Jebkurš egregors, pirmkārt, ir sistēmiski ierobežojumi tajā iekļautajiem cilvēkiem. Kādi ir sistēmas ierobežojumi? Kā no tiem atbrīvoties, lai nebūtu atkarīgs no neapzinātā, garīgi nosacītā sistēmas diktāta? Tas ir, kā iemācīties psiholoģiski ieiet un iziet no sociāli nosacītām sistēmām (egregorālās matricas-algoritmi) atbilstoši vitālai nepieciešamībai?

Skaidrs, ka neviens no cilvēkiem nevar uzreiz un pilnībā atbrīvoties no egregorālā mantojuma. Turklāt ir daudz egregoru, bez kuru vadības cilvēki nevar iztikt. Tie ir egregori, kas nodrošina nepieciešamo dzīvībai svarīgo darbību un drošību. daudzās mūsu tehnokrātiskās civilizācijas privātajās jomās(tos var saukt par profesionālisma egregoriem), kuros cilvēkiem ir nepieciešamas prasmes vadīt tehnoloģiju un pašpārvaldes prasmes šaurās jomās automātismu līmenī. Šos automātismus nodrošina egregoriālie algoritmi. Ir arī vesela virkne egregoru, nodrošinot cilvēkiem nepieciešamo bioloģisko vitālo aktivitāti(tos var saukt par Homo sapiens sugu galvenās bioloģiskās drošības egregoriem).

Taču visi šie nosauktie un daudzi citi privātie mūsdienu civilizācijas cilvēku dzīvības atbalsta egregori ir ierakstīti (tāpat kā zemāki egregoru hierarhijā) vispārīgajos kultūras egregoros, kuri veidojās ar tajos iekļauto cilvēku tiešu "garīgo" pavadījumu. un, pirmkārt - dažāda veida reliģiskās sistēmas. Tas ir, reliģijas ir primārais kultūras egregoru avots, kas ietver visas privātās zinātnes, tehnoloģijas, daudzas iegūtās prasmes cilvēku bioloģiskās dzīves nodrošināšanai.

Tikai attiecībā uz reliģijām (reliģiskām sistēmām). Cilvēku pasaules uzskats un morāle, kas stāv pie reliģisko sistēmu veidošanās pirmsākumiem(jo īpaši tie, kas tiek uzskatīti par praviešiem un viņu vēsturiskajiem "sekotājiem"), un tie cilvēki, kuri vēlāk veica savas izmaiņas reliģiskajās sistēmās (egregoros un materiālajā kultūrā).

Tāpēc īpaši svarīgi ir pārskatīt reliģisko sistēmu morālos un ideoloģiskos pamatus no uz Dievu vērsta pasaules uzskata un taisnības viedokļa, jo tie ir visa sabiedrības egregorālā (garīgā) nodrošinājuma pamats. Izmaiņas reliģiju (un ideoloģiju) egregoros noteikti novedīs pie izmaiņām atsevišķos cilvēku dzīvības atbalsta egregoros. Izmaiņu veikšana privātajos cilvēku dzīvības atbalsta egregoros, protams, var ietekmēt reliģisko un ideoloģisko egregoru algoritmus. Taču, ņemot vērā egregoru (īpaši lielo reliģisko) spēju pielāgoties dažādiem sīkumiem (privātās izmaiņas garīgās hierarhijas zemākajos līmeņos ir sīkumi), kā arī viņu vadītāju iespējas, vajadzētu īpaši neceru ietekmēt kopumu, kurā šie dati ir iekļauti. Turklāt lielu reliģisko sistēmu vadītāji uzrauga izmaiņas detaļās un cenšas tās laikus pielāgot savām vajadzībām.

Tikmēr ir spēcīgas reliģiski ideoloģiskas netaisnīgas sistēmas, kuru transformācija nav vienas desmitgades jautājums, cilvēkiem, kuri saprot, ka ir pienācis laiks izkļūt no šo sistēmu pakļautības, ir tikai viena izeja - psiholoģiski pārbūvēt no šajās sistēmās izvirzītajiem morāles un ideoloģiskajiem postulātiem objektīvas taisnības virzienā, tādējādi virzoties uz augšu egregoru hierarhijā. Ar to ikviens var dot savu ieguldījumu, ko dāsni novērtē no augšas. jautājumā par "sobornost" celtniecību uz Zemes. Ir skaidrs, ka, ja lielākā daļa cilvēku seko piemēram, piemēram brīvprātīgi garīgā dinamika, netaisnīgie egregori gribas pārveidot par "kolektīvu" it kā automātiski.

Īsāk sakot, sāciet savu garīgo transformāciju (sāciet jauna dzīve: īpaši kopš mūsdienu pasaule gandrīz katram dzīvē kaut kas nav kārtībā) tas ir vajadzīgs nevis no niekiem, bet gan no morāles un ideoloģiskiem jautājumiem: tad viss pārējais (ikdienas sīkumi) kļūs labāks it kā pats no sevis. Šajā ziņā cilvēkiem ir jāuzņemas nenovērtējama loma salīdzinošā teoloģija.

Tajā pašā laikā, sistēmas ierobežojumi, kas raksturīgs katrai egregorālajai sistēmai, garīgi traucēs cilvēki, kuri nolemj iet ceļu, lai pārveidotu savu psihi par cilvēce . Egregoriāli-sistēmiskos ierobežojumus garīgi var pielīdzināt barjerai, kas augstlēcējam ir jāpārņem sportā. Tas tiek darīts, kā zināms, pēc ilgiem nogurdinošiem treniņiem, koncentrēšanās un gribasspēka.

Arī egregors: pirms spēsi pārvarēt tā sistēmiskos aizliegumus (ierobežojumus), kas liks par sevi manīt tieši tur, kad indivīds nolems, ka dzīvos savādāk – ir smagi jāstrādā pie sevis (mainot morāles vadlīnijas) un ar gribas piepūli, garīgi un darbos, uzstāj uz savu. Dievs palīdzēs taisnībā, bet rezultāts, kas izteikts psihes emocionālās struktūras izmaiņās (kā sava veida psiholoģiskais vieglums pēc bijušās garīgās nastas smaguma), neparādīsies uzreiz.

Dabiskā garīgā hierarhija ir noteikta no augšas, un neviens no cilvēkiem to nevar mainīt. Visumā viss ir sakārtots tā, ka visi esošie egregori ir cilvēku intelekta radījums (ja ņemam vērā tikai sociālās sistēmas un nepieskaramies vispārējām biosfēriskām: ar to mēs aprobežosimies). Un tikai viens – Dieva Mhra (Dieva Providence) – Dieva radījums. Visi egregori (visi privātie mhrs - egregoru algoritmi) saplūst ar Dieva mhr augošā secībā.

Vispārējais princips konverģence ir šāda: hierarhiski augstāka (tuvāk Dieva Mhr - viņas labākais piedāvājums No augšas) tas egregors, kura saturs (algorimics-mhra) no Dieva stāvokļa ir taisnīgāks par pārējo.

Tajā pašā laikā informācija tāda vai cita lēmuma pieņemšanai vai vienkārši jebkura egregora neapzināta indivīda vadība rodas, kad indivīds ir “savienots” ar viņu. Ir skaidrs ka jo augstāks saskaņā ar dabisko garīgo hierarhiju egregoru, uz kuru indivīdam ir iespēja doties (“pieslēgties”), jo svarīgāku informāciju viņš saņems pareizā lēmuma pieņemšanai.

Ideāls variants ko Dievs sagaida no cilvēkiem, ir iespēja informācijas iegūšanai ir viegli ievadīt visus egregorus(ar to domāts ierobežots egregoru skaits katrai personai, ko īpaši nosaka cilvēka liktenis; un visiem - viss egregoru kopums), neatrodoties "zombija" pozīcijā nevienam no viņiem ar tiešu vadību no augšas.

Bezmaksas piekļuve augstākajam egregoram, rupji runajot, nodrošina relatīvo drošību, atrodoties lejup pa straumi. Tajā pašā laikā, atrodoties zemākajā egregorā, indivīds (kam ir pieeja augstākajam egregoram) ir it kā “neredzams” zemākā egregora sistēmiskajiem ierobežojumiem. Spēja iekļūt zemākajos egregoros un atstāt augstākos egregorus, vadoties pēc Dieva Providences informācijas (un algoritmiem) dialogā ar Dievu, ir pilnīgas drošības un pareizu lēmumu pieņemšanas garantija, atrodoties jebkuros zemākos egregoros.

Piezīmes:

7 Baznīcas kristietībā termins, kas apzīmē vēlmi apvienot visas baznīcas kristīgās kustības vienā.

77 Lai gan detaļas var arī efektīvi ietekmēt galveno garīgo sistēmu vispārējos egregorālos algoritmus ļoti ilgu laika periodu. Šis jautājums tiks apspriests vienā no nākamajām nodaļām.

hierarhisks cilvēka instinkts

Hierarhisks cilvēka instinkts

22.08.2017. Tā kā šis raksts tika rakstīts, lai nostiprinātu tēzi: Hierarhiskais instinkts kā ekonomikas rašanās faktors, mēs neiekļūsim bioloģijas džungļos, lai noskaidrotu jautājumu par to, kā instinkti fiksējas dzīvnieku smadzenēs, bet vienkārši mēģināsim noskaidrot jēdzienu HIERARHIJA un INSTINTKTS nozīmes, ko savieno viens hierarhiskā instinkta jēdziens.

1.2. Mūsdienās instinkti biežāk tiek uzskatīti par viena indivīda uzvedību, savukārt hierarhiskais instinkts attiecas uz sociālajiem instinktiem, kas izpaužas mijiedarbībā ar vienas sugas pārstāvjiem. Internetā ir ļoti maz informācija par hierarhisko instinktu, un dažreiz sociobiologi termins hierarhiskais instinkts aizstāts ar frāzi vertikālā konsolidācija. Manuprāt, mūsdienu etoloģija ir uz degradācijas ceļa, kopš ģenētiski noteikta uzvedība neizraisa interesi mūsdienu valstu elitē, bet vienreiz hierarhiskā instinkta vērtības daudzi bija ieinteresēti, piemēram, ortodoksālā marksisma teorētiķis Kārlis Kautskis uzskatīja, ka "morāles likums nav nekas cits kā dzīvniecisks instinkts".

1.2. Dzīvniekiem, kuru sociālā saliedētība kļūst par aktīvu līdzekli cīņā par eksistenci, pateicoties tam, sociālā, sociālie instinkti, dažās grupās un indivīdos augot tik apbrīnojamā spēkā, ka viņi var pat uzvarēt pašsaglabāšanās un vairošanās instinktus, nonākot pretrunā ar tiem. Ētika un materiālistiskā vēstures izpratne

Hierarhiskais instinkts cilvēkos

Kāpēc cilvēki dzīvo grupās

2.1. Šķiet, ka atbilde ir acīmredzama - lielākā daļa primātu dzīvo grupās, un Homo sapiens suga vienkārši mantojusi bara dzīvesveidu no augstākajiem pērtiķiem. Tomēr šeit viss nav tik vienkārši, bet, ja mēs saprotam iemeslus, kāpēc cilvēki dzīvo cilvēces vienībās, mēs varam atbildēt uz jautājumu: - kāpēc mainījās cilvēces dabiskās vienības: CILTS -> LĪDERĪBA -> MILITĀRI-POLITISKĀ SAVIENĪBA CILTIS. Nākamajai cilvēces vienībai - VALSTS - bija nē dabiska (?) izcelsme (Skat. VALSTS IZCELSMES TEORIJA NEOKONOMIKĀ), bet cilvēces nākotnes vienības - PLANETĀRĀS CIVILIZĀCIJAS veidošanās atkal tiek pasniegta kā evolucionāra. Temps populācijas pieaugums bija sociālās evolūcijas faktors, taču to skaits ir atkarīgs no resursiem, tātad tieši no planētas zemes masas lielums, kas pats par sevi ir liktenīgs faktors saprātīgu būtņu nākotnei uz jebkuras planētas. Galu galā no viņa ir atkarīgs, vai saprātīgas būtnes dosies kosmosā, jo maksimālais skaits nosaka tehnoloģiju attīstības robežu. Tomēr Zemei tas ir tikai teorētisks jautājums, jo mūsdienu globālā krīze spēj atgriezt cilvēci tehnoloģiju līmenī pirms simts gadiem. JĀ, mums ir pierādījumi par cilvēku senču dzīvošanu daudzās grupās, taču tas neizskaidro jautājumu - kāpēc hominīdiem bija grupas, no kuras mēs iegūstam turpmāko cilvēku kopienu struktūru pēc “mantojuma principa”.

2.2. Šaubas par šādas pieejas “kā mantojuma” pareizību ievieš orangutānu, neapšaubāmi hominīdu dzīvesveids, kuri tomēr lielākoties dzīvo vieni, kas nav raksturīgi ne tikai hominīdiem, bet arī augstākajiem pērtiķiem. Lai gan orangutānu piemēra negatīvo konotāciju var noņemt, paskaidrojot, ka tie ir ieslēgti regresijas ceļi- kā atgriešanās zeme hominīdu dzīvesveids uz koku zariem. Acīmredzot vai nu cilvēki tos atgrūda, vai arī dažas sauszemes hominīdu sugas reiz sasniedza nepārtrauktos Dienvidaustrumāzijas tropu mežus, kur galvenie resursi atradās meža lapotnē. Taču, ja mežs būtu bagāts ar šiem resursiem, tad orangutānu senču grupu skaits drīzāk palielinātos, taču varam pieņemt, ka bara sadalīšana atsevišķos indivīdos bija tikai veids, kā palielināt resursu apjomu uz vienu indivīdu. Nebija nekādu resursu uzkrāšanās, un to izkliedētā atrašanās vieta nevarēja pabarot grupu. Šī versija vismaz izskaidro mūsdienu orangutānu lielo ķermeņu izmēru.

2.3. Primitīvo cilvēku vidū kā hominīdu pēcteči, kuriem pretēji visiem bioloģiskajiem likumiem izdevās apgūt stepes, vienmēr ir bijis izdzīvošanas uzdevumsšajā viņiem nepiemērotajā vidē, jo visa iepriekšējā primātu evolūcija notika viņu specializācijas virzienā - kā lietus mežu augšējā līmeņa iemītniekiem. Bet vispārējā planētas klimata atdzišana, kas sākās aptuveni pirms 40 miljoniem gadu, sašaurināja to dzīvotni, jo meži padevās stepju atklātajām vietām, kur vienīgais bagātais hominīdu resurss varēja būt tikai zālēdāju gaļa, un tad , atkal tikai viņu visēdāja dēļ, ko primāti mantojuši no kopīga senča ar grauzējiem.

2.4. Miljoniem gadu pirms aukstuma - primāti attīstījās galvenokārt kā koku lapu un augļu patērētāji, bet zālēdāji primāti nevarēja ēst zāli, tāpēc viņiem atlika tikai pārvērsties par plēsēju, tomēr miljoniem gadu ilga evolūcija pagriezās. pērtiķus pārveidoja par vidēja izmēra radījumiem, jo ​​vide to dzīvotnes bija koku zari. Lai gan pārejas posmā uz sauszemes dzīvesveidu, attīstoties zemākajam mežu un savannu līmenim, sauszemes pērtiķu ķermeņi kļuva lielāki, taču viens indivīds nespēja nogalināt pat vidēja izmēra dzīvnieku, jo hominīdu ķermenī nebija plēsīgas ierīces ilkņu un spīļu veidā.

2.5. Pati ķermeņa uzbūve bloķēja pērtiķiem jebkādas iespējas ātri pārvietoties uz četrām ekstremitātēm, un kāda gan jēga ātrumam ar jebkāda veida pārvietošanos, ja nav aromorfozes upura nogalināšanai un aizsardzībai pret plēsēju. Tomēr hominīdu izvēlēto ceļu nevar saukt par unikālu kopš šodienas veids, kā palielināt sugas vienību skaitu ienāca pērtiķu dzimtas paviāni, kuri kļuva par īstiem atklāto telpu iemītniekiem.

2.6. Kāpēc grupu skaits kļuva par biļeti stepju attīstībai? Izskaidrojums ir vienkāršs: - pieaugot skaitam grupā, pieaug īpatņu skaits, kas spēj piedalīties aizsardzībā pret plēsējiem (kādu lomu paviānu grupās spēlē jauni tēviņi, kas sargā ganāmpulku sānos). Hominīdu cilvēku senči gāja vēl tālāk, pagriežoties vīriešu aizstāvju grupa v uzbrukuma komanda- gan uz zālēdājiem, kas kļuvuši par ikdienas medību objektu, gan uz plēsējiem. Šī atdalīšanās hominīdu grupās pārvērtās par īstu superplēsēju attiecībā pret apkārtējo faunu, kura nagi un ilkņi mednieku rokās nomainīja nūjas, šķēpus un akmeņus.

2.7. Hominīdi stepē varēja iekļūt tikai lielās grupās, jo tika konstatēta pozitīva saikne starp mednieku skaitu un saražotās gaļas daudzumu. Pēc medību rīku parādīšanās iegūtās gaļas apjomu noteica tikai dzīvnieku klātbūtne pieejamības lokā ap autostāvvietu. Pat grupā primitīviem medniekiem nebija izšķiroša trieciena, lai nogalinātu lielu upuri, taču līdz ar medību rīku parādīšanos izmēram vairs nebija nozīmes, izvēloties upuri, jo cilvēkiem bija iespēja nogalināt mamutu, jo sākās rezultāts. atkarīgs no sitienu sērijas ilguma medību rīkiem.

2.8. Vissvarīgākais faktors, lai medības izdotos, bija tieši numuru sugas vienības, bet skaitam vienā vietā bija objektīvs ierobežojums, jo faunas slodze izraisīja dzīvnieku skaita samazināšanos apvidū, tā ka, pieaugot skaitam, katra patēriņa apjoms. biedru samazināšanās, kas kalpoja kā signāls cilvēces vienības dibināšanai, kuras mērķis bija nogādāt daļu grupas uz jauna dabas kompleksa teritoriju, kas atjaunoja patēriņa līmeni gan mātes, gan dzimtā. topošā grupa.

2.9. Hominīna sugas vienība bija grupa, kas nodrošināja sevi ar visu nepieciešamo no dabiskā kompleksa. Īslaicīgs vai ikdienas dabas komplekss ideālā gadījumā bija aplis, kura rādiuss ir vienāds ar pastaigas attālumu līdz robežām turp un atpakaļ dienas gaišajā laikā. Nakšņošana ārpus nometnes, kur liela daļa pieaugušo, pirmkārt, nodrošināja aizsardzību pret plēsējiem, bija līdzvērtīga sevis nolemšanai drošai nāvei. Turklāt nometne bija saimnieciskās dzīves vieta, kur mednieki nesa upuru gaļu, bet pārējā grupa - augu izcelsmes produkti savākti rajonā ar savākšanas metodi.

2.10. Reālos apstākļos pat silts savannas - primitīvo cilvēku dzīvesveids no pirmajām dienām bija nomadisks, jo tur arī dzīvnieki veic sezonālās migrācijas. Pirmo stepju hominīdu veidošanās vietu mēs nezinām, iespējams, tāpēc, ka jau uz agrīnās stadijas stepju attīstība, lai nodrošinātu gaļas krājumu stabilitāti - retajam cilvēces nācās sekot ganāmpulkiem, kas pat varēja migrēt no Āfrikas uz Eirāziju. Vienlaikus ikgadējais dabas komplekss bija sava veida īslaicīgu pieejamības apļu sērija ap nometnēm, kas tika veikti maršrutā, kas seko migrējošajam ganāmpulkam.

2.12. Es sniedzu šo lieko informāciju par hominīdu un primitīvo cilvēku grupu būtību, lai parādītu, ka antropoīdi dzīvoja ne tikai dažās abstraktās sociālajās grupās, bet gan kā daļa no noteiktām. tipa vienības un cilvēces vienības, ko mēs saucam par terminu CILTS. Primitīvajos laikos ĀRPUS grupas- ne hominīdi, ne viens cilvēks - nevarēja dzīvot ilgi. Vēl vairāk - ja grupas lielums samazinājās zem noteiktas latiņas, aiz kuras to vairs nevar raksturot kā CILTI (no 100 līdz 250 dalībniekiem), tad tās dalībnieki bija lemti nāvei no bada, ja plēsēji tos nebija apēduši. pirms tam.

Hierarhiskā instinkta jēdziens

Cilvēces vienību hierarhiskā struktūra

3.1. Ceru, ka paskaidroju ārējie cēloņi par cilvēku dzīvesveidu kā daļu no cilvēces vienībām. Ja atgriežamies pie Kautska definīcijas, viņš uzsvēra GRUPAS BIEDRU SASKAŅOTĪBA kā līdzeklis cīņā par esamību, kas dod pamatu katru cilvēces evolucionāro dabisko vienību iztēloties kā SISTĒMU, kuras locekļu saliedētību nodrošina iekšējas hierarhiskas struktūras klātbūtne.

3.2. Mēģināsim tikt galā ar cilvēces vienību "no iekšpuses" Sugas vienības ir pašpietiekama sistēma, kas saglabājas laikā, pateicoties tam, ka šāda eksistences forma garantē katram dalībniekam - maksimāla drošība un minimālais stabils vitālo resursu iegūšanas līmenis. Sugas vienības strukturālo integritāti nodrošina hierarhija, kas privilēģiju piramīdā visus dalībniekus sakārto savās vietās – no līdera līdz pašam pēdējam dalībniekam. Tajā pašā laikā katrs dalībnieks, izņemot vadītāju un pēdējo, atrodas divās hipostāzēs - (1) ir viszemākais attiecībā pret biedriem, kas stāv virs viņa hierarhiskajās kāpnēs, un tajā pašā laikā - (2) viņš pats vada zemāko piramīdu hierarhijā. Tiek uzskatīts, ka ir nomierināšanas modulis, pateicoties kam ar zināmu daudzumu lojālu izpausmju no apakšas apstājas represijas no augšas. Tajā pašā laikā ir dažādas patiesas baiļu, godbijības un atbildības izpausmes augstāka hierarha priekšā atslēgas atbalsts saglabājot visu vertikālo konsolidāciju. Jaunākajiem dalībniekiem, kas stāv uz hierarhijas kāpņu zemākajiem pakāpieniem, nav nekas pret vertikāli, savukārt galvenās briesmas esošajai hierarhijai ir daži pirmie saraksta dalībnieki, kas, pateicoties pašapliecināšanās modulis, cenšas paaugstināt savu statusu grupā vai vismaz nepazemināt sasniegto, ja kāds cits dara pirmo. Skatiet cilvēka instinktus. Mēģiniet aprakstīt un klasificēt

3.3. Dzīvniekiem vienīgais klasifikācijas kritērijs ir fiziskais spēks. Cilvēkiem jau ir vairāki kritēriji, pēc kuriem jebkurā hierarhijas sistēmā notiek nemitīga cīņa par augstāku amatu, bet pat zemākais loceklis necenšas pamest grupu, jo viņa pozīcija sabiedrībā, pat zemākā līmenī. biedrs, ir labāk, ja viņš būtu aiz ārpus tā.

Kā radās hierarhiskais instinkts?

4.1. Miljoniem gadu hierarhija kā evolucionārs atradums, lai nodrošinātu primātu sugu vienību stabilitāti, ir kļuvusi par pērtiķu ganāmpulka imanentu atribūtu, kas bija jāfiksē formā ģenētiskā līmenī. hierarhiskais instinkts.

Vladimirs Točiļins, Tambovs, 28.08.2017.

1.4. Linnē hierarhija

Bioķīmiskā sistemātika ir zinātniska disciplīna, kuras uzdevumi ietver dzīvo organismu klasifikācijas principu izstrādi un šo principu praktisko pielietojumu sistēmas konstruēšanā. Klasifikācija šeit attiecas uz visu esošo un izmirušo organismu aprakstu un izvietojumu sistēmā.

Sistemātika vienmēr pieņem, ka:

dzīvo organismu daudzveidībai ap mums ir noteikta iekšējā struktūra,

šī struktūra ir organizēta hierarhiski, tas ir, dažādi taksoni ir konsekventi pakļauti viens otram,

šī struktūra ir pilnībā atpazīstama, kas nozīmē, ka ir iespējams izveidot pilnīgu un visaptverošu organiskās pasaules sistēmu (“dabas sistēmu”).

Taksonomijas galvenie mērķi ir:

taksonu nosaukums (ieskaitot aprakstu),

diagnostika (definīcija, tas ir, vietas atrašana sistēmā),

ekstrapolācija, tas ir, objekta pazīmju prognozēšana, pamatojoties uz faktu, ka tas pieder noteiktam taksonam.

Mūsdienu dzīvo organismu klasifikācijas ir veidotas pēc hierarhijas principa. Dažādiem hierarhijas līmeņiem (pakāpēm) ir savi nosaukumi (no augstākā līdz zemākajam): karaļvalsts, tips vai departaments, klase, ordenis vai kārta, ģimene, ģints un faktiski suga. Sugas jau sastāv no atsevišķiem indivīdiem. Ir pieņemts, ka jebkuram konkrētam organismam konsekventi jāpieder visām septiņām kategorijām. Sarežģītās sistēmās bieži tiek izdalītas papildu kategorijas, piemēram, šim nolūkam izmantojot prefiksus virs un apakšgrupas (virsklase, apakštips utt.). Katram taksonam ir jābūt noteiktam rangam, tas ir, jāpieder jebkurai taksonomiskajai kategorijai.

Šo sistēmas veidošanas principu sauc par Linnes hierarhiju, kas nosaukta zviedru dabaszinātnieka Kārļa Linneja vārdā, kura darbi veidoja mūsdienu zinātniskās sistemātikas tradīcijas pamatu.

Tagad ir pieņemts, ka klasifikācijai, ja nepieciešams, ir jāievēro evolucionisma principi. Parasti bioloģiskās sistēmas tiek veidotas saraksta veidā, kurā katra rinda atbilst kādam taksonam (organismu grupai). Kopš 1960. gadiem attīstās sistemātikas nozare, ko sauc par "kladistiku" (jeb filoģenētisko sistemātiku), kas nodarbojas ar taksonu sakārtošanu evolūcijas kokā - kladogrammā, tas ir, taksonu attiecību diagrammā. Ja taksons ietver visus kādas senču formas pēcnācējus, tas ir monofilisks. V. Henigs formalizēja senču taksona noteikšanas procedūru un savā kladistiskajā sistemātikā pamatoja klasifikāciju uz kladogrammu, kas konstruēta, izmantojot datortehniku. Šis virziens šobrīd ir vadošais Eiropā un ASV.

Dabaszinātne cilvēka kultūras kontekstā

Kultūras līmeņi ir sakārtoti hierarhiski: ir kopīgas vietas ar lielāku vai mazāku nozīmi, savukārt dažas kultūras ir atkarīgas no citām. Tātad jūs varat izveidot parasto hierarhisko ķēdi tādām kultūrām kā: dabiskā, humanitārā ...

Dabaszinātne zinātņu sistēmā

Ar īpašām pētniecības metodēm apvienotās dabaszinātnes veido hierarhisku (grieķu hieros - sakrāls un arhs - spēks, elementu izvietojums secībā no zemākas uz augstāku, arvien sarežģītāku struktūru secība) ...

Simetrijas saglabāšanas likumi

gadā formulēto dabas likumu skaits dabas zinātnes līdz šim diezgan liels. Empīriskie likumi ir visskaitlīgākā klase...

Hierarhiskā organizācija

Paši pirmie radījumi, kas radās uz Zemes, spēja atražot savu veidu uz vides rēķina (pretējā gadījumā mēs tos nesauktu par radībām). Līdz ar to...

Hierarhiskā organizācija

Daudzi pētnieki cenšas visas dzīvās sistēmas ievietot vienā hierarhiskā virknē, bet parasti viena vai otra sistēma tiek izlaista - vai nu biogeocenozes, tad populācijas, tad sugas, nemaz nerunājot par superspecifiskajiem taksoniem...

Kad tu guli sniegā un mēģini aizsegt galvu ar rokām, visbiežāk tu centies kaut kā strukturēt notikušos notikumus un noskaidrot, kāpēc tu šeit nonāci, kāpēc situācija ir nonākusi tiešā konfliktā un kāpēc uzbrucēji vajag to.

Ja atmetīsi visus attaisnojumu un liekulības mizas, pārstāsi attaisnot agresoru un vainu novelt uz alkoholu, audzināšanu un grūto situāciju valstī, atbilde nebūs tā iepriecinošākā: tu esi sists, jo esi vājš.

Pērtiķis redz, mērkaķis redz. Pērtiķis redz iespēju parādīt spēku, mērkaķis to parāda. Var viņu vainot, var saukt par necivilizētu un neprātīgi nežēlīgu, bet, kad kādam rodas iespēja parādīt spēku, retais spēj palikt par cilvēku.

Internets un sociālie tīkli dodiet šādu iespēju ikvienam, un tāpēc mums ir tā laime vērot, kā vardarbības un agresijas resnais līķis no durvju ailēm un nepārtrauktiem stendiem lien milzīgā informācijas baseinā. Vairs nav riska pabarot pērtiķi iekšā. Jums vairs nav jābūt drosmīgam, lai būtu slikti. Mums ir daudz iespēju kibervardarbībai.

Tās galvenā priekšrocība ir tā, ka agresors gandrīz vienmēr paliek nepieejams, un tādā gadījumā to var attaisnot ar to, ka "tas ir tikai internets". Personiskās atbildības pakāpe ir samazināta tik ļoti, ka ir iespējams attaisnoties gandrīz par jebkuru kiberagresijas aktu - no nekaitīga apvainojuma komentāros zem fotogrāfijas līdz cietušās personas informācijas izplatīšanai bez viņas piekrišanas.

Pēc aptuvenām Sanktpēterburgas policijas aplēsēm, šī gada pirmajos 6 mēnešos sociālajos tīklos seksuālai šantāžai tikuši pakļauti aptuveni 6000 cilvēku. Taču aptuveni trīssimt meiteņu vērsās pie likumsargiem ar paziņojumu, kuriem tika piedāvāta vienkārša izvēle: lai viņu intīmās bildes nenonāktu publiskajā telpā, viņām bija jāmaksā šantažētājam vai jāsniedz “seksuālais pakalpojums”.

Akcija, kas dārdēja pa visu internetu, savāca neiedomājami daudz cietušos aizvainojošu un pazemojošu komentāru. Meitenes sauca par "pūku aitām", apsūdzētas melos un fantastikas rakstīšanā.

Tieksme pēc kundzības mīt katrā no mums, un katrs ar prieku nostādīsim sevi pāri kādam citam - sitot, ja ir spēks, publiski pazemojot un izsmējot, ja mums pietiks šarma, ar anonīmu brendēšanu un apvainošanu, ja rodas iespēja.

Vardarbības kultūra pilnībā balstās uz stipro tiesībām, kas, savukārt, regulē noteiktu “dabisku” hierarhiju: jo biežāk agresors pierāda, ka ir stiprs un jo biežāk pazemo vājos, jo tuvāk viņš ir. uz piramīdas virsotni.

Un, protams, pazemojot tos, kuri vēlas aizbēgt no viņiem ierādītās vietas uztura piramīdas apakšā, viņš ne tikai noliek viņu vietā savus upurus, bet arī pats paceļas nedaudz augstāk. Tā ir vājo nostiprināšana viņu pozīcijām, viņu labā sociālā loma, ir patriarhālas vērtību sistēmas pamats, kas ir nesaraujami saistīta ar vardarbības kultūru.

Mūsu sabiedrība gadsimtiem ilgi ir veidota no patriarhāta viedokļa. Tas veicināja ne tikai vardarbību, bet arī tiesību uz vardarbību nostiprināšanu noteiktu grupu vidū. Cilvēkam gandrīz vienmēr ir atļauts mainīt savu pozīciju piramīdā. Parādot spēku, viņš darbojas tajos pašos patriarhālās vardarbības kultūras ietvaros, kas uztur piramīdas pastāvēšanu.

Ja tās pamatnē notiek spietošana - sievietes ķildojas ar sievietēm, bērni ar bērniem -, sabiedrība to mēdz pieņemt kā normu. Bet, ja tas, kuram uzticēta upura loma, mēģina nomest šo jūgu, viņš tiek pakļauts vēl lielākam spiedienam.

Tas gan nenozīmē, ka situācija ir galīgi bezcerīga – patriarhālā kultūra visā pasaulē saņem arvien lielākus dūrienus pa seju, taču līdz laimei, vienlīdzībai un brālībai vēl ir ļoti tālu. Piramīda ir bijusi nemitīgā kustībā, kopš daži puiši, piemēram, Boccaccio vai Mora, sāka runāt par humānismu, un to labi satricināja, kad padomju varas sagrāva karali un samīda viņa autokrātisko dārzu.

Mēs atbalstām piramīdu ar mūsu klusu piekrišanu un vardarbības kā sociālās un personīgās apstiprināšanas metodi. Ne tikai fiziska vardarbība, bet arī verbālā, morālā un, protams, interneta vardarbība. Un nepietiek tikai ar iespēju sevi aizsargāt: mums apkārt ir daudz cilvēku, kuri paši nespēj tikt galā ar šo nežēlību.

Cilvēks parasti spēlē uz saviem lielākajiem spēkiem, it īpaši, ja viņš piepilda sevi uz citu rēķina, tāpēc vismaz viņam padodas tas, ko viņš dara - vai viņš spārda zēnu no pamatskolas vai raksta internetā, ka homoseksualitāte ir pretdabiska. Bet, ja nav citas izejas - ko darīt, dažreiz nākas iestāties par vājajiem, pat bez cerības uz panākumiem.

Kāds vienmēr cenšas aizbēgt, mainīt savu pozīciju piramīdā, pārstāt būt kluss upuris vai kāpt vēl augstāk. Tātad pie jebkuras izdevības spert pa šo piramīdu - jāsper, pie jebkura cilvēka iejaukšanās jāsaliek mugura zem stiprā tiesību smaguma - jārīkojas. Nostādot sevi vienā līmenī ar upuri un palīdzot viņai, mēs jau velkam ķieģeļus no šīs zemiskās piramīdas.

Ilustrācijas:

Sadaliet cilvēkus dažādi veidi, principā, bezgalīgi daudzos veidos, paļaujoties uz to visdažādākajām īpašībām.

Ja jūs tos sadalāt, piemēram, pēc dzimuma, tad tie ir vai nu vīrieši, vai sievietes (vai hermafrodīti).

Ja tos sadalām pēc radošās darbības pakāpes, tad varam atšķirt radītāji, aizbildņi un patērētājiem(kā īpašs gadījums - "iznīcinātāji").

Ja ņemam vērā kopējo dvēseles noliktavu, tad varam atšķirt cilvēkus dievišķs daba (sanskritā "divya bhava"), varonīgs("vira bhava") un dzīvnieks("pashu bhava") utt.

Ja sadalām tos, balstoties uz doktora Greivsa idejām pēc pasaules uztveres veidiem, tad var izdalīt 9 pamata Mēmas.

Jāpiebilst, ka šiem modeļiem nav nekāda sakara ar vērtību spriedumiem un viena līmeņa salīdzināšanu ar citu pēc “labāk vai sliktāk” veida.

Augšā ir nekļūdīga figūra, dzīves ceļvedis. Lineāls pa labi.

Zem tā atrodas slinkie un gudrie, elite un sabiedrības smadzenes.

Viņi nav pārāk noraizējušies par darbu un nemierīgi ar raizēm, taču viņi ir tie, kas ģenerē idejas, veido stratēģiju, atkļūdo sistēmu un pārdomā darbības.

Turklāt slinkos un gudros “slinkuma” dēļ nepārsteidz tukša iedomība, un prāta spēka dēļ viņi neiejauksies pirmajā vietā.

Aiz viņiem ir gudri un enerģiski.

No viņiem ir mazāka jēga, jo viņu pašu uzņēmība, vēlme turēt pirkstu uz pulsa un visu apzināties traucē domāt un iekļūt būtībā.

Kā arī vēlme veidot karjeru – arī tas traucē domāt.

Enerģisks un stulbs – zemākais hierarhijas līmenis.

Tas ir pamats, pamats.

Faktiski viss balstās uz to, jo ar savu degsmi un spēju bez argumentācijas īstenot līdera gribu, enerģiski un stulbi ievēro disciplīnu, nostiprina ierindas un padara sistēmu briesmīgu nepiederošo acīs.

Nu ārpus hierarhijas tās ir slinkas un stulbas, parastas “pelēkās peles”, kurām vienkārši neļauj “baroties kūtī”.

Apgādājamie. Galvenā vēlme ir Kama utt.

Protams, vaišja, kas dzimis brāhmaņu ģimenē, cietīs no alkatības, neskatoties uz savu audzināšanu, ja vien viņš nepārvarēs savu trūkumu.

Un kšatrija vai brāhmans, kas dzimis šudru ģimenē, nekad nesamierināsies ar šādu situāciju, bet gan ar spēku "izsitīs starp cilvēkiem".

Pitirima Sorokina sociālās mobilitātes teorija - "Lifti", sociālā mobilitāte uz augšu un uz leju, veicināta sociālā osmoze - tie ir termini, kas attiecas tieši uz nodibinātu sabiedrību

“Lifti”, gan pēc Sorokina, gan Pārsonsa domām, ir kanāli, kas virzās caur radīšanu un darbu.

“Lifts” ir izglītība, karjera armijā, Baznīcā, profesionālā izaugsme uzņēmumā vai valsts iestādē, sava biznesa uzplaukums.

Teorētiski tas ir iekārtots tā, ka cilvēks, kas pārvietojas “liftā”, ir pēdējais, kurš domā, kurš stāvs šai konstrukcijai ir pēdējais – ir svarīgi, kurš nākamais, pretējā gadījumā nav nozīmes.

Visbeidzot, “sociālais pacēlājs” ir mehānisms, kas paredzēts simtiem tūkstošu un miljonu cilvēku, vairāku paaudžu mierīgai un vienmērīgai kustībai, nevis ātrai mazpilsētu čandalu (Red Ham un viņa metiena) pieaugumam debesīs. augsti augstumi.

“Sociālie lifti” ir jēdziens, kas joprojām pieļaujami raksturo pretrunu izlīdzināšanas mehānismu sabiedrības struktūrā.

Bet tomēr “sociālie lifti” ir par paaudžu darbu, par ģimenes izglītību, galu galā par daudzu gadu smagu darbu, par tā veiksmēm un neveiksmēm, par privātās dzīves sociālo dimensiju.