Jézus Krisztus evangéliumi története összefoglaló. Jézus Krisztus alternatív életrajzai

Ez a folyó a Szent Evangélium tartalmának lelki mélységének és nagyságának szimbolikus képe.

A szentatyák a négy evangélium másik szimbólumát látták abban a titokzatos szekérben, amelyet Ezékiel próféta látott a Khovar folyónál. Négy állatból állt, amelyek mindegyikének négy arca volt: egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas. Ezek az állatarcok külön-külön is szimbólumokká váltak minden evangélista számára.

A keresztény művészet az V. századtól kezdve Mátét emberrel vagy angyallal ábrázolja, hiszen ap. Máté evangéliumában többet beszél Krisztus emberi és messiási jelleméről.

Márk evangélistát az ikonográfiában oroszlánnal ábrázolják, mivel Szentpétervár. Márk evangéliumában főleg Jézus Krisztus (az oroszlán az állatok királya) mindenhatóságáról és királyi méltóságáról beszél. Lukács evangélistát borjúval ábrázolják, mert Szent Sz. Lukács elsősorban Jézus Krisztus főpapi szolgálatáról beszél (a borjú áldozati állat).

Végül pedig János evangélistát sassal ábrázolják, mert ahogy a sas magasan a föld fölé emelkedik, és éles tekintetével mély távolságokba hatol, úgy Szent. A lelkileg minden földi és emberi fölé emelkedő teológus János evangéliumában elsősorban Krisztusról, mint Ige Istenről, a Szentháromság második hipotéziséről beszél.

Máté evangéliuma

Máté, Alfeusz fia, egyike volt annak a tizenkét apostolnak, akiket az Úr Jézus Krisztus elhívott az evangélium hirdetésére. Lévi nevet is viselte, és mielőtt az Úr hívta volna, vámszedő volt Kapernaumban.

Máté, Krisztus hűséges tanítványa, szemtanúja volt számos, a Megváltó által végrehajtott csodának, és állandóan hallgatta utasításait. Jézus Krisztus mennybemenetele után Palesztinában hirdette az örömhírt a zsidóknak, és megírta nekik az evangéliumot héberül, pontosabban arámul. Ezt bizonyítja Papias, ep. Hierapolsky, a St. János evangélista.

De Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett, és csak egy nagyon ókori görög fordítás jutott el hozzánk. A tudósok azt sugallják, hogy maga Máté evangélista fordította le az evangéliumot arámból görögre.

Az evangélista fő célja, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy Jézus Krisztus az igazi Messiás, akit Isten ígért a választott népnek. Ennek érdekében számos próféciát idéz a Messiásról az Ószövetség Szentírásából, és azt mondja, hogy ezek mind beteljesedtek Jézusban. Ezért ap. Máté gyakrabban, mint más evangélisták, van egy kifejezés: "A próféta beszéljen valóra ...".

A zsidók várták a Messiás eljövetelét, aki egy hatalmas királyságot alapít a földön, és a zsidókat olyan nemzetté teszi, amely uralni fogja a világot. Ellentétben a Messiásról szóló ószövetségi próféciák e szűken vett értelmezésével, Máté evangélista törzstársainak Krisztus igazi országát hirdette, egy szellemi, természetfeletti Királyságot, amely a földön fekteti le alapot, és a mennyben ér véget. Máté evangéliuma körülbelül 50 éve íródott. 28 fejezetből áll, Krisztus Ábrahámtól származó genealógiájának bemutatásával kezdődik, és a Megváltó búcsúbeszélgetésével zárul az apostolokkal Galilea egyik hegyén.

Márk evangéliuma

Márk evangélista nem tartozott Krisztus tizenkét apostolához, és nem követte a Megváltót. Eredetileg jeruzsálemi származású, és két neve volt: rómaiul Marknak, héberül Jánosnak hívták. Az alkalmazás a következőre lett konvertálva. Péter, aki lelki fiának nevezi ().

Égő a vágytól, hogy Krisztus hitét terjessze a pogányok között, St. Márk 45-ben Pál apostolokkal és nagybátyjával Barnabással Kis-Ázsiába utazik, de Pamfiliában kénytelen volt elbúcsúzni az apostoloktól, és visszatért Jeruzsálembe ().

Márk evangélista fiatal korától kezdve Szent Péter odaadó tanítványa lesz. Péter állandó társa prédikálómunkájában, és nem válik el tanítójától Rómában bekövetkezett haláláig. A 62. évtől a 67. évig St. Jelölje meg az alkalmazással együtt. Péter Rómában van. A római keresztények már első látogatásukkor Szentpéterváron. Péter megkérte, hogy írjon nekik egy könyvet a Szabadító életéről és tanításairól. Erre a kérésre válaszolva St. Mark mindent elmondott, amit apától hallott. Péter Krisztus földi életéről, írásban, nagyon világosan és szemléletesen. Ezt bizonyítja St. Kelemen, Ep. alexandriai, a következőképpen: "Miközben Péter apostol az evangéliumot hirdette Rómában, Márk, a társa, ... írta ... az evangéliumot, amelyet Márk evangéliumának neveztek." És St. Papias, Ep. Hierapolsky azt mondja: "Márk, Péter apostol tolmácsa pontosan, de nem sorrendben írta le Jézus szavait és tetteit." Ezek a bizonyságtételek, amelyek a második századra nyúlnak vissza, elegendőek ahhoz, hogy ne hagyjanak kétséget Szent Szentírás második evangéliumának hozzátartozóját illetően. Mark.

Minden valószínűség szerint St. Márk a pogányságból megtért, a zsidó nép történelmét és életmódját keveset ismerő keresztények számára írta az evangéliumot. Ezért az evangéliumban nagyon kevés utalás található, de gyakran magyaráznak különféle zsidó szokásokat, ismertetik Palesztina földrajzát, magyarázzák a római keresztények számára érthetetlen arám kifejezéseket.

Az evangélium fő célja, hogy a megtért pogányokban megerősítse a Megváltó istenségébe vetett hitet, és megmutassa nekik Krisztusnak, Isten Fiának az egész teremtett világ feletti isteni hatalmát.

Szent evangélium A bélyeg 16 fejezetből áll. Szent felhívásával kezdődik. Keresztelő János a bűnbánatra, és a mi Urunk Jézus Krisztus mennybemenetelével és Szent Péter prédikálásával ér véget. apostolok. Márk evangéliumának megírásának időpontjának pontos meghatározásához nem áll rendelkezésünkre adat. Mindenesetre később íródott, mint a Szent Péter arámi evangéliuma. Máté és minden valószínűség szerint az ötvenes években, amikor St. Péter először látogatta meg a római keresztényeket.

Az ősi hagyomány szerint Márk evangélista volt az alexandriai egyház első püspöke, aki vértanúként halt meg.

Lukács evangéliuma

A régiek egybehangzóan Lukács apostolt nevezik meg a harmadik evangélium szerzőjének. Eusebius történész szerint (4. század). Lukács egy pogány családból származott, amely a szíriai Antiókhiában él. Jó görög oktatásban részesült, foglalkozását tekintve orvos volt.

Krisztusban hinni, St. Lukács buzgó tanítványa és állandó társa Szentpétervárnak. Pál apostoli útjain. Könyörtelenül követi tanítóját, megosztja vele a második és harmadik apostoli út fáradalmait () és vele marad az apostol tartózkodása alatt. Pál őrizetben Cézáreában és Rómában (; ). „Luke, a szeretett orvos” – mondja St. Pál a társai között van, akik a római kötelékek idején () vigasztalói voltak.

A Szentírás igehirdetése hatására. Szent Pál Lukács megírja az evangéliumot, és címezi Theophilusnak (), a magas társadalmi státuszú, pogányokból megtért emberhez, és személyében a Szent Péter által alapított keresztény közösségekhez. Pál, a nyelvek apostola.

Szilárd alapot kívánva adni a pogányok keresztényeinek ahhoz a tanításhoz, amelyben Szent Péter tanította őket. Pál, St. Lukács azt a célt tűzi ki maga elé, hogy 1) „gondos tanulmányozással” és „rendben” közvetítse a hívőknek a Megváltó szavait és tetteit, és 2) ezzel az elbeszéléssel megerősítse a világ Megváltójába vetett hitet.

Források Szent Péter evangéliumának megírásához. Lukácsot – mint ő maga mondja – az élő személyek történetei szolgálták, „akik szemtanúi és szolgái voltak az Ige kezdettől fogva” (). Szt. társaságában találkozott velük. Pál – Jeruzsálemben és Cézáreában egyaránt. A Jézus Krisztus születéséről és gyermekkoráról szóló evangéliumi elbeszélés középpontjában (1. és 2. fej.) láthatóan az arámi nyelven írt Szent Hagyomány áll, amelyben még mindig Szűz Mária hangja hallatszik. De van egy másik hagyomány is, amely szerint Szent. Lukács maga találkozott az Istenszülővel, hallott az Úrról szóló történeteiből, és megfestette a Szent Szűz első ikonját a Kis Jézussal a karjában.

Ráadásul evangéliumának írásakor St. Lukács a korábban írt Máté és Márk evangéliumát is felhasználta.

Az evangélium mellett Szent Lukács megírta a Szent Apostolok cselekedetei című könyvet is. Mindkét alkotásban feltárul a történész tehetséges keze, aki az elbeszélés rendkívüli pontossága és tömörsége ellenére is festői, ráadásul történetileg alátámasztott elbeszélést tudott adni. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Lukács egész elbeszélésében és nyelvezetében Szent János gondolatának és beszédének lenyomata van. Pál.

Szent evangélium Lukácsnak 24 fejezete van. A Jézus Krisztus születését megelőző eseményekkel kezdődik, és az Úr mennybemenetelével ér véget.

János evangéliuma

János teológus apostol, Szentpétervár öccse. Jákob Zebedeus halász és Solomia fia volt. János a galileai tó partján született. Fiatalkorában apjának segített horgászni, de aztán a Jordánhoz ment St. Keresztelő János és a tanítványa lett. Amikor a Megváltó megjelent a Jordán partján, János teljes szívéből beleszeretett a Messiásba, hűséges és szeretett tanítványa lett, és soha nem vált el tőle egészen a mennybemenetele napjáig. A Megváltó halála után St. az apostol befogadta házába az Istenszülőt, és elalvásáig gondoskodott róla. Aztán, valószínűleg Szent Péter halála után. Pál, János teológus prédikációs céllal Efézus városába költözött, amely Jeruzsálem lerombolása után a keleti keresztény egyház központja lett. Ott nevelte fel a leendő püspököket: Hierapolisból Papiást, Szmirnai Polikarpust.

Domitianus császár alatt Patmosz szigetére száműzték, ahol látomásokban az Úr megmutatta neki a világ jövőbeli sorsát. Mindezeket a látomásokat a „Jelenések” vagy „Apokalipszis” című könyvben rögzítette. Csak Nerva császár alatt, St. az apostol visszatérhetett a száműzetésből Efézusba.

Miután személyesen ap. János, az "Ige szolgálatának" egyik legközelebbi tanúja és szemtanúja, az efezusi keresztények elkezdték kérni, hogy írja le nekik Megváltó Krisztus földi életét. Amikor elhozták Jánosnak az első három evangélista könyvét, ő helyeselte ezeket a könyveket, és dicsérte az evangélistákat a történet őszinteségéért és igazmondásáért. De ugyanakkor észrevette, hogy a három evangélista jobban odafigyel Krisztus emberi természetére. János apostol azt mondta követőinek, hogy amikor Krisztusról beszélünk, aki testben jött a világra, akkor többet kell beszélni az Ő isteni mivoltáról, mert különben az emberek idővel csak az alapján kezdenek majd ítélkezni és gondolni Krisztusról, amit a földi életben megjelent. élet.

Ezért kb. János evangéliumát nem Krisztus emberi életének eseményeinek bemutatásával kezdi, hanem mindenekelőtt az Atyaistennel való öröklétére mutat rá. A megtestesült Krisztus a Szentháromság második hipotézise, ​​az isteni szó (Logos), amelyen keresztül minden létező () megtörtént.

Így az evangélium megírásának célja magának az evangélista efézusi keresztényekhez intézett szavaiban fejezhető ki: „Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy a hit által életetek legyen az ő nevében.”() Ezzel az evangélista meg akarja védeni a keresztényeket a Kis-Ázsiában terjedő eretnekségektől (kerinth, ebioniták, nikolaiták), akik tagadták a Megváltó isteni természetét.

Az időjósokat kiegészítve St. János elsősorban Krisztus júdeai tevékenységét írja le, részletesen elmondja Jeruzsálemben tett látogatásait a nagyobb ünnepeken. Az evangélium az első század kilencvenes éveiben íródott, nem sokkal Szentpétervár halála előtt. apostol. Szent evangélium János evangélista 21 fejezetből áll. A történet a feltámadt Úr megjelenéséről szól a tanítványok előtt a galileai tavon.

2. Evangélium – Élet könyve

Az evangéliumi történelem tanulmányozásának megkezdésekor emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Történelem ismerete minden keresztény számára szükséges, de még inkább Krisztus Egyház pásztorának, akinek Isten Igéje és szolgálata az élete.

Tudnunk kell, hogy Krisztus nem mitológiai, hanem egy nagyon valóságos, történelmi Személy, aki a földön végrehajtotta az emberi faj megváltásának nagy művét, amelyet egyetlen halandó sem tudott megtenni sem előtte, sem utána.

Emberek között élt, járta ezt a földet, voltak követői, prédikációval járta Palesztina városait és falvait, ellenségei üldözték, kereszten szenvedett, szégyenletes halált halt, feltámadt dicsőségben, felment a mennybe és ott marad. Egyháza - "minden nap az idők végezetéig" ().

Jól kell ismernünk Palesztina földrajzát, Krisztus életének történelmi helyzetét, érdeklődnünk kell az evangéliumi elbeszélés igazát megerősítő régészeti leletek iránt – mindezt egy leendő teológusnak tudnia kell, hiszen az evangélium története áll a háttérben. amellyel szemben a teológiát tanulmányozzák.

De a szent történelem tanulmányozása során kerülni kell a szélsőségeket, emlékezni kell arra, hogy a puszta történelmi tudás önmagában nem bír lényeges jelentőséggel a hit dolgában, üdvösségünk dolgában. Ha például csak Krisztus születési dátumának és földi életének részleteinek tisztázása ragad el minket, de Krisztusba vetett hit nélkül, akkor természetesen sok történelmi információhoz jutunk, de a szívünk közömbös marad az üdvösség iránt. Nem ezt csinálják az ateisták? Akkor mi a különbség egy úgynevezett én, akit Krisztus élete érdekel anélkül, hogy hiszne benne, és egy ateista között, aki a kereszténységet tanulmányozza? Természetesen egyik sem.

Evangéliumi történelmi események csak akkor nélkülözhetetlenek számunkra, ha hívő szívvel, a Krisztusban, mint Isten-emberben, Isten Fiában, a világ Megváltójában való hit által észleljük őket. Csak így, csak a Krisztusba vetett hit által, vagy, jobban mondva, Krisztus fényében, érzékelhetjük a Szent Evangélium történetét.

Minden evangéliumi szót, minden szent eseményt az evangélium alapvető jelentésén, „hitünk olvasztótégelyén” keresztül kell felfognunk és megvalósítanunk. Akkor szívünkben élni fognak az evangéliumi események. Ekkor Krisztus képe közel és kedves lesz lelkünkhöz, majd a Szent Evangélium lesz számunkra az Élet Könyve, amely az üdvösségre vezet.

És valóban, a földön egyetlen könyv sem hasonlítható össze tartalmát és az emberi lélekre gyakorolt ​​hatását tekintve az evangéliummal, még kevésbé helyettesítheti azt. Ahogy Spourgeon mondta: „Az evangélium az Ige, amely minden emberi beszédet felülmúl. A Szentírás mindenekelőtt a toll alkotása, a Szentlélek utánozhatatlan teremtménye; minden helyre, időre és országra, minden nemzetiségre, osztályra és személyre alkalmas. Az evangélium a könyvek könyve, az örök élet (), az üdvösség (; ) és a szerencsétlenek és szenvedők vigasztalásának forrása. Ez egy olyan könyv, aminek nincs párja a földön, amelynek tartalma, mint magának Istennek a tekintete, minden ember lelkének legmélyére hatolna, amely mindenben az igazságot egyetlen szóig tartalmazná, bölcsebb lenne minden törvénynél, tanulságosabb minden tanításnál, szebb, mint a költészet az egész világot, és úgy érintené meg az emberi szívet, mint egy szerető anya szelíd hangja. Az evangélium egy csodálatos földöntúli fény, amely a napnál erősebben világítja meg lelki lényünket (); ez az Örökkévaló lehelete, amely a boldog ember lelkében ébred, minden földi gyönyör között, sóhaj a legjobb és magasabb után, vágyakozva mennyei hazája után; ez a Szentlélek lehelete – a Vigasztaló, aki leírhatatlan boldogsággal tölti el a szenvedő lelkét az élet nehéz viszontagságai közepette.

De ahhoz, hogy az evangélium kegyelmesen hathasson elménkre és szívünkre, hogy az élő Istennek ez az áldott élő könyve segítsen harcolni a gonosz ellen ezen a világon, szeretnünk kell és mélységesen tisztelnünk kell ezt a szentélyt.

A Szent Evangélium olvasását mindennapi szükségletünkké kell tennünk. De imádságos hangulatban kell olvasni, mert az evangéliumot olvasni azt jelenti, hogy Istennel beszélgetünk.

Ne olvassátok az evangéliumot... hogy korlátolt elménk száraz kritikájának vessétek alá, ne költői képzelőerővel olvassátok, hanem lelkiismeretetekkel olvassátok, hogy meglássátok a tévedhetetlen szent igazságot, hogy az evangélium parancsolatai spiritualizálja egész lényét. Az evangélium az élet könyve, és tettekben kell olvasni. Később az evangéliumra is alkalmazhatja a józan kritika mértékét... De ennek a Szent Könyvnek a nevében, amelynek nincs párja az egész világ könyvei között - az emberiség művei, mérhetetlen szellemi magassága nevében és az isteni bölcsesség, amely minden lapjáról rád tör, arra kérünk, hogy először egyszerű elmével és lelkiismerettel olvasd el az evangéliumot. Ha így olvass, az „Örök élet igéi” könyve megremegteti a lelkiismeretedet a jó, az evangélium magasztos szép erkölcse előtt; engedelmeskedni fogsz az evangéliumban élő szellemnek, megérinti az élő Krisztust, és érezni fogod a kegyelemmel teli "erőt", amely a szent sorokból fakad és gyógyul, ahogy az Úr vérző köntöse meggyógyította lelki sebeid. Ez a Könyv örömkiáltást és örömkönnyeket ébreszt benned, és meghatódva és elragadtatva zárod be...

Legyen ez a szent könyv változatlan társad mindenhol és mindig.

Legyen ez az üdvösség könyve

Kényelmet ad

A küzdelem és a munka évei alatt.

A földi völgy szomorúságában.

Engedd, hogy a szívedbe öntsenek -

És az egek egyeznek

Tiszta lelkeddel.

K. R. ( nagyherceg Konstantin Romanov)

Jézus Krisztus élete még mindig az elmélkedés és a pletyka tárgya. Az ateisták azt állítják, hogy létezése mítosz, míg a keresztények az ellenkezőjéről vannak meggyõzõdve. A 20. században tudósok avatkoztak be Krisztus életrajzának tanulmányozásába, akik erős érveket hoztak fel az Újszövetség mellett.

Születés és gyermekkor

Mária, a szent gyermek leendő anyja Anna és Joachim lánya volt. Hároméves lányukat a jeruzsálemi kolostorba adták Isten menyasszonyának. Így a lányok engesztelték szüleik bűneit. Ám bár Mária örök hűséget esküdött az Úrnak, csak 14 éves koráig volt joga a templomban élni, utána pedig meg kellett nősülnie. Amikor eljött az idő, Zakariás püspök (gyóntató) feleségül adta a leányt a nyolcvanéves öreg Józsefnek, nehogy testi örömökkel szegje meg fogadalmát.

Józsefet felzaklatta az események ilyen fordulata, de nem mert nem engedelmeskedni a papnak. Az új család Názáretben kezdett élni. Egy éjjel a pár álmot látott, amelyben megjelent nekik Gábriel arkangyal, figyelmeztetve, hogy Szűz Mária hamarosan teherbe esik. Az angyal figyelmeztette a lányt a Szentlélekre is, aki fogantatásra fog leszállni. Ugyanazon az éjszakán Joseph megtudta, hogy egy szent baba születése megmenti az emberi fajt a pokoli kínoktól.

Amikor Mária gyermeket szült, Heródes (Júdea királya) népszámlálást rendelt el, így az alanyoknak a születési helyükön kellett megjelenniük. Mivel József Betlehemben született, a házaspár oda ment. A fiatal feleség nehezen viselte az utat, hiszen már nyolc hónapos terhes volt. A városban felhalmozódott emberek miatt nem találtak helyet maguknak, így kénytelenek voltak kimenni a város falain kívülre. A közelben csak egy pajta volt, amelyet pásztorok építettek.

Éjjel Máriát fia, akit Jézusnak hív, tehermentesíti. Krisztus szülőhelye Betlehem városa, amely Jeruzsálem közelében található. A születési dátumot illetően nem egyértelmű a helyzet, mivel a források egymásnak ellentmondó adatokat közölnek. Ha összehasonlítjuk Heródes és Róma Augustus császár uralkodását, akkor ez az 5-6.

A Biblia azt mondja, hogy a baba azon az éjszakán született, amikor a legfényesebb csillag kigyulladt az égen. A tudósok úgy vélik, hogy egy ilyen csillag egy üstökös volt, amely az ie 12 és ie 4 közötti időszakban repült a Föld felett. A 8 év persze nem kis szórás, de az évek előírása és az evangélium egymásnak ellentmondó értelmezései miatt még egy ilyen feltételezés is célba találásnak számít.

Az ortodox karácsonyt január 7-én, a katolikusok karácsonyát december 26-án ünneplik. A vallási apokrifok szerint azonban mindkét dátum hibás, mivel Jézus születése március 25-27-re esett. Ugyanakkor december 26-án ünnepelték a Nap pogány napját, így az ortodox egyház január 7-re tette át a karácsonyt. A gyóntatók a nap "rossz" ünnepéről akarták leszoktatni a plébánosokat, legalizálva új dátum. Ezt a modern egyház nem vitatja.

A keleti bölcsek előre tudták, hogy hamarosan egy spirituális tanító száll le a Földre. Ezért látva a Csillagot az égen, követték a ragyogást, és a barlanghoz jutottak, ahol megtalálták a szent babát. Belépve a bölcsek meghajoltak az újszülött előtt, mint egy király előtt, és ajándékokat mutattak be - mirhát, aranyat és tömjént.

Azonnal eljutottak a pletykák az újonnan megjelent királyról Heródeshez, aki dühösen elrendelte az összes betlehemi csecsemő elpusztítását. Joseph Flavius ​​ókori történész munkáiban információkat találtak arról, hogy kétezer csecsemőt öltek meg egy véres éjszakán, és ez semmiképpen sem mítosz. A zsarnok annyira félt a trónért, hogy még a saját fiait is megölte, nem beszélve mások gyermekeiről.

Az uralkodó haragja elől a szent családnak sikerült Egyiptomba menekülnie, ahol 3 évig éltek. Csak a zsarnok halála után tértek vissza Betlehembe a házastársak a gyermekkel. Amikor Jézus felnőtt, elkezdett segíteni eljegyzett apjának az asztalosiparban, amiből később megélhetést szerzett.

Jézus 12 évesen érkezik szüleivel húsvétra Jeruzsálembe, ahol 3-4 napig lelki beszélgetéseket folytat a Szentírást tolmácsoló írástudókkal. A fiú ámulatba ejti mentorait Mózes törvényeinek ismeretével, kérdései pedig nem egy tanárt megzavarnak. Aztán az arab evangélium szerint a fiú magába húzódik, és elrejti saját csodáit. Az evangélisták nem is írnak a gyermek későbbi életéről, kifejtve, hogy a zemstvo események nem befolyásolhatják a lelki életet.

Magánélet

A középkor óta a Jézus személyes életével kapcsolatos viták nem csitulnak. Sokan aggódtak - hogy megnősült-e, hagyott-e utódokat. De a papság igyekezett ezeket a beszélgetéseket a minimumra szorítani, hiszen Isten fia nem válhatott a földi dolgok rabjává. Korábban sok evangélium volt, amelyek mindegyikét a maga módján értelmezték. De a papság megpróbált megszabadulni a "rossz" könyvektől. Még egy verzió is létezik, amely megemlíti családi élet Krisztus nem szándékosan szerepel az Újszövetségben.

Más evangéliumok említik Krisztus feleségét. A történészek egyetértenek abban, hogy felesége Mária Magdolna volt. Fülöp evangéliumában pedig még sorok is találhatók arról, hogy Krisztus tanítványai féltékenyek voltak a tanítóra Máriáért egy szájcsók miatt. Bár az Újszövetség ezt a lányt paráznaként írja le, aki a megjavítás útjára lépett, és követte Krisztust Galileától Júdeáig.

Abban az időben egy hajadon lánynak nem volt joga elkísérni egy vándorcsoportot, ellentétben az egyikük feleségével. Ha emlékszünk arra, hogy a feltámadott Úr először nem a tanítványoknak, hanem Magdolnának jelent meg, akkor minden a helyére kerül. Az apokrifokban Jézus házasságára utaló jelek találhatók, amikor az első csodát tette, a vizet borrá változtatva. Különben miért aggódna ő és a Szűzanya az étel és a bor miatt a kánai menyegzőn?

Jézus idejében a hajadon férfiak furcsa jelenségnek, sőt istentelennek számítottak, így egyetlen próféta sem lett volna Tanító. Ha Mária Magdolna Jézus felesége, akkor felmerül a kérdés, hogy miért őt választotta jegyesének. Valószínűleg itt politikai hatások játszanak szerepet.

Jézus nem válhatott Jeruzsálem trónjának színlelőjévé, mivel idegen volt. Feleségül venni helyi lány A benjámin törzs fejedelmi családjához tartozó , már a sajátjává vált. Egy házaspártól született gyermekből kiemelkedő politikai személyiség és egyértelmű trónkövető lesz. Talán ezért volt üldöztetés, majd Jézus meggyilkolása. De a papság más megvilágításban mutatja be Isten fiát.

A történészek úgy vélik, hogy ez volt az oka annak, hogy életében 18 év kihagyás volt. Az egyház megpróbálta felszámolni az eretnekséget, bár a közvetett bizonyítékok egy rétege a felszínen maradt.

Ezt a verziót erősíti meg a Karin King, a Harvard Egyetem professzora által kiadott papirusz is, amelyben egyértelműen a következő mondat szerepel: „ Jézus így szólt hozzájuk: "Az én feleségem..."

Keresztség

Isten megjelent Keresztelő János prófétának, aki a sivatagban élt, és megparancsolta neki, hogy prédikáljon a bűnösök között, és akik meg akarnak tisztulni a bűntől, azok a Jordánban keresztelkedjenek meg.

Jézus 30 éves koráig a szüleivel élt és minden lehetséges módon segítette őket, utána pedig megvilágosodott. Erősen vágyott arra, hogy prédikátor legyen, aki az isteni jelenségekről és a vallás jelentéséről beszélt az embereknek. Ezért a Jordán folyóhoz megy, ahol Keresztelő János megkereszteli. János azonnal ráébredt, hogy előtte ugyanaz a fiatal, az Úr fia, és zavartan ellenkezett:

„Tőled kell megkeresztelkednem, és te jössz hozzám?”

Ezután Jézus elment a pusztába, ahol 40 napig vándorolt. Így felkészült arra a küldetésre, hogy önfeláldozással engesztelje ki az emberi faj bűneit.

Ebben az időben a Sátán kísértésekkel próbálja megakadályozni őt, amelyek minden alkalommal kifinomultabbak lettek.

1. Éhség. Amikor Krisztus éhes volt, a kísértő így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré."

2. Büszkeség. Az ördög felemelte a férfit a templom tetejére, és így szólt:

"Ha Isten Fia vagy, vesd le magad, mert az Isten angyalai támogatnak téged, és nem botlod meg a kövekben."

Krisztus ezt is tagadta, mondván, hogy nem a saját szeszélye miatt akarta próbára tenni Isten hatalmát.

3. Kísértés Hit és gazdagság.

„Hatalmat adok neked a föld nekem szentelt birodalmai felett, ha meghajol előttem” – ígérte Sátán. Jézus így válaszolt: "Távozz tőlem, Sátán, mert meg van írva: Istent kell imádni, és csak őt kell szolgálni."

Isten Fia nem adta fel, és nem kísértették meg Sátán ajándékai. A keresztség szertartása erőt adott neki, hogy megküzdjön a kísértő bűnös búcsúszavaival.

Jézus 12 apostola

Miután a sivatagban vándorolt ​​és harcolt az ördöggel, Jézus 12 követőt talál, és átad nekik egy darabot saját ajándékából. Tanítványaival utazva elviszi Isten igéjét az emberekhez, és csodákat tesz, hogy az emberek higgyenek.

Csodák

• A víz finom borrá alakítása.
• A bénultak gyógyítása.
• Jairus lányának csodálatos feltámadása.
• Nain özvegyének fiának feltámadása.
• A vihar csillapítása a galileai tavon.
• A démonok által megszállt Gadaria gyógyulása.
• A nép csodálatos táplálása öt kenyérrel.
• Jézus Krisztus járása a víz felszínén.
• A kánaáni leány gyógyulása.
• Tíz leprás meggyógyítása.
• A Genezáreti-tónál a csoda az üres hálók halakkal való megtöltése.

Isten Fia oktatta az embereket, és elmagyarázta minden parancsolatát, hajlamos Isten tanítására.

Az Úr népszerűsége napról napra nőtt, és emberek tömegei siettek a csodatevő prédikátorhoz. Jézus hagyományozta a parancsolatokat, amelyek később a kereszténység alapjaivá váltak.

• Szeresd és tiszteld az Úr Istent.
• Ne imádj bálványokat.
• Ne használd az Úr nevét üres beszédben.
• Dolgozz hat napot, a hetediken pedig imádkozz.
• Tiszteld és tiszteld a szüleidet.
• Ne ölj meg másokat vagy magadat.
• Ne kövess el házasságtörést.
• Ne lopja el vagy sikkasztja el valaki más tulajdonát.
• Ne hazudj és ne légy féltékeny.

De minél jobban elnyerte Jézus az emberek szeretetét, Jeruzsálem népe annál jobban gyűlölte őt. A nemesek attól féltek, hogy hatalmuk megrendül, és összeesküdtek, hogy megöljék Isten hírnökét. Krisztus diadalmasan belép Jeruzsálembe egy szamárháton, és ezzel reprodukálja a zsidók legendáját a Messiás ünnepélyes eljöveteléről. Az emberek lelkesen fogadják az új cárt, pálmaágakat és saját ruhájukat dobják lába elé. Az emberek arra számítanak, hogy a zsarnokság és a megaláztatás kora hamarosan véget ér. Ilyen felfordulással a farizeusok féltek letartóztatni Krisztust, és várakozó álláspontra helyezkedtek.

A zsidók a gonosz feletti győzelmet, békét, jólétet és stabilitást várnak Tőle, de Jézus éppen ellenkezőleg, arra hívja őket, hogy adjanak fel mindent, ami világi, hogy legyenek hajléktalan vándorok, akik Isten igéjét hirdetik. Felismerve, hogy a hatalomban semmi sem fog változni, az emberek gyűlölték Istent, és csalónak tartották, aki lerombolta álmaikat és reményeiket. Fontos szerepet játszottak a farizeusok is, akik lázadást szítottak a „hamis próféta” ellen. Egyre feszültebb a környezet, és Jézus lépésről lépésre közelebb kerül Gecsemáné magányához.

Krisztus szenvedése

Az evangélium szerint Krisztus szenvedélyeinek szokás nevezni azokat a kínokat, amelyeket Jézus földi élete utolsó napjaiban elszenvedett. A papság összeállított egy listát a passiók sorrendjéről:

• Az Úr belépése a jeruzsálemi kapukon
• Vacsora Betániában, amikor a bűnös megmossa Krisztus lábát békével és saját könnyeivel, és megtörli a hajával.
• Megmossa tanítványai lábát Isten fia által. Amikor Ő és az apostolok odaértek a házhoz, ahol meg kellett enni a húsvétot, nem voltak szolgák, akik megmosták volna a vendégek lábát. Aztán maga Jézus megmosta tanítványai lábát, ezzel tanítva nekik az alázatos leckét.

• Az utolsó vacsora. Krisztus itt jósolta meg, hogy a tanítványok elutasítják és elárulják. Röviddel a beszélgetés után Júdás elhagyta a vacsorát.
• Út a Gecsemáné-kertbe és ima az Atyához. Az Olajfák hegyén a Teremtőhöz fordul, és szabadulást kér a fenyegető sorstól, de nem kap választ. Jézus mély szomorúsággal megy el búcsúzni tanítványaitól, földi gyötrelmekre számítva.

Ítélet és keresztre feszítés

Miután leszállt a hegyről az éjszakában, értesíti őket, hogy az áruló már közel van, és arra kéri követőit, hogy ne menjenek el. Abban a pillanatban azonban, amikor Júdás római katonák tömegével megérkezett, az apostolok már mélyen aludtak. Az áruló megcsókolja Jézust, állítólag üdvözölve, de ezzel megmutatja az őröknek az igazi prófétát. És megbilincselik, és a Szanhedrin elé viszik, hogy igazságot tegyen.

Az evangélium szerint ez a húsvét előtti héten csütörtökről péntekre virradó éjszaka történt. Anna, Kajafás apósa volt az első, aki kihallgatta Krisztust. Arra számított, hogy hallani fog a boszorkányságról és a mágiáról, aminek köszönhetően emberek tömegei követik a prófétát, és istenségként imádják. Miután Anna semmit sem ért el, a foglyot Kaifáshoz küldte, aki már összeszedte a véneket és a vallási fanatikusokat.

Kaifás istenkáromlással vádolta a prófétát, mert az Isten fiának nevezte magát, és elküldte Poncius prefektushoz. Pilátus igazságos ember volt, és megpróbálta lebeszélni a hallgatóságot egy igaz ember megöléséről. A bírák és gyóntatók azonban követelni kezdték a bűnösök keresztre feszítését. Ekkor Poncius felajánlotta a téren összegyűlt embereknek, hogy eldönti az igaz ember sorsát. Bejelentette: "Ártatlannak tartom ezt az embert, válassz magadnak, életet vagy halált." De abban a pillanatban csak a próféta ellenfelei gyűltek össze az udvar közelében, és a keresztre feszítésről kiabáltak.

Jézus kivégzése előtt 2 hóhért sokáig ostorral vertek, megkínozták a testét és eltörték az orrnyergét. A nyilvános büntetés után fehér inget öltöttek rá, amely azonnal átitatódott vérrel. A fejre töviskoszorút helyeztek, a nyakára pedig egy tábla a következő felirattal: „Isten vagyok” 4 nyelven. Az Újszövetség szerint a feliraton ez állt: „A názáreti Jézus a zsidók királya”, de egy ilyen szöveg aligha férne el egy kis táblán, sőt 4 nyelvjárásban is. Később a római papok átírták a Bibliát, megpróbálva hallgatni a szégyenletes tényt.

A kivégzés után, amelyet az igazak hang nélkül tűrtek, nehéz keresztet kellett vinnie a Golgotára. Itt a vértanú kezét és lábát keresztre szögezték, amit a földbe ástak. Az őrök letépték a ruháját, csak egy ágyékkötő maradt. Jézussal egyidőben két bűnözőt is megbüntettek, akiket felakasztottak a feszület ferde keresztlécének két oldalán. Reggel elengedték őket, és csak Jézus maradt a kereszten.

Krisztus halálának óráján a föld megremegett, mintha maga a természet lázadna fel egy kegyetlen kivégzés ellen. Az elhunytat Poncius Pilátusnak köszönhetően sírba temették, aki nagyon szimpatikus volt az ártatlan kivégzettekkel.

feltámadás

Halála utáni harmadik napon a vértanú feltámadt a halálból, és testben megjelent tanítványainak. Mennybemenetele előtt utolsó utasításokat adott nekik. Amikor az őrök kijöttek ellenőrizni, hogy az elhunyt még mindig ott van-e, csak egy nyitott barlangot és egy véres lepelt találtak.

Minden hívőnek bejelentették, hogy Jézus testét a tanítványai ellopták. A pogányok sietve földdel borították be a Golgotát és a Szent Sírt.

Bizonyíték Jézus létezésére

A Bibliák, az elsődleges források és a régészeti leletek megismerése után valódi bizonyítékokat találhatunk a Messiás földi létezésére.

1. A 20. században az egyiptomi ásatások során egy ősi papiruszra bukkantak, amely az evangélium verseit tartalmazza. A tudósok bebizonyították, hogy a kézirat 125-130 éves múltra tekint vissza.
2. 1947-ben a Holt-tenger partján találtak ősi tekercsek bibliai szövegek. Ez a lelet bebizonyította, hogy az eredeti Biblia egyes részei állnak a legközelebb a modern hangzáshoz.
3. 1968-ban Jeruzsálem északi részén végzett régészeti kutatások során egy keresztre feszített férfi, János (Kaggol fia) holttestét fedezték fel. Ez azt bizonyítja, hogy akkor a bűnözőket így végezték ki, és az igazságot a Biblia írja le.
4. 1990-ben Jeruzsálemben találtak egy edényt az elhunyt földi maradványaival. Az edény falára arámi nyelvű feliratot véstek, amely így szól: „József, Kajafás fia”. Talán ugyanannak a főpapnak a fia, aki Jézust üldöztetésnek és ítéletnek vetette alá.
5. Cézáreában 1961-ben egy kövön egy feliratot fedeztek fel, amely Poncius Pilátus, Júdea prefektusa nevéhez fűződik. Pontosan prefektusnak nevezték, és nem ügyésznek, mint minden későbbi utódját. Ugyanez a feljegyzés található az evangéliumokban is, ami bizonyítja a bibliai események valóságát.

A tudománynak sikerült megerősítenie Jézus létezését azáltal, hogy a testamentum történetét tényekkel támasztotta alá. És még egy híres tudós is ezt mondta 1873-ban:

„Rendkívül nehéz elképzelni, hogy ez a hatalmas és csodálatos univerzum, akárcsak az ember, véletlenül keletkezett; ez tűnik számomra a fő érvnek Isten létezése mellett.”

Új vallás

Azt is megjósolta, hogy a századfordulón egy új vallás fog megjelenni, amely fényt és pozitivitást hoz. És így szavai kezdtek valóra válni. Az új spirituális csoport nemrég született, és még nem kapott nyilvános elismerést. Az NRM kifejezést a szekta vagy kultusz szavak ellentéteként vezették be a tudományos használatba, amelyek nyilvánvalóan negatív konnotációt hordoznak. 2017-ben az Orosz Föderációban több mint 300 ezer ember kötődik bármely vallási mozgalomhoz.

Margaret Theler pszichológus összeállította az NRM osztályozását, amely egy tucat alcsoportból állt (vallási, keleti, érdeklődési kör, pszichológiai és még politikai is). Az új vallási irányzatok azért veszélyesek, mert e csoportok vezetőinek céljai nem ismertek pontosan. És az új vallás csoportjainak nagy része az orosz ortodox egyház ellen irányul, és rejtett fenyegetést jelent a keresztény világra nézve.

Jézus Krisztus életének és munkájának fő változata magának a kereszténységnek a mélyéről származott. Elsősorban a Jézus Krisztusról szóló eredeti bizonyságtételekben szerepel – a korai keresztény irodalom egy különleges műfajában, amelyet „evangéliumoknak” („jó hírnek”) neveznek. Ezek egy részét (Máté, Márk, Lukács és János evangéliumait) a hivatalos egyház hitelesnek (kanonikusnak) ismeri el, ezért ezek alkotják az Újszövetség magját; mások (Nikodémus, Péter, Tamás evangéliumai, Jakab első evangéliuma, ál-Máté evangéliuma, a gyermekkor evangéliuma) az apokrifok („titkos szövegek”) közé tartoznak, i.e. nem autentikus.

A „Jézus Krisztus” név hordozójának lényegét tükrözi. A „Jézus” a közönséges héber „Yeshua” („Joshua”) név görög változata, ami azt jelenti, hogy „Isten segítsége/üdvössége”. A „Krisztus” az arámi „meshiya” (messiás, azaz „felkent”) szó görög fordítása.

Az evangéliumok Jézus Krisztust rendkívüli személyként mutatják be életút- a csodálatos születéstől földi életének csodálatos végéig. Jézus Krisztus Augustus római császár uralkodása idején (Kr. e. 30 - i.sz. 14) született a palesztinai Betlehem városában Ács József, Dávid király leszármazottja és felesége, Mária családjában. Ez megfelelt az ószövetségi próféciáknak, amelyek a Dávid nemzetségéből és „Dávid városában” (Betlehemben) született messiási király születéséről szólnak. Jézus Krisztus megjelenését az Úr angyala jósolta meg anyjának (Angyali üdvözlet) és férjének, Józsefnek.

Csodával határos módon születik egy gyermek – nem Mária és József testi egyesülése eredményeként, hanem a Szentlélek rászállója (a szeplőtelen fogantatás). A szülés hangulata kiemeli ennek az eseménynek az egyediségét – az istállóban született kis Jézust angyalok serege dicsőíti, keleten pedig fényes csillag világít. Pásztorok jönnek meghajolni előtte; A bölcsek, akiknek a lakhelyéhez vezető utat az égen áthaladó betlehemi csillag jelzi, ajándékot visznek neki. Nyolc nappal a születése után Jézus átesik a körülmetélés szertartásán (az Úr körülmetélése), a negyvenedik napon pedig a jeruzsálemi templomban - a megtisztulás és Istennek való odaadás szertartásán, amely során az igaz Simeon és a prófétanő dicsőíti. Anna (Az Úr találkozása). A gonosz zsidó király, Nagy Heródes, miután tudomást szerzett a messiás megjelenéséről, hatalmát félve elrendeli az összes csecsemő kiirtását Betlehemben és környékén, de József és Mária egy angyal figyelmeztetésére Jézussal Egyiptomba menekül. . Az apokrif számos csodát mesél el a kétéves Jézus Krisztus Egyiptomba vezető úton. Három év egyiptomi tartózkodás után József és Mária, miután értesültek Heródes haláláról, visszatér szülővárosukba, a galileai Názáretbe (Észak-Palesztina). Aztán az apokrifok szerint hét éven át költöztek vele Jézus szülei városról városra, és mindenütt mögötte húzódik az általa tett csodák dicsősége: szava szerint emberek gyógyultak meg, haltak fel és támadtak fel, élettelenek. tárgyak életre keltek, vadállatok megalázták magukat, víz A Jordán elvált. A gyermek rendkívüli bölcsességet mutatva összezavarja mentorait. Tizenkét éves fiúként szokatlanul mély kérdésekkel és válaszokkal támadja meg a törvény (Mózes törvényei) tanítóit, akikkel a jeruzsálemi templomban beszélget. Ekkor azonban, amint arról a gyermekkor arab evangéliuma beszámol ("Harmincadik éves koráig elkezdte rejtegetni csodáit, titkait és titkait."

Amikor Jézus Krisztus eléri ezt a kort, Keresztelő János megkereszteli a Jordán folyóban (erre az eseményre Lukács utal "Tiberius császár uralkodásának tizenötödik évére", azaz i.sz. 30-ra), és a Szentlélek leszáll rá. , ami a sivatagba vezeti. Ott negyven napig harcol az ördöggel, egymás után utasítva el három kísértést - az éhséget, a hatalmat és a hitet. A pusztából visszatérve Jézus Krisztus megkezdi prédikáló munkáját. Magához hívja tanítványait, és velük együtt vándorol Palesztinában, hirdeti tanítását, értelmezi az ószövetségi törvényt és csodákat tesz. Jézus Krisztus tevékenysége elsősorban Galilea területén, a Genezáreti (Tiberias)-tó környékén bontakozik ki, de minden húsvétkor Jeruzsálembe megy.

Jézus Krisztus igehirdetésének értelme az Isten országáról szóló örömhír, amely már közel van, és amely a messiás tevékenysége által már megvalósul az emberek között. Isten országának megszerzése üdvösség, amely Krisztus földre jövetelével vált lehetségessé. Az üdvösséghez vezető út nyitva áll mindazok előtt, akik elutasítják a földi áldásokat a lelkiek kedvéért, és akik jobban szeretik Istent, mint önmagukat. Jézus Krisztus prédikálótevékenysége állandó vitákban és konfliktusokban zajlik a zsidó vallási elit képviselőivel - a farizeusokkal, szadduceusokkal, a "törvénytanítókkal", amelyek során a messiás fellázad az ószövetségi erkölcsi és vallási előírások szó szerinti megértése ellen. és felszólít az igazi szellemük megértésére.

Jézus Krisztus dicsősége nemcsak a prédikációk miatt nő, hanem az általa végzett csodák miatt is. Amellett, hogy számos gyógyulást, sőt halottak feltámasztását (egy naini özvegy fia, Jairus lánya Kapernaumban, Lázár Betániában) is feltámasztják, ez a víz borrá alakítása a galileai Kánában tartott esküvőn, csodálatos halászat és szelídítés. vihar a Genezáreti tavon, ötezer megetetése öt kenyérrel, ember, vízen járás, hét kenyérrel négyezer ember megetetése, Jézus isteni lényegének felfedezése a Tábor-hegyen végzett ima közben (az Úr színeváltozása) stb. .

Jézus Krisztus földi küldetése elkerülhetetlenül a tragikus végkifejlet felé halad, amelyet az Ószövetség megjósolt, és amelyet ő maga is előre lát. Jézus Krisztus igehirdetésének népszerűsége, követői számának növekedése, a palesztinai utakon őt követő emberek tömegei, a Mózes törvényének buzgói felett aratott állandó győzelmei gyűlöletet ébreszt Júdea vallási vezetőiben és a vele való foglalkozás szándéka. Jézus történetének jeruzsálemi fináléja – az utolsó vacsora, az éjszaka a Gecsemáné-kertben, a letartóztatás, a tárgyalás és a kivégzés – az evangéliumok messze a legáthatóbb és legdrámaibb része. Jézus Krisztus ellen, aki húsvétkor érkezett Jeruzsálembe, a zsidó főpapok, a „törvénytanítók” és a vének összeesküdnek; Iskariótes Júdás, Jézus Krisztus egyik tanítványa beleegyezik, hogy eladja tanítóját harminc ezüstért. A húsvéti vacsorán a tizenkét apostol körében (utolsó vacsora) Jézus Krisztus azt jósolja, hogy egyikük elárulja őt. Jézus Krisztus elválása a tanítványoktól egyetemes szimbolikus értelmet nyer: „És fogta a kenyeret, hálát adva, megtörte és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatik; tedd ezt az én emlékezetemre. Hasonlóképpen a pohár vacsora után, mondván: Ez a pohár az Újszövetség az én véremben, amely értetek kiontatik” (Lk 22,19-20); így bevezetik az úrvacsora szertartását. Az Olajfák hegyének lábánál található Gecsemáné kertben Jézus Krisztus bánatában és gyötrelmében imádkozik Istenhez, hogy szabadítsa meg őt az őt fenyegető sorstól: „Atyám! ha lehet, múljon el tőlem ez a pohár” (Máté 26:39). Ebben a végzetes órában Jézus Krisztus egyedül marad – még a legközelebbi tanítványai is elalszanak, hiába kéri, hogy vele maradjanak. Júdás zsidó tömeggel jön és megcsókolja Jézus Krisztust, ezzel elárulva tanítóját az ellenségeknek. Jézust elfogják, és sértésekkel és veréssel elöntve a Szanhedrinhez (a zsidó főpapok és vének gyülekezete) viszik. Bűnösnek találják és átadják a római hatóságoknak. Júdea római helytartója, Poncius Pilátus azonban nem talál benne hibát, és húsvét alkalmából kegyelmet ajánl neki. Ám a zsidók tömege rettenetes kiáltást hallat, majd Pilátus megparancsolja, hogy hozzon vizet, és megmossa benne a kezét, mondván: „Én ártatlan vagyok ennek az igaz embernek a vérétől” (Máté 27:24). A nép kérésére Jézus Krisztust keresztre feszítésre ítéli, és szabadon engedi helyette a lázadó és gyilkos Barabást. Két tolvajjal együtt keresztre feszítik. Jézus Krisztus gyötrelme hat óráig tart. Amikor végre lejár, az egész föld sötétségbe borul és megrendül, a fátyol a jeruzsálemi templomban kettészakad, és az igazak felemelkednek a sírokból. Arimatheai József, a Szanhedrin tagja kérésére Pilátus átadja neki Jézus Krisztus testét, amelyet lepelbe burkolva eltemet a sziklába vájt sírba. Jézus Krisztus kivégzését követő harmadik napon testben feltámad, és megjelenik tanítványainak (az Úr feltámadása). Azt a küldetést bízza rájuk, hogy terjessze tanítását minden nép között, ő maga pedig felmegy a mennybe (Az Úr mennybemenetele). Az idők végén Jézus Krisztusnak az a sorsa, hogy visszatérjen a földre, hogy végrehajtsa az utolsó ítéletet (második eljövetel).

A nap legjobbja

Alig keletkezett Krisztus-tan (a krisztológia) azonnal felvetette a legnehezebb kérdéseket, amelyek közül a legfontosabb Jézus Krisztus messiási bravúrja (természetfölötti hatalom és a kereszt gyötrelme) természetének kérdése volt. Jézus Krisztus (isteni és emberi) természetéről.

A legtöbb újszövetségi szövegben Jézus Krisztus messiásként jelenik meg – Izrael népének és az egész világ régóta várt megváltója, Isten hírnöke, aki a Szentlélek segítségével csodákat tesz, eszkatologikus próféta és tanító, isteni férj. Maga a Messiás gondolata kétségtelenül ószövetségi eredetű, de a kereszténységben különleges jelentést kapott. Az ókeresztény tudat nehéz dilemmával szembesült – hogyan lehet összeegyeztetni az ószövetségi messiásról mint teokratikus királyról alkotott képet és Jézus Krisztusnak mint Isten fiának messiási erejének evangéliumi elképzelését kereszthalálának tényével ( a szenvedő messiás képe)? Ez az ellentmondás részben megszűnt Jézus feltámadásának gondolata és eljövendő második eljövetelének gondolata miatt, amely során teljes erejében és dicsőségében megjelenik, és megalapítja az Igazság ezeréves birodalmát. Így a kereszténység a két eljövetel fogalmát kínálva jelentősen eltért az Ószövetségtől, amely csak egy eljövetelt ígért. Felmerült azonban a kérdés az ókeresztények előtt – ha a messiásnak az volt a rendeltetése, hogy hatalommal és dicsőséggel bíró emberekhez jöjjön, akkor miért jött megalázottan az emberekhez? Miért van szükségünk szenvedő messiásra? És akkor mi az első eljövetel jelentése?

Ennek az ellentmondásnak a feloldására törekedve a korai kereszténység elkezdte kidolgozni Jézus Krisztus szenvedésének és halálának megváltó természetének gondolatát – azáltal, hogy a Megváltó elárulja magát a kínoknak, meghozza a szükséges áldozatot, hogy megtisztítsa az átoktól a bűnökbe keveredett egész emberiséget. rákényszerítették. Az egyetemes megváltás grandiózus feladata azonban megkívánja, hogy az, aki ezt a feladatot megoldja, több legyen, mint ember, több legyen Isten akaratának földi képviselője. Már a levelekben Pál hangsúlyozza az „Isten fia” meghatározását; így Jézus Krisztus messiási méltósága különleges természetfölötti természetével társul. Másrészt János evangéliumában a judeo-hellenisztikus filozófia (Alexandriai filozófia) hatására Jézus Krisztus gondolata Logoszként (Isten Igéje), örök közvetítőként fogalmazódik meg Isten és az emberek között. ; A Logosz kezdettől fogva Istennél volt, minden élőlény általa jött létre, és ő egylényegű Istennel; egy előre meghatározott időpontban arra a sorsra jutott, hogy megtestesüljön az emberi bűnök engesztelése érdekében, majd visszatérjen Istenhez. Így a kereszténység fokozatosan elsajátította Jézus Krisztus istenségének gondolatát, és a krisztológia a Messiás tanából a teológia szerves részévé vált.

Jézus Krisztus isteni természetének felismerése azonban megkérdőjelezheti a kereszténység monoteista mivoltát (monoteizmust): a Megváltó isteni mivoltáról beszélve a keresztények azt kockáztatták, hogy két isten létezésének felismeréséig jutnak el, ti. a pogány többistenhitre (politeizmusra). Jézus Krisztus tanának minden későbbi fejlesztése ennek a konfliktusnak a feloldása mentén haladt: egyes teológusok St. Pál, aki szigorúan különbséget tett Isten és Fia között, másokat a Szentírás koncepciója vezérelt. János, szorosan összekapcsolva Istent és Jézus Krisztust mint Igéjét. Ennek megfelelően egyesek tagadták Isten és Jézus Krisztus lényegi egységét, és hangsúlyozták a második alárendelt helyzetét az elsővel szemben (modalista dinamisták, alárendeltek, ariánusok, nesztoriánusok), míg mások azzal érveltek, hogy Jézus Krisztus emberi természetét teljesen magába szívta az isteni természet (apollináriusok, monofiziták), sőt voltak, akik az Atyaisten egyszerű megnyilvánulását látták benne (modalista monarchisták). A hivatalos egyház a középső utat választotta ezen irányok között, és a két ellentétes álláspontot egybe ötvözte: Jézus Krisztus egyszerre isten és ember, de nem alacsonyabb rendű isten, nem félisten és nem félember; ő az egy Isten három személyének egyike (a Szentháromság dogmája), egyenlő a másik két személlyel (az Atyaisten és a Szentlélek); nem kezdet nélküli, mint az Atyaisten, de nem teremtett, mint minden más ezen a világon; minden kor előtt az Atyától született, mint igaz Isten az igaz Istentől. A Fiú megtestesülése az isteni természet valódi egyesülését jelentette az emberivel (Jézus Krisztusnak két természete és két akarata volt). A krisztológiának ez a formája az egyházi pártok elkeseredett küzdelme után jött létre a 4-5. és feljegyezték az első ökumenikus zsinatok határozataiban (Nicaea 325, Konstantinápoly 381, Ephesus 431 és Chalcedon 451).

Ez a keresztény, minden bizonnyal apologetikus nézőpont Jézus Krisztusról. A Jézus Krisztus életéről és munkájáról szóló evangéliumi történeten alapul, amely a keresztények számára kétségtelen. Vannak-e azonban a keresztény hagyománytól független dokumentumok, amelyek megerősíthetik vagy cáfolhatják annak történelmi hitelességét?

Sajnos az I. sz. római és judeo-hellenisztikus irodalom. HIRDETÉS gyakorlatilag nem közölt velünk információkat Jézus Krisztusról. A néhány bizonyíték között szerepelnek töredékek Flavius ​​​​Josephus zsidóinak régiségeiről (37–100 körül), Cornelius Tacitus évkönyvei (58–117 körül), ifjabb Plinius levelei (61–114) , és A tizenkét Caesar élete Suetonius Tranquillus (70–140 körül). Az utolsó két szerző nem mond semmit magáról Jézus Krisztusról, csak követőinek csoportjait említi. Tacitus, a Néró császárnak egy keresztény szekta elleni üldözéséről beszámolva, csak annyit jegyzett meg, hogy ennek a szektának a neve "Krisztustól származik, akit Tiberius uralkodása alatt Poncius Pilátus ügyész megöletett" (Annals. XV. 44). A legszokatlanabb Flavius ​​híres „tanúságtétele”, amely Jézus Krisztusról beszél, aki Poncius Pilátus alatt élt, csodákat tett, sok követője volt a zsidók és hellének között, keresztre feszítették Izrael „első embereinek” feljelentésekor és feltámadt. a kivégzést követő harmadik napon (zsidó régiségek. XVIII.3.3). Ennek a nagyon csekély bizonyítéknak az értéke azonban továbbra is kétséges. Az tény, hogy nem eredetiben, hanem keresztény írástudók másolataiban érkeztek hozzánk, akik a kereszténybarát szellemben kiegészíthetik és javíthatják a szöveget. Ennek alapján sok kutató későkeresztény hamisítványnak tekintette és tekinti Tacitus és különösen Josephus Flavius ​​üzeneteit.

A római és judeo-hellenisztikus íróknál sokkal nagyobb érdeklődés mutatkozik Jézus Krisztus alakja iránt a zsidó és az iszlám vallásos irodalom. A judaizmus figyelmét Jézus Krisztusra a két rokon vallás kemény ideológiai konfrontációja határozza meg, amelyek megkérdőjelezik egymás ószövetségi örökségét. Ez a figyelem a kereszténység megerősödésével párhuzamosan növekszik: ha az I. század második felének - 3. század eleji judaikus szövegekben. csak elszórtan találunk híradásokat a különféle eretnekekről, köztük Jézus Krisztusról is, majd a későbbi idők szövegeiben ezek fokozatosan összeolvadnak egyetlen és összefüggő történetté a Názáreti Jézusról, mint az igaz hit legrosszabb ellenségéről.

A Talmud korai rétegeiben Jézus Krisztus Yeshua ben (bar) Pantira ("Jézus, Pantira fia") néven szerepel. Vegye figyelembe, hogy a zsidó szövegekben a "Yeshua" teljes név csak kétszer szerepel. Más esetekben a nevét "Yeshu"-ra rövidítik - ez a vele szembeni rendkívül elutasító hozzáállás jele. A Tosefta (3. század) és a Jeruzsálemi Talmud (3-4. század) Yeshu ben Pantira egy eretnek szekta fejeként szerepel, akit követői istennek tartottak, és akinek nevében gyógyítottak. A későbbi babiloni Talmudban (3–5. század) Jézus Krisztust Yeshu ha-Notzri-nak ("názáreti Jézus") is nevezik: a hírek szerint ez a varázsló és "Izrael csábítója", "közel a királyi udvarhoz", minden jogi norma betartásával bíróság elé állították (negyven napig tanúkat hívtak a védelmére, de soha nem találták meg), majd halálra ítélték (húsvét előestéjén megkövezték és felakasztották); a pokolban szörnyű büntetést szenved gonoszsága miatt – forrásban lévő ürülékben főzik. A babiloni Talmudban az is megfigyelhető, hogy Jézus Krisztust Ben Stada (Soteda) eretnekséggel azonosítják, aki az egyiptomiaktól lopta el a mágikus művészetet, rejtélyes jeleket vésve a testére, valamint a hamis tanítóval, Biliámmal (Bálám). Ezt a tendenciát a Midrashim (az Ószövetség zsidó értelmezései) is feljegyezték, ahol Bálámról (= Jesúról) úgy beszélnek, mint egy parázna fiáról és egy hamis tanítóról, aki úgy tett, mintha Isten lenne, és azt állította, hogy el fog menni, de az idők végén visszatérne.

Jézus Krisztus életének és munkájának holisztikus zsidó változatát mutatja be a híres Toldot Yeshu (5. század) - egy igazi zsidó evangéliumellenes: itt az evangéliumi történet minden fő eseménye következetesen hiteltelenné válik.

Toldot szerint Jesú anyja Mirjam volt, Johanan jogtanár felesége, a jámborságáról ismert királyi családból. Egy szombaton a bűnöző és léha Joseph ben Pandira megtévesztette Mirjamot, még a menstruációja alatt is. Így Jesu hármas bűnben fogant: házasságtörést követnek el, megszegik a menstruációs absztinenciát, és beszennyezik a szombatot. Szégyenből Jochanan elhagyja Mirjamot, és Babilonba megy. Jeshut a Törvénytanítók tanítják. A rendkívüli elméjű és szorgalmas fiú tiszteletlenséget tanúsít a mentorokkal szemben, és istentelen beszédet mond. Miután kiderül az igazság Jesú születéséről, Jeruzsálembe menekül, és ott ellopja a templomból Isten titkos nevét, melynek segítségével lehetőséget kap csodákra. Messiásnak hirdeti magát, és 310 tanítványt gyűjt össze. A zsidó bölcsek elviszik Jesát Elena királynőhöz, hogy bíróság elé állítsák, de a nő elengedi, csodálkozva csodatevő képességein. Ez zavart kelt a zsidókban. Yeshu Felső-Galileába megy. A bölcsek meggyőzik a királynőt, hogy küldjön utána egy katonai különítményt, de a galileaiak nem hajlandók kiadni, és miután két csodát láttak (az agyagmadarak feltámadása és alkalmanként malomkövön úszás), imádják őt. Jeshu leleplezése érdekében a zsidó bölcsek arra biztatják Iskariótes Júdást, hogy lopja el Isten titkos nevét is a templomból. Amikor Jeshut a királynőhöz viszik, messiási méltóságának bizonyítékaként a levegőbe emelkedik; akkor Júdás is átrepül rajta és rávizel. A megfertőzött Jesu a földre esik. A hatalmát vesztett varázslót letartóztatják, és nevetségessé teszik egy oszlophoz, de követői kiszabadítják és elviszik Antiókhiába. Yeshu Egyiptomba megy, ahol elsajátítja a helyi mágikus művészetet. Aztán visszatér Jeruzsálembe, hogy ismét ellopja Isten titkos nevét. Húsvét előtti pénteken bemegy a városba, és bemegy a templomba tanítványaival, de egyikük, Gaisa nevű, meghajolva elárulja őt a zsidóknak. Yeshut letartóztatják, és felakasztásra ítélik. Azonban sikerül minden fát megszólalnia; majd felakasztanak egy hatalmas „káposztatörzsre”. Vasárnap eltemetik, de hamarosan üresen találják Yeshu sírját: a holttestet ellopják Yeshu hívei, akik azt a pletykát terjesztették, hogy felment a mennybe, és ezért kétségtelenül ő volt a messiás. A királynő ettől zavarba ejtve elrendeli a holttest megtalálását. Végül a kertész, Júdás megtudja, hol vannak Jesú maradványai, elrabolja és harminc ezüstért átadja a zsidóknak. A holttestet végighurcolják Jeruzsálem utcáin, megmutatva a királynőt és a népet, „aki fel akart emelkedni a mennybe”. Jesu követői szétszóródtak minden országban, és mindenhol azt a rágalmazó pletykát terjesztik, hogy a zsidók keresztre feszítették az igazi Messiást.

A jövőben ez a verzió különféle és hihetetlen részletekkel és tényekkel egészül ki. Így például az arámi "Jesu bar Pandira története", amely a 14. századi átiratban jutott el hozzánk, azt mondják, hogy Jesut Tiberius császár elé állítják, ahol egy szóval kijelenti. a császár lánya terhes. Amikor a kivégzésére vezetik, felemelkedik az égbe, és átviszik először a Kármel-hegyre, majd Illés próféta barlangjába, amelyet belülről lezár. Az őt üldöző Judah Ganiba ("A Kertész") rabbi azonban megparancsolja a barlang megnyitására, és amikor Yeshu újra megpróbál elrepülni, a ruhája szélénél fogva elviszi a kivégzés helyére.

Jézus Krisztus tehát a zsidó hagyományban nem isten, nem messiás, hanem csaló és varázsló, aki varázslat segítségével csodákat művelt. Születése és halála nem természetfeletti természetű volt, hanem éppen ellenkezőleg, a bűnnel és a szégyennel járt együtt. Akit a keresztények Isten Fiaként tisztelnek, az nem csak egy hétköznapi ember, hanem a legrosszabb ember.

Jézus (Isa) életének és munkásságának muszlim (koráni) értelmezése egészen másként jelenik meg. Köztes helyet foglal el a keresztény és a zsidó változat között. Egyrészt a Korán megtagadja az istenséget Jézus Krisztustól; ő nem isten és nem isten fia; másrészt semmiképpen sem varázsló vagy sarlatán. Isa Allah személye, hírnöke és prófétája, más prófétákhoz hasonlóan, akinek küldetése kizárólag a zsidóknak szól. Prédikátorként, csodatevőként és vallási reformátorként tevékenykedik, az egyistenhitt hirdeti, Allah imádására hívja az embereket, és megváltoztat néhány vallási előírást.

A Korán-szövegek nem adnak koherens életrajzot Isaról, csak életének bizonyos mozzanatain (születés, csodák, halál) foglalkoznak. A Korán a keresztényektől kölcsönzi a szűztől való születés gondolatát: „És belélegeztük a Szellemünket [Máriámba], és jellé tettük őt és fiát a világok számára” (21:91); „Amikor Maryam tizenhét éves volt, Allah elküldte hozzá Jabrailt (Gábrielt), aki belelélegzett, és megfogant a Messiás, Isa ben Maryam” (Al-Masudi. Golden Meadows. V.). A Korán Isa néhány csodájáról mesél – meggyógyítja és feltámasztja a halottakat, újjáéleszti az agyagmadarakat, ételt hoz le a mennyből a földre. Ugyanakkor a Korán Isa halálának az evangéliumoktól eltérő értelmezését adja: tagadja a keresztre feszítést (ez csak a zsidóknak tűnt, valójában Isa élve került a mennybe) és a feltámadást. Jézus Krisztus harmadik napon (Ézsa csak a világ utolsó napjaiban fog feltámadni, az összes többi emberrel együtt), valamint Jézus Krisztus második eljövetelének lehetősége: a Koránban Isa nem a közeli visszatérését vetíti előre , hanem a fő próféta, Mohamed eljövetele, így előfutáraként lépve fel: „Allah küldötte vagyok, megerősítem annak igazságát, amit a Tórában leküldtek előttem, és kihirdetem a követet, aki utánam jön, akinek neve Ahmad” (6:6). Igaz, a későbbi muszlim hagyományban a kereszténység hatására felvetődik Isa közelgő visszatérésének indítéka, hogy megalapítsák az igazságosság birodalmát.

Jézus Krisztus, mint a keresztény imádat tárgya, a teológiához tartozik. Ez pedig hit kérdése, amely kizár minden kétséget, és nem igényel vizsgálatot. Mindazonáltal soha nem szűntek meg a kísérletek, hogy behatoljanak az evangéliumok szellemébe, megértsék Jézus Krisztus valódi lényegét. A keresztény egyház egész története tele van heves harcokkal a Jézus Krisztusról szóló igazság birtoklásáért, amit az ökumenikus zsinatok, az eretnek szekták szétválasztása, a katolikus és az ortodox egyház szétválasztása, valamint a reformáció is tanúsítanak. De a tisztán teológiai viták mellett Jézus Krisztus alakja a történettudomány vita tárgyává vált, amelyet elsősorban két probléma érdekelt és érdekel továbbra is: 1. az evangéliumi történet valódi tartalmának kérdése, i.e. történelmi személyiség volt-e Jézus Krisztus; 2). Jézus Krisztus-képének kérdése az ókeresztény tudatban (mi ennek a képnek a jelentése és mi az eredete?). Ezek a problémák állnak a 18. században felmerült két tudományos irány – a mitológiai és a történelmi – vitáinak középpontjában.

A mitológiai irányzat (Ch. Dupuy, K. Volney, A. Dreve stb.) Jézus Krisztus mint történelmi személy valóságát teljesen tagadta, és kizárólag a mitológia tényének tekintette. Jézusban vagy egy nap- vagy holdistenség, vagy az ószövetségi Jahve, vagy az igazság qumráni tanítója megszemélyesülését látták. Ennek az irányzatnak a képviselői igyekeztek azonosítani Jézus Krisztus-képének eredetét és „megfejteni” az evangéliumi események szimbolikus tartalmát, és nagyszerű munkát végeztek, hogy analógiákat találjanak az Újszövetség motívumai és cselekményei és a korábbi mitológiai rendszerek között. Így például Jézus feltámadásának gondolata a haldokló és feltámadó istenség gondolataihoz kapcsolódott a sumér, az ókori egyiptomi, a nyugat-szemita és az ókori görög mitológiákban. Az evangéliumi történetnek igyekeztek nap-asztrális értelmezést is adni, ami nagyon elterjedt volt az ókori kultúrákban (különösen Jézus Krisztus útját a 12 apostollal a nap éves útjaként mutatták be 12 csillagképen keresztül). Jézus Krisztus képe a mitológiai iskola hívei szerint az eredeti tiszta istenképből fokozatosan a későbbi isten-ember képévé fejlődött. A mitológusok érdeme, hogy Jézus Krisztus képét az ókori keleti és ókori kultúra tág kontextusában tudták vizsgálni, és kimutatni a korábbi mitológiai fejlődéstől való függőségét.

A történelmi iskola (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss stb.) úgy vélte, hogy az evangéliumi történetnek van egy bizonyos valós alapja, amely azonban idővel egyre inkább mitologizálódott, és Jézus Krisztus a valós személy(prédikátor és tanító) fokozatosan természetfeletti személyiséggé változott. Ennek az irányzatnak a támogatói azt a feladatot tűzték ki maguk elé, hogy az evangéliumokban valóban történelmit megszabadítsák a későbbi mitológiai feldolgozástól. Ennek érdekében be késő XIX v. javasolták a racionalista kritika módszerének alkalmazását, amely Jézus Krisztus „igazi” életrajzának rekonstrukcióját jelentette úgy, hogy kizárt mindent, ami racionálisan nem magyarázható, ti. tulajdonképpen az evangéliumok racionalista szellemben való „újraírása” (Tübingeni iskola). Ez a módszer komoly kritikát váltott ki (F. Bradley), és a tudósok többsége hamarosan elutasította.

A mitológusok sarokkő tézise az I. századi források "elhallgatásáról". Jézus Krisztusról, amely véleményük szerint bizonyítja ennek az alaknak a mitikus jellegét, a történelmi iskola számos támogatóját arra késztette, hogy figyelmüket az újszövetségi szövegek alapos tanulmányozására irányítsák az eredeti keresztény hagyomány keresése érdekében. A XX. század első negyedében. megjelent a "formatörténetet" (M. Dibelius, R. Bultman) tanulmányozó iskola, amelynek célja a Jézus Krisztusról szóló hagyomány fejlődéstörténetének rekonstruálása volt - a szóbeli eredettől az irodalmi tervezésig - és a meghatározza az eredeti alapot, megtisztítva azt a későbbi kiadások rétegeitől. A szövegtanulmányok arra a következtetésre vezették ennek az irányzatnak a képviselőit, hogy még a Kr.e. I. század közepének eredeti keresztény változata is elszigetelődött az evangéliumoktól. nem teszi lehetővé Jézus Krisztus valódi életrajzának újraalkotását: itt is csak szimbolikus szereplő marad; a történelmi Jézus Krisztus létezhetett, de élete valós eseményeinek kérdése aligha megoldható. A „formák történetével” foglalkozó iskola követői még mindig a modern bibliakutatás egyik vezető irányzatát alkotják.

Az alapvetően új dokumentumok hiánya és a régészeti anyag tájékoztató korlátai miatt továbbra is nehéz jelentős áttörést várni a történeti Jézus Krisztus problémájának megoldásában.

Krisztus igazsága, mint a világ Megváltója
Ruslan 24.12.2007 05:15:30

Véleményt kérsz .. Megpróbálom .. Valószínűleg nem meglepő, hogy korábban úgy gondolkodtam, mint a cikk szerzője Istenről. A helyzet az, hogy be nem avatott voltam Isten igéjében, nem tudtam, hogy az Ószövetség sok próféta beszélt a Messiás megjelenéséről. És ami talán a legfontosabb, nem születtem újjá, és nem keresztelkedtem meg később a Szenttel. Szellem .. Ha beírod ezeket a szavakat a keresőbe, biztosan hasonló szavakba fogsz akadni.Jézus maga mondja el Igéjében Nikodémusnak, hogy újjászületett, és hogy csak az láthatja meg a mennyek országát, aki újjászületik. János 3. fejezet További szavak a Szentírásból - az Újszövetség a Vigasztalóról - aki Jézus mennybemenetele után jön el a keresztre feszítése után Az Igazság Lelke - a Szentháromság harmadik része .. - a Szentlélek elküldve és! Az emberben megtelepszik a figyelem (idézet a Szentírásból: Élő víz folyamai fognak fakadni a bennem (Jézusban) hívők méhéből, ezt mondta a benne hívők Szelleméről, mert a Szentlélek még nem volt rajtuk, mert Jézus még nem dicsőült meg). Ez a Szentlélek földre és az apostolokra való leszállásának ünnepe..kivéve persze, ha büszkeségét a pokolba viszi és a világi tudást, amit emberként igaznak gondol. ahogy meg van írva, hogy ki származik a föld a földön és van és úgy beszél, mint aki a földről való .. Erről a világi tudásról Jézus azt a mondatot mondja az embereknek - tagadd meg magad és kövesd Őt ..Mit jelent ez? Ez pontosan azt jelenti, hogy le kell mondanunk a tudásról.. mert ők sötétség, mert egy ember, akit nem Isten világosított meg, sötétben él. És a büszkeségről és még sok minden másról le kell mondanunk és elhagynunk kell.. Természetesen megértelek, a könyv szerzője a cikk .. kérdései relevánsak és kétségei népszerűek .. Csak azt kívánom, hogy jöjjön és térjen meg Isten előtt, és fogadja el Jézust személyes Megváltójának a vágy formája vagy a gonosz emberi szív egyéb megnyilvánulásai .. És találj üdvösséget .. Vagy marad az is, hogy kívánd, hogy alkalmazd a Szentírás sorait: Senki sem jöhet hozzám, hacsak nem Atyámtól kapta .. ( A hitetlenekről beszélt, akiket nem az üdvösségre választottak ki, és akiket Isten kegyelme nem vonzott Krisztushoz) Viszlát, kedveseim. ÁMEN

Adonai
Ruslan 24.12.2007 07:39:17

Jézus az Isten Fia.Kár érted ha a halál után a pokolba kerülsz.Anélkül,hogy elfogadnád az Ő áldozatát..mert magára vette a bűneidet.Mellesleg Istennek van halála a bűnért az Ószövetségben . így Krisztus nélkül halálra vagytok ítélve.

Nagyon érdekes!
Philip 26.07.2017 08:42:45

Ha részletekre van szüksége Jézusról és az ő idejéről, ezek bőven megtalálhatók a The Party of Jesus című könyvben (az Ozone-on és az Amazon-on találtam). Ki volt Jézus, mit ért el, milyen kapcsolata volt másokkal, mit tudunk messiási státuszáról – mindez megtalálható ebben a könyvben.

A jeruzsálemi ortodox zsidók engesztelhetetlenek voltak Krisztus tanításaival szembeni ellenségességükben. Ez azt jelenti, hogy Jézus nem volt zsidó? Etikus-e megkérdőjelezni Szűz Máriát?

Jézus Krisztus gyakran nevezte magát az Ember Fiának. A szülők nemzetisége a teológusok szerint fényt derít a Megváltó egyik vagy másik etnikai csoporthoz való tartozására.

A Biblia szerint az egész emberiség Ádámtól származik. Később maguk az emberek is fajokra, nemzetiségekre osztották magukat. Igen, és Krisztus élete során, tekintettel az apostolok evangéliumaira, nem kommentálta nemzetiségét.

Krisztus születése

Júdea, Isten Fia országa azokban az ókorban Róma tartománya volt. Augustus császár elrendelte, hogy végezzen. Azt akarta megtudni, hány lakos van Júdea egyes városaiban.

Mária és József, Krisztus szülei Názáret városában éltek. De vissza kellett térniük őseik szülőföldjére, Betlehembe, hogy felvehessék nevüket a listákra. Egyszer Betlehemben a házaspár nem talált menedéket - ennyien jöttek el a népszámlálásra. Úgy döntöttek, megállnak a városon kívül, egy barlangban, amely rossz idő esetén menedékül szolgált a pásztoroknak.

Éjszaka Mary fiat szült. Pelenkába csomagolva a babát elaltatta, ahol az állatok takarmányát adták - a jászolba.

A pásztorok voltak az elsők, akik tudtak a Messiás születéséről. Betlehem környékén legeltették nyájaikat, amikor egy angyal jelent meg nekik. Közölte, hogy megszületett az emberiség megmentője. Ez minden ember számára öröm, és a baba azonosításának jele az lesz, hogy a jászolban fekszik.

A pásztorok azonnal Betlehembe mentek, és egy barlangra bukkantak, amelyben meglátták a jövendő Megváltót. Elmondták Máriának és Józsefnek az angyal szavait. A 8. napon a házaspár nevet adta a gyermeknek - Jézus, ami azt jelenti, hogy "megváltó" vagy "Isten megment".

Jézus Krisztus zsidó volt? Az apa vagy az anya állampolgárságát akkoriban határozták meg?

betlehemi csillag

Ugyanazon az éjszakán, amikor Krisztus megszületett, egy fényes, szokatlan csillag jelent meg az égen. A mágusok, akik az égitestek mozgását tanulmányozták, utána mentek. Tudták, hogy egy ilyen csillag megjelenése a Messiás születéséről beszél.

A mágusok egy keleti országból (Babilóniából vagy Perzsiából) kezdték útjukat. Az égen haladó csillag utat mutatott a bölcseknek.

Eközben a népszámlálásra Betlehembe érkezett rengeteg ember szétszéledt. És Jézus szülei visszatértek a városba. A hely fölött, ahol a baba volt, a csillag megállt, és a mágusok bementek a házba, hogy ajándékokat adjanak át a jövőbeli Messiásnak.

Aranyat ajánlottak a leendő király tiszteletére. Ajándékba adtak tömjént Istennek (akkor is használták a tömjént az istentiszteleten). És mirha (illatos olaj, amit a halottakra kentek), mint halandó ember.

Heródes király

A helyi király, aki engedelmeskedett Rómának, tudott a nagy próféciáról - egy fényes csillag az égen jelzi a zsidók új királyának születését. Magához hívta a mágusokat, papokat, jósokat. Heródes tudni akarta, hol van a kis Messiás.

Hamis beszédekkel, csalással próbálta kideríteni Krisztus hollétét. Mivel Heródes király nem kapott választ, úgy döntött, hogy kiirtja a környék összes csecsemőjét. Betlehemben és környékén 14 000 2 év alatti gyermeket öltek meg.

Az ókori történészek azonban nem említik ezt a véres eseményt. Talán ennek az az oka, hogy sokkal kisebb volt a megölt gyerekek száma.

Úgy tartják, hogy ilyen gazemberség után Isten haragja megbüntette a királyt. Fájdalmas halált halt, fényűző palotájában a férgek élve megették. Szörnyű halála után a hatalom Heródes három fiára szállt át. A földeket is felosztották. Perea és Galilea vidéke az ifjabb Heródeshez került. Krisztus körülbelül 30 évet töltött ezeken a vidékeken.

Heródes Antipász, Galilea tetrarkája felesége, Heródiás kedvéért lefejezte, Nagy Heródes fiai nem kapták meg a királyi címet. Júdeát egy római helytartó uralta. Heródes Antipas és más helyi uralkodók engedelmeskedtek neki.

A Megváltó anyja

Szűz Mária szülei sokáig gyermektelenek voltak. Akkoriban ez bűnnek számított, az ilyen egyesülés Isten haragjának jele volt.

Joachim és Anna Názáret városában éltek. Imádkoztak és hitték, hogy biztosan lesz gyerekük. Évtizedekkel később megjelent nekik egy angyal, és bejelentette, hogy a pár hamarosan szülők lesznek.

A legenda szerint Szűz Mária Boldog szülők megesküdtek, hogy ez a gyermek Istené lesz. 14 éves koráig Mária, Jézus Krisztus anyja a templomban nevelkedett. Fiatal kora óta látott angyalokat. A legenda szerint Gábriel arkangyal gondoskodott és őrizte a leendő Istenszülőt.

Mária szülei meghaltak, mire a Szűznek el kellett hagynia a templomot. A papok nem tudták megtartani. De sajnálták, hogy elengedték az árvát. Aztán a papok eljegyezték őt József asztalossal. Inkább a Szűz őrzője volt, mint a férje. Mária, Jézus Krisztus anyja szűz maradt.

Milyen nemzetiségű volt a Szűzanya? Szülei Galileából származtak. Ez azt jelenti, hogy Szűz Mária nem zsidó, hanem galileai volt. Bevallása szerint Mózes törvényéhez tartozott. Templomi élete is rámutat arra, hogy Mózes hitében nevelődött. Ki volt tehát Jézus Krisztus? Az anya nemzetisége, aki a pogány Galileában élt, továbbra is ismeretlen. A térség vegyes lakosságában a szkíták voltak túlsúlyban. Lehetséges, hogy Krisztus az anyjától örökölte megjelenését.

a megváltó atyja

A teológusok régóta vitatkoznak arról, hogy Józsefet kell-e Krisztus biológiai atyjának tekinteni? Atyailag viszonyult Máriához, tudta, hogy ártatlan. Ezért a terhesség híre sokkolta József asztalost. Mózes törvénye szigorúan büntette a nőket házasságtörésért. Józsefnek halálra kellett köveznie fiatal feleségét.

Sokáig imádkozott, és úgy döntött, elengedi Máriát, és nem tartja a közelében. Józsefnek azonban megjelent egy angyal, aki egy ősi próféciát hirdetett. Az asztalos rájött, milyen nagy felelősség nehezedik rá az anya és a gyermek biztonságáért.

József nemzetisége szerint zsidó. Lehetséges-e őt biológiai apának tekinteni, ha Mary szeplőtelenül fogant? Ki Jézus Krisztus atyja?

Van egy olyan verzió, amely szerint a római katona Pantira lett a Messiás. Ezenkívül fennáll annak a lehetősége, hogy Krisztus arámi eredetű volt. Ez a feltételezés annak a ténynek köszönhető, hogy a Megváltó arámul prédikált. Ez a nyelv azonban akkoriban az egész Közel-Keleten elterjedt volt.

A jeruzsálemi zsidóknak nem volt kétsége afelől, hogy Jézus Krisztus igazi atyja létezik valahol. De minden verzió túl kétséges ahhoz, hogy igaz legyen.

Krisztus arca

Az akkori idők dokumentumát, amely Krisztus megjelenését írja le, „Leptulus üzenetének” nevezik. Ez egy jelentés a római szenátusnak, amelyet Palesztina prokonzulja, Leptulus írt. Azt állítja, hogy Krisztus középmagas volt, nemes arcú és jó alkatú. Kifejező kék-zöld szeme van. Haj, érett dió színű, egyenes elválásra fésülve. A száj és az orr vonala kifogástalan. Beszélgetés közben komoly és szerény. Lágyan, barátságosan tanít. Szörnyű haragban. Néha sír, de sosem nevet. Ránctalan arc, nyugodt és erős.

A VII. Ökumenikus Zsinat alkalmával (VIII. század) elfogadták Jézus Krisztus hivatalos képét, amelyre emberi megjelenésének megfelelően kellett volna ráírni a Megváltót. A zsinat után fáradságos munka kezdődött. Ez egy verbális portré rekonstrukciójából állt, amely alapján Jézus Krisztus felismerhető képe jött létre.

Az antropológusok biztosítják, hogy az ikonográfia nem a szemita, hanem a görög-szír vékony, egyenes orrot és mélyen ülő, nagy szemeket használja.

Az ókeresztény ikonfestészetben pontosan tudták közvetíteni a portré egyéni, etnikai jellemzőit. A legkorábbi Krisztus-ábrázolás egy, a 6. század elejére datált ikonon található. A Sínai-félszigeten, a Szent Katalin kolostorban őrzik. Az ikon arca hasonló a Megváltó kanonizált képéhez. Úgy tűnik, a korai keresztények Krisztust európai típusúnak tartották.

Krisztus nemzetisége

Eddig is vannak, akik azt állítják, hogy Jézus Krisztus zsidó, ugyanakkor rengeteg munka jelent meg a Megváltó nem zsidó származása témájában.

Az i.sz. 1. század elején, amint azt a héber tudósok megtudták, Palesztina 3 régióra szakadt fel, amelyek felekezeti és etnikai jellemzőikben különböztek egymástól.

1. Júdeát, amelynek élén Jeruzsálem városa állt, ortodox zsidók lakták. Engedelmeskedtek Mózes törvényének.
2. Szamária közelebb volt a Földközi-tengerhez. A zsidók és a szamaritánusok régi ellenségek voltak. Még a vegyes házasságokat is tiltották közöttük. Szamáriában az összlakosság 15%-a nem haladta meg a zsidók arányát.
3. Galilea vegyes lakosságból állt, amelyek egy része hű maradt a judaizmushoz.

Egyes teológusok azt állítják, hogy a tipikus zsidó Jézus Krisztus volt. Nemzetisége nem kétséges, hiszen nem tagadta meg a zsidóság egész rendszerét. És csak ő nem értett egyet a mózesi törvény egyes posztulátumaival. Akkor miért reagált Krisztus olyan higgadtan arra, hogy a jeruzsálemi zsidók szamaritánusnak nevezték? Ez a szó sértés volt egy igazi zsidó számára.

Isten vagy ember?

Szóval kinek van igaza? Akik azt állítják, hogy Jézus Krisztus Isten?De akkor milyen nemzetiséget lehet követelni Istentől? Etnikai hovatartozáson kívül van. Ha mindennek Isten az alapja, így az embereknek is, akkor egyáltalán nem kell nemzetiségről beszélni.

Mi van, ha Jézus Krisztus férfi? Ki a biológiai apja? Miért kapta a görög Christos nevet, ami azt jelenti, hogy „felkent”?

Jézus soha nem állította, hogy ő Isten. De nem férfi a szó szokásos értelmében. Kettős természete az volt, hogy emberi testet és isteni lényeget szerezzen ebben a testben. Ezért emberként Krisztus éhséget, fájdalmat, haragot érezhetett. És mint Isten edénye - csodákat tenni, szeretettel megtöltve a körülötte lévő teret. Krisztus azt mondta, hogy nem önmagából gyógyít, hanem csak egy isteni ajándék segítségével.

Jézus imádta az Atyát és imádkozott hozzá. Élete utolsó éveiben teljesen alávetette magát akaratának, és felszólította az embereket, hogy higgyenek az Egy Istenben a mennyben.

Emberfiaként keresztre feszítették az emberek megmentésének nevében. Isten Fiaként feltámadt és megtestesült az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten hármasságában.

Jézus Krisztus csodái

Körülbelül 40 csodát írnak le az evangéliumok. Az első Kána városában történt, ahol Krisztust, édesanyját és az apostolokat meghívták az esküvőre. A vizet borrá változtatta.

Krisztus a második csodát hajtotta végre a beteg meggyógyításával, akinek a betegsége 38 évig tartott. A jeruzsálemi zsidók haragudtak a Megváltóra – megszegte a szombatszabályt. Krisztus ezen a napon dolgozta magát (meggyógyította a beteget), és mást kényszerített munkára (a beteg maga vitte az ágyát).

A Megváltó feltámasztotta a halott lányt, Lázárt és az özvegy fiát. Meggyógyította a megszállottakat és megszelídítette a vihart a galileai tavon. Krisztus öt kenyérrel etette az embereket a prédikáció után - körülbelül 5 ezren gyűltek össze, nem számítva a gyerekeket és az asszonyokat. Vízen járt, tíz leprát és jerikói vakot meggyógyított.

Jézus Krisztus csodái bizonyítják isteni lényegét. Hatalma volt a démonok, a betegségek, a halál felett. De soha nem tett csodát a dicsőségére vagy azért, hogy felajánlásokat gyűjtsön. Krisztus még Heródes kihallgatásakor sem mutatott jelet erejének bizonyítékaként. Nem próbált védekezni, csak őszinte hitet kért.

Jézus Krisztus feltámadása

A Megváltó feltámadása volt az alapja egy új hitnek - a kereszténységnek. A róla szóló tények megbízhatóak: akkoriban jelentek meg, amikor az események szemtanúi még éltek. Az összes rögzített epizódban vannak enyhe eltérések, de összességében nem mondanak ellent egymásnak.

Krisztus üres sírja arról tanúskodik, hogy a testet elvitték (ellenségek, barátok), vagy Jézus feltámadt a halálból.

Ha az ellenség elvenné a holttestet, nem mulasztja el kigúnyolni a tanulókat, megállítva ezzel a kialakuló új hitet. A barátok alig hittek Jézus Krisztus feltámadásában, csalódottak és lehangolóak voltak a tragikus halála miatt.

A római díszpolgár, Flavius ​​Josephus zsidó történész megemlíti könyvében a kereszténység terjedését. Megerősíti, hogy a harmadik napon Krisztus élve jelent meg tanítványainak.

Még a modern tudósok sem tagadják, hogy Jézus megjelent néhány követőjének a halála után. De ezt hallucinációknak vagy más jelenségnek tulajdonítják anélkül, hogy megkérdőjeleznék a bizonyítékok hitelességét.

Krisztus halála utáni megjelenése, az üres sír, az új hit gyors fejlődése az ő feltámadásának bizonyítéka. Egyetlen ismert tény sem cáfolja ezt az információt.

Isten kinevezése

Az Egyház már az első ökumenikus zsinatoktól kezdve egyesíti a Megváltó emberi és isteni természetét. Ő az Egy Isten – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – 3 hiposztázisának egyike. A kereszténységnek ezt a formáját feljegyezték és kihirdették hivatalos verzió a niceai (325-ben), a konstantinápolyi (381-ben), az efezusi (431-ben) és a kalcedoni (451-ben) zsinaton.

A Megváltóról szóló vita azonban nem szűnt meg. Egyes keresztények azt állították, hogy Jézus Krisztus Isten, mások azt állították, hogy ő csak Isten Fia, és teljesen alá van vetve az akaratának. Isten hármasságának alapgondolatát gyakran a pogánysággal hasonlítják össze. Ezért a Krisztus lényegével, valamint nemzetiségével kapcsolatos viták a mai napig nem csitulnak.

Jézus Krisztus keresztje a mártíromság jelképe az emberi bűnök engesztelése nevében. Van értelme a Megváltó nemzetiségéről beszélni, ha a belé vetett hit képes egyesíteni a különböző etnikai csoportokat? A bolygón minden ember Isten gyermeke. Krisztus emberi természete a nemzeti jellemzők és osztályozások felett áll.

Krisztus személye a kereszténység egyik legcsodálatosabb titkát tartalmazza - a misztériumot isten-ember. Minden korszakban könnyebb volt a világnak elfogadni az ellenkező gondolatot - az ember-istent. De Krisztus nem válik Istenné. Krisztusban Isten emberi testbe inkarnálódik (inkarnálódik) az emberek iránti szeretetből, miközben Jézus Krisztus valóságos Isten és valóságos ember anélkül, hogy az isteni vagy az emberi természetet megvonná.

A Messiás születését egy csodálatos esemény előzte meg: „Gábriel angyalt Isten küldte Galilea városába, amelyet Názáretnek hívnak, a Szűzhöz, aki eljegyezte férjével, József nevű, Dávid házából; a Szűz neve Mária. Az angyal elmondta neki a Teremtő akaratát: "fogansz az anyaméhben, és fiút fogsz szülni, és Jézusnak fogod nevezni." Mária így szólt az angyalhoz: „Mi lesz, ha nem ismerem a férjemet?” Az angyal így válaszolt neki: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol téged, ezért a születendő Szentet Isten Fiának fogják hívni.”

A Szentlélek önmagával töltötte be egy zsidó lány emberi természetét, akit a názáreti József ács, aki Dávid nemzetségéből származott férje jegyében. Ez a család felemelkedett az igazlelkű Dávid királyhoz, aki uralkodott Izraelben a legnagyobb hatalmának korszakában.

József, miután prófétai álomban figyelmeztetést kapott egy angyaltól, elfogadta Isten akaratát, és azóta megvédte Mária szüzességét. A keresztények azt hiszik, hogy Fia születése után is szűz maradt.

Mária Krisztus anyja lett. Az evangéliumok hangsúlyozzák emberi természetét. Ugyanakkor ugyanazok az evangéliumok Jézust a Magasságos Fiának, Isten Fiának nevezik. A keresztények számára ez Isten Krisztusban való megtestesülésének teljességét jelzi. Az ortodox hagyomány Máriát Isten Anyjának nevezi, megerősítve ezzel a csoda valóságát, amely egyesíti a végeseket a végtelennel, a romlandót az örökkévalóval, a földieket az égivel.

Az Üdvözítő „rabszolga” formát ölt, egy embert és egy külsőleg alázatos, függő közembert az idegenek rabszolgaságából származó népből. A Megváltónak, amikor megszületik, nincs is helye az emberi hajlékban. Abban az időben Augustus római császár Júdea lakosságának összeírásáról szóló rendeletének teljesítéseként minden családnak abba a városba kellett jönnie, ahonnan a feje származott. Sok család származott Dávid családjából, akinek városát Betlehemnek tartották, így a helyi szállodák túlzsúfoltak. Mária és József, akik Betlehembe érkeztek, csak egy csűrként szolgáló barlangban találtak menedéket, ahol Mária Fiút szült. Az elsők, akik tudtak a Megváltó születéséről is egyszerű emberek- pásztorok. Ők voltak, és nem a bölcsek és papok, akik jutalmat kaptak a hírrel felülről, és siettek imádni Őt.

Júdea uralkodója, Nagy Heródes a Jeruzsálembe érkezett mágusoktól (asztrológusoktól) értesült a Messiás, a zsidók királyának születéséről – erre egy titokzatos csillag utalt. Heródes, aki a nép szokása és akarata ellenére ragadta meg a trónt, úgy látta, hogy az Isteni csecsemő fenyegetést jelent a hatalmára. A főpapok tájékoztatták az uralkodót, hogy a próféciák a Messiás betlehemi születéséről beszélnek. Heródes odaküldte a bölcseket, hogy mindent megtudjanak és jelentsenek neki. Ám miután elhozták ajándékaikat a Megváltónak - aranyat királyként, tömjént (gyanta az illatos tömjénhez), mint Istent, mirhát (illatos kenőcsöt az elhunyt testének dörzsölésére), mint halandó embert, a mágusok parancsot kaptak arról álmodoznak, hogy nem térnek vissza Heródeshez, és más módon mentek hazájukba. Heródes feldühödött szörnyű parancsot adott: el kell pusztítani Betlehemben és környékén minden két éven aluli csecsemőt. Jézust megmentve édesanyja és József Egyiptomba menekül, a zsidók egykori rabszolgaságának földjére.

Krisztus gyermek- és ifjúkori éveiről szinte semmi információ nincs.

30 éves korában Jézust a Jordán folyó vizében megkeresztelte az igaz és aszkéta János, akit Keresztelőnek hívtak, és aki a sivatagban élt. A zsidók (és sok más nép) így jelölik a vízbe merítés szertartását, amely a lélek bűntől való megtisztulását jelöli, hasonlóan a test vízzel való megtisztulásához.

A keresztség után Jézus visszavonult a sivatagba, amelyet a zsidók a halál és a gonosz erők lakhelyének tartottak: nincs víz, ezért nincs élet. Jézus 40 napot töltött a sivatagban evés nélkül. A böjt régóta ismert, hogy a testet a szellemnek, a szellemet pedig Istennek rendeli alá, és így a gonosz feletti győzelemként. Isten Fia példát mutatott az ilyen győzelemre. A böjt végén elkezdődött Jézus Krisztus nyílt szolgálata. Palesztinán át utazott, "Isten országának evangéliumát hirdette".

A prédikáció során Krisztus gyakran használt példázatokat - figuratív történeteket, amelyekben a hallgató felismerhette önmagát. Az evangéliumi példázatok nem csupán néhány erkölcsi igazság evilági illusztrációi, hanem az ember lelkiismeretére való felhívás: érted, mi történik veled?

A példázat egy allegorikus történet, amelyben rejtély vagy tanítás megfejtésének implicit kulcsa van. A példázat nem kényszerít ki véleményt vagy értékelést, egyáltalán nem kompatibilis a passzív észleléssel, középpontjában egy rejtvény áll, amely gondolkodást, elme és szív erőfeszítéseit igényli. A példázat olyan nyelv, amelynek segítségével az ismerős dolgok felfedik egy ismeretlen világ titkait..

A Messiás világrajövetelét rendkívüli események kísérték, földi élete is ezekkel telt meg. Jézus sok gyógyulást végzett, de nem azért, hogy a gyógyító hírével népszerűvé tegyen az embereket. A legszokatlanabb esetekben (poklosok gyógyítása, feltámadás a halálból) egyenesen megtiltotta, hogy elmondja, mit tett. Jézus nem azért jött, hogy meggyógyítsa a testi betegségeket, hanem azért, hogy minden betegség gyökerét – a lelki rosszat – megtámadja. De irgalomból és együttérzésből nem utasíthatta el a szenvedést. Pletykák futottak előtte, prédikációjának része lett a gyógyulás.

Akkoriban a személyes vagy az ősök bűneit tekintették a betegség valódi okának. „Megbocsáttattak bűneid” – mondta Jézus bénáknak, vakoknak és leprásoknak, és az emberek meggyógyultak, miközben elfogadták Krisztus prédikációját.

A Róma uralma alá került zsidók hősként várták a Messiást, aki örökre megvédi és megalapozza az igaz hitet. Annál nehezebbnek bizonyult felismerni a Messiást egy félig pogány galileai vándor prédikátorban.

Elsőként azok utasították el Krisztust, akik e világ mércéi szerint a társadalom elitjét alkották. Különböző vallási és politikai irányzatokhoz tartoztak. Az egyik vezető irányzat az volt farizeusok.Az igazi nemzeti-vallási hagyományok őrzőinek tartották magukat. A farizeusok ideológiai ellenfelei azok voltak szadduceusok.Mind az egymással ellenséges farizeusokat, mind a szadduceusokat a tudatlan köznép iránti megvetés jellemezte. Egy prédikátor megjelenését, akit a galileai tartományból származó asztalos fiának tartottak, ellenségesen fogadták. Kiderült, hogy a farizeusok és a szadduceusok Krisztus, majd később a keresztények fő üldözői. Makacsul "keresték, hol lehet elkapni", nem álltak meg a rágalmazásnál, vesztegetésnél, hamis tanúzásnál. Jézus ezt előre látta, és többször figyelmeztette tanítványait, hogy elárulják, megkínozzák, megölik, és harmadnapra feltámad. Azok azonban, akik felismerték Őt Messiásként, nem hallgatják meg.

Krisztus belép Jeruzsálembe. A vacsora, amelyet Jézus a tanítványaival elfogyasztott a zsidó húsvéti ünnep előestéjén, úgy lépett be a kereszténység történetébe. Az utolsó vacsora- Jézus és tanítványai utolsó étkezése, amelyre a Megváltó keresztre feszítésének és kereszthalálának előestéjén került sor. Az utolsó vacsorán Jézus utoljára megkóstolta a húsvéti bárányt és a bort, megmosta tanítványai lábát, új parancsot adott a kölcsönös szeretetre, megalapította az Eucharisztia szentségét (egyébként az Úrvacsora szentségét, amelyben a hívő kenyér és bor leple alatt részesedik Jézus Krisztus testéből és véréből a bűnök bocsánatára és az örök életre), megjövendölte Júdás elárulását és Péter megtagadását, és beszélgetett az apostolokkal.

Az evangélikusok Jézus Krisztus földi életének utolsó napjaira összpontosítanak. Az apostolok leveleiben Krisztus halála és feltámadása sokkal fontosabb, mint egész előző élete. Magukban az evangéliumokban pedig a húsvéti ciklus eseményeinek története olyan helyet foglal el, amely teljesen összehasonlíthatatlan Krisztus életének korábbi éveinek leírásával.

Krisztus szenvedése attól a pillanattól kezdődik, amikor Ő és az apostolok a városon kívül található Gecsemáné-kertbe mennek, hogy élete utolsó óráit az Atyához intézett imával töltsék. Krisztus imádkozott, és az apostolok ebben az időben elaludtak. Imádság közben a vér, mint izzadságcseppek folyt le Krisztus arcán. Ezt a jelenséget az orvosok ismerik. Ha egy személy szélsőséges mentális stressz állapotát tapasztalja, akkor néha (nagyon ritkán) ez megtörténik. Ilyen állapotban az ember túl sok erőt veszít. Krisztust az ima alatt veszik őrizetbe.

Jézust, akit Júdás tanítványa elárult, elfogták az őrök Szanhedrin- A Vének Tanácsa, amely Júdeát uralta, a főpap vezetésével. A Szanhedrin Jeruzsálemben ülésezett, és 71 bíróból állt. Jézust bevitték a főpap házába, és sietve bíróság elé állították, hamis tanúságtételhez és rágalmazáshoz folyamodtak. A római helytartó, Poncius Pilátus nem látta Jézusban azt a bűnösséget, amelyet a Szanhedrin rótt rá: az emberek romlottsága, a császárnak való adófizetés megtagadására való felszólítás, a zsidó nép feletti hatalom igénye. Kaifás főpap azonban ragaszkodott a kivégzéshez. És végül Pilátus beleegyezett.

A főpapok és lelkészek ítéletet mondtak Krisztusra: „A mi törvényünk szerint meg kell halnia, mert Isten Fiává tette magát”. Ez azt jelenti, hogy még azok is, akik egyáltalán nem szimpatizáltak Krisztus prédikációjával, megjegyezték, hogy Ő egyenlővé tette magát Istennel, azaz érvényesítette isteni méltóságát. A hűséges zsidók szemében, akik Isten szigorú egységét vallják, ez valóban istenkáromlásnak tűnt.

Kálvária- egy alacsony domb Jeruzsálem falain kívül (ma magában a városban, és mind templomokkal van beépítve) - a nyilvános kivégzések hagyományos helye volt. Ennek érdekében folyamatosan több oszlopot emeltek a domb tetejére. A szokás szerint a keresztre feszítésre ítélteknek maguknak kellett vinniük a gerendát, amely a kereszt keresztléceként szolgált. Krisztus is hordozott egy ilyen gerendát, az evangéliumban keresztként említik. De túlságosan kimerült volt, és nem tudta elvinni a Golgotára.

Ezt megelőzően Krisztust már egyszer büntették – ostorozással – ötfarkú korbácsütéssel, ólomgolyókkal minden öv végén. Jézus 39 ilyen ütést kapott, mert a zsidó törvények több mint 40 ütést tiltottak, ami halálos adagnak számított. A törvényt megszegték. Krisztust kétszer büntették meg, míg bármely törvény, beleértve a római jogot is, tiltja, hogy ugyanazt a tettet kétszer büntessék meg. A korbácsolás az első és önmagában is meglehetősen szörnyű büntetés. Utána nem mindenki élte túl. A második büntetés a keresztre feszítés. Nyilvánvalóan Poncius Pilátus valóban Jézus életét próbálta megvédeni, és abban reménykedett, hogy a prédikátor látványa kielégíti a tömeget. Ez azonban nem történt meg. A tömeg kivégzést követelt, és Jézust a Golgotára vezették. Megverve és kimerülten többször elesett az úton, végül az őrök arra kényszerítettek egy Simon nevű parasztot, aki találkozott vele, hogy vegye fel a keresztet és vigye a Golgotára. A Kálvárián pedig Jézus Krisztust keresztre feszítették: lábát egy földbe ásott oszlopra szegezték, kezeit pedig a keresztrúdra szegezték, amit magán hordott.

Mi a keresztre feszítés? Mark Thulius Cicero írásaiban ezt a kivégzést a legszörnyűbbnek nevezte az emberek által kitalált kivégzések közül. A keresztre feszítés során az emberi test úgy lóg a kereszten, hogy a támaszpont a mellkasban van. Amikor a karokat a vállszint fölé emelik, és a személy lóg, anélkül, hogy a lábára támaszkodna, a test felső felének teljes súlya a mellkasra esik. Emiatt a feszültség miatt a vér a mellizom izmaiba zúdul, és ott stagnál. Az izmok fokozatosan megmerevednek és összenyomják a mellkast. Nem teszik lehetővé a rekeszizom kitágulását, így az ember nem tud levegőt venni a tüdőbe, és fulladni kezd. Egy ilyen kivégzés egy napig vagy tovább is eltarthat. A legtöbb esetben az elítélteket egyszerűen megkötözték, néha pedig keresztre szegezték. Kovácsolt csiszolt szögeket vertek a kéz sugárcsontjai közé, a csukló mellé és a lábakba. Az evangélium azt mondja, hogy Krisztus szenvedése körülbelül hat óráig tartott. A kivégzés felgyorsítása érdekében az őrök vagy hóhérok gyakran folyamodtak ehhez a technikához: a keresztre feszített karddal megszakították a sípcsontot. A férfi elvesztette utolsó támaszpontját, és megfulladt. Az aznap a Golgotát őrző őrök siettek, hogy naplemente előtt végezzenek szörnyű munkájukkal, mert napnyugta után nagy ünnep jött - a zsidó húsvét, és a három kivégzett holttestének nem kellett volna a város felett lógnia. János evangéliumában megjegyzik, hogy a katonák két, Krisztussal együtt keresztre feszített rabló lábát törték el, de magát Krisztust nem érintették meg, mert látták, hogy már halott. "De az egyik katona lándzsával átszúrta a bordáit, és azonnal vér és víz folyt ki."

Sikerült még napnyugta előtt levenniük Jézust a keresztről, sietve temetkezési vászonba csomagolták, és egy sírba fektették - egy sziklába vájt kis barlangba, nem messze a Golgotától. A sír bejáratát nehéz kővel blokkolták, és őröket helyeztek el, hogy a diákok ne lopják el a holttestet. Eltelt egy nap és még egy éjszaka. Amikor másnap reggel Krisztus tanítványai a sírhoz mentek, hogy megmossák testét és befejezzék a temetési szertartást, azt tapasztalták, hogy a követ elhengerítették, nincs őr, a sír üres. Szívüket új bánat töltötte meg: nemcsak a Mestert ölték meg, most még a teste is eltűnt. De abban a pillanatban megjelent nekik egy angyal, aki bejelentette: „Krisztus feltámadt!”

Az evangélium számos találkozást ír le a feltámadt Krisztussal. Csak azoknak jelent meg, akik hittek és sikerült befogadniuk.

Mi történt a kereszten és a keresztre feszítés után? Krisztus többször is mondta, hogy erre a pillanatra jött a világra. Az utolsó ellenség, aki ellen Krisztus harcol, a halál. Az emberek számára ez azt jelenti, hogy mostantól az ember halála nem lesz több, mint életének egy epizódja. Mivel Krisztus megtalálta a kiutat a halálból, ha az ember követi Őt, képletesen szólva „megragadja a ruháját”, Krisztus átvezeti őt a halál folyosóin, és a halál nem zsákutca lesz, hanem csak ajtó. Ezért mondják az apostolok, hogy Jézus Krisztus halála személyes életük legfontosabb eseménye.

Az Egyház születése

Az "egyház" szó a görögből származik kiriake- "az Úr háza". De a Szentírás szláv és orosz szövegeiben az "egyház" a görög "ekklesia" szónak is megfelel - "gyülekezés (hívják)". Magát Krisztust tekintik a keresztény egyház fejének; az egyház az Ő teste.

A Szanhedrin várakozásaival ellentétben a Názáreti Jézus halála nem akadályozta meg prédikációjának terjedését. Galileában, Szamáriában és magában Jeruzsálemben a Jézust látók és hallgatók százai hitték, hogy Isten végre elküldte népéhez a Messiást, és megpróbáltak az Ő parancsolatai szerint élni, egymást hitben támogatva. Az általuk létrehozott közösségek a keresztény egyház első hajtásai lettek. A korai templom külön gyülekezetekből állt. Mindegyikük fejjel volt püspök(gondnok), akit segítettek presbiterek(vének) és diakónusok(szolgák), később a diakónusokat kezdték alacsonyabb rendű papoknak nevezni. Ez volt az egyházi hierarchia kezdete.

Az ősegyház és minden egyes tagjának életében két szentség foglalt különleges helyet - keresztségés oltáriszentség.A keresztény istentisztelet alapjait tették le.

Keresztség a kereszténységben abból a szertartásból származik, amelyet Keresztelő János végzett Jézuson a Jordán folyóban. A megkeresztelkedőnek – a megkeresztelkedőnek – az előző élete bűneitől való megtisztulást és az Egyházba való belépést jelentette. A keresztség szentségét mindenkor az életben egyszer végezzük. Kezdetben a keresztelést a szabadban, patakokban és folyókban végezték, később - speciális helyiségekben (keresztelőkápolna vagy keresztelőkápolna).

oltáriszentség(gr. "hálaadás") - úrvacsora, az Egyház fő szentsége, amelyet Krisztus feltámadásának emlékére végeznek. E szentség alatt a keresztények szerint átlényegülés kenyeret és bort Krisztus testébe és vérébe. A keresztények úgy vélik, hogy a közösség révén lehetséges a misztikus közösség Istennel.

Konfliktus Rómával

Eleinte a római hatóságok nem láttak különbséget a zsidók és a keresztények között. Mindketten megtagadták a részvételt a helyi isteneknek és a római császárnak való áldozatokban, akit a birodalom törvényei szerint az istenekkel egyenrangúnak tekintettek. Így a zsidók és Krisztus követői az általános polgári jog megsértőinek bizonyultak.

Ha azonban az I. században. a római hatóságok nem követelték meg a zsidóktól, hogy áldozzanak Róma isteneinek (a rómaiak elismertek és engedélyeztek minden nemzeti vallást), akkor ezt a keresztényektől csak a kezdeti években nem követelték meg, amíg el nem kezdték megkülönböztetni őket a zsidóktól. Aztán a keresztényeket veszélyes szektaként kezdték felfogni, és Róma már követelte, hogy hagyják el a 10 parancsolat közül a legfontosabbat: "Én vagyok az Úr, a te Istened, hogy ne legyenek más isteneid előttem." A keresztények nem tisztelhették a római isteneket, és amint a hatóságok rájöttek erre, elkezdődött az üldözés.

A keresztények számára a halál és a vértanúság a hálaadás aktusává, a Krisztussal való eucharisztikus egyesüléssé vált. Az áldozatok emlékét a korai kereszténység írásos emlékei - a mártírok listái - őrzik meg, amelyek jelezték az elszenvedett szenvedést. Az ilyen listákat a helyi gyülekezetekben vezették és hívták mártirológia(gr. "tanúkatalógus"). A mártirológia lett az egyházi naptár alapja.

Már a II. század végén. egyes közösségek elkezdték ünnepelni a keresztény mártírok emléknapját. Ugyanakkor egy-egy vértanú halálának évfordulóját ünnepelték születésnapjaként, mivel úgy gondolták, hogy ezen a napon született egy új örök életre.

Nyilvánvalóan egy időben jelentek meg az első keresztény egyházak. ikonok(gr. "kép", "kép") - Jézus Krisztus, a Szűz, bármely szent, evangéliumi vagy egyháztörténeti esemény képei. Dogmatikailag az ikonok tiszteletét a 8. században hagyták jóvá, bár az egyházi művészet, beleértve az ikonfestészetet is, a kereszténység első évszázadaitól kezdve létezett.

Az első templomok

Kezdetben a keresztények zsinagógába jártak, de a judaizmussal való szakítás után a bejárást lezárták előttük. A keresztényeknek sokáig nem voltak külön istentiszteleti helyei, az imagyűléseket sokféle helyen tartották, leggyakrabban gazdag hívők otthonában, de néha üres istállókban vagy kézműves műhelyekben, vagy akár csak a szabadban.

A keresztény templomokat másképpen hívták: Isten háza, szentély vagy templom. Az első keresztény egyházak a formában voltak bazilikák(királyi ház). A keresztény bazilika tervében egy téglalap, amely kétszer olyan hosszú, mint a széles. A bazilika belső terét hosszában két-négy oszlopsor osztja három-öt hosszúkás részre, melyek ún. hajók. A téglalap keleti oldalán a hajók számának megfelelően megfelelő számú (három vagy öt) oltári félkör található. A bazilika oltári félkörívekkel szemközti részén előtér és oszlopokból álló karzat található. A középső hajó szélesebb és magasabb, mint az oldalhajók, oszlopai között, a falakban, az oldalhajók teteje fölött a bazilikát megvilágító ablakok kerültek elhelyezésre. A későbbi időkben a templom bazilikális típusa sokáig fennmaradt nyugaton (a XI. századig), és új vonásokat kapott: az épület latin kereszt formáját öltötte, kupolák jelentek meg rendszerint a XI. azonos átmérőjű. Keleten a bazilikát később keresztkupolás templom váltotta fel.

a római császár alatt I. Nagy Konstantin(306-337) Az egyház intenzív templomépítésbe kezdett, mivel ez a császár nyilvánította államvallássá a kereszténységet. Az ő idejétől kezdve az állami intézmények, törvények, katonai szolgálat a kereszténységben rejlő követelményekre összpontosított. Így különösen 315-ben Konstantin eltörölte a keresztre feszítéssel történő kivégzést. A Boszporuszon Konstantin megalapította a birodalom új fővárosát, amelyet egyszerre szenteltek fel pogány és keresztény szertartások szerint, és nevezte el Konstantinápolynak. Maga Konstantin is megkeresztelkedett nem sokkal halála előtt. A történelem adta neki a Nagy nevet. Az Egyház nagy érdemei miatt az apostolokkal egyenlőnek nevezi.

Konstantin egyik érdeme az I. Ökumenikus Zsinat összehívása Nicaea városában 325-ben. Ökumenikus Tanácsok- ezek a legfelsőbb papság és a helyi keresztény egyházak képviselőinek találkozói, amelyeken megfogalmazták és jóváhagyták a keresztény hit alapjait, formálták a kánoni liturgikus szabályokat, értékelték a különféle teológiai koncepciókat és elítélték az eretnekségeket. Előtt Az egyházak felosztása nyugati (katolikus) és keleti (ortodox) egyházakra 1054-ben. hét Ökumenikus Zsinatot tartottak. Az egyházak felosztása után általános keresztény zsinatokat nem tartottak, bár a katolikus egyház az általa összehívott zsinatokat ökumenikusnak nevezi.

A keresztény szimbólumok titka

A keresztény művészet eredetileg nagyon szimbolikus volt. A keresztény művészet szimbóluma két világot köt össze - látható és láthatatlan (természetes és természetfeletti). Az üldöztetések kegyetlen idejében az első keresztények ezekről ismerték fel egymást titkos jelek. A szimbólum rejtélye egyszerre a csend és a mély értelmének feltárása.

Egy hal - az egyik legkorábbi és leggyakoribb szimbólum, amely magát Krisztust személyesíti meg. A görög „hal” szó olyan betűkből áll, amelyek összeadják a következő kifejezést: „Isten Krisztus Jézus, a Megváltó Fia”, és ebben hisznek a keresztények, amiért a korai keresztény mártírok életüket adták.

Bárány az Ószövetség óta ismert. A zsidó húsvét szertartása magában foglalta a húsvéti bárány levágását és elfogyasztását (fiatal, elsőszülött bárány, "folt vagy folt" nélkül). Tehát Isten parancsolta a zsidóknak az egyiptomi fogságból való kivonulásuk előestéjén, majd a kivonulás emlékeként belépett a húsvét ünnepébe. A bárány fokozatosan a megváltás, az alázat, a szelídség és Krisztus engedelmességének szimbólumává válik. Krisztust eleinte bárányként ábrázolták, majd a 7. században. A Trullo Tanács úgy döntött, hogy „Krisztust emberi alakban írja meg”.

galamb - kép, amely az Ószövetségből került be a keresztény művészetbe is. A Genezis könyve elmondja, hogy egy galamb zöld ágat hozott Noénak, és ezzel értesítette őt az özönvíz végéről, és arról, hogy Isten haragját az irgalom váltotta fel. Azóta a galamb a csőrében olajággal a béke szimbólumává vált.

Páva - a halhatatlanság szimbóluma, ezért ennek a madárnak a képe gyakran megtalálható a sírköveken.

Főnix - egy varázslatos madár, amely az ókori egyiptomi mítoszokból származott. A legenda szerint 500 évente egyszer meghal, áldozati tűzben megégeti magát, és minden alkalommal újjászületik a hamuból. A keresztények számára ez a szimbólum közvetlenül kapcsolódott Krisztus feltámadásához, és a halottak közelgő feltámadásának képeként fogták fel.

szőlő - Eucharisztikus kép, valamint az isteni kiválasztottság szimbóluma. A szőlő a Szentírásban az Ígéret Földjének szimbóluma, amelyet Isten örökségül adott választott népének. A szőlőbor az utolsó vacsorán Krisztus vérévé válik, amelyet Jézus a világ életéért, a bűnök engeszteléséért ad.

Liliom - az ártatlanság és a tisztaság jelképe, az Istenszerető lélek jelképe. A legenda szerint az Angyali üdvözlet napján Gábriel arkangyal egy fehér liliommal érkezett Szűz Máriához, amely azóta az Istenszülő, tisztaságának, ártatlanságának és Isten iránti odaadásának szimbólumává vált.

Horgony- az ókeresztény idők óta a remény és az üdvösség jele.

jó pásztor- így nevezik Krisztus képmását egy fiatalember alakjában, báránnyal a vállán.