Σε όλες τις παγανιστικές θρησκείες υπήρχε πάντα το ιερατείο, άλλοτε ως ξεχωριστός θεσμός, άλλοτε ιερατικές λειτουργίες εκτελούνταν από τους πρεσβύτερους της φυλής. Η ιερατική υπηρεσία συνδέθηκε πάντα με διάφορες πτυχές των θυσιών και την εκτέλεση ορισμένων ιερών τελετουργιών. Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της χριστιανικής κατανόησης της ιεροσύνης και αυτής που βρίσκουμε στις παγανιστικές θρησκείες; Η θεμελιώδης διαφορά έγκειται στην κατανόηση της ουσίας της ίδιας της θυσίας - αυτό που ονομάζεται θύμα. Στις παγανιστικές λατρείες, κάποιο είδος θυσίας γίνεται σε μια θεότητα ή θεούς. Συχνά υπηρέτησε ως θύμα κανονικούς σπόρουςή μέρος των αλιευμάτων των κυνηγών, αλλά υπάρχουν συχνές περιπτώσεις που ανθρωποθυσίες γίνονταν ως μέρος ειδωλολατρικών λατρειών. Η ουσία αυτών των θυσιών ήταν πάντα καθαρά νομική - οι θυσίες(διάφορα σχέδια) προσήχθησαν με σκοπό να εξευμενίσουν τη θεότητα, δηλαδή ως λύτρο για αμαρτίες. Αυτή η λειτουργία (της θυσίας) ήταν ευθύνη των ιερέων (η ίδια η λέξη «ιερέας» προέρχεται από την παλαιά σλαβική «να τρώω» - να θυσιάζω).
Ποια είναι η κατανόηση της ιερατικής διακονίας στον Χριστιανισμό; Εαυτός η λέξη «ιερέας» μιλάει για μια ιδιαίτερη μυστηριώδη αφιέρωση και αφιέρωση αυτού του προσώπου. Σε όλη την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας Η τοποθέτηση ενός ατόμου ως ιερέα συνδέθηκε με μια ειδική ιεροτελεστία που περιείχε ειδικές προσευχές. Σε αυτά ο επίσκοπος ζητά την κάθοδο επί προστατού (υποψήφιου για χειροτονία) ειδικού Δώρου, που καταδεικνύει οντολογική ενότητα με το Δώρο του Αγίου Πνεύματος που έλαβαν οι Άγιοι Απόστολοι την ημέρα της Πεντηκοστής. Το γεγονός ότι το Μυστήριο της Ιερωσύνης τελείται κατά την Ευχαριστιακή λειτουργία (Θεία Λειτουργία) δείχνει ξεκάθαρα σε ποια υπηρεσία ανατίθεται σε αυτό το άτομο, ποιο θα είναι το κέντρο και το νόημα όλων των δραστηριοτήτων του. Αυτό το Μυστήριο συνδέεται όχι μόνο με την προσευχή, αλλά και με μια πολύ σημαντική συμβολική δράση - ο χειροτονούμενος οδηγείται γύρω από τον θρόνο τρεις φορές, που συμβολίζει τον αρραβώνα, τον γάμο, τον ειδικό πνευματικό γάμο του χειροτονούμενου κληρικού με την Εκκλησία, κοινότητα της οποίας από εδώ και πέρα πρέπει να είναι επικεφαλής και υπουργός.
Ενόψει των παραπάνω, αποκαλύπτεται η σημαντικότερη αποστολή του ιερέα (ως κατόχου του ειδικού Δώρου του Πνεύματος του Θεού που του δόθηκε κατά τη χειροτονία) - η ποιμαντική. Το να είσαι βοσκός σημαίνει να διδάσκεις, να καθοδηγείς, να δημιουργείς, να δείχνεις τον δρόμο της σωτηρίας και να προστατεύεις το ποίμνιό του (τη χριστιανική κοινότητα που του έχει εμπιστευτεί) από «θηρία» και «κλέφτες». Τώρα πρέπει να είναι μέντορας, αρχηγός, με μια λέξη - πατέρας, ιερέας. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Θεός δεν εισέρχεται βίαια σε μια ψυχή που δεν θέλει να είναι με τον Θεό και δεν Τον αποδέχεται. Σύμφωνα με τη χριστιανική μυστηριολογία (το δόγμα των Μυστηρίων), το Δώρο του Θεού δεν δίνεται αυτόματα, μηχανικά, κάθε κληρικός λαμβάνει αυτό το Δώρο στο βαθμό της πίστης, του ζήλου του και σύμφωνα με την πνευματική του κατάσταση. Σε αυτή την κατάσταση, μπορεί να αναπτυχθεί και τότε η Χάρη του Αγίου Πνεύματος μεγαλώνει μέσα του και κάνει τη διακονία του αληθινά γεμάτη χάρη, αλλά, δυστυχώς, υπάρχουν περιπτώσεις που ένας ιερέας παραμελεί την πνευματική ζωή και τότε η διακονία του μπορεί να βλάψει πολύ. . Σε αυτήν την περίπτωση, πήραμε την ελευθερία να μιλήσουμε ξεχωριστά ειδικά για την ποιμαντική αποστολή του ιερέα, αφού πρόσφατα, ακόμη και σε επίπεδο επίσημων εκκλησιαστικών εκδόσεων, όλη η ιερατική λειτουργία μερικές φορές περιορίζεται αποκλειστικά σε ιερές τελετουργίες (τέλεση των Μυστηρίων). η πτυχή της βοσκής έχει ξεχαστεί.
Το δικαίωμα διακονίας είναι δώρο που συνδέεται με το χάρισμα της ποιμενικής. Και πάλι, πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι Ο Κύριος τελεί τα μυστήρια, ο ιερέας τα μυστήρια. Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ένα λεπτό σημείο. Ακόμη και αν ο ιερέας είναι προφανώς ανάξιος του βαθμού του (λόγω της παρουσίας κάποιων πεποιθήσεων αντίθετων προς τον Χριστιανισμό ή ανήθικων ενεργειών), τα Μυστήρια που τελούνται από αυτόν θεωρούνται έγκυρα μέχρις ότου ο επίσκοπος του επιβάλει απαγόρευση ή αφαιρέσει τον βαθμό. Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μαρτυρεί: Τι, λέτε, πράγματι ορίζει ο Θεός τους πάντες, ακόμα και τους ανάξιους; Ο Θεός δεν ορίζει τους πάντες, αλλά ο Ίδιος ενεργεί μέσω όλων, ακόμη κι αν είναι ανάξιοι για τη σωτηρία των ανθρώπων.". Αυτος επισης: " Τα χαρίσματα του Θεού δεν είναι τέτοια ώστε να εξαρτώνται από την ιερατική αρετή. Όλα προέρχονται από τη χάρη. Η δουλειά του ιερέα είναι μόνο να ανοίγει το στόμα του, αλλά ο Θεός κάνει τα πάντα; ο ιερέας εκτελεί μόνο ορατές ενέργειες". Αυτος επισης: " Ο ιερέας που κάνει το βάπτισμα και κάνει μια αναίμακτη θυσία, Συμμετέχει σε αυτό το έργο με τα ίδια του τα χέρια και το Άγιο Πνεύμα αγιάζει και μεταδίδει δύναμη στις πράξεις του. ". Έτσι, ακόμη και όταν ένας ιερέας είναι ανάξιος του υψηλού τίτλου ενός χριστιανού (και της ιεροσύνης, αναλόγως), ο Θεός ενεργεί σε εκείνα τα Μυστήρια που εκτελεί αυτός ο ιερέας και οι πνευματικές κατασκευές και οδηγίες θα είναι πολύτιμες, αληθινές και ευγενικές μόνο στο βαθμό που ο ίδιος ο ιερέας τους αντιστοιχεί στα πλαίσια της πνευματικής σας ζωής. " Πρέπει να,- γράφει ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος, - ώστε ο ιερέας, σε εγρήγορση, να κάνει ασκητική ζωή και να είναι καθρέφτης για τους ανθρώπους...» .
Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον Τιμόθεο: «Μην παραμελείτε το δώρο που είναι μέσα σας, το οποίο σας δόθηκε με την προφητεία με την τοποθέτηση των χεριών της ιεροσύνης».(1 Τιμ. 4:14). Αυτος επισης: " ...Σας υπενθυμίζω να ανάψετε το δώρο του Θεού που είναι μέσα σας μέσω της χειροτονίας μου«(2 Τιμ. 1:6). Το ποιμαντικό δώρο μπορεί είτε να ζεσταθεί (να αναπτυχθεί) υπό τις προϋποθέσεις μιας αγνής, αγίας, δίκαιης ζωής ή ίσως, ως αποτέλεσμα μιας αμαρτωλής ζωής, μπορεί να σβήσει και, στο τέλος, να σταματήσει εντελώς σε έναν άνθρωπο και στον ιερέα. σε αυτή την περίπτωση μετατρέπεται σε «ιερέα». Επομένως ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: Ένας ιερέας πρέπει να έχει μια ψυχή πιο καθαρή από τις ίδιες τις ακτίνες του ήλιου, ώστε το Άγιο Πνεύμα να μην φύγει από αυτόν" και σε άλλο σημείο προσθέτει: " Δεν νομίζω ότι ανάμεσα στους ιερείς υπάρχουν πολλοί που σώζονται· αντίθετα, είναι πολλοί περισσότεροι που χάνονται, και ακριβώς επειδή αυτό το έργο απαιτεί μεγάλη ψυχή". Αυτος επισης: "... Ο ιερέας πρέπει να είναι τόσο αγνός σαν να στέκεται στον ίδιο τον παράδεισο ανάμεσα στις δυνάμεις εκεί.". Αυτος επισης: "... Η ψυχή ενός ιερέα πρέπει να λάμπει από ομορφιά από όλες τις πλευρές, ώστε να μπορεί να χαρεί και να φωτίσει τις ψυχές όσων τον κοιτάζουν". Αυτος επισης: " Οι ιερείς έλαβαν τη δύναμη όχι μόνο να μαρτυρούν για κάθαρση, αλλά και να καθαρίσουν πλήρως όχι τη σωματική λέπρα, αλλά πνευματική ακαθαρσία ". Αγ. Γράφει ο Γρηγόριος Νύσσης: Η ιεροσύνη είναι θεϊκή ιδιοκτησία, όχι ανθρώπινη". Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος: Δεν αρκεί ο ηγούμενος να στολίζεται και να στολίζεται μόνο με σωματικές και πνευματικές αρετές, αλλά ταυτόχρονα πρέπει πάνω απ' όλα να λάμπει από πνευματικά χαρίσματα.» .
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να δώσω ένα ακόμη απόσπασμα από τον Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος: Ούτε βάπτιση, ούτε άφεση αμαρτιών, ούτε γνώση, ούτε τα μυστήρια, ούτε το ιερό γεύμα (Ευχαριστία - Α.Σ.) , ούτε η αποδοχή του σώματος, ούτε η κοινωνία του αίματος, ούτε οτιδήποτε άλλο από αυτό θα μπορέσει να μας βοηθήσει αν δεν έχουμε μια σωστή και καταπληκτική ζωή και απαλλαγμένοι από κάθε αμαρτία". Πράγματι, κανένα Μυστήριο και Τάγμα δεν μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο εάν ένας ελεύθερος άνθρωπος δεν έχει σταθερή πρόθεση να ζήσει μια αληθινά χριστιανική ζωή.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ.Ομιλίες για το Β' Τιμόθεο, συνομιλία 2.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 54, 771.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ.Τόμος XI, Βιβλίο II.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 49, 707-708.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 44, 468
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ.Τόμος IX, Μέρος Ι, Λόγος III.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 44, 425.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 44, 434.
Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. 35, 427.
Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. 18, 363-364.
Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Αγ. Word 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html
Παραθέτω, αναφορά Με: Sergius (Stragorodsky), επίσκοπος. Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία. 3η έκδοση. Αγία Πετρούπολη 1903. Σ.222.
Το Μυστήριο της Ιερωσύνης, ή Χειροτονία (χειροτονία - Ελληνικά), τελείται κατά την άνοδο στην ιεροσύνη. Υπάρχουν τρία ιερά τάγματα - διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Αντίστοιχα, το Μυστήριο της Ιερωσύνης έχει τρεις βαθμούς: διακονική χειροτονία, ιερατική (ιερατική) και επισκοπική.
Ο ιερέας έχει το δικαίωμα να τελέσει και τα έξι Μυστήρια. Αυτό είναι το ίδιο Μυστήριο - μόνο ο επίσκοπος. Λέγεται και χειροτονία, γιατί όταν τελείται, ο επίσκοπος βάζει τα χέρια του στο κεφάλι αυτού που πρόκειται να γίνει ιερέας και η χάρη του Θεού δια των χεριών του επισκόπου κατεβαίνει στο πρόσωπο, χειροτονώντας τον στον ιερατείο.
Αυτό το Μυστήριο τελείται ιδιαίτερα πανηγυρικά στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας παρουσία του κόσμου, σαν να επιβεβαιώνει τα λόγια του επισκόπου «Αξιός!», που σημαίνει «Άξιος!».
Σε ποιον τελείται το μυστήριο; Μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να είναι ιερέας στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Χωρίς να μειώνεται σε καμία περίπτωση η αξιοπρέπεια της γυναίκας, αυτό μας θυμίζει την εικόνα του Χριστού, την οποία ο ιερέας αντιπροσωπεύει κατά τη διάρκεια του εορτασμού των μυστηρίων. Αλλά δεν μπορεί να είναι κάθε άνθρωπος ιερέας. Ο Απόστολος Παύλος, στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, κατονομάζει τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας κληρικός: πρέπει να είναι άμεμπτος, κάποτε παντρεμένος, νηφάλιος, αγνός, τίμιος, να αγαπά να υποδέχεται ξένους στο σπίτι του, να μπορεί να διδάσκει τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να είναι μεθυσμένος, δεν πρέπει να επιτίθεται, δεν πρέπει να είναι γκρινιάρης, αδιάφορος, ήσυχος, φιλήσυχος, δεν πρέπει να αγαπά τα χρήματα. Πρέπει επίσης να διαχειρίζεται καλά την οικογένειά του, ώστε τα παιδιά του να είναι υπάκουα και τίμια, γιατί, όπως σημειώνει ο απόστολος, «όποιος δεν ξέρει να διαχειρίζεται το σπίτι του, θα φροντίζει για την Εκκλησία του Θεού;».
Απαγορεύεται να διορίζονται ιερείς από προσήλυτους, «για να μην γίνει περήφανος». Ο ιερέας πρέπει επίσης να τυγχάνει σεβασμού όχι μόνο από τα μέλη της Εκκλησίας, αλλά και από τους «εξωτερικούς», για να μην «υπάρχει κατάκριση».
Το νόημα του μυστηρίου. Μέσω της θέσης των χεριών του επισκόπου, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στον εκλεκτό στο Μυστήριο της Ιερωσύνης και του απονέμει ιδιαίτερη ιερατική χάρη.
Για έναν διάκονο, αυτό είναι η υπηρεσία κατά τη διάρκεια των Μυστηρίων, η βοήθεια του ιερέα και του επισκόπου.
Για έναν ιερέα, αυτή είναι η ευκαιρία να τελέσει έξι Μυστήρια της Εκκλησίας, εκτός από ένα - Χειροτονία. Ο ιερέας τελεί τα Μυστήρια εάν έχει την άδεια του επισκόπου να το κάνει και όχι με τη θέλησή του.
Τέλος, κατά τη διάρκεια της επισκοπικής χειροτονίας, η χάρη του Θεού επιτρέπει στον χειροτονούμενο επίσκοπο να τελεί όλα τα Μυστήρια, συμπεριλαμβανομένης της ιερατικής χειροτονίας, και να επιβλέπει την τάξη και την ευσέβεια στην Εκκλησία. Ένας επίσκοπος σε έναν καθεδρικό ναό με άλλους επισκόπους μπορεί επίσης να χειροτονήσει επίσκοπο. Δεν μπορεί να το κάνει μόνος του. Αυτοί είναι οι εκκλησιαστικοί κανόνες.
Στην αρχαία Εκκλησία οι επίσκοποι και οι ιερείς επιλέγονταν από τον λαό. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η ιερατική εξουσία να κυβερνά τον λαό, να τον διδάσκει και να στέκεται ενώπιον του Κυρίου γι' αυτούς δίνεται στον ιερέα από τον λαό. Αυτή η δύναμη δίνεται στον ιερέα από τον Κύριο στο Μυστήριο της Χειροτονίας. Τα αποστολικά διατάγματα αναφέρουν ότι ο επίσκοπος πρέπει να εκλέγεται από το σύνολο του λαού. Απαγορεύεται να χειροτονούνται επίσκοποι εκείνοι που διορίζονται από τις κοσμικές αρχές.
Τελώντας το μυστήριο. Υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Ανάλογα με τον βαθμό της ιεροσύνης στον οποίο γίνεται η Χειροτονία, αναφέρεται σε μια ή την άλλη στιγμή της λειτουργίας.
Η χειροτονία επισκόπου γίνεται αμέσως μετά την ανάγνωση του Αποστόλου. Η χειροτονία ιερέα γίνεται μετά το τέλος του Χερουβικού άσμαυ και τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο και η χειροτονία του διακόνου γίνεται μετά τον αγιασμό των Δώρων, μετά τα λόγια: «Και τα ελέη. του Μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας». Εφόσον διάκονοι χειροτονούνται μόνο υποδιάκονοι, αν κάποιος υποψήφιος διάκονος δεν έχει χειροτονηθεί υποδιάκονος, χειροτονείται πριν από την έναρξη της λειτουργίας.
Χειροτονία στην ιεροσύνη. Ο αρχιδιάκονος ζητά από τον επίσκοπο τη συγκατάθεσή του για τη Χειροτονία με το επιφώνημα: «Εντολή, Σεβασμιώτατε Επίσκοπε». Ο Επίσκοπος ευλογεί τον αφιερωμένο και τον οδηγούν τρεις φορές γύρω από τον θρόνο με τα ίδια άσματα που προδιαγράφονται κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου του Γάμου: «Άγιος Μάρτυς...», «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ...» , «Ησαΐα, χαίρε…» Έχοντας προσκυνήσει τρεις φορές στο θρόνο, ο αφιερωμένος σκύβει στο κεφάλι Του, ο επίσκοπος σκεπάζει το κεφάλι του με την άκρη του ωμοφόρου του, τοποθετεί τα χέρια του από πάνω και διαβάζει μια προσευχή: «Θεία χάρη, που πάντα θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει ότι λείπει, με τα χέρια μου χειροτονεί τον ευλαβέστατο διάκονο στον πρεσβύτερο. Ας προσευχηθούμε γι' αυτόν, για να κατέβει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος».
Μετά τις προσευχές, ο επίσκοπος δίνει στον ιερέα μία προς μία όλες τις λεπτομέρειες της ιερατικής ενδυμασίας: το πετραχήλι, τη ζώνη, το φελώνιο, αλλά και τη δεσποινίδα. Αυτή την ώρα η χορωδία εκ μέρους των πιστών ψάλλει το «Άξιος!», δηλαδή το «Άξιος!». Ο νεοχειροτονηθείς στη συνέχεια στέκεται ανάμεσα στους άλλους ιερείς ως ίσος.
Η χειροτονία στον διάκονο γίνεται μετά το επιφώνημα «και είθε το έλεος... με όλους σας». Βασικά μοιάζει με ιερατική χειροτονία. Μετά τον Αγιασμό, ο διάκονος παίρνει στα χέρια του τη ριπίδα και τη μεταφέρει σταυρωτά πάνω από τα Τίμια Δώρα που στέκονται στον θρόνο.
Χειροτονία σε επίσκοπο. Αυτή είναι μια πανηγυρική εκδήλωση για ολόκληρη την Εκκλησία. Οι επίσκοποι είναι όλοι ίσοι στον ιερό τους βαθμό, επομένως ένας επίσκοπος δεν μπορεί να τελέσει τη Χειροτονία, αλλά μόνο δύο ή περισσότεροι, δηλαδή συνοδικά. Υπάρχει μια ιεροτελεστία της ονομασίας ενός μελλοντικού επισκόπου εκ των προτέρων, όταν το συμβούλιο των επισκόπων το ανακοινώνει για πρώτη φορά.
Την ίδια ημέρα της χειροτονίας, ο εκλεκτός, παρουσία των επισκόπων και του λαού πριν από τη λειτουργία, διαβάζει το Σύμβολο της Πίστεως και υπόσχεται να τηρεί τους κανόνες της εκκλησίας, να διατηρεί την εκκλησιαστική ειρήνη, να υπακούει στον Πατριάρχη, να συμφωνεί με όλους τους επισκόπους, και κυβερνούν το ποίμνιο με αγάπη και φόβο Θεού. Υπόσχεται ότι δεν θα κάνει τίποτα κατά των εκκλησιαστικών κανόνων, ακόμη και υπό την απειλή του θανάτου, και δεν θα ανακατευτεί στις υποθέσεις άλλων μητροπόλεων. Εν κατακλείδι, αναλαμβάνει να συμμορφώνεται με όλους τους αστικούς νόμους της Πατρίδας του. Δίνει το κείμενο αυτής της υπόσχεσης, υπογεγραμμένο από αυτόν, στον πρώτο από τους συγκεντρωμένους επισκόπους.
Η ίδια η Χειροτονία γίνεται πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου. Οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι βάζουν τα χέρια τους στο κεφάλι του αφιερωμένου και ο μεγαλύτερος από αυτούς διαβάζει δύο προσευχές, μετά ο αφιερωμένος ντύνεται επισκοπικά ιμάτια και συμμετέχει στη λειτουργία ως επίσκοπος.
Στο τέλος της λειτουργίας δίνεται ραβδί στον νέο επίσκοπο ως ένδειξη επισκοπικής εξουσίας και μετά ευλογεί τον λαό με τα δύο χέρια κατά τον τρόπο του επισκόπου.
) η τοποθέτηση των χεριών στον ορθά εκλεκτό κατεβαίνει και του ανατίθεται να τελέσει αρχιερατική λειτουργία ή να τελέσει τα μυστήρια και να οδηγήσει πνευματικά το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν ή να βοηθήσει τον ιερέα στην εκτέλεση και.
Το μυστήριο της ιερωσύνης, που ονομάζεται επίσης χειροτονία και καθαγιασμός, (ελληνική «θέση των χεριών») τελείται μόνο σε άνδρα, Ορθόδοξο πιστό, που είναι στον πρώτο του γάμο ή έχει γίνει μοναχός και δεν έχει προηγουμένως διέπραξε βαριές αμαρτίες που δεν επέτρεπαν τη χειροτονία (το οποίο διευκρινίζει ο εξομολογητής).
Αυτός που ζει σε αγαμία και έχει λάβει ιερά τάγματα ονομάζεται άγαμος ιερέας ή διάκονος, αλλιώς άγαμος (στα Λατινικά σημαίνει «άγαμος»). Διάκονος μπορεί να χειροτονηθεί λαϊκός ή λαϊκός, ιερέας όμως μπορεί να χειροτονηθεί μόνο κάποιος που βρίσκεται ήδη στο βαθμό του διακόνου. χειροτονήθηκε από ένα συμβούλιο (από τον κοινό εορτασμό του μυστηρίου) τουλάχιστον δύο επισκόπων.
Μυστήριο Ιεροσύνης
Αρχιερέας Βλαντιμίρ Χουλάπ
Η ιεροσύνη χρονολογείται από την αρχαιότητα. Στη Ρωσία, οι ιερείς σχημάτισαν μια ειδική τάξη - τον κλήρο. Και τα τελευταία χρόνια βλέπουμε ότι ο αριθμός των ιερέων έχει αυξηθεί. Με ποιες αρχές εκλέγονται αυτοί οι άνθρωποι και τι σημαίνει να γίνεις ιερέας;
Η ιεροσύνη είναι πρώτα απ' όλα υπηρεσία. Υπηρετώντας τον Θεό και τους ανθρώπους, υπηρετώντας τον πλησίον μας.
Και επομένως, βέβαια, για να γίνει κάποιος ιερέας, να πάρει αυτόν τον δρόμο της ιερατικής υπηρεσίας, πρέπει να νιώσει μια κλήση στην ψυχή του. Δηλαδή, μια συγκεκριμένη ώθηση, μια συγκεκριμένη παρόρμηση, ένα συγκεκριμένο ερέθισμα που καθορίζει πραγματικά την κατεύθυνση της ζωής του. Άλλωστε η ιεροσύνη δεν είναι απλώς ένα επάγγελμα, όχι μόνο κάποιο επαγγελματική δραστηριότητα. Παπάς δεν δουλεύει, υπηρετεί.
Η ιερατική διακονία χωρίζεται σε τρία πολύ μεγάλα και σημαντικά τμήματα. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για ιερατική λειτουργία, αυτή είναι η απόδοση θείων λειτουργιών, πρωτίστως της Θείας Λειτουργίας, άλλων εκκλησιαστικών Μυστηρίων και ιεροτελεστιών. Έτσι, η ιερατική υπηρεσία είναι η υπηρεσία του ναού, η υπηρεσία στον λαό του Θεού μέσω της στάσης στην προσευχή, μέσω της προσευχητικής εργασίας.
Δεύτερος σημαντική πτυχή- αυτό είναι μάθηση. Ο ιερέας είναι ευαγγελιστής, είναι ιεραπόστολος, είναι κήρυκας, επομένως η διακήρυξη του Ευαγγελίου, η διακήρυξη εκείνων των λόγων που είπε ο Χριστός πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, εκείνων των λέξεων που οι απόστολοι έγραψαν και συγκέντρωσαν σε μορφή βιβλίων της Καινής Διαθήκης, η πραγματοποίηση του ευαγγελικού μηνύματος στις σύγχρονες συνθήκες είναι το δεύτερο, ένα πολύ σημαντικό συστατικό της ιερατικής διακονίας. Και τέλος, το τρίτο συστατικό είναι η ηγεσία της κοινότητας. Οι κοινότητες μπορεί να είναι διαφορετικές: από μια μικρή ενορία χωριού σε μια τεράστια, πολλών χιλιάδων ισχυρών ενορία ενός καθεδρικού ναού σε ένα μεγάλο μεγάλη πόλη, σε μια μητρόπολη. Επομένως, το τρίτο λειτούργημα είναι η ηγεσία, η ποιμαντική, η διδασκαλία, η δημιουργία της Εκκλησίας του Θεού στο συγκεκριμένο μέρος, σε εκείνες τις συνθήκες όπου ο Κύριος τοποθετεί έναν ιερέα να υπηρετήσει.
Φυσικά, εκτός από την κλήση και την αγάπη για την Εκκλησία, την αγάπη για το Ευαγγέλιο, την αγάπη για τον λόγο του Θεού, ένας ιερέας χρειάζεται επειγόντως εκπαίδευση. Επομένως, τώρα η ιεραρχία μας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει μιλήσει επανειλημμένα και έχει λάβει αποφάσεις σύμφωνα με τις οποίες ένα άτομο μπορεί να γίνει ιερέας μόνο αφού λάβει ολοκληρωμένη πνευματική εκπαίδευση. Φυσικά, η πνευματική εκπαίδευση είναι ένα απαραίτητο αλλά όχι αρκετό συστατικό· δεν είναι απλώς κάποιο σύνολο γνώσεων. Η χρονική περίοδος που περνάει ένα άτομο σε ένα θεολογικό σεμινάριο του επιτρέπει να κατανοήσει τον εαυτό του και να καταλάβει: είναι πραγματικά αυτό το κάλεσμα του Θεού, είναι ένα άτομο πραγματικά έτοιμο να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή του σε αυτήν την υπηρεσία, την αφοσίωση και τη θυσία του εαυτού του. Όχι μόνο αναίμακτη θυσία, η Ευχαριστία, αλλά και θυσία, πράγματι, κάθε μέρα και, συχνά, κάθε ώρα του χρόνου του, ή ακόμα δεν είναι δική του. Κατά τη διάρκεια της πνευματικής τους εκπαίδευσης, οι μελλοντικοί ιερείς δοκιμάζουν τους εαυτούς τους τόσο στην κοινωνική υπηρεσία προς τους γείτονές τους που έχουν ανάγκη, όσο και στη στρατιωτική υπηρεσία, δηλαδή ως ιεροκήρυκας. Εξοικειώνονται με το πώς ζουν οι ιερείς και ποια είναι τα κύρια καθήκοντά τους. Κατά τη διάρκεια της πνευματικής εκπαίδευσης κάνουν την επιλογή τους, αποδέχονται ιερά τάγματα μετά την αποφοίτησή τους από τις θεολογικές σχολές ή συνειδητοποιώντας ότι στην Εκκλησία, εκτός από την ιερατική λειτουργία, υπάρχουν και άλλα είδη λειτουργίας, που, μεταξύ άλλων, μπορούν να τελούν και οι λαϊκοί.
Τι σημαίνουν οι έννοιες «μαύρος» και «λευκός» κλήρος;
Ασπρόμαυρος κλήρος είναι η στάση του ιερέα απέναντι στον δικό του οικογενειακή ζωή. Δηλαδή οι μαύροι κληρικοί είναι μοναχοί. Οι λευκοί ιερείς, οι λεγόμενοι, είναι ιερείς που παντρεύονται. Ο ιερέας καλείται να δώσει παράδειγμα με τη ζωή του, καλείται να δείξει, αν όχι το ιδανικό, τότε τουλάχιστον να το επιδιώξει, επομένως μιλάει για δύο αξίες. Το πρώτο αξίωμα είναι ο απόλυτος ασκητισμός, η αγαμία για χάρη του Χριστού. Το δεύτερο αξίωμα είναι ο χριστιανικός γάμος. Και επομένως, πριν από τη χειροτονία, πριν ο άνθρωπος δεχθεί ιερές εντολές, πρέπει να πάρει μια απόφαση: είτε αποδέχεται τον μοναχισμό, δηλαδή θα είναι άγαμος όλη του τη ζωή, είτε μπορεί να παντρευτεί, να κάνει οικογένεια, αλλά μετά τη χειροτονία, ο γάμος του ιερέα δεν είναι πλέον δυνατός. Επιπλέον, αν συμβεί κάτι στη γυναίκα του, για παράδειγμα, πεθάνει, ο ιερέας δεν μπορεί να ξαναπαντρευτεί. Διαφορετικά, πρέπει να απομακρυνθεί από τη βαθμίδα. Στην ουσία, αυτό για το οποίο μιλάμε σε αυτή την περίπτωση είναι ότι πριν πάρεις παραγγελίες πρέπει να σκεφτείς όλη σου τη ζωή, πρέπει να καταλάβεις σε τι έχεις μεγαλύτερη προδιάθεση: μοναξιά, μοναξιά, ζωή σε μοναστήρι, εντατική λατρεία, καθημερινή ζωή. . λειτουργικός κύκλος, σε μια πιο στοχαστική ζωή. Ή θέλεις να ζήσεις την ίδια ζωή που ζουν οι ενορίτες σου, δηλαδή μια οικογενειακή ζωή, μια ζωή ανατροφής παιδιών, μια ζωή οικοδόμησης οικογένειας, όπως μια μικρή εκκλησία. Και, επομένως, πράγματι, η περίοδος σπουδών σε θεολογική σχολή ή η περίοδος προετοιμασίας για λήψη ιερών ταγμάτων είναι, μεταξύ άλλων, η επιλογή ενός από αυτούς τους δύο φορείς της ζωής του.
Ο μαύρος κλήρος, οι μοναχοί, υπηρετούν κυρίως σε μοναστήρια, εκπληρώνοντας ίσως κάποιο είδος εκκλησιαστικής υπακοής που σχετίζεται με την ελευθερία τους από τις εγκόσμιες συνδέσεις. Οι ιερείς της ενορίας είναι τις περισσότερες φορές παντρεμένοι ιερείς. Σε αυτό, η Ορθόδοξη παράδοση διαφέρει σημαντικά από την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, όπου υπάρχει υποχρεωτική αγαμία, δηλαδή υποχρεωτική αγαμία του κλήρου. Αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ο μελλοντικός ιερέας έχει επιλογή. Μπορεί να καθορίσει το δικό του οικογενειακό μονοπάτι ή το μονοπάτι της αγαμίας.
Ποιο είναι το νόημα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας;
Η ιεραρχία υπάρχει παντού. Αν κοιτάξουμε τη ζωή γύρω μας, υπάρχει μια ιεραρχία στην οικογένεια - πατέρας, μητέρα και παιδιά. Υπάρχει μια ιεραρχία ξεκινώντας από την πρώτη τάξη στο σχολείο - είναι ο δάσκαλος και οι μαθητές. Πράγματι, οποιοσδήποτε οργανισμός, μιλώντας ακόμη και από κοσμική άποψη, είναι ένας οργανισμός - ένας μεγάλος οργανισμός, ένας μεγάλος οργανισμός, εκατομμύρια πιστοί ανήκουν σε αυτόν, επομένως αυτός ο οργανισμός χρειάζεται επίσης κάποιου είδους δομή. Αυτή η δομή ονομάζεται «ιεραρχία», δηλαδή κυριολεκτικά «ιερή εξουσία». Αυτό δεν είναι απλώς κάποιο είδος διαχείρισης σε διαφορετικά επίπεδα διαχείρισης μιας επιχείρησης ή μιας εταιρείας. Το θέμα είναι ότι τα θεμέλια αυτής της οργάνωσης έθεσε ο ίδιος ο Χριστός στην Καινή Διαθήκη. Στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε ιερατείο, αλλά αυτό το ιερατείο ανήκε στους απογόνους του Ααρών, της φυλής του Λευί, δηλαδή ήταν φυλετικό. Το ιερατείο ανήκε σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων και κληρονομήθηκε. Βλέπουμε ότι ο Χριστός, με εντελώς διαφορετική αρχή, διαλέγει δώδεκα, και μετά εβδομήντα αποστόλους - αυτούς στους οποίους εμπιστεύεται το έργο του ευαγγελισμού του Ευαγγελίου και το έργο της οικοδόμησης της εκκλησιαστικής κοινότητας. Στην αρχή, πράγματι, οι απόστολοι ήταν οι μόνοι ηγέτες της κοινότητας, αλλά επειδή υπήρχαν τόσα πολλά διακονία σε αυτήν την κοινότητα, η διαφοροποίηση αυτών των διαφορετικών διακονιών αρχίζει πολύ νωρίς. Διάφορες λειτουργίες εκκλησιαστικών διακονιών ανατίθενται σε ορισμένα άτομα. Για παράδειγμα, η πρώτη, όπως περιγράφεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, είναι η διακονία των διακόνων, κυριολεκτικά, «εκείνων που υπηρετούν στα τραπέζια». Όπως θα λέγαμε τώρα: το υπουργείο κοινωνικών λειτουργών, δηλαδή όσων μοιράζουν δωρεές, μοιράζει κάποια προϊόντα σε άπορα μέλη της κοινότητας. Αντίστοιχα, οι απόστολοι έχουν την ευκαιρία για μεγαλύτερο ευαγγελισμό, μεγαλύτερη ελευθερία για ιεραποστολικά ταξίδια κ.λπ. Στη συνέχεια, καθώς ο αριθμός των εκκλησιών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία αυξανόταν - εκκλησίες ακριβώς ως τοπικές κοινότητες - επίσκοποι (κυριολεκτικά «επίσκοποι» στα ελληνικά) έγιναν διάδοχοι των αποστόλων. Επιπλέον, η αποκλειστικά επισκοπική δομή της κοινοτικής ηγεσίας αποδεικνύεται επίσης ανεπαρκής. Υπάρχουν πολλοί ενορίτες, ο επίσκοπος δεν μπορεί να δώσει προσοχή σε όλους, έτσι οι ιερείς - πρεσβύτεροι (κυριολεκτικά «πρεσβύτεροι») εμφανίζονται πολύ νωρίς, τότε θα ονομάζονται ιερείς (κυριολεκτικά «κληρικοί») - ως βοηθοί των επισκόπων.
Έτσι, στη Χριστιανική Εκκλησία, η τριμερής μας ιεραρχία προκύπτει πολύ νωρίς. Στο υψηλότερο επίπεδο είναι ο επίσκοπος, ή ο επικεφαλής της τοπικής εκκλησίας - αυτός είναι ο πατριάρχης, ο οποίος είναι επίσης επίσκοπος. Στη συνέχεια σε επίπεδο ενορίας ο ιερέας. Και εδώ υπάρχουν διαβαθμίσεις, ανάλογα με τη διάρκεια της υπηρεσίας στο ιερατείο. Το τρίτο επίπεδο είναι οι διάκονοι. Αυτοί είναι εκείνοι που προηγουμένως εκτελούσαν τα καθήκοντα των κοινωνικών λειτουργών, αλλά τώρα η διακονία τους περιορίζεται κυρίως μόνο σε λειτουργικές λειτουργίες. Διαβάζουν τις λιτανείες κατά τη λειτουργία, βοηθούν τον ιερέα να τελέσει τη Λειτουργία και άλλα εκκλησιαστικά Μυστήρια. Έτσι, αυτή η ιεραρχία δεν είναι αυτάρκης, η ιεραρχία δεν είναι ο αυτοσκοπός της ύπαρξης του εκκλησιαστικού σώματος, αλλά είναι, πράγματι, μια απάντηση στις προκλήσεις που αντιμετωπίζει η Εκκλησία. Στην ιστορία της Εκκλησίας βλέπουμε, για παράδειγμα, ότι δεν υπήρχαν μόνο άνδρες διάκονοι, αλλά υπήρχαν και διακόνισσες, δηλαδή και γυναίκες χειροτονούνταν σε αυτό το κατώτερο διακονικό επίπεδο. Εκτός από αυτούς τους τρεις βαθμούς, υπήρχαν και υπάρχουν υποδιάκονοι, αναγνώστες, ψάλτες κ.ο.κ., τα λεγόμενα κατώτερα επίπεδα, καθένα από τα οποία εκτελεί ορισμένες διακονίες που χρειάζεται η Εκκλησία.
Και πάλι, η ιεραρχική τάξη δεν είναι απλώς μια τάξη κάποιου είδους πλεονεκτήματος, ανωτερότητας, όταν ένα υψηλότερο επίπεδο υπαγορεύει κάτι σε ένα χαμηλότερο, και αυτή η υπαγόρευση εκτείνεται από πάνω προς τα κάτω σε κάθε επόμενο επίπεδο. Ο Χριστός λέει ότι όποιος θέλει να είναι ο υψηλότερος από εσάς πρέπει να είναι υπηρέτης όλων. Και αυτή η υπηρεσία - υπηρεσία στον Θεό και υπηρεσία στους ανθρώπους, υπηρεσία στην Εκκλησία στο επίπεδο στο οποίο ο Κύριος τοποθέτησε έναν επίσκοπο, έναν ιερέα ή έναν διάκονο - είναι ο στόχος της ζωής του. Όταν πραγματοποιηθεί αυτή η λειτουργία, βλέπουμε ότι οποιαδήποτε εκκλησιαστική λειτουργία: κληρικοί και λαϊκοί - φέρνει πραγματικά τους πραγματικούς της καρπούς. Τους καρπούς που περιμένει ο Χριστός από εμάς.
ρεΓια την Εκκλησία του Κυρίου Ιησού Χριστού, η Ιεροσύνη είναι το πιο σημαντικό Μυστήριο για δύο βασικούς λόγους. Πρώτον, σε αυτό το Μυστήριο διατηρείται η αποστολική διαδοχή για την Εκκλησία, δηλαδή η γεμάτη χάρη σύνδεση των Χριστιανών που προέρχονται από τους ίδιους τους αποστόλους, οι οποίοι, με τη σειρά τους, έλαβαν μια ευλογία για υπηρεσία από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Δεύτερον, μέσω του Μυστηρίου της Ιεροσύνης ανοίγει η πόρτα για να συμμετέχουν οι Χριστιανοί σε άλλα Μυστήρια της Εκκλησίας. Το νόημα αυτής της σχέσης μεταξύ του Μυστηρίου της Ιεροσύνης και των άλλων Μυστηρίων είναι ότι, σύμφωνα με την καθιέρωση του ίδιου του Κυρίου Θεού, δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να τελούν τα Μυστήρια της Εκκλησίας. Στην ίδια την πράξη του Ιησού Χριστού που επιλέγει μαθητές και βάζει τα χέρια Του πάνω τους, η Εκκλησία βλέπει τη δράση του Κυρίου στην επιλογή ορισμένων ανθρώπων για την εκτέλεση ιερών ενεργειών (βλέπε Ματθ. 10:1-4, Λουκάς 9:1-2). Τέτοιες δυνάμεις με τη μορφή ευλογίας δόθηκαν στους πρώτους μαθητές του Χριστού (τους αποστόλους) και αργότερα το μετέφεραν σε άλλους εκλεκτούς Χριστιανούς - αυτή είναι μια πράξη διαδοχής. Έτσι, γίνεται φανερό το γεγονός ότι αν δεν υπήρχε το Μυστήριο της Ιερωσύνης, τότε δεν θα υπήρχαν άλλα Μυστήρια της Εκκλησίας. Αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδωσε στους μαθητές Του -τους αποστόλους- τη δύναμη να τελούν τα Μυστήρια, να διδάσκουν και να κηρύττουν για τον εαυτό Του, να οικοδομούν και να προστατεύουν την Εκκλησία και να μεταδίδουν αυτή την ευλογία μέσω της διαδοχής - και αυτό τονίζεται από ο ίδιος ο Κύριος ως ειδική διακονία.
Στην ουσία του, το Μυστήριο της Ιερωσύνης είναι η πράξη καθαγιασμού από την Εκκλησία των εκλεγμένων Χριστιανών σε διάφορους βαθμούς κληρικού (διάκονος, πρεσβύτερος (ιερέας), επίσκοπος), μέσω χειροτονίας (χειροτονίας) και σε βαθμό κληρικού (αναγνώστης, ψάλτης, υποδιάκονος) μέσω της κατάθεσης των χεριών (χειροτονία). Αυτοί οι τύποι μύησης θα συζητηθούν λεπτομερέστερα στο κύριο μέρος της εργασίας.
Ξεχωριστά, αξίζει να σημειωθεί η συνάφεια αυτού του θέματος στη σύγχρονη ζωή, τόσο των Ορθοδόξων Χριστιανών όσο και της κοινωνίας στο σύνολό της. Κάθε Χριστιανός, όταν εξετάζει το ζήτημα του Μυστηρίου της Ιεροσύνης, χρειάζεται πάντα να θυμάται τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου: Εσύ όμως είσαι εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός για δική του κατοχή, για να μπορέσεις να κηρύξτε τους επαίνους Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο θαυμάσιο φως Του (Α' Πέτ. 2:9). Με αυτά τα λόγια ο άγιος απόστολος καλεί όλους τους χριστιανούς (και όχι μόνο τους κληρικούς) να θυμηθούν την ιδιαίτερη θέση τους στον κόσμο των ανθρώπων και να διαφυλάξουν την ευσέβειά τους στο πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όπως σημειώνει ο αρχιερέας Gennady Nefedov: «... επισημαίνει ο Απόστολος Πέτρος... τον χωρισμό των Χριστιανών, ως νέου, πνευματικού Ισραήλ, από όλη την ανθρωπότητα. Καθένας από αυτούς, γεννημένος από νερό και Πνεύμα, γίνεται ναός του Θεού. Και υπό αυτή την έννοια, όλοι λαμβάνουν ιερατική υπηρεσία γεμάτη χάρη». Αυτό σημαίνει ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να αντιμετωπίζει τη χριστιανική του κλήση με την ίδια ευλάβεια που οι κληρικοί είναι υπεύθυνοι ενώπιον του Θεού για την πνευματική καθοδήγηση των απλών χριστιανών. Για άτομα που δεν είναι χριστιανοί, αλλά ενδιαφέρονται για τον χριστιανικό πολιτισμό και τη δομή της Χριστιανικής Εκκλησίας, θα είναι επίσης ενδιαφέρον και χρήσιμο να μάθουν για ένα τόσο σημαντικό και σημαντικό Μυστήριο, που είναι το Μυστήριο της Ιεροσύνης.
Σεργκέι Μίλοφ
ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟΥ ΤΟΥ ΚΛΗΡΙΚΟΥ.
ΠΤΥΧΙΑ ΙΕΡΕΩΣΕΩΣ
ΣΕΌλα τα Μυστήρια της Εκκλησίας καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Κύριο Θεό και προέρχονται από την ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Το Μυστήριο της Ιεροσύνης δεν αποτελεί εξαίρεση.
Η ίδια η έννοια του κλήρου μας λέει ότι εκτός από τους απλούς πιστούς (τους λαϊκούς), υπάρχει μια άλλη συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων στην Εκκλησία που παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Αυτή η ομάδα ανθρώπων (εκκλησία και κλήρος) αφενός είναι προικισμένη από τον ίδιο τον Κύριο με ορισμένα δικαιώματα και αφετέρου πρέπει να εκπληρώνει ορισμένα καθήκοντα σε σχέση με την Υπεραγία Τριάδα και την Εκκλησία. Έτσι, αυτοί οι λειτουργοί της Εκκλησίας φέρουν ειδική πνευματική κηδεμονία επί των απλών πιστών. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η προέλευση του θεσμού του κλήρου πηγάζει από την ιερή ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού. Το αρχικό στάδιο της ίδρυσης της ιερατικής διακονίας στην Παλαιά Διαθήκη μπορεί να θεωρηθεί η στιγμή της εκλογής από τον Θεό του προφήτη Μωυσή και του αδελφού του Ααρών για να οδηγήσουν τον Ισραηλινό λαό στη Γη της Επαγγελίας από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Ήδη σε αυτή την πράξη της εκλογής μπορεί κανείς να παρατηρήσει όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της μελλοντικής ιεροσύνης, ως θεσμού των δούλων του Θεού. Το νόημα αυτής της πράξης του Θεού είναι ότι από τη στιγμή της εκλογής του, ο προφήτης Μωυσής δεν είναι πλέον απλώς ένας συνηθισμένος πιστός, αλλά είναι τώρα ένα βιβλίο προσευχής ενώπιον του Θεού για ολόκληρο τον λαό, τον ποιμένα, τον μεσίτη και τον πνευματικό του ηγέτη με τον ευλογία του Θεού. Είναι ο Μωυσής που από εδώ και πέρα αρχίζει να εκτελεί όλες τις κύριες πράξεις λατρείας. Από αυτή τη στιγμή της ιερής ιστορίας, ο αδελφός του Μωυσή ο Ααρών αρχίζει επίσης να εκτελεί ιερατικά καθήκοντα. Είναι μέσα στη φυλή του Ααρών (δηλαδή, σύμφωνα με τη φυλή) που μεταδίδεται στη συνέχεια η ιερατική διακονία του εκλεκτού λαού του Θεού και αυτό γίνεται, πάλι, με την ευλογία του Θεού. Έτσι, ήδη σε αυτή την ιστορική στιγμή, το Μυστήριο της Ιερωσύνης αρχίζει να διαμορφώνεται στα αρχικά του χαρακτηριστικά. Με εντολή και ευλογία Του ο Κύριος ο Θεός επιλέγει και βοηθούς για τους ιερείς, δηλαδή μια ομάδα Λευιτών. Αυτή η ομάδα λειτουργών είχε επίσης ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις στο θέμα της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Αποτέλεσμα αυτής της διαίρεσης των υπηρετών της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης σε τρεις ομάδες ήταν η ολοκλήρωση του πρώτου σταδίου στην ιστορία της συγκρότησης του θεσμού του κλήρου.
Το δεύτερο σημαντικό στάδιο στη διαμόρφωση του θεσμού του κλήρου μπορεί να θεωρηθεί η περίοδος της Καινής Διαθήκης, δηλαδή η στιγμή από τη στιγμή που ο Κύριος Ιησούς Χριστός αρχίζει το κήρυγμά Του μεταξύ των Εβραίων, μέχρι τη στιγμή της Ανάληψής Του. Σε αυτό το στάδιο, μπορούμε να επισημάνουμε αρκετές ξεχωριστές διατάξεις που είναι θεμελιώδεις στην ιστορία της καταγωγής του χριστιανικού κλήρου.
Πρώτον, αυτή είναι η στιγμή που ο Κύριος Ιησούς Χριστός διάλεξε δώδεκα αποστόλους για τον εαυτό Του, δηλαδή τους κοντινότερους μαθητές Του. Τρεις ευαγγελιστές συμφωνούν μαζί μας για τη στιγμή της κλήσης των αποστόλων από τον Κύριο (βλέπε Ματθ. 10:1-4· Μάρκος 3:13-19· Λουκάς 6:13-16). Σε αυτήν την πράξη της κλήσης των μαθητών στον εαυτό Του, ο Κύριος τους δίνει έτσι την ιδιαίτερη ευλογία Του για ορισμένες ενέργειες που μόνο αυτοί μπορούν να πραγματοποιήσουν. Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι οι απόστολοι είχαν την ευκαιρία να μεταδώσουν την ευλογία που έλαβαν σε άλλους ανθρώπους, έτσι ώστε και άλλοι άνθρωποι να μπορούν να κάνουν τις ίδιες ενέργειες: διώχνουν δαίμονες, θεραπεύουν ανθρώπους, κηρύττουν την προσέγγιση της Βασιλείας του Ο Θεός κτλ. Έτσι, στην πράξη της κλήσης των μαθητών από τον Ιησού Χριστό και της ευλογίας τους να υπηρετήσουν, μπορεί κανείς να επισημάνει την ανάδυση δύο βασικών χαρακτηριστικών της χριστιανικής ιεροσύνης: τη γέννηση του θεσμού της Καινής Διαθήκης (δηλαδή, Χριστιανική) ο κλήρος, ως τέτοιος, και η δυνατότητα ανάπτυξής του λόγω της συνέχειας του Κυρίου (και στη συνέχεια της αποστολικής) ευλογίας .
Δεύτερον, άλλη στιγμή στη γέννηση του χριστιανικού κλήρου πρέπει να θεωρηθεί η εκλογή από τον Κύριο ενός ευρύτερου κύκλου αποστόλων, δηλαδή των εβδομήντα αποστόλων. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς μας λέει σχετικά με τα ακόλουθα λόγια: Μετά από αυτό, ο Κύριος διάλεξε άλλους εβδομήντα μαθητές και τους έστειλε δύο δύο πριν από Αυτόν σε κάθε πόλη και τόπο όπου ο ίδιος ήθελε να πάει... (Λουκάς 10:1) . Η εκλογή του Κυρίου και η αποστολή ενός επιπλέον αριθμού αποστόλων (μαθητών) για να κηρύξουν σε διάφορα μέρη μας λέει ότι ο θεσμός του χριστιανικού κλήρου αρχίζει σταδιακά να μεγαλώνει. Όταν εξετάζουμε αυτά τα παραδείγματα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι τη συγκεκριμένη ιστορική περίοδο δεν υπήρχαν χριστιανοί ιερείς με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, λειτουργικά κείμενα, άμφια, ιερά σκεύη και άλλα χαρακτηριστικά της Χριστιανικής Εκκλησίας δεν υπήρχαν ακόμη. Όλα αυτά εμφανίστηκαν αργότερα, αλλά προς το παρόν (τότε) μπορούμε μόνο να αναφέρουμε το γεγονός ότι ο χριστιανικός κλήρος, ως θεσμός λειτουργών της Εκκλησίας αγιασμένος από τη χάρη του Θεού, αντικατέστησε το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό το γεγονός δεν πρέπει να θεωρείται ένα είδος μεταρρύθμισης· είναι μόνο μία από τις πτυχές της γέννησης της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, της Εκκλησίας που αντικατέστησε την Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν απέρριψε το νόημά της. Απόδειξη της σημασίας της Παλαιάς Διαθήκης για τη Χριστιανική Εκκλησία είναι το γεγονός ότι οι βαθμοί της ιεροσύνης του χριστιανικού κλήρου, στην ουσία τους, επαναλαμβάνουν τους βαθμούς της ιεροσύνης της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης.
Η επόμενη στιγμή στην ιστορία της γέννησης του χριστιανικού κλήρου θα πρέπει να θεωρηθεί η εποχή των αποστόλων - στην περίοδο μετά την Ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μαθαίνουμε για αυτήν την περίοδο από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: ... οι δώδεκα απόστολοι, αφού συγκάλεσαν πολλούς μαθητές, είπαν: Δεν είναι καλό για εμάς, έχοντας εγκαταλείψει τον λόγο του Θεού, να ανησυχούμε για τα τραπέζια. Διαλέξτε, λοιπόν, αδελφοί μεταξύ σας επτά γνωστούς άνδρες, γεμάτους με Άγιο Πνεύμα και σοφία. Θα τους τοποθετήσουμε σε αυτήν την υπηρεσία και θα παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή και στη διακονία του λόγου. Τους έβαλαν μπροστά στους αποστόλους, και προσευχήθηκαν και έβαλαν τα χέρια πάνω τους (Πράξεις 6:2-6). Έτσι, μιλάει για την εκλογή προσώπων για την εκτέλεση ορισμένων πρακτικών καθηκόντων μέσα στη χριστιανική κοινότητα. Αυτά τα πρόσωπα, όπως φαίνεται από το κείμενο των Πράξεων, έπρεπε να έχουν ορισμένες ιδιότητες: να είναι άνθρωποι γνωστοί για την ευσέβειά τους και αποδεδειγμένοι, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και να έχουν τη σοφία ενός χριστιανού. Δεύτερον, οι ίδιοι οι απόστολοι υποδεικνύουν ότι οι εκλεκτοί θα πρέπει να τους βοηθήσουν στη διακυβέρνηση της κοινότητας, αλλά οι ίδιοι οι απόστολοι θα συνεχίσουν να εκτελούν ιερατική υπηρεσία. Έτσι, εμφανίζεται ένα νέο επίπεδο στη χριστιανική ιεραρχία - η διακονία του διακόνου. Το γεγονός ότι έχει και το διαμορφωμένο διακωνικό επίπεδο της ιεραρχίας
Η ευλογία του Θεού και η αποστολική χειροτονία αποδεικνύονται επίσης από το αναφερόμενο απόσπασμα από το βιβλίο των Πράξεων, δηλαδή, οι απόστολοι έβαλαν τα χέρια τους στους εκλεκτούς για να τους δώσουν την ευλογία του Θεού για υπηρεσία - ένα πρωτότυπο της μελλοντικής χειροτονίας.
Με βάση τα παραδείγματα που δίνονται, γίνεται φανερό ότι ο θεσμός του κλήρου (και μαζί του το ίδιο το Μυστήριο της Ιερωσύνης) ξεκίνησε στην Παλαιά Διαθήκη περίοδο της Ιεράς Ιστορίας. Με την έλευση στον κόσμο του Κυρίου Ιησού Χριστού και τη γέννηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, γεννήθηκε η χριστιανική ιεροσύνη ως φυσική συνέχεια της ιεροσύνης της Παλαιάς Διαθήκης.
Έχοντας εξετάσει το ζήτημα της προέλευσης του θεσμού του κλήρου ως τέτοιο, ας περάσουμε τώρα στο ζήτημα των βαθμών της ιεροσύνης στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη.
Μια περίσταση που επιβεβαιώνει τη συνέχεια της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι η σχεδόν πλήρης σύμπτωσή τους στη διαίρεση των βαθμών της ιεροσύνης. Και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, το ιερατείο χωρίζεται σε τρεις κύριες ομάδες: βοηθούς λειτουργούς (Λευίτες - διάκονοι), ιερείς (ιερείς), αρχιερείς μεταξύ των ιερέων (αρχιερείς - επίσκοποι).
Στην Παλαιά Διαθήκη, το χαμηλότερο επίπεδο στην ιερατική ιεραρχία ήταν οι Λευίτες, δηλαδή οι βοηθοί των ιερέων. Η προέλευση του επιπέδου των Λευιτών και το όνομά τους συνδέονται με ένα από τα επεισόδια της Ιεράς Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Το βιβλίο της Εξόδου (βλέπε Έξοδος 32) περιγράφει τα γεγονότα που σχετίζονται με την απομάκρυνση του Ισραηλινού λαού από τον Θεό και την πτώση στην ειδωλολατρία. Ο προφήτης Μωυσής, που κατέβηκε από το όρος Σινά, ανακάλυψε την απομάκρυνση του λαού από τον Θεό και μόνο οι άνθρωποι από τη φυλή του Λευί (οι γιοι του Λευί) παρέμειναν πιστοί στον Θεό και στον προφήτη Μωυσή. Για την επίδειξη πίστης και αφοσίωσής τους στον Κύριο, ήταν η φυλή του Λευί που ήταν προικισμένη με τιμητική υπηρεσία και από εδώ έλαβαν το όνομα Λευίτες. Στη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, τα καθήκοντα των Λευιτών περιλάμβαναν την εκτέλεση ορισμένων συγκεκριμένων ενεργειών, που σχετίζονταν κυρίως με τη βοήθεια των ιερέων στην εκτέλεση της θρησκευτικής λατρείας. Με την εντολή του Θεού, ένας άνδρας μεταξύ 25 και 50 ετών μπορούσε να γίνει Λευίτης, αλλά τα πρώτα πέντε χρόνια έπρεπε να προετοιμαστεί για υπηρεσία (έως 30 ετών). Όποιος ετοιμαζόταν να γίνει Λευίτης έπρεπε να είναι πολύ ηθικός άνθρωπος. Αρχικά, οι Λευίτες ζούσαν στη Σκηνή της Διαθήκης, αλλά αργότερα, με εντολή του Θεού, διατέθηκαν γι' αυτούς ειδικές πόλεις σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. Οι Λευίτες υποστηρίχθηκαν με δέκατα και θυσίες στον Θεό. Οι ίδιοι οι Λευίτες έπρεπε να πληρώσουν δέκατα στους ιερείς. Τα καθήκοντα των Λευιτών περιελάμβαναν την εκτέλεση πολλών ενεργειών στις λειτουργίες και θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης: μετακίνηση της σκηνής, βοήθεια των ιερέων, φύλαξη της σκηνής, καθαρισμός του ναού, τραγούδι ύμνων και ψαλμών, παίζοντας μουσικά όργανα κατά τη διάρκεια της λατρείας, κ.λπ. Ταυτόχρονα, θεσπίστηκαν ορισμένοι κανόνες για τους περιορισμούς των Λευιτών: απαγόρευση επαφής της Κιβωτού της Διαθήκης (καθώς και των απλών ανθρώπων). δεν είχαν δικαίωμα να πλησιάσουν το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι Λευίτες είχαν στην υπηρεσία τους Νεθινίμ (αιχμάλωτους πολέμου). έκαναν το πιο δύσκολο έργο στο ναό. Γενικά, τα καθήκοντα και τα δικαιώματα των Λευιτών περιγράφονται λεπτομερώς στο βιβλίο του Λευιτικού, το οποίο αποτελεί μέρος της Πεντάτευχης του Μωυσή.
Το δεύτερο επίπεδο στην ιερατική ιεραρχία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν οι ίδιοι οι ιερείς. Οι ιερείς, όπως και οι Λευίτες, κατάγονταν από τη φυλή του Λευί, αλλά ήταν άμεσοι απόγονοι του Ααρών (αδελφός του Μωυσή). Τα δικαιώματα και τα καθήκοντα των ιερέων περιγράφονται επίσης στο βιβλίο του Λευιτικού. Πριν χειροτονηθεί ιερέας, ο υποψήφιος έπρεπε να υποβληθεί σε μια ιεροτελεστία, η οποία περιλάμβανε μια σειρά από συγκεκριμένες ενέργειες. Οι ιερείς ζούσαν στη σκηνή του μαρτυρίου, καθώς και σε 13 πόλεις γύρω από την Ιερουσαλήμ (στις πόλεις των φυλών του Ιούδα, Βενιαμίν, Συμεών). Οι ιερείς συντηρούνταν από τα δέκατα που τους πλήρωναν οι Λευίτες. Οι ευθύνες των ιερέων περιλάμβαναν ένα ευρύ φάσμα βασικών λειτουργικών δραστηριοτήτων: θυσίες, διδασκαλία και διδασκαλία του Νόμου, αναγγελία έναρξης πολέμου και αργιών, χειρισμός θεμάτων αγνότητας λατρείας, δικαστήριο, νουθεσία στρατιωτών πριν από τον πόλεμο, παρακολούθηση της καθαριότητας του ναού. αντικείμενα, καθαρισμός του ναού και του ιερού.
Ο ανώτατος βαθμός στην ιεραρχία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο αρχιερέας (μέγας ιερέας, χρισμένος ιερέας). Η ιεροτελεστία της μύησης σε αρχιερέα ήταν η ίδια με τον ιερέα. Οι αρχιερείς εκλέγονταν επίσης από τη φυλή του Λευί (από τη φυλή του Ααρών) και η θέση τους ήταν ισόβια. Ο αρχιερέας ζούσε στο ναό, μπορούσε να παντρευτεί, αλλά μόνο με παρθένα, και δεν μπορούσε να θρηνήσει. Τα καθήκοντα του αρχιερέα περιλάμβαναν αποκλειστικές λειτουργίες διακυβέρνησης του λαού: να κάνει θυσία για ολόκληρο τον λαό (μία φορά το χρόνο). μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει στα Άγια των Αγίων του ναού (μία φορά το χρόνο). διακήρυξη του θελήματος του Θεού, κατεύθυνση λατρείας. Ο αρχιερέας μπορούσε επίσης να ασκεί τα καθήκοντα ενός απλού ιερέα.
Εφόσον το κύριο μέρος αυτής της εργασίας είναι αφιερωμένο ειδικά στο Ορθόδοξο Μυστήριο της Ιεροσύνης και στη χριστιανική ιεραρχία των κληρικών, εδώ θα αναφέρουμε μόνο εν συντομία τους βαθμούς της ιεροσύνης σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη.
Η πρώτη ομάδα της ιεραρχίας της χριστιανικής εκκλησίας είναι οι κληρικοί: αναγνώστες, ψάλτες και υποδιάκονοι. Η χειροτονία στον κλήρο πραγματοποιείται με την ευλογία του επισκόπου μέσω της ιεροτελεστίας της χειροτονίας. Οι εκκλησιαστικοί λειτουργοί είναι βοηθοί των κληρικών κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και είναι απολύτως υποταγμένοι σε αυτούς.
Η δεύτερη (και κύρια) ομάδα της εκκλησιαστικής ιεραρχίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι οι κληρικοί: διάκονοι, πρεσβύτεροι (ιερείς) και επίσκοποι. Η χειροτονία στον βαθμό του κλήρου τελείται μόνο μέσω του Μυστηρίου της Ιερωσύνης δια χειροτονίας (μυστηριακή χειροτονία). Οι κληρικοί λαμβάνουν το δικαίωμα χειροτονίας μόνο αφού υπηρετήσουν σε κληρικές θέσεις.
ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΙΔΡΥΣΗΣ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΤΕΙΑΣ
ΝΠαρά το γεγονός ότι τα θεμέλια του Μυστηρίου της Ιεροσύνης στην Εκκλησία τέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη και κατά την επίγεια ζωή του Σωτήρος και των Αποστόλων Του, αξίζει να σημειωθεί ότι μετά το τέλος αυτής της περιόδου το Μυστήριο της Ιεροσύνης συνεχίστηκε. να αναπτύξει και να αποκτήσει τις τελικές του μορφές. Είναι πολύ φυσικό ότι αρχικά (κατά την αποστολική περίοδο) το Μυστήριο της Ιεροσύνης δεν είχε ακόμη πλήρως διαμορφωθεί, αφού η ανάπτυξη αυτού ή του άλλου φαινομένου στην Εκκλησία είναι, στην πραγματικότητα, η ανάπτυξη και η ζωή της ως Σώματος Χριστού. Από την άλλη πλευρά, παρά την ατελή φάση σχηματισμού του Μυστηρίου της Ιερωσύνης, είναι ακόμη σημαντικό να σημειωθεί ότι οι κύριες, βασικές διατάξεις αυτού του Μυστηρίου έχουν ήδη καθοριστεί και καθιερωθεί στην Εκκλησία. Απλώς στο μέλλον το ίδιο το Μυστήριο και η ουσία του πλαισιώθηκαν σταδιακά από τον απαραίτητο λειτουργικό συμβολισμό και την τελετουργική πλευρά.
Σε αντίθεση με την ιερατική χειροτονία, η χειροτονία των κληρικών στις βαθμίδες του κλήρου δεν είναι μυστηριακή χειροτονία, αλλά είναι μια ιερή πράξη κατά την οποία ο επίσκοπος ευλογεί τον υποψήφιο και, με χειροτονία, τον επιβεβαιώνει σε εκκλησιαστική θέση. Η σειρά των αναγνωστών είναι γνωστή από την Παλαιά Διαθήκη, όπου λέγεται πώς διάβαζαν από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, ξεκάθαρα, και προστέθηκε μια ερμηνεία, και ο κόσμος κατάλαβε τι διάβασε (Νε. 8:8). Σχετικά με τους χρόνους της Καινής Διαθήκης, ο αρχιερέας Gennady Nefedov γράφει: «Στους καιρούς της Καινής Διαθήκης, ο τίτλος του αναγνώστη καθαγιάστηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος, αφού ήρθε στη Ναζαρέτ, μπήκε στη συναγωγή το Σάββατο και σηκώθηκε για να διαβάσει (Λουκάς 4 :16). Στη συνέχεια, το σύστημα μύησης σε αυτόν τον βαθμό συνέχισε να αναπτύσσεται, αποκτώντας τις τελικές του μορφές».
Ο βαθμός του τραγουδιστή (κανονάρχης - δηλαδή του ομιλητή), καθώς και ο βαθμός του αναγνώστη, είναι γνωστός από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης υπήρχαν ψάλτες, ψαλμωδοί και ιεροψάλτες, οι οποίοι κατά τη διάρκεια των ακολουθιών χωρίζονταν σε δύο χορωδίες (πτέρυγες). Ορισμένα εδάφια από την Αγία Γραφή μας λένε γι' αυτό (βλέπε Α' Χρον. 9:33· Α' Χρον. 23:5· Α' Έσδρας 2:42, κ.λπ.). Όπως ο Κύριος αγίασε το αξίωμα του αναγνώστη, αγίασε και το εκκλησιαστικό τραγούδι. Έτσι, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Κύριος και οι απόστολοί Του, αφού έψαλλαν τον Μυστικό Δείπνο, πήγαν στο Όρος των Ελαιών (Ματθαίος 26:30). Στους πρώτους αιώνες της Εκκλησίας του Χριστού, κατά κανόνα, όλοι οι παρόντες στη λειτουργία συμμετείχαν στο εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά αργότερα (IV αιώνας - Σύνοδος της Λαοδίκειας, 15ος κανόνας) αποφασίστηκε να ψάλλουν μόνο ορισμένοι - ψάλτες. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η τάξη των τραγουδιστών έλαβε τον πλήρη σχεδιασμό της τον 17ο αιώνα.
Ο τίτλος του υποδιακόνου ανάγεται στην αποστολική περίοδο. Οι κανόνες για τη χειροτονία στο βαθμό του υποδιακόνου αναφέρονται στα Αποστολικά Συντάγματα. Αυτή η ιεροτελεστία αναφέρεται στους κανόνες και τις επιστολές Πατέρων της Εκκλησίας όπως, για παράδειγμα, ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, ο Άγιος Κύπριος και ο Ρωμαίος Επίσκοπος Κορνήλιος.
Οι ιερατικές τάξεις έχουν επίσης την καταγωγή τους στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και στην αρχή της Καινής Διαθήκης. Η Εκκλησία έχει πολλά ιστορικά στοιχεία για το θέμα αυτό, που επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά την παρουσία της αποστολικής διαδοχής σε αυτήν.
Ο κατώτερος ιερατικός βαθμός - ο διάκονος - καθιερώθηκε στην Εκκλησία την εποχή των αποστόλων και, όπως είπαμε ήδη, ήταν μερικό ανάλογο της Λευιτικής διακονίας στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. Προκειμένου να επιλυθούν ζητήματα με τα γεύματα στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ, οι απόστολοι πρότειναν να εκλεγούν επτά άτομα για να εκπληρώσουν αυτή την ευθύνη. Όπως εξηγεί ο αρχιερέας Gennady Nefedov: «Οι εκλεκτοί τοποθετήθηκαν ενώπιον των αποστόλων, και αυτοί, αφού προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια τους πάνω τους (Πράξεις 6:1-6). Έτσι - μέσω εκλογής, εγκατάστασης ενώπιον των αποστόλων, προσευχής και χειροτονίας από τους αγίους αποστόλους - χειροτονήθηκαν οι πρώτοι διάκονοι». Από τότε η διακονική διακονία διατηρείται συνεχώς στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποτελώντας τον κατώτερο βαθμό ιεροσύνης. Η ανάπτυξη του θεσμού των διακόνων συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες. Ορισμένα θέματα σχετικά με τη διακονική λειτουργία αντιμετωπίστηκαν ακόμη και σε Οικουμενικές Συνόδους (για παράδειγμα, η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, 7ος κανόνας - τα καθήκοντα των διακόνων).
Οι απόστολοι δανείστηκαν τον βαθμό του πρεσβύτερου (που μεταφράστηκε από τα ελληνικά ως πρεσβύτερος) από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατ' αναλογία με τους ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης. Οι απόστολοι αποκαλούσαν πρεσβυτέρους όλους εκείνους που διόρισαν στην ποιμαντική διακονία, καθώς και τους εαυτούς τους (βλέπε Α΄ Πέτ. 5:1, Β΄ Ιωάννη 1). Εκτός του ότι ονομάζονταν πρεσβύτεροι, ονομάζονταν και ιερείς ή ιερείς, και ονομάζονταν και πατέρες, ως ποιμένες επί των πιστών. Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον πρεσβύτερο διατηρήθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διακονία των πρεσβυτέρων στην πρώτη Εκκλησία αναφέρεται από πολλούς πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας σε επιστολές, επιστολές και κηρύγματα.
Η ιστορία της επισκοπικής διακονίας προέρχεται επίσης από την εποχή της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, και από εκεί δανείστηκε αυτό το όνομα (βλέπε Β' Έσδρα 9: 39-40), κατ' αναλογία με την αρχιερατική διακονία. Στην Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Κύριος αποκαλείται επίσκοπος, δηλαδή «φύλακας των ψυχών μας» (βλέπε Α΄ Πέτ. 2:25). Οι ίδιοι οι απόστολοι ονομάζονται επίσκοποι. Οι απόστολοι μετέδωσαν την επισκοπική τους ευλογία στους μαθητές τους με την πράξη της αποστολικής διαδοχής. Η αρχιερατική λειτουργία συζητείται πολύ και στα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας (Μακαριστός Ιερώνυμος του Στρίδωνος, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης κ.λπ.). Οι κανόνες εκλογής και χειροτονίας σε επισκοπική λειτουργία παραμένουν αμετάβλητοι στην Εκκλησία καθ' όλη την ιστορική της ύπαρξη. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον 17ο αιώνα, υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ, έγινε μια προσθήκη στην ιεροτελεστία της χειροτονίας στην επισκοπική λειτουργία που σχετίζεται με την ανάγκη για πατριαρχική ευλογία κατά την εκτέλεση του αγιασμού.
Ξεχωριστά, είναι απαραίτητο να αναφερθεί το ιστορικό της εξέλιξης του τάγματος της ανύψωσης στους βαθμούς του πρωτοδιάκου, του αρχιερέα, του ηγουμένου και του αρχιμανδρίτη. Αυτές οι εκκλησιαστικές βαθμίδες, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση που έχει αναπτυχθεί από τα παλιά χρόνια, δίνονται σε κληρικούς για ιδιαίτερες αξιώσεις ή για μακρόχρονη και άψογη διακονία στην Εκκλησία. Παραμένοντας στον άμεσο ιερό βαθμό του, ένας λειτουργός της Εκκλησίας λαμβάνει κάποια πνευματική υπεροχή σε σχέση με άλλους κληρικούς. Οι διάκονοι μπορούν να ανυψωθούν στο βαθμό του πρωτοδιάκονου (πρώτου διακόνου) ή του αρχιδιάκονου (πρεσβύτεροι μοναχοί που έχουν λάβει το βαθμό του διακόνου). Οι πρεσβύτεροι, για ιδιαίτερες ποιμαντικές αρετές, υψώνονται στο βαθμό του αρχιερέα, δηλαδή του αρχιερέα ή του πρεσβύτερου ιερέα, και ο αρχηγός μεταξύ των ιερέων - σε πρωτοπρεσβύτερο. Οι αρχαιότεροι και πιο τιμώμενοι από τους επισκόπους ονομάζονται αρχιεπίσκοποι και μητροπολίτες. Οι επίσκοποι των αρχαίων πρωτευουσών ονομάζονται πατριάρχες. Για να βοηθήσει τον επίσκοπο δίνεται μερικές φορές άλλος επίσκοπος, ο οποίος λέγεται εφημέριος, δηλαδή εφημέριος. Με την εμφάνιση του μοναχισμού και τη συγκρότηση ιεραρχίας μοναχών κατέστη δυνατή η χειροτονία ιδιαίτερα διακεκριμένων μοναχών στο βαθμό του ηγουμένου και του αρχιμανδρίτη (ηγούμενος της μονής). Πληροφορίες για τον διορισμό στο βαθμό του πρωτοπρεσβύτερου υπάρχουν ήδη σε γραπτά μνημεία του 4ου αιώνα (Σωκράτης, Σωζώμεν). Από την άποψη της εκκλησιαστικής ιστορίας, είναι σημαντικό να σημειωθεί το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Ελληνική Εκκλησία δεν υπήρχε πρακτικά ανάλογο της ανύψωσης στον βαθμό του ηγουμένου και δεν υπήρχε καθόλου βαθμός ανύψωσης σε αρχιμανδρίτη. Ωστόσο, αυτές οι τάξεις ήταν γνωστές στην Ορθόδοξη Ανατολή.
Έτσι, η ιερατική υπηρεσία στη Χριστιανική Εκκλησία έχει άμεση συνέχεια από τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό και τους αγίους αποστόλους Του. Αυτό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη σημασία της Εκκλησίας ως πνευματικού ζωντανού οργανισμού, ως εκδήλωσης του μυστηριώδους Σώματος του Κυρίου Ιησού Χριστού, που έχει μια άρρηκτη ζωντανή σχέση μαζί Του.
ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ ΥΠΟΨΗΦΙΩΝ ΙΕΡΕΩΝ ΚΑΙ ΕΜΠΟΔΙΑ Χειροτονίας
ΜΕένας ιερέας, ως πνευματικός ποιμένας, δάσκαλος και μέντορας του λαού του Θεού, πρέπει να έχει ορισμένες ιδιότητες και να ακολουθεί έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, σύμφωνο με το πνεύμα της Εκκλησίας. Ένας υποψήφιος κληρικός πρέπει να γνωρίζει και να κατανοεί βαθιά τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να διαθέτει τη δύναμη της χριστιανικής πίστης, να ακολουθεί έναν άψογο τρόπο ζωής σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου Ιησού Χριστού και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Όπως δείχνει η εμπειρία της Εκκλησίας, δεν μπορούν να χειροτονηθούν κληρικοί και κληρικοί όλοι οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους Χριστιανούς.
Ανικανότητα για την ιεροσύνη
ΣΕΗ Ορθόδοξη Εκκλησία έχει μια έννοια δύο ειδών ανικανότητας να υπηρετήσει στην ιεροσύνη: απόλυτη ανικανότητα, όταν η χειροτονία είναι σε κάθε περίπτωση απαράδεκτη. και αν έγινε, θεωρείται άκυρο από την Εκκλησία. Υπάρχει επίσης σχετική αδυναμία ιεροσύνης, λόγω κάποιας ελλείψεως, η οποία αποτελεί εμπόδιο για την ιεροσύνη, αλλά επιτρέπει τη δυνατότητα χειροτονίας εάν δοθεί άδεια (ευλογία) από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή.
Από την άποψη της Εκκλησίας, οι αβάπτιστοι και οι γυναίκες είναι απολύτως ανίκανοι για την ιεροσύνη. Ο αβάπτιστος, εξ ορισμού, δεν μπορεί να είναι κληρικός, αφού δεν είναι μέλος της Εκκλησίας, και επομένως δεν μπορεί να είναι ο πνευματικός ποιμένας του λαού και να τελεί τα ιερά της Εκκλησίας. Οι γυναίκες, φυσικά, μπορούν να ασκούν διάφορα καθήκοντα στην εκκλησία: νοικοκυριό, τραγούδι στη χορωδία, εργασία σε εκκλησιαστικά ιδρύματα, βοήθεια στην εκκλησία σε διάφορα θέματα. Όμως, από την άλλη, οι γυναίκες δεν μπορούν να είναι κληρικοί, και κατά τη γνώμη αυτή η Εκκλησία βασίζεται στη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Πρώτον, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όταν επέλεξε μαθητές για τον εαυτό Του, επέλεξε μόνο άνδρες, παρέχοντας έτσι ένα πρότυπο κατά την επιλογή υποψηφίων για τον κλήρο. Δεύτερον, η Εκκλησία ξεκινά επίσης από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος έγραψε σχετικά με τη θέση των γυναικών στο ναό: Κρατάτε τις γυναίκες σας σιωπηλές στις εκκλησίες. γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος (Α' Κορ. 14:34). Αξίζει επίσης να σημειωθεί το γεγονός ότι στην αρχαία Εκκλησία υπήρχαν θέσεις διακονισσών και πρεσβυτέρων, αλλά τα πρόσωπα αυτά δεν ήταν ακόμη μέλη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας.
Όσον αφορά τους κύριους τύπους εμποδίων στην ιεροσύνη, επί του παρόντος, με βάση τον εκκλησιαστικό νόμο, όλα τα εμπόδια μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: εμπόδια φυσικής, πνευματικής και κοινωνικής φύσης.
Φυσικά εμπόδια
ΠΤα εμπόδια φυσικής φύσης μπορούν, με τη σειρά τους, να χωριστούν σε δύο ομάδες: εμπόδια που σχετίζονται με περιορισμούς ηλικίας και εμπόδια λόγω συνθηκών υγείας ή παρουσίας σωματικών αναπηριών.
Λόγω του ότι η ιερατική υπηρεσία είναι υπεύθυνη και σοβαρή υπόθεση, για την εκτέλεση της οποίας ο ιερέας θα δώσει απάντηση στον ίδιο τον Θεό, είναι φυσικό ένας υποψήφιος κληρικός να έχει έναν συγκεκριμένο δείκτη ηλικίας. Είναι η ηλικία που καθορίζει σε έναν άνθρωπο την παρουσία ενός ώριμου μυαλού, δύναμης πίστης και βέβαιης εμπειρίας ζωής.
Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, που αναπτύχθηκαν στο Συμβούλιο Trullo (14ος κανόνας), το όριο ηλικίας για να γίνει διάκονος είναι τα 25 έτη και για να γίνει κάποιος ιερέας - 30 έτη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός ξεκίνησε το κήρυγμά Του σε ηλικία 30 ετών. Σύμφωνα με τον 15ο κανόνα του ίδιου Συμβουλίου, υποδιάκονοι μπορούν να διοριστούν το νωρίτερο από τη συμπλήρωση του 20ου έτους της ηλικίας του υποψηφίου. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι στην εμπειρία της Εκκλησίας υπάρχουν συχνά αποκλίσεις από αυτούς τους κανόνες. Δεν υπάρχει ξεκάθαρα καθορισμένο όριο ηλικίας για το διορισμό του επισκόπου. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τα Αποστολικά Διατάγματα, η ηλικία για την επισκοπική χειροτονία ορίζεται στα 50 έτη. Επί Πατριάρχη Φωτίου, το βιβλίο «Νομόκανον» καθόρισε το ελάχιστο όριο ηλικίας για να γίνει κανείς επίσκοπος στα 35 έτη και σε εξαιρετικές περιπτώσεις τα 25 έτη. Η πρώτη λειτουργία στην Εκκλησία μπορεί να ξεκινήσει με τον βαθμό του αναγνώστη, για τον οποίο δεν υπάρχουν αυστηροί ηλικιακοί περιορισμοί. Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι υποψήφιοι μπορούν να διοριστούν στις τάξεις του διακόνου και του πρεσβύτερου (ιερέα) από την ηλικία των 18 ετών (πολιτική ηλικία) και ένας υποψήφιος που δεν είναι μικρότερος των 30 ετών μπορεί να διοριστεί σε τη θέση του επισκόπου.
Για το θέμα των σωματικών αναπηριών, η Εκκλησία επισημαίνει δύο περιστάσεις. Από τη μια πλευρά, η σωματική αναπηρία από μόνη της δεν μπορεί να αποτελέσει εμπόδιο για τη χειροτονία στην ιεροσύνη. Από την άλλη πλευρά, τα άτομα των οποίων οι σωματικές αναπηρίες θα μπορούσαν να εμποδίσουν άμεσα την υπηρεσία του Θεού δεν μπορούν να είναι κληρικοί. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον 77ο Αποστολικό Κανόνα, κληρικοί μπορεί να είναι άτομα με τραυματισμούς στα μάτια, καθώς και άτομα με παθήσεις των ποδιών. Αλλά σύμφωνα με τον 78ο κανόνα, τα άτομα που πάσχουν από κώφωση ή τύφλωση δεν μπορούν να είναι κληρικοί. Σύμφωνα με τον 1ο κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου, άτομα που έγιναν ευνούχοι για λόγους ανεξέλεγκτους επιτρέπεται να είναι στον κλήρο, αλλά για όσους αυτοευνουχίζονται οικειοθελώς προβλέπεται αποκλεισμός από τον κλήρο. Με βάση τον 79ο Αποστολικό Κανόνα, οι ψυχικά ασθενείς δεν μπορούν να χειροτονηθούν ως άτομα που δεν είναι ελεύθερα στο νου και στις πράξεις τους.
Εμπόδια πνευματικής φύσεως
ΠΡΟΣ ΤΗΝΤα εμπόδια πνευματικής φύσης περιλαμβάνουν τρεις τύπους περιστάσεων: την έλλειψη πίστης του υποψηφίου, την έλλειψη γνώσης που είναι απαραίτητη για την υπηρεσία και την παρουσία ηθικών κακών.
Ένας υποψήφιος για κλήρος πρέπει να ομολογεί μια αυστηρά Ορθόδοξη πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και στην Εκκλησία Του. Η πίστη του υποψηφίου πρέπει να είναι σταθερή και δυνατή. Η έλλειψη πίστης ενός υποψηφίου μπορεί να αποκαλυφθεί ως αποτέλεσμα των παρακάτω περιστάσεων που του συνέβησαν.
Πρώτον, άτομα που έχουν ήδη απομακρυνθεί από την Εκκλησία δεν μπορούν να χειροτονηθούν. Ο 10ος κανόνας της Α' Οικουμενικής Συνόδου για το θέμα αυτό λέει: «Εάν κάποιοι από τους πεσόντες προάγονται στον κλήρο, από άγνοια ή εν γνώσει αυτών που το έπραξαν: αυτό δεν αποδυναμώνει την εξουσία της εκκλησιαστικής εξουσίας. Διότι τέτοιοι, κατόπιν έρευνας, αποβάλλονται από τον ιερό βαθμό».
Δεύτερον, άτομα που προσηλυτίστηκαν στην πίστη ως αποτέλεσμα ακραίων συνθηκών δεν μπορούν επίσης να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη. Ωστόσο, σύμφωνα με τον 12ο κανόνα της Νεοκαισαρείας Συνόδου, εάν τα πρόσωπα αυτά, μετά τη μεταστροφή τους, έχουν αποδείξει την πίστη τους με ενάρετη ζωή και πνευματικές πράξεις, και αν δεν υπάρχουν άλλοι άξιοι υποψήφιοι, τότε τα πρόσωπα αυτά μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη.
Δύο ακόμη κατηγορίες ανθρώπων δεν μπορούν να χειροτονηθούν χωρίς ειδική άδεια - αυτοί που προσηλυτίστηκαν από την αίρεση και οι νεοβαπτισμένοι (νεόφυτοι). Έτσι, για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος έγραψε στην προς Τιμόθεο Επιστολή του σχετικά με τις απαιτήσεις για έναν υποψήφιο επίσκοπο: Δεν πρέπει να προσηλυτιστεί, μήπως γίνει υπερήφανος και πέσει σε καταδίκη με τον διάβολο (Α' Τιμ. 3:6).
Η Εκκλησία διδάσκει επίσης ότι κληρικοί μπορούν να χειροτονηθούν μόνο εκείνα τα άτομα που έχουν προσηλυτίσει ολόκληρη την οικογένειά τους (όλο το νοικοκυριό τους) στον Χριστό. Στον 45ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας λέγεται για αυτό το θέμα: «Επίσκοποι και πρεσβύτεροι και διάκονοι δεν πρέπει να διορίζονται μέχρι να κάνουν όλους στο σπίτι τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Επίσης, οι ακούσιοι δολοφόνοι δεν μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη (43ος κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου).
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ίδια η ζωή ενός υποψηφίου κληρικού πρέπει να είναι γεμάτη με ενάρετες πράξεις, αγάπη για τον πλησίον, ισχυρή πίστη στον Χριστό και δεν πρέπει να μολύνεται από μοχθηρές πράξεις. Μια σειρά από κακές πράξεις αποτελούν εμπόδιο για τη χειροτονία στην ιερατική διακονία. Η Εκκλησία περιλαμβάνει σε αυτήν την ομάδα εμποδίων στην ιερατική λειτουργία: φόνο, ιεροσυλία, κλοπή, εκσκαφή τάφου (6ος κανόνας Αγίου Γρηγορίου Νύσσης), πορνεία, μοιχεία, σοδομία (61ος Αποστολικός κανόνας).
Οι απαραίτητες ιδιότητες που πρέπει να διαθέτει ένας υποψήφιος για κλήρος περιλαμβάνουν: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, φιλειρηνική αγάπη, καθώς και τη διδασκαλία και την ικανότητα να διδάσκει το ποίμνιο στην πίστη. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε για αυτό λεπτομερώς: Ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού, όχι θρασύς, όχι οργισμένος, ούτε μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλόφιλος, αλλά φιλόξενος, φιλόζωος, αγνός, δίκαιος, ευσεβής, αυτοέλεγχος (Τίτος 1:7-8).
Σχετικά με το θέμα της παιδείας, σήμερα οι υποψήφιοι κληρικοί πρέπει να έχουν κατάλληλη πνευματική μόρφωση, αλλά, σε ακραίες περιπτώσεις, μπορούν να χειροτονούν και χωρίς αυτήν. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, ένας υποψήφιος για την ιεροσύνη πρέπει να έχει γνώση της πίστης του, να κατανοεί δόγματα και λειτουργικά κείμενα και να γνωρίζει τους λειτουργικούς κανονισμούς.
Κοινωνικά εμπόδια
ΜΕΟι κοινωνικές απαιτήσεις για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη χωρίζονται με τη σειρά τους σε τρεις ομάδες: οικογενειακή κατάσταση, ευθύνη προς το κράτος και δημόσια φήμη.
Η καταγωγή ενός υποψηφίου για την ιεροσύνη δεν μπορεί να αποτελέσει εμπόδιο στη χειροτονία του (8ος κανόνας Νικηφόρου του Ομολογητή). Έτσι, τα άτομα που είναι νόθα ή γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα δεύτερου και τρίτου γάμου έχουν το δικαίωμα να χειροτονηθούν. Σε ό,τι αφορά την οικογενειακή κατάσταση, αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η Εκκλησία δεν χειροτονεί δεύτερους γάμους (και, γενικά, όλους όσους έχουν συμμετάσχει σε περισσότερους από έναν γάμους) στην ιεροσύνη (17ος Αποστολικός Κανόνας). Έτσι, η μονογαμία (μονογαμία) είναι υποχρεωτική προϋπόθεση για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη. Η παθητική διγαμία, δηλαδή ο γάμος με χήρα ή εγκαταλελειμμένο, είναι επίσης εμπόδιο στη χειροτονία στην ιεροσύνη (18ος Αποστολικός Κανόνας). Σύμφωνα με μια σειρά εκκλησιαστικών κανόνων, οι ακόλουθες περιστάσεις αποτελούν επίσης εμπόδια στη χειροτονία: ζωή με σύζυγο που πιάστηκε σε μοιχεία (8ος κανόνας της Νεοκαισαρείας Συνόδου), γάμος με στενό συγγενή - ανιψιά (19ος αποστολικός κανόνας), γάμος με μη Χριστιανοί και μη Ορθόδοξες σύζυγοι (36ος (45ος) κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας). Με όλα τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όλες αυτές οι απαιτήσεις ισχύουν μόνο για τους υποψηφίους για τους βαθμούς του διακόνου και του πρεσβυτέρου και για τους επισκόπους (13ος κανόνας του Συμβουλίου Trullo) η αγαμία είναι υποχρεωτική.
Σε σχέση με το κράτος, ένας υποψήφιος κληρικός πρέπει να πληροί και ορισμένες απαιτήσεις της Εκκλησίας. Έτσι, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, δεν μπορεί να χειροτονηθεί άνθρωπος που ασχολείται με «υποθέσεις δημόσιας διοίκησης» (81ος Αποστολικός Κανόνας), καθώς και στρατιωτικός (83ος Αποστολικός Κανόνας). Άτομα που έχουν χάσει μερικώς ή πλήρως την ελευθερία του πολίτη δεν μπορούν επίσης να χειροτονηθούν στις ιερατικές τάξεις: δούλοι και δουλοπάροικοι (σε διάφορες ιστορικές εποχές), στερούμενοι της ελευθερίας με δικαστική ποινή (προς το παρόν).
Οι υποψήφιοι για κληρικούς πρέπει να έχουν καλή φήμη στην κοινωνία και, επομένως, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, πρόσωπα όπως τοκογλύφοι (14ος κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ.), ηθοποιοί (55ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας), δεν μπορεί να χειροτονηθεί.ιδιοκτήτες τυχερών παιγνίων κ.λπ.
Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι μόνο οι απαιτήσεις που αφορούν το βάπτισμα και το φύλο είναι άνευ όρων για την εκπλήρωσή τους από την Εκκλησία. Σε άλλα σημεία, η Εκκλησία μπορεί να επιτρέψει παρεκκλίσεις από τους κανόνες (αποκλίσεις), λόγω των εξαιρετικών ιδιοτήτων του υποψηφίου κληρικού, και αυτό δεν θα συνιστά παραβίαση των διδασκαλιών της Εκκλησίας.
ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΤΑΞΗ ΤΟΥ ΜΥΣΤΗΡΙΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΕΩΣΕΩΣ
Η ουσία του Μυστηρίου της Ιεροσύνης
ΠΡΟΣ ΤΗΝΌπως κάθε άλλο χριστιανικό μυστήριο, η Ιεροσύνη έχει επίσης τη δική της συγκεκριμένη σημασία και σειρά εκτέλεσης. Σύμφωνα με τον Αρχιερέα Gennady Nefedov: «Στο Μυστήριο της Ιεροσύνης, μέσω της κατάθεσης ενός ιεράρχη, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στον σωστά εκλεκτό και του δίνει οδηγίες να τελέσει τα Μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού». Όπως φαίνεται από αυτόν τον ορισμό, το Μυστήριο της Ιεροσύνης στην ουσία του έχει διπλή σημασία. Από τη μια πλευρά, το αντικείμενο αυτού του Μυστηρίου είναι ένα συνηθισμένο άτομο που ετοιμάζεται να αναλάβει την ευθύνη της ιερατικής υπηρεσίας. Από την άλλη πλευρά, ένα δεδομένο άτομο ετοιμάζεται να γίνει κληρικός μετά από μια ορισμένη σειρά εκλογής και, έχοντας αποδεχτεί τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για υπηρεσία, λαμβάνει μια ορισμένη δύναμη πνευματικής καθοδήγησης του λαού του Θεού. Είναι σημαντικό να σημειωθεί το γεγονός ότι, έχοντας λάβει την ιδιαίτερη χάρη του Αγίου Πνεύματος στο Μυστήριο της Ιεροσύνης, ο ιερέας, ωστόσο, παραμένει ένας συνηθισμένος άνθρωπος και δεν μετατρέπεται αυτόματα σε άγιο, όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά . Ο ιερέας γίνεται μόνο ένας ειδικός μεσολαβητής στην επικοινωνία μεταξύ ανθρώπου και Θεού, εκτελώντας από την πλευρά του ορισμένες ιερές τελετές απαραίτητες για μια πληρέστερη ενότητα των ανθρώπων με τον Κύριο Θεό και τους αγίους Του. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, ο κληρικός πρέπει να αντιμετωπίζεται με ευλάβεια και σεβασμό ως δούλος του Θεού, αλλά ταυτόχρονα σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεοποιείται, αφού η αγιότητα (ως πνευματική και σωματική μεταμόρφωση) δεν δίνεται. σε οποιονδήποτε αυτόματα. Έτσι, το βαθύ πνευματικό νόημα του Μυστηρίου της Ιεροσύνης είναι η πράξη της τοποθέτησης ενός ατόμου στην υπηρεσία της Εκκλησίας από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα.
Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με τη χειροτονία (χειροτονία στο ιερατείο), η χειροτονία - χειροτονία στον βαθμό του κλήρου (αναγνώστης, ψάλτης, υποδιάκονος) - δεν είναι ιερή πράξη. Σε αυτή τη δράση δεν υπάρχει η ευλογία του επισκόπου και η τοποθέτηση των χεριών για να σηματοδοτήσει την επιβεβαίωση στην ιεροσύνη. Επίσης, κατά τον αγιασμό δεν λέγονται τα μυστηριώδη λόγια της επίκλησης της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Η μύηση σε διάφορες βαθμίδες της εκκλησιαστικής υπηρεσίας συνοδεύεται από την ενδυμασία του υποψηφίου ειδικά για κάθε βαθμό.
Χειροτονία στον Διάκονο
ΠΟ πρώτος ιερατικός βαθμός στη Χριστιανική Εκκλησία είναι ο διάκονος. Το μυστήριο της Ιεροσύνης επί υποψηφίου διάκονου τελείται με αγιασμό, δηλ. χειροτονία. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση στην Εκκλησία, πριν χειροτονηθεί διάκονος, πρέπει να καθαριστεί από τις αμαρτίες με προσευχή, νηστεία και μετάνοια για να αρχίσει να λαμβάνει το Μυστήριο όσο το δυνατόν καλύτερα.
Το ίδιο το μυστήριο της χειροτονίας στον διάκονο ξεκινά με την προσαγωγή του χειροτονούμενου στο θυσιαστήριο, που συμβολίζει την κλήση του Θεού, και πιστοποιείται από τη μαρτυρία του κλήρου, του λαού και των αγίων. Έπειτα, οι διάκονοι διακηρύσσουν ειδική παράκληση προς τους αγίους: «Προτάξε, πρόσταξε, πρόσταξε, Σεβασμιώτατε Διδάσκαλε». Έτσι, οι διάκονοι που μετέχουν στο Μυστήριο ζητούν τη συγκατάθεση των επισκόπων για να ξεκινήσει ο εορτασμός του Μυστηρίου της Ιερωσύνης. Μετά την ανάκριση του διακόνου ακολουθεί η ευλογία του επισκόπου για την έναρξη του Μυστηρίου.
Το επόμενο στάδιο στον εορτασμό του Μυστηρίου είναι μια τριπλή περιφορά του θρόνου, που τελείται προς τιμήν της Υπεραγίας Τριάδας και συμβολίζει την ετοιμότητα του προστατευόμενου να υπηρετήσει στους κόλπους της Εκκλησίας. Αφού περιφέρει τον θρόνο τρεις φορές, ο κολλητός φιλά τις γωνίες του θρόνου, το ωμοφόρο, την παλέτα και το χέρι του επισκόπου. Αυτή η δράση έχει επίσης ένα συγκεκριμένο συμβολικό νόημα. Φιλώντας τις γωνίες του θρόνου, ο προστατευόμενος δείχνει την ευλαβική και σεβαστή στάση του προς τον Θεό και τη μελλοντική του υπηρεσία. Επίσης, με αυτό το φιλί ο χειροτονούμενος εκφράζει την επιθυμία του για αγιότητα και πνευματική τελειότητα. Φιλώντας το ωμόφορο, την παλέτα και το χέρι του επισκόπου, ο προστατευόμενος εκφράζει τη σεβαστή και σεβαστή στάση του προς τον επίσκοπο ως πνευματικό του πατέρα, μέσω του οποίου ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός αφανώς κατεβάζει τη χάρη Του στον χειροτονούμενο. Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο κύριος εορτάζων του Μυστηρίου της Ιεροσύνης, αν και για τον άνθρωπο αυτή η παρουσία του Θεού παραμένει αόρατη.
Κατά την τριπλή περιφορά του θρόνου τελείται η πράξη του πνευματικού γάμου της προστατευομένης με την Εκκλησία και η αφοσίωσή του σε ειδική υπηρεσία προς αυτήν. Γι' αυτό κατά τη δράση αυτή ψάλλονται τα ίδια τροπάρια όπως και κατά το Μυστήριο του Γάμου. Κατά την απόδοση του πρώτου τροπαρίου: «Άγιοι Μάρτυρες», η Εκκλησία καλεί τους μάρτυρες και τους παθιασμένους που με τα έργα και την πίστη τους διέδωσαν και επιβεβαίωσαν τις διδασκαλίες του Χριστού και της Εκκλησίας Του, για τις οποίες κέρδισαν τα στεφάνια της δόξας. της Βασιλείας του Θεού. Για τον προστατευόμενο, η εκπλήρωση αυτού του τροπαρίου είναι κάλεσμα για την ίδια ανιδιοτελή υπηρεσία προς την Εκκλησία με τα κατορθώματα των μαρτύρων. Όποιος χειροτονείται διάκονος πρέπει επίσης να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας Του, όπως έκανε ο Αρχιδιάκονος και Πρωτομάρτυρας Στέφανος. Σύμφωνα με τη διακονία του (αρχιδιάκονος), ο Στέφανος πρέπει επίσης να γίνει πρότυπο για τους χειροτονούμενους στο διάκονο.
Η εκπλήρωση του δεύτερου τροπαρίου: «Δόξα σοι Χριστέ ο Θεός ημών...» καλεί τον χειροτονούμενο να υπηρετήσει την Εκκλησία με τέτοιο τρόπο ώστε η δόξα της Υπεραγίας Τριάδος να δοξάζεται και να ενισχύεται σε κάθε του πράξη. Για τον προστατευόμενο, το παράδειγμα σε αυτή τη διακονία πρέπει να είναι οι απόστολοι και οι μάρτυρες της Χριστιανικής Εκκλησίας.
Στο τρίτο τροπάριο: «Ησαΐα, χαίρε» - η Εκκλησία καλεί τον χειροτονημένο να διατηρεί και να δοξάζει συνεχώς το κύριο γεγονός για όλους τους Χριστιανούς - την ενσάρκωση και τη γέννηση του Υιού του Θεού από την Παναγία - ένα από τα πιο σημαντικά δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο προστατευόμενος πρέπει να θυμάται ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο κύριος θεμελιωτής του Μυστηρίου της Ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης και είναι ο Κύριος που θα απαιτήσει από τον κλήρο την υπηρεσία τους.
Ακολουθεί η γονατιστή στο ένα γόνατο, που συμβολίζει το γεγονός ότι στη διακονική λειτουργία ένα άτομο δεν εκτελεί την πλήρη ιερατική λειτουργία, αλλά εκτελεί μόνο μέρος της. Ο διάκονος βοηθά τον ιερέα (πρεσβύτερο) κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας και της Θείας Ευχαριστίας, αλλά δεν τελεί ο ίδιος τη λειτουργία αυτή.
Η επόμενη ενέργεια είναι η ανάγνωση της μυστικής προσευχής: «Θεία χάρη», στην οποία εξομολογείται ότι ο χειροτονούμενος, όπως όλοι οι άνθρωποι, είναι από τη φύση του αδύναμος και αδύναμος, αλλά με τη βοήθεια της χάριτος του Θεού, μέσω της κατάθεσης. από έναν ιεράρχη γίνεται ειδικός υπηρέτης της Εκκλησίας. Η χάρη που απονέμεται στο Μυστήριο της Ιεροσύνης αναπληρώνει την πνευματική δύναμη ενός ατόμου και τον υποστηρίζει συνεχώς στην εκκλησιαστική του υπηρεσία. Ο χειροτονούμενος γίνεται ικανός να υπηρετήσει στην Εκκλησία, αλλά μόνο στο βαθμό της θείας χάριτος που αντιστοιχεί στον βαθμό της υπηρεσίας του, δηλαδή διακονικός.
Έπειτα, η πράξη της τοποθέτησης ενός ειδικού εκκλησιαστικού άμφου - ωράριον - στον ώμο του προστατευόμενου, καθώς και η επίδοση μιας ριπίδας - αντικειμένων που συμβολίζουν τη λειτουργία του διακόνου. Αφού τοποθετήσει το οράριο και παρουσιάσει τη ριπίδα, ο επίσκοπος αναφωνεί: «Άξιος» και η χορωδία επαναλαμβάνει αυτήν την προκήρυξη. Με τη διακήρυξη αυτή η Εκκλησία επιβεβαιώνει το δικαίωμα των χειροτονούμενων να ενδυθούν τα σημεία διακονικό υπουργείο(οράρ, πορούχι και ριπίδα) και το δικαίωμα να εκτελεί ιερατικές λειτουργίες σύμφωνα με το βαθμό του.
Μετά την ανακήρυξη: «Άξιος» - ο χειροτονημένος είναι ήδη ντυμένος με τα σημάδια της διακονίας του: ωράριον (στον αριστερό ώμο), πορούτσι (στους καρπούς) και ριπίδα. Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια υπηρεσίας έχει το δικό του βαθύ συμβολικό νόημα. Το οράριον είναι μια μακριά φαρδιά κορδέλα που τοποθετείται στον αριστερό ώμο, αφού ο διάκονος ανήκει στον κατώτερο κλήρο. Ξεκινώντας με τον βαθμό του πρεσβύτερου, μπορεί κανείς να λάβει ένα ωράριο στον δεξιό ώμο, ως σύμβολο του δικαιώματος να τελεί τα Μυστήρια της Εκκλησίας και να οδηγεί θείες υπηρεσίες. Επίσης, η κατάθεση του ωραρίου συμβολίζει το δικαίωμα του διακόνου να υπηρετήσει στον θρόνο του ίδιου του Θεού, όπως τα Χερουβίμ. Οι κληρικοί (μέχρι τον υποδιάκονο) δεν έχουν αυτό το δικαίωμα. Ενώ λέει προσευχές κατά τη λειτουργία, ο διάκονος φαίνεται να καλύπτει το πρόσωπό του με ένα όρρο, κρατώντας το μπροστά του στο ύψος των ματιών - αυτή η δράση συμβολίζει τη χερουβείμ λειτουργία του διακόνου, επειδή σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Γραφών (βλ. 6:2) Τα Χερουβείμ, που υπηρετούν τον Θεό, καλύπτουν τα πρόσωπά τους με φτερά. Οι κουπαστές είναι στενά μανίκια, σφιγμένα με κορδόνια. Τοποθετούνται στα χέρια του προστατευόμενου και έχουν διπλή συμβολική σημασία. Από τη μια πλευρά, τα μπράτσα συμβολίζουν την ιδιαίτερη δύναμη και βοήθεια του Θεού που δόθηκε στον δούλο του Θεού. Από την άλλη, συμβολίζουν τους δεσμούς στους οποίους ο Κύριος Ιησούς Χριστός οδηγήθηκε σε δίκη ενώπιον του Πόντιο Πιλάτου και παρέμεινε κατά τη διάρκεια του βασανισμού Του. Η Ριπίδα, που παρουσιάζεται στον διάκονο, συμβολίζει τα φτερά των ασώματων αγγελικών τάξεων: Αγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ, που απεικονίζονται πάνω της. Οι διάκονοι, ως μια από τις τάξεις των κληρικών της Εκκλησίας, στην επίγεια διακονία τους αποτελούν αντανάκλαση των αγγελικών τάξεων ως δούλων του Θεού στον πνευματικό κόσμο. Και είναι με αυτή την έννοια που λαμβάνουν επίσης ριπίδα ως μέρος του άμφου τους. Στα άμφια του διακόνου περιλαμβάνεται και το πλεονέκτημα - μακρύ ιμάτιο χωρίς σχισμή μπροστά και πίσω, με άνοιγμα στο κεφάλι και φαρδιά μανίκια. Το πλεόνασμα συμβολίζει την αγνότητα και την αλήθεια της ψυχής, την οποία πρέπει να έχει ο χειροτονούμενος στο βαθμό του διακόνου ως πρόσωπο της ιεράς τάξης.
Μετά την κατάθεση και την παραλαβή της ριπίδας, ο χειροτονούμενος διάκονος ασπάζεται το χέρι και τον ώμο του επισκόπου ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη χειροτονία στον ιερατικό βαθμό που έλαβε μέσω αυτού. Ας σημειώσουμε για άλλη μια φορά ότι η ίδια η χάρη της διακονικής λειτουργίας απονέμεται αόρατα στον χειροτονημένο από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό και όχι από τον επίσκοπο προσωπικά. Στη συνέχεια, ο χειροτονημένος στέκεται στην αριστερή πλευρά του θρόνου, κρατώντας τη ριπίδα πάνω από την πατέντα μέχρι την έναρξη της Κοινωνίας (επιφώνημα: «Άγιος στους αγίους»). Ο χειροτονούμενος κοινωνεί πρώτος από τους διακόνους, αφού πρώτα τους ασπαστεί, ως ένδειξη ενότητας μαζί τους εν Χριστώ και υπηρέτησής Του. Ο χειροτονούμενος κοινωνεί πρώτος από τους διακόνους, αφού σε αυτόν έλαβε η Εκκλησία την πνευματική ανανέωση αυτού του ιερατικού βαθμού.
Αφού οι λαϊκοί κοινωνήσουν και μεταφέρουν το κύπελλο με τα Τίμια Δώρα στο θυσιαστήριο, ο νεοχειροτονηθείς διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία «Συγχωρέστε, δέξου». Σε αυτή τη λιτανεία, ο διάκονος δείχνει στους ανθρώπους ότι έχει διοριστεί στην ιερατική τάξη, έχει λάβει τη χάρη του Θεού για αυτή τη λειτουργία και έχει το δικαίωμα να κάνει εκκλήσεις και να καλεί τους λαϊκούς να συμμετάσχουν στις προσευχές της Εκκλησίας προς την Υπεραγία Τριάδα και την Υπεραγία Τριάδα και τους αγίους.
Χειροτονία στον Πρεσβύτερο
ΠΟ βαθμός του ιερέα είναι ο δεύτερος σε σημασία στην ιεραρχία των κληρικών της Εκκλησίας. Ο πρεσβύτερος (ιερέας) είναι ο λειτουργός της Εκκλησίας που συνδέεται στενότερα με τους λαϊκούς της Εκκλησίας, αφού αυτός είναι που επικοινωνεί πιο συχνά άμεσα με το ποίμνιό του. Ο ορθόδοξος άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης του 15ου αιώνα αποκαλεί τον πρεσβυτερικό βαθμό «τέλειο», επειδή ένας πρεσβύτερος (ιερέας, ιερέας) μπορεί να κάνει θείες λειτουργίες και να τελεί τα Μυστήρια, αλλά δεν μπορεί να μεταδώσει τη χάρη της ιερατικής υπηρεσίας σε άλλους, και μόνο ένας επίσκοπος μπορεί Κάνε αυτό. Στη Χριστιανική Εκκλησία, ο διάκονος και όλοι οι κληρικοί υπάγονται στον πρεσβύτερο. Όλες οι ενέργειες στο ναό γίνονται μόνο με την ευλογία του ιερέα. Με τη σειρά του, ο πρεσβύτερος υποτάσσεται στον κυρίαρχο επίσκοπο της επισκοπής του.
Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον πρεσβύτερο ξεκινά με το γεγονός ότι ο χειροτονούμενος (αναγκαστικά από το βαθμό του διακονικού), υποστηριζόμενος από τα χέρια των διακόνων, φέρεται στις ιερές πύλες του θυσιαστηρίου. Το συμβολικό νόημα αυτής της δράσης έγκειται στο γεγονός ότι το άτομο που χειροτονείται απογοητεύεται από εκπροσώπους της τάξης στην οποία βρισκόταν ο ίδιος. Στις πύλες του βωμού τον υποδέχεται ο ανώτατος του πρεσβυτερικού βαθμού. Έτσι, αποδεικνύεται ότι, εγκαταλειμμένος από τους λειτουργούς ενός βαθμού, ο χειροτονούμενος μεταβαίνει στον άλλο βαθμό και γίνεται ίσος με τον πρεσβυτερικό βαθμό.
Στη συνέχεια, γίνονται οι ίδιες ενέργειες όπως και στη διακονική χειροτονία. Διακηρύσσεται: «Εντολή, εντολή, εντολή, Σεβασμιώτατε Δάσκαλε». Ακολουθεί ο χειροτονούμενος που περπατά γύρω από το ιερό θυσιαστήριο τρεις φορές ψάλλοντας τροπάρια. Στη συνέχεια, ο κολλητός γονατίζει μπροστά στο ιερό θυσιαστήριο, ως ένδειξη ευλάβειας προς τον Θεό και της λειτουργίας που έχει μπροστά του. Αφού γονατίσει, η άκρη του ωμοφόρου τοποθετείται στον προστατευόμενο και δίνεται η ευλογία του επισκόπου ως σύμβολο της αφοσίωσης του προστατευόμενου στην υπεύθυνη υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας Του. Ο επίσκοπος βάζει επίσης τα χέρια στο κεφάλι του χειροτονούμενου και διαβάζεται η μυστική προσευχή: «Θεία χάρη...». Κατά τη διάρκεια της μυστικής προσευχής, ο επίσκοπος ανακοινώνει ανοιχτά το όνομα του αγιασμένου και τον βαθμό στον οποίο χειροτονείται. Ο επίσκοπος καλεί ολόκληρο το ποίμνιο να προσευχηθεί βαθιά για τον νεοεγκατασταθέντα πρεσβύτερο.
Ακολουθεί η ανάγνωση δύο ακόμη προσευχών για τον χειροτονούμενο. Στην πρώτη προσευχή, ο επίσκοπος προσεύχεται στον Θεό να άξια τον νεοχειροτονημένο πρεσβύτερο να «κηρύξει τον λόγο της αλήθειας Του», να του δώσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για μια έντιμη και αμόλυντη ζωή, να τον ενισχύσει στην αγνότητα. της πίστεως, για να τον κάνει τέλειο και άξιο του τίτλου του πρεσβύτερου στην ποιμαντική του διακονία.
Η δεύτερη προσευχή δίνει μια εικόνα της ιδανικής ποιμαντικής διακονίας, μέσω της οποίας ο Κύριος Ιησούς Χριστός συνεχίζει να δίνει χάρη στους πιστούς. Αυτή η προσευχή απαριθμεί επίσης πέντε δυνάμεις χάριτος, πέντε κύριες ενέργειες στην ιεροσύνη:
1) στέκεται μπροστά στο βωμό της εξιλέωσης, δίνοντας τη ζωή του ως θυσία·
2) κήρυγμα του Ευαγγελίου της Βασιλείας των Ουρανών, επιβεβαιώνοντας στους ανθρώπους την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Κριτή και Σωτήρα όλης της ανθρωπότητας.
3) το ευαγγέλιο της Θείας αλήθειας και της αλήθειας του Χριστού, η επιβεβαίωσή του από τη ζωή του ατόμου.
4) προσφορά δώρων και πνευματικών θυσιών, εκτέλεση της Θείας Λειτουργίας - μια αναίμακτη θυσία δοξολογίας και ευχαριστίας στον Κύριο Ιησού Χριστό.
5) η εκδήλωση της πνευματικής (του Θεού) πατρότητας στον κόσμο (ο ιερέας είναι ο «πνευματικός πατέρας»), η βάπτιση των ανθρώπων με νερό, Άγιο Πνεύμα και φωτιά πίστης στο όνομα της Αγίας Τριάδας, συμμετοχή στο γέννηση ανθρώπων σε μια νέα ζωή εν Χριστώ, βοηθώντας τους πιστούς στην πνευματική τους ανάπτυξη.
Μετά την ανάγνωση αυτών των προσευχών γίνεται ειρηνική λιτανεία. Στο τέλος του, ο επίσκοπος ντύνει τον χειροτονημένο με ιερατική ενδυμασία -επιτραχήλιο, ζώνη και φελώνιο- και του παραδίδει τον Μίσαλο -ένα βιβλίο που είναι το κύριο για τον πρεσβύτερο κατά την εκτέλεση των ιερών τελετών. Το επιτραχήλιο είναι ωράριο διακόνου, αλλά διπλωμένο στη μέση. Καμπυλωμένο γύρω από το λαιμό, το επιτραχήλιο κατεβαίνει από μπροστά προς τα κάτω με δύο άκρα, τα οποία είναι ραμμένα μεταξύ τους για ευκολία. Το επιτραχήλιο δηλώνει την ιδιαίτερη, διπλή (σε σύγκριση με τον διακονικό βαθμό) χάρη που δίνεται στον πρεσβύτερο για την τέλεση των Μυστηρίων. Χωρίς το επιτραχήλιο, ο πρεσβύτερος δεν έχει δικαίωμα να εκτελέσει καμία υπηρεσία. Η ζώνη δηλώνει Θεία δύναμη, η οποία ενισχύει τον κληρικό στην εκτέλεση της διακονίας του. Η συμβολική σημασία της ζώνης είναι να υπενθυμίζει στους πιστούς την πετσέτα με την οποία ζούσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών Του στο Μυστικό Δείπνο. Το Felony (chasuble) είναι ένα μακρύ, φαρδύ αμάνικο ρούχο, με άνοιγμα για το κεφάλι στο πάνω μέρος και μεγάλο άνοιγμα μπροστά για ελεύθερη δράση των χεριών. Θυμίζει συμβολικά στους πιστούς το κόκκινο ιμάτιο με το οποίο ήταν ντυμένος ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατά τη διάρκεια των παθών Του. Οι κορδέλες που είναι ραμμένες στο φελώνιο συμβολίζουν τα ρεύματα αίματος που ρέουν μέσα από τα ρούχα του Σωτήρα. Από την άλλη πλευρά, το φελώνιο συμβολίζει το χιτώνα της δικαιοσύνης με το οποίο πρέπει να ντυθεί ο πρεσβύτερος. Στο μέλλον, ο ιερέας θα πρέπει να έχει έναν θωρακικό σταυρό στην κορυφή του φαλωνίου στο στήθος του. Ο πρεσβύτερος μπορεί επίσης να φορέσει ένα ποδαρικό - ένα τετράγωνο ύφασμα ραμμένο σε μια κορδέλα πάνω από τον ώμο σε δύο γωνίες στον δεξιό μηρό - ένα σύμβολο του πνευματικού ξίφους για την καταπολέμηση της κακίας και της απιστίας. Η περιφορά δίνεται στον πρεσβύτερο για μακρόχρονη και επιμελή υπηρεσία στην Εκκλησία. Ο πρεσβύτερος μπορεί επίσης να έχει διακοσμήσεις κεφαλιού - σκούφια και καμίλαβκα.
Στο τέλος του άμφου, κηρύσσεται ο «Άξιος» και οι συγγενείς αυτού του Μυστηρίου υποδέχονται με ένα φιλί στους ώμους («στους ώμους») ως σύμβολο υποδοχής του νεοχειροτονημένου να υπηρετήσει τον Χριστό και να τον αποδεχτεί. στην ένωση της αποστολικής αγάπης.
Ακολουθεί η πράξη της διδασκαλίας μιας μερίδας του Τιμίου Αρνίου στον νεοεγκαταστημένο πρεσβύτερο μετά τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων. Διαβάζεται ο 50ος Ψαλμός και στη συνέχεια ο χειροτονημένος πρεσβύτερος επιστρέφει μέρος του Αγίου Αμνού στον επίσκοπο.
Η ιεροτελεστία της ιερωσύνης τελειώνει με την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και στο τέλος της Κοινωνίας διαβάζεται η προσευχή πίσω από τον άμβωνα.
Χειροτονία σε επίσκοπο
ΝΗ ανώτατη διακονία στη Χριστιανική Εκκλησία είναι η επισκοπική διακονία, η οποία σηματοδοτεί το ανώτατο επίπεδο της ιεραρχίας των κληρικών.
Οι επίσκοποι είναι αυτοί που στη διακονία τους είναι οι κύριοι πνευματικοί φροντιστές του χριστιανικού ποιμνίου. Έχοντας στην τάξη του διάφορους βαθμούς υπηρεσίας, ανάλογα με την πείρα, την ευσέβεια και τα πλεονεκτήματα ενός συγκεκριμένου επισκόπου, ο ίδιος ο επισκοπικός βαθμός αποτελεί το τέλος της ιεραρχικής δομής του κλήρου. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, οι επίσκοποι λαμβάνουν τον υψηλότερο βαθμό της χάριτος του Θεού. Επίσκοποι λέγονται και επίσκοποι, δηλαδή οι αρχιερείς, οι αρχηγοί των ιερέων.
Ως προς τον βαθμό της ιεροσύνης, όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι μεταξύ τους, αλλά οι πιο τιμημένοι και έμπειροι επίσκοποι ονομάζονται αρχιεπίσκοποι, και οι επίσκοποι των πρωτευουσών ονομάζονται μητροπολίτες (από τη λέξη - μητρόπολη). Ο κύριος πνευματικός ποιμένας ορισμένων αυτοκέφαλων Ορθοδόξων Εκκλησιών ονομάζεται πατριάρχης, δηλαδή ο κύριος πνευματικός πατέρας ολόκληρου του Ορθοδόξου ποιμνίου της αυτοκέφαλης Εκκλησίας.
Η ιεροτελεστία της χειροτονίας σε επίσκοπο χωρίζεται σε πολλά κύρια μέρη, τα οποία περιλαμβάνουν: την ονομασία ενός υποψηφίου επισκόπου, τη δοκιμασία της πίστης του νεοεκλεγμένου, τη χειροτονία επισκόπου, τη συμμετοχή στη θεία λειτουργία και την παρουσίαση του το αρχιποιμανικό προσωπικό. Κάθε ένα από αυτά τα μέρη του επισκοπικού καθαγιασμού αποτελείται, με τη σειρά του, από ορισμένες ενέργειες και προσευχές. Η χειροτονία προστατού στον επισκοπικό βαθμό γίνεται από δύο ή τρεις επισκόπους (1ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων).
Η ονομασία ενός υποψηφίου επισκόπου αρχίζει με το επιφώνημα: «Ευλογητός ο Θεός ημών», ως ευχαριστία προς την Υπεραγία Τριάδα για την ευκαιρία να τελέσει το Μυστήριο της Ιερωσύνης. Περαιτέρω, όταν οι επίσκοποι αναγγέλλουν την εκλογή νέου επισκόπου, ψάλλουν το τροπάριο και το κοντάκιο της Πεντηκοστής: «Ευλογητός είσαι, Χριστέ ο Θεός ημών». και «Όταν οι γλώσσες της συγχώνευσης κατέβηκαν». Μετά το άσμα του τροπαρίου και του κοντακίου της Πεντηκοστής τελείται ειδική λιτανεία και εν συνεχεία η απόλυση. Η ονομασία του υποψηφίου τελειώνει με την ανάγνωση του διατάγματος για την εκλογή του, την ομιλία του εκλεκτού και το τραγούδι πολλών ετών.
Το επόμενο στάδιο της χειροτονίας ως επισκόπου είναι μια δοκιμασία της πίστης του νεοεκλεγμένου. Πριν από την έναρξη αυτής της δράσης, οι επίσκοποι πηγαίνουν στη μέση του ναού (στην εξέδρα) και, αφού χαιρετήσουν τον αρχηγό επίσκοπο (ή πατριάρχη), κάθονται. Τους επισκόπους συνοδεύουν αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, πρωτοπρεσβύτεροι και πρεσβύτεροι.
Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος και ο διάκονος, αφού φίλησαν τα χέρια των επισκόπων, ως ένδειξη σεβασμού και σεβασμού για την υπηρεσία τους, πηγαίνουν στο θυσιαστήριο και βγάζουν τον νεοχειροτονημένο, ντυμένο με όλα τα ιερατικά άμφια. Ο χειροτονημένος κάνει δύο στο θρόνο υποκλίνοντας από τη μέσηκαι ένα επίγειο, μετά υποκλίνεται στους ιεράρχες στις Βασιλικές Πύλες και κατεβαίνει από το πέλμα. Ο χειροτονούμενος φέρεται και τοποθετείται πάνω σε έναν αετό απλωμένο μπροστά από την εξέδρα (χαλί με εικόνα πόλης και αετό που πετά στα ύψη) στο κάτω άκρο του. Ο αετός συμβολίζει το ύψος της επισκοπικής υπηρεσίας και την πνευματική κηδεμονία του επισκόπου σε ολόκληρο το ποίμνιό του. Στη συνέχεια, ο χειροτονούμενος υποκλίνεται τρεις φορές και, αφού ο πρωτοδιάκονος διακηρύξει: «Ο πιο αγαπητός του Θεού φέρεται», απαντά στις ερωτήσεις του κορυφαίου επισκόπου (ή πατριάρχη). Απαντώντας στην τελευταία ερώτηση: «Πώς πιστεύεις;», ο χειροτονούμενος πρέπει να διαβάσει το Σύμβολο της Πίστεως με δυνατή φωνή. Στο τέλος της ανάγνωσης του Σύμβολου της Πίστεως, ο κορυφαίος επίσκοπος (ή πατριάρχης) ευλογεί τον νεοχειροτονημένο με σταυρό. Ο χειροτονημένος εκφωνεί επίσης το δόγμα της πίστης για τις Υποστάσεις του Τριαδικού Θεού, αφού αυτό το δόγμα είναι το κύριο θεμέλιο της χριστιανικής πίστης, διακρίνοντάς το από άλλες διδασκαλίες. Στη συνέχεια ο νεοχειροτονηθείς κάνει όρκους να τηρεί τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, τις επτά Οικουμενικές και εννέα Τοπικές Συνόδους, καθώς και τους κανόνες των αγίων πατέρων. Έτσι, ο χειροτονούμενος υπόσχεται να είναι πιστό τέκνο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να τηρεί όλα τα καταστατικά της και να προστατεύει τον εαυτό του και το ποίμνιό του από στρεβλώσεις στην πίστη. Εν κατακλείδι, ο νεοεγκατασταθείς υπόσχεται επίσης να παραμείνει πιστός στην Πατρίδα του και να υπακούει στους αστικούς νόμους. Ο χειροτονούμενος παραδίδει το κείμενο της υπόσχεσης, υπογεγραμμένο με το δικό του χέρι, στον αρχηγό επίσκοπο (ή πατριάρχη), και αυτός τον ευλογεί σε αντάλλαγμα. Έπειτα, ο χειροτονούμενος προσκυνεί τρεις φορές στους επισκόπους και μετά ο πρωτοδιάκονος τον φέρνει κοντά τους, οι επίσκοποι τον ευλογούν και τους φιλά τα χέρια. Στο τέλος της δοκιμασίας της πίστης του προστατευόμενου, τοποθετείται ξανά στον αετό που βλέπει προς την ανατολή. Ο αρχιερέας στέκεται στα δεξιά του χειροτονούμενου και ο πρωτοδιάκονος στα αριστερά. Ο πρωτοδιάκονος εκφωνεί πολλά χρόνια στον πατριάρχη, επισκόπους και προεστούς και μετά ο προεστός μαζί με τον αρχιερέα και τον πρωτοδιάκονο επιστρέφει στο θυσιαστήριο, αφαιρείται και ο αετός και αρχίζει η Λειτουργία.
Αρχίζει η κεντρική στιγμή του Μυστηρίου - η χειροτονία του επισκόπου. Η χειροτονία του επισκόπου γίνεται σε αργία, στη Θεία Λειτουργία πριν την ανάγνωση του Αποστόλου. Αφού εισέλθει με το Ευαγγέλιο και τον Τρισάγιο ύμνο, ο πρωτοπρεσβύτερος και ο πρωτοδιάκονος οδηγούν τον χειροτονούμενο στις Βασιλικές Πόρτες, όπου γίνεται δεκτός στο θυσιαστήριο. Στο θυσιαστήριο ο χειροτονούμενος βγάζει τη μίτρα του, κάνει τρία τόξα μπροστά στο ιερό θυσιαστήριο και το ασπάζεται. Στη συνέχεια, ο κολλητός γονατίζει απέναντι από τη μέση του θρόνου, διπλώνει τα χέρια του σε σχήμα σταυρού και τα τοποθετεί στην άκρη της αγίας τράπεζας και το κεφάλι ανάμεσά τους. Στη συνέχεια, το ανοιγμένο Ευαγγέλιο τοποθετείται στο κεφάλι του προστατευόμενου, με το κείμενο κάτω, ως εικόνα του χεριού του Κυρίου Ιησού Χριστού, που καλεί αυτόν που ορίστηκε να κηρύξει τη Βασιλεία του Θεού. Οι επίσκοποι βάζουν τα χέρια τους πάνω από το Ευαγγέλιο και ο πρώτος από αυτούς (ή ο πατριάρχης) διαβάζει τη μυστική προσευχή: «...με εκλογή και πειρασμό.» και οι ιερείς ψάλλουν τρεις φορές: «Κύριε, ελέησον». Στη συνέχεια, ο επικεφαλής επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές το κεφάλι του προστατευόμενου. Οι επίσκοποι βάζουν το δεξί τους χέρι στο κεφάλι του προστατευόμενου και ο πρώτος επίσκοπος (ή πατριάρχης) διαβάζει δύο προσευχές.
Στην πρώτη προσευχή ζητείται από τον Κύριο η ιδιαίτερη χάρη του Αγίου Πνεύματος για να ενισχύσει την πίστη και την αγνότητα της υπηρεσίας στον νεοχειροτονημένο κληρικό. Στη δεύτερη προσευχή ζητείται από τον Κύριο Ιησού Χριστό η χάρη να κάνει τον χειροτονημένο μιμητή αληθινό Ποιμένα, να τον κάνει οδηγό, λυχνάρι και διδάσκαλο για το ποίμνιό του.
Στη συνέχεια, η λιτανεία διαβάζεται από τον πρώτο και τον δεύτερο μητροπολίτη και στο τέλος της ανάγνωσής της, ο προεστός αρχίζει να ντύνεται με επισκοπικά άμφια. Αφού αφαιρέθηκε το Ευαγγέλιο από το κεφάλι του προστατευόμενου, αφαιρούνται επίσης από αυτόν ο σταυρός και το φελώνιο. Στη συνέχεια, ο υποδιάκονος παρουσιάζει στον χειροτονημένο το άμφιο του επισκόπου: σάκκος, ωμοφόρο, σταυρός, παναγία και μίτρα. Παίρνοντας κάθε ένα από αυτά τα ρούχα, ο προστατευόμενος το φιλάει και ζητά ευλογίες από τους επισκόπους. Στο τέλος των αμφίων, όλοι οι συμμετέχοντες στη χειροτονία χαιρετούν και ασπάζονται τον νεοχειροτονημένο ως ισότιμο κληρικό.
Τα τελευταία στάδια της χειροτονίας του επισκόπου είναι η συμμετοχή του χειροτονούμενου στη Θεία Λειτουργία και η παρουσίαση του αρχιερατικού σε αυτόν. Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου, ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος κάθεται μαζί με άλλους επισκόπους. Ακολουθεί η επισκίαση των λαϊκών με κεριά. Στη συνέχεια, κατά τη μεγάλη είσοδο, ο πρώτος επίσκοπος λαμβάνει το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας από τον πρωτοδιάκονο και ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος παραλαμβάνει το άγιο κύπελλο (πσκοπότηρο) από τον πρωτοπρεσβύτερο ή αρχιμανδρίτη. Η ευλογία των Τιμίων Δώρων γίνεται από τον πρώτο επίσκοπο, αλλά κατά την κοινωνία ο πρώτος δίνει στους πρεσβύτερους το Σώμα του Χριστού (άρτο), και ο νεοχειροτονημένος δίνει το Αίμα του Χριστού (κρασί). Έτσι, ήδη από την ημέρα της χειροτονίας του, ο νεοεγκαθεστημένος επίσκοπος συμμετέχει ενεργά στις θείες ακολουθίες ως επίσκοπος. Αυτό το σημείο είναι πολύ σημαντικό, γιατί η Εκκλησία δείχνει με αυτό ότι από την αρχή της διακονίας του (από τη στιγμή της χειροτονίας) στον νεοχειροτονημένο επίσκοπο έχει ανατεθεί μεγάλη ευθύνη στην υπηρεσία του Κυρίου και της Εκκλησίας Του.
Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας όλοι οι επίσκοποι με άμφια συγκεντρώνονται γύρω από τον θρόνο. Ο γηραιότερος επίσκοπος τοποθετεί ένα μανδύα με «ελατήρια» στο νεοεγκατεστημένο, συμβολίζοντας τις πηγές της Θείας Χάριτος που πρέπει να αναβλύζουν από τα χείλη του. Στο τέλος, όλοι μετακομίζουν στον άμβωνα στη μέση της εκκλησίας, όπου ο πρώτος επίσκοπος (ή πατριάρχης) λέει μια διδακτική λέξη στον νεοεγκατασταθέντα και του παραδίδει το αρχιποιμανικό ραβδί. Σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Θεσσαλονίκης, αυτή η ράβδος συμβολίζει «τη δύναμη του Πνεύματος, τη δύναμη που ενισχύει και καθοδηγεί τους ανθρώπους». Η ιεροτελεστία της χειροτονίας ολοκληρώνεται με τον νεοεγκαταστημένο επίσκοπο να ευλογεί τον λαό με τα δύο χέρια προς όλες τις κατευθύνσεις.
Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθούν τα άμφια του επισκόπου, αφού διαφέρουν από τα πρεσβυτερικά άμφια. Από τη μια, ο επίσκοπος φοράει όλα τα ρούχα του πρεσβύτερου: άμφιο, επιτραχήλιο, ζώνη, περιβραχιόνια, μόνο το φελωνιό του αντικαθίσταται από έναν σάκκο. Ο Σάκκος είναι το εξωτερικό ένδυμα επισκόπου, παρόμοιο με το πλεονέκτημα του διακόνου κοντό στο κάτω μέρος και στα μανίκια. Ο Σάκκος συμβολίζει το πορφυρό χιτώνα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Από την άλλη προστίθενται στην ενδυμασία του επισκόπου ωμοφόριο, μίτρα, παναγία και ρόπαλο. Το ωμοφόρο είναι ένα μακρύ, φαρδύ ύφασμα σε σχήμα κορδέλας, διακοσμημένο με σταυρούς, το οποίο ο επίσκοπος φοράει στους ώμους του πάνω από τον σάκκο. Ο σάκκος τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου με τέτοιο τρόπο ώστε, περικυκλώνοντας το λαιμό, η μια άκρη να κατεβαίνει μπροστά και η άλλη πίσω. Το ωμοφόριο συμβολίζει το αρνί που φέρεται στους ώμους του καλού ποιμένα από την παραβολή του Χριστού (η εικόνα του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού). Αυτό το ιμάτιο υπενθυμίζει στον επίσκοπο τη σημασία της ποιμαντικής του διακονίας, την ανάγκη να φροντίζει για τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου του και όλων των χριστιανών. Η μίτρα είναι κόμμωση που τοποθετείται στο κεφάλι επισκόπου και στολίζεται με μικρές εικόνες και χρωματιστές πέτρες. Ο Μίθρας συμβολίζει το ακάνθινο στεφάνι που τοποθετήθηκε στο κεφάλι του Σωτήρα. Η Παναγία είναι μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρος ή της Μητέρας του Θεού, διακοσμημένη με χρωματιστές πέτρες, την οποία ο επίσκοπος φοράει στο στήθος του μαζί με τον σταυρό. Το κλομπ είναι μια τετράγωνη σανίδα κρεμασμένη σε μια γωνία πάνω από τον σάκκο στον δεξιό μηρό. Το κλαμπ συμβολίζει το πνευματικό ξίφος με το οποίο πρέπει να οπλιστεί ο επίσκοπος για να προστατεύσει την Εκκλησία και το ποίμνιο από την απιστία και τις αμαρτίες.
Ανύψωση σε ιερούς βαθμούς
ΠΡΟΣ ΤΗΝΟ αρχιερέας Gennady Nefedov σημειώνει: «Από την αρχαιότητα, για εξαιρετικές προσωπικές υπηρεσίες στην Εκκλησία ή για πολλά χρόνια άψογης υπηρεσίας, ορισμένοι κληρικοί έχουν απονεμηθεί ειδικοί τιμητικοί τίτλοι, δίνοντάς τους το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας και πλεονεκτημάτων μεταξύ άλλων». Ο κληρικός που έλαβε αυτόν τον τίτλο υπεβλήθη σε άλλη ιεροτελεστία αγιασμού. Αυτή η ιεροτελεστία περιλαμβάνει ευλογία, τοποθέτηση των χεριών, προσευχή και ονοματοδοσία. Σύμφωνα με την παράδοση που καθιερώθηκε στην Εκκλησία, οι διάκονοι ανυψώνονται στο βαθμό του πρωτοδιάκονου, οι πρεσβύτεροι (ιερείς) - σε πρωτοπρεσβύτερο (αρχιερέα). Τελείται επίσης η ιεροτελεστία της χειροτονίας στους βαθμούς της ηγουμένης (ηγουμένης - για μονή) και του αρχιμανδρίτη.
Αυτές οι τελετές τοποθέτησης στα χέρια φαίνεται να είναι αρκετά απλές και επομένως δεν απαιτούν πολύ χρόνο. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι, στον πυρήνα τους, αυτές οι προαγωγές σε μια ορισμένη ιερατική τάξη αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη μορφή επιβράβευσης εκπροσώπων της Εκκλησίας και δεν είναι καμία μορφή πολλαπλασιασμού του αριθμού των ιερατικών βαθμών. Σε αυτήν την κατάσταση, μόνο μια αλλαγή συμβαίνει εντός μιας βαθμίδας, αλλά ο αριθμός των βαθμών της ίδιας της ιεροσύνης δεν αλλάζει.
Η ίδια η ιεροτελεστία της ανύψωσης στους βαθμούς του πρωτοπρεσβύτερου, πρωτοδιάκονου, ηγουμένου, αρχιμανδρίτη κ.λπ. τελείται, σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας, έξω από το θυσιαστήριο, κατά τη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο στη Λειτουργία. Ταυτόχρονα, το νόημα και η σημασία των τελετουργιών που τελούνται είναι το ίδιο όπως και κατά τους άλλους αγιασμούς και αγιασμούς.
Ένας υποψήφιος για μια από τις υποδεικνυόμενες τάξεις φέρεται από το μεσαίο τμήμα του ναού στον θρόνο. Εδώ κάνει τρεις προσκυνήσεις. Ο επίσκοπος, καθισμένος στον άμβωνα, ευλογεί τρεις φορές το σκυμμένο κεφάλι του εκλεκτού και, όρθιος, βάζει το χέρι του πάνω του. Ακολουθεί η διακήρυξη του διακόνου: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Και ο επίσκοπος διαβάζει μια προσευχή, η οποία μπορεί να διαφέρει ανάλογα με την ιεροτελεστία στην οποία γίνεται η εκλογή. Η προσευχή είναι η ίδια για τους ακόλουθους βαθμούς: χειροτονία σε αρχιδιάκονο και πρωτοδιάκονο. πρωτοπρεσβύτερος και αρχιερέας, και ένα ξεχωριστό κατά την μύηση στον ηγούμενο. Έτσι, κατά τη χειροτονία στους βαθμούς του αρχιδιάκονου και του πρωτοδιάκονου, ο επίσκοπος διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Θεό: «Εσύ ο ίδιος ενδύεσαι με αυτή τη χάρη τον αρχιδιάκονο του σημερινού δούλου σου (όνομα) και τον στολίζεις με την εντιμότητα σου, στην αρχή. της θέσης των διακόνων του λαού σου, και η εικόνα της καλοσύνης του θα υπάρχει σύμφωνα με αυτό». Όταν αφιερώνεται στις τάξεις του πρωτοπρεσβύτερου και του αρχιερέα, ο επίσκοπος εκφωνεί τα ακόλουθα λόγια προσευχής: «Εσύ ο ίδιος ντύνεις τον αδελφό μας (όνομα) με τη χάρη Σου και με ειλικρίνεια τον στολίζεις στην αρχή της θέσης των πρεσβυτέρων του λαού Σου. και να τιμήσει την καλή εικόνα όσων υπάρχουν μαζί του». Αυτές οι προσευχές είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες σε περιεχόμενο, με τη μόνη διαφορά ότι στην πρώτη υπάρχει παράκληση από τον Θεό να τοποθετηθεί ένας κληρικός επικεφαλής του βαθμού των διακόνων (αλλά στον ίδιο βαθμό διακόνων) και στη δεύτερη να τοποθετηθεί πρεσβύτεροι στην κεφαλή του βαθμού. Κατά την εγκατάσταση του ηγούμενου, ο επίσκοπος προφέρει τα εξής λόγια: «Κρατήστε αυτό (και το λεκτικό ποίμνιο)... για να μη χαθεί ούτε ένα πρόβατο από αυτό. και αυτόν τον υπηρέτη Σου, τον οποίον έχρισες να τοποθετήσεις ως ηγούμενο πάνω της, δείξε του αντάξιο της καλοσύνης Σου, και διακόσμησε με κάθε είδους αρετές, με τις κατάλληλες πράξεις, μια καλή εικόνα για όσους υπάρχουν κάτω από αυτόν». Περαιτέρω, ο επίσκοπος, όταν καθαγιάζει τον βαθμό του αρχιδιάκου, του πρωτοδιάκονου, του πρωτοπρεσβύτερου ή του αρχιερέα, σημειώνει με σταυρό τον μυημένο, ενώ εκφωνεί ορισμένα λόγια ευλογίας. Αν η μύηση είναι στις τάξεις του πρωτοδιάκονου ή του αρχιδιάκονου, τότε ο επίσκοπος λέει τα εξής: «Ευλογητός ο Κύριος: ιδού, ο δούλος του Θεού (όνομα) πρωτοδιάκονος (ή αρχιδιάκονος) στο όνομα του Πατρός και του Υιού, και το Άγιο Πνεύμα». Σε περίπτωση αγιασμού στους βαθμούς του πρωτοπρεσβύτερου ή του αρχιερέα, τότε ο επίσκοπος προφέρει τις ακόλουθες λέξεις: «. Πρωτοπρεσβύτερος (ή Αρχιερέας) της Υπεραγίας Εκκλησίας του Θεού (όνομα) στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Τότε ο επίσκοπος βάζει το χέρι του στο κεφάλι του αφιερωμένου και λέει: «Άξιος» («Άξιος»). Όταν αγιάζεται ως ηγούμενος ή αρχιμανδρίτης, λέγεται διαφορετική προσευχή. Στο τέλος της Λειτουργίας, ο επίσκοπος δίνει στον ηγουμένο (ή αρχιμανδρίτη) ράβδο και εκφωνεί διδασκαλία για τα καθήκοντα του ηγουμένου. Πριν παρουσιάσει τη ράβδο, ο επίσκοπος εκφωνεί για άλλη μια φορά τη διδασκαλία με την προσθήκη των λέξεων: «Πάρε αυτή τη ράβδο, με αυτήν θα ενισχύσεις το ποίμνιό σου, για να κυβερνήσεις και να δώσεις τον λόγο σου στον Θεό μας για σένα στις ημέρες της κρίσης».
ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΙΕΡΕΙΣ. ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΚΑΙ ΟΙ ΥΠΟΧΡΕΩΣΕΙΣ ΤΟΥΣ
ΣΕΌλα τα πρόσωπα που έχουν αναλάβει το βαθμό του κληρικού, εκτός από την απόκτηση χαρισμάτων χάριτος για υπηρεσία στην Εκκλησία, είναι επίσης προικισμένα με ορισμένα δικαιώματα και ευθύνες εκκλησιαστικούς νομικούς όρους. Ένα άτομο που κατέχει ιερό βαθμό περιβάλλεται από ιδιαίτερο σεβασμό από τους πιστούς. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κεντρικό Πρόσωπο στην Εκκλησία είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (και η Αγία Τριάδα συνολικά). Είναι η Υπεραγία Τριάδα που αξίζει να της δοθεί ο υψηλότερος βαθμός λατρείας.
Δικαιώματα των κληρικών
ΣΕΟλόκληρο το σύστημα των δικαιωμάτων του κλήρου αναπτύχθηκε επί πολλά χρόνια μετά τη γέννηση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Όπως ήταν φυσικό, η ανάπτυξη των νομικών σχέσεων μεταξύ των κληρικών επηρεάστηκε από διάφορες ιστορικές εποχές και από εκείνα τα κράτη στα οποία υπήρχε η Ορθόδοξη Εκκλησία.
1. Οι κανόνες προστατεύουν το απαραβίαστο της προσωπικότητας του επισκόπου με ειδικές κυρώσεις για τα άτομα που την καταπατούν. Το άρθρο 3 της Συνόδου της Αγίας Σοφίας απαγορεύει σε έναν λαϊκό να σηκώνει το χέρι του εναντίον ενός επισκόπου υπό την απειλή αναθέματος (εκκλησιαστικός αφορισμός). Σύμφωνα με τους νόμους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και στη συνέχεια του ρωσικού κράτους, η προσβολή ενός κληρικού ενώ υπηρετούσε θεωρούνταν έγκλημα με χαρακτηρισμό. Η σύγχρονη αστική νομοθεσία δεν προβλέπει αυτό το προνόμιο του κλήρου, εξισώνοντας τα δικαιώματα κληρικών και λαϊκών.
2. Τόσο στο Βυζάντιο όσο και στη Ρωσία, οι κληρικοί συχνά υπάγονταν μόνο σε εκκλησιαστικές αρχές (ακόμα και σε ποινικές υποθέσεις). Στο ρωσικό κράτος το προνόμιο αυτό καταργήθηκε σχεδόν τελείως την εποχή της Ιεράς Συνόδου και μετά τον χωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος καταργήθηκε πλήρως. Αξίζει να σημειωθεί ότι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, κάθε προνόμιο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ανά πάσα στιγμή, εφόσον οι νόμοι του κράτους συνάδουν με αυτό. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η Εκκλησία στέκεται πάνω από το κράτος και επομένως οι κανόνες της δεν υπόκεινται στις τάσεις αυτής ή εκείνης της ιστορικής εποχής ή αυτού ή εκείνου του πολιτικού καθεστώτος.
Οι κληρικοί δικαιούνται ιδιαίτερης ευλάβειας εντός της Εκκλησίας. Σύμφωνα με την παράδοση που καθιερώθηκε στην Εκκλησία, λαϊκοί, κληρικοί και διάκονοι ζητούν ευλογίες από πρεσβύτερους και επισκόπους και οι πρεσβύτεροι ζητούν ευλογίες από επισκόπους. Στις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ κληρικών, το προνόμιο τιμής δίνεται σε αυτόν που βρίσκεται σε υψηλότερο βαθμό υπηρεσίας. Για τους κληρικούς που βρίσκονται στον ίδιο ιερό βαθμό, σύμφωνα με τον 97ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, η πρωτοκαθεδρία της τιμής καθορίζεται από την πρεσβεία της χειροτονίας. Αυτή η παράδοση έχει εξαπλωθεί ευρέως στη Ρωσία. Με όλα αυτά, αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί ότι σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, οι κατώτεροι κληρικοί απαγορεύεται να δείχνουν σεβασμό στις υψηλότερες πνευματικές βαθμίδες μέσω άμετρων ενδείξεων σεβασμού, σε αντίθεση με το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να υπάρχει απλά μια στάση σεβασμού και σεβασμού απέναντι σε ένα άτομο του κληρικού (ανώτατο βαθμό).
Καθήκοντα κληρικών
ΠΕκτός από ορισμένα δικαιώματα, οι κληρικοί πρέπει να ασκούν και ορισμένα καθήκοντα. Αυτές οι ευθύνες σχετίζονται με τον τρόπο ζωής τους και τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς που πρέπει να τηρούν. Ο βασικός κανόνας συμπεριφοράς των κληρικών είναι ο εξής: ό,τι απαγορεύεται να κάνει ένας υποψήφιος κληρικός απαγορεύεται να κάνει και σε έναν υπάρχοντα κληρικό.
Όλα τα δικαιώματα των κληρικών ρυθμίζονται αυστηρά από διάφορα Εκκλησιαστικά Συμβούλια και κανόνες.
Έτσι, σύμφωνα με τον 42ο και 43ο κανόνα των Αγίων Αποστόλων, απαγορεύεται αυστηρά σε όλους τους εκκλησιαστικούς και κληρικούς να επιδίδονται στην οινοποσία (μέθη) και στον τζόγο. Για παράβαση των κανόνων αυτών, μπορεί να καθαιρεθεί κληρικός.
Το άρθρο 62 του Συμβουλίου του Trullo απαγορεύει στους κληρικούς (καθώς και στους λαϊκούς) να συμμετέχουν σε παγανιστικές γιορτές, να ντύνονται σταυροειδείς και να φορούν μάσκες.
Ο 27ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων απαγορεύει στους κληρικούς να σηκώνουν χέρι εναντίον ανθρώπου, ακόμη και εναντίον κάποιου που έχει διαπράξει ένα έγκλημα.
Ορισμένοι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν στους κληρικούς να συμμετέχουν σε ορισμένες επιλήψιμες δραστηριότητες, όπως για παράδειγμα: ιπποδρομίες και διάφορα «επαίσχυντα παιχνίδια» (24ος κανόνας του Συμβουλίου Trullo), επισκέψεις σε εγκαταστάσεις ποτών (54ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων), οργάνωση άτακτα πανηγύρια στο σπίτι (55ος κανόνας της Λαοδικείας Συνόδου), χήρες ή άγαμοι κληρικοί - κρατώντας παράξενες γυναίκες στο σπίτι (3ος κανόνας της Α' Οικουμενικής Συνόδου) κ.λπ.
Ένας αριθμός κανόνων είναι αφιερωμένος εμφάνισηκληρικός και είναι υποχρεωτικοί. Έτσι, σύμφωνα με τον 27ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo, ένας κληρικός απαγορεύεται να ντύνεται με άσεμνα ρούχα. Αυτός ο κανόνας λέει: «Κανένας από αυτούς που είναι εγγεγραμμένοι στον κλήρο δεν πρέπει να ντύνεται με άσεμνα ρούχα, είτε στην πόλη είτε στο δρόμο. αλλά ας χρησιμοποιήσει ο καθένας τους τα ρούχα που έχουν ήδη συνταγογραφηθεί για τους κληρικούς. Αν κάποιος το κάνει αυτό, θα αφοριστεί από την ιερατική υπηρεσία για μια εβδομάδα». Περαιτέρω, σύμφωνα με τον 16ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, απαγορεύεται στους κληρικούς να φορούν πολυτελείς ενδυμασίες: «Όλη η πολυτέλεια και η διακόσμηση του σώματος είναι ξένη προς την ιερατική τάξη και κατάσταση. Για το λόγο αυτό, οι επίσκοποι ή οι κληρικοί που στολίζονται με ελαφριά και υπέροχα ρούχα, διορθώνονται. Αν παραμείνουν σε αυτό, υποβάλετέ τους σε μετάνοια, όπως και εκείνους που χρησιμοποιούν αρωματικές αλοιφές».
Η Εκκλησία παίρνει στα σοβαρά και την οικογενειακή ζωή ενός κληρικού. Οι άγαμοι κληρικοί απαγορεύεται να παντρεύονται. Όπως λέει ο 26ος Αποστολικός Κανόνας, «Εμείς διατάζουμε όσοι έχουν μπει στον κλήρο ως άγαμοι, όσοι επιθυμούν να παντρευτούν να είναι μόνο αναγνώστες και ψάλτες». Ο 10ος κανόνας της Συνόδου της Αγκύρας επέτρεπε στους διακόνους να παντρεύονται μετά τη χειροτονία, υπό την προϋπόθεση όμως ότι μια τέτοια πρόθεση ανακοινώθηκε στον επίσκοπο πριν από τη χειροτονία. Ωστόσο, ο 6ος κανόνας της Συνόδου Trullo απαγόρευε αυστηρά το γάμο όχι μόνο για διακόνους, αλλά ακόμη και για υποδιάκονους μετά τη χειροτονία. Ο κληρικός γάμος πρέπει να είναι αυστηρά μονογαμικός. Ο δεύτερος γάμος για χήρες κληρικούς και κληρικούς σίγουρα απαγορεύεται. Η λεγόμενη παθητική διγαμία είναι επίσης απαράδεκτη για έναν κληρικό. Ο 8ος κανόνας της Συνόδου της Νεοκαισάρειας λέει: «Αν η σύζυγος κάποιου λαϊκού, έχοντας διαπράξει μοιχεία, καταδικαστεί σαφώς γι' αυτό, τότε δεν μπορεί να προσέλθει στην εκκλησία. Εάν, μετά τη χειροτονία του συζύγου, πέσει σε μοιχεία, τότε πρέπει να τη χωρίσει. Αν συγκατοικεί, δεν μπορεί να αγγίξει την υπηρεσία που του έχουν εμπιστευτεί». Αν η παραβίαση της συζυγικής πίστης από τη σύζυγο ενός κληρικού είναι ασυμβίβαστη με την ιερατική υπηρεσία, τότε η παραβίασή της από τον ίδιο τον κλήρο, καθώς και η πορνεία ενός άγαμου κληρικού, είναι ακόμη πιο απαράδεκτες.
Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πολλοί αυτοί οι κανόνες και κανόνες, αλλά όλοι στοχεύουν στην επίτευξη ενός αποτελέσματος - τη διατήρηση της αγνότητας της ιερατικής υπηρεσίας και την προειδοποίηση των λαϊκών από την πτώση σε διάφορους κοσμικούς πειρασμούς.
Ξεχωριστά, αξίζει να αναφερθούν τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των κληρικών στη συμμετοχή τους στις λειτουργίες της Εκκλησίας.
Η διακονική λειτουργία είναι το αρχικό στάδιο της ιερατικής λειτουργίας στην Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, ο διάκονος είναι από πολλές απόψεις βοηθός ανώτερων ιερατικών βαθμίδων κατά την εκτέλεση θείων λειτουργιών. Σύμφωνα με την αρχική τους σημασία, οι διάκονοι υπηρετούν στην Τράπεζα του Κυρίου, δηλαδή κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο διάκονος είναι πλήρως υποταγμένος στον πρεσβύτερο ή τον επίσκοπο κατά την εκτέλεση των θείων λειτουργιών. Οι κύριες λειτουργίες ενός διακόνου είναι: να προετοιμάζει ιερά σκεύη, να προσφέρει προσευχές τόσο ιδιωτικά όσο και δημόσια, με την άδεια του πρεσβύτερου να διδάσκει και να καθοδηγεί τους λαϊκούς στην πίστη, να τους ερμηνεύει διάφορα εδάφια από τις Αγίες Γραφές. Ο διάκονος δεν έχει το δικαίωμα να τελεί καμία θεία λειτουργία χωρίς τη συμμετοχή του πρεσβύτερου ή του επισκόπου, αφού είναι πρώτα απ' όλα βοηθός. Να σημειωθεί επίσης ότι ο διάκονος δεν μπορεί να φορέσει τα άμφια του πριν την έναρξη της λειτουργίας χωρίς την ευλογία του ιερέα. Χωρίς πρεσβυτερική ή επισκοπική ευλογία, ο διάκονος δεν έχει το δικαίωμα να θυμιατίζει και να απαγγέλλει λιτανείες. Ως προς την οικογενειακή κατάσταση, ένας διάκονος μπορεί να παντρευτεί, αλλά μόνο μία φορά και πριν από το Μυστήριο της Χειροτονίας. Ο κανόνας αυτός οφείλεται στο γεγονός ότι στο Μυστήριο της Χειροτονίας ένα άτομο (υποψήφιος για κλήρος) συνάπτει πνευματικό γάμο με το χριστιανικό ποίμνιο.
Τη δεύτερη, από άποψη σημασίας, θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας κατέχουν οι γέροντες. Οι πρεσβύτεροι έχουν επίσης τα δικά τους συγκεκριμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις όταν εκτελούν θείες υπηρεσίες. Τα βασικά δικαιώματα ενός ηλικιωμένου είναι η ικανότητα να εκτελεί τις ακόλουθες ενέργειες: το δικαίωμα να εκτελεί Εκκλησιαστικές υπηρεσίεςκαι Μυστήρια (εκτός από το Μυστήριο της Χειροτονίας), διδάσκουν ποιμαντική ευλογία στους πιστούς και διδάσκουν στους λαϊκούς τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Ο ιερέας λαμβάνει όλα αυτά τα δικαιώματα από τον επίσκοπο στο Μυστήριο της Χειροτονίας ως πρεσβύτερος. Ένας πρεσβύτερος που βρίσκεται υπό απαγόρευση στερείται του δικαιώματος να εκτελεί θείες υπηρεσίες. Πρεσβύτερος που έχει μετατεθεί στο βαθμό του κληρικού, έχει απολυθεί προσωρινά ή είναι υπό απαγόρευση, δεν έχει το δικαίωμα να φοράει ράσο, άλλα σημάδια ιερατικών διακριτικών ή σταυρό ιερέα και επίσης δεν μπορεί να ευλογήσει τους πιστούς.
Το ανώτατο επίπεδο της ιερατικής ιεραρχίας είναι η επισκοπική διακονία. Ως προς τα χαρίσματα, όλοι οι επίσκοποι είναι ίσοι μεταξύ τους, δηλαδή έχουν όλοι επισκοπικό πτυχίο και είναι επίσκοποι, οι κυρίαρχοι χορηγοί χαρισμάτων, οι πρώτοι και κύριοι εκτελεστές των θείων λειτουργιών. Μόνον ο επίσκοπος, ως διάδοχος της αποστολικής εξουσίας, έχει το δικαίωμα να εορτάζει το Μυστήριο των Αγίων Τάξεων, να καθαγιάζει το χρίσμα για το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης και βωμούς ή αντιστάσεις για τον εορτασμό του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Στην επισκοπή του έχει το δικαίωμα να διορίζει κληρικούς και κληρικούς σε ενορίες και να τις μετακινεί, καθώς και να επιβραβεύει ή να τιμωρεί.
Από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο επίσκοπος ήταν ο ηγέτης της χριστιανικής κοινότητας, όπως αποδεικνύεται από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης (βλ. Πράξεις 20:28, Α' Τιμ. 3:2, Τίτου 1:6-7). Αργότερα, στη διαδικασία θέσπισης του εκκλησιαστικού νομικού καταστατικού, έλαβαν επιπλέον ονόματα: πατριάρχης, μητροπολίτης, αρχιεπίσκοπος και εφημέριος. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο πατριάρχης έχει το δικαίωμα να φορά λευκό κάλυμμα με σιόν, οι μητροπολίτες φορούν λευκό κάλυμμα με σταυρό, οι αρχιεπίσκοποι φορούν μαύρο κάλυμμα με σταυρό και οι επίσκοποι φορούν μαύρο κάλυμμα χωρίς σταυρό.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
(εννοεί την ιεραρχία της εκκλησίας)
Νκαι ένας κοινωνικός οργανισμός, καμία κοινωνία δεν μπορεί να λειτουργήσει κανονικά αν δεν έχει μια ορισμένη ιεραρχία σχέσεων. Σε μια κοινωνία που δεν υπάρχει ιεραρχικό σύστημα, κατά κανόνα βασιλεύει το χάος, η αταξία και η ηθική παρακμή. Είναι η παρουσία υγιών ιεραρχικών σχέσεων σε μια κοινωνία που συμβάλλει στο γεγονός ότι σε μια τέτοια κοινωνία οι άνθρωποι ζουν σύμφωνα με ορισμένους κανόνες και εντολές, αποφεύγοντας κάθε διχόνοια.
Η Εκκλησία, αφενός, ως κοινότητα ατόμων, και αφετέρου, ως το μυστικό Ένα Σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, έχει επίσης μια ορισμένη ιεραρχία σχέσεων. Αυτή η ιεραρχία των σχέσεων ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό και ξεκίνησε με τη γέννηση της Χριστιανικής Εκκλησίας. Λόγω του ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ζήτησε τη διαχείριση του
Η Εκκλησία δεν είναι όλων των ανθρώπων, αλλά μόνο ορισμένων ατόμων, τότε γίνεται φανερό ότι αυτή η ομάδα ανθρώπων αποτελούσε την αρχική εκκλησιαστική ιεραρχία εκείνη την εποχή. Διαθέτοντας τη χάρη που έδωσε ο ίδιος ο Κύριος και έχοντας το δικαίωμα να τη μεταβιβάσει διαδοχικά, η αρχική ιεραρχία της εκκλησίας αρχίζει (σε σχέση με τη διάδοση του Χριστιανισμού) να αυξάνει σταδιακά την ποσοτική της σύνθεση. Από την άλλη, η διαμόρφωση του θεσμού της εκκλησιαστικής ιεραρχίας οδηγεί στο γεγονός ότι οι λαϊκοί αρχίζουν να ομαδοποιούνται γύρω από τους πνευματικούς τους ποιμένες. Έτσι, από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξης της Χριστιανικής Εκκλησίας, αναπτύχθηκε σε αυτήν ένα αυστηρό ιεραρχικό σύστημα σχέσεων. Στην κορυφή αυτής της ιεραρχικής κλίμακας βρίσκεται ο ίδιος ο Κύριος Θεός και στο κάτω σκαλοπάτι ο άνθρωπος (λαϊκός στην Εκκλησία). Ανάμεσα σε αυτά τα σκαλοπάτια της ιεραρχικής κλίμακας τοποθετείται το επίπεδο των κληρικών, που αποτελούν ένα είδος κρίκου στην πλήρη (πιο προσιτή στον άνθρωπο) σχέση ανθρώπου και Θεού. Η εκκλησιαστική ιεραρχία στη Χριστιανική Εκκλησία έχει ένα ορισμένο νόημα σε όλη την ύπαρξή της. Ποια είναι η ουσία και η σημασία της ιερατικής διακονίας (με βάση όλα τα παραπάνω);
Η ουσία της ιερατικής διακονίας έγκειται στην ευκαιρία να πραγματοποιηθεί η ζωή της Εκκλησίας ως σωτήρια και αγιαστική Εκκλησία. Σκοπός της διακονίας είναι να φέρει τους ανθρώπους στον Χριστό. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η Εκκλησία τελεί τα Μυστήρια με τα χέρια του κλήρου. Με τα λόγια τους η Εκκλησία διαδίδει και ενισχύει την πίστη του Χριστού σε όλο τον κόσμο. Έτσι, το καθήκον των εκπροσώπων της εκκλησιαστικής ιεραρχίας είναι να μεταφέρουν τις διδασκαλίες του Κυρίου Ιησού Χριστού ακέραιες και ανέπαφες στο ποίμνιό τους. Ο ιερέας, με τη σειρά του, πρέπει να εισάγει τους ανθρώπους στην Εκκλησία μέσα από τη δική του χριστιανική ζωή και να οδηγεί τους ανθρώπους στον Χριστό με το παράδειγμά του.
Ένα άλλο σημαντικό έργο της ιερατικής διακονίας είναι η μεσολάβηση του ιερέα στο διάλογο ανθρώπου και Θεού. Εάν η προσευχή μπορεί να γίνει από ένα άτομο στη μοναξιά, τότε η εκτέλεση και η συμμετοχή σε εκκλησιαστικά Μυστήρια είναι δυνατή μόνο με την παρουσία κληρικού. Ο εκπρόσωπος της εκκλησιαστικής ιεραρχίας είναι ο συνδετικός κρίκος μέσω του οποίου ένας λαϊκός μπορεί να μετέχει στη Βασιλεία του Θεού.
Μια άλλη σημαντική λειτουργία του κλήρου είναι η πνευματική ηγεσία και φροντίδα του χριστιανικού ποιμνίου σε μια συγκεκριμένη περιοχή (αυτό επηρεάζει κυρίως την επισκοπική διακονία). Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι χωρίς την αρμόδια ηγεσία και διαχείριση του εκκλησιαστικού σώματος, πολύ σύντομα η Εκκλησία (σε ορισμένα σημεία) μπορεί να χάσει την ενότητα και την ακεραιότητά της.
Έτσι, για να συνοψίσουμε αυτό το έργο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η σημασία της ιεραρχίας της εκκλησίας για τη ζωή της Εκκλησίας και των μελών της είναι αναμφίβολα σημαντική. Χωρίς την εκκλησιαστική ιεραρχία, ως τέτοια, δεν θα μπορούσε να υπάρξει η ίδια η Εκκλησία, αφού δεν θα υπήρχε συνδετικός κρίκος μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αν δεν υπήρχε ανάγκη για κληρικούς, τότε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν θα είχε διαλέξει μαθητές για τον εαυτό Του και δεν θα τους είχε υποδείξει να υπηρετούν τον Θεό και τους ανθρώπους. Γι' αυτό δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί η σημασία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας των λειτουργών της Εκκλησίας, αλλά χρειάζεται μόνο να συνειδητοποιήσουμε την πλήρη σημασία αυτής της διακονίας. Όχι μόνο οι ίδιοι οι Χριστιανοί, αλλά και εκείνοι που μόλις κάνουν τα πρώτα τους βήματα προς αυτήν, πρέπει να κατανοήσουν τον παράλογο της κατάστασης όταν υπάρχει Εκκλησία, αλλά δεν υπάρχουν λειτουργοί της Εκκλησίας. Προσπαθώντας να κατανοήσει τη σημασία της εκκλησιαστικής ιεραρχίας για την ύπαρξη της Εκκλησίας, ένα άτομο πρέπει να θυμάται τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού που απευθύνονται σε όλους τους κληρικούς (που εκπροσωπούνται από τους αποστόλους): Αλήθεια σας λέω: ό,τι δέσετε στη γη θα να είσαι δεμένος στον ουρανό. και οτιδήποτε επιτρέψετε στη γη θα επιτραπεί στον ουρανό (Ματθαίος 18:18).
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΑΝΑΦΟΡΩΝ
1. Afanasyev N., πρωτοπρ. Εκκλησιολογία εισόδου στον κλήρο. Κίεβο, 1997.
2. Ιλαρίων (Αλφέεφ), επίσκοπος. Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Klin: Christian Life, 2000.
2. Malinovsky N, πρωτ. Δοκίμιο για την Ορθόδοξη δογματική θεολογία. M.: PSTGU Publishing House, 2003.
3. Nefedov G., πρωτ. Μυστήρια και τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ.: Προσκυνητής, 2008.
5. Pomazansky M., πρωτοπρ. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Μ.: Dar, 2005.
6. Τσίπιν Β., πρωτ. Εκκλησιαστικό δίκαιο. Μ.: Εκδοτικός Οίκος MIPT, 1994.
7. Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκαγια. Νόμος του Θεού. Μ.: Oranta, 2008.
Χειροτονία στον Διάκονο
Διάκονος μπορεί να χειροτονηθεί μόνο κάποιος που έχει ήδη χειροτονηθεί αναγνώστης και υποδιάκονος. Συχνά λοιπόν στις μέρες μας, κάποιος που χειροτονείται διάκονος χειροτονείται πρώτα αναγνώστης και υποδιάκονος την ίδια ημέρα (αν δεν έχει προηγουμένως χειροτονηθεί σε αυτούς τους βαθμούς).
Η χειροτονία στο διάκονο μπορεί να γίνει μόνο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τόσο τα πλήρη όσο και τα Προηγιασμένα Δώρα.
Ο διάκονος δεν τελεί το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αλλά μόνο υπηρετεί με αυτό. Επομένως, ο αγιασμός πάνω του γίνεται στην πλήρη λειτουργία μετά τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων, ακριβώς μετά τα λόγια του επισκόπου: « Και να υπάρχει έλεος...» Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, η χειροτονία στον διάκονο γίνεται μετά τη Μεγάλη Είσοδο, πριν τη λειτουργία: Ας εκπληρώσουμε την απογευματινή μας προσευχή στον Κύριο».
Οι υποδιάκονοι φέρνουν τον άμβωνα στον επίσκοπο και τον τοποθετούν στην αριστερή γωνία του θρόνου. Ο επίσκοπος κάθεται πάνω του για να μην έχει την πλάτη του στα Τίμια Δώρα. Δύο υποδιάκονοι οδηγούν τον χειροτονούμενο από τη μέση της εκκλησίας στις βασιλικές πόρτες, κρατώντας τα χέρια τους στο λαιμό του και με το άλλο χέρι κρατώντας του τα χέρια και σκύβοντας τον «όσο πιο μακριά». Ο Senior Subdeacon λέει: Με πήραν. Έπειτα, έχοντας κάνει ελάχιστα (σε ορισμένα σημεία στρέφουν τον προστατευόμενο να αντιμετωπίσει τον κόσμο), τον προσκυνούν ξανά, και ο δεύτερος υποδιάκονος λέει: Εντολή. Τέλος, τον φέρνουν οι ίδιοι στις βασιλικές πόρτες, όπου τον υποδέχονται ο πρωτοδιάκονος και ο διάκονος, ο ένας για το δεξί, ο άλλος για αριστερόχειρας, και ο πρωτοδιάκονος λέει: Προϊστάμενος, Σεβασμιώτατος Επίσκοπος. Αυτή η προσαγωγή του αγιασμένου στο θυσιαστήριο και τα επιφωνήματα αυτά εκφράζουν την κλήση του Θεού, την οποία μαρτυρεί ο λαός, ο κλήρος και ο επίσκοπος. Έχοντας μπει στο θυσιαστήριο, ο καθαγιαζόμενος υποκλίνεται στον επίσκοπο που κάθεται στην αριστερή πλευρά του θρόνου στον άμβωνα, ο οποίος κάνει ένα σταυρό από πάνω του με το χέρι του. Στη συνέχεια, ο χειροτονημένος οδηγείται γύρω από τον θρόνο τρεις φορές, γεγονός που συμβολίζει τον όρκο του να αφοσιωθεί για πάντα στην υπηρεσία στον θρόνο του Θεού. Καθώς περιφέρεται γύρω από το θρόνο, ο χειροτονούμενος τον φιλά σε κάθε μία από τις τέσσερις γωνίες, ως απόδειξη ότι τιμά με ευλάβεια την αγιότητα του θρόνου. Μετά από κάθε γύρο φιλάει το χέρι του επισκόπου και το «επιγώνιο», δηλαδή το ρόπαλο, δείχνοντας σεβασμό σε αυτόν μέσω του οποίου του κατεβαίνουν τα καλά.
Από το βιβλίο Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία [πατερική πορεία θεραπείας ψυχής] συγγραφέας Μητροπολίτης Βλάχου ΙερόθεοςΚΛΗΣΗ ΚΑΙ ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ ΤΩΝ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ Ο Κύριος καλεί ανθρώπους κατάλληλους για αυτό το έργο και τους δίνει την ιεροσύνη Του. Έτσι, οι πρώτοι επίσκοποι ήταν οι απόστολοι. Ο Κύριος τους κάλεσε στον αποστολικό βαθμό, έμεινε μαζί τους τρία ολόκληρα χρόνια και μετά τους έδωσε
Από το βιβλίο Ερωτήσεις για έναν Ιερέα συγγραφέας Shulyak Sergey9. Τι είναι η χειροτονία; Ερώτηση: Τι είναι η χειροτονία Απαντάει ο ιερέας Konstantin Parkhomenko: Αυτή είναι η τοποθέτηση των χεριών ενός επισκόπου σε κάποιον που διορίζεται να υπηρετεί την Εκκλησία.Συχνότερα η χειροτονία ονομάζεται απλώς αφιέρωση. Οι Άγιοι άρχισαν να βάζουν τα χέρια στους διαδόχους τους.
Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Ορθοδόξου Ατόμου. Μέρος 2. Μυστήρια της Ορθοδόξου Εκκλησίας συγγραφέας Ponomarev VyacheslavΤο Μυστήριο της Ιερωσύνης (Χειροτονία) Η Ορθόδοξη Κατήχηση δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτού του Μυστηρίου: Η Ιεροσύνη είναι ένα Μυστήριο στο οποίο, μέσω της κατάθεσης ενός ιερέα, το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται στον ορθώς εκλεκτό και τον καθοδηγεί να τελέσει Μυστήρια και ποιμένας
Από το βιβλίο Άγιος Ιγνάτιος - Θεοφόρος της Ρωσίας συγγραφέας (Πετρόφσκαγια) ΙγνατίαΧειροτονία επισκόπου Γονατιστός ενώπιον του Θρόνου Βάζοντας στο κεφάλι του προστατευόμενου το Ευαγγέλιο και τα χέρια του επισκόπου Ανάγνωση της μυστικής προσευχής «Κύριε, ελεήσον». του νεοχειροτονηθέντος σε
Από το βιβλίο Λειτουργικά συγγραφέας (Τάουσεφ) Αβέρκιαξίωμα, χειροτονία και ηγουμενία. Οι προετοιμασίες γι 'αυτό έγιναν με βαθιά μυστικότητα από όλα τα μέλη της υψηλόβαθμης οικογένειας του αρχάριου και, έχοντας φτάσει στη Vologda, κατέφυγε σε ένα πανδοχείο, προετοιμάζοντας την αποφασιστική και πολυαναμενόμενη ημέρα
Από το βιβλίο Out of This World του συγγραφέαΧειροτονία στην ιερωσύνη Αυτή η χειροτονία μπορεί να τελεστεί μόνο κατά την πλήρη λειτουργία και επιπλέον αμέσως μετά τη Μεγάλη Είσοδο, ώστε ο νεοχειροτονηθείς ιερέας να λάβει μέρος στον αγιασμό των Τιμίων Δώρων. η χειροτονία του ιερέα.
Από το βιβλίο Νίκαιας και Μετανίκαιας Χριστιανισμός. Από τον Μέγα Κωνσταντίνο στον Μέγα Γρηγόριο (311 - 590 μ.Χ.) από τον Schaff PhilipΗ χειροτονία του επισκόπου τελείται με ιδιαίτερη επισημότητα. Την παραμονή της ημέρας της χειροτονίας ο εκλεκτός ονομάζεται επίσκοπος. Όλοι οι χειροτονούντες επίσκοποι (γιατί μόνο ένα συμβούλιο επισκόπων μπορεί να χειροτονήσει νέο επίσκοπο, και όχι λιγότεροι από τρεις ή τουλάχιστον
Από το βιβλίο Sacraments of Healing, Service and Love συγγραφέας Alfeev IlarionΧειροτονία Η ζωή ταυτίζεται με τη διδασκαλία, άρα η διδασκαλία ταυτίζεται με τη ζωή. Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος.ΗΔΗ ΖΩΝΤΑΣ ΣΤΗΝ ΕΡΗΜΟ ΕΦΤΑ ΧΡΟΝΙΑ οι πατέρες απαρνήθηκαν την ιεροσύνη. Πίσω στο 1970, ενώ έπαιρνε μοναχικούς όρκους, ο π. Ο Χέρμαν εξήγησε ότι δεν ήθελε να δημιουργήσει την εμφάνιση που είχε γίνει το μοναστήρι τους
Από το βιβλίο Τόμος V. Βιβλίο 1. Ηθικές και ασκητικές δημιουργίες συγγραφέας Studit Theodore§94. Χειροτονία J. Morinus (Καθολικός): Σχόλιο. Hist, ac δόγμα. de sacris Ecoles, ordinationibus. Παρ., 1655 κ.λπ. Ο π. Halierius (Καθολικός): De sacris selectionibus et ordinationibus. Rom., 1749. 3 τόμ. fol. G. L. Hahn: λ. s, p. 96, σελ. 354 επ. Δείτε επίσης τις αντίστοιχες ενότητες σε αρχαιολογικές εργασίες: Bingham, Augusti, Binterim, κ.λπ. Παράδοση ιερέων προς διακονία,
Από το βιβλίο Πραγματική βοήθεια σε δύσκολους καιρούς [Νικόλαος ο Θαυματουργός, Ματρώνα της Μόσχας, Σεραφείμ του Σάρωφ] συγγραφέας Mikhalitsyn Pavel EvgenievichΧειροτονία στο βαθμό του διακόνου Εάν η χειροτονία στο βαθμό του αναγνώστη και του υποδιακόνου γίνεται στο μέσο της εκκλησίας, τότε η χειροτονία στο βαθμό του διακόνου, του ιερέα και του επισκόπου γίνεται μέσα στο θυσιαστήριο, αφού αυτές οι διακονίες συνδέονται με το θυσιαστήριο. και με τον εορτασμό του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος
Από το βιβλίο Επιλεγμένες Δημιουργίες συγγραφέας Νίσκι ΓρηγόρηςΧειροτονία στο βαθμό του πρεσβύτερου Η ιεροτελεστία της χειροτονίας στον βαθμό του πρεσβύτερου έχει την ίδια δομή με την ιεροτελεστία της διακονικής χειροτονίας. Τελείται όμως μετά τη μεγάλη είσοδο, πριν την έναρξη του ευχαριστιακού κανόνα - για να συμμετέχει ο νεοχειροτονηθείς ιερέας
Από το βιβλίο Αυτοβιογραφικά Σημειώσεις συγγραφέας Μπουλγκάκοφ Σεργκέι ΝικολάεβιτςΧειροτονία σε Επίσκοπο Η ιεροτελεστία της χειροτονίας είναι παρόμοια στη δομή με τις τελετές της διακονικής και ιερατικής χειροτονίας, αλλά τελείται πολύ πιο επίσημα. Επιπλέον, του αρχιερατικού αγιασμού προηγούνται δύο ανεξάρτητα διατάγματα
Από το βιβλίο του συγγραφέαΧειροτονία του Σεβ. Θεοδώρα 10. Εν τω μεταξύ, όταν οι υποθέσεις τους ήταν τόσο ακμάζουσες και η αδελφότητά τους πολλαπλασιάστηκε και, σαν χοντρό και καρποφόρο χωράφι, τέλεια καλλιεργημένο από την πείρα των ειδικευμένων γεωργών, απέφερε πολλαπλούς καρπούς στον Κύριο, τότε ο σοφός βοσκός Πλάτων,
Από το βιβλίο του συγγραφέαΧειροτονία σε ιερομόναχο στις 2 Σεπτεμβρίου 1793 κατόπιν αιτήματος των πρεσβυτέρων Σεβασμιότατος Σεραφείμχειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον επίσκοπο Τάμποφ και Πένζα Θεόφιλο (Ραέβ; †1811) και για κάποιο διάστημα τελούσε θείες ακολουθίες, λαμβάνοντας καθημερινά τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚατά τη χειροτονία της, έφτασε σε εμάς η λειτουργία της πνευματικής εορτής, που είμαστε πιο ικανοί να χρησιμοποιήσουμε τις υπηρεσίες των άλλων παρά να προσφέρουμε τον εαυτό μας ως υπηρεσία στους άλλους. Και παρακαλούσα με κάθε δυνατό τρόπο να απαλλαγώ από τέτοια αφιερώματα λόγω της φτώχειας μου στον λόγο, αναφερόμενος σε έναν ορισμένο νόμο των εορτών. Για
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ ΜΟΥ (24 ετών) Στον Igor Platonovich Demidov Γεννήθηκα σε οικογένεια ιερέα, Λεβιτικό αίμα κυλά μέσα μου για έξι γενιές. Μεγάλωσα κοντά στην εκκλησία του Αγ. Ο Σέργιος, τυλιγμένος με χάρη από την προσευχή και το κουδούνισμα του. Με τις παιδικές μου αισθητικές, ηθικές, καθημερινές εντυπώσεις συνδέονται
