Az orosz parasztság, az orosz falu – ez Oroszország legnagyobb vesztesége a huszadik században. Osztályként, az ország lakosságának rétegeként, az egyedi kultúra hordozójaként eltűnt az orosz paraszt, és az orosz falu is.
Nagyon sokféle spekuláció és mítosz született ebben a témában.
Íme az egyik közülük. A parasztok a forradalom előtt kivétel nélkül koldusok voltak, mezítláb és meztelenül. Kíméletlenül kirabolták őket a földbirtokosok, akik egy francia váza kedvéért gőzhajókkal vitték ki a kenyeret Nyugatra, és az emberek éheztek. De ha jobban megnézi, kiderül, hogy Oroszországban a tizenhetedik évben nem a földbirtokosok voltak a fő földtulajdonosok. A nemesek az égő élet szeretetével elvesztették birtokaikat, eladták azokat. Emlékezzünk legalább Csehov „A cseresznyéskert” című darabjára. Ott minden világosan látható. A földet leggyakrabban azok vásárolták fel a jómódú parasztoktól, akiket kuláknak, új vidéki burzsoáziának neveztek. Ez a réteg lett az Orosz Birodalom fő földbirtokosa. A földet a paraszti közösség is birtokolta. Így valahogy nehéz elképzelni, hogy a parasztokat kirabolták a földbirtokosok.
Második mítosz. Ha most bárkit megkérdez, hol éltek jobban a parasztok akkoriban, mint Oroszországban? Mindez egyöntetűen a Nyugat felé mutat. Ott, és csakis ott éltek és éltek nagyon jólétben parasztok, vagy inkább földművesek. És így volt?
Általánosságban elmondható, hogy a parasztok munkája bármely országban nehéz, és nem is olyan jól fizetett. Ezért érdekes fotók segítségével összehasonlítani az orosz parasztok és külföldi kollégáik életét.
Íme a tizenkilencedik század végének német parasztjai:
De a 20. század elejének oroszok.
De az amerikai farmerek aratnak, szintén a 20. század elején.
Bizi asszony és családja (lengyel bevándorlók). Mindannyian a Baltimore melletti földeken dolgoznak. Baltimore, Maryland. 1909. július:
De a lengyel parasztasszonyok aratnak, 1925.
Ír parasztok otthonukban:
Ír falusi nők, 1913:
Lengyel parasztasszonyok a krakkói piacon:
Német parasztok háza. A nádtető a tulajdonos gazdagságát jelzi:
A ház gazdagabb. Németország is:
A spanyol tartomány jellegzetes képe a 20. század elején:
És így éltek a gazdák Írországban a huszadik század elején:
A lengyel Lowicz város lakói beöltöztek a vasárnapi istentiszteletre, de minden figyelem a házra irányul:
Wagrain osztrák shtetl, 1929
Litván falu, 19. század végén (Litvánia akkoriban része volt Orosz Birodalom)
De ez Oroszország. A tizenkilencedik század vége.
A fotó modern, de a ház csak a huszadik század eleje Oroszországban.
És itt van valami, ami külföldön nem látható. Ezt csak az oroszok csinálják:
Tipikus parasztkunyhó a Novgorodi faépítészeti skanzenben Vitoslavitsy faluban:
Paraszti háztartási cikkek:
Egy 20. század eleji parasztkunyhó belseje:
Ez pedig Norvégia. Tipikus norvég parasztház egy néprajzi skanzenből. Ezek egyszerű, aranyos kunyhók sallangok nélkül:
és belső dekoráció:
Fénykép egy norvég faluról 1910-ben:
És ez Ukrajna legszélső nyugati része, bár talán Lengyelország jelenlegi délkeleti külterülete, 1920.
Nos, az amerikai "gazdag" farmerek valahogy így éltek:
Az egész család a munkahelyén:
Az orosz faluban gyakran a szegénység jele a cipőhiány nyáron a parasztok körében. Ami nem teljesen igaz.
És ha megnézzük a gazdák cipőjét?
Tanyasi gyerekek. Anglia húszas évek:
Orosz mezítlábas gyerekek. Fotó: Prokudin-Gorsky, 1909:
Lányok alkalmi ruhában. Jaroszlavl tartomány. Ovincsicsi falu 1915:
Ennek a magyarázata egyszerű. Persze voltak szegények is, akik nem engedhették meg maguknak a cipőt, de akkor még nem volt tornacipő és tornacipő. A cipő bőr, tölgy volt. Kísérlet céljából viselje ezt a cipőt, és sétáljon nyáron egy hétig durva terepen. Nézze meg, mi lesz a lábakkal és a cipőkkel. A kísérlet befejezéséhez menjen át néhányszor a szántóföldön a barázdán keresztül. Azonnal megérti, hogy azokban a sűrű időkben miért jártak mezítláb nyáron.
A gyerekek ezután mindenhol dolgoztak, és három éves koruktól már igyekeztek maguk élelmezni és segíteni a családot.
Rosa Baiodo, 10 éves. 3. nyara óta dolgozik itt. White Marshes, Browns Mill, New Jersey. 1910. szeptember 28.:
Arnao család. Az egész család dolgozik. Joe 3 éves. A fiú 6 éves, a lány 9 éves. Cannon, Delaware, USA, 1910. május 28.:
Egy másik bogyót szedő család, USA
Gyapotszedő fiú, Oklahoma, USA, 1916
1915. július. Cukorrépa betakarításkor a Colorado állambeli Sugar Cityben: a 6 éves Mary, a 8 éves Lucy és a 10 éves Ethan.
Cukorrépa betakarítás Wisconsinban, 1915. július:
És ezek orosz gyerekek. Rjazan tartomány, 1913
Lány csipkeverők minták szövéséhez. Moszkva tartomány. Kulikovo falu 1913
A böjt végén pedig Európa különböző népeinek képviselői, valamint az orosz parasztok népviseletben és ünnepi ruhában. A fotók is jól tükrözik az akkori életet:
Oroszország, 19. század vége.
Baden, Németország, XX. század eleje
Ugyanott
Egy fiatal ír nő ősi viseletben, egy faluban (Cladda) Galway megyében (Galway), 1913. május 26.
Egy másik ír nő, a 20. század 20-as évei
Magyarok
Wales, Wales, XX. század eleje.
norvég, 1913
Spanyol nemzeti ruhában
holland, 1910
Vendian nő (azaz lusati szerb) hagyományos ruhában, Németország
Lengyel parasztok egy csoportja egy kocsin.
Egy fiatal lengyel falusi asszony beöltözött a vasárnapi istentiszteletre
Ukrán parasztasszony, 1909
Breton házaspár hagyományos ruhák, Franciaország, 1920
Nővérek Elzászból, Franciaországból, 1918
Orosz nők hagyományos ruhában, 1908 és 1917 között
És még néhány fotó az orosz faluról és a tizenkilencedik század végének, huszadik század elejének életéről:
Húshagyó a Jenyiszej tartományban
Kostroma tartomány parasztjai, 1907
Fiatal parasztasszony mindennapi ruhákban. Vologda tartomány. falu Ust Topsa 1911
Gazdag paraszt hétköznapi ruhákban. Moszkva tartomány. Val vel. Kulikovo 1913
Az öreg és az öregasszony. Ryazan tartomány, Kasimovsky kerület. 1910
Nővérek ünnepi ruhában. Jaroszlavl tartomány. kontra Ovincsicsi 1915
Egy fiatal parasztasszony ünnepi jelmezben. Kostroma tartomány. Galich 1907
Apa és fia vadászat előtt. Vyatka ajkak. 1907
Ukrán migráns, Jeniszej tartomány, 1910
A menyasszony hozományának elszállítása a vőlegény házához. Vlagyimir tartomány. 1914
Nagymama unokája bölcsőjével, 1914
Egy parasztasszony lenet gyűr, Perm tartomány, 1910
Lány eperrel, 1909
"Több mint két évtizede élek Moszkvában, de az élet kényelmét tekintve semmi sem változott benne."
Egy-egy kortársunk bizonyára azonnal aláírná ezeket a szavakat. Vagy legalábbis utalna rájuk nem is olyan régen elmúlt idők„példaértékű kommunista város”. Moszkva történetének mély ismerője azt mondaná, hogy „ez az ítélet a tizennyolcadik és a tizenkilencedik századhoz is köthető”.
Ennek ellenére ez a kemény ítélet egy moszkvai ajkáról hangzott el ... 1900-ban. A jellemző pedig az, hogy egy olyan korszakra húzott egy határt, amikor Moszkvában valóban viszonylag lassan és kimérten folyt az élet. De az ókori főváros belépése a 20. századba a városi megjelenés példátlan gyorsulásához vezetett.
Egyik napról a másikra kezdtek eltűnni a hangulatos kastélyok, helyükön többszintes "felhőkarcolók" jelentek meg. A Vöröskapuk közelében felbukkanó nyolcemeletes házat a várostervben kiemelték, mint tereptárgyat. A dolog odáig fajult, hogy azok számára, akik madártávlatból szeretnék megcsodálni Moszkvát, lezárták a Nagy Iván harangtornyához való hozzáférést, helyette a Myasnitskaya városától nem messze épült ház tetején egy kilátót rendeztek be.
A civilizáció olyan vívmányai, mint a vízvezeték-, csatorna-, villany- és telefonszerelés, az új élet szerves jeleivé váltak. A lassú lovaskocsit felváltotta a villamos. Az utcákon a dominanciát egyre inkább meghódították a dühösen versenyautó.
És mégis, a "Moszkva-anya" nem lenne önmaga, ha az összes újítás egy ideig nem jönne ki az "édes ókor jeleivel". Például 1917 előtt ugyanazt a szennyvízrendszert csak a Kertgyűrűn belül fektették le. A hatalmas város más részein a lakosok továbbra is az orrukat fogták, miközben elgurultak mellettük a szemeteskocsik.
„A dekadencia stílusú hatemeletes tömb mellett – írta egy kortárs a moszkvai kontrasztokról 1910-ben – egy kétszintes rozoga kunyhó színes függönyökkel és egy cégtáblával hirtelen fészkelődött: „Itt a galosok és a cipőfoltok fájnak.”
Az autók rohannak végig a halálos járdákon. A villanyfénytől elárasztott téren lassan és közömbösen vánszorog egy vízözön előtti lovas kocsi, és az azt húzó lovaspár megvetően nézi a környező pompát. Két sor petróleumlámpa között villámgyors villamos repül csattanva, zúgva.
A Moszkva folyó mögött pedig a csodák ilyen csodája figyelhető meg: egy lovas kocsi kúszik végig ugyanazon a sínpályán, mögötte pedig elektromos mozgékonyságát visszafogva, kötelességtudóan vonszolja magát egy villamos.
A 20. század elején a helyi lakosok még mindig teheneket hajtottak Pokrovka környékén. 1910-ben pedig a szemtanúk szerint valódi kertek szinte a város központjában helyezkedtek el: „... a Szuharev tér közelében, ahol egy négyzetméternyi földet körülbelül 1000 rubelre becsülnek, hatalmas területet foglalnak el üvegházak. , veteményeskertek stb. [...]
Van egy kis kertész ház is. Számos kunyhó. Madárijesztő. Kecske és kölyök kóborol. Általában teljes idill.
A híres „Khomyakovskaya Grove”, amelyről V. A. Gilyarovsky írt, csak 1911-ben számolták fel, amikor a városi hatóságok végső váltságdíjat fizettek a tulajdonosnak ezért a földterületért.
De a lényeg, hogy a moszkvaiak élete tovább folyt, a régóta bevált „szezonális” ritmusnak engedelmeskedve: karácsony után eljött a karácsony – a féktelen szórakozás, a szilveszter, a bálok ideje. A moszkvaiak számára a labdaszezon Maslenitsa-val ért véget.
A "palacsinta-őrület" után a szigorú böjt időszaka kezdődött. Az éttermeket bezárták, a színházak leálltak, a színészek „nyaralni” távoztak. Helyükre külföldi vendégelőadók léptek - akkoriban csak ők léphettek fel a moszkvai színházak színpadán.
A bejegyzés végén mindig volt egy „olcsó” dolog - árueladás. A világon mindenről megfeledkezve a hölgyek a szó szoros értelmében behatoltak a boltokba és boltokba, hogy akciós áron vásároljanak árut. A húsvéti ünnep nemcsak a tavasz beköszöntét jelentette, hanem a nyári szezon közeledtét is. A hagyományos május elsejei ünnepségek után a város kezdett kiürülni. Mindenki, aki megengedhette magának, a városon kívülre költözött – távol a portól és a kellemetlen szagoktól.
A nyár vége a lakáskeresés ideje. Miután tetőt találtak a fejük felett, a moszkoviták visszatértek a városba. A gyerekek számára megkezdődött a tanév. Újraindult a „közélet”: különféle szervezetek és társaságok találkozói, vernisszázsok, látogatások és újságírás. Elkezdődött az új színházi évad.
Kellemes időtöltés közben észrevétlenül röpültek a napok. Az őszt felváltotta a tél, és vele a karácsonyi ünnep – bezárult a kör.
Úgy tűnt, semmi sem zavarhatja meg az események szokásos menetét. A hétköznapok és az ünnepnapok váltakozása szigorúan a kormányrendeleteknek és az ősi szokásoknak megfelelően történt. Például 1901-ben a „havi szóban” pontosan harminc „nem jelenlévő” volt feltüntetve, i.e. munkaszüneti napok, amikor az intézmények és a vállalkozások zárva voltak. Ráadásul a hagyomány szerint a karácsonyi napok munkaszüneti napok voltak – karácsonytól vízkeresztig (december 25-től január 6-ig, régi módra).
A hivatalos ünnepeket "királyi" és egyházi ünnepekre osztották. Az első esetben Oroszország lakossága számára a naptár piros dátuma a császár, a császárné, a császárné és a trónörökös születés- és névnapja volt. Az egyházi ünnepeket az államvalláshoz – az ortodoxiához – kapcsolták. Részletes leírás ezek az ünnepek és minden, amit a forradalom előtti Moszkva lakói kapcsoltak hozzájuk, megtalálható a figyelemre méltó orosz író, Ivan Shmelev „Az Úr nyara” című könyvében.
A világháború nem azonnal, nem hirtelen, de mégis megváltoztatta a moszkoviták életmódját. Aztán egymás után kitört két forradalom, és a régi világ valóban „földig” pusztult, és a legendák birodalmába került, mint Egyiptom, Görögország, Róma ókori civilizációi.
Sajnos ma nem láthatjuk teljes egészében „annak” Moszkvának az örökkévaló életét. Egy dolog marad: mint a régészek, akik türelmesen összeraknak egy-egy ősi vázát darabokból, hogy újrateremtsék az „ókor töredékeiből” - levéltári dokumentumokban, újságok lapjain, kortársak feljegyzéseiben és emlékirataiban őrzött múltleírások - egy kép egy letűnt korszakról.
Természetesen megértjük, hogy ezen a képen lesznek üres foltok, és a szigorú kritikus biztosan talál majd „perspektíva torzulást és a chiaroscuro elégtelen kidolgozását”, de mi továbbra is az olvasók megítélésére adjuk munkánkat. Ahogy az ókorban mondták: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Mindaz, amit a XX. század elején sikerült megtudnunk a moszkoviták életéről, megtalálható ennek a könyvnek az oldalain.
Szükséges tisztázás V. A. Gilyarovsky műveinek munkánk során történő gyakori idézésével kapcsolatban. Igyekeztünk a legszélsőségesebb szükség nélkül nem a Moszkva és Moszkvák című, népszerű és minden olvasó számára elérhető könyvéhez fordulni. A "riporterek királya" által Moszkva életének epizódjairól szóló összes leírás a forradalom előtti újságokból származik, ami megmagyarázza az írásmód eredetiségét.
Minden dátum a régi stílusú könyvben van megadva.
Igyekszünk minél teljesebb képet adni a moszkoviták forradalom előtti életéről, különféle változatokat mutatunk be monetáris mutatók: lakhatási és élelmiszerárak, bérek. A jelennel való összekapcsolásukhoz a Geo Focus magazinban (2004, 9. sz., 112. o.) megjelent, Oroszország 1914-es aranytartalékaira vonatkozó adatokat használtuk fel: „Ez 1 milliárd 695 millió aranyrubelt tett ki (kb. jelenlegi árfolyamon 19 milliárd 153 millió dollár). Egy egyszerű számítás azt mutatja, hogy az Orosz Birodalom háború előtti aranyfedezetű rubelje körülbelül 11,3 dollárnak felel meg.
Ezzel az ábrával az olvasók maguk is lefordíthatják a száz évvel ezelőtti árakat modern módon.
Sok parasztcsalád sorsa hasonló volt egymáshoz. Évről évre ugyanabban a faluban éltek, ugyanazt a munkát és feladatot látták el. A szerény falusi templom sem méretével, sem építészetével nem nyűgözött le, de az egész kerület központjává tette a falut. Már csecsemőként, néhány napos korában is mindenki a boltozatai alá került a keresztelők alatt, és élete során sokszor járt itt. Ide, aki egy másik világba távozott, elhozták, mielőtt a földbe temették volna. A templom szinte az egyetlen középület volt a környéken. A pap, ha nem az egyetlen, de egyike volt azon kevés írástudó embernek. Bárhogyan is bántak vele a plébánosok, hivatalos szellemi atya volt, akihez Isten törvénye mindenkit gyónásra kötelezett.
Az emberi élet három fő eseménye: születés, házasság és halál. Tehát három részre osztották az egyházi anyakönyvek iratait. Ebben az időszakban sok családban szinte minden évben született gyermek. A gyermek születését az Úr akarataként fogták fel, aminek ritkán jutott eszébe, hogy ellenezzen. Több gyerek – több munkás a családban, és így több vagyon. Ez alapján a fiúk megjelenése volt előnyösebb. Felnevelsz egy lányt – felnevelsz, és ő egy furcsa családhoz kerül. De ez végül nem számít: más bíróságok menyasszonyai váltották fel az oldalra kiadott lányok dolgozó kezét. Ezért volt mindig ünnep a családban a gyermek születése, ezért világította meg az egyik fő keresztény szentség - a keresztség. A szülők a keresztapával és anyával együtt vitték a gyermeket, hogy megkeresztelkedjenek. Az apa a keresztapával együtt felolvasott egy imát, majd belemerítette a babát a fontba, keresztet vetett. Hazatérve megszervezték a keresztelőt - egy vacsorát, amelyre rokonokat gyűjtöttek össze. A gyerekeket általában a születésnapjukon vagy a következő három napon belül keresztelték meg. A nevet leggyakrabban a pap adta, a szent naptár segítségével annak a szentnek a tiszteletére, akinek a napján a baba megszületett. A szent naptár szerinti névadás szabálya azonban nem volt kötelező. A keresztszülők általában parasztok voltak a plébániájukból.
A parasztok főleg csak közösségükben házasodtak és házasodtak össze. Ha a 18. században a parasztok 13-14 éves korukban házasodtak össze, akkor a 19. század közepétől a férfiak házasságkötési korhatára 18 év, a nőké pedig 16 év volt. A korai parasztházasságokat a földbirtokosok ösztönözték, mivel ez hozzájárult a parasztlelkek számának és ennek megfelelően a birtokosok jövedelmének növekedéséhez. A jobbágykorban a parasztlányokat gyakran adták férjhez beleegyezésük nélkül. A jobbágyság eltörlése után fokozatosan kialakult a menyasszony beleegyezésével történő házasságkötés szokása. A fiatalkorú kérőkkel szemben is szigorú intézkedéseket alkalmaztak. Ha valaki nem akart megházasodni, akkor az apa süketségre kényszerítette. A túl tartózkodó vőlegényeket és menyasszonyokat meggyalázták.
Az ukrán parasztság körében nem lakodalom, hanem esküvő volt a házasság jogi garanciája: a házaspárok 2-3 hétig külön élhettek az esküvőre várva. Mindent a „cipó” előzött meg – így hívták Ukrajnában a fő rituális esküvői kenyeret, és magát az elkészítésének rítusát, amelyre leggyakrabban pénteken került sor. Szombaton este a vidéki fiatalok búcsúztak a fiataloktól. A lányos estén esküvői fát készítettek - „giltse”, „wilce”, „rizka”, „troychatka”. Ez vastag Virágzó fa- a fiatalság és a fiatalok szépségének szimbóluma, amelyet kenyér vagy kalach díszítésére használtak. Az egész esküvő alatt az asztalon állt. Eljött a vasárnap. Reggel a koszorúslányok felöltöztették a menyasszonyt az esküvőre: a legjobb ing, egy hímzett szoknya, egy namisto, egy gyönyörű koszorú szalagokkal. Egy nő esküvői ruháját haláláig ereklyeként őrizték. A fiú magával vitte anyja esküvői ingét, amikor háborúba ment. A vőlegény is hímzett ingben érkezett (ezt a menyasszonynak kellett volna hímeznie). A fiatalok a templomba mentek házasodni. Ezt követően a menyasszony udvarára érkeztek, ahol kenyérrel és sóval, kukoricával megszórva várták őket, majd a fiatalasszony asztalhoz hívta a vendégeket. Az esküvőt párkeresés előzte meg. Volt egy szokás: az üzlet sikere érdekében a párkeresőre járó embereket gallyakkal megkorbácsolták, vagy női fejdíszekkel megdobálták, hogy gyorsan elcsábítsák a lányt. Érdekes volt az esküvő napjának reggele, amikor a menyasszony fürdött. Nem ment ki egyedül a mosdóba. Amikor a menyasszony rendesen megmosakodott és párolt, a gyógyító egy zsebkendővel összegyűjti a menyasszony izzadtságát, és fiolába préseli. Ezt az izzadságot aztán a vőlegény sörébe öntötték, hogy a fiatalokat felbonthatatlan kötelékekkel kössék.
A paraszti lakodalmakat általában ősszel vagy télen játszották, amikor a fő mezőgazdasági munka véget ért. Gyakran a nehéz paraszti élet és korai halál voltak újraházasodások. A járványok után meredeken emelkedett az újraházasodások száma.
A halál az év bármely szakában utolért egy embert, de a munka hideg téli hónapjaiban észrevehetően megnövekedett. A halottakat a 19. század elejéig a templomkertben temették el. A fertőzésveszély miatt azonban fertőző betegségek, külön rendelettel a temető településeken kívüli rendezését rendelték el. Az emberek előre felkészültek a halálra. Haláluk előtt megpróbáltak papot hívni gyónásra és közösségre. Az elhunyt halála után a nők megmosakodtak, halandó ruhákba öltöztek. A férfiak koporsót készítettek és sírt ástak. Amikor a holttestet kivitték, megkezdődött a gyászolók siralma. Szó sem volt boncolásról vagy halotti anyakönyvi kivonatról. Minden formaság az anyakönyvi bejegyzésre korlátozódott, ahol az elhunyt hozzátartozóinak szavaiból a helyi pap jelezte a halál okát. A koporsót az elhunyttal hordágyon vitték a templomba. A templomőr, aki már tudott az elhunytról, megkongatta a harangot. A temetés után 40 nappal a megemlékezést vacsorával ünnepelték, amelyre a papot elhozták szolgálatra.
A poltavai körzetben szinte nem épült faház vagy ásó, ezért a vályogkunyhót a helyi kunyhó mintájaként kell elismerni. Ennek alapja több földbe ásott tölgyfa eke volt. A rudakat ekékre vágták, szalmát vagy szőlő- vagy cseresznyeágakat kötöttek rájuk. Az így létrejött kunyhót agyaggal borították, eltávolították a repedéseket és kiegyenlítették a falakat, majd egy évvel később speciális, fehér agyaggal vonták be.
A háziasszony és lányai minden zuhanyozás után megjavították a kunyhó falait, és az év során háromszor meszelték ki a külsejét: a szentháromságra, a takarókra, és amikor a hidegtől télire szalmával berendezték a kunyhót. A házakat részben dúsan benőtt sáska, kőris vagy fehér sáska, részben a kapunál általában egyszárnyú, több hosszoszlopból álló sáska (tyn) kerítette. Az utca közelében szarvasmarha istálló (tekercs) épült. Az udvaron, általában a kunyhó közelében, felvágott négyszögletes komorát építettek, 3-4 bevágással vagy kenyeres ládával. Valamint egyetlen udvar sem nélkülözhette a klunyót, amely általában a kunyhótól távolabb tornyosult a cséplő (áram) mögött. Magasság bejárati ajtók kunyhóban általában 2 arshin 6 hüvelyk volt, ill belső ajtók 2 hüvelykkel magasabb. Az ajtók szélessége mindig is szabványos volt - 5 negyed 2 hüvelyk. Az ajtót fahoroggal reteszelték, és némi sötét festékkel lefestették. A kunyhó ablakaira néha pirosra vagy zöldre festett redőnyt szereltek fel.
A külső ajtó egy sötét átjáróba vezetett, ahol általában egy ruhadarabot, hámot, edényeket és egy fonott dobozt helyeztek el a kenyérnek. A padlásra egy könnyű lépcső is vezetett. Itt is kijött egy tágas kifolyó, amely a kályhából a füstöt vezette fel a kéményen keresztül a tetőre. Az előcsarnokkal szemben egy másik, meleg részt rendeztek be, a "khatyna" - menedéket az idősek számára a portól, a nőktől és a gyerekektől. A nagy kunyhókhoz külön előszoba (svetlitsa) is tartozott. Az ajtó legszélső sarkát teljes egészében egy kályha foglalta el, néha egy kis kunyhó negyedét tette ki. A sütő alapanyagból készült. Ékekkel, bögrékkel, keresztekkel, kék vagy közönséges okkerrel festett virágokkal díszítették. A kályhát az ünnepek előtt a kunyhóval egyszerre kenték be. A kályha és az úgynevezett hideg sarok közé több deszkát raktak a fal mentén, hogy a család aludjon. Felülről egy polcot szögeztek a női holmiknak: pajzsot, szálkát, orsókat, és felakasztottak egy rudat a ruháknak és a fonalnak. Ide egy bölcsőt is felakasztottak. A felsőruházat, a párnák és az ágyneműk hideg sarokban maradtak. Így ez a sarok családnak számított. A következő sarkot (kut), amely két sarokablak és egy oldalablak között helyezkedett el, pokuttyamnak hívták. A nagyoroszok vörös sarkának felelt meg. Itt speciális táblákra helyezték el az apa és az anya ikonját, majd a legidősebb fiút, a középsőt és a legkisebbet. Papírral vagy természetes szárított virágokkal díszítették. A képek mellé időnként szenteltvizes palackokat helyeztek, mögöttük pedig pénzt és iratokat rejtettek el. Volt asztal vagy skrynya (láda) is. A falak mentén lévő asztalnál több pad (pad) és pad volt. A szemközti sarokban volt egy holt sarok az ajtó zsákutcájánál. Ennek csak gazdasági jelentősége volt. A polcon edények, kanalak és kések hevertek. Az ajtók és a kályha közötti szűk teret „csonknak” nevezték, mert azt pókerek és lapátok foglalták el.
A parasztok szokásos tápláléka a kenyér, amit ők maguk sütöttek, a borscs, ami "a legegészségesebb, useu fej" és a zabkása, leggyakrabban a köles. Reggel és egész napra készült az étel. A következőképpen használták: reggel 7-8 óra között - reggeli, mely káposztából, kalácsból, kulishból vagy disznózsírral készült lokshinából áll. Egy böjti napon a disznózsírt vajjal helyettesítették, ami uborka, káposzta, burgonya vagy kendermagos tej ízesítésére szolgált, amit tojásos kutyával, főtt árpával, tört köleslel, vagy hajdinapogácsával kendermaggal ízesítettek.
11 órától és később is leültek vacsorázni, ha késett a cséplés vagy egyéb munka. Az ebéd szalonnás borscsból és vajas kása, ritkán tejes borscsból, böjti napon pedig babbal, céklával, vajjal és zabkásával készült borscsból, néha főtt babból és borsóból, burgonyás galuskából, borsós kalácsból, mézzel megkentből állt.
Vacsorára megelégedtek az ebéd maradékával, vagy halászlével (yushka) és galuskával. Csirke vagy csirkehús csak a nagyobb ünnepeken szerepelt az étlapon. A nyár végére, amikor a legtöbb zöldség és gyümölcs megérett, kicsit javult az asztal. Kása helyett gyakran tököt, borsót, babot és kukoricát főztek. Délutáni uzsonnára uborka, szilva, sárgadinnye, görögdinnye, erdei körte került a kenyérbe. Szeptember 1-től, amikor egyre rövidültek a nappalok, a délutáni teát törölték. Italokból főleg kvast és uzvart ittak. Alkoholból - vodka (vodka).
A kisoroszok klímától védő ruhái egyúttal hangsúlyozták, elindultak, fokozták a szépséget, különösen a nőkét. Egy helyi nő megjelenésével kapcsolatos aggodalmakat a következő szokások fejezték ki: a fényes ünnep első napján a nők megmosakodtak vízzel, amelybe színes és közönséges tojást tettek, és ezekkel a tojásokkal bedörzsölték az arcukat, hogy megőrizzék arcuk frissessége. Annak érdekében, hogy az orcák vörösesek legyenek, különféle piros dolgokkal dörzsölték be: övvel, plakhtával, rozsvirágporral, borssal és egyebekkel. A szemöldökét néha a korom foglalta össze. A közhiedelem szerint csak reggel lehetett megmosni magát. A lányok csak szombat esténként és a nagyobb ünnepek előestéjén mostak fejet, nyakat, és akarva-akaratlanul is mostak arcot.
Lúggal, répa kvasszal vagy forró vízzel megmosták a fejüket, amibe egy szentelt fűzfa ágat és valami illatos gyógynövényt tettek. A mosott fejet általában nagy szarvfésűvel vagy fésűvel fésülték át. Fésülve a lányok egy copfba, 3-6 szálba és két kisebb copfba is befonták a hajukat. Időnként hajdíszeket készítettek, de bármilyen frizurával a lány homloka nyitva volt. A mezei virágok és a virágoskertjükből kitépett virágok egyaránt a frizurák természetes díszeként szolgáltak. A fonatba sokszínű vékony szalagokat is szőttek.
A nők fő fejdíszje egy szemüveg. A 30 év alatti fiatal nőknél bűnnek számított, hogy nem hordtak fülbevalót, ezért a lányok fülébe a második életévtől vékony, éles drótfülbevalót szúrtak ki, amit a seb begyógyulásáig a fülben hagytak. Később a lányok rézfülbevalót viseltek, 3-5 kopejkás áron, a lányok már lengyel és közönséges ezüstből, esetenként aranyból készült fülbevalót hordtak, 45 kopejkától 3 rubel 50 kopejkáig. A lányoknak kevés fülbevalójuk volt: 1-2 pár. A lány nyakában egy többszínű, legfeljebb 25 szálas namistót viseltek, többé-kevésbé a mellkasig leeresztve. Emellett keresztet is hordtak a nyakban. A keresztek fából voltak, 5 kopejkába kerültek; üveg, fehér és színes, 1 kopekkától; réz 3-5 kopejkában és ezüst (néha zománcozott). Az ékszerekhez gyűrűk is tartoztak.
Ing - a vászon fő részét ingnek hívták. Az év minden szakában "kersetka" volt, rövid, egy kicsit több, mint egy arshin, fekete, ritkábban színes, gyapjú- vagy papírruházat, amely az egész nyakat és a mellkas felső részét nyitotta, és szorosan áttekerte a derekát. Nyáron a nők magas sarkú cipőt (cherevyki) viseltek, fekete bőrből, szögekkel vagy patkóval, télen pedig fekete csizmát. A fiúk sima hajat kaptak. A középkorú férfiak "pid forelock, circle", azaz kerekre, egyenletesen vágják a hajukat az egész fejen, többet vágva a homlokon, a szemöldök felett és hátul. Szinte senki nem borotválta meg a szakállát, csak levágta. A parasztfejet kerek, hengeres vagy kissé felfelé szűkített báránykalap védte a hidegtől. A kalapot fekete, kék vagy vörös kalikon bélelték, néha báránybőr szőrmével. A sapka általánosan elfogadott színe fekete, esetenként szürke volt. Nyáron gyakran viseltek sapkát is. A férfi ing különbözött a női ingtől.
Az inggel együtt mindig nadrágot hordtak. A nadrágot az érettség jelének tekintették. Az ing tetején szürke gyapjú- vagy papírmellényt viseltek, egysoros, keskeny állógallérral, kivágás nélkül, két zsebbel. A mellény fölött fekete szövetet vagy szürke gyapjú csumarkát viseltek, térdig érő, egysoros, kampóval rögzíthető, derékkal. A Chumarka vattával volt bélelve, és felsőruházatként szolgált. A többi felsőruházathoz hasonlóan övvel volt megkötve. A férfi cipők többnyire csak csizmából (chobot) álltak. A chobotokat yukhta-ból, néha vékony övből és "shkapynából" (lóbőrből) készítették fa szegecsekre. A csizma talpa vastag övből készült, a sarkát szögekkel vagy patkókkal bélelték ki. A csizmák ára 2-12 rubel. A csizmák mellett csizmát is hordtak, mint a női, "postol" - bőr szárú cipőt vagy közönséges hárs- vagy szilfa kéregből készült háncscipőt.
Nem ment át a paraszti részesedés és a katonai szolgálat. Ezek voltak a mondások az újoncokról és a feleségeikről. „A toborzáshoz - a sírig”, „Három fájdalom van a mi honunkban: hűvösség, adók és zemschina”, „A vidám bánat katona élete”, „Fiatalon harcoltál, öregkorodban hazaengedtek” , "A katona nyomorult, rosszabb, mint egy gazfickó "," A katona se nem özvegy, se nem férj felesége, "" Az egész falu apja a katonák fiainak." Az újonc szolgálati ideje 25 év volt. Férje-katona halálának okirati bizonyítéka nélkül egy nő nem mehetett férjhez másodszor. Ugyanakkor a katonák továbbra is férjeik családjában éltek, teljes mértékben a családfőtől függve. Az újoncok kiosztásának sorrendjét a házigazda népgyűlése határozta meg, amelyen összeállították az újoncok névsorát. 1868. november 8-án kiáltványt adtak ki, mely szerint 4 újonc felállítását írták elő 1000 lélekkel. Az 1874-es katonai reform után a szolgálati idő négy évre korlátozódott. Most minden 21. életévét betöltött, egészségügyi okokból szolgálatra alkalmas fiatalnak kellett volna szolgálnia. A törvény azonban rendelkezett a családi állapoton alapuló ellátásokról.
Őseink elképzelései a kényelemről és a higiéniáról némileg szokatlanok számunkra. Az 1920-as évekig nem voltak fürdőházak. Helyükre sütők kerültek, sokkal nagyobb kapacitásúak, mint a modernek. A hamut gereblyézték ki az olvadt kemencéből. A padlót szalmával borították, bemásztak és seprűvel gőzölgettek. A fejet a sütőn kívül mostuk. Szappan helyett lúgot – hamufőzetet – használtak. A mi szempontunkból a parasztok iszonyatos mocsokban éltek. Húsvét előtt megszervezték a ház általános takarítását: nemcsak a padlót és a falakat, hanem az összes edényt - füstölt edényeket, fogókat, pókereket - lemosták és kitakarították. Szénával vagy szalmával tömött szénamatracokat vertek ki, amin aludtak, és amiből szintén nagy a por. Ágyneműt és zsákruhát pryalnikkal mostak, amivel takaró helyett betakarták magukat. Normális időkben ilyen alaposság nem mutatkozott meg. Jó, ha a kunyhónak mosható fapadlója lenne, a vályogpadlót pedig csak seperni lehetne. Nem volt szükség rá. A feketén izzadt kemencék füstje korom borította a falakat. Télen a kunyhókban ott volt a tűz por és egyéb forgó hulladék. Télen mindenki szenvedett a hidegtől. A jövőbeni tűzifát, ahogy most sem, nem aratták ki. Általában hoznak egy vagon holtfát az erdőből, elégetik, aztán mennek a következő kocsiért. A kályhákon és a padokon melegedtek. Senkinek nem volt dupla ablaka, ezért az ablakokat vastag jégréteg borította. Mindezek a kellemetlenségek a parasztok megszokott mindennapjait jelentették, és eszébe sem jutott változtatni rajtuk.
Szentek - az ortodox egyház szentjeinek listája, az év hónapjainak és napjainak sorrendjében, amikor a szentet tiszteletben tartják. A szentek szerepelnek a liturgikus könyvekben. A külön kiadott naptárakat naptárnak nevezzük.
A cikk írásakor a következő anyagokat használták:
Miloradovics V. A lubenszkij paraszt élete // "Kievskaya Starina" folyóirat, 1902, 4. szám, 110-135., 6. szám, 392-434., 10. szám, 62-91.
Alekseev V.P. Csiszolt tölgy // Brjanszk, 1994, 92-123.
A 20. század eleje nem volt könnyű Moszkva számára. Valamivel korábban, 1896-ban a khodynkai tragédia az utolsó orosz cár trónra lépését jelentette. K. Balmont megjövendölte egyik versében: "Aki uralkodni kezdett - Khodynka, annak véget ér - állványon állva." Kicsivel később, 1905-ben a Véres Vasárnap a szomszédos Szentpéterváron történt. A visszhangok elérték Moszkvát. És indulunk. Egyre több munkás- és parasztcsaládból származó moszkvai vesz részt a bolsevikok zárt ülésein, sztrájkot szervez, és jogaikért küzd. Egyre több arisztokrata hagyja el kúriáját és rohan külföldre. Az értelmiség és a magas rangú személyek tömeges távozása később kezdődik, amikor a forradalom hullámként söpör végig Moszkva földjén. De még most is annyira feszült a helyzet, hogy úgy tűnik, a legkisebb lökés – és felkelés is kitörhet.
Az 1900 olyan sajátos jellemző. A kimért, megfontolt, kereskedői önelégült modorú moszkvai korszak véget ért. És elkezdődött a verseny, a versenyfutás az időért és az eseményekért. Az élettempó többszörösére nőtt. Most minden gyorsabban, gyorsabban történt.
A moszkoviták előszeretettel ünnepelték az újévet éttermekben. Az Orosz Szó című újság így ír egy ilyen szilveszteri bulit: "A résztvevők egy újszülöttet (azaz újévet) majdnem belefojtottak a pezsgőtengerbe. Majdnem süketen hagyták, mert a zenekarok hangosan játszottak, a hölgyek vicsorogtak, és a a férfiak pirítóssal dübörögtek."
A moszkvai "társadalom" nagyon konzervatív volt az éttermek kiválasztásában. Az "Ermitázsban" és a "Slavianski Bazaarban" összegyűltek az "új kiömlés" ipari ászai és oligarchái, a "Metropolt" választották a versenyek törzsvendégei és a sportolók, Prágában a katonaság és a jogászok sétáltak, a színészek pedig inkább. menni a "Bárba", amely a Neglinny sávban volt.
De a nagyközönség fő eseménye a vezérbál volt, ahová csak „kék vérűek” léphettek be. Egy speciális bizottság gondosan kiszűrte a meghívókat, és csak néhány kiválasztottnak küldte ki. A vezetők báljára jegyet kapni a legmagasabb kitüntetésnek számított.
De fokozatosan ez a hagyomány elavulttá vált. Egyre kevesebb volt az arisztokrata, és 1910-re a vezérbál már nyilvános volt: kereskedők és raznocsikok táncoltak, a félmondák hölgyei nyíltan flörtöltek a tisztekkel.
Ugyanez történt a maskarákkal is. Az egykor a nemesség öröme volt az álarcosbál, ma már igazi lottó. Itt lehetett találkozni ruhatárral, mosónővel, szobalánnyal, grófnővel, kistisztviselővel és nemesi marsallal.
Az újévi találkozó után mulatságsorozat következett, amely húshagyóig húzódott. Aztán - szigorú poszt. Húsvét után Moszkva üres volt, mert mindenki, aki tehette, elment a nyaralójába, a diákok és a színészek "nyaralni" távoztak.
Moszkva szeptember beköszöntével újjáéledt. Új évad nyílt a színházakban, megkezdődtek a tanítási órák az iskolákban, a gimnáziumokban és az egyetemeken, újraindult a társasági élet. És így tovább decemberig. És ott - újra az újév, és a kör bezárult.
A mindennapi életről szólva érdemes megemlíteni, hogy a moszkvaiak élete sokkal kényelmesebbé vált. Sok házban már volt vezetékes víz és villany, és a telefon mindennapossá vált. Csatornázás megtörtént, bár eddig csak a központban, a Kertgyűrű területén. De Moszkva épült és növekedett. Az utolsó, 1897-es összoroszországi népszámlálás kimutatta, hogy Moszkvában már több mint egymillió lakos él. A külterületi pusztaságokat sebtében birtokba vették, új területek nőttek ki.
A hatalmas portás személyzet ellenére (házonként 2-3 takarító volt) a moszkvai utcák nem voltak tiszták. Nem voltak urnák, és rengeteg ló maradt trágyahegyek mögött. Nyáron por volt a levegőben, mert az utcákat csak a központban öntözték. Télen jobb volt: a hó minden szennyeződést elfedett, hófehér takaróval betakarva a házakat és a fákat, a templomok kupoláit és a házak tetejét. A havat nem távolították el, mert a szán mozgatásához kellett. A járdákat pedig hamuval vagy homokkal szórták be.
Moszkva utcáin pedig, ha nem is az árvizekkel, de a kiépítetlen vízelvezető rendszerrel volt gond a heves nyári esőzések után, amikor a záporban feltörő víz árvizekben halmozódott fel a város régi utcáin.
A villamosok már járták Moszkvát, és csengettek a központi utcákon. Néhány autó susogott mellette, amiből Moszkvában akkoriban csak néhány volt. A fő közlekedési eszközök lóvontatásúak: taxik és szekerek, szekerek és vakmerő sofőrök. Télen a kocsikat szánkókra cserélték. De forgalmi dugók már akkor is léteztek!
A moszkvai közönség most arisztokraták és kadétok, tisztek és kereskedők, munkások és kereskedők, szolgák és pincérek, koldusok és nyomorékok tarka keveréke volt. Az osztályhovatartozást nemcsak modorról lehetett felismerni, hanem ruházatról is. Ha a párizsi divatlapok kivételével nem volt külön női charta, akkor szinte minden férfi az egységes rend szerint öltözött.
Minden egyes oktatási intézmény saját egyenruhája volt, a tisztek kizárólag a katonaságban jártak, a tisztek egyenruhába, gomblyukas kabátba és kokárdás sapkába öltöztek. A kis alkalmazottak állógallért viseltek. És a hétköznapi emberek szövetkabátba, sapkába és harmonikacsizmába öltözve. Még nyáron sem mentek fejdísz nélkül.
Különleges üzletekben vásárolhat ruhát. Drága árukat kínáltak a Myus és Maryliz üzletben - a leendő Központi Áruházban és a nagy átjárókban. Az egyik leghíresebb - az Upper Trading Rows - a jövőbeni GUM.
A legnagyobb piacok a Szuharevszkaja és a Szmolenszkaja téren voltak – itt mindenféle szeméttel kereskedtek. A Bolotnyij piacon zöldséget és gyümölcsöt árultak, a Trubnaja téren pedig állatpiac működött.
Inkább üzletekben és üzletekben vásároltak termékeket, amelyek bármelyik utcában számosan voltak. A termékeket gyakran hitelre adták el. Az adósságokat egy speciális „kerítés” könyvben rögzítették.
A boltok mellett a tálcáról is árultak termékeket. A lotosnyik kora reggeltől késő estig elárasztották a moszkvai szilánkokat. Vásárolhattak gyümölcsöt, görögdinnyét, döglött madarat, halat.
De a legtöbb termék a híres Okhotnichi Ryadon volt, amelyet Gilyarovsky nagyszerűen ír le. Voltak elit élelmiszerboltok is: Gromovból, Belovból, Eliseevből. Gazdagabb volt a kínálat bennük, de az árak iszonyúan fel voltak emelve. Ugyanaz a hering, amelyet 3 kopijkáért árultak, az Eliseevnél mind a 30-ba került. De itt finomságokat árultak: kaviárt és narancsot, ananászt és drága pezsgőt.
Nem szabad elfelejtenünk, hogy Moszkvában egy ilyen önelégült és jóllakott élet a számos munkás és szolga, taxisofőr, hivatalnok, portás és cipész munkájának köszönhető.
A pénzkereset reményében Moszkvába érkezve ezek az emberek hamarosan elvesztették a város milliomodik lakosságát. Jó, ha idős korukra sikerült legalább néhány fillért spórolni, hogy visszavigyék őket szülőfalujukba. A legtöbben, miután otthagyták a szolgálatot, szegénységbe és csavargásba estek. Hihetetlenül sok koldus volt Moszkvában a 20. század elején. Loptak is: istentelenül és mindenhol.
Voltak olyan területek is, ahol magas a bûnözés, például a Hitrovka és a Tsvetnoy Boulevard – olyan területek, ahová még nappal is félelmetes volt elmenni. Itt volt a moszkvai nyilvánosság „alja”: tolvajok, rablók és könnyed erényű hölgyek. Ezeket a területeket csodálatosan leírta B. Akunin "Achilles halála" című regényében.
Ilyen volt a 20. század eleji Moszkva - hihetetlen kontrasztokkal és egy nagyváros szörnyeteg fintorával, a korral tanulva együtt élni, gazdag és elszegényedett egyszerre.
36. fejezet
Állami eszköz. ? Oroszország gazdasági helyzete és lakossága. ? Witte és Oroszország modernizációja. ? A monarchia valóban orosz hatalomforma. ? Az okkultizmus a társadalom erkölcsi hanyatlását tükrözi. ? Oktatás és kultúra.
Állami szerkezet
A XX. század elején. Oroszország továbbra is befolyásolta a globális világ eseményeit.
Az Államtanács maradt a legfőbb törvényhozó szerv. A tanácsot alkotó minisztereket a király nevezte ki. A nép „állami szovjet véneknek” nevezte őket, mert a tanácsot alkotó udvarnokok és előkelőségek idős korban voltak. Az Államtanács által kidolgozott összes törvény nem volt érvényes a császár jóváhagyása nélkül.
A miniszternek három helyettese, "elvtársa" volt. A bíróságok a császár megbízásából folytak. A császár volt az utolsó és legfelsőbb hatalom.
A császár egyben az egyház feje is volt, bár minden egyházi ügyet közvetlenül a Szent Zsinat irányított. A Szent Zsinat főügyésze 1905-ig K.P. Pobedonostsev.
Közigazgatásilag Oroszországot 78 tartományra, 18 régióra és Szahalinra osztották. Az Orosz Birodalomhoz tartozott Finnország is, amely belső autonómiával rendelkezett saját kormánnyal, rendőrséggel és pénzrendszerrel. A tartományokat megyékre, a régiókat pedig kerületekre osztották.
Oroszországban először 1905-ben választották meg szabad akaratból Az Állami Duma. Oroszország így lett jogállamiság. Az igazságszolgáltatás gyakorlatilag elvált a végrehajtó hatalomtól.
II. Miklós uralkodása alatt a világ legjobb munkaügyi jogszabályait hozták létre a munkavállalói idősek megválasztásával, a munkaidő szabályozásával, a munkahelyi balesetek kártalanításával és a munkavállalók betegség, rokkantság és öregség elleni kötelező biztosításával.
De Oroszország olyan maradt, mint egy hatalmas nemesi birtok, ahol a legmagasabb arisztokrácia megtartotta kiváltságait, és előnyben volt a lakosság többi részével szemben. Ezt a pozíciót az egész államrendszer védte. A kevesek hagyományai és kiváltságai a többiek ellenérzését váltották ki.
A forradalmi terror nehéz időszakai következtek. Ebben a nehéz időszakban II. Miklós kormányát Pjotr Arkagyevics Sztolipin vezette. A tervezett reformok átadásához véget kellett vetni a terroristáknak. Stolypin hadbíróságokat hozott létre. A terroristákat felakasztották. A kivégzettek száma azonban lényegesen kevesebb volt, mint a terrorbombák által megölt kormányzók, tábornokok és csendőrök száma. Stolypin alatt, földreformja eredményeként, mindössze négy év alatt (1906-1911) rengeteg termék jelent meg az országban, de Stolypin nem kerülte el a terroristák figyelmét. 1911 augusztusában merényletet kíséreltek meg Stolypin ellen az Aptekarsky-szigeten található dachában. A terroristák bombát dobtak, amely 20 embert ölt meg és 30 embert megsebesített. Stolypin ezúttal nem sérült meg. Ez nem felelt meg a terroristáknak, és a következő hónapban véget vetettek fekete tettüknek, és megölték Stolypint.
A nagy reformátor emlékművére a forradalmárokhoz intézett szavak vannak írva: „Nagy megrázkódtatásra van szükségünk, nekünk nagy Oroszországra van szükségünk”.
Ez a szöveg egy bevezető darab. A szerző könyvébőlA régi Szentpétervár emlékei a 20. század elején Tűzoltóudvar Amiről beszélni szeretnék, az gyerekkori emlékeimhez kötődik a tűzoltóudvar életéről.Gyerekkoromban a Gorokhovaja utca sarkán laktam ( most a Dzerzsinszkij utca) és a Zagorodny Prospekt. Pontosabban az volt
A szerző könyvébőlXII. fejezet A kocsmák megoszlása 1552-től a 18. század elejéig Láttuk, hogy 1552 körül az egész moszkvai királyságban egyetlen nagy cári kocsma volt, amely Moszkvában, a Balcsugon állt. Fjodor cár állítólag megparancsolta, hogy törjék fel és semmisítsék meg, de ez nem akadályozta meg azonnal
A szerző könyvébőlA 19. század eleji ékszerdivatokról Oroszországban az „Észak szemiramidja” halálával véget ért a „szoknyák birodalma”, I. Pál császár, a „vitéz” tragikus halálával pedig olyan csodálatos és fenséges „ tizennyolcadik század, az „erkölcsi” korszak
A szerző könyvébőlszázad eleji orosz művészet (modern), "Tiffany stílus" az Egyesült Államokban, "modern stílus" Oroszországban)
A szerző könyvéből5. fejezet ? Off-road Oroszország. Moszkva. ? A Novgorodi Köztársaság bukása. ? Bíróságok és büntetések. ? Kereskedelmi. ? Klíma és a természet ajándékai. ? Tartózkodás. ? Az oroszok szokásai és szokásai. ? a nemesség szokásai és
A szerző könyvéből8. fejezet Oroszország XVI századi orosz állam jövedelme. ? Törvények, bíróságok és büntetések. ? Büntetés vesztegetésért. ? Az 1551-es zsinat erkölcsi oklevele? Babona és jámborság. ? Az orosz föld bősége. ? Királyi vacsorák és orosz vendégszeretet. ? Királyi mulatságok. ? orosz ember. ?
A szerző könyvébőlII. Oroszország szokásai, életmódja és erkölcsi állapota a 18-as évek elejétől a 20-as évek elejéig
A szerző könyvéből22. fejezet A 18. századi Oroszország Német dominancia Oroszországban a 18. században. ? Moszkva a 18. század elején. ? A 18. század hadserege Pétertől Katalinig. ? Kereskedelmi. ? A vologdai templomok Oroszország díszei. ? Orosz bőség. ? Fordulat a pompa és az elegancia felé. ? Változás a nemesség genealógiájában. ? Egyház és
A szerző könyvébőlMoszkva a 18. század elején De Neuville azt mondja, hogy a 17. század végén. Moszkvában körülbelül 500 ezer lakos volt. Moszkváról a 18. század elején. külföldiek azt írják, hogy soha nem volt még benne annyi kőépület, mint annak idején. Kiterjedt volt, és tovább épült.
A szerző könyvéből18. század eleji jaroszlavli freskók A 18. századi jaroszlavli templomokban. Meglepően szép falfestmények őrződnek meg, melyeket ritka dúr, dekoratív és népi képek különböztetnek meg. A képek és cselekmények folklórja miatt mindegyik csodálatos forrás marad.
A szerző könyvéből22. fejezet Alexander Koyre a filozófiáról és a nemzeti problémáról Oroszországban a 19. század elején A Szovjet-Oroszországból elűzött vagy elmenekült filozófusok Nyugat-Európába kerültek. Az országok közötti terjedés hihetetlennek bizonyult: itt van Csehszlovákia, Jugoszlávia, sőt Bulgária (Bicilli), ill.
A szerző könyvébőlSzentpétervár építészeti szövege a 20. század elején A század eleji Szentpétervár építészeti szövegébe bekerült új kódok a szecessziós stíluson, valamint a retrospektivizmuson belül alakultak ki. Számos európai építész pszichológiai dominanciája és övék
