Trešā koncepcija, kas ir viena no pirmajām neatkarīgajām sociāli psiholoģiskajām konstrukcijām, ir angļu psihologa V. Makdugala (1871-1938), kurš 1920. gadā pārcēlās uz ASV un vēlāk tur strādāja, sociālās uzvedības instinktu teorija. McDougall's "Ievads sociālajā psiholoģijā" tika publicēts 1908. gadā, un šis gads tiek uzskatīts par galīgās apstiprināšanas gadu. sociālā psiholoģija patstāvīgā pastāvēšanā (tajā pašā gadā ASV iznāca sociologa E. Rosa grāmata "Sociālā psiholoģija", un līdz ar to ir diezgan simboliski, ka gan psihologs, gan sociologs tajā pašā gadā izdeva pirmo sistemātisko kurss tajā pašā disciplīnā). Šo gadu gan tikai ļoti nosacīti var uzskatīt par jaunas ēras sākumu sociālajā psiholoģijā, jo tālajā 1897. gadā Dž. Boldvins izdeva Studies in Social Psychology, kas varētu pretendēt arī uz pirmo sistemātisko ceļvedi.

Makdugala teorijas galvenā tēze ir tāda, ka iedzimtie instinkti tiek atzīti par sociālās uzvedības cēloni. Šī ideja ir vispārīgāka Makdugala pieņemtā principa realizācija, proti, tiekšanās uz mērķi, kas raksturīga gan dzīvniekiem, gan cilvēkam. Tieši šis princips ir īpaši nozīmīgs McDougall's koncepcijā; atšķirībā no biheiviorisma (uzvedību interpretējot kā vienkāršu reakciju uz ārēju stimulu), viņš savu radīto psiholoģiju sauca par "mērķi" vai "hormisku" (no grieķu vārda "gorme" - tiekšanās, vēlme, impulss). Gorme un darbojas kā intuitīva rakstura dzinējspēks, kas izskaidro sociālo uzvedību. Makdugala terminoloģijā gorme "tiek realizēta kā instinkti" (vai vēlāk "tieksmes").

Instinktu repertuārs katrā cilvēkā rodas noteiktas psihofiziskas predispozīcijas rezultātā - iedzimti fiksētu kanālu klātbūtne nervu enerģijas izlādei.

Instinkti ietver afektīvo (uztverošo), centrālo (emocionālo) un aferento (motorisko) daļu. Tādējādi viss, kas notiek apziņas laukā, ir tieši atkarīgs no neapzinātā sākuma. Instinktu iekšējā izpausme galvenokārt ir emocijas. Instinktu un emociju attiecības ir sistemātiskas un noteiktas. Makdugals uzskaitīja septiņus savstarpēji saistītu instinktu un emociju pārus: cīņas instinkts un atbilstošās dusmas, bailes; lidojuma instinkts un pašsaglabāšanās sajūta; ģimenes atražošanas instinkts un greizsirdība, sievietes kautrība; iegūšanas instinkts un piederības sajūta; instinkta un radīšanas sajūtas veidošana; bara instinkts un piederības sajūta. Arī visas sociālās institūcijas ir atvasinātas no instinktiem: ģimene, tirdzniecība, dažādi sociālie procesi, galvenokārt karš. Daļēji tieši šī pieminējuma dēļ Makdugala teorijā cilvēki sliecās redzēt darvinisma pieejas ieviešanu, lai gan, kā zināms, mehāniski pārnesot uz sociālajām parādībām, šī pieeja zaudēja jebkādu zinātnisku nozīmi.

Neskatoties uz Makdugala ideju milzīgo popularitāti, to loma zinātnes vēsturē izrādījās ļoti negatīva: sociālās uzvedības interpretācija kā sava veida spontāna tiekšanās pēc mērķa leģitimizēja iracionālu, neapzinātu dziņu kā dzinējspēka nozīmi. ne tikai indivīdam, bet arī cilvēcei. Tāpēc, tāpat kā vispārējā psiholoģijā, instinktu teorijas ideju pārvarēšana vēlāk kalpoja par nozīmīgu pavērsienu zinātniskās sociālās psiholoģijas attīstībā.

SECINĀJUMS

Tādējādi mēs varam apkopot, kāda teorētiskā bagāža sociālajai psiholoģijai palika pēc šo pirmo koncepciju izveides. Pirmkārt, acīmredzami pozitīva vērtība viņu meli tajā, ka tika izdalīti un skaidri izvirzīti risināmi patiešām svarīgi jautājumi: par indivīda apziņas un grupas apziņas attiecībām, par sociālās uzvedības virzītājspēkiem utt. Interesanti ir arī tas, ka pirmajās sociālpsiholoģiskajās teorijās jau no paša sākuma viņi mēģināja atrast pieejas izvirzīto problēmu risināšanai it kā no divām pusēm: no psiholoģijas un no socioloģijas puses. Pirmajā gadījumā neizbēgami izrādījās, ka visi risinājumi tiek piedāvāti no indivīda, viņa psihes viedokļa, pāreja uz grupas psiholoģiju nebija izstrādāta ar precizitāti. Otrajā gadījumā viņi formāli mēģināja aiziet "no sabiedrības", bet tad pati "sabiedrība" tika izšķīdināta psiholoģijā, kas noveda pie sociālo attiecību psihologizācijas. Tas nozīmēja, ka ne "psiholoģiskā", ne "socioloģiskā" pieeja pašas par sevi nesniedz pareizus risinājumus, ja vien tie nav saistīti. Visbeidzot, pirmie sociāli psiholoģiskie jēdzieni izrādījās vāji arī tāpēc, ka tie nebija balstīti uz kādu pētniecības praksi, tie vispār nebija balstīti uz pētījumiem, bet veco filozofisko konstrukciju garā tie bija tikai "spriedumi" par sociālu. - psiholoģiskas problēmas. Tomēr tika izdarīts svarīgs darbs, un sociālā psiholoģija tika "pasludināta" par neatkarīgu disciplīnu ar tiesībām pastāvēt. Tagad viņai vajadzēja izveidot eksperimentālo bāzi, jo līdz tam laikam psiholoģija jau bija uzkrājusi pietiekamu pieredzi eksperimentālās metodes izmantošanā.

Masu psiholoģijas pārstāvji uzskatīja, ka sociālo uzvedību var izskaidrot ar tādiem sociālpsiholoģiskiem mehānismiem kā ...

Risinājums:
Masu psiholoģijas pārstāvji uzskatīja, ka sociālo uzvedību var izskaidrot ar tādiem sociālpsiholoģiskiem mehānismiem kā, piemēram, imitācija (G. Tarde) vai psiholoģiska infekcija (G. Lebons).

Sociālās uzvedības instinktu jēdziens nosaka, ka ...

Risinājums:
Sociālās uzvedības instinktu jēdziens nosaka, ka cilvēka sociālās uzvedības cēloņi ir saistīti ar iedzimtiem instinktiem; visas sociālās institūcijas ir veidotas uz instinktu darbības. Sociālās uzvedības instinktu teorijas autors ir V. Makdugals. Viņa teorijas galvenā tēze ir tāda, ka iedzimtie instinkti tiek atzīti par sociālās uzvedības cēloni. Šī ideja ir īstenot vairāk vispārējs princips pieņēmis V. Makdugals, proti, tieksme pēc mērķa, kas raksturīga gan dzīvniekiem, gan cilvēkiem. Tāpat sociālās uzvedības instinktu koncepcijā teikts, ka uz instinktu darbības tiek veidotas sociālās institūcijas: ģimene, tirdzniecība, dažādi sociālie procesi, pirmkārt karš.

Sociālās ps. metodes.

Aktīvās sociāli psiholoģiskās izglītības metodes ietver ___________ metodi.

Augsta subjektivitāte datu vākšanā, relatīvi ierobežojumi pētījuma rezultātu vispārināšanā ir metodes trūkumi ...

Personīga problēma. SP

Kā daļa no __________ pieejas personības problēmai tika piedāvāta sociālās uzvedības situācijas un personiskā aspekta apvienošana.

Risinājums:
Interakcionistiskās pieejas personības problēmai ietvaros tika piedāvāta sociālās uzvedības situācijas un personiskā aspekta apvienošana. Izvirzot “mijiedarbību” kā pamatkategoriju, interakcionisti vispilnīgāk definē jēdziena “indivīda sociālā būtība” saturu. J. G. Meads pamato tēzi, ka cilvēks kļūst par sociālu būtni tikai tad, kad viņš iekļauj savā iekšējā pasaulē citus cilvēkus, kad viņš korelē pats savu rīcību ar iespējamām reakcijām vai vērtējumiem par tām.

Pieeja socializācijas problēmai, kuras pamatā ir nostāja par agrās bērnības izšķirošo nozīmi indivīda nākotnei, tiek saukta par ...

Cita komunikācija kopuzņēmumā

Savstarpējās sapratnes mehānismu komunikācijas procesā, kura pamatā ir cilvēka izpratne par to, kā viņu uztver partneris, sauc ...

Risinājums:
Savstarpējās sapratnes mehānismu komunikācijas procesā, kura pamatā ir cilvēka izpratne par to, kā viņu uztver partneris, sauc par refleksiju. Komunikācijas dalībnieku savstarpējās refleksijas laikā refleksija ir sava veida atgriezeniskā saite, kas veicina komunikācijas subjektu uzvedības veidošanos un stratēģiju, kā arī viņu izpratnes par iezīmēm korekciju. iekšējā pasaule viens otru.

Trešā teorētiskā premisa mūsdienu zinātne Par cilvēku komunikāciju var uzskatīt sociālās uzvedības instinktu teoriju, kas radās no Čārlza Darvina (1809-1882) un G. Spensera (1820-1903) evolucionisma idejas.

Šīs tendences centrā ir V. Makdugala (1871–1938) teorija, angļu psihologs, kurš kopš 1920. gada strādā ASV. Viņa teorijas galvenās tēzes ir šādas.

1. Personības psiholoģijai ir izšķiroša loma sociālās psiholoģijas veidošanā.

2. galvenais iemesls indivīdu sociālā uzvedība ir iedzimti instinkti. Instinkti tiek saprasti kā iedzimta psihofizioloģiska nosliece uz noteiktas klases ārējo objektu uztveri, izraisot emocijas un vēlmi reaģēt vienā vai otrā veidā. Citiem vārdiem sakot, instinkta darbība ietver emocionālas reakcijas, motīva vai darbības rašanos. Tajā pašā laikā katrs instinkts atbilst ļoti specifiskai emocijai. Pētnieks īpašu uzmanību pievērsa bara instinktam, kas rada piederības sajūtu un tādējādi ir daudzu sociālo instinktu pamatā.

Šis jēdziens ir piedzīvojis zināmu evolūciju: līdz 1932. gadam Makdugals atteicās no termina "instinkts", aizstājot to ar jēdzienu "predispozīcija". Pēdējo skaits tika palielināts no 11 līdz 18, taču doktrīnas būtība nav mainījusies. Par cilvēka uzvedības galveno virzītājspēku, sociālās dzīves pamatu joprojām tika uzskatītas neapzinātas vajadzības pēc ēdiena, miega, seksa, vecāku gādības, pašapliecināšanās, komforta u.c. Tomēr pamazām Amerikas intelektuālais klimats mainījās: zinātnieki bija vīlušies diezgan primitīvā idejā par cilvēka dabas nemainīgumu, un svari nosvērās par labu otrai galējībai - vides vadošajai lomai.

Biheiviorisms

Jaunā doktrīna, ko sauc par biheiviorismu, ir datēta ar 1913. gadu un ir balstīta uz eksperimentālu pētījumu ar dzīvniekiem. E. Torndike (1874–1949) un J. Vatsons (1878–1958), kurus spēcīgi ietekmēja slavenā krievu fiziologa I.P. Pavlova.

Biheiviorisms - uzvedības zinātne - piedāvā noraidīšanu no tiešas apziņas izpētes, un tā vietā - cilvēka uzvedības izpēti pēc shēmas "stimuls - reakcija", t.i. ārējie faktori. Ja to ietekme sakrīt ar iedzimtiem fizioloģiska rakstura refleksiem, stājas spēkā “ietekmes likums”: šī uzvedības reakcija ir fiksēta. Līdz ar to, manipulējot ar ārējiem stimuliem, visas nepieciešamās sociālās uzvedības formas var novest līdz automātismam. Tajā pašā laikā tiek ignorētas ne tikai indivīda iedzimtās tieksmes, bet arī unikālā dzīves pieredze, attieksmes un uzskati. Citiem vārdiem sakot, pētnieku uzmanības centrā ir attiecības starp stimulu un reakciju, bet ne to saturu. Tomēr biheiviorisms ir būtiski ietekmējis socioloģiju, antropoloģiju un, pats galvenais, vadību.

Neobiheiviorismā (B. Skiners, N. Millers, D. Dollards, D. Homanss un citi) tradicionālo “stimulu-atbildes” shēmu sarežģī starpposma mainīgo ieviešana. No biznesa komunikācijas problēmas viedokļa vislielākā interese atspoguļo D. Homansa sociālās apmaiņas teoriju, saskaņā ar kuru atalgojuma (piemēram, pateicības) biežums un kvalitāte ir tieši proporcionāla vēlmei palīdzēt pozitīva stimula avotam.

Freidisms

Īpašu vietu sociālās psiholoģijas vēsturē ieņem austriešu ārsts un psihologs Z. Freids (1856–1939). Freids gandrīz visu mūžu dzīvoja Vīnē, apvienojot mācīšanu ar medicīnas praksi. Zinātniskā prakse Parīzē 1885. gadā pie slavenā psihiatra Dž.Šarko un brauciens uz Ameriku 1909. gadā lasīt lekcijas būtiski ietekmēja viņa mācību attīstību.

Rietumeiropa XIX-XX gadsimtu mijā. To raksturoja sociālā stabilitāte, konfliktu trūkums, pārmērīgi optimistiska attieksme pret civilizāciju, neierobežota ticība cilvēka prātam un zinātnes iespējām un Viktorijas laikmeta buržuāziskā liekulība morāles un morālo attiecību jomā. Šādos apstākļos jaunais un ambiciozais Freids, kurš bija audzināts par dabaszinātņu idejām un bija naidīgs pret "metafiziku", sāka pētīt garīgās slimības. Tolaik par garīgo noviržu cēloni uzskatīja fizioloģiskas novirzes. No Šarko Freids iepazinās ar hipnotisku histērijas ārstēšanas praksi un sāka pētīt cilvēka psihes dziļos slāņus.
Viņš to secināja nervu slimības izraisa neapzinātas garīgās traumas, un saistīja šīs traumas ar dzimuminstinktu, seksuālo pieredzi. Zinātniskā Vīne nepieņēma Freida atklājumus, taču ceļojums uz ASV ar lekcijām par psihoanalīzi radīja revolūciju zinātnē.

Apskatīsim tos noteikumus, kas ir tieši saistīti ar cilvēku komunikācijas un uzvedības likumiem sabiedrībā un vienā vai otrā pakāpē ir izturējuši laika pārbaudi.

personības garīgās struktūras modelis, pēc Freida teiktā, sastāv no trim līmeņiem: “Tas”, “I”, “Super-I” (latīņu valodā “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).

Zem " Tas ” attiecas uz cilvēka psihes dziļāko, apziņai nepieejamo slāni, sākotnēji iracionālu seksuālās enerģijas avotu, t.s. libido. “Tā” pakļaujas baudas principam, nemitīgi cenšas sevi realizēt un reizēm ielaužas apziņā sapņu tēlainā formā, mēles un mēles slīdēšanas veidā. Tā kā “Tas” ir pastāvīga garīga stresa avots, tas ir sociāli bīstams, jo katra indivīda nekontrolēta savu instinktu apzināšanās var izraisīt cilvēku komunikācijas nāvi. Praksē tas nenotiek, jo “dambis” mūsu “es” formā stāv ceļā aizliegtajai seksuālajai enerģijai.

“es ”pakļaujas realitātes principam, veidojas uz individuālās pieredzes pamata un ir paredzēts, lai veicinātu indivīda pašsaglabāšanos, tā pielāgošanos vidi pamatojoties uz instinktu ierobežošanu un apspiešanu.

"Es savukārt kontrolēju" Super-I ”, kas tiek saprasts kā indivīda apgūtie sociālie aizliegumi un vērtības, morāles un reliģiskās normas. “Super-es” veidojas bērna identificēšanās ar tēvu rezultātā, darbojas kā vainas sajūtas, sirdsapziņas pārmetumu, neapmierinātības ar sevi avots. No šejienes izriet paradoksāls secinājums, ka garīgi normālu cilvēku nav, visi ir neirotiski, jo katram ir iekšējs konflikts, stresa situācija.

Šajā sakarā Freida piedāvātie mehānismi stresa mazināšanai, jo īpaši apspiešana un sublimācija, ir praktiski interesanti. To būtību var ilustrēt šādi. Iedomājieties hermētiski noslēgtu tvaika katlu, kurā spiediens nepārtraukti pieaug. Sprādziens ir neizbēgams. Kā to novērst? Vai nu nostipriniet katla sienas, cik vien iespējams, vai atveriet drošības vārstu un izlaidiet tvaiku. Pirmā ir pārvietošanās, kad nevēlamas jūtas un vēlmes tiek iespiestas bezsamaņā, bet arī pēc pārvietošanas turpina motivēt emocionālo stāvokli un uzvedību, paliek pieredzes avots. Otrais ir sublimācija: seksuālā enerģija tiek katalizēta, tas ir, tā tiek pārveidota ārējā darbībā, kas nav pretrunā ar sociāli nozīmīgām vērtībām, piemēram, māksliniecisko jaunradi.

Tādējādi, pamatojoties uz iepriekš teikto, var apgalvot, ka sociālā psiholoģija izgaismo likumus, kas regulē sociāli psiholoģisko parādību rašanos, attīstību un izpausmes. Sociāli psiholoģiskās parādības rodas un izpaužas dažādos līmeņos (makro-, mezo-, mikro-), dažādās sfērās (valsts, ekonomika, sabiedrība, indivīds) un apstākļos (normāli, sarežģīti un ekstrēmi).

Lai izprastu un izskaidrotu zinātni par sociāli psiholoģiskajām parādībām sabiedrībā zinātnieku aprindās, sociālās psiholoģijas priekšmetā ir identificētas 3 pieejas:

1. definē, ka Sociālā psiholoģija ir zinātne par "psihes masu parādībām", ar kuru mēs saprotam dažādas parādības, sākot no klašu un kopienu psiholoģijas un beidzot ar paradumu, tradīciju, grupu, kolektīvu paražu uc izpēti;

otrā pēta sociālo psiholoģiju, ar to saprotot sociālās apziņas izpēti, pētot indivīda sociālo psiholoģiju;

Trešais mēģinājums sintezēt divas iepriekšējās pieejas, pētot masu garīgie procesi un indivīda pozīcija grupā.

Analīzes vienība sociālajā psiholoģijā tiek uztverta kā "mijiedarbība", kuras rezultātā veidojas sociāli psiholoģiskas parādības. Būtībā tie ir mijiedarbības efekti. Tieši viņi darbojas kā universāls sociālās psiholoģijas jēdziens, tās analīzes vienība.

Jautājumi paškontrolei

1. No kādām zināšanu nozarēm ir izveidojusies sociālā psiholoģija kā zinātne?

2. Ko var izdalīt kā pētījuma objektu un priekšmetu sociālajā psiholoģijā?

3. Ko jūs zināt par nacionālo psiholoģiju un tās nozīmi izmantošanas praksē biznesa komunikācija?

4. Kāda ir pūļa psiholoģijas būtība? Kādas ir pūļa manipulācijas iezīmes?

5. Pastāstiet par personības neapzinātajiem mehānismiem saskaņā ar Z. Freida mācībām.

6. Kā ir saistīts biheiviorisms un mūsdienu personāla vadības koncepcijas?

kontroles tests

1. Biheiviorisms ir doktrīna

A) par cilvēka uzvedību, pamatojoties uz viņa dzīves pieredzes izpēti

B) par ārēja stimula izraisītu uzvedību

C) par cilvēka uzvedību, ko vada apzināta attieksme pret notiekošo.

2. Vispirms tika formulēts secinājums, ka dažādas sociālās psihes formas ir kvalitatīvi jauns veidojums, nevis individuālo psihes vidēja statistiskā summa:

BET) tautu psiholoģijā

B) masu psiholoģijā

C) pūļa psiholoģijā

3. Tautu psiholoģijas nozīme ir tajā, ka:

BET) šī jēdziena ietvaros tiek pamatota kolektīvās psihes un apziņas esamība, kas nav reducējama uz individuālo apziņu.

B) šī teorija parāda tādu parādību esamību, kuras ģenerē nevis individuālā, bet kolektīvā apziņa

C) sevis asimilācijā citai personai

4. Masu psiholoģijas tiešie radītāji bija:

A) V. Makdugals

B) M. Lācars, G., Steintāls

C) G. Lebons, G. Steintāls

G) S.Sīģele, G.Lebons

5. Funkcionālisms kā sociālās psiholoģijas virziens radās, ietekmējot:

A) K. Marksa virsvērtības teorija

B) tautu psiholoģijas un masu psiholoģijas jēdzieni

AT) Č.Darvina evolūcijas teorija un G.Spensera sociālā darvinisma teorija

D) biheiviorisms

6. Atalgojuma (piemēram, pateicības) biežums un kvalitāte ir tieši proporcionāla vēlmei palīdzēt. Pozitīva stimula avots attiecas uz:

BET) sociālās apmaiņas teorijas

B) neobiheiviorisms

C) masu psiholoģijas teorijas

7. Biheiviorisma galvenā ideja sociālajā psiholoģijā ir:

A) ideja par ietekmes neizbēgamību

B) soda ideja

AT) pastiprinājuma ideja

D) mērīšanas ideja

8. Kurš no šiem apgalvojumiem neattiecas uz E. Bernes aprakstītajām receptēm

A) esi ideāls

B) "steidzies"

C) esi stiprs

D) esi tu pats

9. Masu psiholoģijas jēdzieni satur svarīgus sociāli psiholoģiskus modeļus:

A) cilvēku mijiedarbība pūlī

B) masu mediju ietekme uz sabiedrisko un masu apziņu

C) attiecības starp masām un eliti

10. Ieviests sociālās ietekmes jēdziens sociālajā psiholoģijā:

A) J. Vatsons

B) allport

B) Mac Dougall

A) Muzafera šerifs

B) Kurts Levins

B) Liona Festingere

11. Indivīdam pūlī raksturīgi:

A) bezpersoniskums

B) ass jūtu pārsvars, intelekta zudums
C) personīgās atbildības zaudēšana

G) visu iepriekš minēto

12. "Tautu psiholoģija" kā teorētiskā skola ir izveidojusies:

BET) Vācijā

B) Francijā

B) Anglijā

Lekcija 2. PSIHOLOĢIJA UN GRUPAS UZVEDĪBA

Tēma 2.1. Grupu pētījumu vēsture sociālajā psiholoģijā

"Vienkārši sociālie kontakti rada instinkta stimulāciju, kas uzlabo katra atsevišķa darbinieka efektivitāti." (K. Markss)

Lielākajai daļai cilvēku dzīve notiek vienā vai otrā grupā (izaugsme, socializācija, apmācība, prasmju, iemaņu, profesiju apgūšana) katram no mums saistās ar pievienošanos arvien jaunām grupām. Piederība grupai ir cilvēka eksistences, garīgās veselības saglabāšanas neaizstājams nosacījums.

Masu psiholoģijas teorētiķi G. Tarde un G. Lebons pārliecinoši pierādīja, ka viena indivīda un viņa paša, bet masā, starp citiem cilvēkiem, uzvedība un psihe ļoti atšķiras. Divu cilvēku tikšanās jau veido masu. Grupu sociāli psiholoģiskās un pareizas socioloģiskās izpratnes pirmsākumi ir masu psiholoģija.

Sociālā psiholoģija grupu, masu uzvedības problēmai pievērsās tikai dažas desmitgades pēc masu psiholoģijas, 20. gadsimta 30. gados. Sākotnēji sociālajā psiholoģijā pastāvēja tradīcija, kas noteica sociālās uzvedības izpēti indivīdu, nevis grupu darbību līmenī. Psihologi koncentrējās uz personīgo uztveri, individuālo attieksmi, rīcību, starppersonu mijiedarbību utt.

Daži psihologi apgalvoja, ka grupas kā īpašas psiholoģijas nesējas vispār nepastāv, ka grupas ir kaut kāda iztēles radīta fikcija. Tātad, jo īpaši, Floids Olports apgalvoja, ka grupa ir tikai vērtību, domu, paradumu kopums, kas ir kopīgs cilvēkiem, t.i. viss, kas vienlaikus atrodas vairāku cilvēku prātos. Šo viedokli sociālās psiholoģijas vēsturē sauc personalistisks vai tīrs psiholoģiskā pieeja . N. Tritletts, V. Makdugals, M. Šerifs, S. Ešs, L. Festingers, Dž. Homanss turpināja šo tradīciju, taču viņu pieeja nebija tik radikāla.

Paralēli personālismam sociālajā psiholoģijā a socioloģiskā tradīcija nāk no E. Durkheima, V. Pareto, M. Vēbera, G. Tardes. Šīs pieejas atbalstītāji apgalvoja, ka visu sociālo uzvedību nevar adekvāti izskaidrot un saprast, ja tā tiek pētīta tikai individuālās uzvedības līmenī. Tāpēc grupas un grupu procesi ir jāpēta atsevišķi, jo grupu psiholoģiju nevar saprast, pamatojoties uz individuālo psiholoģiju.

Aktīva grupu izpēte sākās 20. gadsimta 30. gados. Toreiz Kurts Levins veica pirmos laboratoriskos pētījumus par grupu procesiem (“grupas dinamiku”) ASV. Sociālajā psiholoģijā, pateicoties Levinam, parādījās tādi jēdzieni kā “grupas kohēzija”, “līderības veids”, viņš arī formulēja pirmo grupas definīciju (Šičerevs P.N., 1999, 89. lpp.).

1950. un 60. gados. notika intensīva augstākminēto sociālās psiholoģijas strāvojumu - personalistisko un socioloģisko skolu saplūšana. Pamazām pretrunas tika pārvarētas. Šī vienojošā tendence nav radusies nejauši. Grupas procesu likumsakarību izpētes problēma ir ieguvusi aktuālu praktisku nozīmi. 75% no visiem mazo grupu pētījumiem finansēja rūpniecības uzņēmumi un militārās organizācijas. Interese valsts iestādēm, uzņēmēju un finansistu grupu izpēti noteica nepieciešamība pilnveidot grupu-organizāciju un caur tām indivīdu vadības metodes.

Publikāciju skaits par grupu problēmām pasaules literatūrā no 1897. līdz 1959. gadam. sastādīja 2112 vienības, bet no 1959. līdz 1969.g. tas palielinājās līdz 2000. gadam un no 1967. līdz 1972. gadam. Vēl 3400 — 90% no visām publikācijām par grupu pētījumiem nāk no Amerikas Savienotajām Valstīm. (Semechkin N.I., 2004, 292. lpp.).

Grupas definīcija

Attīstoties sociālajai psiholoģijai, tika pārvarēts grupu kā īpašas psiholoģijas nesēju noliegums. Bet citas problēmas paliek. Viens no tiem ir saistīts ar definīciju, kas ir grupa.

To grupu daudzveidība, kuru dalībnieki mēs esam, vislabāk apliecina, ka grupas nav izdomājumi, nevis apziņas fantomi, bet gan aktīvi sociālās realitātes psiholoģiskie subjekti. Grupu neviendabīgums apgrūtina tajās kaut ko kopīgu izcelt, lai definētu grupu. Acīmredzot ne katru cilvēku kolekciju, pat tos, kas sapulcējušies vienā vietā, var uzskatīt par grupu.

Kas padara grupu par grupu? Kāda ir grupas visizplatītākā iezīme? E. Berns apgalvo, ka tā ir sava veida piederības un nepiederības apziņa, t.i. "Mēs" un "Tu". Austrāliešu sociālais psihologs Džons Tērners teica būtībā to pašu, apgalvojot, ka grupas dalībniekiem jāuztver sevi kā "Mums" pretstatā "Viņiem" (Myers D., 1997).

Bet tas ir pārāk vispārīgs kritērijs. Tas neļauj mums saprast, kas patiesībā liek noteiktai indivīdu kopai apzināties sevi kā “mēs”.

Neapstrīdamākais kritērijs grupas definēšanai, ko ierosināja Kurts Levins, kurš norādīja, ka grupas būtība ir tās dalībnieku savstarpējā atkarība. Tāpēc grupa ir "dinamisks veselums", un izmaiņas vienā tās daļā ietver izmaiņas jebkurā citā daļā. Grupas saliedētību nosaka visu grupas daļu un dalībnieku savstarpējās atkarības un mijiedarbības pakāpe.

Vairums mūsdienu definīcijas grupa ir atvasināta no K. Levina piedāvātā formulējuma. Grupa ir asociācija, ko veido divi vai vairāki cilvēki, kuri mijiedarbojas viens ar otru ar noteiktu aktivitātes pakāpi.

struktūras klātbūtne;

Organizācijas klātbūtne;

Grupas dalībnieku aktīva mijiedarbība;

Grupas dalībnieku apzināšanās par sevi kā vienotu veselumu, kā "mēs" atšķirībā no visiem citiem cilvēkiem, kurus uztver kā "viņus".

Tādējādi grupa rodas ikreiz, kad vismaz divi cilvēki sāk mijiedarboties viens ar otru, pildot savu lomu un ievērojot noteiktas normas un noteikumus.

Grupa parādās, kad cilvēku mijiedarbība noved pie grupas struktūras veidošanās. Turklāt cilvēkiem nav obligāti jābūt ciešā, tiešā mijiedarbībā. Viņi var būt lielā attālumā viens no otra, reti vai, iespējams, nekad neredzēt viens otru, bet tomēr veido grupu.

Džozefs Makgress uzskata, ka grupas var atšķirties pēc grupas pazīmju izpausmes pakāpes tajās: sociālo mijiedarbību skaita, grupas dalībnieku ietekmes vienam uz otru, grupas normu un noteikumu skaita, savstarpējo saistību klātbūtnes utt. . (McGrath, 1984)

Tas viss noteiks grupas saliedētības un pastāvēšanas ilgmūžības mērauklu.

Grupas lielums

Grupa ietver tās dalībnieku savstarpējo atkarību un mijiedarbību, kā rezultātā viņiem ir kopīga pieredze, veidojas un nodibinās emocionālās saites, kā arī veidojas noteiktas grupas lomas. Grupas daudzējādā ziņā atšķiras viena no otras. Tie var atšķirties pēc izmēra, sastāva, t.i. uz " izskats» - tās biedru vecums, dzimums, etniskā piederība, sociālā piederība. Turklāt grupas atšķiras viena no otras strukturāli.

Visā grupu izpētes vēsturē pētnieki ir mēģinājuši noteikt optimālo grupas lielumu, kas nepieciešams noteiktu problēmu risināšanai. Dažādu grupu risināmās problēmas būtiski atšķiras: ģimenei - viena, sportam - citas. Tāpēc ir bezjēdzīgi izvirzīt jautājumu par optimālo grupas lielumu: pirms runāt par grupas lielumu, ir jātiek skaidrībā, par kādu grupu ir runa.

Jautājums par grupas lielumu ir pragmatisks. Piemēram, no cik cilvēkiem vajadzētu sastāvēt akadēmiskajai studentu grupai, lai katrs students un grupa kopumā varētu pēc iespējas efektīvāk izmantot augstskolas resursus.

Amerikāņu sociālie psihologi tradicionāli ir risinājuši divu veidu grupu optimālā lieluma problēmu. Pirmkārt, grupas, kas paredzētas intelektuālu problēmu risināšanai (P. Sleiters - 5 cilvēki, A. Osborns - no 5 līdz 10); un, otrkārt, žūrija (kompakta žūrija 6 cilvēku sastāvā var ātrāk panākt vienprātību).

Tādējādi grupas lielums nav tikai aprakstošs raksturlielums, tas ir būtisks faktors, kas ietekmē grupas iekšējo procesu norisi: lielai grupai ir grūti pieņemt vienprātīgu lēmumu.

Kādam jābūt komandas izmēram, kas strādā ekstremālos apstākļos (zemūdene, kosmoss, pierobežas priekšpostenis utt.)? Vārdu sakot, visas tās vietas, kur cilvēki ilgu laiku atrodas piespiedu grupas izolācijā.

Bieži vien relatīvi mazu grupu izolācija dažādu iemeslu dēļ (ekonomisks, psiholoģisks analfabētisms, vienaldzība utt.) izraisa konfliktus, psihiskus traucējumus un slimības, pašnāvības un slepkavības izolācijā nonākušo grupu dalībnieku vidū. Pazīstamais polārpētnieks R. Amundsens šo parādību nosauca par "ekspedīcijas trakumsērgu", bet cits, ne mazāk slavens ceļotājs T. Heijerdāls - "akūtu ekspedīcijas".

Ģimenes grupas lielums ietekmē vēl vienu šīs problēmas aspektu. Zināms, ka tradicionālā ģimene sastāvēja no vairākām paaudzēm, kas nodrošināja tās stabilitāti. Mūsdienu kodolģimene (vecāki un bērni līdz pilngadībai) ir maza un tāpēc nestabila.

Protams, šajā gadījumā svarīgs ir ne tikai pašas ģimenes grupas lielums, jo tas ir ģimenes vērtību jautājums - t.i. attieksme pret ģimeni kā sociālo vērtību. Tomēr ģimenes grupas lielo skaitu var uzskatīt par ģimenes pašsaglabāšanās faktoru. (Matsumoto, 2002).

Tādējādi ir nepareizi izvirzīt jautājumu par optimālo grupas lielumu kopumā, neatkarīgi no tā, kāda veida grupa tā ir. Pirmkārt, nav vienota kritērija visu grupu panākumiem un efektivitātei visos aspektos un visos apstākļos. Lielas grupas var palīdzēt samazināt savu biedru aktivitāti, pasliktināt psiholoģisko klimatu, bet lielā grupā vieglāk atrast domubiedrus. Taču, ja nelielā grupā cilvēks vienmēr riskē palikt vienam, tad lielā grupā viņam ir vieglāk atrast domubiedrus. Otrkārt, grupas lielumam jābūt saistītam ar risināmās problēmas sarežģītību. Dažus uzdevumus var veikt vienatnē, savukārt citiem ir nepieciešama daudzu cilvēku līdzdalība. Treškārt, grupas lielumam jābūt atkarīgam no tā, cik strukturēts ir uzdevums, t.i. kā to var sadalīt apakšuzdevumos.

Turklāt, nosakot grupas lielumu, ir jāņem vērā tās veids, apstākļi, kādos tā darbosies, kā arī iespējamais pastāvēšanas ilgums. (Semechkin N.I., 2004, 297. lpp.).

Grupas struktūra. Loma, lomas gaidas un statuss

Grupas struktūra ir grupas lomu, normu un attiecību sistēma starp grupas dalībniekiem. Visi šie grupas struktūras elementi var rasties spontāni, grupas veidošanās procesā, bet tos var izveidot arī grupas organizatori. Grupas struktūra nodrošina grupas dalībnieku vienotību, atbalsta tās funkcionēšanu, vitālo darbību. Turklāt, tā kā katrai grupai ir savas strukturālās īpašības, struktūra ir konkrētas grupas specifikas, tās virziena, būtības, stabilitātes un noturības izpausme.

Kas attiecas uz lomas, tad tas ir saistīts ar noteiktu funkciju veikšanu, ko veic persona, kas ieņem noteiktu sociālo stāvokli.

Lomas cerības- tās ir idejas par to, kas cilvēkam būtu jādara, spēlējot konkrēto sociālā loma. Lomu atdalīšana ir grupas struktūras īpašība.

Mazās grupas iedala formālās un neformālās. Galvenā atšķirība starp tām ir tā, ka pirmie ir izveidoti un organizēti mērķtiecīgi, savukārt otrie parasti rodas spontāni. Atkarībā no tā, vai grupa ir formāla vai neformāla, lomu sadale notiek spontāni vai mērķtiecīgi.

Formālās grupās tiek piešķirtas un noteiktas lomas – piemēram, tiek iecelts formāls vadītājs. Bet jebkurā formālā grupā paralēli notiek spontāns lomu sadalījums. Tātad kopā ar formālo vadītāju grupā parādās neformāls līderis ar vēl lielāku ietekmi.

Grupai vēl veidojoties, tās dalībnieku lomas nav skaidri noteiktas, bet tad notiek visai neviennozīmīgs atsevišķu lomu izolēšanas process. Piemēram, jebkurā studentu grupā tiek definēts “komiķis”, “gudrākais”, “stulbākais”, “godīgākais”, “viltīgākais”, “seksīgākais” utt. grupas dalībnieks. Kad grupa jau ir noformējusies un jau kādu laiku darbojas, tad jaunpienācējam, kurš tikko pievienojies grupai, jau iepriekš var tikt ierādīta noteikta vieta, kā likums, ne pārāk prestiža.

Jebkurā sociālajā sabiedrībā vienmēr tiek veidota noteikta varas pakļautības sistēma, tāpēc cilvēki ir raksturīgi "cīņai par statusu". Jo ne visas lomas tiek ievērotas vienādi, un tāpēc tām ir vienāds statuss. Statusa pakāpe ir atkarīga no grupas dalībnieku vecuma, izglītības līmeņa, dzimuma, kultūras piederības, tās darbības rakstura, virziena u.c. (Maurice, 2002).

Sociologi J. Bergers, S. Rozenholcs un J. Zeldihs izstrādāja statusa raksturlielumu teoriju. Šī teorija izskaidro, kā rodas statusa atšķirības. Saskaņā ar šo teoriju statusa nevienlīdzības pamatā ir atšķirības, kas pastāv starp indivīdiem - grupas locekļiem. Statuss var būt jebkura cilvēka īpašība, kas viņu atšķir no citiem. Dažādos pētījumos tika konstatēts, ka par statusu var izrādīties tādas īpašības kā spējas, militārās pakāpes un pakāpes, pašpārliecinātība, demonstrētas rūpes par grupas mērķiem u.c.. Kopumā pētnieki ir atklājuši, ka Rietumu kultūrās vīrieši, baltie cilvēki , vecāka gadagājuma cilvēki, pretstatā sievietēm, melnādainiem un jauniešiem.

testa jautājumi

1. Kā grupa atšķiras no nejaušas vai kopējas cilvēku kopas?

2. Kādi elementi veido grupas struktūru?

3. Kāda ir grupas būtība, pēc K. Levina domām?

4. Kādas ir grupas galvenās iezīmes.

5. Vai ir pareizi izvirzīt jautājumu par optimālo grupas lielumu?

6. Kāpēc grupas lielums ir svarīgs, ja grupa strādā ekstremālos apstākļos?

7. Kāpēc grupas lielumu var uzskatīt par ģimenes pašsaglabāšanās faktoru?

kontroles tests

1. Mazā grupa ir

BET) neliela cilvēku grupa, ko savieno tieša mijiedarbība.

B) spontāni radies, ko raksturo kopīga mērķa trūkums, cilvēku uzkrāšanās, kas atrodas tiešā kontaktā.

C) neliela cilvēku apvienība, ko nesaista tieša mijiedarbība.

2. Grupas spiediens ir

A) analīze par organizācijas ietekmi uz komandas sociāli psiholoģisko struktūru un attīstību.

B) grupas dalībnieku attieksmes, normu, vērtību un uzvedības ietekmes process uz indivīda uzskatiem un uzvedību.

AT) cilvēku viedokļu, attieksmes un uzvedības izmaiņas citu cilvēku ietekmē.

3. Sociālais stereotips ir

BET) salīdzinoši stabils un vienkāršots sociāla objekta - grupas, personas, notikuma, parādības attēls.

B) tendence pārvērtēt, cik lielā mērā cilvēka uzvedība ir atkarīga no iekšējiem, dispozicionāliem faktoriem, un nenovērtēt situācijas faktoru lomu.

C) attieksme, kas neļauj adekvāti uztvert vēstījumu vai darbību.

4. Sociālā uztvere ir

BET) cilvēku uztvere un izpratne un vērtējums par sociālajiem objektiem, pirmkārt, sevi, citiem cilvēkiem, sociālajām grupām.

5. Sociometrija – metode

A) informācijas ievākšana par objektīviem vai subjektīviem faktiem no respondenta vārdiem;

B) informācijas vākšana, tieši, mērķtiecīgi un sistemātiski uztverot un reģistrējot sociāli psiholoģiskas parādības;

AT) attiecību sociāli psiholoģiskās struktūras diagnosticēšana mazās grupās

6. Situācija, kurā cita klātbūtnes fakts paaugstina darbības produktivitāti. sauca

BET) sociālais atvieglojums

B) sociālā inhibīcija

B) riska maiņa

D) cēloņsakarība

7. Situācija, kurā pierādījumi par pareizo lēmumu tiek upurēti grupas vienprātības dēļ

A) sociālais atvieglojums

B) grupas polarizācija

B) riska maiņa

G) grupu domāšana

8. sociālais statuss- tas ir

BET) subjekta stāvoklis starppersonu attiecību sistēmā, kas nosaka viņa pienākumus, tiesības un privilēģijas.

B) cilvēku viedokļu, attieksmes un uzvedības maiņa citu ietekmē.

C) cilvēka pievilcības veidošanās process uztvertājam, kura rezultāts ir starppersonu attiecību veidošanās.

9. Projekcijas mehānisms ir

A) neapzināta vēlme iegūt skaidras, konsekventas, sakārtotas idejas par uztvertajām sejām.

B) atpazīstama objekta piešķiršana tikai pozitīvām īpašībām.

AT) uztveres subjekta garīgo īpašību nodošana atpazīstamiem cilvēkiem.

10. Sociālā distancēšanās ir

BET) oficiālo un starppersonu attiecību kombinācija, kas nosaka saziņas personu tuvumu, kas atbilst to kopienu sociokulturālajām normām, kurām viņi pieder.

B) optimāla partneru psiholoģisko īpašību kombinācija, kas veicina viņu komunikācijas un darbību optimizāciju.

C) īpaša joma, kas nodarbojas ar komunikācijas telpiskās un laika organizācijas normām.

11. Konformisms ir

A) grupas dalībnieku attieksmes, normu, vērtību un uzvedības ietekmes process uz indivīda uzskatiem un uzvedību.

B) kāda pretruna starp divām vai vairākām attieksmēm.

AT) sākotnēji pretrunīgo viedokļu, attieksmes un indivīdu uzvedības maiņa citu ietekmē.

12. Komunikācijas interaktīvā puse -

A) cilvēku uztvere un izpratne un vērtējums par sociālajiem objektiem, pirmkārt, sevi, citiem cilvēkiem, sociālajām grupām.

B) ir saistīta ar informācijas apmaiņas specifikas noteikšanu starp cilvēkiem kā aktīviem subjektiem.

C) ir saistīta ar cilvēku kopīgu darbību tiešu organizēšanu, viņu mijiedarbību.

13. Atalgojuma (piemēram, pateicības) biežums un kvalitāte ir tieši proporcionāla vēlmei palīdzēt. Pozitīva stimula avots ir:

BET) sociālās apmaiņas teorijas

B) neobiheiviorisms

1. Andrejeva, G.M. Mūsdienu sociālā psiholoģija Rietumos / G.M. Andrejeva, N.N. Bogomolova, L.A. Petrovska. – M.: Maskavas Valsts universitātes izdevniecība, 1978.

2. Vitels, F. Freids. Viņa personība, mācība un skola / F. Vitels. - L .: Ego, 1991.

3. Granovskaja, R.M. Praktiskās psiholoģijas elementi / R.M. Granovskaja. - L .: Ļeņingradas Valsts universitātes izdevniecība, 1984.

4. Kulmins, E.S. Sociālā psiholoģija / E.S. Kulmins; Ed. V.E. Semenovs. - L .: Ļeņingradas Valsts universitātes izdevniecība, 1979.

5. Mescon, M. Fundamentals of Management / M. Mescon, M. Albert, F. Heduori. – M.: Delo, 1992. gads.

6. Platons. Valsts / Platons // Darbi: 3 sējumos - M .: Doma, 1971. - 3. sēj. 1. daļa.

7. Fedotovs, G. Senās Krievijas svētie / G. Fedotovs. - M .: Maskavas darbinieks, 1990.

8. Franklins, B. Autobiogrāfija / B. Franklins. - M .: Maskavas darbinieks, 1988.

9. Freids, Z. “Es” un “tas” / Z. Freids // Proceedings dažādi gadi. - Tbilisi, 1991. gads.

10. Jaroševskis, M.G. Psiholoģijas vēsture / M.G. Jaroševskis. – M.: Doma, 1984. gads.

Personības

Aristotelis

(384-322 BC)

Aristotelis - sengrieķu zinātnieks, filozofs,
bija pirmais domātājs, kurš izveidoja visaptverošu filozofijas sistēmu, kas aptver visas jomas cilvēka attīstība Atslēgvārdi: socioloģija, filozofija, politika, loģika, fizika. Viņa slavenākie darbi ir "Metafizika", "Fizika", "Politika", "Poētika".

Platons (Aristoklis) (aptuveni 428 - 348 BC) -

sengrieķu filozofs.

Platons dzimis ģimenē ar aristokrātiskām saknēm. Pēc tikšanās ar Sokratu viņš pieņēma viņa mācības. Pēc tam Platona biogrāfijā notika vairāki ceļojumi: uz Megartu, Kirēnu, Ēģipti, Itāliju, Atēnām. Tieši Atēnās Platons nodibināja savu akadēmiju.

Platona filozofija saņēma vislielāko izpausmi zināšanu doktrīnā, kā arī politiskajā un juridiskajā virzienā. Platona zināšanu teorija balstās uz diviem zināšanu iegūšanas veidiem – caur sajūtām (ticība, asimilācija) un prātu.

Savā darbā “Valsts” filozofs apraksta politisko utopiju. Arī savā biogrāfijā Platons uzskatīja Dažādi valdības, kuras pārstāv timokrātija, oligarhija, demokrātija, tirānija. Arī nākamais darbs "Likumi" bija veltīts utopiskajai valstij. Pilnībā izpētīt filozofa mantojumu bija iespējams tikai 15. gadsimtā, kad viņa darbi tika tulkoti no grieķu valodas.

Zigmunds Freids (1856-1939) -

neirologs, psihiatrs, psihologs.

Dzimis 1856. gada 6. maijā Freibergā, Čehijā. Pēc tam, sakarā ar ebreju vajāšanu Freida biogrāfijā, viņš ar ģimeni pārcēlās uz Tīsmeņicas pilsētu, Ivanofrankivskas apgabalu Ukrainā.

Freida psihoanalīze balstās uz iepriekš piedzīvotas traumatiskas pieredzes izpēti. Parsējot sapni kā vēstījumu, viņš noskaidroja slimības cēloņus, tādējādi ļaujot pacientam atveseļoties.

Freids vairākus darbus veltīja psiholoģijas izpētei. Viņa brīvās asociācijas metode pārstāvēja nekontrolētu pacienta domu plūsmu.

1938. gadā Zigmunda Freida biogrāfijā notika vēl viena pāreja: uz Londonu. Makss Šurs pēc Freida lūguma, kuram bija ievērojamas sāpes vēža dēļ, deva viņam pārdozēšanu morfija. No viņas Freids nomira 1939. gada 23. septembrī.

Kārlis Heinrihs Markss (1818-1883) -

ekonomists, filozofs, politiskais žurnālists.

Dzimis 1818. gada 5. maijā Trīrē, Prūsijā.

Izglītība Marksa biogrāfijā tika iegūta Trīres ģimnāzijā. Pēc absolvēšanas 1835. gadā Kārlis iestājās Bonnas Universitātē, pēc tam Berlīnes Universitātē. 1841. gadā Kārlis Markss absolvēja universitāti un aizstāvēja doktora disertāciju. Tolaik viņam patika izvirzīt ateistiskas, revolucionāras idejas no Hēgeļa filozofijas.

1842.-1843.gadā pēc avīzes slēgšanas strādāja avīzē, aizrāvās ar politekonomiju. Pēc apprecēšanās ar Dženiju Vestaflenu viņš pārcēlās uz Parīzi. Tad Kārļa Marksa biogrāfijā ir iepazīšanās ar Engelsu. Pēc tam Markss dzīvoja Briselē, Ķelnē, Londonā. 1864. gadā viņš nodibināja "Starptautisko strādnieku asociāciju".

Jautājums Nr.41. Garīgās attīstības periodizācijas problēma.

Atšķirībā no hronoloģiskā vecuma, kas izsaka indivīda pastāvēšanas ilgumu no viņa dzimšanas brīža, psiholoģiskā vecuma jēdziens apzīmē kvalitatīvi savdabīgu ontoģenētiskās attīstības posmu, ko nosaka organisma veidošanās, dzīves apstākļu, apmācības un audzināšanas likumi un kam ir specifiska vēsturiska izcelsme (tas ir, dažādos laikos vecumam bija atšķirīgs psiholoģiskais saturs, piemēram, sākumskolas vecums izcēlās ar universālās pamatizglītības ieviešanu).

Vecums psiholoģijā ir specifisks, relatīvi laika ierobežots posms indivīda garīgajā attīstībā un viņa kā personības attīstībā, ko raksturo regulāru fizioloģisku un psiholoģisku izmaiņu kopums, kas nav saistīts ar individuālo īpašību atšķirību.

Pirmais mēģinājums sistemātiski analizēt psiholoģiskā vecuma kategoriju pieder L.S. Vigotskis. Viņš uzskatīja vecumu par noslēgtu ciklu, kam ir sava struktūra un dinamika.

Vecuma struktūra ietver (izstrādes struktūras sastāvdaļas):

1.attīstības sociālā situācija- attiecību sistēma, kurā bērns ienāk sabiedrībā, tā nosaka, kurās sociālās dzīves jomās viņš nonāk. Tas nosaka tās formas un ceļu, pa kuru ejot bērns iegūst arvien vairāk personības iezīmju, smeļot tās no sociālās realitātes kā galvenā attīstības avota, ceļa, pa kuru sociālais kļūst individuāls. Attīstības sociālā situācija nosaka, kā bērns orientējas sociālo attiecību sistēmā, kādās sociālās dzīves jomās viņš nonāk. Pēc Elkonina domām, šī ir īpaša attiecību forma, ko bērns noteiktā laika posmā nodibina ar pieaugušo.

2.vadošais darbības veids- darbība, kurā rodas un diferencējas citi darbības veidi, tiek pārbūvēti galvenie garīgie procesi un mainās personība (Ļeontjevs). Vadošās darbības saturs un formas ir atkarīgas no konkrētajiem vēsturiskajiem apstākļiem, kādos notiek bērna attīstība. Ļeontjevs aprakstīja arī vadošā darbības veida maiņas mehānismu, kas izpaužas kā fakts, ka attīstības gaitā bērna agrāko vietu apkārtējo cilvēku attiecību pasaulē viņš sāk apzināties kā viņa spējām neatbilstošu, un viņš cenšas to mainīt. Atbilstoši tam tiek restrukturizēta tā darbība.

3.centrālā vecuma neoplazmas- katrā vecuma līmenī ir centrālais jaunveidojums, kas it kā noved pie visa attīstības procesa un raksturo visas bērna personības pārstrukturēšanu uz jauna pamata. Tie. šī ir jauna veida personības struktūra un tās aktivitātes, tās garīgās. un sociālās izmaiņas, kas vispirms parādās noteiktā vecumā un kas nosaka bērna apziņu, viņa iekšējo un ārējo dzīvi, visu viņa attīstības gaitu. Visas pārējās konkrētās neoplazmas un attīstības procesi, kas saistīti ar iepriekšējo vecumu audzējiem, atrodas un grupējas ap šo audzēju. Par centrālajām attīstības līnijām Vigotskis nosauca tos attīstības procesus, kas vairāk vai mazāk cieši saistīti ar galveno neoformāciju. Vigotska likums par bērna nevienmērīgu attīstību ir cieši saistīts ar jēdzienu par galvenajiem vecuma jaunveidojumiem: katrai bērna psihes pusei ir savs optimālais attīstības periods - jutīgais periods. Savukārt jutīgo periodu jēdziens ir cieši saistīts ar Vigotska hipotēzi par apziņas sistēmisko struktūru: neviena kognitīvā funkcija neattīstās izolēti, katras funkcijas attīstība ir atkarīga no tā, kādā struktūrā tā nonāk un kādu vietu tajā ieņem.

4.vecuma krīzes- pagrieziena punkti uz attīstības līknes, atdalot vienu vecumu no cita. Ārzemju psihologi, Vigotska laikabiedri, uzskatīja ar vecumu saistītas krīzes vai nu kā augšanas sāpes, vai vecāku un bērnu attiecību pārkāpumu. Viņi uzskatīja, ka varētu būt bezkrīzes, lītiska attīstība. Vigotskis krīzi uzskatīja par psihes normatīvu parādību, kas nepieciešama indivīda progresīvai attīstībai. Krīzes būtība, pēc Vigotska domām, slēpjas pretrunas atrisināšanā starp iepriekšējo sociālo attīstības situāciju, no vienas puses, un bērna jaunajām iespējām un vajadzībām, no otras puses. Rezultātā eksplodē bijusī attīstības sociālā situācija, un uz tās drupām veidojas jauna attīstības sociālā situācija. Tas nozīmē, ka ir notikusi pāreja uz nākamo vecuma attīstības posmu. Vigotskis aprakstīja šādas ar vecumu saistītas krīzes: jaundzimušo krīze, viena gada krīze, trīs gadus veca krīze, septiņus gadus veca krīze un trīspadsmit gadu krīze. Protams, krīžu hronoloģiskās robežas ir diezgan patvaļīgas, kas skaidrojams ar būtisku individuālo, sociokulturālo un citu parametru atšķirību. Krīžu gaitas forma, ilgums un smagums var ievērojami atšķirties atkarībā no bērna individuālajām tipoloģiskajām īpašībām, sociālajiem apstākļiem, audzināšanas īpatnībām ģimenē un pedagoģiskās sistēmas kopumā. Tādējādi Vigotskim vecuma krīzes ir galvenais vecuma dinamikas mehānisms. Viņš atvasināja vecuma dinamikas likumu, saskaņā ar kuru spēki, kas virza bērna attīstību noteiktā vecumā, neizbēgami noved pie viņa vecuma attīstības paša pamata noliegšanas un iznīcināšanas, iekšējai nepieciešamībai izraisot sociālās atcelšanu. attīstības situācija, noteiktā attīstības laikmeta beigas un pāreja uz nākamo laikmetu.soļi.

Atbildot uz jautājuma otro daļu, mēs atzīmējam, ka ir daudz dažādu garīgās attīstības periodizāciju, gan ārvalstu, gan pašmāju autoru. Gandrīz visas šīs periodizācijas beidzas ar vecāko skolas vecumu, ļoti maz autoru ir aprakstījuši visu dzīves ciklu (pirmkārt, E. Ēriksons).

Apskatīsim L.S. periodizācijas. Vigotskis kā vecuma doktrīnas radītājs D.B. Elkonins kā mūsu valstī vispārpieņemts jēdziens D.I. Feldšteins, Z. Freids, kā pasaulē ļoti populārā virziena psihoanalīzes pamatlicējs E. Ēriksons, jo tieši viņš pirmais aprakstīja visu dzīves ciklu.

Vecums - tas ir konkrēts, laika ziņā relatīvi ierobežots indivīda garīgās attīstības un viņa kā personības attīstības posms. Vecums nav saistīts ar NS veidu, temperamentu un raksturu. Vecuma noteikšanā liela nozīme ir specifiskiem sociāli vēsturiskiem apstākļiem, kā arī audzināšanai, darbībai un komunikācijai. Katram vecumam ir savas specifiskas attīstības situācijas.

Vigotskis uzskatīja, ka, veidojot garīgās attīstības periodizāciju, ir jāņem vērā pārejas dinamika no viena vecuma uz otru, kad vienmērīgus "evolūcijas" periodus aizstāj ar "lēcieniem". Litiskajos periodos notiek īpašību uzkrāšanās, bet kritiskajos - tās realizācija. Garīgās attīstības periodizācijas problēma ir viena vecuma perioda maiņas likumu un modeļu problēma.

	Krīze jaundzimušie	Fiziskā krīze. Dzīvotnes maiņa utt. Pielāgošanās. Peldēties un pietiekami. reflekss.	Vēdas. darbība - komunikācija emocionālā līmenī
	jaunāks vecums
	Krīze viens gads	Mainās sociālā attīstības situācija – no apvāršņa. vertikālā stāvoklī. Preču un manipulāciju neatbilstība. darbības ar esošajām inovācijām	Inovācija - "Es pats"
	Agra bērnība
	Krīze 3 gadi	Pašapziņas krīze (pirmais pašapziņas vilnis). Attīstoša domāšana, objektīva darbība.	Vadošais darbības veids ir spēle, pašapkalpošanās, iesaistās sociālās un sadzīves attiecībās, izprot morāles un ētikas standartus.
	pirmsskolas bērnība	Līdz 6-7 gadu vecumam - verbāli-loģiski. domāšana.Dzimuma identifikācija.	Psih. jauns attēls 5 gadi: iekšējās darbības plāns; garīgās izziņas procesu patvaļa; savas darbības apzināšanās no ārpuses (refleksija); kontrole pārvēršas paškontrolē; novērtējums, kas pārvēršas pašvērtējumā.
	Krīze 7 gadi	Izglītojošā darbība, tās prasības nesakrīt ar to jaunveidojumu iespējām, kaķis. jau ir. Ir jābūt spēles elementam.	Vadošā darbība – izglītojoša.
	Jaunākās skolas vecums
	Krīze pusaudzis periodā	2 pašapziņas vilnis. Krīze ir tāda, ka ārēji viņi jau vēlas būt pieauguši, bet iekšēji viņi vēl nav tam gatavi.	Vēdas. aktivitātes - komunikācija ar vienaudžiem un pieaugušajiem. Inovācija - spēja nodibināt attiecības, sociālā statusa forma, būt sociāli nozīmīgam, pilngadības un nepieciešamības pašapziņa.
	Attiecībā uz mieru. periodā
	Krīze agrā jaunība		Vēdas. darbība - izglītojoša un profesionāla. Inovācijas: 1. profesija. pašnoteikšanās; 2. spēja veidot un īstenot reālus plānus
	agrā jaunība
	Krīze jauns vecums	Krīze: iekļuva - neiebrauca, pielāgošanās jauniem apstākļiem.	Inovācija: kļūst par profesionāli, veido ģimeni. Pieaugušā attīstības pozīcijas veidošanās.

Mūsu valstī vispārpieņemts ir Elkonina jēdziens, kura pamatā ir ideja mainīt vadošo darbības veidu. Ņemot vērā darbības struktūru, Elkoņins atzīmēja, ka cilvēka darbība ir divpusēja, tajā ir ietverta cilvēka nozīme, tas ir, motivācijas-vajadzību puse un operatīvā-tehniskā puse.

Bērna attīstības procesā vispirms tiek asimilēta darbības motivācijas-vajadzību puse, pretējā gadījumā objektīvai rīcībai nebūtu nozīmes, un tad tiek apgūta operatīvi tehniskā puse. Tad ir viņu maiņa. Turklāt sistēmā “bērns-pieaugušais” attīstās motivācijas-vajadzību puse, bet sistēmā “bērns-subjekts” – operatīvi tehniskās puses attīstība.

Elkonina koncepcija pārvarēja būtisku svešas psiholoģijas trūkumu: priekšmetu pasaules un cilvēku pasaules pretnostatījumu.

Elkonins pārskatīja problēmu: bērns un sabiedrība" un pārdēvēja to par "bērnu sabiedrībā". Tas mainīja uzskatus par attiecībām "bērns - objekts" un "bērns - pieaugušais". Elkonins sāka uzskatīt šīs sistēmas par “bērns ir sociāls objekts” (jo bērnam objektā priekšplānā izvirzās sociāli attīstītas darbības ar viņu) un “bērns ir sociāls pieaugušais” (tā kā bērnam pieaugušais ir , pirmkārt, noteiktu sociālo aktivitāšu nesējs).

Bērna darbība sistēmās "bērns - sociālais objekts" un "bērns - sociālais pieaugušais" ir vienots process, kurā veidojas bērna personība.

Agra bērnība				pusaudža gados
zīdaiņa vecumā	Agrs vecums	pirmsskolas vecums	Jaunākās skolas vecums	Pusaudža vecums	agrā jaunība
jaundzimušo krīze	Krīze 1 gads	Krīze 3 gadi	Krīze 7 gadi	Krīze 11-12 gadi	Krīze 15 gadi

Pēc Elkoņina domām, 3 un 11 gadus vecas krīzes ir attiecību krīzes, pēc tām ir orientācija cilvēku attiecībās. Un 1. kursa un 7. gada krīzes ir pasaules skatījuma krīzes, kas atver orientāciju lietu pasaulē.

Deivids Iosifovičs Feldšteins izstrādāja Vigotska un Elkonina idejas un uz to pamata izveidoja koncepciju par personības pakāpeniskas attīstības regularitāti ontoģenēzē. Tās koncepcijas pamatā ir ideja par pārmaiņām vadošajās aktivitātēs.

Feldšteins personības attīstības problēmu uzskatīja par socializācijas procesu, un socializāciju viņš uzskatīja ne tikai par sociāli vēsturiskās pieredzes apropriācijas procesu, bet arī kā sociāli nozīmīgu personības iezīmju veidošanos.

Saskaņā ar šo koncepciju mērķtiecīga izskatīšana kā pazīmju izpētes objekts sociālā attīstība bērni, viņu sociālā brieduma veidošanās apstākļi un tā veidošanās analīze dažādos mūsdienu bērnības posmos ļāva autorei izdalīt divus galvenos bērna reālo pozīciju veidus attiecībā pret sabiedrību: “Es esmu sabiedrībā”. un "es un sabiedrība".

Pirmā pozīcija atspoguļo bērna vēlmi izprast savu Es – kas es esmu? Ko es varu darīt?; otrais attiecas uz sevis kā sociālo attiecību subjekta apzināšanos.

Pozīcijas "Es un sabiedrība" veidošana ir saistīta ar tādu darbību aktualizāciju, kas vērstas uz cilvēku attiecību normu apgūšanu, individualizācijas procesa īstenošanas nodrošināšanu. Bērns cenšas izpausties, izcelt savu Es, pretstatīt sevi citiem, paust savu nostāju attiecībā pret citiem cilvēkiem, saņēmis no viņiem atzinību par savu neatkarību, ieņemot aktīvu vietu dažādās sociālajās attiecībās, kur viņa Es rīkojas vienlīdzīgi ar citiem, kas nodrošina viņa attīstību jauna līmeņa pašapziņas sabiedrībā, sociāli atbildīgu pašnoteikšanos.

Nodarbības, kuras procesā notiek bērna socializācija, subjektīvi praktiskā puse ir saistīta ar pozīcijas "es esmu sabiedrībā" apliecināšanu.

Citiem vārdiem sakot, bērna noteiktas pozīcijas attīstība attiecībā pret cilvēkiem un lietām noved pie iespējas un nepieciešamības īstenot uzkrāto sociālo pieredzi tādā darbībā, kas vispiemērotāk atbilst vispārējam garīgās un personības attīstības līmenim. Tādējādi “es sabiedrībā” pozīcija īpaši aktīvi tiek izmantota agrā bērnībā (no 1 gada līdz 3 gadiem), sākumskolas vecumā (no 6 līdz 9 gadiem) un vecākajā skolas vecumā (no 15 līdz 17 gadiem) , kad aktivitātes priekšmetu-praktiskā puse. Pozīcija “Es un sabiedrība”, kuras saknes sakņojas zīdaiņa orientācijā uz sociālajiem kontaktiem, visaktīvāk veidojas pirmsskolas vecumā (no 3 līdz 6 gadiem) un pusaudža vecumā (no 10 līdz 15 gadiem), kad visintensīvāk tiek asimilētas cilvēku attiecību normas.

Bērna dažādu pozīciju iezīmju noteikšana un atklāšana attiecībā pret sabiedrību ļāva izdalīt divu veidu indivīda sociālās attīstības dabiski izteiktās robežas, kuras autors norādījis kā starpposma un mezgla veida robežas.

Attīstības starpposma posms - socializācijas elementu uzkrāšanās rezultāts - individualizācija - attiecas uz bērna pāreju no viena ontoģenēzes perioda uz citu (1 gada, 6 un 15 gadu vecumā). Mezgla pagrieziena punkts atspoguļo kvalitatīvas pārmaiņas sociālajā attīstībā indivīda attīstībā; tas ir saistīts ar jaunu ontoģenēzes posmu (3, 10 un 17 gadu vecumā).

Sociālajā pozīcijā, kas veidojas attīstības starpposmā (“es esmu sabiedrībā”), tiek realizēta attīstošās personības nepieciešamība pievienoties sabiedrībai. Atslēgas, pagrieziena posmā, kad veidojas sociālā pozīcija "Es un sabiedrība", tiek realizēta bērna vajadzība noteikt savu vietu sabiedrībā.

Z. Freids saskaņā ar savu psihes seksuālo teoriju reducē visus cilvēka garīgās attīstības posmus uz transformācijas un kustības pa dažādām libidīnas enerģijas erogēnajām zonām stadijām. Erogēnās zonas ir ķermeņa zonas, kas ir jutīgas pret stimulu; kad tie tiek stimulēti, tie rada libidīna sajūtu apmierinājumu. Katrai stadijai ir sava libidīna zona, kuras uztraukums rada libidīna baudījumu. Šo zonu kustība rada garīgās attīstības posmu secību.

1. orālā stadija (0 - 1 gads) raksturojas ar to, ka galvenais baudas avots un līdz ar to arī iespējamā vilšanās ir vērsta uz darbības zonu, kas saistīta ar barošanu. Šajā posmā izšķir divas fāzes: agrīnā un vēlā, kas aizņem pirmo un otro dzīves gadu. To raksturo divas secīgas libidīnas darbības – sūkšana un košana. prezentētājs erogēnā zona- mute. Otrajā posmā “es” sāk izcelties no “tas”.

2.anālā stadija (1 - 3 gadi) arī sastāv no divām fāzēm. Libido koncentrējas ap tūpļa atveri, kas kļūst par bērna uzmanības centru, kas pieradis pie tīrības. Sāk veidoties "Super-es".

3. falliskā stadija (3 - 5 gadi) raksturo bērna seksualitātes augstāko stadiju. Dzimumorgāni kļūst par vadošo erogēno zonu. Bērnu seksualitāte kļūst objektīva, bērni sāk izjust pieķeršanos pretējā dzimuma vecākiem (Edipa komplekss). Veidojas “Super – es”.

4. latentais posms (5 - 12 gadi) raksturojas ar seksuālās intereses samazināšanos, libido enerģija tiek pārnesta uz universālas cilvēka pieredzes attīstību, draudzīgu attiecību veidošanu ar vienaudžiem un pieaugušajiem.

5. dzimumorgānu stadijai (12-18 gadi) raksturīga bērnības dzimumtieksmju atgriešanās, tagad visas bijušās erogēnās zonas ir apvienotas, un pusaudzis tiecas uz vienu mērķi - normālu dzimumaktu

E. Eriksons personības attīstības posmus aplūkoja no to uzdevumu viedokļa, kurus sabiedrība izvirza cilvēka priekšā un kas cilvēkam ir jārisina. Viņš katru posmu aplūko atsevišķi viens no otra. Katrs augšāmcelšanās posms neatkarīgi no iepriekšējā, tas nenosaka psihosociālā virzītājspēku. attīstība un specifiskie mehānismi, kat. savienot indivīda un sabiedrības attīstību. Sociālās situācijas sociālā saikne izkrīt no Eriksona periodizācijas. Katrs attīstības posms ir raksturīgs sabiedrības cerībām. Indivīds tos var attaisnot vai neattaisnot, viņš ir vai nu iekļauts sabiedrībā, vai atstumts. Koncepcijā ir 2 jēdzieni: grupas identitāte (orientēta uz iekļaušanu sabiedrībā) un ego identitāte (indivīda integritāte, stabilitātes un sava Es sajūta). Notiek visas dzīves garumā un iet cauri vairākiem posmiem. Katram posmam sabiedrība izvirza savu uzdevumu, un indivīda attīstība ir atkarīga no sabiedrības garīguma.

1. zīdaiņa vecumā (0-1) - pamata uzticēšanās pasaulei / neuzticēšanās veidošanās

2. agrs vecums (1-3) - autonomija / kauns, šaubas par savu neatkarību, neatkarība

3. pirmsskolas vecuma spēles (3-6) - iniciatīva / vainas apziņa un morālā atbildība par savām vēlmēm

4. skolas vecums vai pirmspusaudžu vecums (6-12) - sasniegumi (darbīguma un prasmes rīkoties ar instrumentiem veidošanās) / mazvērtība (kā savas neizdarības apziņa)

5. pusaudža vai jaunības vecums (13-18) - identitāte (pirmā integrālā apzināšanās par sevi, savu vietu pasaulē) / identitātes difūzija (neskaidrība, izprotot savu Es)

6. jaunība vai agrs briedums (20-25) - tuvība (dzīves partnera meklēšana un ciešu draudzību nodibināšana) / izolācija

7. briedums vai pusmūžs (25-65) - radošums / stagnācija

8. vecums vai vēls briedums (pēc 65) - integrācija (galīgā integrālā priekšstata par sevi un savu dzīves ceļu veidošanās) / vilšanās dzīvē

Jautājums Nr.42. Sociāli psiholoģisko ideju veidošanās vēsture.

Attiecīgais periods ir datēts ar 19. gadsimta vidu. Līdz tam laikam varēja novērot ievērojamu progresu vairāku zinātņu attīstībā, tostarp tajās, kas ir tieši saistītas ar dažādiem sabiedriskās dzīves procesiem. liela attīstība saņēma valodniecību. Tās nepieciešamību noteica procesi, kas tajā laikā norisinājās Eiropā: tas bija straujas kapitālisma attīstības laiks, valstu ekonomisko saišu savairošanās, kas izraisīja aktīvu iedzīvotāju migrāciju. Akūta kļuva lingvistiskās komunikācijas un tautu savstarpējās ietekmes problēma un attiecīgi arī valodas saiknes problēma ar dažādām tautu psiholoģijas sastāvdaļām. Lingvistika šīs problēmas nespēja atrisināt ar saviem līdzekļiem. Tādā pašā veidā līdz šim laikam bija uzkrāti nozīmīgi fakti jomā antropoloģija, etnogrāfija un arheoloģija, kam bija nepieciešami sociālās psiholoģijas pakalpojumi, lai interpretētu uzkrātos faktus. Angļu antropologs E. Teilors pabeidz darbu par primitīvo kultūru, amerikāņu etnogrāfs un arheologs L. Morgans pēta indiāņu dzīvi, franču sociologs un etnogrāfs Levijs-Brūls pēta pirmatnējā cilvēka domāšanas īpatnības. Visos šajos pētījumos bija jāņem vērā atsevišķu etnisko grupu psiholoģiskās īpašības, kultūras produktu attiecības ar tradīcijām un rituāliem utt. Panākumi un tajā pašā laikā grūtības raksturo stāvokli kriminoloģija: kapitālistisko sociālo attiecību attīstība radīja jaunas nelikumīgas uzvedības formas, un to noteicošo iemeslu skaidrojums bija jāmeklē ne tikai sociālo attiecību jomā, bet arī ņemot vērā uzvedības psiholoģiskās īpašības.

Šis attēls ļāva amerikāņu sociālajam psihologam T. Šibutani secināt, ka sociālā psiholoģija kļuva neatkarīga daļēji tāpēc, ka dažādu zināšanu jomu speciālisti nespēja atrisināt dažas no savām problēmām (Shibutani, 1961).

Interese par sociāli psiholoģiskajām zināšanām jomā socioloģija. Pati socioloģija kā neatkarīga zinātne radās tikai 19. gadsimta vidū. (Tās dibinātājs ir franču pozitīvisma filozofs Ogists Konts). Gandrīz jau no savas pastāvēšanas sākuma socioloģija sāka veidot mēģinājumus izskaidrot vairākus sociālos faktus, izmantojot likumus, kas iegūti no citām zināšanu jomām (Esejas par 19. gadsimta - 20. gs. sākuma teorētiskās socioloģijas vēsturi, 1994). Vēsturiski pirmais šāda redukcionisma veids socioloģijai bija bioloģiskā redukcionisms, kas īpaši izteikts bija bioloģiskajā skolā (H. Spensers u.c.). Taču bioloģiskās redukcijas nepareizie aprēķini lika pievērsties psiholoģijas likumiem kā sociālo procesu skaidrojošam modelim. Sociālo parādību saknes sāka meklēt psiholoģijā, un ārēji šī pozīcija šķita izdevīgāka: radās šķietamība, ka atšķirībā no bioloģiskā redukcionisma šeit patiešām tiek ņemta vērā sociālās dzīves specifika. Psiholoģiskās puses klātbūtnes fakts katrā sociālajā parādībā tika identificēts ar sociālās parādības psiholoģiskās puses determinācijas faktu. Sākumā tas bija samazinājums līdz individuāls psihi, kuras piemērs ir franču sociologa G. Tarde koncepcija. No viņa viedokļa elementārais sociālais fakts nav ietverts vienā smadzenēs, kas ir intracerebrālās psiholoģijas priekšmets, bet gan vairāku prātu saskarsmē, kas būtu jāpēta intermentālajai psiholoģijai. Vispārējais sociālās modelis tika uzzīmēts kā divu indivīdu attiecības, no kurām viena atdarina otru.

Kad šāda veida skaidrojošie modeļi skaidri parādīja savu neveiksmi, sociologi ierosināja vairāk sarežģītas formas psiholoģiskais redukcionisms. Sociālie likumi tagad ir reducēti uz likumiem kolektīvs psihe. Beidzot veidojas īpašs virziens socioloģisko zināšanu sistēmā - psiholoģiskais virziens socioloģijā. Tās sencis ASV ir L. Vords, taču, iespējams, šī virziena idejas visskaidrāk formulētas F. Gidingsa darbos. No viņa viedokļa primārais sociālais fakts ir nevis indivīda apziņa, nevis "tautas gars", bet tā sauktā "rases apziņa". Tādējādi sociālais fakts nav nekas cits kā sociālais saprāts. Tās izpēte būtu jāveic "sabiedrības psiholoģijai", vai, kas ir tas pats, socioloģijai. Šeit "samazināšanas" ideja tiek novesta līdz loģiskajam beigām.

Tādējādi abu psiholoģijas un socioloģijas zinātņu attīstībā tika noteikta sava veida pretkustība, kurai vajadzēja beigties ar problēmu formulēšanu, kas kļuva par jaunas zinātnes priekšmetu. Šīs savstarpējās tieksmes tika realizētas 19. gadsimta vidū un deva dzīvību pirmajām pareizu sociāli psiholoģisko zināšanu formām. Līdz 19. gadsimta vidum. Ir trīs visnozīmīgākās teorijas: tautu psiholoģija, masu psiholoģija, sociālo instinktu teorija. uzvedība.

Tautu psiholoģija (M. Lācars, G. Steintāls, V. Vunds).

Tautu psiholoģija kā viena no pirmajām sociālpsiholoģisko teoriju formām, kas attīstījās 19. gadsimta vidū. Vācijā. No mūsu identificētā kritērija viedokļa tautu psiholoģija piedāvāja “kolektīvistisko” risinājumu jautājumam par indivīda un sabiedrības attiecībām: tā ļāva būtisku eksistenci “virs-individuālai dvēselei”, kas ir pakļauta indivīdam. “supraindividuālā integritāte”, kas ir cilvēki (nācija). Nāciju veidošanās process, kas tajā laikā tika īstenots Eiropā, Vācijā ieguva specifisku formu saistībā ar nepieciešamību apvienot sadrumstalotās feodālās zemes. Šī specifika tika atspoguļota vairākās tā laikmeta vācu sociālās zinātnes teorētiskajās konstrukcijās. Tam bija zināma ietekme arī uz tautu psiholoģiju. Tās teorētiskie avoti bija: Hēgeļa filozofiskā doktrīna par "tautas garu" un Herbārta ideālistiskā psiholoģija, kas, pēc M.G. Jaroševskis bija "Leibnica monadoloģijas un angļu asociācijasisma hibrīds." Tautu psiholoģija mēģināja apvienot šīs divas pieejas.

Filozofs M. Lācars (1824-1903) un valodnieks G. Šteintāls (1823-1893) bija tiešie tautu psiholoģijas teorijas veidotāji. 1859. gadā tika dibināts žurnāls "Psychology of Peoples and Linguistics", kurā tika publicēts viņu raksts "Ievada diskursi par tautu psiholoģiju". Tajā tika formulēta doma, ka galvenais vēstures spēks ir cilvēki jeb “kopuma gars” (Allgeist), kas izpaužas mākslā, reliģijā, valodā, mītos, paražās utt. Individuālā apziņa ir tikai tās produkts, saikne kādā psihiskā saiknē. Sociālās psiholoģijas uzdevums ir "psiholoģiski izzināt tautas gara būtību, atklāt likumus, saskaņā ar kuriem norit tautas garīgā darbība".

Nākotnē tautu psiholoģijas idejas tika attīstītas V. Vunda (1832-1920) uzskatos. Pirmo reizi Vunds formulēja savas idejas par šo tēmu 1863. gadā savā Lectures on the Soul of Man and Animals. Galvenā idejas attīstība bija 1900. gadā desmit sējumu "Tautu psiholoģija" pirmajā sējumā. Jau lekcijās, pamatojoties uz Heidelbergā nolasīto kursu, Vunds izteica domu, ka psiholoģijai jāsastāv no divām daļām: fizioloģiskās psiholoģijas un tautu psiholoģijas. Attiecīgi Vundts katrai daļai uzrakstīja fundamentālus darbus, un tieši otrā daļa tika izklāstīta grāmatā The Psychology of Peoples. No Vunda viedokļa fizioloģiskā psiholoģija ir eksperimentāla disciplīna, taču eksperiments nav piemērots augstāku garīgo procesu - runas un domāšanas - izpētei. Tāpēc tieši no šī “punkta” sākas tautu psiholoģija. Tam jāizmanto citas metodes, proti, kultūras produktu analīze: valoda (valoda prezentē jēdzienus, ar kuriem tiek veikta domāšana un noteikta apziņa); mīti (tajos var atrast oriģinālo jēdzienu saturu un emocionālo attieksmi pret dažām parādībām); paražas, tradīcijas (ir vieglāk saprast uzvedību

Šis jēdziens izvirzīja pamatjautājumu, ka grupas psiholoģiju raksturo kaut kas cits, izņemot individuālo apziņu, un individuālo apziņu zināmā mērā nosaka tā.

Masu psiholoģija (G.Tards, G.Lebons, S.Zīģele).

Masu psiholoģija pārstāv citu pirmo sociāli psiholoģisko teoriju formu, jo saskaņā ar iepriekš piedāvāto kritēriju sniedz risinājumu jautājumam par indivīda un sabiedrības attiecībām no "individuālistiskām" pozīcijām. Šī teorija dzima Francijā 19. gadsimta otrajā pusē. Tās pirmsākumi bija G. Tardes atdarināšanas koncepcijā. No Tardes viedokļa sociālajai uzvedībai nav cita izskaidrojuma kā tikai imitācijas ideja. Oficiālā, intelektuāli orientētā akadēmiskā psiholoģija mēģina to izskaidrot, atstājot novārtā afektīvos elementus, un tāpēc cieš neveiksmi. Imitācijas ideja ņem vērā neracionālus sociālās uzvedības brīžus, un tāpēc tā izrādās produktīvāka. Tieši šīs divas Tardes idejas - iracionālo momentu lomu sociālajā uzvedībā un atdarināšanas lomu - asimilēja tiešie masu psiholoģijas veidotāji. Tie bija itāļu jurists S. Zīgele (1868-1913) un franču sociologs G. Lebons (1841-1931). Zīgele galvenokārt balstījās uz krimināllietu izpēti, kurā viņu piesaistīja afektīvo momentu loma. Lebons, būdams sociologs, galveno uzmanību pievērsa masām un sabiedrības elites pretestības problēmai. 1895. gadā parādījās viņa galvenais darbs "Tautu un masu psiholoģija", kurā tika izklāstīta koncepcijas būtība.

No Le Bon viedokļa jebkura cilvēku pulcēšanās ir "masa", kuras galvenā iezīme ir vērošanas spējas zaudēšana. Tipiskas cilvēka uzvedības iezīmes masā ir: depersonalizācija (kas izraisa impulsīvu, instinktīvu reakciju dominēšanu), jūtu lomas krass pārsvars pār intelektu (kas izraisa uzņēmību pret dažādām ietekmēm), vispārējs intelekta zudums ( kas noved pie loģikas noraidīšanas), personīgās atbildības zaudēšanas (kas noved pie kontroles trūkuma pār kaislībām). Secinājums, kas izriet no šīs cilvēka uzvedības masās bildes apraksta, ir tāds, ka masa vienmēr pēc būtības ir nesakārtota un haotiska, tāpēc tai ir nepieciešams "vadonis", kura lomu var pildīt "elite". Šie secinājumi izdarīti, ņemot vērā atsevišķus masu izpausmes gadījumus, proti, tās izpausmes panikas situācijā. Netika sniegti nekādi citi empīriski pierādījumi, kā rezultātā panika izrādījās vienīgais masu akcijas veids, lai gan vēlāk novērojumi par šo vienoto formu tika ekstrapolēti uz citām masu akcijām.

Masu psiholoģijā skaidri izpaužas zināms sociālais krāsojums. 19. gadsimta beigas, ko iezīmēja neskaitāmas masu sacelšanās, lika oficiālajai ideoloģijai meklēt veidus, kā attaisnot dažādas darbības pret šīm masu sacelšanām. Apgalvojums, ka XIX beigas - XX gadsimta sākums. - tas ir "pūļa laikmets", kad cilvēks zaudē savu individualitāti, pakļaujas impulsiem, primitīviem instinktiem, tāpēc viegli padodas dažādām iracionālām darbībām. Masu psiholoģija izrādījās saskaņā ar šīm idejām, kas ļāva Lebonam pretoties revolucionārajai kustībai, interpretējot to kā iracionālu masu kustību.

Kas attiecas uz masu psiholoģijas tīri teorētisko nozīmi, tā izrādījās neviennozīmīga: no vienas puses, šeit tika izvirzīts jautājums par indivīda un sabiedrības attiecībām, bet, no otras puses, tā risinājums nebija. jebkādā veidā pamatots. Formāli šajā gadījumā tika atzīts vispārzināmais indivīda pārākums pār sabiedrību, bet pati sabiedrība patvaļīgi novesta līdz pūlim, un pat uz šī “materiāla” tā izskatījās ļoti vienpusīga, jo “pūlis”, vai “masa”, pati par sevi tika aprakstīta tikai vienā savas uzvedības situācijā, panikas situācijās. Lai gan masu psiholoģijai nebija nopietnas nozīmes sociālās psiholoģijas turpmākajā liktenī, tomēr šīs koncepcijas ietvaros izstrādātās problēmas rada lielu interesi, arī tagadnē.

3. Sociālās uzvedības instinktu teorija c. Makdugals.

Trešā koncepcija, kas ir viena no pirmajām neatkarīgajām sociāli psiholoģiskajām konstrukcijām, ir teorija sociālās uzvedības instinkti angļu psihologs V. Makdugals(1871 - 1938), kurš 1920. gadā pārcēlās uz ASV un vēlāk tur strādāja. Makdugala darbs "Ievads sociālajā psiholoģijā" tika izdots 1908. gadā, un šis gads tiek uzskatīts par sociālās psiholoģijas galīgās apstiprināšanas neatkarīgā pastāvēšanā gadu (tajā pašā gadā sociologa grāmata tika izdota ASV. E. Ross"Sociālā psiholoģija", un tāpēc ir pietiekami simboliski, ka gan psihologs, gan sociologs tajā pašā gadā publicēja pirmo sistemātisko kursu tajā pašā disciplīnā). Šo gadu gan tikai ļoti nosacīti var uzskatīt par jaunas ēras sākumu sociālajā psiholoģijā, jo tālajā 1897. gadā Dž. Boldvins izdeva Studies in Social Psychology, kas varētu pretendēt arī uz pirmo sistemātisko rokasgrāmatu.

Makdugala teorijas galvenā tēze ir tāda, ka iedzimtie instinkti tiek atzīti par sociālās uzvedības cēloni. Šī ideja ir vispārīgāka Makdugala pieņemtā principa realizācija, proti, tiekšanās uz mērķi, kas raksturīga gan dzīvniekiem, gan cilvēkam. Tieši šis princips ir īpaši nozīmīgs McDougall's koncepcijā; atšķirībā no biheiviorisma (uzvedību interpretējot kā vienkāršu reakciju uz ārēju stimulu), viņš savu radīto psiholoģiju sauca par "mērķi" vai "hormisku" (no grieķu vārda "gorme" - tiekšanās, vēlme, impulss). Gorme un darbojas kā intuitīva rakstura dzinējspēks, kas izskaidro sociālo uzvedību. Makdugala terminoloģijā gorme "tiek realizēta kā instinkti" (vai vēlāk "tieksmes").

Instinktu repertuārs katrā cilvēkā rodas noteiktas psihofiziskas predispozīcijas rezultātā - iedzimti fiksētu kanālu klātbūtne nervu enerģijas izlādei.

Instinkti ietver afektīvo (uztverošo), centrālo (emocionālo) un aferento (motorisko) daļu. Tādējādi viss, kas notiek apziņas laukā, ir tieši atkarīgs no neapzinātā sākuma. Instinktu iekšējā izpausme galvenokārt ir emocijas. Instinktu un emociju attiecības ir sistemātiskas un noteiktas. Makdugals uzskaitīja septiņus savstarpēji saistītu instinktu un emociju pārus: cīņas instinkts un atbilstošās dusmas, bailes; lidojuma instinkts un pašsaglabāšanās sajūta; ģimenes atražošanas instinkts un greizsirdība, sievietes kautrība; iegūšanas instinkts un piederības sajūta; instinkta un radīšanas sajūtas veidošana; bara instinkts un piederības sajūta. Arī visas sociālās institūcijas ir atvasinātas no instinktiem: ģimene, tirdzniecība, dažādi sociālie procesi, galvenokārt karš. Daļēji tieši šī pieminējuma dēļ Makdugala teorijā cilvēki sliecās redzēt darvinisma pieejas ieviešanu, lai gan, kā zināms, mehāniski pārnesot uz sociālajām parādībām, šī pieeja zaudēja jebkādu zinātnisku nozīmi.

Neskatoties uz Makdugala ideju milzīgo popularitāti, to loma zinātnes vēsturē izrādījās ļoti negatīva: sociālās uzvedības interpretācija kā sava veida spontāna tiekšanās pēc mērķa leģitimizēja iracionālu, neapzinātu dziņu kā dzinējspēka nozīmi. ne tikai indivīdam, bet arī cilvēcei. Tāpēc, tāpat kā vispārējā psiholoģijā, instinktu teorijas ideju pārvarēšana vēlāk kalpoja par nozīmīgu pavērsienu zinātniskās sociālās psiholoģijas attīstībā.

Rezultāts: Tādējādi mēs varam apkopot, kāda teorētiskā bagāža sociālajai psiholoģijai palika pēc šo pirmo koncepciju izveides. Pirmkārt, acīmredzot, to pozitīvā nozīme ir tajā, ka tika izdalīti un skaidri izvirzīti risināmi patiešām svarīgi jautājumi: par indivīda apziņas un grupas apziņas attiecībām, par sociālās uzvedības virzītājspēkiem. utt. Interesanti ir arī tas, ka pirmajās sociālpsiholoģiskajās teorijās jau no paša sākuma viņi mēģināja atrast pieejas izvirzīto problēmu risināšanai it kā no divām pusēm: no psiholoģijas un no socioloģijas puses. Pirmajā gadījumā neizbēgami izrādījās, ka visi risinājumi tiek piedāvāti no indivīda, viņa psihes viedokļa, pāreja uz grupas psiholoģiju nebija izstrādāta ar precizitāti. Otrajā gadījumā viņi formāli mēģināja aiziet “no sabiedrības”, bet tad pati “sabiedrība” tika izšķīdināta psiholoģijā, kas noveda pie sociālo attiecību psihologizācijas. Tas nozīmēja, ka ne "psiholoģiskā", ne "socioloģiskā" pieeja pati par sevi nesniedz pareizus risinājumus, ja tās nav savstarpēji saistītas. Visbeidzot, pirmie sociāli psiholoģiskie jēdzieni izrādījās vāji arī tāpēc, ka tie nebija balstīti uz kādu pētniecības praksi, tie vispār nebija balstīti uz pētījumiem, bet veco filozofisko konstrukciju garā tie bija tikai "spriedumi" par sociālu. - psiholoģiskas problēmas. Tomēr tika izdarīts svarīgs darbs, un sociālā psiholoģija tika "pasludināta" par neatkarīgu disciplīnu, kurai ir tiesības pastāvēt. Tagad viņai vajadzēja izveidot eksperimentālo bāzi, jo līdz tam laikam psiholoģija jau bija uzkrājusi pietiekamu pieredzi eksperimentālās metodes izmantošanā. Nākamais posms disciplīnas veidošanā varēja kļūt tikai par eksperimentālu tās attīstības posmu.

Jautājums Nr.43. Lielo grupu un masu parādību psiholoģija.

Lielu sociālo grupu struktūra.

Kvantitatīvi lieli cilvēku veidojumi iedalās divos veidos: nejauši, spontāni radušās, diezgan īslaicīgas kopienas, kurās ietilpst gan pūlis, gan publika, gan publika, gan precīzā vārda nozīmē sociālās grupas, t.i. grupas, kas izveidojušās sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā, ieņemot noteiktu vietu katra konkrētā sabiedrības tipa sociālo attiecību sistēmā un līdz ar to ilglaicīgi, stabili savā pastāvēšanā. Šim otrajam tipam pirmām kārtām būtu jāietver sociālās klases, dažādas etniskās grupas (kā to galvenā šķirne - tautas), profesionālās grupas, dzimuma un vecuma grupas (no šī viedokļa jauniešus, sievietes, vecāka gadagājuma cilvēkus utt. grupa). .d.).

Visām šādā veidā identificētām lielajām sociālajām grupām ir raksturīgas dažas kopīgas iezīmes, kas šīs grupas atšķir no mazām grupām. Lielās grupās pastāv specifiski sociālās uzvedības regulatori, kuru mazās grupās nav. Tas - manieres, paražas un tradīcijām. To pastāvēšana ir saistīta ar konkrētas sociālās prakses klātbūtni, ar kuru šī grupa ir saistīta, relatīvajai stabilitātei, ar kādu tiek atveidotas šīs prakses vēsturiskās formas. Aplūkojot vienoti, šādu grupu dzīves stāvokļa iezīmes kopā ar specifiskiem uzvedības regulatoriem dod tik svarīgu īpašību kā Dzīvesveids grupas. Viņa pētījumi ir saistīti ar īpašu saziņas formu izpēti, īpašu kontaktu veidu, kas veidojas starp cilvēkiem. Kā daļa no noteikta dzīvesveida tie iegūst īpašu nozīmi intereses, vērtības, vajadzības. Ne pēdējo lomu šo lielo grupu psiholoģiskajās īpašībās bieži spēlē konkrēta klātbūtne valodu. Etniskām grupām tā ir pašsaprotama īpašība, citām grupām "valoda" var darboties kā zināms žargons, piemēram, raksturīgs profesionālajām grupām, tādai vecuma grupai kā jaunieši.

Taču lielām grupām raksturīgās kopīgās iezīmes nevar absolutizēt. Katrai šo grupu šķirnei ir sava īpatnība: nevar vienā rindā sarindot klasi, tautu, nevienu profesiju un jaunatni. Katra veida lielo grupu nozīme vēstures procesā ir atšķirīga, tāpat kā daudzas to iezīmes. Tāpēc visas lielo grupu "šķērsgriezuma" īpašības ir jāaizpilda ar konkrētu saturu.

Psiholoģijas struktūra ir liela sociālā grupa ietver vairākus elementus. Plašā nozīmē tās ir dažādas garīgās īpašības, psihiskie procesi un garīgie stāvokļi, tāpat kā atsevišķa cilvēka psihē ir šie paši elementi. Mājas sociālajā psiholoģijā ir veikti vairāki mēģinājumi precīzāk definēt šīs struktūras elementus. Gandrīz visi pētnieki (G.G.Diligenskis, A.I.Goriačeva, Ju.V.Bromlijs un citi) savā saturā identificē divus komponentus: 1) mentālo noliktavu kā stabilāku veidojumu (kas var ietvert sociālo vai nacionālo raksturu, paradumus, paražas, tradīcijas, gaumes utt.) un 2) emocionālā sfēra kā mobilāks dinamisks veidojums (kas ietver vajadzības, intereses, noskaņojumu). Katram no šiem elementiem ir jāveic īpaša sociāli psiholoģiska analīze.

Raksturlielumi un veidi spontānas grupas.

Lielo sociālo grupu vispārīgajā klasifikācijā jau ir teikts, ka pastāv īpašs to veids, ko šī vārda tiešā nozīmē nevar saukt par "grupu". Tās ir īstermiņa apvienības, kurās ir liels skaits cilvēku, bieži vien ar ļoti atšķirīgām interesēm, bet tomēr sanākušas kopā kādā konkrētā gadījumā un demonstrējot kādu kopīgu rīcību. Šādas pagaidu biedrības biedri ir dažādu lielu organizētu grupu pārstāvji: šķiru, tautu, profesiju, vecumu utt. Šādu “grupu” zināmā mērā kāds var organizēt, bet biežāk tā rodas spontāni, ne vienmēr skaidri apzinās savus mērķus, bet tomēr var būt ļoti aktīva. Šādu izglītību nevar uzskatīt par “kopīgas darbības priekšmetu”, taču arī tās nozīmi nevar novērtēt par zemu. AT modernās sabiedrības politiskie un sociālie lēmumi bieži vien ir atkarīgi no šādu grupu rīcības. Starp spontānajām grupām sociāli psiholoģiskajā literatūrā visbiežāk ir pūlis, masa, publika. Kā minēts iepriekš, sociālās psiholoģijas vēsture zināmā mērā "sākās" tieši ar šādu grupu analīzi (Lebona, Tarde utt.).

Pūlis Tā veidojas uz ielas par visdažādākajiem notikumiem: ceļu satiksmes negadījumu, likumpārkāpēja notveršanu, neapmierinātību ar valsts amatpersonas vai vienkārši garāmbraucoša cilvēka rīcību. Tās pastāvēšanas ilgumu nosaka notikuma nozīmīgums: skatītāju pūlis var izklīst, tiklīdz tiek likvidēts izklaides elements. Citā gadījumā, it īpaši, ja tas ir saistīts ar neapmierinātības izteikšanu par kādu sociālu parādību (nenesa uz veikalu pārtiku, atteicās pieņemt vai izsniegt naudu krājkasē), pūlis var kļūt arvien satrauktāks. un pāriet uz darbībām, piemēram, lai virzītos uz ko vai iestādēm. Tajā pašā laikā var pieaugt tās emocionālā intensitāte, izraisot dalībnieku agresīvu uzvedību, pūlī var parādīties organizācijas elementi, ja ir cilvēks, kas to spēs vadīt. Bet pat tad, ja šādi elementi ir radušies, tie ir ļoti nestabili: pūlis var viegli aizslaucīt radušos organizāciju. Elementi joprojām ir galvenais pūļa uzvedības fons, kas bieži noved pie tā agresīvām formām.

Brauns definēja pūļus kā "rīkošanos kopā, plecu pie pleca, anonīmas, nejaušas, īslaicīgas, neorganizētas kopienas". Atkarībā no aktivitātes pakāpes pastāv pūļu veidi: aktīvs pūlis (pats pūlis) un pasīvs pūlis (sabiedrība un auditorija). Aktīvs pūlis tiek klasificēts arī pēc dalībnieku dominējošās uzvedības: agresīvs (dumpīgs pūlis, kam raksturīga agresijas izpausme pret cilvēkiem vai priekšmetiem); bēgšana (uzvedības forma - panika); iegūšana (iesaistīšanās konkursā par noteiktu deficītu objektu); izteiksmīgs (skatītāji).

Pūļa raksturojums: 1. Garīgā vienotība jeb "garīgā viendabība"; 2. emocionalitāte - meh-m emots. Infekcija darbojas maksimāli; 3. iracionalitāte. Lebons (franču rakstnieks) bija pirmais, kurš pētīja pūļa rašanās un uzvedības mehānismus. Viņš radīja pūļa uzvedības teoriju - teoriju par "masu nicināšanu". Izcēla pēdas. galvenais pazīmes: 1. notiek apziņas izzušana. Personības un "kolektīvās dvēseles" celšanās; 2. izcelsme pūļa garīgā vienotība; 3. bezsamaņā. har-r uzvedība, pakļauta loģiskai ietekmei. Ir 3 uzvedības līmeņi: instinktīvs, impulsīvs un racionāls (gribas, apzināts).

Svars parasti raksturo kā stabilāku veidojumu ar diezgan neskaidrām robežām. Masa ne vienmēr var darboties kā īslaicīgs veidojums, piemēram, pūlis; tas var izrādīties daudz lielākā mērā organizēts, kad atsevišķi iedzīvotāju slāņi diezgan apzināti pulcējas kādai darbībai: manifestācijai, demonstrācijai, mītiņam. Šajā gadījumā organizatoru loma ir lielāka: viņi parasti tiek izvirzīti nevis uzreiz brīdī, kad sākas akcijas, bet ir iepriekš zināmi kā to organizēto grupu vadītāji, kuru pārstāvji piedalījās šajā masu akcijā. Līdz ar to masu rīcībā gan galvenie mērķi, gan uzvedības taktika ir skaidrāka un pārdomātāka. Tajā pašā laikā, tāpat kā pūlis, masa ir diezgan neviendabīga, tajā var arī sadzīvot un sadurties dažādas intereses, tāpēc tās pastāvēšana var būt nestabila.

Publisks pārstāv citu spontānas grupas formu, lai gan spontanitātes elements šeit ir mazāk izteikts nekā, piemēram, pūlī. Sabiedrība ir arī īslaicīga cilvēku pulcēšanās, lai kopā pavadītu laiku saistībā ar kādu skatienu - uz stadiona tribīnes, lielajā auditorijā, laukumā pretī runātājam, klausoties svarīgu vēstījumu. Slēgtākās telpās, piemēram, lekciju zālēs, auditoriju bieži dēvē par auditorija. Sabiedrība vienmēr pulcējas kopīga un konkrēta mērķa labad, tāpēc ir vadāmāk, jo īpaši lielākā mērā atbilst izvēlētajā briļļu organizēšanas veidā pieņemtajām normām. Taču sabiedrība arī paliek masveida cilvēku pulcēšanās, un tajā darbojas masu likumi. Arī šeit pietiek ar incidentu, lai padarītu sabiedrību nekontrolējamu.

Grēnings ieteica izsekot. auditorijas (vai publikas) klasifikācija: 1. nepublisks (cilvēki, kas vismaz ir iekļauti situācijā); 2. latentais (cilvēki, kuri pamana savu saikni vai mijiedarbību ar citiem cilvēkiem, kā arī ar orgiem esošā situācijā); 3. apzināti (cilvēki, kuri saprot, ka ir atkarīgi no citu cilvēku ietekmes esošajā sit-cijā, bet to neizpauž); 4. aktīvs (cilvēki, kaķis ir iekļauts komunikatīvajā un organizatoriskajā rindā, lai labotu sit-ciju).

Masu psiholoģiskās īpašības.

Masas kā masu apziņas nesējas, saskaņā ar B. A. Grušina definīciju tās ir “situatīvi topošas (esošas) sociālās kopienas, pēc būtības varbūtības, neviendabīgas pēc sastāva un statistiskas izteiksmes (funkcionēšanas) formās” (Grushin, 1987).

Galvenie masu veidi izceļas ar vairākām galvenajām iezīmēm. Attiecīgi masas tiek sadalītas: 1) lielajās un mazajās; 2) stabils (pastāvīgi funkcionējošs) un nestabils (impulss); 3) sagrupēti un negrupēti, sakārtoti vai nesakārtoti telpā; 4) kontakta un bezkontakta (izkliedēta); 5) spontāni, spontāni radušies un īpaši organizēti; 6) sociāli viendabīgs un neviendabīgs. Tomēr tas ir tikai teorētisks dalījums.

Starp masas īpašības vissvarīgākie ir šādi. Pirmkārt, tas ir statisks - tas ir, masas amorfiskums, tās nereducējamība uz neatkarīgu, sistēmisku, strukturētu integrālu veidojumu (grupu), kas atšķiras no elementiem, kas veido masu. Otrkārt, tas ir tā stohastiskais, varbūtības raksturs; ir atklātība, robežu izplūšana, masas sastāva nenoteiktība kvantitatīvā un kvalitatīvā izteiksmē. Treškārt, tā ir situacionalitāte, tās pastāvēšanas laicīgums. Visbeidzot, ceturtkārt, izteiktā masas sastāva neviendabīgums.

Masu apziņa ir sava veida ekstrastrukturāls "arhipelāgs" sabiedriskās apziņas sociālo grupu struktūrā, veidojums nav stabils, bet it kā "peldošs" kā daļa no plašāka veseluma. Šodien šis arhipelāgs var ietvert dažas salas, bet rīt būs pavisam savādāk. Tas ir īpašs, it kā “virsgrupas” apziņas veids.

1. Galvenā atšķirība starp masām un klasiski izdalītajām sabiedrības sociālajām grupām, slāņiem, šķirām un slāņiem slēpjas īpašas, pašu radītas, neorganizētas un slikti strukturētas masu apziņas klātbūtnē. Tas ir parasts sociālās apziņas veids, kas apvieno dažādu klasisko grupu pārstāvjus ar kopīgu pieredzi. Šāda pieredze rodas īpašos apstākļos, kas vieno dažādu grupu pārstāvjus un ir viņiem vienlīdz nozīmīga, turklāt tik nozīmīga, ka šī pieredze iegūst pārgrupas raksturu.

2. Atšķirībā no klasiskajām grupām, stabilām un strukturētām, masas darbojas kā īslaicīgas, funkcionālas kopienas, neviendabīgas pēc sastāva, bet kuras vieno tajās iekļauto cilvēku garīgo pārdzīvojumu nozīme. Masu pieredzes kopība kļūst svarīgāka par visiem klasisko sociālo grupu iepazīšanas parametriem. Masas tiek iedalītas sīkāk atkarībā no to galvenajām iezīmēm. Galvenās iezīmes, kas atšķir masas vienu no otras, ietver to lielumu, pastāvēšanas stabilitāti laika gaitā, to klātbūtnes kompaktuma pakāpi sociālajā telpā, kohēzijas vai izkliedes līmeni, organizācijas vai spontanitātes faktoru pārsvaru sabiedrībā. masas rašanās.

3. Masa vienmēr ir mainīga un situatīva. Tās psiholoģiju nosaka notikumu mērogs, kas izraisa vispārējus garīgus pārdzīvojumus. Masu apziņa var izplatīties, sagūstot arvien vairāk cilvēku no dažādām klasiskajām grupām, vai arī tā var sašaurināties, samazinot masas lielumu. Šāda lieluma dinamisms un masas robežu mainīgums apgrūtina masu apziņas tipoloģijas izveidi. Vienīgā produktīvā izeja ir sarežģītu, daudzdimensionālu, sfērisku masu apziņas modeļu konstruēšana. Tikai dažādu koordinātu krustpunktā ir iespējams izdalīt dažādus reālās dzīves masu apziņas veidus.

4. Masu apziņas galvenās psiholoģiskās īpašības ir emocionalitāte, lipīgums, mozaīcisms, mobilitāte un mainīgums. Sabiedriskā doma un masu noskaņas tiek izdalītas kā vadošās masu apziņas makroformas.

Sabiedriskā doma, propaganda.

Sabiedriskā doma ir jāuzskata par kolektīvu produktu, bet kā tāds tas nav kaut kāds vienprātīgs viedoklis, kuram piekrīt ikviens sabiedrības veidojošais indivīds, un ne vienmēr vairākuma viedoklis. Sabiedriskā doma vienmēr virzās uz kādu risinājumu, pat ja tā dažkārt nav vienprātīga.

Runas daudzpusība. Sabiedriskā viedokļa veidošanās notiek ar diskusijas atklāšanu un pieņemšanu. Argumenti un pretargumenti kļūst par līdzekļiem, ar kuriem tas tiek formalizēts. Lai šis diskusiju process attīstītos, ir būtiski, lai sabiedrībai būtu tas, ko sauc par runas universālumu, t.i. lai būtu kāda kopīga valoda vai spēja vienoties par dažu pamatjēdzienu nozīmi.

Interesentu grupas. Sabiedrība parasti sastāv no interešu grupām un atsevišķiem un neieinteresētiem auditorijai līdzīgu indivīdu korpusiem. Problēmu, kas veido sabiedrību, parasti izvirza konkurējošas interešu grupas. Šīm interešu grupām ir tūlītējas privātas bažas par to, kā atrisināt šo problēmu, un tāpēc tās cenšas iegūt ārējas neieinteresētas grupas atbalstu un lojalitāti. Tas nostāda neieinteresēto grupu, kā atzīmēja Lipmans, tiesneša vai šķīrējtiesneša amatā, kuras atrašanās vieta parasti nosaka, kurš no konkurējošiem plāniem ir ticams un visplašāk izskatīts rezultātā.

Sabiedriskās diskusijas loma. Skaidrs, ka sabiedriskās domas kvalitāte lielā mērā ir atkarīga no sabiedriskās apspriešanas efektivitātes. Savukārt šī efektivitāte ir atkarīga no masu komunikācijas mehānismu, piemēram, preses, radio, sabiedrisko sapulču pieejamības un elastības. To efektīvas izmantošanas pamats ir brīvas diskusijas iespēja.

Propagandu var saprast kā apzināti provocētu un virzītu kampaņu, lai piespiestu cilvēkus pieņemt dots punkts redzējums, noskaņojums vai vērtība. Tā īpatnība slēpjas apstāklī, ka, cenšoties sasniegt šo mērķi, tā nenodrošina objektīvu pretēju uzskatu diskusiju. Mērķis dominē, un līdzekļi ir pakārtoti šim mērķim.

Tādējādi mēs redzam, ka propagandas primārā īpašība ir mēģinājums panākt kāda viedokļa pieņemšanu nevis pēc tā nopelniem, bet apelējot uz kādiem citiem motīviem. Tieši šī iezīme padara propagandu aizdomīgu. Sabiedrisko debašu un publisko diskusiju jomā propaganda veido viedokļus un spriedumus, nevis pamatojoties uz konkrētā subjekta nopelniem, bet galvenokārt spēlējot uz emocionālām attieksmēm un jūtām. Tās mērķis ir uzspiest kādu attieksmi vai vērtību, ko cilvēki sāk uztvert kā kaut ko dabisku, patiesu un autentisku un līdz ar to kā kaut ko tādu, kas tiek izteikts spontāni un bez piespiešanas.

Pamata propagandas procedūras. Ir trīs galvenie veidi, kā propaganda parasti sasniedz savu mērķi. 1. Pirmā ir vienkārša manipulācija ar faktiem un nepatiesas informācijas sniegšana. Cilvēku spriedumus un viedokļus acīmredzami veido viņiem pieejamie dati. Manipulējot ar faktiem, vienus slēpjot un citus sagrozot, propagandists var maksimāli veicināt kādas konkrētas attieksmes veidošanos. 2. Propagandistam jācenšas panākt, lai cilvēki identificētu viņa uzskatus ar viņu grupas iekšējo attieksmi un pretējos uzskatus ar viņu ārpusgrupas attieksmi. Tieši šīs iekšējās grupas / ārpusgrupas svītas klātbūtne izskaidro propagandas izcilo efektivitāti kara laikā. 3. Emocionālo attieksmi un aizspriedumu izmantošana, kas jau ir cilvēkiem. Viņa uzdevums šajā gadījumā ir veidot asociāciju starp viņiem un savu propagandas misiju. Tādējādi, ja viņš spēs saistīt savus uzskatus ar zināmām labvēlīgām attieksmēm, kādas jau ir cilvēkiem, šie uzskati iegūs atzinību.

Baumas- tie ir īpaši neuzticamas informācijas funkcionēšanas veidi vai jebkuras informācijas sagrozīšana, piešķirot tai specifiskas pazīmes, pārraidītas tikai mutiski, it kā neoficiāli un "slepus". No sociāli psiholoģiskā viedokļa šī ir masveida parādība, kurā notiek izkropļotas emocionāli krāsainas informācijas apmaiņa starp personām. Parasti baumas rodas, ja nav pilnīgas un ticamas informācijas par cilvēkiem aktuālu jautājumu. Šis ir specifisks starppersonu komunikācijas veids, kura laikā sižets, zināmā mērā atspoguļojot reālus vai izdomātus notikumus, kļūst par plašas, izkliedētas auditorijas, masu, īpašumā.

Tenkas- nepatiesa vai patiesa, pārbaudīta vai nepārbaudāma, bet vienmēr nepilnīga, tendencioza, kaut arī ticama informācija par lietām un apstākļiem, ko var uzskatīt par personiskiem, bet kam ir plaša sociāla rezonanse, jo tie attiecas uz slēgtu, elitāru sociālo grupu dzīves slēgtajiem aspektiem. . Tenkas pilda sešas galvenās sociāli psiholoģiskās funkcijas: informācijas-kognitīvā, affiliatīvā-integratīvā, izklaides-spēļu, projekcijas-kompensācijas, elites sociālās kontroles funkciju un taktisko funkciju sociālajā cīņā.

Sociālās kustības, līdera un līderu problēma.

Sociālās kustības ir īpaša sociālo parādību klase. Sociālā kustība ir diezgan organizēta cilvēku vienotība, kas izvirza sev konkrētu mērķi, kas parasti ir saistīts ar kaut kādām izmaiņām sociālajā realitātē. Sociālajām kustībām ir dažādi līmeņi. Masu kustību rašanās sociāli psiholoģiskie mehānismi ir saistīti ar situācijām, kurās daži cilvēki nevar apmierināt savas vajadzības. Tajā pašā laikā gan vajadzības (ekonomiskās, politiskās, kultūras u.c.), gan to neapmierinātības iemesli var būt dažādi. Neapmierinātas vajadzības izraisa neapmierinātību, vilšanos, pārslēdzot mobilizēto enerģiju, lai apmierinātu vajadzību uz jauniem uzdevumiem - cīņu pret reāliem vai virtuāliem šķēršļiem. Tā rezultātā rodas emocionāla spriedze, trauksme, kas, izplatoties, var iegūt sociālu raksturu. Plaši izplatīta sociālā trauksme izpaužas diskusijās, neformālās diskusijās, kas saistītas ar satraucošas situācijas risināšanas veidu meklēšanu. Tas ir masu kustību rašanās pamats.

Neatkarīgi no sociālās kustības līmeņa tai ir vairākas kopīgas iezīmes. Pirmkārt, tas vienmēr ir balstīts uz noteiktu sabiedrisko domu, kas it kā sagatavo sabiedrisko kustību, lai gan vēlāk tā pati veidojas un nostiprinās, kustībai attīstoties. Otrkārt, jebkuras sociālās kustības mērķis ir situācijas maiņa atkarībā no tās līmeņa: vai nu sabiedrībā kopumā, vai reģionā, vai jebkurā grupā. Treškārt, kustības organizēšanas gaitā tiek formulēta tās programma, ar atšķirīgu izstrādātības un skaidrības pakāpi. Ceturtkārt, kustība apzinās līdzekļus, ar kuriem var sasniegt mērķus, jo īpaši, vai vardarbība ir pieļaujama kā viens no līdzekļiem. Visbeidzot, piektkārt, jebkura sociālā kustība vienā vai otrā pakāpē tiek realizēta dažādās masu uzvedības izpausmēs, tostarp demonstrācijās, demonstrācijās, mītiņos, kongresos utt.

Ārkārtīgi svarīgi, no sociālās psiholoģijas viedokļa, ir šādi trīs jautājumi: pievienošanās kustībai mehānismi, vairākuma un mazākuma viedokļu attiecība un līderu īpašības.

Mūsdienu, pārsvarā socioloģiskajā literatūrā ir ierosinātas divas teorijas, lai izskaidrotu iemeslus, kāpēc indivīds pievienojas sociālajai kustībai. Relatīvās atņemšanas teorija apgalvo, ka cilvēks jūt nepieciešamību sasniegt kādu mērķi, nevis tad, kad viņam ir absolūti atņemts kāds labums, tiesības, vērtība, bet gan tad, kad viņam tas ir relatīvi liegts. Citiem vārdiem sakot, šī vajadzība veidojas, salīdzinot savu pozīciju (vai savas grupas stāvokli) ar citu stāvokli. Kritika pamatoti atzīmē problēmas vienkāršošanu šajā teorijā vai vismaz tāda faktora absolutizāciju, kas faktiski var notikt. Vēl viena teorija - resursu mobilizācija - koncentrējas uz vairāk "psiholoģiskiem" iemesliem, kāpēc pievienojās kustībai. Šeit tiek apgalvots, ka cilvēku vada nepieciešamība vairāk identificēties ar grupu, sajust sevi par tās sastāvdaļu, tādējādi sajust savu spēku, mobilizēt resursus. Šajā gadījumā var izteikt arī pārmetumu par vienpusību un tikai viena no faktoriem pārvērtēšanu.

Otrā problēma attiecas uz vairākuma un mazākuma pozīciju attiecība jebkurā masā, ieskaitot sociālo kustību. Šī problēma ir viena no centrālajām S. Maskovija koncepcijā.

S. Maskovija koncepcijā ir piedāvāti to apstākļu raksturojumi, kādos mazākums var paļauties uz ietekmi kustībā. Galvenais no tiem ir konsekvents uzvedības stils. Tas nozīmē konsekvences nodrošināšanu divās “sadaļās”: sinhroni (dalībnieku vienprātība jebkurā brīdī) un diahronijā (mazākumtautību pārstāvju pozīcijas un uzvedības stabilitāte laika gaitā). Tikai šādos apstākļos sarunas starp mazākumu un vairākumu (un tas ir neizbēgami jebkurā kustībā) var būt veiksmīgas. Tas arī ir jāizstrādā stils pārrunas: spēja panākt kompromisu, novērst pārmērīgu kategoriskumu, gatavība virzīties uz priekšu pa produktīva risinājuma atrašanas ceļu.

Trešā problēma, kas rodas sociālajā kustībā, ir līdera vai vadītāju problēma. Ir skaidrs, ka šāda specifiska masu uzvedības veida vadītājam ir jābūt īpašām iezīmēm. Līdztekus tam, ka tai vispilnīgāk jāizpauž un jāaizstāv dalībnieku pieņemtie mērķi, tai arī ārēji jāpierunā diezgan liela cilvēku masa. Sociālās kustības līdera tēlam jābūt viņa ikdienas uzmanības priekšmetam. Kā likums, līdera pozīcijas stiprums un autoritāte lielā mērā nodrošina kustības panākumus. Tās pašas līdera īpašības veicina arī kustības noturēšanu pieņemtajos uzvedības rāmjos, kas neļauj viegli mainīt izvēlēto taktiku un rīcības stratēģiju (Yanitsky, 1991).

Instinktu teorijas attīstība

Pēdējais no lielākajiem Freida atklājumiem ir viņa teorija par dzīvības un nāves instinktiem. 1920. gadā, strādājot pie Beyond the Pleasure Principle, Freids uzsāka visas savas instinktu teorijas fundamentālu pārskatīšanu. Viņš instinkta īpašības piedēvēja "obligātajiem atkārtojumiem" un pirmo reizi formulēja jaunu dihotomiju "Eross - nāves instinkts", kuras būtība tika detalizēti apspriesta darbā "Es un tas" (1923) un turpmākajos rakstos. Šī jaunā dihotomija "dzīvības instinkts (Eros) - nāves instinkts" ieņēma sākotnējās dihotomijas "Ego - dzimuminstinkti" vietu. Lai gan Freids tagad mēģināja identificēt Erosu ar libido, jaunā polaritāte pārstāvēja pilnīgi citu disku jēdzienu.

Strādājot pie Beyond the Pleasure Principle, Freids joprojām nebija pilnīgi pārliecināts, ka viņa jaunā hipotēze ir pamatota. "Var jautāt," viņš rakstīja, "cik es pats esmu pārliecināts par šajās lappusēs izklāstīto hipotēžu pamatotību. Mana atbilde varētu būt šāda: es pats neesmu pārliecināts un necenšos piespiest citus viņiem ticēt. Precīzāk, es nezinu, cik pārliecināts esmu par viņiem. Ņemot vērā to, ka Freids mēģināja izstrādāt jaunu teorētisku doktrīnu, kas apdraudēja daudzu agrāko koncepciju pamatotību un prasīja lielu intelektuālu piepūli, viņa sirsnība, kas tik izcili izpaužas visos viņa darbos, ir īpaši iespaidīga. Nākamos astoņpadsmit gadus viņš veltīja sevi jaunās teorijas attīstībai un arvien vairāk pārliecinājās par tās pamatotību, kas viņam sākumā pietrūka. Tas nebija pilnīgi jaunu elementu pievienošana, kas noveda pie šāda rezultāta, bet gan intelektuāls "izstrādājums"; tas noteikti palielināja viņa neapmierinātību, ka tikai daži viņa sekotāji saprata un dalījās viņa uzskatos. Jaunā teorija savu pilnu izklāstu atrada darbā "Ego un Id".

Īpaši svarīgs ir šāds pieņēmums: “Katrai no abām instinktu klasēm jābūt saistītai ar īpašu fizioloģisku procesu (anabolismu vai katabolismu): abām instinktu šķirnēm jābūt aktīviem katrā dzīvās vielas daļiņā, lai gan ne vienādās proporcijās. lai kāda viena viela būtu galvenais Erosa pārstāvis. Šī hipotēze nesniedz nekādu skaidrību par to, kā abas instinktu klases tiek apvienotas, sajauktas, sapludinātas viena ar otru, bet tas, ka tas notiek regulāri un ļoti lielā mērogā, ir mūsu koncepcijai nepieciešams pieņēmums. Vienšūnu dzīvības formu apvienošanās rezultātā daudzšūnu dzīvības formās, nāves instinkts vienā šūnā var veiksmīgi neitralizēt var tikt virzīti destruktīvi impulsi uz ārpasauli ar īpašu orgānu palīdzību. Šis īpašais orgāns tiktu attēlots kā muskuļu aparāts, un līdz ar to nāves instinkts izpaustos – lai arī varbūt tikai daļēji – iznīcināšanas instinktā, kas ir vērsts pret ārpasauli un citiem organismiem.

Ar šiem formulējumiem Freids savu jauno domu virzienu izteica daudz skaidrāk nekā grāmatā Beyond the Pleasure Principle. Vecajā teorijā ietvertās mehāniskās fizioloģiskās pieejas vietā, kas balstījās uz ķīmiski izraisīta stresa modeli un nepieciešamību šo stresu samazināt līdz normāls līmenis(prieka princips), jaunajai teorijai ir bioloģisks raksturs; tiek pieņemts, ka katra ķermeņa šūna ir apveltīta ar divām dzīvās vielas pamatīpašībām: Erosu un vēlmi pēc nāves. Tomēr stresa relaksācijas princips tiek saglabāts radikālākā formā: ierosmes samazināšana līdz nullei (nirvānas princips).

Gadu vēlāk, in ekonomiska problēma mazohisms" (1924), Freids gāja soli tālāk: noskaidrojot attiecības starp abiem instinktiem, viņš rakstīja: "Libido uzdevums ir padarīt iznīcināšanas instinktu nekaitīgu, un šo uzdevumu tas veic, to lielā mērā apgriežot otrādi - ar īpašas organiskās sistēmas, muskuļu aparāta, palīdzība - uz āru uz ārējās pasaules objektiem. Tad šo instinktu sauc par valdīšanas instinktu vai varas tieksmi. Daļa instinkta tieši kalpo seksuālajai funkcijai, kur tai ir svarīga loma: tas ir sadisms. Otra daļa šajā ārējā pagriezienā nepiedalās: tā paliek organisma iekšienē un ar iepriekš aprakstīto pavadošo seksuālo uzbudinājumu kļūst libidīna saistīta. Tieši šajā daļā mēs atpazīstam sākotnējo, erotogēno mazohismu.

Grāmatā New Introductory Lectures (1933) Freids ieņēma tādu pašu nostāju. Viņš runāja par "erotiskajiem impulsiem, kas cenšas apvienot arvien vairāk dzīvās matērijas arvien lielākās Vienībās, un nāves instinktu, kas iebilst pret šādu mēģinājumu un pārceļ dzīvos atpakaļ neorganiskā stāvoklī".

Tajās pašās lekcijās Freids rakstīja par sākotnējo iznīcināšanas instinktu: “Mēs to varam uztvert tikai ar diviem nosacījumiem: ja tas apvienojas ar erotiskām dziņām uz mazohismu, vai ja – ar daudz mazāku erotisku piedevu – tas ir vērsts pret ārpasauli. kā agresivitāte. Jāatzīmē, cik svarīga ir iespēja, ka agresivitāte var nespēt rast gandarījumu ārpasaulē, saskaroties ar reāliem šķēršļiem. Ja tas notiks, tas, iespējams, atkāpsies un palielinās pašiznīcināšanos, kas dominē sevī. Mēs apskatīsim, kā tas patiesībā notiek un cik svarīgs ir šis process. Aizkavēta agresivitāte rada smagus ievainojumus. Patiešām, šķiet, ka mums ir jāiznīcina kāds objekts vai cilvēks, lai neiznīcinātu sevi, lai pasargātu sevi no pašiznīcināšanās impulsa. Skumjš atklājums morālistim! .

Savos pēdējos divos rakstos, kas rakstīti gadu vai divus pirms viņa nāves, Freids neveica būtiskas izmaiņas iepriekšējos gados izstrādātajos jēdzienos. Ierobežotajā un bezgalīgajā analīzē viņš vēl vairāk uzsvēra nāves instinkta spēku. Kā Džeimss Strahejs rakstīja redakcijas piezīmē: “Visspēcīgākais atturēšanas līdzeklis pilnīgi ārpus mūsu kontroles ir nāves instinkts» . Psihoanalīzes vēstures izklāstā, kas tika uzrakstīts 1938. gadā un publicēts 1940. gadā, Freids apstiprināja iepriekšējo pieņēmumu sistēmu bez būtiskām izmaiņām.

Šis teksts ir ievaddaļa. No grāmatas Zinātnes un tehnoloģiju filozofija autors Stepins Vjačeslavs Semenovičs

Tehniskās teorijas veidošanās un attīstība Tehniskās teorijas veidošanās galvenās fāzes Pirmās tehniskās teorijas veidojās kā fizikālo teoriju pielietojums konkrētās inženierprakses jomās, kā likums, divās fāzēs. Pirmajā posmā jauns

No grāmatas Fizika un filozofija autors Heizenbergs Verners Kārlis

Tehniskās teorijas evolucionārā un revolucionārā attīstība Tehniskās teorijas attīstība notiek divos galvenajos veidos – evolucionārā un revolucionārā. Pirmajā gadījumā viena ietvaros tiek noteikti jauni pētniecības virzieni un pētniecības virzieni

No grāmatas 26. sējuma 2. daļas autors Engels Frīdrihs

V. FILOSOFISKO IDEJU ATTĪSTĪBA PĒC DEKARTA SALĪDZINĀJUMS AR KVANTU TEORIJAS PAŠREIZĒJĀ STATUSU e., cilvēka domas galvenokārt bija aizņemtas ar problēmām, spēcīgi

No grāmatas Nākotnes aprises. Engelss par komunistisko sabiedrību autors Bagaturia Georgijs Aleksandrovičs

Andersona nostāja (kas daļēji atrodama arī A. Smitam) - ka “nevis no zemes saņemtā nomas maksa. nosaka sava produkta cenu, un šī produkta cena nosaka zemi

No grāmatas Filozofija sistemātiskā prezentācijā (kolekcijā) autors Autoru komanda

Ceturtā nodaļa. Revolūcijas pieredze un teorijas attīstība (1848 -

No grāmatas Freida teorijas diženums un ierobežojumi autors Fromms Ērihs Seligmans

II. Zināšanu teorijas attīstība Loka esejā par cilvēka prātu zināšanu teorija sākās ar psiholoģisku diskusiju par jēdzienu izcelsmi, taču Loks nedetalizēja savu priekšstatu par to izcelsmi no ārējām un iekšējām maņām. Lielāko daļu otrā

No grāmatas Freida teorija (kolekcija) autors Fromms Ērihs Seligmans

Instinktu teorijas attīstība Pēdējais no lielākajiem Freida atklājumiem ir viņa teorija par dzīvības un nāves instinktiem. 1920. gadā, strādājot pie Beyond the Pleasure Principle, Freids uzsāka visas savas instinktu teorijas fundamentālu pārskatīšanu. Viņš ņēma

No grāmatas Marksistiskā filozofija 19. gs. Pirmā grāmata (No marksistiskās filozofijas rašanās līdz tās attīstībai XIX gadsimta 50. - 60. gados) autors

No grāmatas Engelss teorētiķis autors Kedrovs Bonifatijs Mihailovičs

Freida instinktu teorijas kritika Freids palika sabiedrības, kurā viņš dzīvoja, domāšanas un jūtu gūsteknis un nespēja tikt tālāk par to. Kad viņam tika atvērta jauna izpratne, tikai daļa no tās - tāpat kā tās sekas - kļuva apzināta, kamēr

No autores grāmatas Marksistiskās dialektikas vēsture (Ļeņina skatuve).

Desmitā nodaļa. Materiālisma dialektikas kā teorijas un metodes attīstība

No grāmatas Marksisma-ļeņinisma vēsture. Otrā grāmata (70.-90. gadi XIX gadi gadsimts) autors Autoru komanda

Revolūcijas pieredzes vispārināšana un 1848. - 1849. gada revolūcijas teorijas tālāka attīstība. bija pirmais marksisma vēsturiskais pārbaudījums. Šī testa rezultāts bija divkāršs. Galvenais, ka tas apstiprināja jaunās teorijas pareizību. Tomēr viņa parādīja savu nepietiekamību. Teorija

No grāmatas Tiesību filozofija [lekciju kurss] autors Moisejevs Sergejs Vadimovičs

SEPTĪTĀ NODAĻA. MATERIĀLISTISKĀS DIALEKTIKAS KĀ LOĢIKAS, ZINĀTNES TEORIJAS UN ZINĀTNES METODOLOĢIJAS ATTĪSTĪBA Viena no svarīgākajām marksistiskās filozofijas idejām, ko izvirzījis un attaisnojis Ļeņins, ir ideja, ka materiālistiskā dialektika

No autora grāmatas

2. Ļeņina ideju par dialektiku kā loģiku un zināšanu teoriju tālāka attīstība un īstenošana

No autora grāmatas

DESMITĀ NODAĻA. MARKSISMA TEORIJAS RADOŠĀ ATTĪSTĪBA, PĒC ENGELS JAUNA LAIKMETA priekšvakarā (80. gadu beigas - XIX gs. 90. gadu vidus)

No autora grāmatas

Revolucionārās pārejas uz sociālismu teorijas attīstība Savos 90. gadu rakstos Engelss lielu uzmanību pievērsa proletāriešu revolūcijas teorētiskajām problēmām, tās telpu attīstībai un revolucionārās cīņas formām. Darbos "Ceļā uz sociāldemokrātijas projekta kritiku

No autora grāmatas

Klasiskās dabisko tiesību teorijas: to izcelsme un attīstība Dabisko tiesību idejas ir nonākušas pie mums kopš neatminamiem laikiem. Tie sakņojas senos priekšstatos par sociālās un dabiskās (dabiskās) kārtības vienotību.Pasaule, kosmoss šķita senatnes cilvēkiem un