun melindungi kepentingan seseorang" pada tahun 1997, pada tahun 1998 "Tahun melindungi kepentingan keluarga", pada tahun 1999 "Tahun penguatan peran perempuan dalam keluarga , konstruksi negara dan publik”, pada tahun 2000 “Untuk generasi yang sehat”, pada “Tahun ibu dan anak”, pada tahun 2002 “Tahun melindungi kepentingan generasi tua”. Pengeluaran di bidang sosial dalam beberapa tahun, memiliki bagian terbesar, berjumlah 35-45% dari total pengeluaran anggaran negara dan, karenanya, 10-15% dari PDB. Tempat terpenting di dalamnya ditempati oleh pengeluaran untuk program-program perlindungan sosial penduduk, yang pada tahun-tahun pertama reformasi dilakukan melalui penggunaan sistem subsidi konsumen. Dari APBN, tunjangan sosial untuk makan semua anak sekolah dan pelajar dikompensasikan untuk tagihan listrik, tunjangan sosial untuk pengangguran, pelajar muda, keluarga besar. Semua langkah ini memungkinkan untuk menghindari konflik sosial pada tahap awal reformasi. Ketika reformasi semakin dalam, hubungan pasar berkembang, dan standar hidup penduduk meningkat, perubahan signifikan dibuat dalam kebijakan sosial: penekanan utama ditempatkan pada pengembangan dan pelaksanaan mekanisme perlindungan sosial yang ditargetkan untuk penduduk. Porsi dalam struktur belanja anggaran untuk pelaksanaannya sebesar 7,8% pada semester pertama tahun ini. Pada saat yang sama, bagian dari subsidi harga untuk barang dan jasa yang penting secara sosial menurun dari 6,8% pada tahun 1995 menjadi 1,5% pada paruh pertama tahun 2002, sedangkan pangsa manfaat sosial yang ditargetkan meningkat dari 2,8% menjadi 6,2%, masing-masing. Transisi dari sistem subsidi anggaran ke sistem alokasi untuk dukungan material yang ditargetkan kepada segmen populasi yang membutuhkan dan rentan secara sosial memastikan tidak hanya ketaatan pada prinsip keadilan sosial, tetapi juga penggunaan dana anggaran secara efektif. Alat penting dan unik untuk perlindungan yang ditargetkan dari segmen populasi yang rentan secara sosial untuk kondisi Uzbekistan telah menjadi distribusi manfaat sosial melalui komite mahalla (Mahalla Fund), yang secara langsung mengetahui masalah penduduk mereka. Inilah yang telah dicapai negara kita selama sebelas tahun kemerdekaan. Negara kita menjadi sangat indah. Kami sangat bangga dengan Republik Uzbekistan kami yang merdeka. KATA DAN EKSPRESI PENDUKUNG Spiritualitas, semangat, pencerahan, pencerahan, budaya, metode, sintesis, abstraksi, empiris, iman, masyarakat, kepribadian, moralitas, kegelapan, nilai, kesadaran diri, ideologi. PERTANYAAN DAN TUGAS 1. Apa yang dimaksud dengan "Dasar-dasar Spiritualitas"? 2. Definisikan konsep "spiritualitas" dan ungkapkan isinya. 3. Apa itu budaya? 4. Apa itu pencerahan? 5. Apa yang telah Anda pelajari tentang bahan utama spiritualitas? 6. Mengomentari gagasan yang diungkapkan dalam buku karya Islam Karimov "Uzbekistan: jalur pembaruan dan kemajuannya sendiri": "Jalan pembaruan dan pengembangan Uzbekistan sendiri didasarkan pada empat fondasi fundamental: ...". 7. Apa yang termasuk dalam warisan budaya dan spiritual yang kaya dari orang-orang Uzbekistan? Tema-3 Komponen utama "Dasar-Dasar Spiritualitas" dan hubungannya. Rencana: 1. Komponen utama dari Dasar-dasar Spiritualitas. 2. Spiritualitas dan ideologi. 3. Spiritualitas dan budaya. 4. Spiritualitas dan agama. sebelas
12 Sastra 61. Konstitusi Republik Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan dalam perjalanan untuk memperdalam reformasi ekonomi. T.3 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: kemerdekaan nasional, ekonomi, politik, ideologi. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan: cara pembaruan dan kemajuannya. T.1 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Berpikir dan bekerja sesuai dengan persyaratan baru saat itu. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Uzbekistan di Ambang Abad 21: Ancaman terhadap Keamanan, Kondisi dan Jaminan Kemajuan. T.: "Uzbekistan", 1997, hal., Karimov I.A. Kesejahteraan rakyat adalah kriteria kegiatan kami. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Tidak ada masa depan tanpa ingatan sejarah. T.7. T.: "Uzbekistan", 1999, hal. Karimov I.A. Pidato pada pertemuan dengan perwakilan pemilih di wilayah Fergana. T.8. T.: "Uzbekistan", Str Karimov I.A. Uzbekistan bercita-cita untuk abad XXI. T.: "Uzbekistan", 2000, hlm. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Karimov I.A. Liberalisasi ekonomi adalah dasar dari kemakmuran. T.9. T.: "Uzbekistan", 2001, hal. Karimov I.A. Arah utama pembentukan fondasi masyarakat sipil dan pendalaman lebih lanjut dari perubahan demokratis di Uzbekistan. T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Keadilan adalah prioritas hukum. T.10 T.: "Uzbekistan", Karimov I.A. Tentara Nasional Penjamin Kemerdekaan, Kehidupan Damai dan Tenang yang Andal Januari 2003 75. Karimov I.A. Reformasi strategi untuk meningkatkan potensi ekonomi negara. Laporan. 17 Februari 2003 76. Karimov I.A. Pidato pada pembukaan pertemuan tahunan Dewan Gubernur Bank Eropa untuk Rekonstruksi dan Pembangunan. 4 Mei 2003 77. Karimov I.A. Pidato di KTT Organisasi Kerjasama Shanghai. Moskow, 29 Mei 2003. 78. Karimov I.A. Tugas utama kami adalah memperkuat tonggak pencapaian yang dicapai, kelanjutan reformasi yang konsisten. "Firman Rakyat", 10 Februari 2004. 79. Dalam perjalanan pendalaman integrasi pertemuan I. Karimov di Kazakhstan. "Firman Rakyat" 24 Mei 2004. 80. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I.A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan IA Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari IA Karimov Rakyat Uzbekistan tidak pernah tunduk kepada siapa pun T. "Uzbekistan" 2005 84. Karimov I.A. Di bawah kekaisaran, mereka dianggap orang kelas dua. T., "Uzbekistan", Karimov I. A. Tujuan utama kami adalah demokratisasi dan pembaruan masyarakat, reformasi dan modernisasi negara. T., "Uzbekistan", Keputusan Presiden Republik Uzbekistan I.A. Karimov "Atas persetujuan komposisi Kabinet Menteri Republik Uzbekistan" Kata Rakyat, 5 Februari Gagasan kemerdekaan nasional. Tashkent, "Uzbekistan", 2001 88. Program nasional untuk pelatihan personel. T Republik Uzbekistan: pembentukan negara merdeka. T
13 90. Erkaev Spiritualitas adalah energi kemandirian. T., yang merupakan komponen utama spiritualitas. Dengan bantuan pengetahuan moral, keterampilan dan norma-norma moral, perilaku manusia, tindakan dan, secara umum, etika diatur. Budaya moral individu dibentuk dan ditingkatkan dalam proses semua aktivitasnya yang beragam. Manifestasi, segi dan bentuk budaya moral beragam. Ini termasuk humanisme, kejujuran, inisiatif, cinta kebebasan, aktivitas, kesadaran. Kesadaran moral menemukan ekspresinya dalam aktivitas kreatif orang. Kriterianya adalah pengetahuan tentang norma-norma moralitas dan tingkat pemikiran moral. Moralitas adalah inti dari spiritualitas. Moralitas seseorang bukan hanya kemampuan untuk menyapa dan bersikap sopan, tetapi, di atas segalanya, hati nuraninya, keadilan, iman, kejujuran, dan tidak mementingkan diri sendiri. Pengembangan kesadaran moral adalah tugas pertama untuk meningkatkan budaya moral. Namun, pencapaian kedewasaan kesadaran moral, yang merupakan proses yang panjang dan kompleks, hanya mungkin terjadi sebagai hasil dari pengembangan semua kekayaan spiritual dan moral yang dikumpulkan oleh umat manusia. Pada saat yang sama, masalah-masalah modern sedang dipecahkan yang muncul sesuai dengan kondisi khusus yang berlaku di daerah ini. Dalam perkembangannya, kesadaran moral bergantung pada kualitas spiritual internal terbaik seseorang, hati nuraninya, tugas, tanggung jawab, rasa malu dan kebanggaannya. Atas dasar nilai-nilai etika yang tinggi seperti filantropi, kerja jujur, gotong royong, persahabatan, kerjasama, saling menghormati, toleransi antar suku dan agama, kedermawanan dan patriotisme, maka terbentuklah kesadaran dan aktivitas generasi muda. Dalam mempelajari nilai-nilai etika, adat-istiadat moral, pengetahuan moral dan keyakinan moral adalah sangat penting. Jadi: kesadaran moral, kualitas moral, kebiasaan moral dan aktivitas moral adalah tanda-tanda penting dari isi budaya spiritual; budaya moral dibentuk, dikembangkan, dan diperkaya isinya sepanjang hidup dan aktivitas seseorang; budaya moral memberikan hasil positif hanya dalam interkoneksi dengan komponen lain dari budaya spiritual dan di bawah kondisi pengenalan yang konstan, konsisten dan bertahap ke dalam kehidupan orang-orang. Segala sesuatu yang diturunkan oleh generasi sebelumnya kepada keturunannya di bidang spiritual merupakan warisan spiritual dalam seni rakyat lisan (legenda, perumpamaan, dongeng, dastan, legenda, peribahasa, ucapan, lagu, fabel, anekdot, drama rakyat, lelucon); seni rupa rakyat dan seni terapan (model seni artistik dan estetika karya rakyat, teater rakyat, seni musik rakyat); tradisi, adat istiadat, kebiasaan dan ritual, ritual dan upacara yang berkembang dalam proses perkembangan sosio-historis masyarakat dan telah naik ke tingkat nilai spiritual yang tinggi, serta pengalaman lanjutan yang terakumulasi dalam kegiatan praktis masyarakat. Budaya dan spiritualitas. Penting untuk dicatat bahwa konsep "spiritualitas" mencakup konsep "pro-. Kata-kata "ma'rifat" ("pencerahan"), serta "maorif" ("tentang pencerahan"), yang berasal dari bahasa Arab, berasal dari bahasa Arab. kata “arafa”. Itu berarti pengetahuan, pengetahuan, kenalan, pengenalan. Marifatli artinya terdidik, terarah, berarti penguasaan ilmu pengetahuan, penguasaan literasi seseorang dalam bidang tertentu. Ini hanya dapat dicapai atas dasar filantropi dan spiritualitas yang dikembangkan. Pendidikan dan pengasuhan, yang bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan dan budaya masyarakat, juga merupakan bagian integral dari pencerahan. Konsep "pencerahan" berkaitan erat dengan konsep "pencerahan", tetapi keduanya bukanlah hal yang sama. Pencerahan adalah jenis khusus dari aktivitas manusia, itu termasuk konten umum dari pengetahuan dan budaya. Pencerahan berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan dan mewujudkan konten ini. 13
14 Istilah “spiritualitas dan pencerahan” diasosiasikan dengan konsep “madaniyat” (“budaya”), yang berasal dari kata Arab “madina”, yang berarti “kota luas”. Ia juga memiliki sejarahnya sendiri. Cara hidup orang Arab dibagi menjadi dua jenis: Badui, atau nomaden, dan budaya, atau menetap. Pengembara disebut orang yang tinggal di stepa, dan budaya adalah karakteristik penduduk perkotaan, yang menjalani gaya hidup menetap. Istilah "budaya" dapat digunakan dalam arti yang berbeda . Ada beberapa ratus definisi di dunia. Dalam arti luas, budaya berarti totalitas semua kekayaan material dan spiritual yang diciptakan oleh umat manusia selama puluhan ribu tahun perkembangan sejarahnya. Dalam arti sempit, digunakan untuk mengungkapkan kehidupan spiritual masyarakat tertentu, kualitas nilai individu. Spiritualitas dan ide. Sebagaimana diketahui bahwa di mana warga negara telah mampu mencapai tingkat tinggi budaya politik, ideologi dan spiritualitas, orang lebih aktif terlibat dalam urusan kekuasaan politik, mengikuti dan mengekspresikan sikap mereka terhadap bagaimana hukum dan keputusan dibuat, bagaimana mereka pelaksanaannya terkontrol. Di Uzbekistan, sejumlah pekerjaan sedang dilakukan untuk memperdalam kegiatan organisasi non-pemerintah dan publik. Selama lima tahun terakhir, jumlah asosiasi publik dan organisasi non-pemerintah telah melebihi 2.500, dan bahkan sekarang orang dapat melihat pengaruh aktif mereka terhadap pembentukan opini publik di negara ini. Pada tahap paling awal, ketika Uzbekistan mengambil langkah pertama menuju kemerdekaan, dan ideologi lama belum sepenuhnya ditolak, dan ideologi baru belum dikembangkan dan dibuktikan secara ilmiah, sebuah negara terbentuk di bidang spiritualitas, yang disebut kekosongan ideologis, yaitu semacam kekosongan dalam kesadaran orang. Kekosongan ini mulai diisi tidak hanya dengan ide-ide bagus, tetapi juga dengan pikiran-pikiran yang berbahaya bagi kerohanian kita. Untuk mengatasi kevakuman ideologis, perlu dikemukakan suatu gagasan nasional yang baru dan mengembangkan ideologi nasional di atasnya. Tugas ini diidentifikasi sebagai isu utama dalam agenda di alam spiritual pada akhir akhir dan awal abad ini. Dalam pidatonya pada sesi XII Dewan Tertinggi negara pada tanggal 6 Mei 1993, Presiden Republik Uzbekistan Islam Karimov mencatat bahwa tugas terpenting yang kita hadapi adalah penciptaan ideologi kemerdekaan nasional dan implementasinya. Ide nasional, ideologi nasional adalah sistem tertentu dari pengetahuan dan kesimpulan yang beragam berdasarkan ilmiah yang bertujuan untuk memperkuat kemerdekaan republik, mengubah Uzbekistan menjadi negara dengan masa depan yang cerah, menjadi negara yang kuat, melindungi hak asasi manusia, dan sepenuhnya menerapkan prinsip-prinsip keadilan sosial, demokrasi, penyelesaian semua masalah yang berkaitan dengan kemerdekaan bangsa dan rakyat kita. Ideologi kemerdekaan nasional tidak terbatas pada kepentingan bangsa Uzbekistan. Gagasan kemerdekaan nasional Kajian kehidupan spiritual mengungkapkan kekuatan pengaruh seni lisan lisan dalam mempromosikan nilai-nilai spiritual, dalam ekspresi mimpi, harapan, pandangan dunia dan karakter masyarakat. Isi ideologi dan politik, moral, seni dan estetika, ekologi, ekonomi, agama, intelektual dan fisik budaya, kebutuhan spiritual, kebutuhan, impian dan tujuan rakyat, serta bentuk, metode, dan sarana pendidikan yang teruji dalam kehidupan. didikan menemukan ekspresinya dalam karya-karya cerita rakyat. Dalam contoh kesenian rakyat lisan, dalam setiap kelompok nilai-nilai spiritual diletakkan fondasi bagi banyak orang nilai-nilai universal(kemanusiaan, pengetahuan, kerja keras, keadilan, menghormati orang yang lebih tua, kejujuran, keramahan). Salah satu genre seni lisan rakyat adalah dastan, yang dalam bentuk campuran banyak mengandung nilai-nilai spiritual masyarakat dan mencerminkan ciri-ciri seni dan estetika dari musik, teater, dan puisi. Dalam dastan, pendongeng (bakhshi) menyampaikan kualitas manusia terbaik kepada pendengar melalui improvisasi. Kekuatan pengaruh dastans pada perasaan masyarakat didasarkan pada penggambaran artistik filosofis, agama, pandangan moral, adat istiadat, kebiasaan, ritual dan cara hidup yang terjalin di antara orang-orang Timur. Signifikansi pendidikan dan pencerahan dari genre cerita rakyat ini terletak pada menunjukkan bahwa satu-satunya cara untuk mencapai tujuan keindahan tinggi, kebahagiaan dan kemakmuran hanya bisa menjadi keberanian, keberanian dan kepahlawanan. Alpomysh adalah salah satu dastan Uzbekistan paling kuno. Sebagai monumen artistik yang tak ternilai bagi kejeniusan kreatif generasi masa lalu, karya ini menempati tempat khusus di antara sampel kreativitas liris-epik masyarakat dunia. Epik, yang dicintai oleh orang-orang, mencakup periode sejarah yang sangat besar dengan isinya dan menceritakan tentang kehidupan nenek moyang Ish di zaman kuno, tentang eksploitasi "batyr" bo-rvtyr, yang berperang melawan penindas keluarganya, tentang peran seorang mentor yang bijak dalam nasib pahlawan dan kekuatan semangatnya. Pukul- 14
Oripova Munisa Shamsiddinovna PEMBENTUKAN DI UZBEKISTAN LANDASAN NEGARA DEMOKRASI HUKUM DAN MASYARAKAT SIPIL "Negara Uzbekistan yang merdeka adalah pencapaian sejarah rakyat kita",
Pengguna yang terhormat! Kami mempersembahkan kepada Anda pameran tematik yang didedikasikan untuk Hari Kemerdekaan negara kami "Cinta dan pengabdian saya kepada Anda, Uzbekistan terkasih!" 66. 3(5 Oz) M 50 Gagasan kemerdekaan nasional:
Topik: IDE-IDE KEMERDEKAAN NASIONAL DASAR METODOLOGI UTAMA PEDagogi. Selama ada bangsa, negara-bangsa, kekuatan yang mewakili
FITUR NASIONAL DALAM PROGRAM PENDIDIKAN DAN SOSIALISASI MAHASISWA INSTITUSI PEDAGOGIS PEDAGOGIS UZBEKISTAN
Prasekolah anggaran kota lembaga pendidikan « TK 1» Pendidikan patriotik sipil dan spiritual dan moral anak-anak prasekolah. Krasnoyarsk, 2017 Kerangka peraturan untuk pendidikan
UDC 94 (575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, asisten departemen Sejarah Uzbekistan lembaga pedagogis
Topik: "Implementasi program "Rukhani Zhangyru" di lembaga prasekolah." Pada 12 April 2017, sebuah artikel oleh Kepala Negara Kazakhstan diterbitkan, yang bertujuan untuk memodernisasi kesadaran publik.
Amelina O. V. Dosen Senior, Institut Industri Rudny, Rudny, Kazakhstan FITUR PENDIDIKAN patriotik REMAJA DALAM KONDISI KAZAKHSTAN MODERN Perkembangan spiritual dan moral
YAYASAN EL-YURT UMIDI DI BAWAH KABINET MENTERI REPUBLIK UZBEKISTAN KUISIEN UNTUK MENENTUKAN PENGETAHUAN ISI DAN SIGNIFIKANSI REFORMASI YANG DILAKSANAKAN DI WILAYAH PRIORITAS PENGEMBANGAN UZBEKISTAN 2019
Anotasi untuk program kerja disiplin "Dasar-dasar Budaya Spiritual dan Moral Rakyat Rusia" Kelas 5
BUDAYA SPIRITUAL MASYARAKAT DI MASA LALU DAN SAAT INI Turksib A.K. Pembimbing: Kandidat Ilmu Filologi, Associate Professor Ospanova B.R. Universitas Teknik Negeri Karaganda Karaganda, Kazakhstan Tidak ada kenangan
Kode Etik Peserta Gerakan Anak Sekolah Rusia Peserta Gerakan Anak Sekolah Rusia memperjuangkan kebenaran, kebaikan dan keadilan, kesejahteraan dan kemakmuran Rusia. Anggota gerakan Rusia
UDC 37:017 Suleymanova Sevara Abdumalikovna Guru Chirchik perguruan tinggi industri dan jasa Suleymanova Sevara Abdumalikovna Guru Chirchik perguruan tinggi industri dan jasa SPIRITUALITAS NASIONAL
UDC: 334.722 (075) PEMBENTUKAN LINGKUNGAN USAHA YANG MENGUNTUNGKAN SEBAGAI PERSYARATAN PEMBANGUNAN PEREKONOMIAN NASIONAL BERKELANJUTAN K.K. Shaakramov, Akademi Perbankan dan Keuangan Republik Uzbekistan, Uzbekistan,
Catatan penjelasan Program kerja tentang dasar-dasar budaya spiritual dan moral masyarakat Rusia (dasar-dasar etika sekuler) disusun sesuai dengan ketentuan utama dari Federal State Educational
Unduh file PDF (17 Kb) Seperti diberitakan sebelumnya, Presiden Republik Uzbekistan Islam Karimov menghadiri pertemuan rutin Dewan Kepala Negara Anggota pada 9-10 Juli di kota Ufa, Federasi Rusia.
Anotasi pada program kerja tentang sejarah Grade 5 (FGOS) Program kerja disusun berdasarkan GEF LLC generasi kedua, dengan mempertimbangkan semua persyaratan. Program kerja sejarah untuk kelas 5 telah disusun
Masalah pendidikan mandiri. "Pendidikan moral dan patriotik anak-anak sekolah yang lebih muda dalam kegiatan kelompok hari yang diperpanjang" Disiapkan oleh: pendidik MOU IPK "Sekolah Menengah 1" Yudina
Lembaga Pendidikan Anggaran Kota "Sekolah Menengah 20" Protokol
PUSAT INFORMASI DAERAH DAN PERPUSTAKAAN ANDIJAN DInamai SETELAH DEPARTEMEN DAFTAR PUSTAKA INFORMASI BABUR Didedikasikan untuk peringatan 26 tahun kemerdekaan Republik Uzbekistan Daftar rekomendasi ANDIZHAN
STRATEGI PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DI FEDERASI RUSIA PERIODE SAMPAI 2025: AKSEN PEDAGOGIS PELAKSANAAN SHAVRINOVA E.N. Dasar hukum
Institusi pendidikan kota "sekolah menengah Shostienskaya" Program pendidikan patriotik untuk tahun akademik 2018-2019 "Ya, ingatan kita tidak akan terputus" Signifikansi historis setiap orang diukur dengan kemampuannya
KEMENTERIAN KEBUDAYAAN PERINTAH FEDERASI RUSIA Tanggal 28 Desember 2001 N 1403 TENTANG KONSEP SENI PENDIDIKAN DI FEDERASI RUSIA Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia dan Kementerian Pendidikan
Konsultasi untuk orang tua Pendidikan moral dan patriotik anak-anak prasekolah Disiapkan oleh pendidik: Demchenko Olga Gennadievna Draf "Doktrin Pendidikan Nasional di Federasi Rusia" menekankan
RENCANA HASIL PENGUASAAN MATA PELAJARAN “STUDI SOSIAL” DI KELAS 8 Personal: Siswa akan terbentuk: 1) motivasi dan fokus pada partisipasi aktif dan kreatif di masa depan
IVM:, siswa kelas 7g. MBOU SOSH 45 Periode: I semester I tahun ajaran 2015-2016 Ideal pendidikan nasional Penetapan tujuan Arah pendidikan warga negara Rusia yang bermoral tinggi, kreatif, dan kompeten,
Nilai dan tradisi keluarga dalam budaya nasional Rusia Seminar distrik untuk wakil direktur VR dan OER 17/02/2014 MASALAH INTERAKSI SOSIAL KELUARGA DAN SEKOLAH MODERN Golovko Natalia
PERAN MAHALLA DALAM PENDIDIKAN GENERASI MUDA 15 PERAN MAHALLA DALAM PENDIDIKAN GENERASI MUDA Olim SOLIEV (Kepala Bagian di Kantor Presiden Republik Uzbekistan)
Unduh file PDF (136 KB) Hari ini pertemuan rutin Dewan Kepala Pemerintahan negara-negara anggota SCO berlangsung di Zhengzhou (RRT). Kami mempersembahkan kepada Anda bagian utama dari pidato Yang Pertama
Konsep pengembangan spiritual dan moral dan pendidikan kepribadian warga negara Rusia A.Ya. Danilyuk A.M. Kondakov V.A. Tishkov Konsep ini dikembangkan sesuai dengan Konstitusi Federasi Rusia, Hukum Federasi Rusia "Tentang Pendidikan",
Maslov Vladimir, Imam Besar, Wakil Ketua Departemen Pendidikan Agama dan Katekismus Keuskupan Vyborg. Dasar-dasar budaya Ortodoks sebagai bagian utama dari komponen pendidikan dalam sistem
Ciri-ciri pendidikan ideologis siswa di lembaga pendidikan Pengasuhan dan pendidikan mengandaikan adanya ideologi yang menentukan: apa yang harus diajarkan dan apa yang harus dididik? Bagaimana cara mengajar dan cara mendidik?
Fitur pelaksanaan Program pendidikan dan sosialisasi "7" di sekolah menengah MBOU 1 Tujuan: Dukungan sosial dan pedagogis untuk pembentukan dan pengembangan warga negara yang kompeten dan bermoral tinggi yang sadar akan tanggung jawab
PROGRAM KERJA PADA SUBJEK ORSE “Fundamentals of World Religious Cultures” KELAS 4 “A”, “B”, “C” Program ini disiapkan oleh Kurochkina Yu.V. guru sekolah dasar, kategori kualifikasi tertinggi
Pidato Direktur Jenderal UNESCO Irina Bokova pada upacara pengukuhan Ketua UNESCO dalam Toleransi Etnis dan Beragama dan pemberian gelar Profesor Kehormatan Astana, Kazakhstan, 23 Agustus
Pendekatan modern untuk pengembangan orientasi nilai di kalangan mahasiswa melalui seni musik. Kamalova I.F. Implementasi potensi pendidikan seni musik sebagai faktor pengembangan
PERKEMBANGAN SPIRITUAL DAN MORAL KEPRIBADIAN WARGA FEDERASI RUSIA Mamaeva V.A. Universitas Pedagogis”, Fakultas Pedagogi dan Psikologi, Makhachkala, Rusia
Anotasi pada program kerja musik di kelas 1-4 Program tentang subjek "Musik" untuk kelas 1-4 lembaga pendidikan dikembangkan berdasarkan Federal State Educational
LEMBAGA PENDIDIKAN UMUM NEGARA KOTA BAGI YATIM DAN ANAK DIBIARKAN TANPA PENGASUHAN ORANG TUA "Panti Anak "Aistenok" Kecamatan Kota Katan "Aku dan Tanah Airku" Program kerja
PENDIDIKAN SIPIL DALAM PROSES PELATIHAN GURU MASA DEPAN DI UNIVERSITAS Shakhmetova D.S. Pavlodar, Kazakhstan Mempertimbangkan realitas hari ini dan persyaratan untuk seorang guru, kondisi utama untuk orientasi disorot
Pendapat ahli tentang penelitian disertasi Tabarov Nurullo Safaralievich dengan topik “Kondisi organisasi dan pedagogis untuk pembentukan kualitas spiritual dan moral pemuda di lembaga budaya
Kegiatan ekstrakurikuler dari orientasi spiritual dan moral sehubungan dengan penerapan Standar Pendidikan Negara Federal Jamalaeva S.V., guru sekolah dasar, MBOU "Rachevskaya Nosh" JIKA ANDA BERPIKIR TENTANG BESOK - BUTIT INI JIKA UNTUK SEPULUH
PROGRAM KERJA IPS 8 Pada buku ajar kelas “Ilmu IPS Kelas 8” L.N.
Lembaga pendidikan anggaran kota dari distrik kota Polevsk "Sekolah menengah 20" Dipertimbangkan pada pertemuan kepala ShMO dari ShMO / Fakaeva Z.R. / 28 Agustus 2016
Kursus ORC dan SE Modul "Dasar-Dasar Etika Sekuler" / disusun berdasarkan Model Program untuk kursus "Dasar-Dasar Budaya Religius dan Etika Sekuler", program penulis, ed. M.T. Studenikina "Dasar-dasar spiritual dan moral
GIA dalam IPS, kelas 9 Topik 2. Lingkup pertanyaan budaya spiritual dari kodifier Pertanyaan kodifier - Lingkup budaya spiritual dan fitur-fiturnya - Sains dalam kehidupan masyarakat modern - Pendidikan dan
N.M. Svergunova REFLEKSI PRINSIP HUMANIS KEGIATAN PERPUSTAKAAN DALAM TINDAKAN HUKUM REGULASI TAHUN TERAKHIR Diskusi tentang peran perpustakaan dalam masyarakat informasi telah berlangsung selama beberapa tahun
Hasil kerja sama yang tinggi berdasarkan rasa saling percaya dan persahabatan yang kuat Seperti diberitakan sebelumnya, Presiden Republik Uzbekistan Shavkat Mirziyoyev dan istrinya atas undangan Ketua China
DELEGASI RAPAT DIMENSI MANUSIA REPUBLIK UZBEKISTAN 11 22 September 2017, SESI KERJA Warsawa, Polandia 12. Rule of Law I. “Perlindungan
KEPUTUSAN REPUBLIK MASYARAKAT DEWAN MENTERI LUGANSK tanggal 04 Oktober 2016 No. 532 Lugansk Atas persetujuan pendidikan spiritual dan moral siswa dan siswa Luhansk Republik Rakyat pada
PEMBENTUKAN KESADARAN PATIOTIK SISWA DALAM KONDISI SEKOLAH MODERN V.V. Tserkovnova MOU "Sekolah menengah 41" g.o. Saransk Masalah pembentukan kesadaran patriotik siswa
sistem pendidikan sekolah. Pelaksanaan program pembinaan spiritual dan moral kepribadian siswa “Langkah-Langkah Menuju Sukses” 1. Konsep karya pendidikan. Mungkin tidak ada satu pun lembaga pendidikan saat ini
Rencana kuliah.
- 1. Subyek "Dasar-Dasar Spiritualitas".
- 2. Konsep I. Karimov tentang kebangkitan spiritual nasional masyarakat dan perannya dalam memperkuat kemerdekaan.
- 3. Fondasi spiritual dan moral pengembangan Uzbekistan merdeka.
- 4. Signifikansi teoritis dan praktis dari konsep kebangkitan spiritual nasional Islam Karimov
Perolehan kemerdekaan oleh Uzbekistan tentu menyebabkan pembentukan dan perkembangan negara baru dan reorganisasi sosial masyarakat yang radikal. Masyarakat adalah sistem sosial yang kompleks, yang elemen utamanya adalah bidang ekonomi, sosial, politik, dan spiritual. Reformasi radikal bidang ekonomi, politik dan sosial masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa perubahan serupa di bidang spiritual. Untuk tujuan ini, Presiden Uzbekistan I.A. Karimov menciptakan konsep kebangkitan nasional-spiritual, yang ditujukan untuk pembaruan spiritual masyarakat yang radikal. Sebagai poin-poin kunci dari konsep kebangunan rohani, I. Karimov menyoroti hal-hal berikut:
- - kepatuhan terhadap nilai-nilai kemanusiaan universal;
- - penguatan dan pengembangan warisan spiritual masyarakat;
- - realisasi diri gratis oleh seseorang tentang potensinya;
- - patriotisme. Karimov I. Uzbekistan: kemerdekaan nasional, ekonomi, politik, ideologi. T.!, hal.74.
Untuk mencapai tujuan utama - membangun masyarakat sipil dengan ekonomi yang sangat maju - perlu memperkaya pengalaman spiritual nasional dengan pencapaian kemajuan budaya dunia. Nilai-nilai peradaban modern yang maju meliputi, pertama-tama, nilai-nilai yang terkait dengan pembangunan masyarakat demokratis berdasarkan supremasi hukum - kepatuhan terhadap hak asasi manusia, kebebasan berwirausaha, kebebasan berbicara, kebebasan pers, dll. . Nilai-nilai demokrasi ini sangat penting secara fundamental bagi masyarakat kita, karena tidak bertentangan dengan mentalitas rakyat kita baik secara historis maupun etno-kultural. Sebaliknya, nilai-nilai dasar demokrasi seperti kewirausahaan, keadilan sosial, toleransi budaya memiliki akar sejarah di tanah kita. Karimov I. Uzbekistan di Ambang Abad 21: Ancaman terhadap Keamanan, Kondisi dan Jaminan Kemajuan. T.6, hal.122.
Penguatan dan pengembangan warisan spiritual mensyaratkan, pertama-tama, studi mendalamnya. Menguasai warisan spiritual berkontribusi pada pengembangan identitas nasional, identitas nasional, pemahaman yang lebih baik tentang tempat seseorang dalam proses sejarah dunia. Solusi untuk masalah ini melibatkan pemulihan sejarah objektif orang-orang, pemulihan nama-nama yang terlupakan, studi tentang perbuatan leluhur besar.
Kebangkitan spiritual masyarakat tentu melibatkan kebangkitan fondasi spiritual dan agama masyarakat, nilai-nilai agama dan tradisi. Di Uzbekistan merdeka, kebebasan hati nurani telah menjadi norma kehidupan, masjid-masjid lama dibangun kembali, masjid-masjid baru dibangun, jaringan lembaga pendidikan agama diperluas, dan literatur keagamaan diterbitkan.
Kelahiran kembali spiritual juga menyangkut hubungan manusia dengan bumi, dengan kekayaannya. Penghormatan terhadap tanah dan kebebasan adalah keharusan moral yang tidak kalah pentingnya dengan penghormatan terhadap objek-objek peradaban. Dalam konteks masalah lingkungan yang semakin parah, baik global maupun regional, persyaratan ini memiliki relevansi khusus. Gagasan tentang hubungan yang harmonis antara manusia dan alam berasal dari pangkuan budaya Timur - dalam Taoisme, Zoroastrianisme, Buddha, dan dikembangkan lebih lanjut dalam Sufisme Asia Tengah.
Proses kebangkitan spiritual juga mempengaruhi unsur budaya seperti bahasa. Bahasa bukan hanya sarana untuk mentransfer akumulasi pengalaman dari generasi ke generasi, tetapi juga sarana yang paling penting untuk membentuk budaya. Perolehan status bahasa negara oleh bahasa Uzbekistan berkontribusi pada perkembangan bahasa itu sendiri, identitas nasional, dan budaya pada umumnya.
Realisasi bebas oleh seseorang dari potensinya berarti penciptaan kondisi seperti itu dalam masyarakat yang memungkinkan setiap orang untuk menemukan bakat dan kemampuannya, mengembangkannya dan mewujudkannya. Terwujudnya potensi manusia merupakan berkah baik bagi individu maupun bagi masyarakat. Ini adalah fokus di mana kepentingan publik dan swasta bertemu.
Faktor terpenting dari kebangkitan spiritual adalah patriotisme. Hanya seorang patriot, yaitu orang yang nasibnya tidak dapat dipisahkan dari nasib tanah airnya, yang dapat melakukan reorganisasi global masyarakat. Namun, patriotisme ini harus bebas dari nasionalisme dan kepicikan nasional, harus memiliki dasar rasional yang sehat, yang mencakup pengetahuan tentang kebutuhan dan kepentingan sosial objektif negara asal.
I. Karimov mendefinisikan spiritualitas sebagai "... kekuatan yang mendorong seseorang untuk pemurnian dan pertumbuhan spiritual, pengayaan dunia batin, memperkuat kehendak, integritas keyakinan, kesadaran kesadaran." Karimov I. Kami membangun masa depan kami dengan tangan kami sendiri. T.7, hal.293.
Ada beberapa tahapan dalam kebangkitan spiritual masyarakat. Tujuan tahap pertama adalah pembebasan pemikiran masyarakat dari sisa-sisa rezim lama, dogma lama dan pandangan dunia yang ketinggalan zaman.
Pada tahap ini, muncul tugas baru, yaitu membentuk spiritualitas masyarakat madani yang bebas, mencerdaskan manusia yang bebas dan maju secara menyeluruh.
Masalah spiritualitas sangat kompleks. Di satu sisi, kehidupan spiritual manusia dan masyarakat jelas. Bagi setiap orang, "aku"-nya terutama adalah dunia batiniah, dunia spiritual. Dan kehadiran dalam masyarakat bidang spiritual, yang meliputi agama, filsafat, moralitas, ilmu pengetahuan, seni tidak dapat disangkal. Kesulitan muncul ketika mencoba memberikan definisi spiritualitas yang komprehensif. Spiritualitas tidak ditangkap oleh kategori ilmu alam. Ia tidak dipahami sebagai sesuatu yang material, nyata, dan tidak dapat diterima secara lemah untuk interpretasi rasional-teoretis. Itu dapat diungkapkan melalui subjektivitas manusia, spiritualitas terwujud di dalamnya. Lingkup subjektivitas manusia meliputi pengetahuan, perasaan, emosi, kehendak, cita-cita. Subjektivitas manusia diobyektifkan, diwujudkan di luar dalam bentuk teks, gambar, diagram, simbol, karya seni, sumber tertulis sastra, agama, ilmiah, etika, dan konten lainnya. Oleh karena itu, mata kuliah "Dasar-Dasar Spiritualitas" adalah kehidupan spiritual manusia dan masyarakat dalam segala keragaman manifestasinya. Disiplin akademik"Fundamentals of Spirituality" berperan penting dalam membentuk pemahaman siswa tentang perlunya mempelajari warisan nenek moyang mereka, memperkuat patriotisme, menguasai nilai-nilai kemanusiaan universal, menarik perhatian kaum muda pada masalah spiritual dan moral, menanamkan minat pada kehidupan yang lebih tinggi. nilai-nilai, dan meningkatkan budaya spiritual individu. Studi tentang subjek ini akan membantu mengembangkan kesadaran diri individu, membangkitkan rasa tanggung jawab pribadi untuk perbaikan diri seseorang.
Spiritualitas ada baik dalam bentuk individual, sebagai milik individu, dan sebagai keadaan terintegrasi dari banyak orang, masyarakat secara keseluruhan. Komponen struktural lingkungan spiritual masyarakat adalah warisan spiritual, budaya, nilai, pendidikan, dan ideologi.
Warisan spiritual adalah warisan budaya takbenda yang diciptakan oleh upaya generasi masa lalu. Ini termasuk:
- - tradisi lisan, termasuk dalam bahasa sebagai pembawa warisan spiritual;
- - seni Drama;
- - kebiasaan, ritual, festival;
- - pengetahuan dan praktik yang berkaitan dengan alam dan alam semesta;
- - pengetahuan dan keterampilan yang berkaitan dengan kerajinan tradisional.
Komponen penting lainnya dari lingkungan spiritual masyarakat adalah nilai. Konsep nilai mengungkapkan signifikansi manusia, sosial dan budaya dari fenomena realitas. Nilai dibagi menjadi objektif dan subjektif. Nilai subjek adalah apa yang dinilai: sumber daya alam, hasil kerja, fenomena dan hubungan sosial, peristiwa sejarah, warisan budaya, kebenaran ilmiah, tindakan masyarakat, karya seni, dan objek ibadah keagamaan. Nilai subjektif adalah metode dan kriteria penilaian. Konsep baik dan jahat, kebenaran dan ketidakbenaran, keindahan dan keburukan, keadilan atau ketidakadilan, diperbolehkan atau dilarang - semua ini adalah kriteria untuk evaluasi.
Nilai juga dibagi menjadi material dan spiritual. Kriteria untuk pembagian seperti itu adalah kebutuhan manusia dan masyarakat. Objek dan fenomena realitas alam dan sosial yang memenuhi kebutuhan material merupakan sistem nilai material.
Objek dan fenomena yang memuaskan kebutuhan spiritual. Kaitkan dengan nilai-nilai spiritual. Dari sini dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai subjektif dan produk kegiatan spiritual - ide, teori, cita-cita, pengetahuan, norma etika dan estetika, ajaran agama dari sebuah karya seni dan sastra - merupakan sistem nilai spiritual. Totalitas nilai-nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh umat manusia sepanjang keberadaannya disebut budaya.
Pencerahan adalah kegiatan yang bertujuan untuk menyebarkan pengetahuan secara luas.
Komponen terpenting dari lingkungan spiritual masyarakat adalah ideologi. Ideologi adalah suatu sistem pandangan dan gagasan yang mengakui dan mengevaluasi sikap orang terhadap satu sama lain, masalah dan konflik sosial, dan juga memuat tujuan (program) kegiatan sosial yang bertujuan untuk memantapkan atau mengubah hubungan sosial tersebut. Kamus ensiklopedis filosofis. M., 1986, hal. 206. Ideologi menjalankan banyak fungsi dalam masyarakat, yang utama adalah: kognitif, evaluatif, sasaran program, futurologis, integrasi, pengorganisasian sosial protektif.
Bagi Uzbekistan, masalah tempat dan peran ideologi dalam kehidupan masyarakat menjadi sangat penting. Pembebasan dari belenggu ideologi Marxis-Leninis tentu mengandaikan terciptanya ideologi baru yang sesuai dengan realitas kehidupan. Jika proses ini dibiarkan begitu saja, maka kekosongan spiritual dapat diisi dengan gagasan dan ajaran asing yang mengancam stabilitas, persatuan, dan keutuhan masyarakat. Ideologi yang benar-benar humanistik dapat menjadi pertahanan yang andal terhadap ancaman ini. “Ideologi nasional adalah alat unik untuk menggalang rakyat. Orang-orang yang memiliki ideologi seperti itu mampu menetapkan tujuan besar untuk diri mereka sendiri dan mencapainya. Berkumpul, persatuan bangsa, rakyat - inilah kunci kemajuan. Karimov I. Ideologi adalah faktor pemersatu bangsa, masyarakat, negara. T.7, hal.90.
Spiritualitas seseorang adalah kekayaan dunia batin seseorang. Unsur-unsur berikut dapat dibedakan dalam struktur spiritualitas kepribadian: kebutuhan spiritual, nilai-nilai spiritual, tujuan, makna, cita-cita, kehendak. Dalam setiap komponen, tiga prinsip dapat dibedakan: kognitif, etika, estetika. Trinitas ini diperhatikan oleh orang Yunani kuno. Vl. Solovyov menafsirkan roh sebagai kesatuan Kebenaran, Kebaikan dan Keindahan. Dalam hal signifikansinya bagi spiritualitas, prinsip-prinsip ini tidak setara, yang dominan, yang utama adalah prinsip moral. Kurangnya spiritualitas berarti amoralitas dan ketidakpekaan hidup, hilangnya kebaikan dan keindahan dalam hubungan antar manusia.
