Dini inanç, dini ideolojide ve dini organizasyonların pratiğinde önemli bir yer tutar. Tüm teolojik sistemler nihayetinde inancı doğrulamaya ve haklı çıkarmaya hizmet eder ve litürjik uygulamanın temel amacı, insanları Tanrı'ya olan inancını heyecanlandırmak ve güçlendirmek için etkilemek için çeşitli araçlar kullanmaktır.
Din savunucuları, Tanrı'ya inancın her insanın doğuştan gelen bir özelliği, Tanrı'nın bir armağanı olduğunu ve ilahi kökeni nedeniyle materyalist konumlarla açıklanamayacağını ilan ederler. Bir bilim insanının ateist inancı, bir kişinin dinle bağlantısı olmayan herhangi bir kesinliği, onlar tarafından dini inancın kusurlu, çarpık bir tezahürü olarak kabul edilir.
Ateistlerin görevi, inanç, güven gibi karmaşık bir psikolojik fenomen için gerçekten bilimsel bir açıklama yapmak, bu fenomenin teolojik açıklamalarının tutarsızlığını göstermek, dini inancın ve materyalistlerin ve ateistlerin doğasında bulunan güven ve inancın tersini açıkça ortaya koymaktır. .
İnanç kavramının kendisi çok karmaşıktır, birbiriyle ilişkili en az iki unsuru içerir - epistemolojik ve duygusal-psikolojik olarak. Bu nedenle, inancın analizi, bu fenomenin ele alınmasının hem epistemolojik hem de psikolojik yönlerini içerir.
İnancın epistemolojik unsuru
Epistemolojik terimlerle inanç, hem toplumsal hem de bireysel biliş süreçlerinin özellikleriyle ilişkilidir. Marksizm klasikleri, biliş sürecinin karmaşıklığını ve tutarsızlığını defalarca vurguladı, bilişin sosyal pratikle ve en önemli unsuru olan insanların üretim faaliyetiyle yakın bağlantısını haklı çıkardı. Bilginin temeli ve ölçütü olan sosyal pratik, doğası gereği tarihsel olarak sınırlıdır ve herhangi bir anda belirli varsayımları tam ve nihai olarak onaylayamaz veya çürütemez. İnsanlığın gelişiminin her döneminde sahip olduğu bilgi miktarında, uygulama ile doğrulanan ve önem kazanan bilgiler vardır. mutlak gerçekler ve henüz pratik olarak doğrulanamayanlar.
Her yeni nesil bir öncekinden yalnızca üretici güçlerin belirli bir gelişme düzeyini ve üretim ilişkilerinin doğasını değil, aynı zamanda tüm bilgi ve hataları da miras alır. Pratik olarak doğrulanmış ve gerçekten bilimsel bilgilerin yanı sıra, dini-fantastik fikirler de asimile edilir. Ancak pratik faaliyetinde, her yeni nesil, daha önce olduğu gibi kabul edilen miras alınan bilgileri kontrol eder; pratikle doğrulanmayan fikirleri ve varsayımları atar, dünya hakkında gerçekten bilimsel bilgiyi netleştirir ve derinleştirir. Bu gerçek bilgi zenginleşmesinin tersine, din savunucuları her zaman önceki nesillerden miras kalan dini mitlerdeki inancın korunmasını talep etmişlerdir. Doğrudan bir yasakta durmadılar bilimsel araştırma Dini inancı korumak adına.
Her gün bir insanı çevreleyen çeşitli ve karmaşık doğa ve toplum fenomenleri arasında gezinme ihtiyacı, en çok gelişme arzusunu doğurur. Genel İlkeler Olayların açıklamaları ve sınıflandırılması. Her insan, toplumdan aldığı bilgilere ve kendisine dayalı olarak dünyanın zihinsel bir modelini yaratır. kişisel deneyim. Bir kişinin bilgisi ne kadar geniş ve derinse, bir bütün olarak toplumla olan bağları ne kadar çeşitli ve sosyal aktivitesi ne kadar aktif ve sonuç olarak kişisel deneyimi ne kadar zengin olursa, dünya fikri o kadar doğrudur. Ama eğer bir kişi etrafındaki dünya hakkında yeterli bilimsel bilgiye sahip değilse ve dünya ile pratik bağları günlük ve monoton yaşamın dar sınırlarıyla sınırlıysa, fikirlerinin önemli bir kısmı ya erdemle imana dayanacaktır. günlük çevresinde veya şu ya da bu otoritede var olan görüşün Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu gibi durumlarda, dünyanın dini bir açıklaması algılanabilir.
Gördüğümüz gibi, bilginin asimilasyonu ve gelişimi gerçek süreci, inanç anını içerir.
Epistemolojik terimlerle inanç, nesnel veya öznel nedenlerle, şu anda açık ve ikna edici bir şekilde kanıtlanamayan belirli fikir ve temsillerin bir kişi tarafından doğru olarak kabul edilmesi olarak tanımlanabilir.
Böyle bir tanım, herhangi bir inancı resmi anlamda karakterize eder. İnanç kavramının bir kişinin içsel düşünce sürecinin durumunu karakterize ettiğini, inancın nesnesinin maddi biçiminde değil, fikir ve fikir biçiminde ortaya çıktığını vurgular.
Başka bir deyişle, kişi bir nesneye veya şeye değil, şu veya bu nesneyi veya şeyi anlamanın hakikatine inanır. Doğru, bazı idealist filozoflar ve felsefeci teologlar bazen insanların, insan dışındaki maddi dünyanın nesnel varlığına olan inancını ve inancını çağırdılar. Ancak böylesine geniş bir iman yorumu, imanla bilgiyi karıştırmayı, tüm bilgileri iman şeklinde, imanı da bilginin çıkış noktası olarak sunmayı amaçlar. Gerçekte, bu durumda, inançla değil, bilgi ile uğraşıyoruz, çünkü maddi gerçekliğin insan dışında ve insandan bağımsız olarak nesnel varlığı hakkındaki tez, insanlığın tüm pratiği tarafından kanıtlanmıştır ve sürekli olarak deneyimle onaylanmıştır. her kişi. Yukarıda belirtildiği gibi, inancın nesnesi, doğruluğu kesin olarak kanıtlanamayan ve kanıtlanamayan fikirler ve temsiller olabilir. Bir fikrin veya fikrin pratik olarak kesin olarak bilimsel bir kanıtı olduğu durumlarda, kesin bilgi alanına girer. İnanç ve bilgi alanlarının böyle bir ayrımı, hem toplumsal hem de bireysel bilincin analizinde açıkça görülmektedir. Pratik üretim faaliyetlerinde insanlar her zaman gerçekliğe hakim olma sürecinde elde edilen bilgi miktarından, kanıtlanmış pratikle, inanç alanını hakim olunan ve hakim olunmayan, bilinen ve bilinmeyenin sınırına yerleştirerek ilerlemişlerdir. Bir zamanlar, bir fırtına izlerken, insanlar bu fenomenin özünü bilemediler ve ona dini bir yorum getirdiler. Bilim adamları bu olgunun doğasını açıklamayı başardıktan sonra, gök gürültüsü ve şimşeği Peygamber İlyas'ın eylemleriyle açıklamak çok cahil insanlar dışında hiç kimsenin aklına gelmez.
Böylece, sosyal pratiğin gelişmesi ve çevremizdeki dünya hakkında artan bilgi birikimi ve yayılmasıyla birlikte, inanç alanı, nesnesini az çalışılan bilim ve uygulama alanlarında bularak, günlük insan varoluşunun sınırlarından giderek uzaklaşıyor. .
İnancın kendisinin gerçek bilgi sürecinin bir anı olarak görülmesi, bazı ilahiyatçıların herhangi bir inancı doğaüstü bir fenomen, Tanrı'nın bir hediyesi olarak sunma girişimlerine son verir.
Ancak inancın böyle bir nitelenmesi, dini ve dini olmayan inanç arasındaki fark sorununu hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz. Bu inanç türleri arasında tamamen biçimsel bir benzerlik olmakla birlikte, aralarında sadece bir fark değil, aynı zamanda inanç nesnesinde de doğrudan bir zıtlık vardır. Teolojik yazılarda, Epistle'den İbranilere kadar olan sözler genellikle dini inancı karakterize etmek için alıntılanır: "İnanç, umut edilenin özü ve görünmezin kesinliğidir ... İnançla biliyoruz ki dünyalar, Tanrı'nın kelamı, öyle ki görünmeyenden görünen ortaya çıktı” (bölüm 11, madde 1, 3. Vaazlarında, ilahiyatçılar genellikle dini inancın görülebilene, kanıtlanabilene değil inanmayı gerektirdiğini vurgularlar. görsel olarak, ancak bir kişinin kavrayamadığı ve bilemediği şeyde, bir kişinin dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığına, insan ruhunun ilahi kökenine veya ahiret ve ahiret cezasına inanıp inanmadığı - tüm bunlar, doğaüstü güçlerin ve varlıkların gerçek, maddi dünya ve içinde yer alan tüm süreçlerle ilgili olarak belirleyici rolü.
İlahiyatçılar, Tanrı'nın ve tüm doğaüstü dünyanın insan aklı tarafından bilinemeyeceğini, Tanrı'nın varlığını reddeden aklın argümanlarına bakılmaksızın inanılması gerektiğini beyan ederler. Katolik ilahiyatçıların Tanrı'nın rasyonel bilgisinin olasılığı hakkındaki açıklamaları, Tanrı'nın Hıristiyan bilgisinin yollarına ilişkin yukarıdaki değerlendirmeyi değiştirmez, çünkü onlar ayrıca aklın yalnızca bir kişi onu aramayı kabul ettiğinde, yani ilk önce Tanrı'ya yol açacağına inanırlar. varlığına inanır. Dini sistemlere olan inanç, yardımcı bir unsurdan bağımsız bir unsura dönüşmüştür. en önemli özellik ilahiyatçılara göre, rasyonel bilgi üzerinde, mantıksal kanıt sistemleri üzerinde belirleyici avantajlara sahip olan bilinç. Nihayetinde, tüm Hıristiyan ilahiyatçılar Tertullian'ın ifade ettiği tezi kabul etmeye başladılar: "İnanıyorum çünkü bu saçma." İnsan zihnine inançla ilgili bir hizmet rolü verilir: onu mümkün olduğu kadar doğrulamalı ve dini inancın nesnesini doğrulamak için güçsüz olduğu ortaya çıktığında sessiz kalmalıdır.
Varsayımsal bilgide belirli fikirler fikir olarak kabul edilirse ve nesnel şeyler ve süreçlerle özdeşleştirilmezse, dini inancın karakteristik bir özelliği, bilinçte var olan inanç nesnesinin nesnelleştirilmesidir. Hem ilahiyatçılar hem de inananlar, dini inançlarının nesnesinin Tanrı'nın düşüncesi veya kavramı olmadığı konusunda ısrar ederler, ancak Tanrı'nın kendisidir, gerçekten var olan doğaüstünün kendisidir.
Dini inancın aksine, dini olmayan inancın amacı, sosyal pratiğin genelleştirilmesi temelinde formüle edilen ve bilimsel olarak kurulmuş ve pratik olarak doğrulanmış gerçeklerden hareket eden belirli varsayımsal konumlara sahiptir. Daha sonraki faaliyetlerin temeli olarak, böyle bir inancın içeriği ya yanlış olarak kabul edilir ya da bilimsel temelli bilginin değerini elde eden pratik, deneysel bilimsel doğrulama sırasında doğrulanır. Bu tür bir inanç, bilgi geliştirme sürecinde bir yan, yardımcı unsur olarak hareket eder.
İnancın Psikolojik Yönü
Epistemolojik yönüne ek olarak, inancın psikolojik bir yönü de vardır, çünkü inanç sadece bir şey hakkında bilgi ile değil, aynı zamanda ona karşı duygusal bir tutum ile de karakterize edilir. Görünen o ki, inanç ve inanç arasında ayrım yapmak gerekir.
çünkü mahkumiyet genellikle bir kişinin şu anda herkes tarafından tanınmasa da, bilimsel olarak kanıtlanabilen bu tür fikir ve temsillerin doğruluğuna olan inancı olarak adlandırılır. Başka bir deyişle, inanç ve inanç nesneleri bakımından farklılık gösterir ve inancın nesnesi genellikle kanıtlanabilir bir önermedir. Psikolojik açıdan, yani belirli bir önermenin doğruluğuna kişisel güven olarak, kendilerini aynı şekilde gösterirler. İnanç ve inanç arasında böyle bir ayrım, inancın her insanın doğasında bulunan Tanrı'nın bir armağanı olduğunu ilan eden ilahiyatçıların, teorilerini savunan bilim adamlarının inancını ve inancını aramaları gerçeğiyle bağlantılı olarak gerekli görünmektedir. Gerçekte, örneğin Galileo'nun Dünyanın Güneş'in etrafında döndüğü, Ay'ın Dünya'nın etrafında dönen bir gök cismi olduğu inancı, katı bilimsel formüllere, deneylere ve astronomik gözlemlere dayanıyordu. Korunması, korunması gereken inanç değil, bilgiydi ve doğal olarak bilim adamının bu bilgiye karşı kararlı, kişisel bir duygusal tutuma sahip olması gerekiyordu.
Bir kişinin sahip olduğu bilgiler bütününden yalnızca kişisel günlük faaliyetleri için önemli olanlar inanç veya inancın nesnesi haline gelir. Bu tür bilgilerin kapsamı, bir kişinin faaliyetinin özellikleri, pratik ve manevi çıkarları ile belirlenir.
Fikirlere ve fikirlere karşı böylesine duygusal bir tutuma yol açan nedir ya da başka bir deyişle inancın psikolojik yönü nasıl açıklanır? İlahiyatçılar, bu inanma yeteneğinin, yaratıldığında Tanrı'nın kendisi tarafından insan ruhunda içkin olduğunu temin ederler. Ve onların fikirlerine göre mesele, yalnızca insanın doğasında var olan bu inanç susuzluğunun tatmin bulduğu şeydir - en büyük değere, Hıristiyanlar arasında olduğu gibi Tanrı'ya veya belirli dünyevi ve dolayısıyla geçici inançlara olan gerçek inançta. değerler. Gerçekte, bu fenomen, bir yandan insan yapısının psikofizyolojik özellikleri ve diğer yandan çevreleyen gerçekliğe hakim olmanın insana özgü özellikleri ile açıklanır. Son andan başlayalım.
Tamamen refleks eylemleri dışında, tüm insan faaliyetlerinin ayırt edici bir özelliği, amaçlı olmasıdır. Kişi harekete geçmeden önce bir hedef belirler, bu hedefe ulaşmanın yollarını ve araçlarını belirler. Bir kişinin benzer bir özelliği, toplumsal emek sürecinde gelişmiştir ve emek sürecinde sürekli olarak yeniden üretilir. Sosyal uygulama sürecinde ve bireysel pratik faaliyet sırasında, yalnızca belirli fikirler doğrulanmakla kalmaz, aynı zamanda yeni, daha önce dikkate alınmayan sorunlar bir kişinin önünde ortaya çıkar. Pratik aktivitenin kendisi bir kişiyi yeni problemlerin önüne koyar ve onların çözümünü gerektirir. Böylece, bir kişi hedefinin pratik uygulamasına ilerler, bazen bunu başarmanın yolları ve araçları hakkında bilgi eksikliği yaşar. Hedefin kendisi, insan için avlanan halklar için avlanmak veya çiftçiler için mahsul yetiştirmek gibi hayati bir öneme sahip olduğundan, nihai sonuca ulaşacağından emin olmak için, hedefe ulaşmak için sebat etmesi gerektiği sürece. Sadece bazıları istenen sonuca yol açabilecek birçok tekniği, aracı sıralamak ve denemek zorundadır. Kısmen bilinmeyen bir yol boyunca böyle bir ilerleme, bir kişinin ruhsal ve fiziksel güçlerini harekete geçirmesine yardımcı olan güvenini gerektirir.
Kişinin fikirleri ve fikirleriyle duygusal olarak ilişki kurma yeteneği, yukarıda belirtildiği gibi, bir kişinin psikofizyolojik özellikleriyle bağlantılıdır. Burada tıp bilimleri doktoru P. V. Simonov tarafından öne sürülen duyguların doğası kavramına atıfta bulunmak uygundur. Bu durumda duyguların altında yatan fizyolojik süreçler sorununu bir kenara bırakarak, onun kavramının sorunumuz için doğrudan önemli olan yönlerini vurgulayalım. P. V. Simonov, duyguları yüksek hayvanların ve insanların uyum sağlama eylemlerinde önemli bir faktör olarak görüyor. Duygular, bilgi eksikliğini telafi eder ve böylece bir kişinin (veya hayvanın) bilinmeyen koşullara dayanmasına yardımcı olur. Duygu, bilgi eksikliği veya fazlalığı ile ortaya çıkar - bu, P. V. Simonov kavramının ana tezidir. Karakteristik özellik duygular, duyguların eylemlerin devam etmesini sağladığı ve bilgi eksikliği ile yeni bilgi arayışına katkıda bulunduğu için tepkilerin hızlanması ve yoğunlaşmasıdır.
Bu nedenle, kesin bir gerekçesi olmayan veya reddedilen ve aynı zamanda belirli bir kişi için önemli olan, duygusal bir renk kazanan, bir inanç veya inanç nesnesi haline gelen fikir ve fikirlerdir. Eylemin doğru bilgi temelinde yapıldığı ve hedefe ulaşılmasından şüphe duyulmadığı durumlarda, duygular ortaya çıkmaz. Bu nedenle, genellikle doğru olarak kabul edilen bu tür temsillere ve fikirlere eşlik etmezler.
Bütün bunlar, inancın psikolojik yönünün varlığının tamamen materyalist bir açıklamaya sahip olduğunu ve teolojik fikirlerin aksine, anlaşılması için Tanrı'nın tanınmasına ihtiyaç duymadığını göstermektedir.
Dini İnancın Özellikleri
Bununla birlikte, şu soru ortaya çıkabilir: Eğer inancın varlığı, yukarıda belirtildiği gibi emek süreci ile bağlantılıysa ve inancın nesneleri bir kişi için hayati olan fikir ve fikirlerse, o zaman doğaüstü hakkındaki fikir ve fikirler nasıl, Her şeye gücü yeten ve bilinmez Tanrı hakkında, yani bir kişinin günlük çıkarlarının ötesine geçen fikirler, derin bir dini inancın nesnesine dönüşebilir mi? Teologlar bu soruyu sık sık sorarlar ve bu sorunun yalnızca inancın kendisinin ilahi doğasının tanınması temelinde yanıtlanabileceğine inanırlar.
Modern psikoloji bu gerçeğe tamamen materyalist bir açıklama getiriyor. Gerçekliğin bir kişi tarafından zihinsel olarak yansımasının özelliklerinden biri, kişinin ona karşı tutumundan bağımsız olarak gerçeğin kişiye ifşa edilmesidir.
Bu, bilinç sürecinin kendisidir, bilinçsiz bir psişik ilişkinin bilinçli bir algıya dönüşmesidir. Belirli hedeflere ve eylem koşullarına bağlı olarak, bir kişinin herhangi bir anda algıya karşı belirli bir tutumu vardır. Duyuları üzerindeki tüm dış etkilerin farkında değil, sadece bazılarının farkında. Bir örnek alalım. Bir arkadaşıyla sohbet ederek taşınan bir kişi sokakta yürür ve davranışları çevresinde olup bitenlere tam olarak uygun olmasına rağmen, olduğu gibi çevresini fark etmez. Ama caddeye dair bilinçli bir imajı yoktur. Ancak ulaşmış doğru ev, durur, ihtiyacı olan evin bu olduğunu anlar. Artık çevre açıkça bunların bilincindedir.
Düşünme alanında, benzer bir süreç hakkında konuşabiliriz - bir kişi birçok fikre sahip olabilir, algılayabilir, ancak bazıları ona kayıtsız kalırken, diğerleri onun için kişisel anlam kazanır.
İnsana Tanrı fikrini aşılamak için, görünüşe göre, bu fikrin insanın günlük yaşam ihtiyaçları ile yakından bağlantılı olması gerekiyor. Böyle bir bağlantı, ancak bir yandan, kişinin kendisi, böyle bir fikrin algılanması için yaşam deneyimiyle hazırlandığında kurulabilir. K. Marx'ın da belirttiği gibi, mümin, ya kendini bulamamış, ya da kendini kaybetmiş, yani bazı sebeplerden dolayı gelmiş kişidir. sosyal nedenler, kendisini çevreleyen ve kendisine yabancı olan güçlere karşı verdiği mücadeledeki zayıflığının farkına varması için. Böylece, bir kişi zaten böyle bir fikrin algılanmasına yatkındır. Öte yandan, Tanrı fikri, bir kişi için kişisel bir anlamı olacak, hayati çıkarlarını etkileyecek ve böylece belirli duyguları uyandıracak şekilde sunulmalıdır. Her dinin, Tanrı fikrinin insan bilincine "aşılanmasını" sağlayan karşılık gelen bir tartışma sistemi vardır. Tanrı fikri, insanın üretken faaliyetinin başarısıyla, ahlaki duygusuyla, estetik deneyimlerle ilişkilidir. Ancak Tanrı fikrini insanın günlük çıkarlarıyla ilişkilendirmeyi mümkün kılan ana bağlantı, en azından Hıristiyanlıkta kişisel kurtuluş fikridir. Kaderinin, ölümden sonra onu neyin beklediğinin düşüncesi, bir insanı heyecanlandırmaktan başka bir şey yapamaz. Fakat böyle bir kurtuluşun şartı, hayatın zorluklarına ve ıstıraplarına ahiret mükâfatı olarak ilahiyatçılar, aklın isyan etmesine rağmen Allah'a imanı, akıl etmeyen, korunması gereken imanı öne sürerler.
Tanrı inancını bir müminin yaşamının temeli haline getirmeye çalışırken, ilahiyatçılar yine de böyle bir inancın herkeste var olmadığını belirtmek zorunda kalırlar. Çoğu zaman dini inancın üç aşaması, dış inanç arasında ayrım yaparlar veya bazen "işiterek iman" olarak adlandırılır, kayıtsız inanç ve yaşayan, ateşli ve tutkulu inanç. Bu inanç dereceleri bölümü, bir kişinin günlük davranışında Tanrı fikrinin oynadığı role bağlı olarak gerçekleştirilir. Dışsal inanç veya "duymaktan", Tanrı'yı duyan ve Tanrı fikri onlar tarafından tanınan inananlar grubunun özelliğidir, ancak bu fikir sürekli hareket eden duyguların nesnesi haline gelmemiştir, motive etmez. onların davranışları. Tanrı fikrini, kendilerine çok makul görünen olası bir hipotez olarak ele alırlar, ancak fikrin kendisi bilinçlerinde "doğal" değildir ve bununla bağlantılı olarak, onun uyandırdığı duygular o kadar zayıftır ki, bunu yaparlar. onları dini kurallara uygun şekilde uymaya zorlamamak. Bu tür inananlar kiliselere neredeyse hiç katılmazlar, oruçları ve tatilleri gözlemlemezler ve istikrarlı bir ritüel gözlemlemenin gerekli olduğu durumlarda kiliseyi hatırlarlar - bir çocuğun doğumu ve vaftiziyle bağlantılı olarak, akrabaların ölümü ile bağlantılı olarak ve onların cenazesi. Kayıtsız bir inanca sahip olan diğer bir grup inanan, kilisenin asıl kült ile ilgili temel talimatlarını yerine getirir, yani kiliseye az ya da çok düzenli olarak katılır ve diğer kilise ayinlerini yerine getirir. Ancak, birinci grubun temsilcileri gibi günlük davranışları, dini fikirler tarafından değil, diğer güdüler tarafından belirlenir. Tanrı'ya inanırlar, dini öğretilerin bilgisine sahiptirler, ancak Tanrı'ya karşı görevlerinin bir dizi resmi talimatın yerine getirilmesiyle sınırlı olduğuna inanırlar. Günlük davranışa gelince, hayatın gerçek koşulları tarafından belirlenir ve inananlar, yaşamlarının bu koşullarını doğrudan verilen olarak algılarlar ve Tanrı ile neredeyse hiçbir bağlantısı yoktur.
Ülkemizdeki bu tür inananlar önemli bir çoğunluğu oluşturuyor Modern Ortodoks ilahiyatçılardan birinin, inananların zihnindeki Tanrı fikrinin merkezden bilincin çevresine taşındığını kabul etmesi tesadüf değildir.
Yaşayan bir inanca sahip üçüncü bir inanan grubu, dini fikirleri günlük davranışlarıyla yakından ilişkilendirir. Bu insanlar, kişisel kurtuluş fikrini hayatlarının ana hedefi olarak kabul ettiler ve kurtuluşu sağlamak için davranışlarında dini emirleri uygulamaya, aklın çabalarını bu amaca tabi kılmaya, sadece onlara hitap etmeye çalışıyorlar. inançlarını haklı çıkarmalarına yardımcı olduğu durumlar.
Dini inancın özellikleri ve duygusal ve psikolojik yönü hakkında konuşurken, inananın kendisi için inancın duygusal önemi üzerinde durmaktan başka bir şey yapılamaz. Keder, kişisel sıkıntılar, hayattan bıkmış bir insan, dine döndüğünde, dini bir topluluğun ve dini fikirlerin hayatına katılmaya başladığında, teselli alır. Birçok inanan, dini inancın onlara huzur verdiğini, memnuniyet duygusu getirdiğini söylüyor. İnanç gerçekten duygusal bir rahatlama, sakinlik verebilir, ancak bu hiç olmaz çünkü bir kişi sözde Tanrı'yı buldu, gerçeği buldu, ilahiyatçıların bu fenomeni açıkladığı gibi ruhunda çınlayan bir ses. Konu farklı. Yukarıda belirtilen duygu kavramına göre, ikincisi bilgi eksikliğini telafi etmeye çağrılırsa, sonuç olarak, fenomenler hakkında bilgi alırken, duygusal stresin gücü de zayıflar. Bir kişinin başına arka arkaya talihsizlikler gelirse, o zaman böyle bir koşulların birleşimini kendisine açıklamak zor olabilir ve katı dünya görüşü ilkelerine sahip olmadığı için, biraz huzur verebileceği şeyde rahatlama arar. Bazıları her şeyin cevabı olduğunu iddia eden bir dine yöneliyor. Dinin bu yanıtı basittir ve özel bir bilgi gerektirmez: "Bu Tanrı'nın isteğidir. Tanrı bir imtihan gönderir ama mükâfat da verebilir." Başka bir açıklama olmadığı için insanlar bunu kabul ediyor.
Böyle bir kişi için diğer inananlarla iletişim, toplumda var olan ve kişisel çaresizlik ruh halleriyle uyumlu psikolojik ton çok önemlidir. Toplulukta, bu duygu artık sadece kişisel değildir, doğaüstü güçler karşısındaki insan çaresizliğinin ruhu tüm topluluğa nüfuz eder ve bu, bir kişinin kendi yalnızlık hissini ortadan kaldırır.
Bir mümin, dini bir topluluğa girmek, topluluğun psikolojik etkisinin yanı sıra, bu dini organizasyonun geliştirdiği duygusal etki araçlarının etkisini de yaşar. Bu vasıtaların tesiriyle meydana gelen tecrübeler, müminlerin kendileri tarafından dolaysızlıklarında değil, dini fikirle ilişkilendirilir. Ancak bu kitlesel etki araçlarına ek olarak, dini örgütler bireysel, tabir caizse inancın kendi kendini güçlendirmesi için tasarlanmış birçok yöntem geliştirmiştir.
Bu araçlar arasında her şeyden önce günlük namaza dikkat edilmelidir.
Duada, bir tür kendi kendine hipnoz gerçekleşir, kişi tekrar tekrar Tanrı'nın varlığına kendini ikna eder. Kişi sıkıntılarını ve isteklerini Tanrı'ya arz ederken, istemeden endişelerini düşünür, onları yeniden fark eder ve yalnızca bundan dolayı, bazı durumlarda ona çok ağır görünmekten vazgeçer. Ayrıca bazı endişelerin Allah'a kaydırılması ümidi de bir nebze de olsa kişinin duygusal gerilimini zayıflatarak kişiye ferahlık getirir. Bu gerçek, inananlar tarafından Tanrı gerçeğinin ve dinin gerçeğinin yeni bir kanıtı olarak algılanmaktadır.
Ortodoksluk ve Katoliklikte tövbe kutsallığı gibi bir ayin, inananların ruhu üzerinde benzer bir etkiye sahiptir. Bu ayinle kişiye, eylemlerini, davranışlarını dini kurallar ışığında yeniden düşünmesi emredilir. Bu ayinin tekrar tekrar tekrarlanması, bir kişinin tüm fenomenlerin analizi için istikrarlı bir dini ilke geliştirmesine yol açar, özellikle dini bir düşünce yapısı oluşur.
Dini inancı güçlendirmenin bu yollarından bazıları örneğinde, sonuç, ilahiyatçıların kendilerine göre mantıksal gerekçeye erişilemeyen irrasyonel Tanrı fikrinin, dini organizasyonların pratiğinde dikkatle güçlendirildiğini öne sürüyor. duygusal etki için seçilmiş araçlar. Duygusal bir renk alan Tanrı fikri, dini inancın nesnesi haline gelir.
Böylece, bilişsel sürecin unsurlarından biri olan ve yardımcı bir rol oynayan din, insanın sahip olduğu Tanrı'nın en büyük armağanı olan gerçek bilimsel bilginin karşısına imanı çıkararak, Tanrı'yı anlamanın kendi kendine yeterli bir aracı haline getirilmiştir. Ve ilahiyatçılar bilimsel bilginin yöntemlerini dinle nasıl uzlaştırmaya çalışırlarsa çalışsınlar, din için gerçek bilgi ve dünyanın dönüşüm sürecinin ikincil, önemsiz bir sorun olarak göründüğü konumu tartışılmaz olmaya devam etmektedir. Ateizm, dinsel inanca karşı inançsızlık değil, insanlığın yaratıcı yeteneklerine derin bir inanç, yeryüzünde güzel bir toplum inşa etme olasılığına olan inançtır. Bu inancın temeli, insanlığın mutluluğu için verdiği mücadelenin tüm deneyimine sahiptir, insan toplumunun doğal gelişim yolları hakkında pratikle doğrulanan bilgilere dayanır.
Çağdaş dini inançların vaka çalışmaları. M., 1967.
Platonov K. Din psikolojisi. M., 1967.
Popova M. Din psikolojisi üzerine. M., 1969.
Ugrinovich D. Din psikolojisi. M., 1986.
V modern dünya inanç ve din tanımları neredeyse ayırt edilemez. Çok az insan tamamen farklı bir anlamsal yük taşıdıklarını düşünüyor. Bir kişi, manevi yaşamını oldukça ciddiye almayı, anlık moda trendlerine saygı duymayı ve kesinlikle iç bileşeni düşünmemeyi pratik olarak bıraktı. Öyleyse, inanç ve dinin ne olduğuna, bu kavramlar arasındaki farkın ne olduğuna daha yakından bakalım.
“İnanç”ın Tanımı
"İnanç" teriminin "din"den daha eski bir kökene sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Atalarımız gerçekten bu iki kavram arasında ayrım yapmadılar. Ancak bugün, bu kadar çok farklı dini hareketin ve sadece farklı inançların olduğu bir zamanda, bu çok önemlidir. Daha ayrıntılı olarak düşünelim.
İnanç, mantıksal veya olgusal kanıtları olmasa bile, bir şeyin doğruluğuna olan kişisel inançtır. Örneğin, komşunuz Mars gezegeninde küçük görünmez insanların yaşadığına inanıyorsa, bu inançtır. Durumun böyle olduğuna dair bir kanıt yok (ve tam tersi). Aynı ikna olmuş insanlar ona katılabilir ve bir süre sonra bu küçük adamlar hakkında bir tür doktrin oluşturulabilir (bu, insanların çeşitli doğal fenomenleri açıklamaya çalıştığı putperest zamanlarda eski tanrılarda böyleydi).
İnanç, din olmadan kolayca var olabilir. Bir kişi herhangi bir mezhebin takipçisi değilse, o zaman kesinlikle daha yüksek güçlere inanabilir. Ve garip bir şekilde, Evren bu durumda bile karşılık veriyor. Bununla birlikte, bir kişi manevi bilgiye giden yolda yalnızsa, tökezlemesi daha kolaydır, çünkü herhangi bir dini harekette her zaman yardım isteyebilirsiniz ve bu sağlanacaktır.
Ayrıca, inanç belirli uygulamaları ima etmez. Ve genel olarak, sadece inanabilirsiniz, yani. daha yüksek güçlerin var olduğuna ve kişinin maneviyatının gelişimine yönelik hiçbir şey yapmadığına ikna olun. Tanrı ile sadece hayatınızın zor veya neşeli anlarında iletişim kurmak mümkündür, ancak aynı zamanda yaşam tarzınızı önemli ölçüde değiştirmez. Ve hayatınızı tamamen Tanrı'ya emanet edebilir ve O'nun her şeyi doğru yaptığına inanabilirsiniz. İkinci durumda, her şey sadece O'na tabidir.
“Din”in Tanımı
Din, bir kişinin maneviyatını, daha yüksek bir güçle temas kurma olasılığını, ancak mutlaka inanca dayalı olarak geliştirmeyi amaçlayan belirli bir kurallar, ritüeller ve yasalar dizisidir. Bir dine inanç yoksa, o zaman ölü olarak kabul edilebilir. İnsan yaşamı için basit bir kurallar dizisi (bu arada, bunlar neredeyse her zaman oldukça ahlakidir).
Din her zaman belirli bir dünya görüşü türüdür. Bazı araştırmacıların gelenekleri, yasaları, ritüelleri vb. ile dini, Evrenimizin çeşitli bilgilerinin bir doktrini olarak gördükleri de belirtilmelidir. Ancak bu sadece hak dinler için geçerlidir. Örneğin, bir kişinin hayatını kolaylaştırabilecek tüm yasaları içeren ve her kişinin eyleminin neden-sonuç ilişkilerini kör bir inanç gerektirmeden makul bir şekilde yorumlayan Vedalar. Tabii ki, Tanrıların ibadeti uygulanmaktadır, ancak ilkenin kendisi aynı Hıristiyanlıktan önemli ölçüde farklıdır ve bir kişinin tüm hayatı ruhsal gelişim üzerine kuruludur, ancak şu anda yetenekleri sayesinde.
Her ne olursa olsun, her din insanları topluluklar halinde birleştirir ve takipçilerin her biri genellikle çalışır. belirli kurallar, dualar (mantralar), kutsal yazılar vb. Bir kişinin Tanrı ile iletişim kurması, genellikle bir dua veya ilahi olmak üzere, önceden belirlenmiş eylemler aracılığıyla gerçekleşir. Ayrıca, kanondan sapma kabul edilemez olarak kabul edilir, çünkü her dini hareket, doğru olduğunu düşünerek Tanrı'ya kendi hizmet şeklini (hatta tamamen farklı isimler vererek) sunar. Antik çağda bu zeminde birçok savaş vardı.
Gördüğünüz gibi, inanç ve din arasındaki fark önemlidir. Dinsiz inanç kendi başına var olabilir, ancak tam tersine, yalnızca sözde manevi liderler tarafından kendilerine empoze edilen görüşlere sahip olan ateşli ve hoşgörüsüz fanatiklere örnek olarak gösterilen, tarih tarafından onaylanan sorunlar zaten ortaya çıkıyor, ancak Tanrı tarafından değil. Ve insanların, manevi akımın başında olanlar bile, genellikle kendi hedefleri vardır.
Sitemizde dini hareketler, manevi uygulamalar ve çok daha fazlası hakkında çeşitli bilgiler bulabilirsiniz.
Peki din ve inanç arasındaki fark nedir? Bu soruyu cevaplarken bazı önemli noktaları vurgulayalım.
- Yukarıda belirtildiği gibi, inanç din olmadan da var olabilir, ancak bunun tersi de mümkün değildir. Din her zaman bazı tanrılara, daha yüksek zekaya, manevi olanaklara vb. inancın temelidir.
- Kendine olan gerçek inanç ilgisizdir, bir kişiye zorla aşılanamaz. Din ise genellikle atalarımız tarafından seçilir ve müstakbel takipçiler onun çevresinde yetiştirilir.
- Çok önemli nokta bu inanç dinamik mi, yani. tek bir kişide artıp azalabilir, genellikle şoklar sonucu kaybolabilir. Din durağandır, çünkü İhlal edilmemesi gereken bazı kanunlar ve kurallar vardır.
- İnanç, ruhu “hareket ettirir”, yansıtır, maneviyatını arttırır. Ancak din daha çok bir davranış normu, insan yaşamının sosyal bir bileşenidir.
Tabii ki, her şey oldukça özneldir, çünkü her dinin, yalnızca kurallara uyarak değil, manevi zirvelere ulaşan birçok azizleri vardır. Samimi inanç, dua, Tanrı ile iletişime kendi yaklaşımları onların tamamen değişmesine yardımcı oldu. Ancak bu sadece geleneksel tanınmış dinlerde değil, pagan kültürünün bir takipçisi olsanız ve kalbiniz açık olsa da, Tanrı'yı kabul etmeye hazır ve aynı zamanda ruhsal gelişiminiz için çalışıyor olsanız bile olabilir.
Din dört ana bölümden oluşur: inanç, itikat, kült ve teşkilat. dini inanç- Bu, ruhsal olarak sizden üstün bir dünyanın önünde yüksek entelektüelliği, ilhamı, alçakgönüllülüğü, yaratılmışlığınızın farkındalığını ve aynı zamanda bu gerçek dünyaya ait olmanın özel gururunu birleştiren en karmaşık kültürel fenomendir.
Dünya dinlerinde (Budizm, Hıristiyanlık, İslam), inanç, inanç konusunu, inanç doktrinini, dinin pratiğini, dogmayı ve diğer unsurları içeren karmaşık bir kültürel komplekstir. Dolayısıyla İslam'da inanç üç unsurdan oluşur (Tanrı'nın sözlü olarak tanınması,
amel ve erdemli niyetler) ve beş ana konuyu içerir: 1) tek ve tek Allah'a iman; 2) melekler; 3) Allah'ın Vahyettiği Kitaplar (Kuran'da bu türden beş kitabın adı geçmektedir: İbrahim'in tomarları, Musa'nın Tevrat'ı, Davut'un Zeburu, İsa'nın İncili, Muhammed'in Kuran'ı); 4) Allah'ın peygamberleri ve elçileri; 5) Kıyamet Günü, cennet ve cehennem, intikam ve ceza. Daha sonra, bu beş iman şartına, altıncısı (Kur'an kökenli olmayan) eklendi - kadere iman (dünyada olan her şey - hem iyi hem de kötü ve ayrıca insanların tüm eylemleri irade tarafından koşullandırılır. Yüce Allah'tan).
İnancın başlıca özellikleri şunlardır:
♦ Nihai bireyselleşme, çünkü herhangi bir din, Tanrı ile insan arasında aracı olarak hareket eden belirli bir örgütsel yapının varlığını ima eder;
♦ İnanç nesnesine karşı kişisel tutum (her türlü doğaüstü biçiminde), inanan, kural olarak, bilinçaltında olumlu değerlendirdiğinden, paylaştığı norm ve değerler sistemine uygun olduğunu düşünür;
♦ duygusal-şehvetli karakter.
inanç
"İnanç" kelimesinden kavram geliyor "inanç" doğaüstü dünyaya, tanrıya olan inanca dayanan sistematik bir doktrin, kavram, fikirler kümesini ifade eden. Ancak bu bile - doğaüstü inanç - dogmadaki ana şeydir. Dogmada çok daha önemli olan, inancın içeriğinin sistematik bir sunumu olduğu gerçeğidir. dogma- eleştiriye tabi olmayan değişmez gerçekler olarak bir kez ve herkes için kabul edildi.
Bu anlamda Hristiyanlık, Budizm veya İslam akidelerdir. Doktrinin kaynağı, Kutsal Gelenekte veya Kutsal Kitaplarda ortaya konan temel ilkeler sistemidir - Müslümanlar için bu Kuran'dır ve Hıristiyanlar için - İncil. Kutsal Yazılar esasen Tanrı'nın insanlara yöneldiği Vahiy olarak kabul edilir, çünkü kişi sadece bu Vahiy'in gerçeğine inanabilir. Doktrinin ana kaynağı, ebedi, yaratılmamış "Tanrı'nın sözü", vahiy olarak anlaşılır.
Tanrı'nın özü ve eylemi hakkındaki dini doktrinlerin ve öğretilerin toplamına denir. ilahiyat(Yunancadan. teos- Tanrı ve... logia), kelimenin tam anlamıyla teoloji.İnsana kendi bilgisini vahiy yoluyla ileten mutlak bir Tanrı kavramını varsayar. Dar anlamda, teolojiden Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam ile ilgili olarak bahsetmek yaygındır.
Böylece Hıristiyan doktrininin temelini oluşturan teolojide üç unsur ayırt edilebilir: ontolojik doktrin(dünya nasıl işliyor) epistemolojik doktrin(dünyayı nasıl bilebilirim) ve vahiy(vahiy).
Dini inancın mitolojik inanca kıyasla kazandığı yeni nitelik, duygu alanından bilgi alanına geçmesidir. İnanç olur epistemolojik din ahlakının ve uygulamasının temelidir.
VAHİY- tek tanrılı dinlerde, insan davranışının ve bilgisinin mutlak bir ölçütü olarak tanrının doğrudan iradesi veya ondan çıkan bilgi. "Kutsal kitap" metninde (Yahudilik ve Hıristiyanlıkta - İncil, İslam'da - Kuran) ve aynı zamanda yazılı tespit alan "gelenek"te (Yahudilikte - Talmud, Hıristiyanlıkta - İncil'in yazılarında) ifade edilir. "kilisenin babaları", İslam'da - sünnet).
Din
"İnanç" kelimesinden terim gelir "din". Hıristiyanlıktaki dinler, bölünmeden sonra oluşan mezhepleri olarak anlaşılır (Yunanca. ayrılıkşizm) - İsa Mesih'in şahsında ilahi ve insan doğasının açıklığa kavuşturulması hakkında ortaya çıkan kiliselerin (Ortodoks ve Katolik) ayrılmasına yol açan Hıristiyan kilisesinde bir bölünme (sözde Kristolojik anlaşmazlıklar). Doktrin farklılıklarının bir sonucu olarak V-VII yüzyıllar özellikle “Kalkedonlu olmayanlar”, Nasturiler, “St. Thomas", Monothelites ve Monophysites. V XI 11. c. Kiliselerin bir başka dini bölünmesi - Ortodoks ve Katolik - şekillendi, bunun arkasında devlet ideolojilerinin çatışması, doktrin ve ritüel farklılıklarla karmaşıklaştı. XVII'de v. Eski İnananlar, birçok "yoruma" bölünmüş olan Ortodoksluktan ayrıldı. Reform sırasında Protestanlık, içinde birçok itirafın ve sözde mezheplerin geliştiği Katoliklikten ayrıldı: Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikan Kilisesi, Metodistler, Baptistler, Adventistler, vb. Modern zamanlarda (XVI-XVII yüzyıllar) Katoliklik içinde birkaç günah çıkarma kolu kuruldu: Cizvitler, Piaristler, Redemptoristler.
İnanç, zorunlu olarak dini inancı ima etmeksizin temel felsefi kavramlardan biridir. Şu anda bilgi gereksinimlerini karşılayan kanıtı olmamasına rağmen, bir kişinin bir şeye ikna olması durumunda gerçekleşir. Aynı zamanda, kanıt gerektirmeyen eksiksiz kanıt, onu gereksiz kılar. Bazı filozoflar, herhangi bir dünya görüşünün, hiç doğrulanmayan veya bir kişinin doğrulama gerektirmeyen belirli minimum ön koşullara dayandığına dikkat çekti. Onlara göre insan bilgisi varsayıma dayalı değil, inanca dayalıdır.
İnanç en çok yönlendirilebilir farklı nesneler- maddi şeylerden manevi varlıklara ve soyut yapılara ve ilkelere.
Örneğin, Alman filozof I.-G. Jacobi(1743-1819), başka hiçbir güvenilir garanti olamayacağından, çevreleyen dünyadaki şeylerin varlığının inançla garanti edildiğine inanıyordu. İngiliz D. Hume benzer görüşlere yakındı, ancak yukarıdaki konumdan dini sonuçlar çıkarmadı. İnanç, dini nitelikte olup olmadığına bakılmaksızın, insan yaşamının neredeyse tüm alanlarında istisnai bir öneme sahiptir. K. Jaspers, G. Galileo ve J. Bruno'dan örnekler vererek bilimdeki rolüne dikkat çekti. İlki, açık bir vicdanla, rasyonel bilimsel inanca dayandığı için doğru olduğunu düşündüğü görüşlerden vazgeçebilirdi. İkincisi, ilkeleri yüzünden değil, yüz inancın büyük ölçüde bilimsel inanca dayanması nedeniyle öldü ve bu da şehitlik gibi davranışları ima ediyor.
Dini inanç, varlığın kaynağı olan ve bir kişi için koşulsuz bir değeri temsil eden aşkın bir kişisel özün varlığına olan inanç olarak anlaşılır (ikincisi, bu özle kişisel bir bağlantıya duyulan ihtiyacı, temasların varlığını ifade eder). organize olanlar). Bu özellik, yani daha yüksek bir varlıkla bağlantının gerekliliği, önemi ve değerine olan inanç, birçok yazarın "felsefi inanç" dediği şeyden farklıdır. Aynı zamanda araştırmacılara göre, başlangıç-yaratıcının varlığından emin olunabilir, ancak onunla iletişime ilgi duyulmayabilir, hatta yaratıcı ve yaratılış ayrı olduğu için (özellikle, deizm taraftarları buna inanıyor) . Diğer dünya ilkesinin daha az belirgin göründüğü dinlerde, inanç biraz farklı özellikler kazanır. Özellikle, mutlak başlangıçla bu kadar yakın, kişisel, samimi bir bağlantı gerektirmeyebilir. Dini inanç, belirli davranış türleri de dahil olmak üzere bir dizi psikolojik tutum ve deneyimi belirler.
Dolayısıyla, dini inancın birbiriyle yakından ilişkili iki bileşeni vardır. Biri uhrevi başlangıcın varlığını kabul etmeyi içerir ve bazı açılardan felsefi inanca daha yakındır, diğeri ise bu başlangıca kişisel bağımlılığın ve buna duyulan ihtiyacın kabulüdür. İkincisi, dini inanca özgünlüğünü verir.
Dini inancın nesneleri melek ve şeytani varlıklar, kişinin kendi ruhu ve diğer insanların ruhları, mucizevi nitelikteki olaylar, kader, nirvana olabilir.
Uygun duygularla ilişkilendirilse de, belirleyici bir karaktere sahip olan bilimsel inancın aksine, dini inancın, tek tanrılı dinlerde açıkça ifade edilen özel bir kurtarıcı (soteriolojik) karakteri vardır. Allah'ın varlığını tasdik etmekle ve O'nunla belirli münasebetler kurmakla ve bir kimsenin bunlardan doğan vazifelerini tasdik etmekle kalmaz, aynı zamanda onu mümkün kılar. sonsuz kurtuluşşunlar. Mutlak ve mükemmel bir iyilik olarak Tanrı'nın mutlu tefekkürinde sonsuz yaşam. Böyle bir inanç, saygınlığı ve içeriği bakımından daha sıradan biçimlerini aşar. Aynı zamanda kurtuluş için hem bir araç hem de bir koşuldur.
İmanın tarif edilen doğası, özellikleri hakkında - kurtarıcı inancın ortaya çıkmasında lütfun rolü (bir kişi onu Tanrı'nın özel zarif yardımı olmadan elde edebilir mi) ve kurtuluşa ulaşmada inanç ve eylemler arasındaki ilişki hakkında inançlar arası anlaşmazlıkları da belirler.
Bu türden ünlü bir tartışma, Reform tartışmasıdır (bkz. bölüm 8). Hıristiyanlıkta, Tanrı'ya olan inanç, enkarne olan Tanrı'ya - Mesih'e ve onun kurtarıcı görevine olan inançtan ayrılamaz. İncil'e dayanan Hıristiyan teolojisi, onu temel erdemler üçlüsünün bir parçası olarak tanımlamıştır: inanç, umut ve sevgi (sevgi, prototipi Tanrı'ya olan sevgi olan manevi çekim olarak anlaşılır). Daha düşük inanç seviyeleri, hiçbir kurtarıcı güce sahip olmadığı kabul edilir. Böylece özellikle soğuma ve bunalım dönemlerinde, akıl ve ilahi lütuf dönemlerinde uygulanması gereken ve ilahi bir hediye olduğu için yardımı olmadan düşünülemeyecek olan irade ile bağlantılıdır. Yahudilikte inanç, Mesih'in gelişi beklentisiyle, İslam'da ise Tanrı'ya itaat deneyimi ve Tanrı'nın iradesinin mutlaklığı vb. ile ilişkilidir.
Pek çok tartışma ve belirsizlik, inanç ve akıl arasındaki ilişki sorusuna neden oldu. İmanı nesnesini belirtmeden saf bir eylem olarak düşünürsek, aklın rolü önemsiz görünür. Ancak iman, amacına yönelik olarak dikkate alınır ve gerçekleşirse, rasyonel ilkenin yeri tanım gerektiren bir sorun haline gelir. İnancın akla hiç ihtiyaç duymadığı aşırı bir bakış açısı vardır. Erken dönem Hıristiyan yazar Tertullian'a kadar uzanan iyi bilinen bir tutum var, "İnanıyorum, çünkü bu saçma, saçma." Aksi halde iman itibarını kaybeder. Ancak imanı akla bağlayan ve ona epistemolojik bir anlam kazandıran bakış açısı hakim olmuştur.
Din neye inandığınızla ilgilenmez. Bir insanı saflıktan ve kuruntulardan korumak için büyük ölçüde akıl gerekir. Ek olarak, zaten edinilmiş inancın kendisi bilişsel süreçler sistemine dahil edilir, bir dizi soruya cevaplar oluşturur, dünya görüşü belirsizliklerini ortadan kaldırır ve dini fikirlerin ve değerlerin kesin ve doğrulanması gereken dünyanın resmini uyumlu hale getirir. yer. Bu nedenle, merkezinde inanç olan dini bir dünya görüşünün kaybı, bir kişi için fiziksel refahını bile vuran şiddetli bir şoka dönüşebilir. Tüm akılcılığı "kapatan" fanatik bir inanç veya saçma çocuksu saflık olarak inanç hakkındaki fikirler, din bilimi tarafından incelenen dinin kendisi tarafından anlaşılmasına karşılık gelmez. İnanç ve aklın uyumlu bir arada yaşama fikri, tezahürünün her eyleminin akılla sağlanabilmesine ve sağlanmasına rağmen (örneğin, bir kişinin inancına güvendiği bir dizi eylem) Hıristiyan teolojisinde kök salmıştır. Tanrı'nın iyi niyeti) ve bazı gerçekler başlangıçta aşırı mantıklıdır ve inancın yararına olmasını gerektirir (bkz. paragraf 2.6). Aklın da Allah tarafından verildiği ve imana aykırı olmadığı anlaşılır, böylece karşılıklı dışlanmaları gereksiz hale gelir.
Farklı dinlerde (örneğin İslam ve Yahudilikte) inanç dereceleri vardır, onların temsiliyle tek tanrılı tip dinler çerçevesinde buluşmaya alışkınız.
İnanç, din yapısının temel bileşenidir. Diğer bileşenler (örneğin, duygular) ikincildir ve orijinal "çerçevesini" temsil eder.
İnancın öznesi inanandır. Dini araştırmalar için nesnesi sorusu önemlidir. Bazı insanların bakış açısından, o var olmayan (bir ateist için uhrevi kişisel tanrı) gibi davranabilir, bir inanan için mutlak bir gerçektir. Rus filozof S.L. Frank(1877–1950), böyle bir durumda ideolojik tartışmaların sonuçsuz olduğuna inanmaya meyilliydi, çünkü biri mutlak müzik perdesine sahip, diğeri ondan yoksun olan insanlar arasındaki müzikle ilgili tartışmalara benziyor.
"Gerçeklik"in temel felsefi kategorisine dönersek, o zaman rüyalar, halüsinasyonlar vb. gibi fenomenlerin bile belirli bir payı olduğu kabul edilmelidir (sadece bazen insan davranışını maddi olmaktan daha fazla etkileyebildikleri için). teşvikler ve güdüler). Bu nedenle, tutarlı ateizm konumundan bile, gerçekte dini inancın nesnelerini tamamen inkar etmek mantıksızdır. Ayrıca "olası dünyalar" ile ilgili nispeten yeni felsefi kavramlara da işaret edebilirsiniz, yani. dünyamızda olmayan, ancak belirli koşullar altında olabilecek şeylerin durumu ile. Tanrı fikri, dindar bir kişinin dünya görüşüne temel bir unsur olarak dahil edilir, görünüşünü, konunun dünyaya karşı tutumunu belirler.
İnanç, dinin iç yapısının merkeziyse, ritüel de onun dışsal karşılığıdır. Ancak, oranları keyfi değildir. İnanç ve ritüelin doğası birbirine bağlıdır (tabii ki, ilkesiz, tarihsel nedenlerle ortaya çıkan esasen özdeş ritüellerin ikincil özelliklerini hesaba katmazsak). İkincisi, oluşturduğu işaretler sisteminin yardımıyla birincisini tutarlı bir şekilde ifade eder ve biçimlendirir ve ayrıca özellikle önemli olan onu somutlaştırır. Sonuç olarak, ana unsuru "inanç - kült - ritüel" (bir tür basit yapı, dinin "molekülü") koordineli bir ilişki olan karmaşık bir sistem ortaya çıkar. Yapının ilk öğesindeki bir değişiklik, ikincinin niteliğindeki bir değişiklikle ilişkilidir ve zaman içinde gecikmeli de olsa üçüncünün dönüşümüne neden olmalıdır. Tersine, ikincisinde bir değişiklik, genellikle ilkinin dönüşümüne veya en azından böyle bir tehdide işaret eder. Bu nedenle ritüel, inanca bir tür ekleme olarak kabul edilemez ve tek bir inançtan var olacak bir din yoktur. tam yokluk ritüel.
Farklı dinlerdeki inanç eyleminin kökeni farklı şekillerde yorumlanabilir.
en ünlüsü ifşa modeli.İnanç, tanrının kendisi hakkında ifşasına bir yanıt olarak ortaya çıkar. Bu durumda, ikincisi koşulsuz öncelik olarak kabul edilir. Vahiy modeli Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da tutarlı bir şekilde uygulanmıştır.
Din felsefesinin bazı temsilcilerinin yanı sıra dini modernizmin destekçileri, özgür inanç modeli ikincisi öncelikle, ilahi ilkenin öznel arayışının bir sonucu olarak ortaya çıktığında. Böyle bir model, bireyin dini arayışa olan ilk eğilimini vurgular, bunda bir kişiyi böyle yapan temel özelliklerden birini görür, ancak vahyin rolünü azaltır veya tamamen gizler.
İnanç farklı ifade derecelerine sahip olabilir. temsil edebilir inanç-inanç. Din için normatiftir ve bir kural olarak, dışlayıcı değil, aksine inancı güçlendiren güçlü bir rasyonel bileşeni ima eder. Aynı zamanda bir takım din filozofları bunun hiçbir delille garanti altına alınmadığını ve insanın kendisinde bile bunun için sağlam prensipler bulamayacağını vurgulamaktadır. Böyle bir inanç dramatiktir ve yok olması ve güçlenmesi arasında cesur bir denge. Benzer görüşler özellikle varoluşçu filozoflar tarafından ifade edildi - S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Buber(1878–1965). İkincisi, inancın sonsuz bir "risk" olarak yorumlanmasına da aittir: hiçbir şey tarafından güvence altına alınmaz ve bu yüzden gerçektir. Bu durumda, son derece dramatiktir, en güçlü manevi güç ve cesaret çabasını gerektirir, dönüşür. tür feat.
Öznel olan inanç eylemi (belirli bir nesneye odaklanmasına rağmen), somutlaştırmayı, rasyonel ifadeyi, genişlemeyi gerektirir. Bu nedenle, "inanç" kelimesi genellikle, bir kişinin inancı için bir "hesap" vermesine izin veren bir sistemde ayarlanmış, iyi ifade edilmiş belirli hükümlerin varlığını ima eder. Bu hedeflere, teoloji tarafından sağlanan bir dogma sistemi ve bir dizi temel dogmatik hüküm (geniş anlamda "inanç" olarak adlandırılan, belirli bir mezheple ilişkili olmayan) hizmet eder. Bir dogma çerçevesinde inancın tanımı, aşk anlarını, inancın nesnesine güvenmeyi, ondan korkmayı dışlamaz. Akılcılaştırılması sadece dış ifade için değil, aynı zamanda insanların dini dünya görüşlerini düzene sokmak için de gereklidir.
Dini inancın bir işlevi vardır. mantıklı(bazen denir nootik). İnananların genellikle umutsuzluğa ve anlamın hüsrana uğramasına daha az duyarlı olmaları (kendi varlıklarında, dünyanın bir bütün olarak varlığında, amaç kaybının ardından gelen anlam eksikliğini deneyimleme durumu), nesnel bir gerçektir. , kişinin kendisinde destek bulamadığı (aslında bu gibi durumlarda destek “kendinde” bulunmaz, kişi başkasında destek arar) bir zayıflığın tezahürü olarak değerlendirenlerin yargılarını dikkate alsak bile. yaşam alanlarında, örneğin sosyal alanlarda, sevdiklerinize borç umutsuzluğa düşmesine izin vermediğinde, zayıf görünme isteksizliği vb.). Bir insanın misyonunu belirleyen, kötülük yapamayan, hatta onu iyilik için bile kullanabilen bir ilkenin varlığına duyulan güven sayesinde, bir kişinin zindeliğini, zorluklara dayanma kabiliyetini güçlendirmek ve tecrübesini kaybetmemek mümkündür. hayatta anlamı olan.
Dini inancın bir özelliği, farklı derecelerde ifade edilme olasılığının yanı sıra, dini açıdan norm olarak kabul edilmeyen, ancak kaçınılmaz olan tereddüt ve şüpheye yatkınlıktır. Din, inancın güçlendirilmesini içerir. "İnançta büyümek", inancın güçlendirilmesi, kriz ve zayıflama dönemlerinin olabileceği bir süreçtir (aynı zamanda, dini çilecilik böyle bir durumda belirli davranış kurallarını belirler, böylece kriz sürmez ve inanç devam eder. tamamen kaybolmaz). Örneğin, Hıristiyan mistisizminde, bir kişinin ihmali veya başka bir kusuru olmaksızın meydana gelen ve tam olarak inancı test etme ve güçlendirme aracı olarak gönderilen ani soğuma, inancın zayıflaması durumları bilinmektedir (Batı Hıristiyan Katolik geleneğinde, bu tür devletler "kasvetli gece" olarak adlandırılır). Manevi güç ve deneyim arzının, bir kişinin böyle bir döneme dayanmasına izin verdiği varsayılmaktadır. Benzer tutumlar diğer dinlerde de bulunabilir.
Daha önce de belirtildiği gibi, inanç özneldir, ancak dışa doğru ifade edilemez. Dini ritüele ek olarak, eylemler sistemine de yansır. İkincisinin bağımlılık derecesine ve onun tarafından beyan edilen inanca göre, ciddiyeti, derinliği ve tutarlılığı yaklaşık olarak yargılanabilir.
İş alanına tesir etmeyen dinî inanç, kusurlu, yozlaşmış ve büsbütün yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Özellikle Tanrı ile kişisel bir bağın gerçekleşmesi nedeniyle, kişiyi kahramanlık olarak nitelendirilebilecek eylemlerde bulunmaya zorlar. İkincisi dini normlardır. Çok önemli olmayan konularda kendi kendisiyle mücadele etmekle ilişkilendirilen "küçük kahramanlık"tan ve dini inancın bir kişiye zulme, haksız muameleye ve haksız muameleye dayanma gücü verdiği ve verdiği zaman, kelimenin tam anlamıyla kahramanlık hakkında konuşabiliriz. son olarak, fiziksel acı ve ölüm. İman ve şehadet için yapılan ıstıraplar, her zaman onun gücünün ve sıhhatinin en büyük delili olarak görülmüştür. Bu tür kahramanlıkların tezahürleri, kutsallıktan bahsetmeyi mümkün kılar (özellikle bu kategorinin açıkça geliştirildiği ve yaygın olarak kullanıldığı din ve mezheplerde).
Bu yazıda din ve inanç arasındaki farka bakacağız.
İnanç, kanıt olmadan bir şeyi kabul etme isteğidir. Öte yandan, herhangi bir garantisi olmadan şansa olan güvendir. İnanç nesnesinin bize yardımcı olacağını umuyoruz. O halde din nedir?
Din, diğer dünya güçleriyle bir bağlantıdır. Ancak inanç yine de inancı içerir, çünkü inanmadığınız bir şeyle bağlantı kurmak anlamsızdır. Her aktivitede olduğu gibi dinde de pek çok detay vardır: postülalardan davranış kurallarına. Bu tür faaliyetler inançsız desteklenebilir, ancak o zaman artık dini faaliyet olmaz. Bu sadece bir aldatmaca. Şimdi inanç ve dine daha yakından bakalım.
İnanç ve anlayış
İnanç, bir şeyin veya birinin, mantık ve gerçeklerin kanıtı olmaksızın kendi inancıyla doğru olarak tanınmasıdır.
İnanç, yani din, inancın doktrinidir. Toplum, yüksek güçlerle olan bağlantısını bu şekilde gerçekleştirir. Ama inanç daha önemli.
İnanç, kanıtlanmamış bir şeyin, bir fikrin, bir fenomenin, daha çok içsel duyuma, sezgiye dayalı olarak kabul edilmesidir. Sübjektif olarak gerekçelendirilir ve kanıt gerektirmez. Russell'a göre, kanıt ortaya çıktığında inanç ortadan kalkar ve bilgiye dönüşür.
İnancın nesnesi yalnızca bir olasılık durumunda var olur. Psikolojik, duygusal ve mecazi olarak hissedilebilir. Organizmanın özelliklerine bağlıdır. İnanç dinden nasıl farklıdır?
din kavramı
Din nedir? Bu, bir tür sosyal fenomen, var olan her şeyi, dünyayı, Evreni anlama, algılama biçimlerinden biridir. Genellikle bazı doğaüstü varlıklara olan inanca dayanır. Teologlara göre din, Tanrı ile insanları birbirine bağlar. Din, belirli bir mezhebe resmi bir bağlılığın yanı sıra ritüelleri olan bir inançtır.
Filozof Jung, itirafı bir yöntem, bir psikolojik analiz yöntemi ve uygun terapi olarak gördü. Öte yandan Freud, bunu yalnızca büyük bir yanılsama, yanlış anlamanın yerini alan bir aldatmaca olarak değerlendirdi. Karl Marx “ ” (ilaç) içinde şunu gördü: sıradan insanlar(aldatma, yanlış beyan ve istismar yöntemi).
Dinin sosyolojik bileşenleri aşağıdaki gibidir. Bu, ilk olarak, aktivite (kült veya kült olmayan), dış tezahür, ritüelizmdir. Ayrıca içsel öz-farkındalık (Tanrı kavramına karşı tutum, ahlaki standartlar, yasaklar ve kısıtlamalar).
Dini faaliyet, şu ya da bu şekilde, dünyanın her yerindeki tüm halklarda, tüm kıtalarda ve ülkelerde mevcuttur. İnsanlar farklı dinlere mensuptur. Dini mezhepler arasındaki farklılıklara rağmen, aralarında ortak olan kavramlar vardır: iyi ve kötü, ahlaki idealler, insan yaşamının anlamı.
Din ve mezhep arasında ayrım yapın! İnanç: birincil - onu seçiyoruz, bağımsız olarak var olabiliyoruz. Kaybedilebilir, ancak ilerleme halindedir. İçeride, ruhumuzun özelliklerine bağlı. İnsanları birleştirir. İlgisiz, dinin bir özelliğidir.
Din: Onu kabul ederiz, inanç olmadan olmaz. Değiştirebilirsin ama ilerleme yok. Bir inanç kalıbıdır, dogmalardan oluşur. Genellikle toplumu anlaşmazlıklara götürür. Her zaman belli bir amaç peşinde koşar, her zaman asil değildir. Bu inancın bir özelliği değildir.
Din ve İnanç: Geçmişin Tarihi
Dini faaliyet bir inancın parçasıdır, hatta belki başka bir inancın parçasıdır. Örneğin Hristiyanlık, dünyanın ve Yahudi halkının yaratılış tarihine dayanmaktadır. Tapınak hizmetleri Yahudi geleneklerine göre yapılır. Yahudi bayramlarının yerini Yahudi-Hıristiyan bayramları aldı. Hristiyanlar kendi ve Batı kütüphanelerini yaktılar. Ancak, birçok tatil pagan köklerini korumuştur. Eski Slavların ilk harfinin yerini Kilise Slav alfabesi aldı.
dinin çarpıtılması
Slavlara göre hayat ve inanç bir ve aynıdır. İnanç çarpıtılamaz. Din yeni kurallar, dogmalar ve postülalarla modernize edilebilir.
Bazen insanlar anlamadıkları şeyleri tartışırlar. Kadının ruhu var mı? Bu soru Slavlarla yüzleşmez, çünkü canlılara ek olarak ruha nesneler ve fenomenler verirler.
Reenkarnasyon (yeniden doğuş) kavramı Hristiyanlar tarafından iptal edildi, çünkü kilise adamlarının insanları yönetmesi daha kolay: üçüncü bir seçenek olmadan sonsuz eziyet veya sonsuz cennetsel mutluluk.
İnanç: çeşitli dinlere yansıyan
Başlıcalarına daha yakından bakalım:
- Hristiyanlık dünyadaki en yaygın mezheptir. Anlamı kurtuluş arzusudur. Rahipler, insanların beden, ruh ve zihin arzularında tutarsızlıklarla yaşadıklarını söylerler. Dolayısıyla bu çelişkileri önlemek, cennette kurtuluşa ermek için hayat verilir. Dinin temeli asl günahtır. Çok eski zamanlardan beri Rusya'ya olan inanç kutsallığa koştu. İşte hücrelerde mucizeler böyle olur, Allah'ın kulları şifa ve vaaz verme yeteneğiyle seyahat eder;
- İslam katı bir mezheptir: En ufak bir kusur olmadan bir Müslüman günde beş kez dua etmeli ve altı "sütun" un hepsini bilmelidir. Eğer suçluysa, şehadetini okuyup her kelimesini anlayarak derhal içtenlikle tövbe etmelidir. Allah'ın insanlar için sadece en iyisini istediğine inanılır. Bu nedenle başlarına gelen kötü her şey ders olarak algılanır. İnanç gereği Müslümanlar kaderlerini değiştiremezler (kadercilik);
- Yahudilik - bu din diğerlerine karşı görünüyor. Daha doğrusu, imana bile değil, Rab'be güvene dayanır. Bu nedenle Yahudiler, Tanrı'nın kendileri için en iyisini seçtiğine inanırlar. Yahudilikte gerçeğe ancak birçok soruya cevap verilerek ulaşılabilir;
- Budizm felsefi bir mezheptir. Buradaki temel yasa ilk günah değil, karmadır. Budizm'de günah, Hıristiyanlığın aksine, yalnızca bir hata ve aydınlanma yolunda bir tür engeldir. Postülaları takip ederseniz, aydınlanmaya gidebilir, yeniden doğuştan kaçınabilir ve nirvanaya ulaşabilirsiniz.
Eski toplumların inançları:
- İlkel toplum, canlı varlıklara, doğal fenomenlere vb. ruhlarla donatıldı. Bu animizmdir. Büyü ve - insanlığın doğa güçlerini kontrol edebileceği inancı;
- ateistler Ateizm (“tanrısızlık” olarak tercüme edilir), materyalizme, bilime, mantığa, gerçeklere ve kanıtlara dayanan bir dünya görüşüdür. Bilime ve ilerlemeye dayalıdır. Yani ateizm, inanç ve Tanrı kavramını etkilemez. Sadece etrafını düşünen maddi dünya;
- Materyalistler 'bir felsefedir, ancak savunucuları materyalizmi bilime, ilerlemeye, dünyayı kontrol edebilen bir kişiye ve hatta dahası evrene olan bir inanç olarak etiketlediler. Ateizmin temellerine değindi;
- teoloji. Teolojide, kişisel ilişkilere, insanlığın ve Tanrı'nın içsel, ruhsal etkileşimine çok dikkat edilir. İnanç, hayatın bir pratiği gibidir. İnsanoğlu, Allah'ın özünü ancak Rabbinin sunduğu imkanlarla kavrayabilir. Bunlar tabii ki “ifşaatlar”dır. Tanrı bilinemez. Sadece onun verdiği, bilmemize izin verdiği, yani insanın bilme yetisinin ne olduğu bilinebilir;
- Psikoloji. Psikoloji için inanç tam tersidir, çünkü inanç analiz edilemez, hesaplanamaz, ölçülemez. İnanç, çoğu zaman öngörülemeyen sonuçlara yol açan “insan faktörü” ile ilişkilidir;
- Sosyoloji. Hıristiyanlığın temelidir modern toplum batıda. Din bireyselliğimizi bastırır, bu nedenle inançtan ayrılır. Gerçek şu ki, insan arzuları kiliseye veya rahibe karşı pek fedakar değildir, çünkü inanan kendi tüketici çıkarlarıyla daha fazla ilgilenir. Bencillik, doğal insan düşüncelerinin münhasır temelidir, halkın davranış normlarının sınırlarını aşmaz. Sosyoloji inancı bu şekilde algılar.Bilim adamları sadece inanç olgusunun bizi neye götüreceği ile ilgilenir. Dinleri incelerken sosyologlar, insanların dini gruplar, mezhepler ve diğer benzer dernekler aracılığıyla kişisel mutluluk için koşullar yaratma arzusu hakkında bir sonuç çıkarmaya çalışırlar.
Böylece inanç ve inanç kavramlarından bahsettik, benzerlikler ve farklılıklar bulduk, inancın bilim adamları ve çeşitli inançlara sahip insanlar için anlamı olarak yansıttık. Ülkemizde vicdan özgürlüğü, yani din özgürlüğü vardır. Bu nedenle, hangi itirafta bulunacağınıza karar vermek size kalmış sevgili okuyucular. Ama unutmayın ki inançsız din olmaz. Her durumda, inanç olmadan zordur. Ne de olsa, zor yaşam koşullarında bizi hemen destekleyebilir. Her inanç bir inançla ilişkilidir. Güven olarak kabul edilir. Toplumdaki tüm ilişkiler güven üzerine kurulmalıdır. Güvenin ihlali ihanete yol açar.
