Κεφάλαιο Ι Ιστορία της διακονικής διακονίας. Μυστήριο της Ιερωσύνης

Το μυστήριο της ΙΕΡΑΤΕΙΑΣ (ΔΙΑΤΑΞΗ) στην Ορθόδοξη Εκκλησία, πώς γίνεται, πόσο σωστά, χειροτονία και χειροτονία

Μυστήριο Ιεροσύνης (Χειροτονία) σε ορθόδοξη εκκλησίαπώς συμβαίνει, πώς είναι σωστό, αφιέρωμα και αφιέρωμα

Μυστήριο Ιεροσύνης (Χειροτονία)

Η Ορθόδοξη Κατήχηση δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του Μυστηρίου:

Ιερατείο είναι ένα μυστήριο στο οποίο, μέσω της τοποθέτησης των αγίων χεριών, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στον ορθά επιλεγμένο και τον καθοδηγεί να τελέσει τα Μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού.

Ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός που αποτελεί το Σώμα της Εκκλησίας χωρίζεται σε κληρικοί και λαϊκοί (κλήρου και λαού). Ανήκουν στον κλήρο της Ορθόδοξης Εκκλησίας κληρικούς και κληρικούς, των οποίων η διακονία από την άποψη της λειτουργικής ζωής είναι άνιση, δηλαδή οι ιεραρχικές τους δυνάμεις διαφέρουν μεταξύ τους. Οι κληρικοί, που έχουν το δικαίωμα να τελούν τα Μυστήρια και τις θείες ακολουθίες, έχουν με τη σειρά τους μια ιεραρχική διαίρεση: ορισμένοι από αυτούς τοποθετούνται σε υψηλότερο επίπεδο σε σχέση με άλλους και επομένως είναι προικισμένοι με μεγαλύτερη πνευματική δύναμη.

Δεν μπορεί κάθε ευσεβής λαϊκός να γίνει ιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μυστήριο Ιεροσύνηςεκτελείται μόνο σε ορθόδοξους πιστούς ένας άντρας, που ανήκει στον κλήρο (δηλαδή ήδη κληρικός), αποτελούμενος στον πρώτο παντρεμένοή αποδεκτή μοναστηριακούς όρκους, Και επιλέγεται για ανύψωση σε μία από τις τρεις μοίρεςιεραρχία της εκκλησίας.

Ας σημειωθεί ότι στην Εκκλησία οι όποιες λειτουργίες είναι δυνατές μόνο με βάση τα χαρίσματα της χάριτος, τα οποία κοινοποιούνται μέσα σε αυτήν. Κληρικοί μπορούν να είναι μόνο όσοι τα έλαβαν. Να γιατί Χειροτονίαστην Εκκλησία δεν είναι ένα ραντεβού, αλλά μια πράξη χάριτος στην οποία τα χαρίσματα του Πνεύματος αποστέλλονται στον προστατευόμενο. Αλλά αυτά τα δώρα αποστέλλονται σε αυτόν που ο ίδιος ο Θεός ορίζει και καλεί σε υπηρεσία. Η Εκκλησία συμμετέχει ενεργά σε αυτές τις εκλογές και τους διορισμούς.

Όπως όλα τα άλλα Μυστήρια, η Ιεροσύνη έχει την εξωτερική και την εσωτερική πλευρά της.

Εξωτερική πλευρά Τα μυστήρια αποτελούνται από την αρχιερατική Χειροτονία ενός κατάλληλα επιλεγμένου προστατού, συνοδευόμενη από συνοδική προσευχή. Στη Χριστιανική Εκκλησία, από την αρχή της ύπαρξής της, η Χειροτονία ήταν το κύριο εξάρτημα του Μυστηρίου της Ιερωσύνης. Οι άγιοι απόστολοι, έχοντας λάβει δύναμη από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τη μετέδωσαν στους διαδόχους τους μέσω της Χειροτονίας: Και επέλεξαν τον Στέφανο, έναν άνθρωπο γεμάτο πίστη και το Άγιο Πνεύμα, και τον Φίλιππο, και τον Πρόχορο, και τον Νικάνορα, και τον Τίμωνα, και τον Παρμένη, και τον Νικόλαο Αντιοχείας, προσήλυτο από τους ειδωλολάτρες. τοποθετήθηκαν μπροστά στους Αποστόλους και αυτοί, αφού προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους(Πράξεις 6· 5, 6). Οι απόστολοι διέταξαν τους επισκόπους, τους οποίους ανύψωσαν στον ανώτατο ιερό βαθμό, να χειροτονήσουν με τον ίδιο τρόπο υποψηφίους για ιεροσύνη.

Η εσωτερικη ΠΛΕΥΡΑ Τα μυστήρια αποτελούνται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διδάσκεται σε εκείνους που χειροτονούνται διάκονοι, ιερείς ή επίσκοποι. Η ιερατική λειτουργία δεν μπορεί να εκτελείται «αυτόνομα», από ανθρώπινες δυνάμεις, όπως και κάθε χριστιανός δεν μπορεί να επιτύχει τίποτα καλό χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Η μόνη διαφορά εδώ είναι ότι η εξαιρετική φύση της ιερατικής υπηρεσίας απαιτεί τα ίδια εξαιρετικά δώρα χάριτος που δίνονται στον προστατευόμενο στο Μυστήριο.

Καθιέρωση του Μυστηρίου

Το Μυστήριο της Ιεροσύνης καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος διάλεξε μεταξύ των μαθητών Του πρώτα 12 και μετά 70 ακόμη αποστόλους και τους έδωσε την εξουσία να διδάξουν και να τελούν τα Μυστήρια. Πριν από την Ανάληψή Του, ο Κύριος τους έδωσε την ακόλουθη υπόσχεση: αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει πάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης.(Πράξεις 1, 8). Αυτά τα λόγια του Κυρίου εκπληρώθηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, δίνοντάς τους την απαραίτητη δύναμη για τη διακονία τους: Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν(Πράξεις 2· 3, 4).

Από την εποχή των αποστόλων η χάρη του Αγίου Πνεύματος συνεχώς μεταδίδεται μέσω της Χειροτονίας από τους επισκόπους σε επισκόπους και τον κλήρο που ορίζεται από αυτούς. Αυτή η συνέχεια της διαδοχικής σύνδεσης μεταξύ των χαρισμάτων της χάριτος και της εξουσίας της ιεροσύνης είναι απαραίτητη προϋπόθεσητην αποτελεσματικότητα όλων των τελούμενων Μυστηρίων.

Παραμένουν αναλλοίωτοι από τους Αποστολικούς χρόνους κύρια λειτουργικά μυστήρια του Μυστηρίου.

1. Τοποθέτηση των χεριώνένας απόστολος (στη μετα-αποστολική περίοδο - ένας επίσκοπος) στο κεφάλι ενός προστατευόμενου.

2. Καθεδρικός ναός προσευχή.

Αυτά τα λειτουργικά μυστήρια προηγούνται εκλογήυποψήφιος για χειροτονία σε ιερά τάγματα. Η χειροτονία είναι μια μυστηριακή πράξη. σε αυτό, σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «ο άνθρωπος βάζει το χέρι του, αλλά ο Θεός κάνει τα πάντα, και το χέρι Του αγγίζει το κεφάλι του χειροτονούμενου, αν χειροτονηθεί όπως πρέπει».

Βαθμοί εκκλησιαστικής ιεραρχίας

Κλήρος(Ελληνικά. kleros - lot), κληρικοί, κληρικοί- αυτό είναι το σύνολο όλων των κληρικών και των κληρικών ενός ναού. Ο κλήρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει τους κληρικούς και τους κληρικούς όλων των εκκλησιών της.

Ο κατώτερος βαθμός κληρικού που πρέπει να περάσει κάθε υποψήφιος για την ιεροσύνη ονομάζεται κληρικός. Η μύηση στους ανώτατους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας γίνεται μόνο αφού περάσει από τους κατώτερους βαθμούς του κλήρου, οι οποίοι είναι, όπως λες, προπαρασκευαστικές.

κληρικός- χαμηλός κληρικός επί των οποίων δεν τελείται το Μυστήριο της Ιερωσύνης. Υπηρετεί στο βωμό, βοηθώντας τους κληρικούς κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών. Ένα άλλο όνομα, που δεν χρησιμοποιείται σε κανονικά και λειτουργικά κείμενα, αλλά που έγινε γενικά αποδεκτό από τα τέλη του 20ου αιώνα στη Ρωσική Εκκλησία, είναι το αγόρι του βωμού.

Τώρα σε καθήκοντα διακομιστή βωμού περιλαμβάνει:

1) άναμμα κεριών και λυχναριών στο βωμό και μπροστά από το εικονοστάσι στην αρχή της λειτουργίας.

2) προετοιμασία αμφίων για ιερείς και διακόνους.

3) παρασκευή πρόσφορου, κρασιού, νερού και θυμιάματος.

4) άναμμα του άνθρακα και προετοιμασία του θυμιατηρίου.

5) βοήθεια στον διάκονο κατά την Κοινωνία των λαϊκών.

6) απαραίτητη βοήθεια στον ιερέα στην εκτέλεση των Μυστηρίων και των απαιτήσεων.

8) ανάγνωση κατά τη διάρκεια της λατρείας?

9) κουδούνι πριν και κατά τη λειτουργία.

Το αγόρι του βωμού απαγορεύεται να αγγίζει το Βωμό, το βωμό και τα εξαρτήματά τους. μετακινηθείτε από τη μια πλευρά του βωμού στην άλλη μεταξύ του Θρόνου και των Βασιλικών Πυλών.

Κληρικοί(τρέχοντες διακομιστές βωμού) χωρίστηκαν σε διάφορες ομάδες που είχαν συγκεκριμένες αρμοδιότητες:

1) υποδιάκονοι (στην αρχαία Εκκλησία - υποδιάκονοι).

2) αναγνώστες (ψαλμοαναγνώστες)·

3) sextons?

4) ψάλτες (κανονάρχες) της εκκλησιαστικής χορωδίας.

Οι αναγνώστες ήταν ήδη γνωστοί στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας αυτοί διάβασε από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, καθαρά, και πρόσθεσε μια ερμηνεία, και οι άνθρωποι κατάλαβαν τι διάβασαν(Νεχ. 8, 8). Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού ήρθε στη Ναζαρέτ, μπήκε το Σάββατο στη συναγωγή, και σηκώθηκε να διαβάσει(Λουκάς 4:16).

Εφόσον τα βιβλία της Αγίας Γραφής διαβάζονται σε κάθε ορθόδοξη λειτουργία, η τάξη των αναγνωστών (διδασκάλων) καθιερώθηκε αμέσως στη Χριστιανική Εκκλησία. Τους πρώτους αιώνες, όλα τα μέλη της Εκκλησίας, τόσο κληρικοί όσο και λαϊκοί, μπορούσαν να διαβάζουν στην εκκλησία, αλλά αργότερα αυτή η διακονία ανατέθηκε σε άτομα που ήταν ιδιαίτερα επιδέξια στην ανάγνωση. Οι αναγνώστες ήταν υποταγμένοι στους διακόνους και εντάχθηκαν στον κατώτερο κλήρο. Στα τέλη του 2ου αιώνα, λέκτορας ( Ελληνικά. anagnost) γίνεται επίσημος στην Εκκλησία.

Υπήρχαν επίσης ψάλτες στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, που αποκαλούνταν σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας «κανονάρχες» (ομιλητές των φωνών του Οκτώηχου, προκείμνοβ κ.λπ.). Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει ψαλμωδούς, ιεροψάλτες, ψάλτες και ψάλτες. Χωρίστηκαν σε δύο χορωδίες και ελεγχόντουσαν από τον «αρχηγό των επαίνων και της προσευχής». Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που πολλές φορές έψαλε ψαλμούς και ύμνους με τους μαθητές-αποστόλους, αγίασε έτσι τη διακονία των ψαλτών: Και αφού τραγούδησαν, πήγαν στο Όρος των Ελαιών(Ματθ. 26· 30).

Κλήρος- πρόσωπα που έλαβαν Μυστήριο Ιεροσύνηςχάρη να τελούν τα Μυστήρια (επίσκοποι και ιερείς) ή να συμμετέχουν άμεσα στον εορτασμό τους (διάκονοι).

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν τρεις βαθμούς ιεροσύνης.

1. Διάκονος.

2. Πρεσβύτερος (ιερέας, ιερέας).

3. Επίσκοπος (επίσκοπος).

Ο χειροτονούμενος διάκονος λαμβάνει τη χάρη να συνδράμει στην απόδοση των Μυστηρίων. Όποιος χειροτονείται ιερέας (πρεσβύτερος) λαμβάνει τη χάρη να τελέσει τα Μυστήρια. Αυτός που χειροτονείται επίσκοπος (επίσκοπος) λαμβάνει τη χάρη όχι μόνο να τελέσει τα Μυστήρια, αλλά και να αφιερώσει άλλους για να τελούν τα Μυστήρια.

Διάκονος(Ελληνικά. διάκονος - υπουργός) - κληρικός πρώτα(κατώτερος) πτυχίο. Συμμετέχει στη δημόσια και ιδιωτική λατρεία, υπηρετώντας τα Μυστήρια, αλλά όχι τελώντας τα. Ο τίτλος του διακόνου στη χριστιανική εκκλησία καθιερώθηκε από τους αποστόλους όταν χειροτόνησαν επτά άνδρες στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ γνωστό, γεμάτο με Άγιο Πνεύμα και σοφία(Πράξεις 6:3). Από τότε η ιερωσύνη του διακόνου διατηρείται συνεχώς στην Εκκλησία ως ο κατώτερος βαθμός της Ιερωσύνης. Διάκονος, ανάλογα με τις συνθήκες της διακονίας του, ονομάζεται:

1) ιεροδιάκονος, αν είναι στο μοναστικό βαθμό·

2) σχήμα-ιεροδιάκονος, αν αποδεχόταν το σχήμα.

3) πρωτοδιάκονος (πρώτος διάκονος), εάν κατέχει το αξίωμα του ανώτερου διακόνου στον λευκό (έγγαμο) κλήρο·

4) αρχιδιάκονος (πρεσβύτερος διάκονος), αν κατέχει το αξίωμα του ανώτερου διακόνου στο μοναχισμό.

Οι διάκονοι απευθύνονται ως «Η αγάπη σας για τον Θεό» ή «Πατήρ διάκονος».

Πρεσβύτερος(Ελληνικά. presvúteros - πρεσβύτερος), ή ιερέας, ιερέας (Ελληνικά. ιερέας - ιερέας) - κληρικός που μπορεί να τελέσει έξι από τα επτά Μυστήρια, με εξαίρεση το Μυστήριο των Ιερών Τάξεων. Κάποιος χειροτονείται στο βαθμό του πρεσβύτερου μόνο αφού ο προστατευόμενος ανυψωθεί στο βαθμό του διακόνου. Ο ιερέας «βαφτίζει και εκτελεί ιερά καθήκοντα, αλλά δεν αφιερώνει, δηλαδή δεν χειροτονεί άλλους να τελούν τα Μυστήρια και δεν μπορεί να χειροτονήσει άλλους στο βαθμό του ιερέα ή σε άλλο βαθμό που εμπλέκεται στην ιερή ιεροτελεστία». Ο πρεσβύτερος επίσης δεν μπορεί να εκτελεί αγιασμούς και τέτοιες ιερές τελετές όπως ο καθαγιασμός του αντιμήνου και ο καθαγιασμός του Κόσμου. Στις αρμοδιότητές του συγκαταλέγεται η διδασκαλία των δογμάτων της πίστεως και της ευσέβειας στους Χριστιανούς που του έχουν ανατεθεί. Υποτελείς στον ιερέα στην εκκλησιαστική ιεραρχία είναι οι διάκονοι και οι κληρικοί, οι οποίοι εκτελούν τα ναϊκά τους καθήκοντα μόνο με την ευλογία του.

Ο πρεσβύτερος, ανάλογα με τις συνθήκες της διακονίας του, ονομάζεται:

1) ιερομόναχος(Ελληνικά. ιερομόναχος - ιερομόναχος), εάν είναι στο μοναστικό βαθμό·

2) σχήμα μοναχός, αν ο ιερομόναχος αποδεχόταν το σχήμα

3) αρχιερέας ή πρωτοπρεσβύτερος (πρώτος ιερέας, πρωτοπρεσβύτερος), αν είναι ο μεγαλύτερος από τους πρεσβύτερους του λευκού κλήρου·

4) ηγούμενοςονομάζεται ο πρώτος μεταξύ των μοναχών (ιερομόναχοι).

5) αρχιμανδρίτης, αν είναι ηγούμενος μοναστηριού (αν και υπάρχουν εξαιρέσεις)?

6) σχήμα ηγούμενοςή Σχήμα-ΑρχιμανδρίτηςΚαλούν τον ηγούμενο ή τον αρχιμανδρίτη που έχει αποδεχτεί το σχήμα.

Στους κληρικούς αποδεκτή επικοινωνίαμε τον εξής τρόπο.

1. Προς ιερείς και μοναχούς (ιερομόναχους): « Σεβασμιώτατε".

2. Προς αρχιερείς, ηγούμενους ή αρχιμανδρίτες: « Σεβασμιώτατε".

Άτυπη προσφώνηση προς τον κλήρο: «πατέρας» με την προσθήκη του πλήρους ονόματος, όπως ακούγεται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Για παράδειγμα, «Πατέρας Αλέξιος» (και όχι Αλεξέι) ή «Πατέρας Ιωάννης» (αλλά όχι «Πατέρας Ιβάν»). Ή απλά, όπως συνηθίζεται στη ρωσική παράδοση, - " πατέρας".

Επίσκοπος (Ελληνικά. epúskopos - επίσκοπος) - ο ανώτατος βαθμός ιεροσύνης. Ο επίσκοπος μπορεί να τελέσει και τα επτά Μυστήρια, συμπεριλαμβανομένου του Μυστηρίου της Ιεροσύνης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, στο βαθμό του επισκόπου χειροτονούνται μόνο ιερείς ανώτατου μοναστηριακού βαθμού - αρχιμανδρίτες. Άλλοι τίτλοι επισκόπου: επίσκοπος, ιεράρχης (ιερέας)ή άγιος.

Η χειροτονία ως επίσκοπος πραγματοποιείται από ένα συμβούλιο επισκόπων (σύμφωνα με τον Πρώτο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον δύο χειροτονούντες επίσκοποι· σύμφωνα με τον 60ό Κανόνα της Τοπικής Συνόδου της Καρχηδόνας του 318, πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον τρία). Σύμφωνα με τον 12ο Κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (680-681), που πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, ο επίσκοπος πρέπει να είναι άγαμος . Τώρα στην εκκλησιαστική πρακτική υπάρχει κανόνας για το διορισμό επισκόπων από τον μοναστικό κλήρο.

Στον επίσκοπο αποδεκτή επικοινωνίαμε τον εξής τρόπο.

1. Προς τον επίσκοπο: « Σεβασμιώτατε".

2. Προς τον αρχιεπίσκοπο ή τον μητροπολίτη: « Σεβασμιώτατε".

3. Προς τον Πατριάρχη: « Παναγιώτατε".

4. Κάποιοι ανατολικοί Πατριάρχες (ενίοτε άλλοι επίσκοποι) απευθύνονται - « Μακαριώτατε".

Ανεπίσημη έκκληση προς τον επίσκοπο: " Vladyko" (όνομα ονόματος).

Επίσκοπος βαθμόςδιοικητικά έχει αρκετούς βαθμούς.

1. Επίσκοπος Suffragan(ή χορεπίσκοπος) - δεν έχει δική της επισκοπή και βοηθά τον επίσκοπο που κυβερνά σε μια δεδομένη περιοχή (συνήθως έναν μητροπολίτη), ο οποίος μπορεί να του δώσει τον έλεγχο της ενορίας μιας μικρής πόλης ή μιας ομάδας χωριών, που ονομάζεται βικάριο.

2. Επίσκοποςδιοικεί όλες τις ενορίες μιας ολόκληρης περιοχής, που ονομάζεται επισκοπή. Στο όνομα του επισκόπου, που έχει στο μοναχισμό, προστίθεται το όνομα της επισκοπής που διοικεί.

3. Αρχιεπίσκοπος(ανώτερος επίσκοπος) διοικεί μια επισκοπή μεγαλύτερη από τον επίσκοπο μιας δεδομένης Τοπικής Εκκλησίας.

4. Μητροπολίτηςείναι ο επίσκοπος μιας μεγάλης πόλης και της γύρω περιοχής. Ο μητροπολίτης μπορεί να έχει κυβερνήτες στο πρόσωπο των σουφραγκανών επισκόπων.

5. Εξαρχ(αρχικός επίσκοπος) - συνήθως ο μητροπολίτης μιας μεγάλης μητροπολιτικής πόλης. Υπάγεται σε πολλές επισκοπές που ανήκουν στα Εξάρχεια, με τους επισκόπους και τους αρχιεπισκόπους τους, που είναι διοικητές του. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, για παράδειγμα, αυτή τη στιγμή Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας είναι ο Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ Φιλάρετος.

6. Πατριάρχης(αρχηγός) - Προκαθήμενος της Τοπικής Εκκλησίας, ο υψηλότερος βαθμός της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Στο όνομα του Πατριάρχη προστίθεται πάντα το πλήρες όνομα της Τοπικής Εκκλησίας που διοικεί. Εκλέγεται μεταξύ των επισκόπων στο Τοπικό Συμβούλιο. Παρέχει ηγεσία στην εκκλησιαστική ζωή της Τοπικής Εκκλησίας δια βίου. Ορισμένες Τοπικές Εκκλησίες διευθύνονται από μητροπολίτες ή αρχιεπισκόπους. Ο τίτλος του Πατριάρχη καθιερώθηκε από την Δ' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 451 στην πόλη της Χαλκηδόνας (Μικρά Ασία). Στη Ρωσία, το Πατριαρχείο ιδρύθηκε το 1589 και το 1721 καταργήθηκε και αντικαταστάθηκε από ένα συλλογικό σώμα - την Ιερά Σύνοδο. Το 1918, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το Πατριαρχείο αποκαταστάθηκε. Επί του παρόντος υπάρχουν τα ακόλουθα Ορθόδοξα Πατριαρχεία: Κωνσταντινούπολης (Τουρκία), Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος), Αντιόχειας (Συρία), Ιερουσαλήμ, Μόσχας, Γεωργίας, Σερβίας, Ρουμανίας και Βουλγαρίας.

Αγιασμός και αγιασμός

ΧειροτονίαΚαι καθαγίαση- δύο ιερές τελετές, ριζικά διαφορετικές μεταξύ τους. Εάν η πρώτη θεωρείται ως Μυστήριο της Ιεροσύνης, που δίνει ειδικά δώρα χάριτος σε όσους παραδίδονται, τότε η δεύτερη, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Βενιαμίν, είναι μια απλή «τελετή που δεν κάνει τον βαθμό του αναγνώστη και του υποδιάκου σε βαθμό ιερατείο." Επομένως ο καθαγιασμός είναι Μυστήριο, και η ιροθέσια είναι μια ιεροτελεστία που δεν δίνει δώρα Ιερατεία, αλλά δίνοντας στον μυημένο το δικαίωμα σε μια από τις θέσεις στην Εκκλησία.

Χειροτονία (Ελληνικά. kheir - χέρι και toneo - τράβα, εκλέγω με ψηφοφορία. χειροτονία) είναι, σε γενικές γραμμές, η πρώτη στιγμή του Μυστηρίου της Ιεροσύνης. Τυπικά καθαγίαση- αυτή είναι η εκλογή ενός ατόμου για χειροτονία. Ακολουθούν όμως αμέσως οι υπόλοιπες στιγμές της χειροτονίας, οπότε ο όρος καλύπτει ολόκληρο το Μυστήριο της Χειροτονίας: αμέσως μετά την εκλογή ακολουθεί η τοποθέτηση των χεριών και η μαρτυρία της τοπικής εκκλησίας, η οποία εκτελεί αυτή τη χειροτονία για τον εαυτό της.

Η χειροτονία σε διακόνους πραγματοποιείται από υποδιάκονους, σε ιερείς - από διακόνους, σε επισκόπους - από μοναστικούς ιερείς (αρχιμανδρίτες). Αντίστοιχα, υπάρχουν τρεις βαθμοί Χειροτονίας. Ένας επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει διακόνους και ιερείς. Η χειροτονία στο βαθμό του επισκόπου τελείται από επισκοπικό συμβούλιο (σύμφωνα με τον 1ο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, από δύο τουλάχιστον επισκόπους). Η χειροτονία σε διάκονο, πρεσβύτερο και επίσκοπο γίνεται στο βωμό κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.

1. Χειροτονία διάκονος- μετά τον αγιασμό των Δώρων, μετά την εκφώνηση των λέξεων «και τα ελέη του μεγάλου Θεού...».

2.παπάς- μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στον Θρόνο.

3. Επίσκοπος- πριν διαβάσει τον Απόστολο.

Hirothesia (Ελληνικά. kheir - χέρι και tifimi - lay, διορίζω; τοποθέτηση των χεριών) - μια θεία λειτουργία κατά την οποία γίνεται η χειροτονία στον κλήρο. Η χειροτονία στους αναγνώστες γίνεται από λαϊκούς και στους υποδιάκονους - από αναγνώστες. Η αφιέρωση τελείται από τον επίσκοπο στη μέση του ναού.

Χειροτονούνται κληρικοί τις επόμενες στιγμές της λειτουργίας.

1. Β αναγνώστηςΚαι τραγουδιστής- πριν την ανάγνωση των Ωρών, μετά τα άμφια του επισκόπου.

2. Β υποδιάκονος- μετά την ανάγνωση των Ωρών, πριν την έναρξη της Λειτουργίας.

Προϋποθέσεις εγκυρότητας αγιασμού

Για να είναι έγκυρος ο αγιασμός πρέπει να πληρούνται οι παρακάτω προϋποθέσεις.

1. Η πράξη του αγιασμού πρέπει να πραγματοποιείται σε εκκλησία (βωμό) σε εκκλησία προσευχόμενων ανθρώπων, που συμβολικά μαρτυρεί την αξιοπρέπεια του χειροτονούμενου: η χορωδία εκ μέρους των παρευρισκομένων ψάλλει «άξιος» (δηλαδή «άξιος»).

2. Πρέπει να τελούνται αγιασμοίμε συγκεκριμένη σειρά: από χαμηλότερα σε υψηλότερα επίπεδα(δηλαδή διαδοχικά από το βαθμό του διακόνου, στον οποίο χειροτονούνται από υποδιάκονους) στον ιερατικό βαθμό και περαιτέρω στον επισκοπικό βαθμό, χωρίς να παρακάμπτεται κανένας από αυτούς. Η διάρκεια παραμονής σε κάθε έναν από τους ιεραρχικούς βαθμούς δεν ορίζεται στους Κανόνες. Ο Βάλσαμον, στην ερμηνεία του 17ου Κανόνα του Διπλού Συμβουλίου, σημείωσε: «... Η χειροτονία για κάθε βαθμό, εάν είναι απαραίτητο, πρέπει να γίνει μετά από 7 ημέρες». Στην πράξη, όμως, ο χρόνος υπηρεσίας σε κατώτερο επίπεδο περιορίζεται μερικές φορές σε πολλές ώρες (ιδιαίτερα συχνά όταν χειροτονείται διάκονος πρεσβύτερος).

3. Μπορείτε να χειροτονηθείτε μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος.σε συγκεκριμένο ναό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν επιτρέπει τα λεγόμενα απόλυτη Χειροτονίαχωρίς συγκεκριμένο χώρο υπηρεσίας για τους νεοχειροτονηθέντες. Ο Έκτος Κανόνας της Συνόδου της Χαλκηδόνας αναφέρει: «Οπωσδήποτε κανένας, ούτε πρεσβύτερος ούτε διάκονος, κάτω από οποιονδήποτε βαθμό εκκλησιαστικού βαθμού, δεν πρέπει να χειροτονείται παρά μόνο με τον διορισμό αυτού που χειροτονείται ειδικά σε εκκλησία της πόλης ή σε αγροτική. ή σε μαρτυρικό ναό, ή σε μοναστήρι.Για τους χειροτονούμενους χωρίς ακριβές ραντεβού, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: η χειροτονία τους να θεωρείται άκυρη και να μην επιτρέπονται πουθενά να υπηρετήσουν, προς ντροπή εκείνου που τους χειροτόνησε. ”

4. Η χειροτονία δεν μπορεί να επαναληφθεί. Η χειροτονία, εφόσον εκτελεστεί σωστά, δεν επαναλαμβάνεται σε καμία περίπτωση, αφού μια τέτοια επανάληψη θα σήμαινε άρνηση της εγκυρότητάς της. Ο Ζωνάρα, ερμηνεύοντας τον 68ο Αποστολικό Κανόνα, έγραψε: «Μπορεί κανείς να σκεφτεί διαφορετικά για τη διπλή χειροτονία. Γιατί αυτός που χειροτονείται τη δεύτερη φορά αναζητά δεύτερη χειροτονία είτε επειδή καταδικάζει αυτόν που τον χειροτόνησε την πρώτη φορά είτε επειδή ελπίζει να να λάβει κάποιου είδους ευλογία από εκείνον που τον χειροτόνησε τη δεύτερη φορά». αρχή, και για άλλους λόγους. Ανεξάρτητα από το πώς το έκανε αυτό, ακόμη και αυτός που χειροτονήθηκε δύο φορές και αυτός που τον χειροτόνησε υπόκειται σε εκθρόνιση, αποκλείοντας «Αυτό είναι αν η πρώτη χειροτονία ήταν από αιρετικούς, γιατί ούτε το βάπτισμα. των αιρετικών μπορεί να κάνει κανέναν χριστιανό, ούτε η χειροτονία τους μπορεί να τον κάνει κληρικό.Δεν υπάρχει λοιπόν κίνδυνος να χειροτονηθούν ξανά οι χειροτονούμενοι από τους αιρετικούς».

5. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητα του επισκοπικού αγιασμού είναι ότι δεν πρέπει να τελείται στη θέση του επισκόπου που καταλαμβάνει νόμιμα τον καθεδρικό ναό.

6. Ο 29ος Αποστολικός Κανόνας λέει: «Αν κάποιος ένας επίσκοπος, ή πρεσβύτερος ή διάκονος, που λαμβάνει αυτή την αξιοπρέπεια με χρήματα, μπορεί να καθαιρεθείτόσο αυτός όσο και αυτός που το έστησε θα αποκοπούν εντελώς από την επικοινωνία».

7. Σύμφωνα με τον 30ο Αποστολικό Κανόνα: « Εάν κάποιος επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει εγκόσμιους ηγέτες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, ας καθαιρεθεί και ας αφοριστείκαι όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του.» Ο Βαλσαμών, στην ερμηνεία του 29ου και 30ου Αποστολικού Κανόνα, διευκρινίζει τα όρια της εφαρμογής τους: «Αλλά ίσως κάποιος θα ρωτήσει, αφού ο 30ός Κανόνας αναφέρει έναν επίσκοπο, καθώς και τον 29ο Αν. δεν αναφέρει υποδιάκονους και αναγνώστες, τότε τι πρέπει να κάνει αν κάποιος γίνει, κατόπιν αιτήματος κοσμικού προϊσταμένου, πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή υποδιάκονος, ή αναγνώστης; Απόφαση: και αυτοί πρέπει να εκδιωχθούν και να αφοριστούν με βάση τα τελευταία λόγια αυτού του 30ου Κανόνα, που λέει ότι όχι μόνο οι κύριοι δράστες του κακού εκδιώκονται και αφορίζονται, αλλά και οι συνεργοί τους».

Η ιεροτελεστία της μύησης σε αναγνώστη και τραγουδιστή

Στις μέρες μας η μύηση σε υποδιάκονο, καθώς και σε αναγνώστη, γίνεται στο μέσον του ναού πριν από τη Λειτουργία, μετά το άμφιο του επισκόπου. Μερικές φορές αυτή η τοποθέτηση ακολουθεί αμέσως την μύηση στον αναγνώστη.

Τάγμα χειροτονίας σε διάκονο

Το καθήκον των διακόνων είναι να βοηθούν τον ιερέα και τον επίσκοπο στη λατρεία, τη διαχείριση του ποιμνίου και τη διδασκαλία. Όπως λένε τα Αποστολικά Συντάγματα, «ο διάκονος να είναι ο νους, το μάτι, το στόμα, η καρδιά και η ψυχή του αγγέλου και προφήτη του επισκόπου και του πρεσβύτερου».

Η χειροτονία στο βαθμό του διακόνου μπορεί να γίνει τόσο στις Λειτουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μεγάλου Βασιλείου, όσο και στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Δεδομένου ότι μόνο ένας υποδιάκονος μπορεί να χειροτονηθεί διάκονος, συμβαίνει συχνά στην πράξη να προηγείται η χειροτονία του διακόνου από τη χειροτονία στον υποδιάκονο την ίδια ημέρα.Το καθήκον του επισκόπου - «να διδάσκει, να διακονεί και να κυβερνά»- όχι μόνο συνδυάζει στο σύνολό του τους τίτλους του διακόνου και του πρεσβύτερου, αλλά εκτείνεται και πολύ πέρα ​​από τα περιορισμένα δικαιώματά τους. Οι επίσκοποι έχουν την πρωταρχική ευθύνη να καθοδηγούν και να επιβεβαιώνουν το ποίμνιο που του έχουν εμπιστευτεί με πίστη, ευσέβεια και καλά έργα. Και αν ένας ιερέας εκτελεί παρόμοια καθήκοντα εντός των ορίων της ενορίας του, τότε για έναν επίσκοπο, σύμφωνα με τον 58ο Αποστολικό Κανόνα, ο κύκλος εκείνων που φροντίζει είναι πολύ ευρύτερος - αυτό είναι το ποίμνιο όλων των ενοριών της επισκοπής του. εξωτερικός

Το Μυστήριο της Ιερωσύνης, ή Χειροτονία (χειροτονία - Ελληνικά), τελείται κατά την άνοδο στην ιεροσύνη. Υπάρχουν τρία ιερά τάγματα - διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Αντίστοιχα, το Μυστήριο της Ιερωσύνης έχει τρεις βαθμούς: διακονική χειροτονία, ιερατική (ιερατική) και επισκοπική.

Και τα έξι Μυστήρια, που έχουν ήδη περιγραφεί, έχουν δικαίωμα να τελούνται από ιερέα. Αυτό είναι το έβδομο πράγμα - μόνο ο επίσκοπος. Λέγεται και χειροτονία, γιατί όταν τελείται, ο επίσκοπος βάζει τα χέρια του στο κεφάλι αυτού που πρόκειται να γίνει ιερέας και η χάρη του Θεού μέσω των χεριών του επισκόπου κατεβαίνει στο πρόσωπο, χειροτονώντας τον στον ιερατείο.

Αυτό το Μυστήριο τελείται ιδιαίτερα πανηγυρικά στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας παρουσία του κόσμου, σαν να επιβεβαιώνει τα λόγια του επισκόπου «Αξιός!», που σημαίνει «Άξιος!».

Σε ποιον τελείται το Μυστήριο;

Μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να είναι ιερέας στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Χωρίς να μειώνει σε καμία περίπτωση την αξιοπρέπεια μιας γυναίκας, αυτό μας θυμίζει την εμφάνιση του Χριστού, την οποία αντιπροσωπεύει ο ιερέας κατά τη διάρκεια του εορτασμού των Μυστηρίων. Αλλά δεν μπορεί να είναι κάθε άνθρωπος ιερέας. Ο Απόστολος Παύλος, στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, κατονομάζει τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας κληρικός: πρέπει να είναι άμεμπτος, κάποτε παντρεμένος, νηφάλιος, αγνός, τίμιος, πρέπει να αγαπά να φιλοξενεί ξένους στο σπίτι, πρέπει να μπορεί να διδάσκει τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να είναι μεθυσμένος, δεν πρέπει να επιτίθεται, δεν πρέπει να είναι γκρινιάρης, αδιάφορος, ήσυχος, φιλήσυχος, δεν πρέπει να αγαπά τα χρήματα.Πρέπει επίσης να διαχειρίζεται καλά την οικογένειά του, ώστε τα παιδιά του να είναι υπάκουα και τίμια, γιατί, όπως σημειώνει ο απόστολος, «Όποιος δεν ξέρει πώς να διαχειρίζεται το σπίτι του θα νοιάζεται για την Εκκλησία του Θεού;»

Απαγορεύεται ο διορισμός ιερέων από προσήλυτους, «για να μην γίνει περήφανος».Ο ιερέας πρέπει επίσης να τον σέβονται όχι μόνο τα μέλη της Εκκλησίας, αλλά και "εξωτερικός"προς την «Να μην δεχόμαστε κριτική».

Το νόημα του Μυστηρίου

Δια της θέσεως των χειρών του επισκόπου, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στον εκλεκτό στο Μυστήριο της Ιερωσύνης και του απονέμει ιδιαίτερη ιερατική χάρη.

Για έναν διάκονο, αυτό είναι η υπηρεσία κατά τη διάρκεια των Μυστηρίων, η βοήθεια του ιερέα και του επισκόπου.

Για έναν ιερέα (ιερέα) αυτή είναι η ευκαιρία να τελέσει έξι Μυστήρια της Εκκλησίας, εκτός από ένα - Χειροτονία. Ο ιερέας τελεί τα Μυστήρια εάν έχει την άδεια του επισκόπου να το κάνει και όχι με τη θέλησή του.

Τέλος, κατά τη διάρκεια της επισκοπικής χειροτονίας, η χάρη του Θεού επιτρέπει στον χειροτονούμενο επίσκοπο να τελεί όλα τα Μυστήρια, συμπεριλαμβανομένης της ιερατικής χειροτονίας, και να επιβλέπει την τάξη και την ευσέβεια στην Εκκλησία. Ένας επίσκοπος σε έναν καθεδρικό ναό με άλλους επισκόπους μπορεί επίσης να χειροτονήσει επίσκοπο. Δεν μπορεί να το κάνει μόνος του. Αυτοί είναι οι εκκλησιαστικοί κανόνες.

Στην αρχαία Εκκλησία οι επίσκοποι και οι ιερείς επιλέγονταν από τον λαό. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η ιερατική εξουσία να κυβερνά τον λαό, να τον διδάσκει και να στέκεται ενώπιον του Κυρίου γι' αυτούς δίνεται στον ιερέα από τον λαό στις εκλογές, όπως οι βουλευτές. Αυτή η δύναμη δίνεται στον ιερέα από τον Κύριο στο Μυστήριο της Χειροτονίας. Τα αποστολικά διατάγματα αναφέρουν ότι ο επίσκοπος πρέπει να εκλέγεται από το σύνολο του λαού. Απαγορεύεται να χειροτονούνται επίσκοποι εκείνοι που διορίζονται από τις κοσμικές αρχές.

Τελώντας το Μυστήριο

Υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Ανάλογα με τον βαθμό της ιεροσύνης στον οποίο γίνεται η Χειροτονία, αναφέρεται σε μια ή την άλλη στιγμή της λειτουργίας.

Η εγκατάσταση επισκόπου γίνεται αμέσως μετά την ανάγνωση του Αποστόλου (βλ. «Θεία λειτουργία»). Η χειροτονία ιερέα γίνεται μετά το τέλος του Χερουβικού άσμαυ και τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο και η χειροτονία του διακόνου γίνεται μετά τον αγιασμό των Δώρων, μετά τις λέξεις: «Και τα ελέη του Μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας».Εφόσον διάκονοι χειροτονούνται μόνο υποδιάκονοι, αν κάποιος υποψήφιος διάκονος δεν έχει χειροτονηθεί υποδιάκονος, χειροτονείται πριν από την έναρξη της λειτουργίας.

Χειροτονία στην ιεροσύνη

Ο αρχιδιάκονος ζητά από τον επίσκοπο τη συγκατάθεσή του στη Χειροτονία με το επιφώνημα: Δώσε τον δρόμο, Σεβασμιώτατε Βλάδικο.»Ο Επίσκοπος ευλογεί τον μυημένο και οδηγείται γύρω από τον θρόνο τρεις φορές με τις ίδιες ψαλμωδίες που ορίζονται κατά τον εορτασμό του Μυστηρίου του Γάμου: «Άγιος Μάρτυς…», «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός...», «Ησαΐα, χαίρε...».Έχοντας προσκυνήσει τρεις φορές στο θρόνο, ο μυημένος σκύβει το κεφάλι του σε αυτόν, ο επίσκοπος καλύπτει το κεφάλι του με την άκρη του ωμοφόρου του, τοποθετεί τα χέρια του στην κορυφή και διαβάζει την προσευχή: Η θεία χάρη, που πάντα θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει όσα λείπουν, με τα χέρια μου χειροτονεί τον ευλαβέστατο διάκονο στον πρεσβύτερο. Ας προσευχηθούμε γι' αυτόν, για να κατέβει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος.

Μετά τις προσευχές, ο επίσκοπος δίνει στον ιερέα μία προς μία όλες τις λεπτομέρειες της ιερατικής ενδυμασίας: το πετραχήλι, τη ζώνη, το φελώνιο, αλλά και τη δεσποινίδα. Αυτή την ώρα η χορωδία εκ μέρους των πιστών ψάλλει το «Άξιος!», δηλαδή το «Άξιος!». Ο νεοχειροτονηθείς στη συνέχεια στέκεται ανάμεσα στους άλλους ιερείς ως ίσος.

Χειροτονία στον Διάκονοεμφανίζεται μετά από ένα επιφώνημα «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού… να είναι μαζί σας».Βασικά μοιάζει με ιερατική χειροτονία. Μετά τον Αγιασμό, ο διάκονος παίρνει στα χέρια του τη ριπίδα και τη μεταφέρει σταυρωτά πάνω από τα Τίμια Δώρα που στέκονται στον θρόνο.

Χειροτονία σε επίσκοπο.Αυτή είναι μια πανηγυρική εκδήλωση για ολόκληρη την Εκκλησία. Οι επίσκοποι είναι όλοι ίσοι στον ιερό τους βαθμό, επομένως ένας επίσκοπος δεν μπορεί να τελέσει τη Χειροτονία, αλλά μόνο δύο ή περισσότεροι, δηλαδή συνοδικά. Υπάρχει μια ιεροτελεστία της ονομασίας ενός μελλοντικού επισκόπου εκ των προτέρων, όταν το συμβούλιο των επισκόπων το ανακοινώνει για πρώτη φορά.

Την ίδια ημέρα της χειροτονίας, ο εκλεκτός, παρουσία των επισκόπων και του λαού πριν από τη λειτουργία, διαβάζει το Σύμβολο της Πίστεως και υπόσχεται να τηρεί τους κανόνες της εκκλησίας, να διατηρεί την εκκλησιαστική ειρήνη, να υπακούει στον Πατριάρχη, να συμφωνεί με όλους τους επισκόπους, και κυβερνούν το ποίμνιο με αγάπη και φόβο Θεού. Υπόσχεται ότι δεν θα κάνει τίποτα κατά των εκκλησιαστικών κανόνων, ακόμη και υπό την απειλή του θανάτου, και δεν θα ανακατευτεί στις υποθέσεις άλλων μητροπόλεων. Εν κατακλείδι, αναλαμβάνει να συμμορφώνεται με όλους τους αστικούς νόμους της Πατρίδας του. Δίνει το κείμενο αυτής της υπόσχεσης, υπογεγραμμένο από αυτόν, στον πρώτο από τους συγκεντρωμένους επισκόπους.

Η ίδια η Χειροτονία γίνεται αμέσως μετά την ανάγνωση του Αποστόλου. Οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι βάζουν τα χέρια τους στο κεφάλι του αφιερωμένου και ο μεγαλύτερος από αυτούς διαβάζει δύο προσευχές, μετά ο αφιερωμένος ντύνεται επισκοπικά ιμάτια και συμμετέχει στη λειτουργία ως επίσκοπος.

Η Ορθόδοξη Κατήχηση δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του μυστηρίου:

ΙερατείοΥπάρχει ένα μυστήριο κατά το οποίο, μέσω της τοποθέτησης των αγίων χεριών, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στον σωστά εκλεκτό και τον καθοδηγεί να τελέσει τα μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού.

Ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός, που αποτελεί το Σώμα της Εκκλησίας, χωρίζεται σε κληρικούς και λαϊκούς (κληρικούς και λαούς). Στους κληρικούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνονται κληρικοί και κληρικοί, των οποίων η υπηρεσία από την άποψη της λειτουργικής ζωής είναι άνιση, δηλαδή οι ιεραρχικές τους δυνάμεις διαφέρουν μεταξύ τους. Οι κληρικοί, που έχουν τα δικαιώματα να τελούν τα μυστήρια και τις λειτουργίες, έχουν με τη σειρά τους μια ιεραρχική διαίρεση: ορισμένοι από αυτούς τοποθετούνται σε υψηλότερο επίπεδο σε σχέση με άλλους και επομένως είναι προικισμένοι με μεγαλύτερη πνευματική δύναμη.

Δεν μπορεί κάθε ευσεβής λαϊκός να γίνει ιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το μυστήριο της ιεροσύνης τελείται μόνο σε ορθόδοξο πιστό που ανήκει στον κλήρο (δηλαδή είναι ήδη κληρικός), που είναι στον πρώτο του έγγαμο γάμο ή έχει κάνει μοναστικούς όρκους και έχει επιλεγεί για ανύψωση. των τριών βαθμών της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.

Ας σημειωθεί ότι στην Εκκλησία οι όποιες λειτουργίες είναι δυνατές μόνο με βάση τα χαρίσματα της χάριτος, τα οποία κοινοποιούνται μέσα σε αυτήν. Κληρικοί μπορούν να είναι μόνο όσοι τα έλαβαν. Επομένως, η χειροτονία στην Εκκλησία δεν είναι ένα ραντεβού, αλλά μια πράξη χάριτος στην οποία τα χαρίσματα του Πνεύματος αποστέλλονται στον προστατευόμενο. Αλλά αυτά τα δώρα αποστέλλονται σε αυτόν που ο ίδιος ο Θεός ορίζει και καλεί να υπηρετήσει: «Και ο Θεός όρισε άλλους στην Εκκλησία, πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον διδασκάλους...» (Α' Κορ. 12, 28). Όπως λέει και ο Απόστολος Παύλος: «Και κανένας δεν δέχεται αυτεπαγγέλτως την τιμή αυτή, παρά ο καλούμενος από τον Θεό, όπως ο Ααρών» (Εβρ. 5,4). Η Εκκλησία συμμετέχει ενεργά σε αυτές τις εκλογές και τους διορισμούς.

Όπως όλα τα άλλα μυστήρια, η ιεροσύνη έχει την εξωτερική και την εσωτερική πλευρά της.

Η εξωτερική πλευρά του μυστηρίου αποτελείται από την ιερά χειροτονία ενός σωστά επιλεγμένου προστατευομένου, συνοδευόμενη από συνοδική προσευχή. Στη Χριστιανική Εκκλησία, από την αρχή της ύπαρξής της, η χειροτονία ήταν το κύριο μέρος του μυστηρίου της ιερωσύνης. Οι άγιοι απόστολοι, αφού έλαβαν τη δύναμη από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, την παρέδωσαν στους διαδόχους τους μέσω της χειροτονίας: «και επέλεξαν τον Στέφανο, άνθρωπο γεμάτο πίστη και Άγιο Πνεύμα, και τον Φίλιππο, και τον Πρόχορο, και τον Νικάνορα, και τον Τίμωνα, και Παρμενής και Νικόλαος Αντιοχείας, προσήλυτος από τους ειδωλολάτρες. Τους έβαλαν μπροστά στους Αποστόλους, και προσευχήθηκαν και έβαλαν τα χέρια πάνω τους» (Πράξεις 6:5, 6). Οι απόστολοι διέταξαν τους επισκόπους, τους οποίους ανύψωσαν στον ανώτατο ιερό βαθμό, να χειροτονήσουν με τον ίδιο τρόπο υποψηφίους για ιεροσύνη.

Η εσωτερική πλευρά του μυστηρίου είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διδάσκεται σε εκείνους που χειροτονούνται ως διάκονοι, ιερείς ή επίσκοποι. Η ιερατική λειτουργία δεν μπορεί να εκτελείται «αυτόνομα», από ανθρώπινες δυνάμεις, όπως και κάθε χριστιανός δεν μπορεί να επιτύχει τίποτα καλό χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Η μόνη διαφορά εδώ είναι ότι η εξαιρετική φύση της ιερατικής υπηρεσίας απαιτεί τα ίδια εξαιρετικά δώρα χάριτος που δίνονται στον προστατευόμενο στο μυστήριο.

Καθιέρωση του μυστηρίου

Το Μυστήριο της Ιεροσύνης καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος διάλεξε μεταξύ των μαθητών Του πρώτα 12 και μετά 70 ακόμη αποστόλους και τους έδωσε την εξουσία να διδάξουν και να τελούν τα μυστήρια. Πριν από την Ανάληψή Του, ο Κύριος τους έδωσε την ακόλουθη υπόσχεση: «Αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» (Πράξεις 1:8). Αυτά τα λόγια του Κυρίου εκπληρώθηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, δίνοντάς τους τη δύναμη που απαιτείται για τη διακονία τους: «Και φάνηκαν σ' αυτούς διαχωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και η μία αναπαύτηκε καθένα από αυτά. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν» (Πράξεις 2· 3, 4).

Ο μαθητής των αποστόλων, Άγιος Κλήμης της Ρώμης, στην επιστολή του προς την Κορινθιακή Εκκλησία έγραψε: «Οι απόστολοι μας κήρυξαν από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Ιησού Χριστό από τον Θεό. Ο Χριστός στάλθηκε από τον Θεό, οι απόστολοι από τον Χριστό. Οι απόστολοι διόρισαν τους πρώτους πιστούς, μετά από πνευματικές δοκιμασίες, να είναι επίσκοποι και διάκονοι».

Από την εποχή των αποστόλων, η χάρη του Αγίου Πνεύματος μεταδίδεται συνεχώς μέσω της χειροτονίας από επισκόπους σε επισκόπους και στον κλήρο που αυτοί διορίζουν. Αυτή η συνέχεια της διαδοχικής σύνδεσης μεταξύ των χαρισμάτων της χάριτος και της δύναμης της ιεροσύνης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα όλων των μυστηρίων που τελούνται.

Τα κύρια λειτουργικά μυστήρια του μυστηρίου παρέμειναν επίσης αναλλοίωτα από τους αποστολικούς χρόνους.

1. Τοποθέτηση των χεριών του αποστόλου (στη μετα-αποστολική περίοδο - του επισκόπου) στο κεφάλι του προστατευόμενου.

2. Εκκλησιαστική προσευχή.

Των λειτουργικών αυτών μυστηρίων προηγείται η εκλογή υποψηφίου για αποδοχή στην ιεροσύνη. Η χειροτονία είναι μια μυστηριακή πράξη. σε αυτό, σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «ο άνθρωπος βάζει το χέρι του, αλλά ο Θεός κάνει τα πάντα, και το χέρι Του αγγίζει το κεφάλι του χειροτονούμενου, αν χειροτονηθεί όπως πρέπει».

Η Ιστορική Διαδρομή της Ιερωσύνης

ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης. Στο Δευτερονόμιο, το πρωτότυπο του ιερατείου της Καινής Διαθήκης παρουσιάζεται στη διακονία των Λευιτών, των ιερέων και των αρχιερέων, τους οποίους ο Κύριος χώρισε από τον λαό Του, «να φέρουν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, να σταθούν ενώπιον του Κυρίου , για να Τον υπηρετούν [και να προσεύχονται] και να ευλογούν στο όνομά Του» (Δευτ. 10:8).

Γενικά, όλος ο Παλαιός Ισραήλ ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού, όπως αποδεικνύεται από την Πεντάτευχο: «Είστε άγιος λαός για τον Κύριο τον Θεό σας, και ο Κύριος σας επέλεξε για να είστε δικός του λαός από όλα τα έθνη που είναι στη γη» (Δευτ. 14:2) . Μεγάλες υποσχέσεις δόθηκαν σε αυτόν τον λαό, που ελήφθη από τον Θεό ως κληρονομιά: «Γι' αυτό, εάν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, τότε θα είστε η κληρονομιά μου πάνω από όλα τα έθνη, γιατί ολόκληρη η γη είναι δική μου, και θα είστε σε μένα ένα βασίλειο ιερέων και ένα άγιο έθνος.» «(Εξ. 19· 5, 6). Δυστυχώς, η πίστη του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης στον Δημιουργό του παραβιαζόταν συνεχώς και αυτό κατέληξε σε ένα τρομερό έγκλημα: τη σταύρωση του Μονογενούς Υιού του Θεού. Αλλά οι υποσχέσεις που έδωσε ο Κύριος είναι αμετάβλητες, και πέρασαν στον Νέο Ισραήλ - σε εκείνους που δέχτηκαν τον Χριστό και έγιναν ακόλουθοί Του.

ιερατεία της Καινής Διαθήκης. Στην Παλαιά Διαθήκη, η υπηρεσία στο ναό ήταν η επαρχία του Λευιτικού ιερατείου. ο υπόλοιπος λαός δεν μπορούσε να μπει «στον άγιο τόπο» και, ακόμη περισσότερο, «στα άγια των αγίων». Όταν όμως ο Κύριος Ιησούς Χριστός πρόδωσε το Πνεύμα Του στον Σταυρό, «η κουρτίνα του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω» (Ματθαίος 27:51) και αυτό, σύμφωνα με ερμηνείες, σημαίνει ότι το πέπλο αφαιρέθηκε από το λάρνακα και ο Νέος Ισραήλ εισήχθη στο αγιαστήριο, μέσω του αίματος του Ιησού Χριστού, μιας νέας και ζωντανής οδού, την οποία πάλι μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου, δηλαδή της σάρκας Του» (Εβρ. 10· 19, 20). Μέσω αυτού του γεγονότος, ολόκληρος ο λαός της Καινής Διαθήκης έγινε βασιλικό ιερατείο, τώρα όλοι αποτελούνται από βασιλείς και ιερείς και στη συνέλευσή τους είναι ο Κύριος. Επομένως, στην Επιστολή του ο Απόστολος Πέτρος απευθύνεται σε όλους τους Χριστιανούς με τα εξής λόγια: «Εσείς οι ίδιοι, σαν ζωντανοί λίθοι, οικοδομείτε σε πνευματικό σπίτι, ιερό ιερατείο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού. Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, λαός άγιος, λαός που έχει πάρει στην κατοχή του, για να διακηρύξετε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του» (Α' Πέτ. 2:5, 9).

Αλλά ταυτόχρονα, τόσο στην Ουράνια (Αγγελική) όσο και στην επίγεια (ανθρώπινη) Εκκλησία υπήρχε και θα υπάρχει η δική της ιεραρχία που καθιερώθηκε από τον Κύριο, γιατί «ο Θεός δεν είναι Θεός αταξίας, αλλά ειρήνης» ( 1 Κορ. 14· 33).

Στην αρχική Εκκλησία, από τη στιγμή της ίδρυσής της, άρχισαν να εμφανίζονται διαφορετικές θέσεις, αλλά ενώ κάποιες από αυτές ήταν εξαιρετικές, άλλες ήταν «συνηθισμένες». Οι έκτακτες θέσεις περιλαμβάνουν τις διακονίες των προφητών, των αποστόλων, των ευαγγελιστών και των ατόμων που διαθέτουν εξαιρετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Στους απλούς περιλαμβάνονται η διακονία των προκαθημένων, επισκόπων, ποιμένων, διδασκάλων, πρεσβυτέρων και διακόνων, δηλαδή των κληρικών της Εκκλησίας.

Οι μορφές κλήσης αυτών των προσώπων να υπηρετήσουν (θέσεις) περιγράφονται από τους Ευαγγελιστές Λουκά και Ιωάννη, μιλώντας για την εμφάνιση του Σωτήρα στους μαθητές μετά την Ανάστασή Του.

1. Ο Σωτήρας, υψώνοντας τα χέρια του, ευλόγησε τους αποστόλους (Βλέπε: Λουκάς 24, 50).

2. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός εμφύσησε στους μαθητές και είπε: «... λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20, 22).

Και η ευλογία και το φύσημα ήταν μια πράξη αφιέρωσης των αποστόλων στην εξαιρετική τους υπηρεσία, αλλά μια τέτοια εξαιρετική μορφή δεν μπορούσε να διατηρηθεί στην Εκκλησία για ευνόητους λόγους.

Ο καθαγιασμός που πραγματοποιήθηκε μέσω της χειροτονίας χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην εκλογή του Παύλου (Σαούλ) και του Βαρνάβα στην Αντιόχεια: «Καθώς υπηρέτησαν τον Κύριο και νήστευαν, το Άγιο Πνεύμα είπε: «Διαχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο που έχω τους κάλεσε." Τότε αυτοί, αφού νήστεψαν και προσευχήθηκαν και έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους, τους απέστειλαν» (Πράξεις 13, 2, 3). Μέσω της χειροτονίας και της συνοδικής προσευχής, επτά ευσεβείς άνδρες ανυψώθηκαν στη διακονική διακονία (Βλέπε: Πράξεις 6, 6) και χειροτονήθηκαν πρεσβύτεροι στα Λύστρα, το Ικόνιο και την Αντιόχεια (Βλέπε: Πράξεις 14:21-23). Η επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο λέει: «Μην παραμελείτε το χάρισμα που είναι μέσα σας, το οποίο σας δόθηκε με την προφητεία, με την τοποθέτηση των χεριών της ιεροσύνης» (Α' Τιμ. 4:14).

Από τους αποστολικούς χρόνους, οι χειροτονούμενοι στον ιερατικό βαθμό απαιτούνταν, μετά από προετοιμασία και προκαταρκτική εκπαίδευση στις αλήθειες της πίστης, να περάσουν τη «δοκιμή», δηλαδή μια δοκιμασία ετοιμότητας να δεχτούν αυτή την υψηλή διακονία. Βρίσκουμε τη βάση για αυτό στις Αγίες Γραφές, σε εκείνα τα μέρη όπου γίνεται λόγος για τη νηστεία και την προσευχή του Κυρίου Ιησού Χριστού πριν από την είσοδό Του στη Θεία υπηρεσία. Μιμούμενοι τον Κύριο, οι απόστολοι βγήκαν να κηρύξουν, έχοντας επίσης προετοιμαστεί εκ των προτέρων.

Η ίδια η Χειροτονία δεν πρέπει να γίνει χωρίς την προηγούμενη προετοιμασία του υποψηφίου. «Βάλτε τα χέρια βιαστικά σε κανέναν» (Α' Τιμ. 5:22), λέει ο Απόστολος Παύλος στον μαθητή του Τιμόθεο. Και στην επιστολή του προς τον Τίτο, μιλά για τις ιδιότητες του μελλοντικού επισκόπου: «ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, όπως ο οικονόμος του Θεού, όχι θρασύς, μη θυμωμένος, ούτε μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλήδονος, αλλά φιλόξενος. αγαπώντας την καλοσύνη, αγνός, δίκαιος, ευσεβής, εγκρατής, κρατώντας τον αληθινό λόγο, σύμφωνο με το δόγμα, ώστε να μπορεί να διδάσκει ορθή διδασκαλία και να επικρίνει αυτούς που αντιστέκονται» (Τιτ. 1: 7-9).

Σύμφωνα με τη μέθοδο της εκλογής σε ιερούς βαθμούς, διακρίνονται αρκετές περίοδοι στην Ιστορία της Εκκλησίας.

1. Στην πρωτόγονη Εκκλησία, οι υποψήφιοι επιλέγονταν από τους αποστόλους και τους μαθητές τους.

2. Αργότερα έγινε πρακτική η κοινή εκλογή κληρικών από τον εκκλησιαστικό λαό (που περιλάμβανε και τον αυτοκράτορα) και τον κλήρο των τοπικών εκκλησιών. Οι παρόντες επίσκοποι (τουλάχιστον τρεις) επιβεβαίωσαν με τη συγκατάθεσή τους την ορθότητα της επιλογής.

3. Όμως αυτή η πρακτική δεν κράτησε πολύ: στους νόμους του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, το δικαίωμα εκλογής επισκόπων δινόταν στον κλήρο και στους ευγενείς. Τότε δόθηκε το δικαίωμα ατομικής επιλογής επισκόπου σε επιφανείς που θεωρούσαν τους εαυτούς τους προστάτες της γνωστής Εκκλησίας. Οι κληρικοί έπρεπε να συμφωνήσουν με τη θέλησή τους, εκτός αν η επιλογή ενός διάσημου προσώπου έρχονταν σε άμεση αντίθεση με τους Κανόνες της Εκκλησίας. Υπήρχαν περιπτώσεις που οι αυτοκράτορες μόνοι τους, αντίθετα με την επιθυμία όλων, διόριζαν επισκόπους. Αυτή η πρακτική διατηρήθηκε μέχρι την Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, η οποία καθόρισε: «Οι επίσκοποι που εκλέγονται από λαϊκούς ηγέτες δεν πρέπει να αναγνωρίζονται... όσοι πρόκειται να προαχθούν σε επίσκοπο πρέπει να εκλέγονται από επισκόπους».

4. Μαζί με αυτό, τον 4ο αιώνα, ο Ευσέβιος ο Κέρχελ και ο μακαριστός Αυγουστίνος δημιούργησαν εκπαιδευτικά ιδρύματα, παρόμοια με τα σύγχρονα σεμινάρια, όπου οι υποψήφιοι προετοιμάζονταν για μελλοντική ιερατική διακονία. Αυτή η πρακτική οδήγησε αργότερα στην εμφάνιση ειδικών θεολογικών σχολών, οι οποίες ανέλαβαν την εκπαίδευση υποψηφίων που εγκρίνονταν και διορίζονταν από τους επισκόπους στο τέλος του μαθήματος.

Βαθμοί εκκλησιαστικής ιεραρχίας

Ο κλήρος (ελληνικά kleros - κλήρος), κλήρος, κλήρος - είναι το σύνολο όλων των κληρικών και των κληρικών ενός ναού. Ο κλήρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνει τους κληρικούς και τους κληρικούς όλων των εκκλησιών της.

Ο κατώτερος βαθμός κληρικού που πρέπει να υποβληθεί κάθε υποψήφιος για την ιεροσύνη ονομάζεται κληρικός. Η μύηση στους ανώτατους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας γίνεται μόνο αφού περάσει από τους κατώτερους βαθμούς του κλήρου, οι οποίοι είναι, όπως λες, προπαρασκευαστικές.

Κληρικός είναι ένας κατώτερος κληρικός πάνω στον οποίο δεν τελείται το μυστήριο της ιερωσύνης. Υπηρετεί στο βωμό, βοηθώντας τους κληρικούς κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και τελετουργιών. Ένα άλλο όνομα, που δεν χρησιμοποιείται σε κανονικά και λειτουργικά κείμενα, αλλά που έγινε γενικά αποδεκτό από τα τέλη του 20ου αιώνα στη Ρωσική Εκκλησία, είναι το αγόρι του βωμού.

Επί του παρόντος, οι αρμοδιότητες του διακομιστή altar περιλαμβάνουν:

1) άναμμα κεριών και λυχναριών στο βωμό και μπροστά από το εικονοστάσι στην αρχή της λειτουργίας.

2) προετοιμασία αμφίων για ιερείς και διακόνους.

3) παρασκευή πρόσφορου, κρασιού, νερού και θυμιάματος.

4) άναμμα του άνθρακα και προετοιμασία του θυμιατηρίου.

5) βοήθεια στον διάκονο κατά την Κοινωνία των λαϊκών.

6) απαραίτητη βοήθεια στον ιερέα στην εκτέλεση των μυστηρίων και των απαιτήσεων.

8) ανάγνωση κατά τη διάρκεια της λατρείας?

9) κουδούνι πριν και κατά τη λειτουργία.

Το αγόρι του βωμού απαγορεύεται να αγγίζει το Βωμό, το βωμό και τα εξαρτήματά τους. μετακινηθείτε από τη μια πλευρά του βωμού στην άλλη μεταξύ του Θρόνου και των Βασιλικών Πυλών.

Στην αρχική Εκκλησία, λειτουργίες παρόμοιες με αυτές που εκτελούνται τώρα από τους διακομιστές του βωμού ανατέθηκαν στους λεγόμενους ακολούθους, οι οποίοι ήταν κατώτεροι υπηρέτες. Η λέξη "akoluf" σημαίνει "σύντροφος", "υπηρέτης του κυρίου του στο δρόμο".

Οι κληρικοί (σημερινοί διακομιστές του βωμού) χωρίστηκαν σε διάφορες ομάδες που είχαν ορισμένες ευθύνες:

1) υποδιάκονοι (στην αρχαία Εκκλησία - υποδιάκονοι).

2) αναγνώστες (ψαλμοαναγνώστες)·

3) sextons?

4) ψάλτες (κανονάρχες) της εκκλησιαστικής χορωδίας.

Οι αναγνώστες ήταν ήδη γνωστοί στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας, «διάβασαν καθαρά από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, και πρόσθεσαν την ερμηνεία, και οι άνθρωποι κατάλαβαν αυτό που διάβασαν» (Νεε. 8:8). Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού ήρθε στη Ναζαρέτ, μπήκε «το Σάββατο στη συναγωγή και σηκώθηκε για να διαβάσει» (Λουκάς 4:16).

Εφόσον τα βιβλία της Αγίας Γραφής διαβάζονται σε κάθε ορθόδοξη λειτουργία, η τάξη των αναγνωστών (διδασκάλων) καθιερώθηκε αμέσως στη Χριστιανική Εκκλησία. Τους πρώτους αιώνες, όλα τα μέλη της Εκκλησίας, τόσο κληρικοί όσο και λαϊκοί, μπορούσαν να διαβάζουν στην εκκλησία, αλλά αργότερα αυτή η διακονία ανατέθηκε σε άτομα που ήταν ιδιαίτερα επιδέξια στην ανάγνωση. Οι αναγνώστες ήταν υποταγμένοι στους διακόνους και εντάχθηκαν στον κατώτερο κλήρο. Στα τέλη του 2ου αιώνα ο λέκτορας (ελληνικός αναγνώστης) γίνεται επίσημος στην Εκκλησία.

Υπήρχαν επίσης ψάλτες στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, που ονομάζονταν «κανονάρχες» σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας (ομιλητές των φωνών του Οκτώηχου, προκείμνοβ, κ.λπ.). Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει ψαλμωδούς, ιεροψάλτες, ψάλτες και ψάλτες. Χωρίστηκαν σε δύο χορωδίες και ελεγχόντουσαν από τον «αρχηγό των επαίνων και της προσευχής». Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που πολλές φορές έψαλε ψαλμούς και ύμνους με τους μαθητές-αποστόλους, αγίασε έτσι τη διακονία των ψαλτών: «Και αφού έψαλλαν, πήγαν στο όρος των Ελαιών» (Ματθαίος 26:30).

Οι ιερείς είναι τα πρόσωπα που έχουν λάβει τη χάρη στο μυστήριο της ιεροσύνης να τελούν τα μυστήρια (επίσκοποι και ιερείς) ή να συμμετέχουν άμεσα στην τέλεσή τους (διάκονοι).

Υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

1. Διάκονος.

2. Πρεσβύτερος (ιερέας, ιερέας).

3. Επίσκοπος (επίσκοπος).

Ο χειροτονούμενος διάκονος λαμβάνει τη χάρη να συνδράμει στην απόδοση των μυστηρίων. Όποιος χειροτονείται ιερέας (πρεσβύτερος) λαμβάνει τη χάρη να τελέσει τα μυστήρια. Αυτός που χειροτονείται επίσκοπος (επίσκοπος) λαμβάνει τη χάρη όχι μόνο να τελέσει τα Μυστήρια, αλλά και να αφιερώσει άλλους για να τελούν τα Μυστήρια.

Ο Διάκονος (έλληνας διάκονος - λειτουργός) είναι κληρικός πρώτου (κατώτερου) βαθμού. Συμμετέχει στη δημόσια και ιδιωτική λατρεία, υπηρετώντας τα μυστήρια, αλλά όχι τελώντας τα. Ο τίτλος του διακόνου στη Χριστιανική Εκκλησία καθιερώθηκε από τους αποστόλους όταν χειροτόνησαν επτά άνδρες «γνωστούς, γεμάτους με Άγιο Πνεύμα και σοφία» στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 6:3). Από τότε η ιερωσύνη του διακόνου διατηρείται συνεχώς στην Εκκλησία ως ο κατώτερος βαθμός της Ιερωσύνης. Διάκονος, ανάλογα με τις συνθήκες της διακονίας του, ονομάζεται:

1) Ιεροδιάκονος, εάν είναι μοναχικός·

2) σχήμα-διάκονος, αν αποδέχτηκε το σχήμα.

3) πρωτοδιάκονος (πρώτος διάκονος), εάν κατέχει τη θέση του ανώτερου διακόνου στον λευκό (έγγαμο) κλήρο·

4) αρχιδιάκονος (πρεσβύτερος διάκονος), εάν κατέχει τη θέση του ανώτερου διακόνου στον μοναχισμό.

Οι διάκονοι απευθύνονται ως «Η αγάπη σας για τον Θεό» ή «Πατήρ διάκονος».

Ο Πρεσβύτερος (ελληνικά πρεσβύτερος - πρεσβύτερος), ή ιερέας, ιερέας (ελληνικά ιερέας - ιερέας) είναι ένας κληρικός που μπορεί να τελέσει έξι από τα επτά μυστήρια, με εξαίρεση το μυστήριο της ιεροσύνης. Κάποιος χειροτονείται στο βαθμό του πρεσβύτερου μόνο αφού ο προστατευόμενος ανυψωθεί στο βαθμό του διακόνου. Ο ιερέας «βαφτίζει και εκτελεί ιερά καθήκοντα, αλλά δεν αφιερώνει, δηλαδή δεν χειροτονεί άλλους να τελούν τα μυστήρια και δεν μπορεί να χειροτονήσει άλλους στο βαθμό του ιερέα ή σε άλλο βαθμό που εμπλέκεται στην ιερή τελετή» (). Ο πρεσβύτερος επίσης δεν μπορεί να εκτελεί αγιασμούς και τέτοιες ιερές τελετές όπως ο καθαγιασμός του αντιμήνου και ο καθαγιασμός του Κόσμου. Στις αρμοδιότητές του συγκαταλέγεται η διδασκαλία των δογμάτων της πίστεως και της ευσέβειας στους Χριστιανούς που του έχουν ανατεθεί. Υποτελείς στον ιερέα στην εκκλησιαστική ιεραρχία είναι οι διάκονοι και οι κληρικοί, οι οποίοι εκτελούν τα ναϊκά τους καθήκοντα μόνο με την ευλογία του.

Ο πρεσβύτερος, ανάλογα με τις συνθήκες της διακονίας του, ονομάζεται:

1) ιερομόναχος (ελληνικά ιερομόναχος - ιερομόναχος), εάν είναι μοναχικός·

2) ένας μοναχός σχήματος, εάν ο ιερομόναχος αποδεχόταν το σχήμα ()

3) ένας αρχιερέας ή πρωτοπρεσβύτερος (πρωτοπρεσβύτερος, πρωτοπρεσβύτερος), εάν είναι ο μεγαλύτερος από τους πρεσβύτερους του λευκού κλήρου·

4) ο ηγούμενος είναι ο πρώτος μεταξύ των μοναχών (ιερομόναχων).

5) αρχιμανδρίτης, αν είναι ηγούμενος μοναστηριού (αν και υπάρχουν εξαιρέσεις)·

6) σχήμα-ηγούμενος ή σχήμα-αρχιμανδρίτης είναι ο ηγούμενος ή ο αρχιμανδρίτης που έχει αποδεχτεί το σχήμα.

Συνηθίζεται να απευθύνεστε στους κληρικούς ως εξής.

1. Προς ιερείς και μοναχούς (ιερομόναχους): «Σεβασμιότατε».

2. Προς αρχιερείς, ηγούμενους ή αρχιμανδρίτες: «Σεβασμιότατε».

Άτυπη προσφώνηση προς τον κλήρο: «πατέρας» με την προσθήκη του πλήρους ονόματος, όπως ακούγεται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Για παράδειγμα, «Πατέρας Αλέξι» (όχι Αλεξέι) ή «Πατέρας Ιωάννης» (αλλά όχι «Πατέρας Ιβάν»). Ή απλά, όπως συνηθίζεται στη ρωσική παράδοση, «πατέρας».

Επίσκοπος (ελληνικά επίσκοπος - επίσκοπος) είναι ο ανώτατος βαθμός του κλήρου. Ο επίσκοπος μπορεί να τελέσει και τα επτά μυστήρια, συμπεριλαμβανομένου του μυστηρίου της ιεροσύνης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, στο βαθμό του επισκόπου χειροτονούνται μόνο ιερείς ανώτατου μοναστηριακού βαθμού - αρχιμανδρίτες. Άλλα ονόματα επισκόπου: επίσκοπος, ιεράρχης (αρχηγός ιερέα) ή άγιος.

Η χειροτονία ως επίσκοπος πραγματοποιείται από ένα συμβούλιο επισκόπων (σύμφωνα με τον Πρώτο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον δύο χειροτονούντες επίσκοποι· σύμφωνα με τον 60ό Κανόνα της Τοπικής Συνόδου της Καρχηδόνας του 318, πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον τρία). Σύμφωνα με τον 12ο Κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (680-681), που έγινε στην Κωνσταντινούπολη, ο επίσκοπος πρέπει να είναι άγαμος. Τώρα στην εκκλησιαστική πρακτική υπάρχει κανόνας για το διορισμό επισκόπων από τον μοναστικό κλήρο.

Συνηθίζεται να απευθύνεστε στον επίσκοπο ως εξής.

1. Προς τον επίσκοπο: «Σεβασμιώτατε».

2. Προς τον αρχιεπίσκοπο ή τον μητροπολίτη: «Σεβασμιώτατε».

3. Προς τον Πατριάρχη: «Παναγιώτατε».

4. Μερικοί Ανατολικοί Πατριάρχες (μερικές φορές άλλοι επίσκοποι) προσφωνούνται ως «Μακαριώτατε».

Ανεπίσημη διεύθυνση προς τον επίσκοπο: "Vladyko" (όνομα).

Ο βαθμός του επισκόπου από διοικητική άποψη έχει αρκετούς βαθμούς.

1. Βικάριος επίσκοπος (ή χορεπίσκοπος) - δεν έχει τη δική του επισκοπή και βοηθά τον επίσκοπο που κυβερνά σε μια δεδομένη περιοχή (συνήθως έναν μητροπολίτη), ο οποίος μπορεί να του δώσει τον έλεγχο μιας ενορίας μιας μικρής πόλης ή μιας ομάδας χωριών, που ονομάζεται βικαρία .

2. Ο επίσκοπος διοικεί όλες τις ενορίες μιας ολόκληρης περιοχής, που ονομάζεται επισκοπή. Στο όνομα του επισκόπου, που έχει στο μοναχισμό, προστίθεται το όνομα της επισκοπής που διοικεί.

3. Ένας αρχιεπίσκοπος (ανώτερος επίσκοπος) διοικεί μια επισκοπή μεγαλύτερη από τον επίσκοπο μιας δεδομένης Τοπικής Εκκλησίας.

4. Μητροπολίτης είναι ο επίσκοπος μεγάλης πόλης και της γύρω περιοχής. Ο μητροπολίτης μπορεί να έχει κυβερνήτες στο πρόσωπο των σουφραγκανών επισκόπων.

5. Έξαρχος (αρχικός επίσκοπος) - συνήθως ο μητροπολίτης μιας μεγάλης πρωτεύουσας. Υπάγεται σε πολλές επισκοπές που ανήκουν στα Εξάρχεια, με τους επισκόπους και τους αρχιεπισκόπους τους, που είναι διοικητές του. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, για παράδειγμα, αυτή τη στιγμή Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας είναι ο Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ Φιλάρετος.

6. Πατριάρχης (αρχηγός) - ο Προκαθήμενος της Τοπικής Εκκλησίας, ο υψηλότερος βαθμός της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Στο όνομα του Πατριάρχη προστίθεται πάντα το πλήρες όνομα της Τοπικής Εκκλησίας που διοικεί. Εκλέγεται μεταξύ των επισκόπων στο Τοπικό Συμβούλιο. Παρέχει ηγεσία στην εκκλησιαστική ζωή της Τοπικής Εκκλησίας δια βίου. Ορισμένες Τοπικές Εκκλησίες διευθύνονται από μητροπολίτες ή αρχιεπισκόπους. Ο τίτλος του Πατριάρχη καθιερώθηκε από την Δ' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε το 451 στην πόλη της Χαλκηδόνας (Μικρά Ασία). Στη Ρωσία, το Πατριαρχείο ιδρύθηκε το 1589 και το 1721 καταργήθηκε και αντικαταστάθηκε από ένα συλλογικό σώμα - την Ιερά Σύνοδο. Το 1918, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το Πατριαρχείο αποκαταστάθηκε. Επί του παρόντος υπάρχουν τα ακόλουθα Ορθόδοξα Πατριαρχεία: Κωνσταντινούπολης (Τουρκία), Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος), Αντιόχειας (Συρία), Ιερουσαλήμ, Μόσχας, Γεωργίας, Σερβίας, Ρουμανίας και Βουλγαρίας.

Αγιασμός και αγιασμός

Χειροτονία και χειροτονία- δύο ιερές τελετουργίες που είναι θεμελιωδώς διαφορετικές μεταξύ τους. Εάν η πρώτη θεωρείται ως μυστήριο της ιερωσύνης, μεταδίδοντας ιδιαίτερα δώρα χάριτος στους παραδοθέντες, τότε η δεύτερη, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Βενιαμίν, είναι μια απλή «τελετή που δεν κάνει τον βαθμό του αναγνώστη και του υποδιάκου σε βαθμό ιεροσύνης. ” Κατά συνέπεια, ο αγιασμός είναι Μυστήριο και ο αγιασμός είναι μια ιεροτελεστία που δεν απονέμει τα χαρίσματα της ιεροσύνης, αλλά δίνει στον μυημένο το δικαίωμα σε μια από τις θέσεις στην Εκκλησία.

Χειροτονία(ελληνικά kheir - χέρι και τόνο - τράβηγμα, εκλογή με ψήφο, χειροτονία) είναι κατά γενική ομολογία η πρώτη στιγμή του μυστηρίου της ιερωσύνης. Τυπικά, χειροτονία είναι η επιλογή ενός ατόμου για χειροτονία. Ακολουθούν όμως αμέσως οι υπόλοιπες στιγμές της χειροτονίας, οπότε ο όρος καλύπτει ολόκληρο το μυστήριο της χειροτονίας: αμέσως μετά την εκλογή ακολουθεί η τοποθέτηση των χεριών και η μαρτυρία της τοπικής εκκλησίας, η οποία εκτελεί αυτή τη χειροτονία για τον εαυτό της.

Η χειροτονία σε διακόνους πραγματοποιείται από υποδιάκονους, σε ιερείς - από διακόνους, σε επισκόπους - από μοναστικούς ιερείς (αρχιμανδρίτες). Αντίστοιχα, υπάρχουν τρεις βαθμοί Χειροτονίας. Ένας επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει διακόνους και ιερείς. Η χειροτονία σε επίσκοπο τελείται από επισκοπικό συμβούλιο (σύμφωνα με τον 1ο Κανόνα των Αγίων Αποστόλων, από δύο τουλάχιστον επισκόπους). Η χειροτονία σε διάκονο, πρεσβύτερο και επίσκοπο γίνεται στο βωμό κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.

1. Χειροτονία διακόνου - μετά τον αγιασμό των Δώρων, μετά την εκφορά των λέξεων «και τα ελέη του μεγάλου Θεού να είναι…».

2. Ιερέας - μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στον Θρόνο.

3. Επίσκοπος - πριν διαβάσει τον Απόστολο.

Η χειροτονία (ελληνικά kheir - χέρι και τίφιμι - βάζω, διορίζω, τοποθέτηση των χεριών) είναι μια θεία λειτουργία κατά την οποία γίνεται η χειροτονία στον κλήρο. Τα ραντεβού στους αναγνώστες γίνονται από λαϊκούς και οι υποδιάκονοι από αναγνώστες. Η αφιέρωση τελείται από τον επίσκοπο στη μέση του ναού.

Χειροτονούνται κληρικοί τις επόμενες στιγμές της λειτουργίας.

1. Ως αναγνώστης και τραγουδιστής - πριν από την ανάγνωση των Ωρών, μετά το άμφιο του επισκόπου.

2. Προς τον υποδιάκονο – μετά την ανάγνωση των Ωρών, πριν την έναρξη της Λειτουργίας.

Η μύηση ως αναγνώστης και τραγουδιστής συνίσταται στο γεγονός ότι ο επίσκοπος τοποθετεί το χέρι του στο σκυμμένο κεφάλι του μυημένου, διαβάζει δύο προσευχές που καθιερώθηκαν γι' αυτό, κόβει τα μαλλιά στο κεφάλι του σε σχήμα σταυρού και του βάζει ένα κοντό φελώνιο.

Οι τελετές της χειροτονίας και της χειροτονίας θα περιγραφούν λεπτομερώς παρακάτω.

Προϋποθέσεις εγκυρότητας αγιασμού

Για να είναι έγκυρος ο αγιασμός πρέπει να πληρούνται οι παρακάτω προϋποθέσεις.

1. Η πράξη της χειροτονίας πρέπει να τελείται στην εκκλησία (στο βωμό) σε εκκλησία προσευχόμενων, που συμβολικά μαρτυρεί την αξιοπρέπεια του χειροτονούμενου: η χορωδία εκ μέρους των παρευρισκομένων ψάλλει «αξίος» (που είναι «άξιος»).

2. Οι χειροτονίες πρέπει να τελούνται με συγκεκριμένη σειρά: από τους κατώτερους έως τους ανώτερους (δηλαδή διαδοχικά από τον βαθμό του διακόνου, στον οποίο χειροτονούνται υποδιάκονοι) στον ιερατικό βαθμό και μετά στον επισκοπικό βαθμό, χωρίς να παρακάμπτεται κανένας από αυτούς. . Η διάρκεια παραμονής σε κάθε έναν από τους ιεραρχικούς βαθμούς δεν ορίζεται στους Κανόνες. Ο Βάλσαμον, στην ερμηνεία του 17ου Κανόνα του Διπλού Συμβουλίου, σημείωσε: «... Η χειροτονία για κάθε βαθμό, εάν είναι απαραίτητο, πρέπει να γίνει μετά από 7 ημέρες». Στην πράξη, όμως, ο χρόνος υπηρεσίας σε κατώτερο επίπεδο περιορίζεται μερικές φορές σε πολλές ώρες (ιδιαίτερα συχνά όταν χειροτονείται διάκονος πρεσβύτερος).

3. Η χειροτονία μπορεί να γίνει μόνο σε ορισμένο μέρος σε συγκεκριμένη εκκλησία. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν επιτρέπεται η λεγόμενη απόλυτη Χειροτονία χωρίς συγκεκριμένο χώρο υπηρεσίας για τον νεοχειροτονημένο. Ο έκτος Κανόνας της Συνόδου της Χαλκηδόνας αναφέρει: «Οπωσδήποτε κανένας, ούτε πρεσβύτερος ούτε διάκονος, κατώτερος από οποιονδήποτε βαθμό εκκλησιαστικού βαθμού, δεν πρέπει να χειροτονείται παρά μόνο με τον διορισμό του χειροτονούμενου ειδικά σε εκκλησία της πόλης ή σε αγροτικό. , ή σε μαρτυρικό ναό, ή σε μοναστήρι. Όσον αφορά τους χειροτονούμενους χωρίς ακριβή διορισμό, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: η χειροτονία τους να θεωρείται άκυρη και πουθενά να μην επιτραπεί να υπηρετήσουν, προς ντροπή αυτού που τους χειροτόνησε».

4. Η χειροτονία δεν μπορεί να επαναληφθεί. Η χειροτονία, εφόσον εκτελεστεί σωστά, δεν επαναλαμβάνεται σε καμία περίπτωση, αφού μια τέτοια επανάληψη θα σήμαινε άρνηση της εγκυρότητάς της. Ο Ζωνάρα, ερμηνεύοντας τον 68ο Αποστολικό Κανόνα, έγραψε: «Μπορεί κανείς να σκεφτεί διαφορετικά για τη διπλή Χειροτονία. Διότι εκείνος που χειροτονήθηκε για δεύτερη φορά ζητά δεύτερη χειροτονία, είτε επειδή καταδικάζει αυτόν που τον χειροτόνησε την πρώτη φορά, είτε επειδή από εκείνον που τον χειροτόνησε τη δεύτερη φορά ελπίζει να λάβει κάποια μεγαλύτερη χάρη του Πνεύματος και να αγιαστεί. , αφού έχει πίστη σε αυτόν, ή, ίσως, η εγκατάλειψη της ιεροσύνης χειροτονείται πάλι σαν από την αρχή, και για άλλους λόγους. Όπως και να το κάνει κανείς, τόσο αυτός που χειροτονήθηκε δύο φορές όσο και αυτός που τον χειροτόνησε υπόκεινται σε εκθρόνιση, εκτός από την περίπτωση που η πρώτη χειροτονία ήταν από αιρετικούς, γιατί ούτε το βάπτισμα των αιρετικών μπορεί να κάνει κανέναν χριστιανό, ούτε μπορεί η χειροτονία τους να κάνει κληρικό. Άρα, δεν υπάρχει κίνδυνος να χειροτονηθούν ξανά οι χειροτονούμενοι από τους αιρετικούς».

5. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκυρότητα του επισκοπικού καθαγιασμού είναι να μην τελείται στη θέση επισκόπου που κατέχει νόμιμα την έδρα.

6. Ο 29ος Αποστολικός Κανόνας λέει: «Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, λάβει αυτήν την αξιοπρέπεια (της ιεροσύνης) με χρήματα, ας καθαιρεθεί και αυτός και αυτός που τον διόρισε, και ας γίνει τελείως. αποκομμένη από την κοινωνία».

7. Σύμφωνα με τον 30ο Αποστολικό Κανόνα: «Εάν κάποιος επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικούς ηγέτες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του». Ο Balsamon, στην ερμηνεία του 29ου και 30ου Αποστολικού Κανόνα, διευκρινίζει τα όρια της εφαρμογής τους: «Αλλά ίσως κάποιος θα ρωτήσει, αφού ο 30ος Κανόνας αναφέρει έναν επίσκοπο, και ομοίως ο 29ος δεν αναφέρει υποδιάκονους και αναγνώστες, τότε τι να κάνουμε αν κάποιος γίνει, κατόπιν αιτήματος κοσμικού προϊσταμένου, πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή υποδιάκονος, ή αναγνώστης; Απόφαση: και θα πρέπει να υπόκεινται σε έκρηξη και αφορισμό με βάση τα τελευταία λόγια αυτού του 30ου Κανόνα, που λέει ότι όχι μόνο οι κύριοι δράστες του κακού εκδιώκονται και αφορίζονται, αλλά και οι συνεργοί τους».

Η ιεροτελεστία της μύησης σε αναγνώστη και τραγουδιστή

Όπως ήδη σημειώθηκε, αναγνώστης και ψάλτης είναι οι κατώτεροι βαθμοί του εκκλησιαστικού κλήρου, τους οποίους, ως προπαρασκευαστικοί, πρέπει να περάσει όποιος ετοιμάζεται να λάβει ιερές εντολές. Η χειροτονία (χειροτονία, τοποθέτηση των χεριών) ως αναγνώστης, ψάλτης και υποδιάκονος δεν είναι μυστήριο, αλλά χρησιμεύει ως επίσημη ιεροτελεστία διορισμού ενός λαϊκού για να υπηρετήσει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες.

Σχέδιο της βαθμίδας της τοποθέτησης ως αναγνώστη και τραγουδιστή

Η ιεροτελεστία του να γίνεις αναγνώστης και τραγουδιστής χωρίζεται σε τρία μέρη.

Το Μέρος Ι αποτελείται

η πρώτη προσευχή του επισκόπου.

τραγουδώντας τροπάρια?

κούρεμα μαλλιών?

άμφια που προμηθεύονταν στο Φελώνιο.

Το μέρος II αποτελείται

από την ευλογία του επισκόπου στον αφιερωμένο·

βάζοντας τα χέρια του επισκόπου στο κεφάλι του.

η δεύτερη προσευχή του επισκόπου.

αναγνώσεις του Αποστόλου στους μυημένους.

απομάκρυνση από τον αφιερωμένο του κακούργημα.

Το Μέρος ΙΙΙ αποτελείται

από την ευλογία του επισκόπου?

ευλογίες του πλεονάσματος?

άμφια του μυημένου στο πλεόνασμα·

διδασκαλίες για τα καθήκοντα ενός αναγνώστη·

ευλογίες του μυημένου αναγνώστη.

παρουσιάζοντας στον αναγνώστη ένα κηροπήγιο («λάμπα»).

Η ιεροτελεστία της εγκατάστασης τελείται στο μέσον της εκκλησίας πριν από τη Λειτουργία, μετά το άμφιο του επισκόπου. Πριν αρχίσει η ανάγνωση των ωρών, οι υποδιάκονοι φέρνουν τον διοριζόμενο στη μέση της εκκλησίας, όπου προσκυνεί τρεις φορές στο θυσιαστήριο αλλά και στον επίσκοπο. Στη συνέχεια, ο υποψήφιος, σκύβοντας το κεφάλι του, πλησιάζει τον επίσκοπο, ο οποίος τον υπογράφει με το σημείο του σταυρού και βάζει τα χέρια του στον μυημένο, διαβάζοντας την πρώτη προσευχή: «Ο δούλος σου, όποιος ευδοκίμησε να έρθει ως ιερέας στο Σου Άγια Μυστήρια, στολίστε τον με τα αμόλυντα και αμόλυντα ρούχα Σου». Η προσευχή μιλάει για τον αναγνώστη ως «λαμποφόρο», αφού το να κρατά ένα κερί μπροστά στον κλήρο είναι ένα από τα καθήκοντά του.

Μετά από αυτό ψάλλονται τροπάρια.

1. Προς τους Αποστόλους: «Άγιοι Απόστολοι, προσευχηθείτε στον Ελεήμονα Θεό να δώσει άφεση αμαρτιών στις ψυχές μας».

2. Άγιοι.

3. Προς τους συντάκτες των Λειτουργιών:

α) στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Τα χείλη σου είναι σαν το φως της φωτιάς, που λάμπει χάρη...»·

β) στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα: «Η εκπομπή σου βγήκε σε όλη τη γη...»·

γ) στον Άγιο Γρηγόριο τον Ντβοέσλοφ: «Ο ποιμαντικός αυλός της θεολογίας σου των ρητόρων νικά τις σάλπιγγες...».

Διάγραμμα της ιεροτελεστίας του επισκοπικού αγιασμού

Η χειροτονία ενός επισκόπου χωρίζεται σε πολλά μέρη (ονοματοδοσία, ομολογία πίστεως και ο πραγματικός αγιασμός στη Λειτουργία), μετά τα οποία ο νεοχειροτονηθείς συμμετέχει στον εορτασμό της Θείας Λειτουργίας και του δίνεται το αρχιποιμανικό ραβδί.

Ονομασία υποψηφίου επίσκοπου

Η αρχική κραυγή: «Ευλογητός ο Θεός μας...».

Τροπάριο και Κοντάκιο της Πεντηκοστής.

Ιδιαίτερη λιτανεία.

Ανάγνωση του εκλογικού διατάγματος.

Ομιλία του εκλεκτού ενώπιον των επισκόπων.

Πολλά χρόνια.

Δοκιμασία Πίστεως Υποψηφίου Επισκοπικής Υπηρεσίας

Ευλογία του Πατριάρχη.

Ανάγνωση του Σύμβολου της Πίστεως από τον προστατευόμενο.

Διαβάζοντάς τους το δόγμα της πίστης για τις Υποστάσεις της Αγίας Τριάδος.

Όρκοι τήρησης των Κανόνων των Αγίων Αποστόλων, επτά Οικουμενικών και εννέα Τοπικών Συνόδων, καθώς και των Κανόνων των Αγίων Πατέρων.

Παρουσίαση του κειμένου της υπόσχεσης στον Πατριάρχη ή στον προκαθήμενο της Τοπικής Εκκλησίας.

Ευλογία του υποψηφίου.

Χρόνια πολλά στους σημερινούς επισκόπους και προεστούς.

Χειροτονία σε επίσκοπο

Γονατισμένος μπροστά στον Θρόνο.

Βάζοντας στο κεφάλι του προστατευόμενου το Ευαγγέλιο και τα χέρια του επισκόπου.

Διαβάζοντας τη μυστική προσευχή.

"Κύριε ελέησον."

Δύο προσευχές.

Λιτανεία, εκφωνηθείσα από τον πρώτο και δεύτερο μητροπολίτη.

Ντύοντας τον νεοχειροτονημένο με επισκοπικά άμφια.

Χαιρετισμούς από τους επισκόπους.

Συμμετοχή στη Θεία Λειτουργία

Λέγοντας «Ειρήνη σε όλους» στους νεοχειροτονημένους προ των Αποστολικών και Ευαγγελικών αναγνωσμάτων.

Ευλογία του λαού με το kiriy και το trikiriy.

Παραλαβή του Δισκοπότηρου από τον ιερέα κατά τη Μεγάλη Είσοδο.

Κοινωνία ιερέων και διακόνων.

Ευλογία επισκοπικών αμφίων και κομποσχοίνι από τον Πατριάρχη και άλλους επισκόπους.

Παρουσίαση του νεοχειροτονηθέντος επισκοπικού ραβδιού

Λόγος του Πατριάρχη προς τον νεοεγκατασταθέντα.

Παρουσίαση του επισκοπικού επιτελείου.

Αρχιποιμαντική ευλογία του λαού στους νεοχειροτονηθέντες.

Το πρώτο μέρος του αρχιερατικού αγιασμού ΟΠρόκειται για τη λεγόμενη ονοματοδοσία, η οποία τελείται την παραμονή ή αρκετές ημέρες πριν από την ίδια τη χειροτονία. Στην Αρχαία Εκκλησία η εκλογή εθεωρείτο σωστή όταν, ει δυνατόν, συμμετείχαν σε αυτήν όλοι οι επίσκοποι της περιοχής και ο λαός, που μαρτυρούσαν την αξιοπρέπεια του εκλεκτού. Επί του παρόντος, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η εκλογή υποψηφίου επισκόπου και η επικύρωσή του πραγματοποιείται από τον Πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο. Η ονομασία επισκόπου γίνεται στο κτίριο του Πατριαρχείου (ή Εξαρχίας) παρουσία του Πατριάρχη και μελών της Συνόδου (ή παρουσία του Έξαρχου της περιοχής και επισκόπων). Αυτό γίνεται ως εξής.

1. Ο Πατριάρχης (ή Έξαρχος) διαβάζει τη «συνηθισμένη αρχή».

2. Οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι ψάλλουν το τροπάριο της Πεντηκοστής: «Μακάριος είσαι, Χριστέ ο Θεός ημών, που είσαι σοφός ψαράς των φαινομένων, που τους απέστειλες το Άγιο Πνεύμα και μαζί τους έπιασες την οικουμένη. Λάτρης της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα».

3. Έπειτα το κοντάκιο: «Όταν κατέβηκαν οι γλώσσες που συγχωνεύτηκαν, διαιρώντας τις γλώσσες του Υψίστου, και όταν οι πύρινες γλώσσες χωρίστηκαν, καλέσαμε όλους σε ένωση, και κατά συνέπεια δοξάσαμε το Πανάγιο Πνεύμα».

4. Ο Πατριάρχης (ή Έξαρχος) εκφωνεί σύντομη, έντονη λιτανεία και απόλυση της ημέρας της Πεντηκοστής.

5. Ο διαχειριστής των υποθέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας (ή Εξαρχίας) διαβάζει το διάταγμα για την εκλογή του σε αυτόν που ορίζεται επίσκοπος.

6. Ο εκλεγμένος απαντά: «Ευχαριστώ και δέχομαι, και καθόλου αντίθετα με το ρήμα», μιλάει ενώπιον των επισκόπων και παίρνει ευλογία από τον Πατριάρχη και τους υπόλοιπους επισκόπους.

7. Η τελετή ονοματοδοσίας τελειώνει με το τραγούδι πολλών ετών.

Την παραμονή του αρχιερατικού αγιασμού, πριν από την Κατανυκτική Αγρυπνία, ακούγεται το ευαγγέλιο και στο 9ο άσμα του κανόνα, το ευαγγέλιο ακούγεται στη μεγάλη καμπάνα, συνήθως αργά 12 φορές, και στη συνέχεια ηχεί το ευαγγέλιο όλα τα κουδούνια.

Εφόσον ένας επίσκοπος δεν μπορεί μόνο να καθαγιάσει τα Δώρα, αλλά και να χειροτονήσει ως διάκονος και ιερέας, η χειροτονία του γίνεται πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου. Την ίδια την ημέρα της αφιέρωσης τελείται η ιεροτελεστία της ομολογίας της πίστης του παραδιδόμενου. Οι επίσκοποι με άμφια βγαίνουν στη μέση της εκκλησίας στην εξέδρα και, έχοντας φιλήσει το χέρι του Πατριάρχη (ή του αρχηγού επισκόπου), κάθονται. Κοντά στέκονται σύμφωνα με το βαθμό τους αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και αρχιερείς που συμμετέχουν στη λειτουργία.

Ο πρωτοπρεσβύτερος και ο πρωτοδιάκονος, αφού πήραν την ευλογία από τον Πατριάρχη, πηγαίνουν στο θυσιαστήριο και μαζί με τον παραδιδόμενο έκαναν τρεις προσκυνήσεις ενώπιον του Θρόνου (δύο από τη μέση και μία στο έδαφος), τον οδηγούν ντυμένο. όλα τα ιερατικά ρούχα, μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες στο σολέα, όπου προσκυνά ιεράρχες.

Μετά τον φέρνουν στον άμβωνα όπου κάθονται οι επίσκοποι και τον τοποθετούν στην κάτω άκρη ενός μεγάλου αετού και ο πρωτοδιάκονος αναφωνεί:

«Ο πιο αγαπητός του Θεού, εκλεγμένος και επιβεβαιωμένος, φέρεται για να καθιερωθεί ως επίσκοπος της θεοσσωσμένης πόλης (όνομα) ή του Θεοσωθέντος πόλεων (ονόματα).»

Ο κορυφαίος επίσκοπος ρωτά τον παραδοθέντα: «Γιατί ήρθες και ζήτησες από τη Μέτρησή μας;»

Ο νεοχειροτονηθείς απαντά: «Αγιασμός της επισκοπικής χάριτος, Σεβασμιώτατε».

Ο κορυφαίος επίσκοπος ρωτά: «Και τι είδους πίστη έχετε;» Ο νεοχειροτονημένος απαντά διαβάζοντας δυνατά το Σύμβολο της Πίστεως.

Ύστερα από αυτό, ο αρχιεπίσκοπος, ευλογώντας τον, λέει: «Η χάρις του Θεού Πατρός και Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας».

Ο αρχιδιάκονος και πάλι διακηρύττει: «Ο πιο αγαπητός του Θεού, εκλεκτός και εγκεκριμένος, φέρεται για να χειροτονηθεί επίσκοπος της θεοσώμενης πόλης (όνομα) ή θεοσσωμένων πόλεων (ονόματα)» και ο εκλεκτός τοποθετείται στο μέση των ορλετών.

Ο αρχιεπίσκοπος λέει: «Δείξε μας πάλι τι ομολογείς για τις ιδιότητες των Τριών Υποστάσεων της ακατανόητης Θεότητας και ακόμη και για την ενσάρκωση του Υποστατικού Υιού και του Λόγου του Θεού».

Αυτός που παραδίδεται ομολογεί το δόγμα της πίστης για τις Υποστάσεις του Τριαδικού Θεού. Ο αρχιεπίσκοπος, ευλογώντας τον, λέει: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί σου, να σε φωτίζει, να σε ενισχύει και να σε νουθετεί όλες τις ημέρες της ζωής σου».

Ο πρωτοδιάκονος διακηρύττει για τρίτη φορά: «Ο πιο αγαπητός του Θεού, εκλεκτός και εγκεκριμένος, φέρεται να ιερωθεί επίσκοπος της θεοσώμενης πόλης (όνομα) ή θεοσσωμένων πόλεων (ονόματα)» και ο εκλεκτός είναι τοποθετείται στην κεφαλή των ορλετών.

Ο αρχιεπίσκοπος ρωτά: «Δείξε μας επίσης πώς περιέχει τους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων και των Αγίων Πατέρων, και τις παραδόσεις και τους θεσμούς της Εκκλησίας».

Αυτός που δεν παραδίδεται δίνει όρκο ως αντάλλαγμα.

1. Τηρείτε τους Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, τις Οικουμενικές και Τοπικές Συνόδους και τους Κανόνες των Αγίων Πατέρων.

2. Διατηρήστε αμετάβλητα τα ιερά καταστατικά και τις ιεροτελεστίες της Καθολικής Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

3. Διατηρήστε την εκκλησιαστική ειρήνη και υπακούτε στον Πατριάρχη.

4. Να είστε σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους.

5. Κυβερνήστε το ποίμνιο της επισκοπής σας ευλαβικά και με πατρική αγάπη.

6. Τηρείτε τον Αποστολικό Κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο κανείς δεν πρέπει να υποκύψει στον εξαναγκασμό των εξουσιών, ακόμη και με πόνο θανάτου, αν τον αναγκάζουν να ενεργήσει αντίθετα με τους Κανόνες της Αγίας Εκκλησίας.

7. Τηρείτε την αρχή της μη ανάμειξης σε υποθέσεις άλλων μητροπόλεων για οποιονδήποτε λόγο: δηλαδή να μην τελείτε θείες λειτουργίες, να μην χειροτονείτε διάκονος ή πρεσβύτερος, να μην δέχεστε κληρικούς από άλλες μητροπόλεις χωρίς τη σύμφωνη γνώμη της τοπικής. επίσκοπος ή Πρώτος Ιεράρχης.

8. Εμφανιστείτε στο πρώτο κάλεσμα του Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου.

9. Μην δέχεστε παράξενα έθιμα στις εκκλησιαστικές παραδόσεις, αλλά κρατήστε αναλλοίωτες όλες τις παραδόσεις και τις ιεροτελεστίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

10. Να είσαι πιστός γιος της Πατρίδας σου και να εκπληρώνεις αστικούς νόμους.

Τότε ο Πατριάρχης τον ευλογεί: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος δια των Διαστάσεων μας παράγει εσένα, τον πιο θεόφιλο αρχιμανδρίτη (όνομα), τον εκλεκτό επίσκοπο των θεοσώτων πόλεων (όνομα).

Ο χειροτονημένος υποκλίνεται τρεις φορές στους επισκόπους, μετά τον ευλογούν, και τους φιλά τα χέρια.

Το άτομο που παραδίδεται παραδίδει στον Πατριάρχη το κείμενο της υπόσχεσης και εκείνος τον ευλογεί φωνάζοντας: «Η χάρη του Παναγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας».

Έπειτα ο μυημένος οδηγείται στις ορλέτες, στα δεξιά του στέκεται ο αρχιερέας, στα αριστερά του ο πρωτοδιάκονος, που εκφωνεί πολλά χρόνια στον Πατριάρχη, τους ιεράρχες και τους νεοχειροτονημένους, και προσκυνεί προς όλες τις κατευθύνσεις και επιστρέφει στο θυσιαστήριο μαζί με τον επισκόπων, αρχιμανδριτών και άλλων κληρικών.

Έτσι τελειώνει η δοκιμασία της πίστεως των χειροτονούμενων και αρχίζει η Λειτουργία, κατά την οποία γίνεται η χειροτονία του επισκόπου.

Μετά τη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο κατά την ψαλμωδία του «Αγίου Θεού», πριν οι επίσκοποι πάνε στην Υψηλή Τόπος, ο πρωτοπρεσβύτερος και ο πρωτοδιάκονος οδηγούν τον αγιασμένο στις Βασιλικές Πόρτες, όπου τον συναντά ο Πατριάρχης και τον οδηγεί στο βωμός στον θρόνο.

Εδώ, έχοντας προσκυνήσει τρεις φορές στο θρόνο, τον προσκυνούσε και έβγαλε τη μίτρα του, πέφτει και στα δύο γόνατα. Τότε το άτομο που παραδίδεται βάζει τα χέρια του σταυρωτά στον Θρόνο και σκύβει το κεφάλι του πάνω τους, μαρτυρώντας έτσι την υποταγή του στο θέλημα του Θεού.

Το ξεδιπλωμένο Ευαγγέλιο τοποθετείται στο κεφάλι του με τα γράμματα στραμμένα προς τα κάτω και οι επίσκοποι βάζουν τα χέρια τους πάνω του. Ο Πατριάρχης (ή ο αρχιεπίσκοπος) διακηρύσσει δυνατά τη μυστική προσευχή:

«Με την εκλογή και τον πειρασμό των θεόφιλων επισκόπων και ολόκληρου του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, η θεία χάρη, πάντα αδύναμη στη θεραπεία και δυσεύρετη στην αναπλήρωση, εγγυάται (όνομα), τον ευλαβέστατο αρχιμανδρίτη, να γίνει επίσκοπος: ας προσευχήσου γι' αυτόν, να έρθει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος».

Στο βωμό, ο κλήρος ψάλλει τρεις φορές το «Κύριε, ελέησον» και η χορωδία το «Κύριε, Ελεήσον».

Μετά από αυτό, ο κορυφαίος επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές το κεφάλι του χειροτονούμενου και διαβάζει δύο μυστικές προσευχές, οι οποίες περιέχουν μια παράκληση προς τον Κύριο «να ενισχύσει τον χειροτονημένο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, να δείξει την επισκοπή του ως άσπιλη και αγία. για να τον κάνει μιμητή του αληθινού Ποιμένα, που έδωσε την ψυχή Του για τα πρόβατα».

Το Ιερό Ευαγγέλιο και μετά ο σταυρός και το φελώνιο αφαιρούνται από το κεφάλι του αφιερωμένου και οι υποδιάκονοι παρουσιάζουν διαδοχικά τον σάκκο, το ωμοφόρο, τον σταυρό, την παναγία και τη μίτρα. Παίρνοντας κάθε ένα από τα άμφια, ο νεοεγκατεστημένος το ασπάζεται και ζητά την ευλογία του καθενός από τους επισκόπους, φιλώντας τα χέρια τους. Κατά την κατάνυξη ψάλλεται ο «Άξιος» και στη συνέχεια όλοι οι αρχιερείς που συμμετέχουν στη χειροτονία τον χαιρετίζουν με ασπασμό, ως ισάξιό τους. Έτσι τελειώνει η χειροτονία σε επίσκοπο.

Κατόπιν ο νεοαγιασμένος επίσκοπος με τη νέα του ιδιότητα διδάσκει «Ειρήνη σε όλους» πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου και μετά το Ευαγγέλιο. Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης του Αποστόλου, ο νεοχειροτονηθείς επίσκοπος κάθεται σε μια θέση στην Υψηλή Τόπος μεταξύ των υπολοίπων επισκόπων.

Στη μεγάλη είσοδο, ο νεομυημένος παραλαμβάνει το Δισκοπότηρο από τον αρχιμανδρίτη ή αρχιερέα. Κατά την Κοινωνία, ο Πατριάρχης διδάσκει στους πρεσβυτέρους το Σώμα του Χριστού και ο νεοχειροτονημένος διδάσκει το Άγιο Αίμα στο Ποτήριο.

Μετά το τέλος της Λειτουργίας, όταν όλοι οι επίσκοποι γδύνονται στο θυσιαστήριο, ο πρώτος επίσκοπος τοποθετεί το ράσο και το μανδύα του επισκόπου με πηγές στο νεοεγκατεστημένο.

Στη συνέχεια, όλοι μετακινούνται στη μέση της εκκλησίας και εκεί, ανάμεσα στον κόσμο, ο Πατριάρχης παραδίδει στον νεοεγκαταστημένο επίσκοπο ένα ποιμαντικό ραβδί - σύμβολο της κυβέρνησης, συνοδεύοντάς το με μια διδασκαλία κατάλληλη για την περίσταση. Μετά την οποία η νεοεγκατασταθείσα ευλογεί τους ανθρώπους και με τα δύο χέρια προς όλες τις κατευθύνσεις.

Αγιασμός στους βαθμούς του Αρχιδιακόνου, Πρωτοδιάκονου και Αρχιερέα

Η προαγωγή σε αυτές τις τάξεις γίνεται στη Λειτουργία στη μέση της εκκλησίας κατά την είσοδο με το Ευαγγέλιο. Οι αγιασμοί αυτοί τελούνται έξω από το θυσιαστήριο, αφού, σύμφωνα με την ερμηνεία του Συμεών Θεσσαλονικιού, είναι «η ουσία της χειροτονίας σε διάφορες εξωτερικές διακονίες».

Σχέδιο αγιασμού στους βαθμούς αρχιδιακόνου, πρωτοδιάκονου και αρχιερέα

Ευλογία Επισκόπου.

Προσευχή που διαβάζει ο επίσκοπος.

Ευλογία Επισκόπου.

Προσευχή αφιέρωσης.

Σχέδιο χειροτονίας για τους βαθμούς του ηγουμένου και αρχιμανδρίτη

Ευλογία Επισκόπου.

Προσευχή που διαβάζει ο επίσκοπος.

Μυστική προσευχή.

Το επιφώνημα «Εντολή, Δάσκαλε».

Προσευχή αφιέρωσης.

Η τοποθέτηση του χεριού του επισκόπου στο κεφάλι του ανυψούμενου στο βαθμό.

Απόδειξη της αξιοπρέπειας των ανυψωμένων στο βαθμό.

Ο πρωτοδιάκονος και ο διάκονος οδηγούν τον ανυψωμένο στον βαθμό από το κέντρο του ναού στον Θρόνο, όπου κάνει τρία τόξα στο έδαφος.

Έπειτα το άτομο υψώνεται τρεις φορές στο έδαφος προς τον επίσκοπο, ο οποίος, καθισμένος στον άμβωνα, ευλογεί τρεις φορές το κεφάλι του και, όρθιος, βάζει το χέρι του πάνω του.

Ο αρχιδιάκονος αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και ο επίσκοπος διαβάζει προσευχές για τον μυημένο, που αντιστοιχεί στον βαθμό στον οποίο μυείται.

Στο βαθμό του αρχιδιάκονου και πρωτοδιάκονου

«Εσύ ο ίδιος ντύνεις τη χάρη αυτής της αρχιδιακονίας, που είναι εγγενής στον δούλο Σου (όνομα), και τον διακοσμείς με την εντιμότητα Σου στην αρχή της στάσης των διακόνων του λαού Σου και την εικόνα της καλοσύνης του να υπάρχει σύμφωνα με αυτό. Δημιούργησε και κέρδισε σεβασμό στα γηρατειά, δόξασε το θαυμάσιο όνομά Σου...»

Αφού διαβάσει την προσευχή, ο επίσκοπος ευλογεί τον αφιερωμένο λέγοντας: «Ευλογητός ο Κύριος! Ιδού, ο δούλος του Θεού (όνομα) πρωτοδιάκονος (ή αρχιδιάκονος) είναι ο ιερότερος της εκκλησίας του Θεού (όνομα), στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και, βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του αφιερωμένου , διακηρύσσει: «Άξιος». Η χορωδία απαντά τρεις φορές: «Άξιος».

Στο βαθμό του πρωτοπρεσβύτερου και αρχιερέα

«Εσύ ο ίδιος ντύνεις τον αδερφό μας (όνομα) με τη χάρη Σου και τον στολίζεις με ειλικρίνεια στην αρχή των πρεσβυτέρων του λαού Σου, και είσαι ευχαριστημένος με την εικόνα της καλοσύνης του να είσαι μαζί του. Και με ευλάβεια και ειλικρίνεια στα γηρατειά, να χαίρεσαι να ζήσεις μια καλή ζωή, και ο Θεός να μας ελεήσει όλους, γιατί Εσύ είσαι ο Δωρητής της σοφίας και όλη η κτίση σε τραγουδάει...»

Αφού διαβάσει την προσευχή, ο επίσκοπος ευλογεί τον αφιερωμένο λέγοντας: «Ευλογητός ο Κύριος! «Ιδού, ο δούλος του Θεού (όνομα) είναι ο πρωτοπρεσβύτερος της ιερότατης εκκλησίας του Θεού (όνομα), στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και, βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του αφιερωμένου, διακηρύσσει : «Άξιος». Αν κάποιος ανυψωμένος στο βαθμό του αρχιερέα δεν είχε ποδοσκόπο, τότε του δίνεται. Στη συνέχεια η χορωδία τραγουδά τον «Άξιο» (τρεις φορές).

Στο βαθμό του ηγουμένου και αρχιμανδρίτη

«Θεέ... φύλαξε αυτό το κοπάδι των λέξεων... για να μη χαθεί ούτε ένα πρόβατο από αυτό... και αυτόν τον υπηρέτη Σου, τον οποίον αξιολόγησες να τον τοποθετήσεις, ηγούμενο, άξιο να δείξεις την καλοσύνη Σου και να τον στολίσεις. πάσης φύσεως αρετών, διά της φύσεως των πράξεων, γίνεται καλή εικόνα για τους υπάρχοντες υπό αυτόν».

Διαβάζεται μια μυστική προσευχή: «Και δείξε στον δούλο Σου αυτόν τον ηγούμενο αυτής της τιμίας μονής, την πιστή και σοφή εικόνα που του εμπιστεύτηκε το προφορικό του ποίμνιο από τη χάρη Σου».

Τότε ο πρωτοδιάκονος αναφωνεί: «Εντολή, Δάσκαλε». Επίσκοπος: «Η χάρη του Παναγίου Πνεύματος δια της διάστασής μας σε παράγει ως ηγούμενο (ή: αρχιμανδρίτη) της τιμίας μονής του Κυρίου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού (όνομα του ναού)», ή «Παναγία μας Παναγία Θεοτόκος (όνομα του ναού)», ή «άγιος (όνομα)» Αν σε αρχιμανδρίτη (ή αρχιερέα) δοθεί μια μίτρα, τότε αυτή, όπως ο σταυρός, τοποθετείται πάνω του χωρίς να διαβάζει προσευχές ή να ψάλλει.

Στη συνέχεια όλοι οι κληρικοί που συμμετέχουν στον αγιασμό, ενώ ψάλλουν το «Ελάτε να προσκυνήσουμε», πηγαίνουν στο βωμό από τις Βασιλικές Πόρτες με τη σειρά.

Στο τέλος της Λειτουργίας, ο επίσκοπος δίνει στον ηγέτη (αρχιμανδρίτη) μια ράβδο και λέει: «Πάρε αυτή τη ράβδο, με την οποία δυνάμωσες το ποίμνιό σου, και βασίλευε, σαν να έδινες τον λόγο στον Θεό μας στις μέρες μας. της κρίσης."

Διαταγή απονομής γκέτας, ρόπαλου, μίτρας

Για τις υπηρεσίες προς την Εκκλησία, οι ιερείς που έχουν διακριθεί στην υπηρεσία μπορούν να λάβουν ως ανταμοιβή ένα πόδι, ένα ρόπαλο ή μια μίτρα. Αυτό συμβαίνει στη Λειτουργία κατά τη μικρή είσοδο.

Ο πρωτοδιάκονος, αφού έφτασε στον επίσκοπο, δίνει το Ευαγγέλιο στον επίσκοπο να το ασπαστεί. Μετά δίνει το Ευαγγέλιο στον δεύτερο διάκονο, και αυτός και ο παραλήπτης προσκυνούν τον επίσκοπο και πηγαίνουν στο θυσιαστήριο.

Εδώ ο παραλήπτης υποκλίνεται στο έδαφος ενώπιον του Θρόνου, τον φιλά και υποκλίνεται στον επίσκοπο.

Έπειτα, πλησιάζοντας στην άκρη του πέλματος, τον υποκλίνεται ξανά και κατευθύνεται προς το μέρος του επισκόπου. Ο επίσκοπος ευλογεί τον παραλήπτη και όσα ανταμείβεται ο κληρικός, αποδίδοντάς του αυτό το βραβείο.

Μετά από αυτό, ο επίσκοπος αναφωνεί: «Άξιος» και οι ψάλτες του απαντούν με είδος τρεις φορές, δηλαδή ψάλλουν: «Άξιος». Στο τέλος της ιεροτελεστίας, ο πρωτοδιάκονος παίρνει το Ευαγγέλιο από τον διάκονο και ο επίσκοπος παίρνει το δικιρί και το τρικύρι και η είσοδος γίνεται με το Ευαγγέλιο.

Το ιερατείο είναι ένα Μυστήριο στο οποίο το Άγιο Πνεύμα, μέσω της χειροτονίας του ιεράρχη, διορίζει έναν λειτουργό της εκκλησίας για να τελέσει τα Μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού. Η Ορθόδοξη διδασκαλία θεωρεί την Ιεροσύνη ως ένα από τα επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια. Η βάση του είναι η θεϊκή κατοχύρωση, η ιστορική συνέχεια και η άνευ όρων αναγκαιότητα τήρησης της γενικής τάξης του καταστατικού εκκλησιαστικού βίου.

Για το μεγαλείο της χριστιανικής ιεροσύνης Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομοςέγραψε αυτό:

Η ιερατική λειτουργία τελείται στη γη, αλλά σύμφωνα με την ουράνια τάξη, και πολύ δίκαια, ούτε άνθρωπος, ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε καμία άλλη κτιστή δύναμη, αλλά ο ίδιος ο Παρηγορητής καθιέρωσε αυτή την τάξη και έκανε τους ανθρώπους, ακόμη ντυμένους με σάρκα. , εκπρόσωποι της αγγελικής διακονίας... Ο ιερέας έρχεται κατεβάζοντας όχι φωτιά, αλλά το Άγιο Πνεύμα». Η ιερωσύνη είναι τόσο σημαντική για την Ορθοδοξία, ώστε στο ερώτημα: «Πότε η τοπική εκκλησία είναι Εκκλησία;», δίνεται η απάντηση: «Όταν υπάρχει ιερέας, υπάρχει τοπική εκκλησία.

Η Εκκλησία ισχυρίζεται ότι μπορεί να υπάρξει χωρίς εκκλησίες και μοναστήρια, χωρίς τελετουργίες και εκκλησιαστικά σκεύη, αλλά όχι χωρίς την ιεροσύνη. Έτσι, όλες οι τοπικές εκκλησίες συγκεντρώνονται γύρω από τον ποιμένα τους, αφού αυτός έχει μόνο το δικαίωμα να τελεί τα Μυστήρια και τις ιερές τελετές.

Ιστορία της ίδρυσης του ιερατείου

Ο Κύριος καθιέρωσε την Ιεροσύνη στην Παλαιά Διαθήκη, όπως μας λέει ο Μωυσής:

Και πάρε κοντά σου τον Ααρών τον αδερφό σου, και τους γιους του μαζί του, από τους γιους του Ισραήλ, για να γίνει ιερέας σε μένα, τον Ααρών και τον Ναδάβ, και τον Αβιού, και τον Ελιάζαρ και τον Ελιθάρ, τους γιους του Ααρών (Έξ. 28.1)

Ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να διορίσει τη φυλή του Λευί για να υπηρετήσει στη σκηνή του Μαρτυρίου και να ορίσει τον αρχιερέα, τους ιερείς και τους Λευίτες, δηλαδή υπηρέτες στη σκηνή του Μαρτυρίου. Ο αρχιερέας αντιστοιχούσε στους επισκόπους μας (επισκόπους), οι ιερείς στους ιερείς και οι Λευίτες στους διακόνους και τους υπηρέτες.

Στην Καινή Διαθήκη, το μυστήριο της χριστιανικής ιεροσύνης καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό μέσω του Αγ. οι απόστολοι - οι στενότεροι μαθητές και συνεργάτες του. Εξ ου και μια από τις σημαντικότερες κανονικές διδασκαλίες του Αγ. Η Εκκλησία είναι η πρόνοια της Αποστολικής διαδοχής, δηλ. ότι μέσω της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος οι απόστολοι έλαβαν τη χάρη να τελούν εκκλησιαστικά μυστήρια, καθώς και την εξουσία να μεταφέρουν αυτή την ύψιστη χάρη στους οπαδούς τους.

«Η αποστολική διαδοχή είναι ένας θεϊκά καθιερωμένος τρόπος διατήρησης και μετάδοσης της ιεραρχικής λειτουργίας στην Εκκλησία από τους αγίους Αποστόλους μέσω του Μυστηρίου της Ιερωσύνης. Η αποστολική διαδοχή προϋποθέτει όχι μόνο ορατή έκφραση στη σειρά των επισκοπικών αγιασμών (χειροτονιών), αλλά και τη μετάδοση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, στα οποία βασίζεται η ιεραρχική διακονία της Εκκλησίας.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Γραφών, οι άγιοι Απόστολοι, οι οποίοι έλαβαν την πληρότητα αυτής της διακονίας από τον ίδιο τον Κύριο, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (Ιωάν. 20:21-23, Ματθ. 28:19-20, Μάρκος 16. :15-16· Λουκάς 24:47 -49· Πράξεις 1:8) χειροτόνησε τους πρώτους επισκόπους (Πράξεις 14:23· 20:28· 2 Τιμ. 1:6, κ.λπ.) και διέταξε ότι η πληρότητα της χάριτος- γεμάτα δώρα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας να μεταδοθούν μέσω του Μυστηρίου της επισκοπικής χειροτονίας (Α' Τιμ. 5:22, Τίτου 1:5). Η αποστολική διαδοχή μαρτυρείται από την αρχαιότερη Εκκλησιαστική Παράδοση: τον Αγ. Ειρηναίος Λυών, Αγ. Κλήμη Ρώμης, μακάριος. Ιερώνυμος, Τερτυλλιανός και άλλοι». (Κατήχηση).

Πιστεύεται ότι η ιδέα της αποστολικής διαδοχής διατυπώθηκε για πρώτη φορά από τον Κλήμη της Ρώμης (1ος αιώνας, απόστολος του εβδομήντα) στην πρώτη του επιστολή προς τους Κορινθίους:

Και οι απόστολοί μας γνώριζαν μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι θα υπήρχε διαμάχη για τον επισκοπικό τίτλο. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, έχοντας λάβει τέλεια πρόγνωση, διόρισαν τους προαναφερθέντες υπουργούς και στη συνέχεια πρόσθεσαν νόμο, ώστε όταν πέθαιναν, άλλοι αποδεδειγμένοι άνδρες να αναλάβουν τη διακονία τους. Θεωρούμε λοιπόν άδικο να στερήσουμε τη διακονία από αυτούς που διορίστηκαν από τους ίδιους τους αποστόλους ή μετά από αυτούς από άλλους σεβαστούς άνδρες, με τη σύμφωνη γνώμη ολόκληρης της Εκκλησίας, και υπηρέτησαν το ποίμνιο του Χριστού άμεμπτα, με ταπείνωση, ταπεινά και άμεμπτα. και, επιπλέον, για πολύ καιρό έλαβε έγκριση από όλους. Και κανένα μικρό αμάρτημα δεν θα μας συμβεί αν στερήσουμε την επισκοπή τους από αυτούς που φέρνουν δώρα χωρίς μομφή και αγία.

Ιεραρχία

Ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός, που αποτελεί το Σώμα της Εκκλησίας, χωρίζεται σε κληρικούς και λαϊκούς, δηλ. για τον κλήρο και τον λαό. Στους κληρικούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιλαμβάνονται κληρικοί και κληρικοί, των οποίων η υπηρεσία, από πλευράς λειτουργικής ζωής, είναι άνιση, διότι οι ιεραρχικές τους εξουσίες έχουν τις διαφορές τους: μερικοί από αυτούς τοποθετούνται σε υψηλότερο επίπεδο σε σχέση με άλλους και κατά συνέπεια είναι προικισμένοι με μεγαλύτερη πνευματική δύναμη.

Στην Εκκλησία από την αρχή υπήρχε μια ιεραρχία τριών τάξεων: επισκοπικοί, πρεσβυτερικοί και διακονικοί.

Οι επίσκοποι έχουν τον υψηλότερο βαθμό ιεροσύνης. Αγιάζουν τα αντιμήνσια, Αγ. Miro, St. ναούς (αν και ο καθαγιασμός των ναών μπορεί να ανατεθεί και σε ιερείς), και διορίζουν ιερείς και διακόνους και άλλους υπηρέτες στο ναό (στιχάριο). Όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι μεταξύ τους, αλλά λαμβάνουν διαφορετικά ονόματα, ανάλογα με το μέγεθος των περιοχών που κυβερνούν, καθώς και τη σημασία τους σε αστικές σχέσειςτις πόλεις όπου ζουν. Υπό την έννοια αυτή, ανάλογα με το βαθμό αρχαιότητας, διακρίνονται οι πατριάρχες, οι μητροπολίτες, οι αρχιερείς και οι επίσκοποι.

Οι ιερείς είναι επίσης ίσοι μεταξύ τους, αλλά λόγω κάποιων αξιών και μακροχρόνιας υπηρεσίας του Αγ. Εκκλησίες ονομάζονται στον κόσμο: αρχιερείς, και στους μοναχούς: αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και άγιοι μοναχοί.

Ο πρεσβύτερος διάκονος στον κόσμο λέγεται πρωτοδιάκονος, και ο μοναστικός λέγεται αρχιδιάκονος, και οι δύο υπηρετούν μόνο υπό τον επίσκοπο. οι κατώτεροι υπηρέτες στο επισκοπικό ιερατείο ονομάζονται υποδιάκονοι.

Τάγμα χειροτονίας σε ιερούς βαθμούς

Η χάρη του Αγίου Πνεύματος μεταδίδεται συνεχώς μέσω της χειροτονίας από επισκόπους σε επισκόπους και τους κληρικούς που διορίστηκαν από αυτούς από τους πρώτους αποστολικούς χρόνους. Αυτή η συνέχεια της διαδοχικής σύνδεσης μεταξύ των χαρισμάτων της χάριτος και της δύναμης της ιεροσύνης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την αποτελεσματικότητα όλων των μυστηρίων που τελούνται. Η χειροτονία είναι μια μυστηριακή πράξη. σε αυτό, σύμφωνα με τον Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος», Ο άνθρωπος βάζει το χέρι του, αλλά ο Θεός κάνει τα πάντα, και το χέρι Του αγγίζει το κεφάλι αυτού που χειροτονείται, αν χειροτονηθεί όπως πρέπει.».

Η χειροτονία επισκόπου, πρεσβύτερου και διακόνου γίνεται κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, αλλά σε διαφορετική ώρα. Η χειροτονία στον διάκονο γίνεται μετά τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων, αφού ο διάκονος υπηρετεί μόνο στην τέλεση των μυστηρίων, αλλά δεν έχει δικαίωμα να τα τελέσει. Η χειροτονία στο ιερατείο γίνεται μετά τη Μεγάλη Είσοδο, ώστε οι νεοαγιασμένοι να λάβουν μέρος στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Η χειροτονία των επισκόπων γίνεται στην αρχή της λειτουργίας, γιατί ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα όχι μόνο να τελεί τα μυστήρια, αλλά και να χειροτονεί στον βαθμό της ιεροσύνης. Επιπλέον, η χειροτονία επισκόπου τελείται από συμβούλιο επισκόπων (τουλάχιστον δύο), και η χειροτονία πρεσβυτέρων και διακόνων από έναν.

Κληρικά άμφια

Οι κληρικοί, κατά τη μύησή τους, και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών γενικότερα, ενδύονταν ιερά άμφια. Διάκονοςβάζει πλώρη, ουλάρ (οράρ) και χαλινάρι. Παπάς- σε βαλιτσάκι (το ίδιο surplice), επιτραχήλιο (βαρύ ουλάρι), ζώνη, σιδεράκι και chasuble (ή phelonion). Επίσκοποςντύνεται με τα ίδια ρούχα με τον ιερέα, αλλά αντί για το επιτραχήλιο, ο επίσκοπος φοράει ένα ειδικό ένδυμα που ονομάζεται αμφορέας (ωμοφόριον) - αυτή είναι μια μακριά φαρδιά κορδέλα που τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου έτσι ώστε η μια άκρη της να κατεβαίνει μπροστά. και το άλλο στην πλάτη. Αντί για φελώνιο, οι μητροπολίτες και οι αρχιεπίσκοποι φορούν σάκκους - ρούχα παρόμοια με κοντό πλεονέκτημα με κοντά μανίκια. Η μίτρα είναι το στολίδι της κεφαλής των επισκόπων. Παναγία - μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρος ή της Μητέρας του Θεού, πλούσια διακοσμημένη, την οποία οι επίσκοποι φορούν στο στήθος τους, σαν σταυρό. Ένα ραβδί ή μια ράβδος είναι σημάδι επισκοπικής εξουσίας. Κατά τη λειτουργία, ορισμένες στιγμές, ο επίσκοπος στέκεται πάνω σε ειδικά στρογγυλά χαλιά - ορλέτες, στα οποία, σύμφωνα με το όνομα, απεικονίζεται ένας αετός να πετά πάνω από την πόλη. Αυτό σημαίνει ότι ο επίσκοπος, μέσω της διδασκαλίας του και της ζωής του, πρέπει να υψωθεί πάνω από το ποίμνιό του και να τους χρησιμεύσει ως παράδειγμα για την προσπάθεια από τα γήινα προς τα ουράνια, σαν αετός που πετάει στον αέρα.

Προτεσταντικό δόγμα του «καθολικού ιερατείου»

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τηρεί αυστηρά την καθιερωμένη τάξη της ιερατικής χειροτονίας, αλλά στα μέσα του 16ου αιώνα, οι ιδεολόγοι της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης προέβαλαν τη θεωρία του λεγόμενου παγκόσμιου «εθνικού ιερατείου», με μια αυθαίρετη ερμηνεία του μηνύματος του Αγ. απ. Πέτρα:

Είστε μια εκλεκτή φυλή, ένα βασιλικό ιερατείο, ένα ιερό έθνος, ένας ιδιαίτερος λαός (Α' Πέτ. 2:9).

Εδώ είναι οι λέξεις απ. Ο Πέτρος θεωρείται οποιοσδήποτε θέλει να «τελέσει ιεροσύνη». Αλλά η Ορθόδοξη ερμηνεία δεν μιλάει για την «καθολική ιεροσύνη», αλλά για το γεγονός ότι μόνο στην «εκλεκτή φυλή» και μεταξύ των «ανθρώπων που λαμβάνονται ως κληρονομιά» μπορούν να τελούνται αληθινές ιερές τελετουργίες, γιατί η ίδια η ιερατική υπηρεσία φέρει το μεγαλειώδες βασιλική σφραγίδα από το Tsar Heavenly. Έτσι, κάθε κληρικός είναι και ο πολεμιστής του επιλεγμένου Τσάρου και το πρωτότυπο του ίδιου του Τσάρου για το ποίμνιό Του.

Οδηγίες του Αγ. Gregory Dvoeslov σε πνευματικούς ποιμένες

Ο ποιμένας που κυβερνά το πνευματικό ποίμνιο του Χριστού πρέπει να είναι για αυτόν κορυφαίο παράδειγμα σε όλες του τις πράξεις, ώστε με τη ζωή του να δείχνει στο ποίμνιό του το δρόμο της ζωής και το λεκτικό του ποίμνιο ακολουθώντας τη φωνή και τις πράξεις του ποιμένα του, μαθαίνει και βελτιώνεται περισσότερο από το παράδειγμα παρά από τα λόγια του. Διότι αν το ύψος της θέσης που καταλαμβάνει απαιτεί αντίστοιχη ανύψωση των λέξεων, τότε το ίδιο ύψος απαιτεί και υψηλά κατορθώματα. Επιπλέον, το ίδιο το προφορικό κήρυγμα διεισδύει πιο βολικά και αληθινά στις καρδιές των ακροατών όταν τα λόγια του κήρυκα επιβεβαιώνονται από την υποδειγματική ζωή του: με έναν λόγο μόνο πείθει και παρακινεί για δράση και με το παράδειγμα βοηθά και συμμετέχει στη δράση. . Σηκωθείτε στο ψηλό βουνό, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στη Σιών, λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη (Ησα. 40:9), ενσταλάζοντας έτσι σε αυτόν ότι αυτός που κηρύττει για τα ουράνια πράγματα πρέπει να ανέβει πάνω από το επίπεδο των επίγειων υποθέσεων και, όπως λέγαμε, να σταθεί στο πιο εξέχον μέρος, ώστε να θα του ήταν τόσο πιο βολικό να προσελκύει τους ακροατές του στον εαυτό του και να τους οδηγεί στην τελειότητα, όσο πιο δυνατή ακούγεται από ψηλά η φωνή της αγίας του ζωής.

Ο ποιμένας που κυβερνά το πνευματικό ποίμνιο του Χριστού πρέπει να είναι διάκριτος και στη σιωπή και στα λόγια, ώστε να μην μιλάει για το τι πρέπει να σιωπά και να μην μένει σιωπηλός για το τι πρέπει να μιλάει. Διότι, όπως ακριβώς η βιαστική ομιλία μπορεί να παραπλανήσει τους ακροατές, έτσι και η ακατάλληλη σιωπή μπορεί να τους αφήσει επίσης σε λάθος. ενώ και στις δύο περιπτώσεις, με τη συνετή διάκριση του κορυφαίου ποιμένα, μπορούσαν να απαλλαγούν από αυτό. Εν τω μεταξύ, συμβαίνει συχνά οι παράλογοι και απρόβλεπτοι βοσκοί, από φόβο μήπως χάσουν την εύνοια του ποιμνίου τους, φοβούνται και δεν τολμούν να εκφράσουν ελεύθερα την αλήθεια. αλλά αυτό δεν είναι πια καλοί βοσκοί,οι οποίες δίνουν τη ζωή τους για ένα πρόβατο,σύμφωνα με την ίδια την Αλήθεια, και μισθοφόροιπου φαίνεται να τρέχουν στο θέαμα ο λύκος του ερχομούόταν κρύβονται με το πρόσχημα της σιωπής (πρβλ. Ιω. 10:11-13). Ο Κύριος μιλάει με μομφή για αυτούς μέσω του προφήτη: το psi δεν μπορεί να γαυγίσει(Παρ. 56, 10); και αλλού: Δεν στάθηκες στο στερέωμα, ούτε έστησες τείχος ενάντια στον οίκο του Ισραήλ, ούτε αντιστάθηκες στη μάχη την ημέρα του Κυρίου.(Ιεζ. 13:5). Στάσηή στο στερέωμα- σημαίνει να υπερασπιστούμε ελεύθερα και άφοβα το πνευματικό ποίμνιο από όλες τις επιθέσεις και τις καταπιέσεις αυτού του κόσμου, και αντιστέκεται στη μάχη την ημέρα του Κυρίου- να παλεύει από αγάπη για την αλήθεια με κάθε αμαρτωλό, όποιος κι αν είναι, παρά την όποια αντίσταση και αντίθεση εκ μέρους του.

Αλλά το να φοβάσαι να πεις την αλήθεια για οτιδήποτε, και να κρυφτείς πίσω από τη σιωπή - δεν είναι το ίδιο για έναν βοσκό με έναν στρατιωτικό ηγέτη να φύγει από το πεδίο της μάχης χωρίς κανένα αγώνα; Για τέτοιους ανάξιους ποιμένες μιλάει και ο προφήτης Ιερεμίας: Οι ιερείς δεν λένε: πού είναι ο Κύριος; ...Και οι ποιμένες σου ήταν αδίστακτοι εναντίον Μου, και οι προφήτες σου προφήτευσαν στον Βάαλ, και εσύ ακολουθούσες τα είδωλα (Ιερ. 2:8). Μερικές φορές στην Αγία Γραφή οι δάσκαλοι ονομάζονται επίσης προφήτες, για τους οποίους κάθε προφητεία περιορίζεται στο γεγονός ότι, δείχνοντας τη διαφθορά του παρόντος, εμπνέουν ελπίδα για το μέλλον. Ο Λόγος του Θεού τους κατηγορεί ότι επιδίδονται στη ματαιοδοξία των ανθρώπων, την οποία βλέπουν ξεκάθαρα, αλλά δεν θέλουν ή φοβούνται να το υποδείξουν στους ίδιους τους αμαρτωλούς, νανουρίζοντας μόνο τη συνείδησή τους με τα χάδια τους. Δεν τολμούν να εκθέσουν τους υφισταμένους τους, μήπως και εκτεθούν αμέσως, ενώ η ποιμαντική επίπληξη χρησιμεύει ως η μεγαλύτερη αποτελεσματικά μέσαγια τη νουθεσία και τη διόρθωση ακόμη και των αμαρτωλών ανυπόφορων: γιατί, ακούγοντας τις συνετές καταγγελίες του πνευματικού τους πατέρα, που τους καταγγέλλει με ποιμαντική εξουσία, εξομολογούνται με λύπη καρδιάς και μετάνοια τις αμαρτίες τους, συχνά ακόμη και εκείνες που ήταν μυστικό για τον εαυτό τους.

Αν ο βοσκός στέκεται με το στήθος του, τότε βάζει φράγμα στον εχθρό και είναι οχυρό για το κοπάδι του οίκου του Ισραήλ. Όποιος εισέρχεται στην ποιμαντική διακονία αναλαμβάνει την ευθύνη να είναι πνευματικός κήρυκος και να μιλά ενώπιον του λαού με δυνατή σάλπιγγα για να τον προετοιμάσει για τη συνάντηση του Ανώτατου Δικαστή την ημέρα Τελευταία κρίση. Αν όμως ο βοσκός δεν είναι δυνατός στα λόγια, και μένει σιωπηλός μπροστά στο ποίμνιό του, τότε ποιος από αυτόν, ο σιωπηλός, μπορεί να είναι ο προάγγελος και ο κήρυκος της δόξας του Θεού; Για το λόγο αυτό, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους πρώτους χριστιανούς ποιμένες (αποστόλους) μας με τη μορφή πύρινες γλώσσες; και μόλις πληρούνταιΑυτοί Πνεύμα, άρχισε αμέσως κηρύττω(Πράξεις 2:2-4) (" Ποιμαντικός Κανόνας», επιλεγμένα αποσπάσματα, επιτραπέζιο ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Επισκοπής Καυκάσου-Ντον, 2014.).

Ορθόδοξη δογματική θεολογία για το Μυστήριο της Ιερωσύνης: «χειροτονία» στην Αρχαία Εκκλησία, εκλογή και εγκατάσταση στην αρχαία Εκκλησία, η ουσία και τα τελευταία λόγια του Μυστηρίου.

Η ποιμαντική υπηρεσία στην Εκκλησία συζητήθηκε στην ενότητα για την «Ιεραρχία της Εκκλησίας». Φάνηκε ότι η ιεραρχία στην Εκκλησία καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ότι είναι αδιαχώριστη από την ύπαρξη της Εκκλησίας και ότι στην αποστολική περίοδο έλαβε μια οργάνωση τριών βαθμών.

Αλλά η ιεραρχική λειτουργία στην Εκκλησία, ιδιαίτερα η επισκοπική και η πρεσβυτερική λειτουργία, είναι μια ειδική, αποκλειστική λειτουργία: είναι μια λειτουργία γεμάτη χάρη. Ιδού το ποιμένα του ποιμνίου του Θεού, το υψηλότερο παράδειγμα του οποίου έδωσε ο Κύριος στην επίγεια διακονία Του: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας, και γνωρίζω τη δική μου, και η δική μου με γνωρίζει... Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. .. Εδώ το να στέκεσαι ενώπιον του Κυρίου στην προσευχή δεν είναι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους ανθρώπους. Εδώ είναι η καθοδήγηση των ψυχών των ανθρώπων στο μονοπάτι προς την κατάκτηση της Βασιλείας των Ουρανών. Ο ιερέας κάνει μια αναίμακτη Θυσία για λογαριασμό όλου του λαού Θεία Λειτουργία. Και αν σε κάθε καλή πράξη ζητάμε την ευλογία και τη βοήθεια του Θεού, τότε ακόμη περισσότερο, όταν εισερχόμαστε σε μια δια βίου ποιμαντική διακονία, επικαλείται τη χάρη του Θεού, ευλογώντας αυτό το κατόρθωμα, προάγοντας και ενισχύοντας τον μελλοντικό ποιμένα. Η ευλογία φέρεται σε εκείνον που πλησιάζει με τρόμο το δώρο της ιερής υπηρεσίας στο μυστήριο της ιεροσύνης, μέσω της τοποθέτησης των χεριών από τον επίσκοπο, ο οποίος φέρει ο ίδιος τη διαδοχή της χάρης της ιεροσύνης, κατά την προσευχή του το συμβούλιο των κληρικών και όλος ο λαός στη θεία λειτουργία. Λέγεται και μυστήριο της χειροτονίας.

Η Αγία Γραφή δίνει άμεσες και ξεκάθαρες ενδείξεις ότι η χειροτονία στο βαθμό της ιεροσύνης είναι η επικοινωνία ενός ειδικού χαριτωμένου μυστικιστικού δώρου, χωρίς το οποίο αυτή η διακονία δεν μπορεί να εκτελεστεί.

«Αγιασμός» στην αρχαία Εκκλησία.Από το βιβλίο των Πράξεων είναι ξεκάθαρο πώς οι Απόστολοι έκαναν τα πάντα σύμφωνα με τις οδηγίες του Χριστού και την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, και όταν χρειάστηκε να διορίσουν διακόνους στην Εκκλησία για να βοηθήσουν τους εαυτούς τους, πρότειναν να διαλέξουν μεταξύ των μαθητών επτά άντρες γέμισαν με Άγιο Πνεύμα και σοφία, και όταν τους διορίστηκαν, τότε προσευχήθηκαν και έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους (Πράξεις 6:2-6). Εδώ διακρίνονται σαφώς δύο διαφορετικές πράξεις μεταξύ τους: η εκλογή διάσημων προσώπων για τη διακονική διακονία και η προσευχητική χειροτονία τους. Η εκλογή είναι μια απλή ανθρώπινη πράξη, ενώ η χειροτονία είναι μια ιερή πράξη ειδική για το σκοπό αυτό και μια πράξη θείας χάριτος.

Στο ίδιο βιβλίο των Πράξεων βρίσκουμε ένδειξη της χειροτονίας ως ιερής πράξης με την οποία διορίζονταν πρεσβύτεροι για την πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας. Ο συγγραφέας βιβλίων, Στ. απ. Ο Λουκάς διηγείται πώς οι απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας, κηρύττοντας στις πόλεις της Μικράς Ασίας, πολλαπλασίασαν τον αριθμό των Χριστιανών σε αυτές: αφού χειροτόνησαν πρεσβύτερους σε κάθε εκκλησία, προσευχήθηκαν με νηστεία και τους παρέδωσαν στον Κύριο (Πράξεις). 14:23). Η χειροτονία αυτή είχε ιδιαίτερη σημασία, καθώς την τέλεσαν οι ίδιοι οι απόστολοι Παύλος και Βαρνάβας. Αυτό το μαρτυρεί ο ίδιος ο απ. Παύλος σε αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους πρεσβυτέρους της Εφέσιας Εκκλησίας. Εκφράστηκε έτσι γι' αυτούς: Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο στο οποίο το Άγιο Πνεύμα (μέσω της αποστολικής χειροτονίας) σας έκανε επισκόπους για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αγόρασε με το δικό Του αίμα (Πράξεις 20:28).

Τέλος, στις επιστολές του Αγ. Παύλος προς Τιμόθεο έχουμε άμεση αναφορά στη χειροτονία, ως ιερατείο γεμάτο χάρη μέσω του οποίου διορίζονταν επίσκοποι. Έτσι, στην πρώτη του επιστολή προς τον Τιμόθεο, που ήταν επίσκοπος της Εκκλησίας της Εφέσου, ο απόστολος γράφει: Μην παραμελείτε το δώρο που είναι μέσα σας, το οποίο σας δόθηκε με την προφητεία με την τοποθέτηση των χεριών της ιεροσύνης. (4:14). Στη δεύτερη επιστολή του γράφει: Σας υπενθυμίζω να ανάψετε το δώρο του Θεού, που είναι μέσα σας μέσω της χειροτονίας μου (1:6). Από τη σύγκριση ενός τόπου με ένα άλλο, είναι σαφές ότι ο Τιμόθεος χειροτονήθηκε από την ιεροσύνη και από τον ίδιο τον απόστολο. Παύλου, ή το ίδιο, από συμβούλιο του αρχαιότερου κλήρου υπό την ηγεσία του Αγ. Παύλο, και ότι με αυτό κοινοποιήθηκε το δώρο του Θεού στον Τιμόθεο, το οποίο πρέπει να μείνει μαζί του για πάντα, ως ιδιοκτησία του. Μόνο ένα πράγμα απαιτείται από αυτόν - όχι να τον παραμελήσει, αλλά να τον ζεστάνει. Αυτή η επισκοπική χειροτονία εννοείται εδώ επιβεβαιώνεται πλήρως από περαιτέρω οδηγίες προς αυτόν: από αυτές είναι σαφές ότι έχει επενδυθεί με τη δύναμη να χειροτονεί άλλους (Α' Τιμ. 5:22), έχει το δικαίωμα να επιβλέπει τους πρεσβύτερους υπό τη δικαιοδοσία του ( Α' Τιμ. 5:17 και 19) και γενικά είναι οικοδόμος «εν τω οίκον του Θεού, ο οποίος είναι η Εκκλησία του Ζωντανού Θεού» (Α' Τιμ. 3:15).

***

• Διαδοχικός κατάλογος Ορθοδόξων Ιεραρχών της Κωνσταντινούπολης και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας- Νικολάι Βαρζάνσκι
• Επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - επί του παρόντος ζώντες επίσκοποι κατά σειρά βαθμού και επισκοπικής χειροτονίας- Patriarchia.Ru
• Ορθόδοξη Εκκλησία και σεχταριστές. Ιεροσύνη και Ναός- Αρχιερέας Ντμίτρι Βλαντίκοφ
• Υπόμνημα προς ποιμένες- Αρχιεπίσκοπος Kharkov και Bogodukhov Στέφαν Προτσένκο
• - Αρχιερέας Μιχαήλ Πομαζάνσκι
• Λόγια από τον Όρκο του προστατού προ της χειροτονίας στο βαθμό του διακόνου και του ιερέα- Patriarchia.Ru
• Γιατί χρειάζονται ιερείς;- Leonid Vinogradov, Irina Lukhmanova
• Οι πειρασμοί ενός νεαρού ιερέα- Antony Skrynnikov
• Μύθοι για τους ιερείς- Βαρετός Κήπος
• Για να μην υπάρχει πρόβλημα- Ιερέας Μιχαήλ Βορόμπιοφ
• Χειροτονία επισκόπου: πώς γίνεται;- Αρχιερέας Μαξίμ Κοζλόφ
• Πώς λαμβάνει τη χάρη ένας επίσκοπος;- Αρχιερέας Μαξίμ Κοζλόφ

***

Εκλογή και εγκατάσταση στην αρχαία Εκκλησία.Τα παραπάνω οδηγούν στο αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα ότι οι απόστολοι, με την εξουσία του Χριστού, καθιέρωσαν τρεις ιεραρχικούς βαθμούς και ότι η χειροτονία χρησιμοποιήθηκε για ανύψωση σε αυτούς, γεγονός που πρόσφερε χάρη στην υπηρεσία τους. Εξυπακούεται ότι οι διάδοχοι των αποστόλων -οι επίσκοποι- έπρεπε να εκπληρώσουν επακριβώς τους αποστολικούς κανονισμούς της χειροτονίας, με την ίδια αποστολική έννοια και έννοια. Έτσι ήταν στην Εκκλησία τις επόμενες εποχές.

Αν και στην αρχαία Εκκλησία η χειροτονία στην ιεροσύνη γινόταν μετά τη γενική εκλογή τους και τη συγκατάθεση της εκκλησιαστικής κοινότητας ή της τοπικής εκκλησίας, αυτή η ίδια η χειροτονία ήταν μια πράξη εντελώς ξεχωριστή και διακριτή από αυτήν την εκλογή και διενεργούνταν από πρόσωπα ίσα με την εξουσία. αποστόλους, οι οποίοι ήταν οι διάδοχοί τους. Τέτοια πρόσωπα ήταν και παραμένουν οι επίσκοποι. Από τις πρώτες μαρτυρίες γι' αυτό μπορούμε να επισημάνουμε τα λόγια του Αγ. Ειρηναίο (2ος αιώνας), που λέει: «πρέπει να ακολουθούμε τους πρεσβύτερους, (με την έννοια του «πρεσβύτερου» - επισκόπους) εκείνους που στην Εκκλησία και έχουν διαδοχή από τους αποστόλους, και μαζί με τη διαδοχή της επισκοπής, από τον την εύνοια του Πατέρα, έλαβαν το δώρο της αλήθειας». Αυτό προφανώς μιλάει για το δώρο της χάριτος που ελήφθη κατά τη χειροτονία.

Η ίδια ιδέα μπορεί να βρεθεί στον Τερτυλλιανό, και στον Κλήμη της Αλεξάνδρειας (3ος αιώνας) υπάρχει ήδη μια σαφής ένδειξη ότι η «εκλογή» απέχει πολύ από το να είναι κάτι που δίνεται με τη χειροτονία μέσω της χειροτονίας. Αυτό συμβαίνει ακριβώς όπως η εκλογή των αποστόλων (συμπεριλαμβανομένου του Ιούδα) από τον Χριστό δεν ήταν ίση με τη «χειροτονία» που έλαβαν στη συνέχεια οι απόστολοι μέσω της πνοής του Χριστού. Η εκλογή γνωστών προσώπων για την ιεροσύνη είναι έργο ανθρώπων, αλλά η χειροτονία τους δεν είναι έργο ανθρώπινο, αλλά Θεού. Η εντολή «Αποστολικοί Κανόνες»: «Δύο ή τρεις επίσκοποι ας διορίζουν επισκόπους· ένας επίσκοπος ας διορίζει ιερείς, διακόνους και άλλους κληρικούς (1ο και 2ο δικαίωμα). , ή πρεσβύτερος ή διάκονος δεχτεί δεύτερη χειροτονία από κάποιον, αυτός και αυτός που χειροτόνησε να αποβληθεί από τον ιερό βαθμό, εκτός αν είναι ακόμη αξιόπιστα γνωστό ότι έλαβε χειροτονία από αιρετικούς» (68 δικαιώματα). Έτσι, η χάρη που δόθηκε στη χειροτονία της ιεροσύνης, αναγνωρίζεται ως αμετάβλητη και ανεξίτηλη, όπως η χάρη που δίνεται στο βάπτισμα. Ωστόσο, η χάρη της χειροτονίας είναι ιδιαίτερη και διαφορετική από τη χάρη που δίνεται στο βάπτισμα και στο μυστήριο του χρίσματος.

Η ουσία και τα τελειοποιητικά λόγια του Μυστηρίου.Έτσι, το μυστήριο της ιεροσύνης είναι μια τέτοια ιερή πράξη στην οποία, μέσω της προσευχητικής τοποθέτησης των επισκοπικών χεριών στο κεφάλι του εκλεκτού προσώπου, η θεία χάρη κατεβάζεται σε αυτό το άτομο, αγιάζοντας και τοποθετώντας το σε ένα ορισμένο επίπεδο του την εκκλησιαστική ιεραρχία και στη συνέχεια βοηθώντας τον στην άσκηση των ιεραρχικών του καθηκόντων. Η προσευχή της χειροτονίας έχει ως εξής: Η θεία χάρη, θεραπεύοντας πάντα τους αδύναμους και αναπληρώνοντας εκείνους που είναι φτωχοί, θα χειροτονήσει (τέτοιους) έναν ευλαβικό υποδιάκονο σε διάκονο (ή διάκονο ως πρεσβύτερο). Ας προσευχηθούμε λοιπόν γι' αυτόν, για να έρθει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος.

Σε αντίθεση με το μυστήριο της χειροτονίας, η τοποθέτηση των κληρικών (αναγνώστης, υποδιάκονος) στους κατώτερους βαθμούς ονομάζεται χειροτονία.

Αγαμία επισκόπων. - Για έναν επίσκοπο υπάρχει υποχρέωση αγαμίας. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, μια τέτοια απαίτηση δεν ήταν υποχρεωτική, αλλά από την αποστολική εποχή, οι επίσκοποι είχαν τη δυνατότητα να αποφεύγουν το γάμο για χάρη του άθλου της αποχής. Αυτό το έθιμο έγινε πιο δυνατό και το έκανε η 6η Οικουμενική Σύνοδος νομικός κανόνας. Όσον αφορά τους ιερείς και τους διακόνους, η Εκκλησία αποφάσισε να μην τους επιβαρύνει τόσο υποχρεωτικά και να ακολουθήσει τον αρχαίο κανόνα, απαγορεύοντας στους κληρικούς να παντρεύονται μετά την αγιοποίησή τους, αλλά επιτρέποντας άτομα ήδη συνδεδεμένα με γάμο με το μυστήριο της ιεροσύνης, ακόμη και θεωρώντας αυτό φυσιολογικό. Δεν μπορούν να χειροτονηθούν όσοι είναι δευτερόγαμοι, καθώς και όσοι έχουν γυναίκα στον δεύτερο γάμο τους. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τον 4ο-6ο αιώνα άρχισε να καθιερώνεται η αγαμία και για ιερείς και διακόνους. Η καινοτομία αυτή απορρίφθηκε από την 6η Οικουμενική Σύνοδο, αλλά η απαγόρευση αυτή αγνοήθηκε από τους πάπες.

***

• Ηλικιακά προσόντα για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη: ιστορική και νομική ανάλυση. Μέρος Ι. Εκκλησιαστικοί κανόνες και πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας- Ανατόλι Κολότ
• Ηλικιακά προσόντα για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη: ιστορική και νομική ανάλυση. Μέρος II. Ηλικιακά προσόντα για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη και την πρακτική της χειροτονίας στη Ρωσική Εκκλησία (988-1918)- Ανατόλι Κολότ
• Ηλικιακά προσόντα για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη: ιστορική και νομική ανάλυση. Μέρος III. Κανόνες σχετικά με τα ηλικιακά προσόντα για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη και την κατάσταση της πρακτικής της χειροτονίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη σύγχρονη περίοδο (1918-2008)- Ανατόλι Κολότ

***

Οι προτεστάντες απέρριψαν την ιεροσύνη ως «μυστήριο». Οι ποιμένες τους εκλέγονται και διορίζονται από το λαό, αλλά δεν λαμβάνουν καμία ειδική χαριτωμένη καθιέρωση και υπό αυτή την έννοια δεν διαφέρουν από τα απλά μέλη των κοινοτήτων τους. Ιστορικά, αυτό εξηγείται από τη διαμαρτυρία για την κατάχρηση των δικαιωμάτων τους από τον Λατίνο κλήρο στα τέλη του Μεσαίωνα. Οι προτεστάντες προέβαλαν ως θεωρητική αιτιολόγηση ότι η χειροτονία στην ιεροσύνη έλαβε το όνομα του μυστηρίου μόνο στους νεότερους χρόνους. Αργος ΧΡΟΝΟΣ. Αλλά μια τέτοια δικαιολογία δεν έχει αξία. Βλέπουμε από τη διδασκαλία και την πρακτική των αποστόλων και από την αιώνια πίστη της Εκκλησίας ότι η χειροτονία από την αρχή είναι μια μυστηριωδώς γεμάτη χάρη ιερή πράξη, και ως εκ τούτου το να την αποκαλέσουμε ως μυστήριο αργότερα δεν εισήγαγε τίποτα νέο, αλλά μόνο εξέφρασε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ουσία του. Ακριβώς όπως ο όρος ομούσιος, που υιοθετήθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, δεν εισήγαγε τίποτα νέο στην αρχαία εκκλησιαστική διδασκαλία για τη Θεότητα του Υιού του Θεού, αλλά μόνο την όρισε και την ενέκρινε. Δυστυχώς, οι Προτεστάντες, υπερασπιζόμενοι την ψευδή τους θέση, συνεχίζουν να αντλούν πεισματικά την έννοια των χριστιανικών μυστηρίων από παγανιστικά μυστήρια.

Mikhail Pomazansky, πρωτοπρεσβύτερος

Δογματική θεολογία. - Σφήνα:

Ίδρυμα Χριστιανικής Ζωής, 2001