A kiváló olasz filozófus, Giovanni Gentile (Giovanni Gentile, 1875-1944) munkássága az orosz tudományban sokáig ismeretlen maradt. Gentile nevét és munkásságát valójában betiltották, mivel kizárólag a „fasizmus doktrínája” szövegéhez kapcsolták – az olasz szociális és hazafias mozgalom „Union of Struggle” („Fashio di Combatimento”) fő programdokumentumához. A „fasizmus doktrínája” az „Olasz Treccani Enciklopédia” 14. kötetében (1932) jelent meg, és Benito Mussolini nevére írták alá, azonban még a fasizmus olaszországi időszakában is a dokumentum egyes részeinek szerzője. nem volt elrejtve: különösen a „Fasizmus alapgondolatai” című részt Giovanni Gentile írta. Doktrínák című részében Gentile alátámasztotta ennek a mozgalomnak a filozófiai koncepcióját, etikai, történelmi és antiindividualista összetevőit, amelyek szervesen kapcsolódnak az "etikai állam" gondolatához - az aktualizmus filozófiájának egyik központi gondolatához. Giovanni Gentile fejlesztette ki [lásd: Lazzari, 1977, 92 ]. A huszadik század valós története, és mindenekelőtt a második világháború azonban oda vezetett, hogy a „fasizmus” kifejezés negatív politikai értelmezést kapott, nagyon távol áll a tudományos definíciótól, és Giovanni Gentile-t elsősorban úgy kezdték felfogni. "fasiszta", akinek munkái méltatlanok a kutatásra.
Csak a XXI. Oroszországban megkezdődött Giovanni Gentile munkáinak kiadása, de a megjelent Introduction to Philosophy [Gentile, 2000] című könyv csak az aktualizmus alapjairól, a Gentile által kidolgozott filozófiai irányzatról ad képet. Az olasz filozófus munkáinak ebben a kiadásában gyakorlatilag nem érintik a kultúra és az oktatás (oktatás) szféráját, amelyet Gentile maga is az új társadalom megteremtésének sarokköveinek tekintett. Ugyanakkor a Gentile munkásságát tanulmányozó modern olasz tudományban a kultúra fogalma vonzza a legnagyobb figyelmet. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a 20. század végén - a 21. század elején. jelentősen megnőtt az érdeklődés Giovanni Gentile olaszországi munkássága iránt.
A kultúra fogalma, amely Gentile műveinek egyik központi eleme maradt, a filozófus kreatív evolúciója során változásokon ment keresztül. Hangsúlyozni kell, hogy Gentile kultúrakoncepciója logikus következménye az „aktualizmus filozófiája” eszméjének kifejlődésének, valamint a filozófus fokozatos eltávolodásának a politika és a társadalom liberális nézeteitől.
A „kultúra” fogalmának meghatározását megadva Giovanni Gentile ezt írta: „Mi tehát a kultúra? Előzetesen megjegyzem, a kultúra két felfogása létezik: objektív és szubjektív. Teljes mértékben ragaszkodunk a második koncepcióhoz... A kultúra igazságaként az emberben keresünk; más szóval a kultúra egy személy. Mint E. Garin hangsúlyozta, Gentile nemcsak elméleti filozófus volt, hanem gyakorló is, "a kultúra szervezője". A filozófusnak ez az álláspontja közvetlenül következett abból a meggyőződéséből, hogy az aktualizmus mint filozófia elismeri az elméleti és gyakorlati tevékenység, az akarat és az értelem oszthatatlan egységét [lásd: Gentile, 2000, 25 ]. Éppen ezért Giovanni Gentile aktívan részt vett az olaszországi oktatási rendszer megreformálásában, és az oktatási reformban módot látott arra, hogy új spirituális légkört, új kultúrát teremtsen az országban. Amint azt a modern orosz kutató, A. L. Zorin megjegyzi, az olasz spirituális kultúra megújításának projektje kezdettől fogva nemcsak pusztán ideológiai, hanem politikai jellegű is volt [lásd: Uo. 30 ]. Gentile az állam – mint írta, az „etikai állam” – különleges szerepét hangsúlyozta, megjegyezve, hogy „az állam nemcsak az etikai akarat, hanem az általános öntudat, és ezért a teljes és tökéletes emberiség” [Uo. 294 ]. Gentile tehát egy személyen, elsősorban egy cselekvőn keresztül teremtette meg a kapcsolatot politikai filozófiájának két fő fogalmi fogalma - a kultúra és az állam - között.
Ugyanakkor a kultúra filozófiai problémája és a gondolkodás, az élet és a politika különböző területeivel való kapcsolata Gentile számára nem korlátozódott a kultúra és az állam viszonyának kérdésére. Az aktualizmus filozófiájában a Gentile munkásságában folyamatosan az összefüggések problémáit, azaz a binomiálisokat vették figyelembe: kultúra - oktatás, kultúra - tudomány, kultúra - politika, kultúra - hagyomány, kultúra - etika, kultúra - Risorgimento, kultúra - fasizmus, és vitába szálltak, nem annyira politikai ellenfelekkel, mint inkább filozófus ellenfelekkel, elsősorban Benedetto Crocéval, az antifasiszta értelmiségiek kiáltványának (1925) szerzőjével. Giovanni Gentile számára alapvető fontosságú volt, hogy a fasizmushoz való eljutását ne csak mint jelenség Olaszország politikai életében igazolja, hanem mint új élet- és társadalomszemlélet, mint olyan erő, amely képes új kultúrát és új kultúrát teremteni Olaszország számára, aktív ember, a jövő felé néz.
A modern társadalom és a modern állam kultúrájáról szólva Giovanni Gentile általában a kultúra létezésének két fő formáját – az oktatást és a politikát – emelte ki [lásd: Gabriele, 2002].
Az oktatás és nevelés területén Giovanni Gentile az oktatásra helyezte a hangsúlyt. Az olasz oktatási rendszer reformja, amelyet Gentile oktatási miniszteri kinevezése (1922) után indítottak el, nemcsak az oktatási rendszer megreformálását célozta, hanem sok tekintetben az oktatás oktatási struktúráinak fejlesztését is célozta. Maga Gentile a szenátus előtt 1923 novemberében mondott beszédében a következőképpen jellemezte az általa végrehajtott reformot: « Az egyetemeinken valóban letelepedtünk a legszélesebb körű szabadság ... a professzorok, a hallgatók és az egyetemi oktatás lényege számára ... az állami egyetemek is ... didaktikai és adminisztratív autonómiát kaptak. Ezzel párhuzamosan gyakorlatilag teljes állami irányítás jött létre az egyetemek, más felső- és középfokú oktatási intézmények felett, az akadémiai autonómia pedig fikcióvá vált. A pogányok és Olaszország vezetése számára azonban más volt az oktatási reform jelentősége. Az olasz sajtó hangsúlyozta, hogy "az 1923-as oktatási reform, a "pogány reform" célja, hogy az oktatást hozzáigazítsa az új olasz kultúrához, ahhoz a kultúrához, ahhoz a szellemi légkörhöz, amelyet a forradalom lehetővé tett." „Az oktatás a pogányok reformja után és ennek köszönhetően megszűnt agnosztikus és apolitikus lenni, és most arra tanítja a fiatalokat, hogy a fasiszta forradalom által teremtett történelmi légkörben éljenek” – írta a hivatalos fasiszta folyóirat, a Gerarkia. A Giovanni Gentile által végrehajtott oktatási reform jelentőségéről Mussolini 1925. december 5-én olasz tanárokhoz beszélt: „Az egész iskola, annak minden szintjén megtanítja az olasz fiatalokat a fasizmus megértésére, a fasizmusban való megújulásra, a fasiszta forradalom teremtette történelmi légkörben élni... Az iskolának nevelnie kell az olaszok új karakterét... Úgy gondolom, hogy az iskola, az egész iskola mindenekelőtt erkölcsöt formáló oktató legyen. Luca La Rovere modern olasz kutató megjegyzi, hogy az oktatásnak kellett lennie annak a magnak, amelyre alapozva megtörténik az „olaszok államosítása”, új kultúra jött létre. .
Gentile még jobban odafigyelt a kultúra és a politika kapcsolatának kérdésére, a kultúra politikai életben elfoglalt helyére. Megjegyezte, hogy „a kultúra a világ közepe, ami érdekel... Ahhoz, hogy az embert politikussá tegyük, nincs más eszköz, mint a kultúra, amely körül a világ forog, szerveződik, rendszerez... A kultúra hozzájárul a fejlődéshez. a szellemről, minden igazán emberi az emberben » .
Giovanni Gentile 1936. február 18-án a nápolyi egyetemen felszólalásában fogalmazta meg a kultúráról és a társadalomban elfoglalt helyéről alkotott nézetét. Ezt a beszédet a G. Gentile által 1925-ben alapított Fascist Civilization folyóiratban tették közzé "A kultúra eszményei" címmel. és a modern Olaszország". Ebben a beszédében Gentile különösen hangsúlyozta: „A kultúra a középpont, ez az alapja a világnak, ahová a halhatatlan szellem jön, megvalósítva világát. Ez a civilizáció világa, amelyben egyesül a tudomány és a művészet, a társadalom és az állam... A civilizáció olyan formaegyüttes, amelyben az ember ereje testet ölt, és a szabadság diadalaként, a szellem uralmaként bontakozik ki. a természet felett, és ez a kultúra alapelve... A civilizálatlan népeknek nincs történelmük, emberségük önmaguknak rejtőzik tudatuk primitív héjában, és nincs kultúrájuk. A haladás a gondolkodás és a kultúra szinonimája. A kultúra formálja és fejleszti az emberben a szellemet, fejleszti az emberséget... A kultúra eszménye ma számunkra az a kultúra, amely olyan embert formál, aki képes megérteni az élet nagy tragédiáját, aki nem öncélúan képes megtalálni a helyes utat. , nem csak magának, hanem mindenkinek. Ezért Olaszország most Európának, sőt az egész világnak él, kultúránk pedig nem zárt, nem rasszista, nem megfélemlítő, hanem intellektuális, egyetemes és humánus. Ez az olasz kultúra eszménye."
A nemzsidó választása többek között az aktualizmus filozófiájának volt köszönhető. Gentile azzal a kérdéssel szembesülve, hogy maradjon-e a kontemplatív és akadémiai szférában, vagy csatlakozzon a politikai mozgalomhoz, amely, ahogyan úgy tűnt, egyesítette az olasz nép fiatal és energikus erőit, és készen áll a cselekvésre, úgy döntött, hogy ezt a kérdést. magát gyorsan és végre. Annak ellenére, hogy Gentile aktív részvétele Olaszország politikai életében 1924. július 1-jén véget ért, amikor lemondott az oktatási miniszteri posztról, Gentile továbbra is „fasiszta értelmiségi” maradt, és megpróbálta a fasizmushoz vonzani Olaszország szellemi elitjét. A Nemzeti Fasiszta Művelődési Intézet létrehozása ebben az értelemben olyan cselekvés volt, amely teljes mértékben megfelelt az aktualizmus filozófiájának.
Giovanni Gentile, a Nemzeti Fasiszta Kulturális Intézet vezetője 1925-ben, elkezdte kidolgozni a megfelelő fasiszta kultúra gondolatát, mint az új társadalom szerves elemét. Gentile szerint egy új, fasiszta kultúra természetesen egy új, totalitárius társadalom alkotóelemévé kell, hogy váljon, amelyben elválaszthatatlanul integrálódik a politika, a tudomány, a kultúra, az oktatás stb. Később a fasiszta kultúra eszméje, mint jelenség. Az olasz vezetés szempontjából olyan jelentőségre tett szert, hogy 1936 végén az Országos Fasiszta Művelődési Intézet Fasiszta Művelődési Országos Intézetté alakult.
Már az olasz újságokban 1925. április 21-én megjelent "Fasiszta Intelligencia Kiáltványa" is jelezte, hogy a kultúrának milyen óriási szerepet kell játszania egy új társadalom kialakításában. A kiáltvány egyebek mellett azt hangsúlyozta, hogy a fasizmus elválaszthatatlanul kapcsolódik Olaszország kulturális és történelmi hagyományához, politikai és erkölcsi mozgalom, sőt vallási mozgalom, amelynek hozzá kell járulnia az anyaország nagyságához és új állam létrehozásához. Az olasz fasiszta értelmiség szempontjából az új állam megteremtésének legfontosabb tevékenysége a kultúra, amely átalakítja a társadalmat, új embert formál és nevel.
Gentile többször is foglalkozott a kultúra szerepének és helyének kérdésével egy új társadalom kialakulásának folyamatában, a kultúra és az állam kapcsolatának problémájával (a Gentile szövegeiben az „állam” szót mindig nagybetűvel írták). Gentile 1925. március 29-én Bolognában, a fasiszta értelmiség kongresszusán felszólalásában hangsúlyozta: „Nem akarjuk, hogy az állam közömbös maradjon. Azt akarjuk, hogy az állam oktató és tanító legyen.” Giorgio Mazi Gentile a Nemzeti Fasiszta Párt titkársága propagandaosztályának vezetőjéhez írt levelében hangsúlyozta: „A kultúra nem maradhat bezárva a tiszta intellektualizmus keretei között, le kell szállnia a valóságba, át kell alakítania ezt a valóságot, és kritériumnak kell lennie. bármilyen akcióért." Ugyanebben az évben, a Nemzeti Fasiszta Művelődési Intézet hivatalos megnyitójának napján Gentile kijelentette: „Mi, tudomány emberei, akik megtaláltuk a fasizmusba vetett hitet, teljes őszinte érzéssel kijelenthetjük: itt van, a fasizmus által létrehozott új olasz kultúra. Új kultúráról beszélek, mert a kultúra nem tartalom, hanem forma: nem világos vagy tisztázatlan szabályok összessége, hanem spirituális lehetőség, nem anyag, hanem stílus. készítette: Gabriele, 2002]. Gentile a kultúra fontosságát, a társadalom és az állam életében elfoglalt helyét hangsúlyozva így folytatta: „a kultúra serkenti a társadalom szellemi életét, nem ölt testet az elvont spekulációban, hanem közvetlenül érinti a nemzeti gazdasági, erkölcsi és politikai életet”.
Giovanni Gentile szerint a kultúrát a politikai gondolkodásnak kell élénkítenie, ugyanakkor csak a kultúra válhat összekötővé a politikai gondolkodás és a széles néptömegek között. „Gondolatunkban benne van a spiritualitás, a hit és a szenvedély helyes irányultsága, ennek felelevenítenie kell korunk összes életfelfogását, meg kell öltenie kultúránkban” – jegyezte meg Gentile. .
Giovanni Gentile legutóbbi munkája, a The Origin and Structure of Society (1943) jelentős figyelmet szentel a kulturális kérdéseknek. Gentile 1922-ben a kultúra, nevelés és oktatás kérdéseiről szóló beszédeire visszatérve a kultúra humanizmusát, a társadalom életében betöltött sarkalatos szerepét, a kultúra és a tudás elválaszthatatlanságát hangsúlyozta. A kultúra a társadalom és az állam, a nemzet és az egyén újjáéledésének egyetlen eszköze, a cselekvő ember pedig nem utasítja el a kultúrát, hanem éppen ellenkezőleg, újra és újra visszatér hozzá – jegyezte meg Gentile. Gentile 1943-ban az útjára gondolva azt írta, hogy folytonosságot keresett a liberális Olaszország és a fasiszta Olaszország között, kereste a „saját” fasizmust, létrehozta „saját” olasz, fasiszta kultúráját [lásd: Turi, 1995, 505 ].
1943. november 20-án Giovanni Gentile beleegyezett, hogy az Olasz Szociális Köztársaság Tudományos Akadémiáját vezeti, amelyet Mussolini hozott létre Észak- és Közép-Olaszországban a náci Németország támogatásával. Gentile Mussolininek küldött levelében azt írta, hogy ezt a kinevezést méltó jutalmanak tartja egész korábbi tudományos és politikai életére nézve [lásd: Uo. 505—506 ]. Gentile támogatta a tudományos tevékenységüket folytató olasz tudósokat, de ő maga eltávolodott filozófiai és politikai elképzeléseinek továbbfejlesztésétől. 1944. április 15. Giovanni Gentile-t Firenzében megölték a kommunista ellenállás hívei.
Giovanni Gentile hatása Olaszország későbbi szellemi és társadalmi életére tagadhatatlan. A nemzsidó reformban lefektetett oktatási és nevelési elképzelések Olaszországban (és Európában) fél évszázadon át aktuálisak maradtak. A nemzsidói kultúrafelfogás elemzése nélkül lehetetlen megérteni az 1920-1940-es évek olaszországi szellemi és kulturális életének fejlődésének sajátosságait. Emellett meg kell jegyezni, hogy Giovanni Gentile volt az, aki hangsúlyozta azt a hatalmas szerepet, amelyet a kultúra játszik a társadalom életében, egységet hozva létre a különböző egyénekből – valójában társadalmat és civilizációt alkotva.
Az orosz nép karakterének kialakulását három fő tényező befolyásolta: a keleti szláv törzsek pogány természete (etnikai genotípus); a nép ortodoxia általi oktatása (szellemi archetípus); egyedülállóan zord túlélési feltételek, amelyek bizonyos tulajdonságokat műveltek (történelmi archetípus). Az orosz nép keletkezését nem az etnikai, hanem a vallási, kulturális domináns határozta meg, így az oroszok sok törzset és népet egyesítettek.
Az orosz nép egy közös vallás, állam és kultúra (nyelv) alapján alakult ki. Az ortodoxia volt az élet minden területének lelki alapja, az államiság és a kultúra az ortodoxia alapján alakult ki. Uvarov gróf jól ismert formulája "Ortodoxia. Autokrácia. Nemzetiség" ezt a megváltoztathatatlan történelmi tényt tükrözi. Minden nemzeti-állami szervezetnek megvan a maga szellemi felépítése, amely meghatározza a lényegét, és lehetővé teszi az önazonosítást. Uvarov megfogalmazása a nemzeti önazonosítás főbb területeit jelöli: 1) hogyan van tudatában az embereknek a Legmagasabb Valósággal, Istennel való kapcsolatának – a vallásosságnak vagy a népszellemnek; 2) hogyan értik az emberek földi berendezkedésüket, civilizációjukat és államiságukat – a nép földi testét; 3) miben gyökerezik az emberek, miben látják rokonságukat, hogyan valósítják meg önmagukat, értik élet- és történelmi küldetésüket, amely a nemzeti kultúra különféle formáiban nyilvánul meg - ez a nép lelke. A nemzeti öntudat hármas szféráját "Hit. Hazafiság. Nacionalizmus" néven nevezhetjük. Válaszok a kérdésekre: Mi a hitünk? milyen állapotot építünk? milyen kultúrát és civilizációt elevenítünk fel? - ezek a válaszok a nemzeti szellem, lélek és test egységének felélesztésére, nemzeti létünkre vonatkozó kérdésre.
A mély vallásos hitből (amely nem mindig valósul meg teljesen, de látens formákban megnyilvánulhat) a nép alapvető szellemi és erkölcsi értékei fakadnak, amelyeket egy szekuláris társadalomban őriznek. Az orosz nemzeti hit az ortodoxiában gyökerezik, amely felhalmozza az orosz civilizáció szellemi és erkölcsi értékeit. Egy nép addig él, amíg megőrzik sajátos nemzeti szellemi és erkölcsi értékeit, amelyek a globális társadalmi megrázkódtatások ellenére kifejezett vagy rejtett formában nyilvánulnak meg.
A hazaszeretet érzése - a haza szeretete - ösztönzi az állami ház építését, megőrzését. Az oroszokat az állami önfenntartás ösztöne, az államhatalom formájáról alkotott hagyományos elképzelések jellemzik, amelyek Oroszországban mindig is autokratikusak voltak. Az államiságban megvalósul a nemzet történelmi lét iránti akarata. Ezért "az állam legnagyobb bűne a gyengeség" (AV Gulyga). Az államtestület összeomlása a nemzet lelki és szellemi leépüléséről tanúskodik.
A nacionalizmus érzése - a népszeretet - összekapcsolja a kulturális, civilizációs és mindennapi hagyományok folytonosságát, amely nélkül lehetetlen a nemzeti öntudat és öntudat, s ebből következően a nép léte mint olyan. A legtöbb orosz embert a rokonai, honfitársai, a kicsi és nagy szülőföld iránti szeretet, a föld iránti szeretet, az orosz ember nem tudja elképzelni életét és önmegvalósítását az orosz kultúra légkörén kívül. A feldarabolt orosz népet ma már csak az orosz ortodox egyház egyesíti. Az ortodoxia egysége alapján lehetséges a közös kulturális, civilizációs mező és az egységes állam helyreállítása.
A globális problémák megoldása érdekében az embereknek olyan szuper erőfeszítésekre van szükségük, amelyekre az oroszok extrém helyzetben és egy szuperideál jelenlétében képesek. A mindennapi életben az oroszok általában ellazulnak (különben nem viselték volna el a feszültséget a történelmi túlélésért folytatott küzdelemben). Az orosz ember nem anyagi célok érdekében képes szupermobilizálni, hanem hősi csodákat tesz a szülőföld és a szent értékek védelmében, vagy egy nagy történelmi küldetés teljesítésében. Az orosz emberek számára fontos, hogy az életet átjárja egy magasabb értelem, amely nem az egyéni önérdekből csapódik le, hanem kifejezi a helyi közösségek (kis Anyaország) és az egész nép (nagy Szülőföld) szellemi eszményeit és értékeit. ). A magas cél elérése során az oroszok a személyes kommunikációban tanúsítják a közös ügy tulajdonjogát, nyitottságot, bizalmat és kölcsönös támogatást, őszinteséget és kölcsönös megértést. A magas eszmék jegyében zajló zseniális egységben az orosz jellem legjobb vonásai nyilvánulnak meg.
Az orosz nép lelkileg mozgósított egy létét veszélyeztető határhelyzetben ("amíg ki nem tör a mennydörgés, az orosz paraszt nem tesz keresztet"). Amíg a német hadsereg el nem érte Moszkvát a Nagy Honvédő Háború idején, az emberek nem voltak képesek teljes értékű ellenállásra. De mind a halálos veszély jelenléte, mind annak tudata szükséges, de nem elégséges feltétele a nemzeti ébredésnek. A nemzeti összetartozáshoz a legfelsőbb hatalom erős akaratú impulzusára van szükség, amely képes a legmagasabb nemzeti érdekek kifejezésére és védelmére, felülemelkedni a társadalmi viszályokon, a társadalom és a hatalom közötti szakadásokon. "Az oroszok sokáig bekötöznek, de gyorsan lovagolnak": amikor a halálos veszély realizálódott, és amikor a hatóságok felszólították az embereket, hogy harcoljanak a haza megmentéséért ("testvérek ..."), a nép győzött nagy győzelem.
Ismét feltárult tehát a viselkedés nemzeti archetípusa – az orosz győzelem képlete: halálos fenyegetés; az elit és a társadalom tudatában a veszélynek; nemzeti eszményképződés; a legfőbb hatalom felhívása a nemzethez; a társadalom szupermobilizálása; győzelem. Ennek köszönhetően az orosz nép minden történelmi próbát kiállt, és megerősödött belőlük. Egy nagy nemzet a történelemben megmarad, betölti történelmi küldetését, válaszol a történelmi kihívásokra. Az orosz civilizációt fenyegető halálos veszély most nyilvánvaló. A mai globális válságok mindegyike képes eltemetni a világ civilizációját. Oroszországra is veszélyt jelentenek, mert nálunk minden globális probléma súlyosbodott.
Külső fenyegetések - világválságok, amelyek veszélyeztetik Oroszország és az orosz nép létezését. A globális ökológiai válság a bolygó technogén túlterheléséhez, a bioszféra erőforrásainak technikai eszközökkel történő pusztulásához, a természeti erőforrások kimerüléséhez vezet. Demográfiai válság – a bolygó túlnépesedése korlátozott világforrásokkal. A gazdagok születési arányának csökkenése és a legszegényebb országok magas születési aránya hatalmas migrációhoz és a sárga és fekete faj nyugati országainak lakosságának eróziójához vezet. A gyéren lakott orosz Szibéria fölött egy milliárdos Kína lógott. A világ erőforrásaiért folyó háborúkban Oroszország sokak számára ízletes falat, mert a világ lakosságának 3%-ával a területének 13%-át birtokolja, és a világ természeti erőforrásainak körülbelül 40%-át birtokolja. Két-három évtizeden belül a világ lakosságának 1%-a él majd Oroszországban, akiknek a világ nyersanyagainak mintegy felét kell megvédeniük a behatolástól. A világgazdasági válság oka a bolygó teljes lakosságának ellátásához szükséges erőforrások hiánya; az aranymilliárd jóléte a világ lakosságának elszegényedett többségével szemben; a belátható jövőben elkerülhetetlen a világ meghatározó amerikai gazdaságának összeomlása és a dollárpiramis összeomlása. A civilizációk konfliktusa terrorizmust és háborúkat idéz elő, a tömegpusztító fegyverek elterjedésének és használatának valós veszélyével. Az egypólusú globalizáció a világ legtöbb országát az aranymilliárdos államok túlélésének forrásává változtatja. Oroszország hatalmas területével, leggazdagabb természeti erőforrásaival és magasan képzett, szerény lakosságával a globalizáció uralkodó alattvalói számára a nyersanyagforrásokért folytatott konfrontáció terepe a versenytársakkal, a diplomáciai harc eszköze és a világ "villámhárítója". terrorizmus. Oroszország halálos geopolitikai veszélyekkel néz szembe: a szomszédos államok lakossága több mint tízszerese Oroszország lakosságának, a környező államok többsége pedig barátságtalan vagy agresszív Oroszországgal szemben. Oroszország határainak háromnegyede olyan országokban található, ahol gyorsan növekszik a népesség és a nyersanyagok iránti kereslet.
Növekszik a belső fenyegetettség az országban. Egyre nagyobb a gazdasági és technológiai lemaradás a világ vezetőihez képest. Növekszik a katasztrófák, balesetek, ember okozta katasztrófák áramlása az infrastruktúra eróziója és a közigazgatás elégtelensége miatt. A közigazgatásban még mindig nagyon erős a radikális liberálisok romboló befolyása. Másrészt egyes erők etatista stagnálás vagy nacionalista bosszú révén próbálják megerősíteni az államiságot. Az iszlám fundamentalizmusból fakadó terrorveszély továbbra is erős. A nemzet génállományának vereségét az alkoholizmus és a progresszív kábítószer-függőség súlyosbítja. A gazdagok és szegények közötti szakadék növekedése miatt nő a társadalmi feszültség. Számos negatív tényező hatására a lakosság halandósága magas, különösen a csecsemőhalandóság, és alacsony a várható élettartam. Oroszországban a halálozás 2,5-szerese az európainak, 1994-ben a halálozási csúcs elérte a 15,7%-ot, ami a háború óta nem volt. A kihalás tünetei különösen az orosz államalkotó népet érintik: a kilencvenes évek elején a halálozás meghaladta a születési arányt, kialakult az "orosz kereszt" jelensége - a felfelé haladó halálozási vonal keresztezte a lefelé tartó születési vonalat. Ennek eredményeként fokozódik az a fenyegetés, hogy az iszlám és a kínai népek kiszorítják az orosz népet a történelmi területekről. Már készen állnak az elképzelések arról, hogy az orosz nép államalkotó szerepét az orosz iszlám gyorsan növekvő népeivel váltsák fel.
Mindez magában hordozza az ország összeomlásának veszélyét, Oroszország átalakulását az Egyesült Államok és Kína nyersanyagterületévé. A zóna szerepe Oroszországra hárul, aminek köszönhetően megszűnnek a vezető hatalmi központok közötti ellentétek.
Ismét eljött a globális történelmi kihívás pillanata: vagy a nemzetet egy új küldetés inspirálja egy új korszakban, vagy az orosz nép és Oroszország megszűnik létezni. Ha a hadseregnek harci szellemre van szüksége a győzelemhez, akkor a népben a nemzeti szellem felébresztésére van szükség – arra, ami az emberben élni, önfenntartásért, alkotásra késztetést ad. Csak a nemzeti energia felrobbanása teszi lehetővé a társadalom szellemi és erkölcsi hanyatlásának, a polgári apátiának és az életkedvezmények hanyatlásának leküzdését. Ez arra kötelezi a legfőbb hatalmat, hogy megfogalmazza a nemzeti üdvösség eszméit, és szellemi mozgósításra késztesse a társadalmat. A spirituális ideálok erőteljes átalakító erővé válhatnak. Az orosz nép aszkéta, önmérsékletre képes, az orosz társadalomban az erkölcsi és szellemi eszmék mindig is elsőbbséget élveztek az anyagiakkal és a pragmatikusakkal szemben.
A hatóságoknak nem csak a társadalom életének anyagi oldalával – a gazdasággal és a politikával – kell foglalkozniuk. Az állam feladata, hogy optimális feltételeket teremtsen az ember lelki és erkölcsi növekedéséhez, a szabad, alkotó, felelősségteljes személyiség kialakulásához. A nemzet lelki egészsége és a közerkölcs állapota nemcsak a magánélet vagy a civil társadalom, hanem az állam problémája is. A kommunista totalitarizmus negatív példát adott a hatalomnak az emberek életébe – az erőszak és a hazugság – bevezetésére. A másik véglet a nyugati pluralista társadalom, ahol deklarálják a közélet és a magánélet államtól való függetlenségét (bár a valóságban a kormányzat erősen befolyásolja a társadalom és az egyén állapotát). Az államnak törekednie kell a nemzet szellemi és erkölcsi újjászületésére. Az államhatalom ugyanis nemcsak az állami struktúrák erején nyugszik, hanem a hazaszereteten és a polgárok államtudatán. Ha államunk nem foglalkozik a társadalom életének erkölcsi és lelki problémáival, akkor a kívülről jövő ellenséges erők elkerülhetetlenül negatívan befolyásolják az élet legfontosabb területét.
Oroszországban az állam megteremtette a feltételeket az emberek jelentős eredményeihez. A nemzeti hatóságok modern feladata az ország fejlesztési stratégiájának kialakítása, prioritások, célok és célkitűzések meghatározása, amelyek megoldására állami forrásokat és mechanizmusokat kell felhasználni. Ugyanakkor a hatóságoknak el kell magyarázniuk a társadalomnak kezdeményezéseik értelmét, döntéseik megalapozottságát. Ezért nemcsak a független tömegtájékoztatási eszközöknek, hanem az államnak is befolyásolnia kell a közvélemény formálódását, és programot kell kínálnia a nyilvánosságnak. A legfelsőbb hatalomnak meg kell nyilvánítania Oroszország történelmi küldetését modern világés ennek alapján - a modern nemzeti eszmény. Ez nem lehet egy újabb utópia, amely az uralkodó klánok önző érdekeit leplezi. A legfőbb hatalomnak Oroszország önfenntartása és üdvössége nevében nemzeti törekvéseket kell kifejeznie, amelyek nemzeti energiákat ébreszthetnek.
A társadalomban jelenleg körvonalazódó gyógyulási folyamatok az állam támogatásával jelentősen erősíthetők. A történelmi jelentőségű problémák megoldásához nemzeti erőforrások mozgósítása és nemzeti programok megvalósítása szükséges. Csak a legfelsőbb hatalom teheti meg. De a legmagasabb állami struktúrák mindegyike az anyagi feladatokra összpontosít, és túlterheli őket a mindennapi problémák megoldása. A humanitárius kérdésekhez közel álló állami intézmények osztályosan és töredékesen, a vállalati érdekek által korlátozva oldják meg a kérdéseket. Egyetlen állami hatóság sem foglalkozik az orosz államalakító nép újjáélesztésének stratégiájával, amelyek a legnagyobb veszélyt jelentik az orosz államiságra és civilizációra. A legfelsőbb hatalom hivatott foglalkozni a nemzetbiztonság szellemi vonatkozásaival.
Oroszország ellensége, Brzezinski „nagy fekete lyuknak a világtérképen” nyilvánította Oroszországot, és a Szovjetunió összeomlása után elégedetten kijelentette: „Oroszország legyőzött – nincs létfogalma”. Csak az orosz nemzeti szellem öntudatának felébredése cáfolhatja ezt az ítéletet. A nemzeti szellem kezelését, vagy Oroszország önkeresését a nemzet lelki gyógyulása koncepciójának kialakításával kell kezdeni, amelynek a következő fő irányai vannak.
Vallási újjászületés. Az uralkodó rétegnek és a hatóságoknak fel kell ismerniük, hogy a vallás és a vallási értékek meghatározzák a társadalom lelki és erkölcsi egészségét. Ugyanakkor az Orosz Ortodox Egyház Oroszország fő civilizáció- és államalkotó vallása, a nép szellemi vezetője, az állam integritásának és a vallásközi harmónia legfőbb védelmezője, amely évszázadok óta védi Oroszországot. Oroszország szekuláris, de semmiképpen sem ateista állam. Az Egyház elválasztása az államtól nem jelenti a nép elszakadását az Egyháztól, a civilizációs identitás védelmére és megőrzésére a legfőbb hatalomnak kell garanciát adnia. Ezért az Egyház jólétéről, függetlenségéről, a vallások szociális szolgálatban való együttműködéséről való gondoskodás kiemelt állami feladat. Sok évtizedes állami ateizmus és vallásüldözés után az államnak törlesztenie kell a történelmi adósságot a hívők felé, amihez a hagyományos vallások állami támogatása szükséges: a kormánnyal és a társadalommal való gyümölcsöző interakciójuk megteremtése a szellemi és erkölcsi nevelésben; harc az álvallásos emberellenes szekták ellen; a hagyományos orosz vallásosság eróziójával szembeni ellenállás; állami támogatás a hagyományos vallások missziós tevékenységéhez, valamint az orosz ortodox egyház támogatása Oroszországon kívüli kanonikus területein.
Erkölcsi és hazafias felépülés. Felelősségteljes, szabad és alkotó személyiség csak szerves szellemi légkörben, örök értékekre, a kis- és nagyhaza iránti szeretet, a nemzeti büszkeség és az állampolgári felelősség ápolására orientált társadalomban nevelhető. Mert nemzetiségi érzés, hazaszeretet nélkül az ember hibás: ha nincs a lélekben földi Szülőföld, amelyen keresztül a történelem és az örökkévalóság feltárul, akkor nincs példa a felelősségre, a kötelességre és a lelkiismeretre. Oroszország küldetése, hogy szolgálja Istent és az embereket, megőrizze őseik földjét és megőrizze azokat a népeket, amelyek sorsukat az orosz állam sorsával egyesítették. Az orosz nép államalkotó nép, az oroszok nem egy etnikai csoport. Ősidők óta mindazokat, akik a történelmi Oroszország hatalmas kiterjedésű területén élnek, Oroszországot szülőföldjüknek tekintve, oroszoknak hívják, ma pedig külföldnek. Orosz az, aki beszél oroszul, oroszul gondolkodik és orosznak tartja magát. Az orosz nemzeti újjászületés feltétele Oroszország újjáéledésének, és minden etnikai csoport biztonságának igazi garanciája, amely sorsát Oroszországgal kötötte, valamint az anyaország és a honfitársak közötti szoros kapcsolatok megőrzésének záloga. A nagy szuperetnosz - az orosz nép - mint államalkotó elv Oroszország kolosszális erőforrásainak teljes tulajdonosa.
Kulturális hagyományok őrzése, újrahasznosítása. Oroszország civilizációs öröksége, a vallási és kulturális hagyományok az emberek életének alapja, biztosítják a nemzedékek folytonosságát, biztosítékul szolgálnak ezer éves múlttal rendelkező államunk jövőbeli fejlődéséhez. Fel kell ismerni, hogy az orosz állam nem tizenöt, de még csak nem is nyolcvan éves, hogy a mai napig nem igényelték az ezeréves orosz ortodox civilizáció hatalmas történelmi és kulturális erőforrásait. A nemzeti önazonosság helyreállítása az orosz kultúra alapvető értékei és létfontosságú hagyományai alapján lehetséges. Érje el a kultúra prioritását az állami politikában, mivel a kultúrpolitika Oroszországban nem egy különálló iparág, amelyet a céh elve szerint különítenek el, hanem a multinacionális országban folyó összes politikai tevékenység értelme. Magának az állami politikának kulturálisnak kell lennie. Ugyanakkor az orosz civilizáció legfontosabb jellemzője az egységes nyelvi, információs és oktatási tér. Az állami és közintézményeket célirányos tevékenységre kell irányítani az orosz szellemi, vallási, erkölcsi, közéleti, állami és családi hagyományok újrateremtésében. A kultúra nem maradványelven létezhet, mert a kulturális vívmányok a civilizáció létének értelme és igazolása. A kulturális örökség és a kulturális kreativitás státuszának emelése szükséges. A hagyományos szellemiség és kultúra helyreállítása visszaadja a népet nemzeti archetípusaihoz - felébreszti a nagy emberek nagy tehetségét és a benne rejlő történelmi tevékenységet.
A nemzeti egység helyreállítása. Az erőszakkal feldarabolt orosz nép a Szovjetunió lerombolásával az államegység helyreállítására törekszik. Programokat kell kidolgozni azon területek békés és konstruktív újraegyesítésére, ahol a lakosság többsége orosz. A nemzeti összetartozás jegyében szükséges a társadalom megszilárdítása, a hatalom és a nép közti széthúzás, a beleivódott ideológiai ellenségeskedés, a szűk körű vállalati érzelmek, a szeparatista tendenciák blokkolása a nemzeti célok és eszmék ápolásával; a nemzeti programokba való bekapcsolódás, az orosz nemzet történelmi sorsának tudatosítása révén leküzdeni az értelmiség egyes csoportjainak elnemzetesítését és más értelmiségi csoportok marginalizálódását, összefogva Oroszország összes népét.
A demográfiai katasztrófa veszélyének leküzdése lelki szempont. A demográfiai katasztrófa leküzdéséhez nem elég a lakosság életszínvonalának emelése. Az alapvető életértékektől megfosztott, létértelmét vesztett társadalomban csökken a születési ráta és a várható élettartam. Az értelmetlenség és céltalanság megfosztja az embereket az élni akarástól. Az élni akarás az ősök hitében és a nemzedékek emlékezetében, a családi értékekben és az idősebbek iránti tiszteletben, az anyaság és a gyermekkor csodája iránti csodálatban rejlik. Állami védelemre van szükség a külföldi és hazai "misszionáriusok" és hamis tanítók ellen, akik rombolják az élet és a családi élet lelki rendjét, korrumpálják a fiatalokat és a gyerekeket. Szükség van az ifjúsággal és a szülőkkel foglalkozó állami és közéleti munkaprogramokra, a család társadalmi és erkölcsi helyzetének emelésére, az anyaságra és a gyermekkorra, a nagycsaládosok támogatására, a gyermek- és serdülőkorrupció elleni küzdelemre, mint a demográfiai helyzet egyik fő okára. hanyatlás, megerősítve a köztudatban a család kultuszát és az egészséges életmódot. Az élet a legnagyobb ajándék. És mindent, ami elpusztítja – a bûnözést, a kábítószer-függõséget, az erõszak és a perverzió cinikus propagandáját, az abortuszt és az öngyilkosságot – már az elején fel kell irtani. A társadalmi betegségek és bűnök elleni küzdelem lelki harc, amely nem korlátozódik a rendőri intézkedésekre, az orvosi segítségnyújtásra és a társadalmi prevencióra. A bûnözés, a kábítószer-függõség és az öngyilkosságok elleni küzdelem humanitárius formáinak fejlesztése az élet értékének tudatát, az életcélhoz való felelõs hozzáállást fejleszti, amely nélkül a rendõrségi és az orvosi intézkedések hatástalanok.
Az ökológiai biztonság lelki szempont. A nemzeti természeti örökség, mint őshonos élőhely takarékos szemléletének nevelése; a közvélemény mozgósítása a fogyasztói civilizáció katasztrofális tendenciáinak, a hatalmi és gazdasági struktúrák romboló akcióinak ellensúlyozására. Minden polgárnak nagy otthonának – az ország és a bolygó természetének – megőrzésére kell összpontosítania. Ehhez fontos a hagyományos orosz életérzés visszaállítása, amelyben a természet nem fogyasztásra szánt elidegenedett hideg természet, hanem élő anyai esszencia.
A társadalom stratégiai erőforrásának kialakulása. Arra kell ösztönözni a hatóságokat, hogy a polgárok aktív részét mozgósítsák a létfontosságú nemzeti projektek megvalósítására, ami lehetőséget teremt egy új nemzeti elit kinevelésére. Programot kell alkotni egy új generáció kialakítására Oroszországban - spirituális és dinamikus, szabad és felelősségteljes, globálisan gondolkodó és hazafias orientációjú.
E problémák megoldása nemzeti gondolat megfogalmazásához vezet. Az orosz hagyományokra épülő új nemzeti ideológia helyreállítja az orosz nemzetalkotó történelmi emlékezetét és nemzeti öntudatát, formálja Oroszország nemzeti arculatát és meghatározza az orosz civilizáció történelmi küldetését; elmagyarázza a társadalomnak, hová vezetik őket az orosz hatóságok; értelmet ad Oroszország létének és polgárai életének; a nemzeti összetartozás szellemi alapja; felébreszti a nemzeti akaratot és energiát, mint a gyümölcsöző átalakulások fő mozgósító erőforrását. Magasztos szellemi ideál nélkül ugyanis az orosz nép képtelen az önmentés és az újjászületés nevében túlerőfeszítésre.
A nemzeti szuperideál alapján - az orosz áttörés ideológiájának, vagy a világvezetés ideológiájának fejlesztése. Meg kell határozni Oroszország helyét a modern világban és túlélési lehetőségeinket, amelyek nem merülnek ki abban, hogy valamit helyre kell állítani az elveszettből, vagy utol kell érnünk valakit és előzni, vagy belépni. európai ház, modern civilizációba ... Az új évszázad történelmi kihívásaira (az aranymilliárd terjeszkedése, globalizáció, informatizálódás, világterrorizmus, muszlim, kínai fenyegetések...) reagálva szükséges a nemzeti energiák mozgósítása az irányokba. egy lehetséges áttörésről és egy civilizáció idő előtti megteremtéséről, a globális egyensúly civilizációjáról. Szellemi, kulturális, szellemi, tudományos erőforrásaink nemcsak a legújabb technológiák létrehozását teszik lehetővé, hanem új civilizációs attitűdök, a világrend új paradigmáinak kialakítását is lehetővé teszik. Az orosz zsenire most minden eddiginél nagyobb a kereslet a korszakban. Oroszországot a modern kor helyzete arra szólította fel, hogy új minőségű világhatalommá váljon, amely szellemileg meghatározza az emberiség sorsát.
Viktor Aksjucsics, filozófus, a „RODINA” párt Politikai Tanácsának tagja
A 21. század küszöbén a nemzeti eszme az etnopolitikában és az etnokultúrában központi helyet foglal el. A nemzeti élet és spirituális kultúra, valamint az interetnikus kommunikáció kultúrája sokat változott az elmúlt években, hiszen számos nemzet gazdasági és társadalmi-kulturális tapasztalata modernizálódik, az oktatási rendszerek és módszerek modelljeit keresik. mert javulása fokozódik. A demokratizálódás és a társadalmi-politikai és szellemi élet teljes szférájának radikális megújulása kapcsán a múlt megalkuvást nem tűrő, kritikai elemzése és aprólékos történeti felfogása zajlik. A demokrácia és a nyitottság az alapja a nemzeti öntudat növekedésének, az erkölcs újjáéledésének és a nemzeti szellemi ébredésének.
Ilyen körülmények között, az új politikai öntudat megerősítése és a nemzeti öntudat fejlődése mellett sok tudós próbál olyan elméletet megfogalmazni egy új nemzeti eszméről, amely „... a megértés új szintjére juttathat bennünket. a nemzeti életről és az interetnikus interakcióról." egy
A nemzeti eszme a nemzet lelki életének szerves része; előre meghatározza a nemzeti művészet és irodalom minden fajtájának élethűségét és művészi sajátosságát. Egy bizonyos gondolat végigvonul az észak-kaukázusi művészek és írók teljes művészi világképén, alkotói egyéniségén, az oszétok, balkárok, karacsájok „eurázsiai népek korszakának” nevezett hőseposzán keresztül, amelynek alkotói szinte az összes északi nép
Kaukázus. A népi hősökről szóló hegyi epikus mesék bekerülnek a világkultúra kincstárába, mint az észak-kaukázusi őslakosok szóbeli és költői munkásságának legősibb és legerősebb rétege. A nemzeti gondolat áthatja a vainakhok és az orosz mesemondók mitológiai és legendás folklórját. A nemzeti eszme egy tág fogalom, amely tükrözi a valóságot az ember tudatában. Ezenkívül kifejezi a valósághoz való hozzáállását, és a világnézet fő elveként szolgál. Tehát a csecsenek és ingusok szóbeli népművészetében az ókortól kezdve természetfeletti, szürreális erők hatnak közvetlenül vagy közvetve, ideológiai alapja mind az ősi vallási hiedelmek (mítoszok), mind a későbbi monoteista vallások (legendák) elképzelésein alapult.
A nemzeti eszme a lényege és egyben feltétele egy etnosz teljes létének, amelynek megvannak a maga szellemi értékei. Minden etnikai csoport kialakítja a saját kapcsolatrendszerét a természettel, a saját és idegen nemzetekhez tartozó emberekkel, elképzeléseikkel. Az ilyen kapcsolatok alapján kialakul a közösség, annak kultúrája spirituális értékrendszere. Ez pedig az erkölcs által legitimált viselkedési modelleket hoz létre, és szabályozza e nemzet képviselőinek kapcsolatát más közösségekkel. Ugyanakkor a nemzeti eszme lesz a domináns, értékelő domináns minden sajátos nemzeti-történeti létmegnyilvánulásban. Ez vonatkozhat egy etnikai csoport valós életére és kultúrájára. Például a képek művészi meggyőző képessége, a mű hatásának ereje mindig a bennük rejlő gondolattól függött.
A nemzeti eszme iránti szenvedély látható a művészet legkiemelkedőbb képviselőinek munkásságában, a tragédia atyjától, Aiszkhülosztól, Dantétól, Cervantestől és Schillertől Puskinig, Lev Tolsztojig, Saltykov-Scsedrinig és Turgenyevig. Képalkotás, szobrász, író, ecsetművész stb. alárendeli a fő gondolat kifejezésének. Lev Tolsztoj "Anna Karenina" című regényében a fő gondolat egy családi gondolat. Vagy vegyük a régi kalmük művészetet, amikor a nomád kalmükok Szamarától Asztrahánig, a Volgától az Urálig háromszáz évre leigázták a szomszédos török nyelvű törzsi csoportokat és nemzetiségeket, amelyek az Irtis és Isim partján szétszórtan éltek. A híres orosz utazót és művészt, N. K. Roerichot meglepte a kalmükok különös sorsa, akik nemzetisége a kínai Hszincsiangban, az Ili régióban, Mongóliában és Tibetben szóródott. „A kalmük uluszok szétszórva vannak – írta – a Kaukázusban, Altajban, Szemirecjeben, Asztrahánban, a Don mentén, Orenburg közelében is. 2 Ennek ellenére nemzeti gondolatuk nem oldódott fel, nem tűnt el számos etnokulturális kötelékben, hanem meghatározó maradt a lámaista ikonográfiában, amely a népművészet elemeivel érintkezve értelmezést kapott, valamint a szobrászati struktúrákban, ill. alkalmazásokban és sima hímzésben, valamint selyemmel, arannyal és ezüsttel hímzett monumentális táblákban. Mindegyik egységes egészet alkotott a kalmük templomok építészetével és a nemzeti eszmével - a magasabb hatalmak iránti engedelmességgel, a lét erejével, a nemzet erejével. A régi kalmük művészet alkotásai több évszázadon keresztül természetesen befolyásolták az ember lelki világát, formálták erkölcsi és esztétikai eszméit, elképzeléseit a környező hatalmas világról és abban elfoglalt helyéről.
A gondolat mindig fontos egy-egy mű művészi meggyőzése, a nemzeti újjászületés és a társadalmi emlékezet, a nemzeti folyamatok, nemzeti kapcsolatok alakulásában. A nemzeti kapcsolatokban különösen fontos, mert ezek a legösszetettebb jelenségek, amelyek leegyszerűsítése vagy eltorzulása különféle hibákhoz vezet. A nemzeti elképzelés lehet igaz vagy hamis, azaz igaz vagy hamis. Ez leginkább a művészeti alkotásokon figyelhető meg. Azokban az esetekben, amikor a fő gondolat helytelen, mert nem esik egybe a valósággal, akkor a képek ennek az elképzelésnek a kifejezéséhez való megfelelése miatt ezek a képek eltorzítják a valóságot. V. Vorovszkij igazságos megjegyzése szerint bármennyire is tehetséges a művész, de téves elképzelést bizonyítva, „... az élet valós anyagát céljaihoz kell igazítania, az életet az általa használt sablon szerint elcsúfítani. szükségleteit” és elpusztítják írásaik „az életigazság elleni erőszak” művészi igazságával. 3 Így a valóság eltorzul, ha az elképzelés téves, hamis.
Tekintsük a nemzeti eszmét a „szocializmus” népfelfogásában. Hét és fél évtized leforgása alatt az, amit szocializmusnak neveztünk, nagyon távol állt születési jogától, hiszen a szocializmus a népi felfogásban a társadalmi igazságosság szinonimája volt annak univerzális értelmezésében: „mindenkinek a tettei szerint lesz jutalma”. Ezért az ő felfogásában az egyenlőség nem egyenlőség. Rossz volt az ötlet? Nem, a társadalmi igazságosság eszméje örök. A helyzet az, hogy az eredeti ötlet eltorzult. És az orosz társadalom jelenlegi reformjának körülményei között ez a folyamat folytatódik, nem veszik figyelembe számos nemzeti érdeket, a nemzet etno-pszichológiai jellemzőit stb.. Az egyént törvény védi, a társadalmi igazságosság érvényesül egyetemes értelmezése szerint: mindenki jutalmazzon a tettei szerint ...
Nyilván nem véletlen, hogy 1997 júniusában Szentpéterváron megtartották az I. Orosz Filozófiai Kongresszust, amelyen hatalmas számú (több mint 1300) érkezett tézis. Volt egy külön rovat „Az orosz eszme és a modern Oroszország”, ahol a „Oroszország tragédiájának születése a bűnbánat eszméjéből” (LI Bondarenko), „Az orosz eszme mint társadalmi ideál a munkásságban” című beszámolók. Az „ezüstkor” orosz gondolkodói (Ivanov T. B.), „Oroszország nemzeti eszméje mint a nemzeti öntudat jelensége a 20. század végén” (Mazurenko A.V.) és még sokan mások. Mint látjuk, a nemzeti eszme és a hozzá kapcsolódó számos etnoszociális, etnokulturális probléma ugyanúgy érdekli a 21. század küszöbén álló tudósokat, mint korábban.
V. G. Belinsky „A művészet eszméje” című cikkében, amely elsősorban a fikciót tárgyalja, megadta a művészet meghatározását: ez az igazság vagy a képekben való gondolkodás közvetlen szemlélődése. „A természet minden jelensége nem más, mint az általános sajátos és sajátos megnyilvánulása. Van egy közös ötlet. Mi az ötlet? A filozófiai definíció szerint az eszme egy konkrét fogalom, amelynek formája nem valami külső, hanem fejlődési formája, saját tartalma. 4 Bizonyos szempontból nem érthetünk egyet a nagy kritikus meghatározásával, de egy dologban igaza van: az általános az az elképzelés, amely minden alkalommal megjelenik az emberi kultúra fejlettségi szintjétől és ennek az elképzelésnek az emberi élettel való kapcsolatától függően. . Egy másik cikkében, „A szóirodalom általános jelentése” címmel a görögök irodalmáról írt, amely „a szó teljes értelmében tudatuk, tehát egész életük kifejeződése volt: vallásos, polgári, politikai, mentális, erkölcsi, művészi, családi. A görög irodalom története szorosan és elválaszthatatlanul kapcsolódik államiságukhoz és politikai történetükhöz. És tovább: „... értékes örökségük új népekhez szállt, és társadalmi, tudományos és irodalmi életük fejlesztését szolgálta. Ennek oka a görögök szellemi életének tartalmas, tartalmilag gazdag gabona: ez a gabona termékeny eszmét tartalmazott, amelyből e nép egész történelme, következésképpen irodalma fejlődött ki. Ez a gondolat egyetemes volt…”. öt
A nemzeti eszme legyen magas célzatú, legyen egy etnosz és kultúrája történelmi fejlődésének gyümölcse, hordozza nemzeti szellemének magvát és egyetemes jelentőségét. Ennek a lényegi gondolatnak, a népgondolatnak nagy befolyást kell gyakorolnia az etnosz sorsára, különösen a nemzeti újjászületés időszakában. A hegyvidéki népek nemzeti identitása, etnikai kultúrája, a művészek alkotó egyénisége, a világ főbb eszméi, hazafias és humánus célok vizsgálata során mindig is érintettek voltak. A lelki és erkölcsi kutatások, a boldogság, az eszmény, az emberi lét értelmének keresése a művészet igazi mestereit gyakran nagy teljesítményekre, elképesztő művészi felfedezésekre vezették. Kaisyn Kuliyev, Rasul Gamzatov, Alim Keshokov, Tembot Kerashev, Iskhak Mashbash és még sokan mások kreativitásának nemzeti eszméje mindig is tükrözte honfitársaik eszményeit és reményeit, hozzájárult társadalmi, spirituális és erkölcsi irányelveik kialakításához. Így hát, erőszakosan deportált embereivel együtt Kuliev ezt írta a közép-ázsiai száműzetés időszakában:
Amikor a felvidékiek, fiatalok és idősek,
Nem adatott meg a hit képessége,
Fúj minket a szél, mint egy korhadt platán porát,
Idegen földdel már rég összekeverednék. 6
/Fordította: N. Grebnev/
Az igazságosságban való hit képessége és az a mély meggyőződés, hogy a deportált népek nem hibáztathatók azért, amivel vádolják őket, erkölcsi és fizikai erőt adott a különleges telepeseknek, hogy ellenálljanak a létért való küzdelem nehéz körülményeinek. A megbüntetett népek életük e kritikus korszakában szellemük erejével élték túl, amikor egy etnosz életének természetes tartalma megfosztott egyetemes emberi jelentőségűtől. Ebben a költői négyesben nincs politika, csupán a Szibériában, Kazahsztánban és Közép-Ázsiában talált hegyi népek nemzeti optimizmusát fejezi ki. Kuliev, csak főnevek és melléknevek (fiatal és idős hegyvidékiek, szél, korhadt platánfák, idegen föld) felhasználásával, a világegyetem összeomlását közvetítette, amelyben népe hisz a „bölcs nemzetpolitikában” és abban, hogy ártatlan. népeket vádoltak: árulás és egyéb bűnök. A sorsközösség, tragikus következmények, kilakoltatások, eltűrt fájdalommal a szívben egyesülve a szétszórt népcsoportok nemzeti méltósággal viselték el az erőszakot, bár ezekben az embertelen körülmények között nehéz erről a tulajdonságról beszélni. A deportált népek az idegen etnokörnyezetbe olvadva, az élethez és a környező kultúrához alkalmazkodva igyekeztek megőrizni felmenőik tapasztalatait, nemzeti kultúráját, szokásait, hagyományait. A nemzeti eszme egyesítette őket, s ezekben a megalázó körülmények között zajló eseményekre és saját életükre való pillantás nem tükröződhetett nemzeti tudatukban, etnikai kultúrájukban.
A nemzeti eszme a nemzettudat és öntudat kialakulásának, fejlődésének terméke, melynek növekedése, változása a nemzeti élet számos társadalmi és etnokulturális tényezőjétől függ, ami a legkülönfélébb formájában nyilvánul meg. „A nemzeti eszme és a nemzeti öntudat szervesen összefüggő fogalmak” – írja A. V. Mazurenko. - A nemzeti öntudat egy nemzet önazonos eszmerendszerét jelenti önmagáról, amely érzésekben, hangulatokban, szokásokban, hagyományokban és egyéb szellemi képződményekben nyilvánul meg benne, mint változás állapotában lévő társadalomtörténeti közösségben, fejlődését és kihalását.
A nemzeti eszme lényege a nép-etnosz létezésének értelmének problémája. A nemzeti eszme sajátossága, hogy a nemzeti öntudatot általánosítva, elsősorban a nemzet politikai prioritásairól, fennállásának és fejlődésének céljairól fogalmaz meg elképzeléseket. A nemzeti eszme változása nem hagyja változatlanul a nemzet elképzelését történelmi kilátásairól” 7 . Ebből következően egyszerre fejezi ki a szabadságot és a nép identitását, valamint etnikai értékeit, és a saját fejlődési útválasztás természetes igényét, az interetnikus problémák szabályozásának kialakult gyakorlatát. De mindez csak a 80-as évek közepén jutott el az emberekhez, addig minden népcsoportban, amely túlélte a deportálást és a nemzeti túlélést, élt a félelem, amely minden emberit megölt az emberben. Ahogy Felix Svetov helyesen megjegyezte: „... legszörnyűbb, pusztító szerencsétlenségünk, tragédiánk a félelem – szinte misztikus, az elmébe kódolt, pánik félelem, ésszerűtlen, megbénító gondolat, akarat, minden józan ész – borzalom” 8. Ez a félelem pedig mostanáig az idősebb generáció lelkében és elméjében él, mert életük során minden ember tetteit, szavait elsősorban ideológiai kritériumok és posztulátumok alapján értékelték. A "politika vérszomjas istene" (M. Slonim) az emberi lét minden területére kiterjesztette csápjait.
Sok időbe telik a betegségből való felépülés, hogy az elme ne legyen alávetve az ideologizálásnak, és a nemzeti öntudat helyesen alakuljon ki, nagyjából ugyanúgy, mint a civilizált világban a nemzettudat fejlődésének folyamata, amikor a jogokat tiszteletben tartják és tiszteletben tartják. az egyént nem csinálják "fogaskerekessé" azért, hogy nemzetiségre, vallásra és korra való tekintet nélkül mindenki az állam védelme alatt érezze magát, ami valóban biztosítja alapvető életjogait.
A nemzeti kultúra színvonalának emelése nagymértékben függ az oktatás humanizálásától és a társadalom humanizálásától, melynek fő magja a nemzeti eszme, mint a nemzeti élet alapvető társadalmi és erkölcsi törvényein alapuló mozgatórugó legyen. Ezzel kapcsolatban legalább röviden ki kell térni a kommunikációs kultúrára, mint az interetnikus kapcsolatok stabilizálódásának egyik tényezőjére a nemzeti újjászületés időszakában.
A kommunikációs kultúra az interetnikus kapcsolatok szférájának számos aspektusát lefedi. A különböző etnikai csoportok évszázadok óta szoros kapcsolatban állnak egymással, anyagi és szellemi értékeket cseréltek egymással. Fokozatosan kialakult köztük a kommunikációs kultúra, amely nagy hagyományokra, évszázados tapasztalatok felhalmozására alapozva, önmagát fejlesztette, továbbfejlesztette. A hegyi népek közötti etnopárbeszéd a kölcsönös megértés és az interetnikus kapcsolatok javításának történelmileg elismert módszere. Ezért a jelenlegi viszonyok között a nemzeti konfliktusok rendezésekor népdiplomáciaként kell használni.
Kabard-Balkária, Észak-Oszétia, Karacsáj-Cserkeszia, Dagesztán, Ingusföld és Csecsenföld az észak-kaukázusi régió egyik soknemzetiségű nemzeti köztársasága, ahol számos nemzetiség él: oroszok, tatárok, zsidók, koreaiak, németek, csecsenek, ingusok, Fehéroroszok, ukránok stb. e. Nemzeti életük kultúrája és nemzeti harmóniájuk számos objektív és szubjektív tényezőtől, és természetesen különösen a kommunikációs kultúrától függ. A nyelv fontos szerepet játszik az etnikumok közötti kommunikáció kultúrájának emelésében. A nyelvi problémák az 1990-es évek elején váltak élessé. 1995. március 16-án a Kabard-Balkár Köztársaság elnöke, VM Kokov aláírta a KBR „A Kabard-Balkár Köztársaság népeinek nyelveiről” szóló törvényét, amely szerint három nyelven \u200b\ Az u200-nak az állam státusza van: kabard, balkár és orosz. Programot dolgoztak ki a KBR „A Kabard-Balkár Köztársaság népeinek nyelveiről” szóló törvényének végrehajtására. Lehetőségek teremtettek a kétnyelvűség fejlesztésére az oktatás területén és a nemzeti nyelvek szerepének növelésére, miközben az észak-kaukázusi köztársaságokban megtartják az orosz nyelv jelentőségét, mivel azt a lakosság túlnyomó többsége beszéli. és az anyanyelvvel együtt a kommunikáció szükséges eszköze. Egy évvel később, 1996 májusában a KBSU tudósai köztársasági tudományos és gyakorlati konferenciát tartottak „A KBR államnyelvei fejlesztésének problémái”, majd egy évvel később a tudósok fóruma ismét összegyűlt, hogy részt vegyen a második republikánus konferencián. tudományos és gyakorlati konferencia a KBR államnyelveinek fejlesztésének problémáiról, a KBSU 40. évfordulója alkalmából. Ugyanebben az 1997-ben a Kabardino-Balkarian Institute for Advanced Studies regionális tudományos és gyakorlati konferenciát tartott „Szociolingvisztikai problémák” az orosz és az anyanyelvek tanulmányozásáról egy új nyelvpolitika keretében." Összefoglalták az „Oroszország népei: Újjászületés és fejlődés” köztársasági állami program végrehajtásával kapcsolatos munka eredményeit, ajánlásokat fogadtak el. Az elfogadott nyelvtörvény KBR-ben történő végrehajtásán nagy munkát végzett a Filozófiai Tanszék, amikor egyetemközi tudományos és gyakorlati konferenciát szervezett „Az ifjúság nevelése a nemzeti kultúra újjáélesztése alapján” címmel. 1996. szeptember. Ezek voltak az első Elbrus-felolvasások, amelyeken Vlagyikavkaz, Karacsaevszk, Pjatigorszk, Majkop, Sztavropol, Rostov-on-Don, Groznij, Nazran városok összes tudósa, tanára, líceumi iskolák, gimnáziumok, pedagógiai főiskolák vettek részt. 1997-ben megtartották a második Elbrus-olvasást, amelyet Kaisyna Kuliyev születésének 80. évfordulója alkalmából tartottak. Az állásfoglalásban és az ajánlásokban azt írták: 2017 a 100. életévét betöltő Kaisyn Kuliyev évének tekintendő, és felkéri az UNESCO-t, hogy tartson nemzetközi konferenciát „Kaisyn Kuliev és a világkultúra” témában. Az összes megtartott konferencia anyagát közzétették9. Bizonyos szerepet fognak játszani az etnikumok közötti kommunikáció kultúrájában is.
A kommunikációs kultúra a nemzeti élet megújulásának jelenlegi szakaszában magában foglalja a nézetek pluralizmusának felismerését és elkerülhetetlenségét, az ellenvélemény-tűrést, a szokások, hagyományok, a kialakult demokratikus készségek és szokások tiszteletét.
Az interetnikus kommunikáció kultúrája nem csupán egy köztársaság vagy régió lakosságának kis nemzeti csoportjainak érdekeire való odafigyelést és a nemzeti etnikai és esztétikai értékek bizonyos mértékig történő értékelését jelenti, hanem a szokásokhoz kapcsolódó jelenségekhez és folyamatokhoz való objektív hozzáállást is. a népek. A kritikai attitűd mértékének megsértése fokozza az ellentmondásokat és rontja a nemzetiségek közötti kommunikáció szociálpszichológiai légkörét. Az etnikumok közötti kapcsolatok stabilizálása a közélet demokratizálódása alapján nagymértékben függ a kommunikációs kultúrától, amelynek a társadalmi igazságosság elvén kell alapulnia. Ez a gondolat kétségtelenül megerősíti a nemzeti békét a nemzeti kultúra megőrzése és fejlesztése, valamint a hagyományos életmódra épülő gazdaságirányítás bevetésével. Az interetnikus kommunikáció magas kultúrája ösztönzi az emberek egységének további elmélyítését, kölcsönös megértését és kölcsönös tiszteletét. Szinte az egész világ eljut a párbeszéd és a jószomszédi kapcsolatok, az engedmények és a tolerancia gondolatáig.
Az átmeneti időszak körülményei között, amikor oly sok probléma merült fel a nemzeti életben, a spirituális kultúra újjáélesztése az egyik legsürgetőbb feladattá vált Oroszország összes népe, és különösen az észak-kaukázusi népek számára. Köztudott, hogy a spirituális kultúra felöleli a tudat, az erkölcs, a tudás, a műveltség, a műveltség szféráját, beleértve a jogot, a filozófiát, az etikát, az esztétikát, a tudományt, a művészetet, a mitológiát, a vallást. A most elhúzódó válságot átélő nemzeti élet igazi újjáéledése elsősorban az eredeti értékek érvényesülése és az egyedi etnikai kultúra megteremtése. Egy eredeti kultúra újjáélesztése eredetének tanulmányozásával kezdődik a legmagasabb szellemi és anyagi csúcsokig. A valóság azonban a spiritualitás új formáit, új ideálokat és új eszméket eredményez, amelyek a spirituális újjászületés szerves részévé válnak.
A nemzeti újjászületés irreális egy teljes értékű, önállóan gondolkodó, az eseményekre, helyzetekre magas értékorientáltság alapján gyorsan reagálni képes személyiség kialakulása nélkül. Ezzel kapcsolatban szeretnék egy kicsit elidőzni a személyiségfejlesztés tudományos és elméleti alapjainál a modern oktatásban.
Az elmúlt években jelentős változások mentek végbe az oktatás területén, valamint társadalmunk életének szellemi szférájában. Ezek a változások nemcsak az élet társadalmi-gazdasági feltételeit érintették, hanem minden oktatási rendszert is. Orosz Föderáció, beleértve a multinacionális észak-kaukázusi régiót is. Mindez megkívánja az egyén fejlődésének és oktatásának tudományos és elméleti alapjainak mélyebb tanulmányozását az oktatási folyamatban. Először is komoly figyelmet kell fordítani a személyiség formálására, figyelembe véve a hegyvidéki népek etno-pszichológiai és etnopedagógiai sajátosságait, kultúráját, hagyományait, szokásait. Ilyen megközelítés nélkül lehetetlen a személyiséget nevelni, egyedi szellemi és erkölcsi tulajdonságait kialakítani. Hiszen a nemzeti jelleget elsősorban az egyes népekre jellemző, az adott etnikai csoportra jellemző szociálpszichológiai sajátosságok különböztetik meg.
Másodsorban azt a tényt is figyelembe kell vennünk, hogy hazánk és a FÁK népeinek nemzettudata rohamosan növekszik. Míg Nyugat-Európa országaiban a nacionalizmus és a nacionalista tudat eróziója tapasztalható, addig Oroszországban és a volt Szovjetunió tagköztársaságaiban etnikumok közötti ellentétek és konfliktusok nyilvánulnak meg, amelyek éles konfrontációt eredményeztek egyik etnikai csoport között. Ez különösen az oszétok és ingusok, csecsenek és dagesztániak, grúzok és abházok között volt észrevehető.
A modern oktatás nem nélkülözheti azokat a szellemi értékeket, amelyek eredete és tartalma történelmi. A szellemi és társadalmi folyamatok integrációjának rendszerében a történelmi ismeretek kiemelt helyet foglalnak el. Segít feltárni a lelki és erkölcsi vákuum kialakulásának okait a mai fiatalok körében. E tekintetben megnő a történelem, a filozófia, a kultúratudomány, a pszichológia és a pedagógia szerepe a személyiség- és erkölcsi nevelésben. „Az oktatás – írja MS Kagan – egy módja annak, hogy a társadalom értékeit az egyén értékeivé alakítsuk, és ez csak akkor valósulhat meg, ha bevezetjük mások értéktudatába, ami meg is történik. , tudatosan vagy öntudatlanul, egy személy és egy személy közötti kommunikáció során; lehet közvetlen, érintkező és távoli, műtárgyak (kultúraalkotások) által közvetített, amelyben az ősök vagy távoli kortársak értékei tárgyiasulnak, és ezáltal az ember másságának formáivá válnak, felváltva őt a mással való érintkezésben. emberek” 1 0 .
Az egyén átfogó fejlődésében fontos szerepet játszanak a humanista eszmék és az egyetemes szellemi és erkölcsi értékek: a nemzeti kultúrák kölcsönös tisztelete, minden nép egyenlő jogainak elismerése a társadalmi-gazdasági és társadalmi-politikai életben. Az oktatás humanizálása, humanitarizálása a modern viszonyok között a társadalom további fejlődésének, az egyén kialakulásának és nevelésének szükséges tényezőjévé válik.
Rendelkezéseink nem teljes körűek. De ezek figyelembevétele pozitív szerepet játszhat az oktatási folyamatban.
Meggyőződésünk, hogy az etnokultúra, mint az emberi élet rendszere, szintetizálja a fejlődő etnosz minden elemét, a társadalmi-gazdasági értékektől a szellemi és erkölcsi értékekig. A nyelv a lelki értékek őrzője. Minden nemzet számára fontos forrásként és eszközként szolgál történelme megismeréséhez. A nyelven keresztül ismerik meg a kultúra egyediségét, az emberek hagyományait és szokásait. Minden népcsoport hosszú történelem óta halhatatlan szellemi értékeket hozott létre, mint például legendák, dalok, mesék, közmondások, Nart-mesék, amelyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek. E tekintetben az anyanyelv a leggazdagabb etnokulturális jelenség hordozója és letéteményese, nemzeti eszméjének hordozója.
Az ismert történész, L. N. Gumiljov szerint a türk nyelvek közül a balkár az egyik legrégebbi. A karacsáj-balkár nyelvben vannak olyan helynévi nevek, amelyek nagyon pontosan tükrözik a hegyek, szurdokok, völgyek, növény- és állatvilág térbeli, természeti tájait, földrajzi elhelyezkedését stb. A nyelvben van a nemzeti szellem, a nemzeti ereje. az eszme, az etnikai kultúra eredetisége és a világcivilizációba való belépés szabályszerűsége fejeződik ki. Az anyanyelv hatalmas bioszociális, kultúrtörténeti, ökológiai és esztétikai információkat tartalmaz. Az anyanyelvnek köszönhetően kialakul az ember világképe, lelki és erkölcsi értékei.
A nyelv az etnikai kultúra alapja is. A karacsáj-balkár, a kabard és az észak-kaukázusi régió bármely más nyelve számos nyelv hatását felszívta. A történelemben ismert, hogy a "Nagy Selyemút" - a kereskedelem útja - áthaladt az Észak-Kaukázuson. Különböző nemzetiségű emberek tömegei haladtak át itt. Mindez hatalmas nyomot hagyott a hegyvidéki népek nyelv-, kultúra- és társadalmi emlékezettörténetében. A kaukázusi nyelvek kölcsönös behatolása és kölcsönös gazdagodása a sok néppel való érintkezés folyamatában történt két kultúra - keleti és nyugati - találkozásánál. Az észak-kaukázusi bennszülött népek régóta és továbbra is a kaukázusi, orosz és nyugati népek és népek felé fordították nemzeti tapasztalataikat és etnikai kultúrájukat; és ha most az orosz nép eurázsiaiaknak nevezi magát, akkor a hegyi népeket még inkább nevezhetjük ezen a néven.
A nemzeti eszme nem kizárólagos jelensége az észak-kaukázusi civilizációnak. Elválaszthatatlan része az egyetemes eszméknek, elveknek és normáknak, amelyeknek minden etnikai csoporthoz tartozó polgártársakat kell irányítaniuk. A modern viszonyok között a nemzeti eszme különös jelentősége abban rejlik, hogy képes a társadalmat az interetnikus harmónia, a kulturális interakció, a kölcsönös megértés, a kölcsönös tisztelet és az egyén szuverén jogainak és szabadságainak elismerése felé orientálni, tekintet nélkül társadalmi helyzetére, társadalmi helyzetére, faji származás, vallás stb. A nemzeti eszmébe vetett hit nem halványul el minden etnikai csoportban. Az igazi nemzeti eszme nem fogja eltéríteni az embereket az emberi indítékoktól, a szellemi értékektől, hanem megköveteli, hogy tudják, hol van az igazság és a hazugság, hol az igazi megtérés, és nem csupán bűneik nyilvános megvallása. Hiszen a bűnbánat az ember történelmének és szellemi értékeinek újragondolása. De L. I. Bondarenko egyáltalán nem erről ír. „Az elmúlt években az orosz sajtóban, a médiában és a különböző tudományos publikációkban makacs felhívás hangzott el a széles körű, országos megtérésre” – mondja. „Az új életszemlélet propagandája csak az előző élet normáinak és értékeinek teljes tagadásával összefüggésben kezdõdött.” 1 1 Más tudósok az elkövetett kegyetlenségek és atrocitások megbánását tekintik az emberek és az állam lelkiismerete erkölcsi megtisztításának mértékének.
A történelem tanúsága szerint a megtérés, mint spirituális és erkölcsi kategória több mint 2000 éve létezik, és személyes szinten is megnyilvánult minden ember számára a lelkiismeret megtisztítása érdekében. Vallási és filozófiai szempontból a bűnbánatnak különböző formái voltak, és számos szakaszon ment keresztül, amikor az ember felismerte és felfogta, amit tett. A híres orosz filozófus, L. P. Krasavin azt mondta, hogy a bűnbánat a bűntudat felismerése. A népi bűnbánat a fasizmus második világháborús veresége után, a 20. században alakult ki. A világ civilizációjának történetében először Németországban követték el az emberek bűnbánatát szörnyűségeik miatt. Óriási szerepe volt a német nép történelmi tudatának formálásában, más népek iránti felelősségének növelésében. Karl Jaspers 1946-ban, Zürichben megjelent The Question of Wine című művében felvetette a bűntudat és a felelősség problémáját. Meg volt győződve arról, hogy minden németet, aki Hitler alatt élt Németországban, és – ami még fontosabb – mindegyiket külön-külön, „egyedül vették saját maguk”, saját lelkiismeretükkel bizonyos mértékig vétkesek a nácik által elkövetett lidércnyomásos bűnökben. Egyesek bűnösségének konkrét fokáról szóló döntés legyen katonai, mások bűnösségéről - polgári, a harmadikak bűnösségéről - politikai, a negyedik bűnösségéről - az erkölcsi bíróság, a bűnösségről. az ötödik - a lelkiismereti bíróság, amelyet az ember maga dönt. Büntessenek egyeseket a törvényesen rögzített törvények szerint, másokat erkölcsi és politikai kiközösítésnek vetnek alá, mások pedig elítélik magukat. De mindenkit meg kell büntetni úgy, hogy vállalja a felelősséget a jelenlétében, és néha a szeme láttára elkövetett atrocitásokért. Aztán a történészek szerint mindenki előtt bűnös és mindenki által elátkozott hazája felkelt a térdéről. Helyénvaló itt egy részletet idézni a Leader vállalatcsoport elnökének, Szergej Buchdruckernek Schroeder német kancellárhoz intézett leveléből: akinek termékei egykor több ezer honfitársa életét oltották ki. 13
Felhívom továbbá a ma vagy a múltban gyilkos fegyvereket gyártó vállalatok vezetőit szerte a világon, azzal a javaslattal, hogy csatlakozzanak a Leader vállalatcsoport akciójához, és elnézést kérek azon országok népeitől, amelyek szenvedtek termékeinktől. Véleményem szerint ez nagymértékben hozzájárul majd az emberi élet értékének megértéséhez.” tizennégy
Hasonló bűnbánatot hozott George W. Bush és R. Reagan volt amerikai elnök a japán amerikaiaknak, akik méltánytalanul töltöttek éveket koncentrációs táborokban. Velük kapcsolatban ez igazságtalanság volt. Az amerikai kormány demokratikus hagyományainak és józan eszének köszönhetően elfogadták az állampolgári jogokról szóló törvényt, és az állam bocsánatot kért polgártársaitól. Dick Thornberg, az Egyesült Államok főügyésze akkor azt mondta: „Ezzel az igazságtalansággal az ország nemcsak hogy nem rombolja le egységét, hanem csak megerősíti az alkotmány és így az emberek iránti őszinte tiszteletet. Azzal, hogy rákényszerített minket a történelem újragondolására, csak erősebbé és büszkébbé tett minket.” 15
Oroszországban is volt bűnbánat. Amikor a kabard-balkári népek a deportálás 50. évfordulóját ünnepelték. Az Orosz Föderáció elnöke, B.N. Jelcin így szólt a balkárokhoz: „Ma, a balkárok kényszerbetelepítésének 50. évfordulójának gyászos napján mélyen lehajtok a száműzetésben idő előtt elhunytak emléke előtt, őszinte együttérzésemet és részvétemet fejezem ki családjaiknak. és barátai. „Mint az Orosz Föderáció elnöke, bocsánatot kérek öntől az igazságtalanságért.” 1 6 A történelmi igazság helyreállítása nagy erkölcsi-politikai és erkölcspszichológiai jelentőséggel bír a nép egésze és minden egyes ember számára. Kaisyn Kuliev népéhez hasonlóan hitt a történelmi igazságosságban. És sikerült művészi szóval kifejeznie azt, amiről a száműzött népek akkor álmodoztak:
Amikor elvesztettük kenyerünket és dalunkat,
Amikor köveket hordtunk a vállunkon,
A bánat súlya összezúzna minket, ha
Nem láttuk a napot a távolban.
Mindannyian bűnösök vagy bűntelenek voltunk,
Mielőtt a baj el nem borult,
És az igazságosság, mint a diólap,
Álmokban és álmokban megérintették az arcunkat. 17
/Fordította: N. Grebnev/
A nemzeti eszme és a megtérés, mint szellemi és erkölcsi kategória a nemzeti újjászületés időszakában, fontos szerepet játszik az észak-kaukázusi népek társadalmi megújulásában, akik közül sokan megtapasztalták a rendszer kegyetlenségét a deportálás időszakában. Eddig ezeknek a népeknek a nemzeti öntudata torz, zavarodott. A Kaukázus egyes régióiban tapasztalható instabilitás miatt pedig a nemzeti öntudat megosztott, a kölcsönös közösség felbomlott. A nemzeti gondolatnak integráló szerepet kell betöltenie, önazonosításként kell megjelennie. Lehetetlen tagadni a nemzeti eszme jelentőségét, mivel nagymértékben meghatározza a nemzet újjáéledésének és az Orosz Föderáció népeinek megszilárdításának szellemi irányvonalait.
A nemzeti kultúra újjáéledése során az etnikai örökség problémái filozófiai elemzés tárgyává válnak. Tudniillik az etnikai tudat a néppszichológia mély rétegeiben él. Ehhez pedig a kiterjedt, kulturális és történelmi anyagok elmélyült tanulmányozására és átfogó elemzésére van szükség. Eddig egyetlen filozófiai mű sem foglalkozott ezzel a problémával. Eközben az etnikai örökség az emberek lelki bölcsessége. A hegyi népek egyedi etnokulturális jelenségét a keleti és nyugati kultúrák átalakulásának összefüggésében kell szemlélni.
Napjainkban a társadalom, a nemzetek lényegében egy új történelmi korszakot élnek meg, amikor a nemzeti eszmét olyan új nemzeti doktrínává kell alakítani, amely képes olyan új célokat, szimbólumokat és jelentéseket kitűzni, amelyek nem vetik el a kultúra hagyományait, hanem a globális trendek vezérlik. a világfejlődésben a posztindusztriális, információs társadalom kialakulóban lévő realitásai. 1 8 Jövőnk – mutat rá N. N. Moisejev – magához az orosz civilizáció létrejöttéhez kapcsolódik, mint önmagában vett érték és mint bolygóérték. Ebben az összefüggésben kell beszélnünk az eurázsiaiságról, mint két óceánból álló civilizációról, amelynek megvolt a maga keletje - a csendes-óceáni térség országai és a saját déli része, amelyet a klasszikus eurázsiai eszme keletnek tartott. 1 9 Továbbá hangsúlyozza, hogy a bolygó gyorsan fejlődő régiói - a Csendes-óceán és az Atlanti-óceán, Oroszország területén keresztül a legrövidebb (és legolcsóbb) útvonalakon haladnak át közöttük. Oroszország ilyen geopolitikai helyzete nemcsak megsokszorozza a már amúgy is hatalmas potenciált, hanem lehetővé teszi a keleti és nyugati civilizáció vívmányainak hatékony felhasználását is, amelyek összekapcsolják és megnyitják azokat az utakat, amelyek lehetővé teszik értékeik befogadását. egy új eurázsiai szintézisben.
Az etnikai örökség és a nemzeti újjászületés problémái viszonylag nemrégiben merültek fel, amikor hazánkban válságok kezdődtek - társadalmi, nemzeti, politikai stb. Ezeket súlyosbította, hogy a nemzeti öntudat fejletlensége rendkívül megnehezítette az ország lelki következményeinek leküzdését. a szovjet korszak. Főleg azoknak az embereknek, „akik saját tapasztalatukból élték meg a 20. század totalitarizmus által kiváltott katasztrófáit” – írja Alekszej Pimenov. – Nem véletlen, hogy apáink nemzedéke olyan nehezen értette meg a sztálini és hitleri rezsim közös totalitárius jellegét, annak ellenére, hogy ideológiáik, történelmi gyökereik és hagyományaikban jelentős különbségek voltak. A közelmúlt hősi mítoszai találják meg a legmegbízhatóbb menedéket a modernitás zord fénye elől – az emberek lelkeitől. És már ezáltal rárakódnak az ókor rejtett, de stabil archetípusaira, mitologizálva mindennapi tudatunkat. 20 És annyi kérdés merült fel a nemzeti újjászületéssel, az etnikai örökség tanulmányozásával és az embernek az egyetemes kultúra imperatív "invariánsainak" hordozójaként és vezetőjévé formálásával kapcsolatban. „Mivel a civilizáció kulturális „szubsztrátumában”, valamint az egész Univerzumban a „harmonizáló tényező” szerepét objektív törvények töltik be, így ezek figyelmen kívül hagyása vagy figyelmen kívül hagyása esetén egy elkerülhetetlen, ill. A sors megsemmisítő hatására azonnal számítani kell: senki és semmi nem tud ilyen „csapásokat” állítani 2 1 – jegyezte meg helyesen R. M. Ganiev és O. R. Archegova. Ezért az etnikai örökség tanulmányozása a nemzeti szellem, a nemzeti karakter, a nemzeti történelem megértésében nemcsak népe, hanem a régióban élő többi nép számára is rendkívül fontos.
Méret: px
Megjelenítés indítása oldalról:
átirat
1 A spiritualitás alapjai
2 Téma-1 I. A. Karimov szellemi és nemzeti ébredés koncepciója és jelentősége a nemzeti függetlenség erősítésében. 1. terv. A spiritualitás kérdései I. A. Karimov munkáiban. 2. Az üzbég nép lelki és nemzeti újjáéledése a függetlenség éveiben és jelentősége a nemzeti függetlenség erősítésében. 3. Nemzeti eszme és szellemiség. Irodalom 1. Az Üzbég Köztársaság alkotmánya. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a gazdasági reformok elmélyítése felé vezető úton. T.3 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika, ideológia. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: a megújulás és a haladás módja. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Gondolkodj és dolgozz a kor új követelményei szerint. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: a biztonságot fenyegető veszélyek, a haladás feltételei és garanciái. T .: "Üzbegisztán", 1997, o., Karimov I.A. Az emberek jóléte tevékenységünk kritériuma. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Történelmi emlékezet nélkül nincs jövő. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Beszéd a Fergana régió szavazóinak képviselőivel tartott találkozón. T.8. T .: "Üzbegisztán", Str Karimov I.A. A XXI. századra törekvő Üzbegisztán. T .: "Üzbegisztán", 2000, 6-12., 14-15., 16-26., 28-38., Karimov I.A. A gazdasági liberalizáció a jólét alapja. T.9. T.: "Üzbegisztán", 2001, o. Karimov I.A. A civil társadalom alapjainak kialakításának főbb irányai és a demokratikus változások további elmélyítése Üzbegisztánban. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Az igazságosság a jog elsőbbsége. T.10 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. A Nemzeti Hadsereg a függetlenség, a békés és csendes élet megbízható garanciája 2003. január 15. Karimov I.A. Reformstratégia az ország gazdasági potenciáljának növelésére. Jelentés. 2003. február 17. 16. Karimov I.A. Beszéd az Európai Újjáépítési és Fejlesztési Bank Kormányzótanácsa éves ülésének ünnepélyes megnyitóján. 2003. május 4. 17. Karimov I.A. Beszéd a Sanghaji Együttműködési Szervezet csúcstalálkozóján. Moszkva, 2003. május 29. 18. Karimov I.A. Fő feladatunk az elért mérföldkövek megerősítése, a reformok következetes folytatása. „Népszava”, 2004. február 10. 2
3 19. Az integrációs elmélyülés útján találkozó I. Karimov Kazahsztánban. "Népszava" 2004. május 24. 20. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I.A. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja, modernizációja. T., "Üzbegisztán", IA Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete "Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról" Népszava, február 5. IA Karimov Az üzbég nép soha senkinek nincs alárendelve T. "Üzbegisztán" 2005 24. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I.A. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja, modernizációja. T., "Üzbegisztán", I. A. Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete "Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról" Népszava, február 5. A nemzeti függetlenség gondolata. Taskent, Üzbegisztán, 2001 28. Országos személyügyi képzési program. T Üzbég Köztársaság: független állam megalakulása. T Erkaev A spiritualitás a függetlenség energiája. T., Az emberi társadalom fejlődésének minden korszakában előrehaladása, vagyis egy új, tökéletesebb állapotba való átmenet, és ennek üteme nagyrészt az emberek szellemi szintjének növekedésével függött össze. A történelemben számos példa igazolja, hogy az a társadalom, ahol a szellemi fejlődés magas foka volt, és a felvilágosító és nevelőmunka ésszerűen zajlott, a társadalmi igazságosság viszonyok alapján gyorsan fejlődött. A felépített demokratikus és jogállami államnak három fontos területe van. Ezek a gazdaság, a politika és a spiritualitás. Az, hogy mennyire lesznek erősek, milyen erős lesz közöttük a kapcsolat, attól függ, mennyire lesznek megbízhatóak jövőnk vívmányai. A társadalom nagyon gyorsan fejlődik. Az emberekkel szembeni magas lelki követelményeket sem tegnap, sem ma nem találták ki. Évszázadok során alakultak ki az emberiség teljes élettapasztalata alapján. A spiritualitás már a gyermekben elkezd kialakulni, az anyatejjel, az apai példákkal és utasításokkal együtt. Független köztársaságunk szellemi életében és oktatási tevékenységében napjainkban jelentős, évszázados változások mentek végbe. Helyreállítják a nemzeti hagyományokat és az ősi értékeket, és egyre inkább megerősödik szerepük az üzbég nép életében. Mára már világosan látszik, hogy a társadalom szellemiségének további gyarapítása nem csupán hazánk fejlődésének egyik kiemelt területe, hanem a maga sajátos előrehaladási módja mentén valósul meg. A spiritualitás szerepe Üzbegisztán polgárainak nemzeti eszme és ideológia szellemében való nevelésében igen nagy, hiszen csak honfitársaink eszmei érettségének és magas szellemiségének megalapozására lehet erős, hatalmas államot építeni. Éppen ezért a függetlenség elnyerésének első napjaitól az üzbég nép hihetetlenül hatalmas, felbecsülhetetlen értékű kulturális és szellemi örökségének, az évszázadok során létrehozott nemzeti értékeinek és hagyományainak helyreállítását tekintik az állami politika szintjén. A függetlenség lehetővé tette, hogy népünket sorsának igazi uraként, történelmének alkotójaként, saját nemzeti értékeinek és kultúrájának tulajdonosaként ismerjük el. Rövid idő alatt, mint a társadalom minden más területén, Üzbegisztán szellemi és kulturális életében is érezhető változások mentek végbe. A társadalom szellemi fejlődésében újra helyreállt a történelmi, nemzeti, erkölcsi értékek, hagyományok, az iszlám szent vallás szerepe és jelentősége. Ez életünk egyik legörömtelibb eseménye. A nemzeti szellemiség helyreállításához az Üzbég Köztársaság elnöke, Islam Karimov nagyban hozzájárult. A függetlenség évei alatt elnökünk az „Üzbegisztán: saját útja a megújulásnak és a haladásnak”, „Üzbegisztán társadalmi-politikai és gazdasági fejlődésének alapelvei”, „Üzbegisztán a gazdasági reformok elmélyülésének útján”, „Üzbegisztán” című munkákban. század küszöbén: a biztonságot fenyegető veszélyek, a haladás feltételei és garanciái”, „A gazdaság és a szellemiség elválaszthatatlanok”, „Üzbegisztán haladásának alapja a harmonikusan fejlett nemzedék”, „Az ideológia az ország egyesítő zászlaja”. nemzet, társadalom, állam”, „A 21. századra törekvő Üzbegisztán”, „A nemzeti függetlenség ideológiája, a nép meggyőzése és a nagy jövőbe vetett hit”, „A nemzeti ideológia számunkra szellemi és erkölcsi erő forrása állam és társadalom építése”, „Útközben 3
4 spirituális ébredés”, „Fő célunk a fiatalabb nemzedék testi-lelki tökéletes nevelése”, „Az iskola a fejlődés, a kultúra és a boldogság kulcsa”, „Az üzbégek soha nem függnek senkitől” és mások folyamatosan a problémák felé fordultak. a modern nemzeti szellemiség . Ezek a művek a nemzeti szellemi újjászületés gondolatait terjesztik elő és támasztják alá, megalapozzák Üzbegisztán szellemi kultúrájának fejlődését, megmutatják, hogyan erősíti identitásukat egyre jobban tudatosító népünk a függetlenség alapjait. Hazánk vezetője, Islam Karimov folyamatosan nagy figyelmet fordít a spiritualitásra. Ennek bizonyítéka az elnök 1994. április 23-án kelt rendelete „A „Manaviyat va Marifat” („Lelkiség és felvilágosodás”) köztársasági közközpont létrehozásáról. Két évvel később, 1996. szeptember 9-én Iszlám Karimov elnök rendeletet ad ki „A Manaviyat va Marifat nyilvános központ tevékenységének további javításáról és hatékonyságának növeléséről”, majd rendeletet „A Republikánus Spirituális Tanács támogatásáról”. és felvilágosodás” című 1999. szeptember 3-i dátummal. Mint ismeretes, az emberiség által kidolgozott és annak tulajdonát képező anyagi, kulturális, tudományos, filozófiai, erkölcsi, esztétikai, jogi, politikai, művészeti, környezeti nézetek és egyéb értékek ÖSSZES halmaza az egyetemes emberi értékekhez tartozik. Nemzeti kultúra és szellemiség. egyszerre képviselik az univerzális jelenséget, mert rendelkeznek ezzel az összeegyeztethető tulajdonsággal. Tehát az üzbég nép nemzeti szellemisége a világ népeinek kultúratörténetében sajátos és egyedülálló helyet foglal el. A világkultúra szerves részeként , egyedi sajátosságával vonzza az embert.Társadalmi-gazdasági, kulturális a társadalom fejlődése közvetlenül összefügg szellemi és erkölcsi alapjainak fejlődésével.Ezek az alapok, ahogy Iszlám Karimov elnök írja „Üzbégek-(Ili: their way) című könyvében. a megújulás és a haladás" közé tartozik: az egyetemes értékek iránti odaadás; - népünk szellemi örökségének megerősítése és fejlesztése; szabad véleménynyilvánítás nem a képességeinek megfelelő személy; hazaszeretet. A Nemzeti Személyzeti Képzési Programban külön H1 shmaniya részesül az erkölcsi nevelésben és a nevelőmunkában. Ahogy a programban is szerepel, ebben a szférában „a fiatal nemzedék szellemi és erkölcsi nevelésének hatékony szervezeti és pedagógiai formáit és eszközeit alakítják ki és valósítják meg, amelyek gazdag nemzeti kulturális és történelmi hagyományokon, népszokásokon és egyetemes értékeken alapulnak”. Az előzőek alapján a spiritualitás következő definícióját adhatjuk: A spiritualitás olyan filozófiai, jogi, tudományos, művészeti, erkölcsi, vallási eszmék és fogalmak összessége, amelyek egy ember, társadalom, nemzet belső világát tükrözik. Ebből a szempontból külön figyelmet érdemel I. Karimov megállapítása: „Amikor spiritualitásról beszélek, akkor mindenekelőtt azt a belső erőt képzelem el, amely az embert lelki megtisztulásra és növekedésre, a belső világ gazdagítására készteti, az akarat erősítése, a hiedelmek integritása, a lelkiismeret felébresztése." A spiritualitás lelkiállapot, öntudat, ízlés, belátás, emberi intelligencia, az igazságosság és az aljasság, a jó és a rossz, a szépség és a csúnyaság, a visszafogottság és a rosszindulat közötti különbségtétel képessége, az előterjesztés képessége. magasztos célokés ötletei, belső potenciálja és a megvalósítás vágya. Minden állam jövője, holnapja, az emberek virágzó és békés élete közvetlenül kapcsolódik a fiatal generációhoz, annak jövőjéhez és reményéhez. „A tehetséges és a tudásszomjú fiatalok azok, akik elkezdik a nevelést és a spiritualitás megértését” – hangsúlyozza I. A. Karimov. Ezért a szlogen: "Üzbegisztán nagy jövővel rendelkező állam!" nagy a társadalom felelőssége a fiatal nemzedékért, ami kiemelt figyelmet igényel mindenekelőtt a fiatalokra, hogy minden lehetőséget biztosítsanak számukra a lelki fejlődéshez. Nem titok – jegyzi meg Iszlám Abduganievics –, hogy a fiatalabb nemzedék lelki nevelésének kérdésében egyelőre nincsenek látható eredmények, különösebb pozitív változások, de hiányosságok mutatkoznak a holisztikus koncepció és program, tankönyvek és oktatási segédanyagok megalkotásában. új modern megközelítések ezen a területen. Ezért a fiatalabb nemzedék lelki fejlődésében elért eredmények mellett megoldásra váró problémák is. Elég sok idő telt el azóta, hogy szuverén országunk felsőoktatási intézményeiben, akadémiai líceumain és szakkollégiumaiban megkezdődött a „Lelkiség alapjai” tudományág oktatása. 1997-ben „A spiritualitás és felvilágosodás alapjai” néven vezették be az oktatási folyamatba. Ekkor kialakult egy bizonyos elképzelés ennek a tudományos tárgynak a céljairól és célkitűzéseiről, kialakult a pedagógiai és módszertani nézetrendszer 4.
5 javítani a tanítás hatékonyságát. Jelenleg az Üzbég Köztársaság oktatási törvényével és a személyzeti képzés nemzeti programjával összhangban az ilyen irányú tevékenységeket tovább kell fokozni. Ezek a világoktatási színvonalnak megfelelő dokumentumok rendkívül felelősségteljes feladatot rónak a pedagógusokra a harmonikusan fejlett, a tudomány és a technológia terén elért nemzetközi eredményekről jól tájékozott, nemzetközi léptékben is kimondható súlyú fiatalok nevelésére. népünk nevében, hogy növeljük Üzbegisztán tekintélyét a világközösségben. A Lelkiismeret alapjai tantárgyból készült tananyagot 1999-ben akadémiai líceumokban és szakkollégiumokban tesztelték. Sürgős feladatra válaszul e program alapján 2002-ben készült el és jelent meg először a "A spiritualitás alapjai" című tankönyv. 2003-ban ennek a kurzusnak a tananyagát véglegesítették és továbbfejlesztették, a szakterületi javaslatok figyelembevételével átdolgozott tankönyvet pedig tankönyvvé alakították. A tankönyv megalkotása során széles körben felhasználták a keleti történelemről szóló forrásokat, különösen a közép-ázsiai tudomány fejlődéséhez kapcsolódóan, Iszlám Karimov üzbegisztáni elnök munkáit, beszámolóit, beszédeit, valamint gondolatait. különböző időpontokban fejezték ki ebben a témában. A függetlenség évei a polgárok életében és szemléletében gyökeres fordulat időszakává váltak. A társadalom teljesen új külsőt és új tartalmat kapott. Változik az emberek életmódja, gondolkodása, különösen a fiataloké. Most az a lényeg, hogy megőrizzük, megőrizzük és növeljük az ilyen rövid idő alatt elért sikereket. A 21. századra törekvő Üzbegisztán című könyvben államfőnk azt mondja, hogy ma a legsürgetőbb feladatunk a szabad polgár, ember szellemiségének formálása. „Szabad, átfogóan fejlett embereket kell nevelnünk – írja –, akik jól ismerik a jogaikat, támaszkodnak erejükre és képességeikre, önállóan látják a körülöttük zajló eseményeket, ugyanakkor harmonikusan ötvözik személyes érdekeiket a az ország és a nép érdekei." 2. témakör A tudománytudomány tárgya, sajátosságai és jelentősége „A spiritualitás alapjai. Vallástudomány". Terv: 1. „A spiritualitás alapjai. Vallástudomány". 2. A tantárgy kapcsolata más tudományokkal. 3. Üzbegisztán népeinek lelki újjáéledése a függetlenség éveiben. Irodalom 31. Az Üzbég Köztársaság alkotmánya. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a gazdasági reformok elmélyítése felé vezető úton. T.3 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika, ideológia. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: a megújulás és a haladás módja. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Gondolkodj és dolgozz a kor új követelményei szerint. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: a biztonságot fenyegető veszélyek, a haladás feltételei és garanciái. T .: "Üzbegisztán", 1997, o., Karimov I.A. Az emberek jóléte tevékenységünk kritériuma. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Történelmi emlékezet nélkül nincs jövő. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Beszéd a Fergana régió szavazóinak képviselőivel tartott találkozón. T.8. T .: "Üzbegisztán", Str Karimov I.A. A XXI. századra törekvő Üzbegisztán. T .: "Üzbegisztán", 2000, 6-12., 14-15., 16-26., 28-38.
6 41. Karimov I.A. A gazdasági liberalizáció a jólét alapja. T.9. T.: "Üzbegisztán", 2001, o. Karimov I.A. A civil társadalom alapjainak kialakításának főbb irányai és a demokratikus változások további elmélyítése Üzbegisztánban. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Az igazságosság a jog elsőbbsége. T.10 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. A Nemzeti Hadsereg a függetlenség, a békés és csendes élet megbízható garanciája 2003. január 45. Karimov I.A. Reformstratégia az ország gazdasági potenciáljának növelésére. Jelentés. 2003. február 17. 46. Karimov I.A. Beszéd az Európai Újjáépítési és Fejlesztési Bank Kormányzótanácsa éves ülésének ünnepélyes megnyitóján. 2003. május 4. 47. Karimov I.A. Beszéd a Sanghaji Együttműködési Szervezet csúcstalálkozóján. Moszkva, 2003. május 29. 48. Karimov I.A. Fő feladatunk az elért mérföldkövek megerősítése, a reformok következetes folytatása. „Népszava”, 2004. február 10. 49. Az integrációs elmélyülés útján találkozó I. Karimov Kazahsztánban. "Népszava" 2004. május 24. 50. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I.A. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja, modernizációja. T., „Üzbegisztán”, I. A. Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete „Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról” Népszava, február 5. IA Karimov Az üzbég nép soha nem alárendelt senkinek T. "Üzbegisztán" 2005 54. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I.A. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja, modernizációja. T., "Üzbegisztán", I. A. Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete "Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról" Népszava, február 5. A nemzeti függetlenség gondolata. Taskent, Üzbegisztán, 2001 58. Országos személyügyi képzési program. T Üzbég Köztársaság: független állam megalakulása. T Erkaev: A spiritualitás a függetlenség energiája. T., 1997 A spiritualitás a maga jelentésében nagyon tág fogalom. Az ókorból származik. Vallási fogalomként való kialakulását erősen befolyásolta az iszlám filozófiája, a teológia, majd a szufizmus, a középkorban széles körben elterjedt filozófiai és vallási irányzat a muszlim kelet országaiban. A 20. században a "spiritualitás" fogalmának jelentése jelentősen kibővült, világi és civilizált tartalom árnyalatot kapott. Jelentősége is megnőtt, mert bármennyire is erősek az anyagi szükségletek az ember életében, az emberek lelki szükségletei mindig nem kisebbek, sőt talán még erősebbek is. A függetlenség évei alatt számos könyv jelent meg hazánkban, számos szellemiségről szóló cikk jelent meg, amelyben ez a szó meghatározásra kerül. A „Sense of the Motherland” című könyv szerzői a spiritualitást olyan fogalomként jellemzik, amely az emberek belső életét, lelki élményeit, mentális képességeit, a társadalom, a nemzet vagy az egyén gondolkodását tükrözi. A Spiritualitás a nemzet jele című mű azt állítja, hogy a spiritualitás az ember mint szociokulturális jelenség esszenciája, amely az ember egységes, egymással szervesen összefüggő tulajdonságainak, tulajdonságainak és erényeinek komplexuma. Ide tartozik a szeretet, az irgalom, az igazságosság, az őszinteség, az őszinteség, a lelkiismeret, a szégyenérzet, a hazaszeretet, a szépség szeretete, az öröm, a kegyetlenség gyűlölete, az akarat, a rugalmatlanság és mások. A spiritualitás arabul azt jelenti: „jelentések halmaza”. Magában foglalja a személyiség lényegét, szellemét, tudatát, elméjét, lelkiállapotát, belső hangulatát, elszántságát, bátorságát, törődését, együttérzését, ízlését és sok más erényt és pszichológiai tulajdonságot. 6
7 Az üzbég "manaviyat" szó jelentése megfelel az orosz "spiritualitás" fogalmának. De ha a „spiritualitást” szó szerint üzbégre fordítják, akkor „lelki állapotot” kap, „a papsághoz tartozik”. A nyugati nyelvekben ez a fogalom is a „szellem” gyökből származik. Így a „spiritualitás” kifejezés a „szellem” fogalmán alapul. Egyes népek ősi hagyományai szerint a „szellem” szót két értelemben használták szellemként és leheletként. Ismeretes, hogy az európai filozófia óriási sikereket ért el az olyan fogalmak tanulmányozásában, mint az "erkölcs", a "szellem", az "akarat", a "szépség", és mélyreható kutatásokat végzett velük kapcsolatban. Mindazonáltal hű maradt ahhoz a hagyományához, hogy a lelki életet nem egészében, hanem részben tanulmányozta. Így a német tudósok úgy vélik, hogy a „szellem” a nagy német filozófus, Hegel tanításaiban, az „akarat” pedig egy másik filozófus, Schopenhauer tanításaiban minden létező magjának, vagyis az egész világ létezésének jelentését elnyeri, és minden más csak ennek a szellemnek a megnyilvánulása. Az indiai (fárszi) "ma'-nas" szót ugyanígy értelmezik. A "spiritualitás" fogalmának lényege alapján számos definíciót kap: hasonló az istenihez; közel áll az ideológiához; a spirituális kultúra szinonimája; lelki értékek összessége. Ezek a meghatározások sok hasonlóságot mutatnak. Vannak azonban különbségek is köztük. A spiritualitás az emberek szellemi és intellektuális világának összessége. A spiritualitás az egyén és a társadalom kultúrájának alapja, sorsának irányát meghatározó fontos tényező. Erőteljesen befolyásolja a társadalmi-gazdasági élet kialakulását, reformját, előrehaladását vagy visszafejlődését. Ha a lakosság szellemisége gazdagodik, az ország gyarapodik, és fordítva, ha a szellemiség elszegényedik, akkor az emberek A függetlenség elmúlt éveiben olyan út járt be, amelybe sok nagy teljesítmény és dicsőséges győzelem belefér. Üzbegisztán népének legbensőbb álma vált valóra, lehetőséget kapva arra, hogy meghatározzák saját sorsukat, a szabadságot és a demokratikus változás útját választották. A függetlenség új visszaszámlálást adott. Tizenegy éve kétségtelenül sok fényes eseménnyel, alkotó munkával telik, amely az élet minden területén átalakította az országot. Gyökeresen megváltozott városaink, falvaink megjelenése, melyben a függetlenség számos új tárgya jelent meg. Köztük van a Temuridák Állami Történeti Múzeuma, Üzbegisztán Állami Konzervatóriuma, Imám al-Bukhari, Imám al-Marginoni, Imám al-Maturidi, Hakim at-Termezi, Bahauddin Naqshbandi komplexumai, az UzDaewooauto vegyesvállalatai, SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Namangan-Nestlé és mások. , amelyek a függetlenség sajátos mérföldkövei. Előre haladva mindig visszatekint a múltba, összegezve az elért eredményeket. Van mire emlékeznünk a függetlenség 11. évfordulója előestéjén, van mire büszkének lennünk. A szuverén Üzbegisztán történetének évkönyveiben számos eredmény található az ország gazdaságában, társadalmi-politikai és szellemi életében. Nincs nemzet történelem nélkül. Ez az egyszerű axióma újra és újra beigazolódik egész országok, népek, civilizációk sorsában. Ez különösen igaz az újonnan függetlenné vált államokra. Hiszen a történelem, a történelmi öntudat bennük a nemzeti eszme kialakulásának katalizátorává válik. A történelem a spiritualitás alapja. Amir Temur éve, Alisher Navoi éve, Buhara és Khiva városok keleti gyöngyszemeinek évfordulójának megünneplése, az Avesta évfordulója alkalmából rendezett múltbeli ünnepségek, az egyik fő könyve, az Avesta. ősi vallások A harmadik évezredbe lépett emberhez közel álló zoroasztrizmus A függetlenség egész évében e felé haladtunk, visszatérve az emberek történelmi és kulturális emlékezetéhez. Erről tanúskodnak a Történeti tervben ilyen rövid idő alatt felállított építészeti együttesek és Emlékművek nagy elődeinknek - tudósoknak, költőknek, közéleti személyiségeknek, szellemi mentoroknak. A sorozat egyik része volt a Temuridák Állami Történeti Múzeuma, egy fenséges épület, amely rekordrövid idő alatt, alig több mint fél év alatt nőtt a főváros központjában Amir Temur 660. évfordulója emlékére. Az elnök rendeletével 1996-ot Amir Temur évének nyilvánították. Tiszteletére megalapították az állam egyik legmagasabb kitüntetését, az Amir Temur Rendet, emlékműveket állítottak neki Shakhrisabzban és Szamarkandban. A szerencsés csillagképek nagy uralkodójának lovas szobra díszíti a róla elnevezett teret a főváros központjában. 1996. március 14-én határozatot fogadtak el egy taskenti múzeum létrehozásáról, amelynek célja nagy honfitársunk történelmi érdemei előtt tisztelegni. És már október 18-án ünnepélyes megnyitó ünnepségre került sor, amelyen maga az ország elnöke is felszólalt.A múzeum azzal a céllal jött létre, hogy széles körben népszerűsítse a temuridák történelmét és kultúráját, a fiatalokat a hazaszeretet szellemében nevelje, örökségük tisztelete. 7
8 Ma, a függetlenség tizenegy évéhez képest eltelt időt mérve, bizalommal állítjuk, hogy ez az épület joggal tulajdonítható az egyik legmonumentálisabb épületnek, amely társadalmunk gyökeres átalakulásai éveiben jelent meg, és ezért bizonyos mértékig jelentős. Hiszen a Temuridák Múzeuma a spirituális újjászületés egyfajta központja, a tegnapot és a mát összekötő híd. A Temuridák Állami Történeti Múzeuma újabb konkrét bizonyítéka a történelmi igazságosság győzelmének hazánkban Amir Temur személyiségével kapcsolatban. Ebben a múzeumban, mintegy tükörben, múltunk, jelenünk és nagy jövőnk tükröződik. Az elmúlt években számos emlékmű jelent meg őseinknek, akik különböző évszázadokban dolgoztak Üzbegisztán nagy és kis városaiban - Bukhari imám és Moturidi imám komplexumai Szamarkandban, al Fargoni emlékművei Kuvaban és Ferganában, Baburban. Andijan Ez újabb megerősítése annak a gondolatnak, amelyet a fejek kifejtettek: Múlt nélkül nincs jövő. Ezek a szavak a spiritualitás magas jelentését tartalmazzák, amely identitásunk, mentalitásunk fő eleme. Az Avesta továbbra is az emberi civilizáció történetének egyik legnagyobb emlékműve. Háromezer év telt el ennek az ősi könyvnek a megalkotása óta, amely felbecsülhetetlen értékű örökség, amelyet őseink hagytak a jövő nemzedékeire. Mi vonz minket, akik ma élünk benne? A modern társadalomban a jóság és igazságosság, a kölcsönös megértés és szeretet eszméit tartalmazó Avesta értéke egyre inkább növekszik. Hiszen a benne foglalt erkölcsi és etikai értékek jobban illeszkednek a valóságunkhoz, mint valaha. Az Avesta egy történelmi dokumentum, amely arról tanúskodik, hogy ősi vidékünkön nagy állam, nagyszerű szellemiség, nagyszerű kultúra volt – mondta Iszlám Karimov elnök. Szimbolikus, hogy ez a két jelentős dátum - az Avesta évfordulója és a Termez évfordulója, amelynek megünneplésére az egész világközösség figyelmét felkeltette - egy ősi civilizáció, az államiság és a vallás születéséhez és fejlődéséhez kapcsolódik. a modern Üzbegisztán területe. A történelem csodálatos lapjait tárják fel, amelyek különleges helyet foglalnak el az ókori Kelet kulturális értékeinek gyűjteményében. Történelmi emlékezet Hazánkba visszahozta azokat az ősi ünnepeket, nemzeti szertartásokat és szokásokat, amelyeken a fiatalok generációja most nevelkedik. Különös jelentőséggel bírt a hazánkban is megünnepelt Emlékezés és Becsület Napja, amely valóban nemzeti ünneppé vált. 450 ezer honfitársunk bravúrja, amelyet a 33 kötetes, Üzbegisztánban, a Nemzetközösség államai közül egyedül kiadott Emlékkönyv örökített meg, megerősítette azt a tiszteletet, amellyel az ilyen értékeket szeretetként kezeljük. az anyaország. Béke a kultúrán keresztül! a kiváló gondolkodó, művész és humanista Nicholas Roerich szavai korunk sajátosságait tükrözik, melyeket a spiritualitás vágya, a humanista ideálok fémjeleznek. Ezek a lényege annak, hogy a leggazdagabb nemzeti hagyományok és az egyetemes és kulturális értékek ésszerű kombinációjában a társadalom képes fejlődni és tökéletesedni. A Shavat-csatorna partján több mint 20 hektárt építettek fel egy Avesta emlékkomplexumot. A komplexum központi részén egy 18 méter magas építészeti kompozíció emelkedik. Az Avesta könyvet ábrázoló fehér márvány szerkezet a kompozíció szerves részét képezi. Urgench város központja a felismerhetetlenségig megváltozott, új utak, hidak épültek, a régieket megjavították. A Shavat-csatorna partján elterülő festői tér pedig a polgárok kedvenc pihenőhelyévé vált. Az Avesta komplexum emlékegyüttesének projektjét Palvannazir Salaev horezmi építész dolgozta ki, az Urgencsben lezajlott nagy ünnepségek ismét megmutatták, hogy a szomszédos állam viharos helyzete nem lehet hatással népünk békés életére. alkotó szellemét. Az ünnepségen jelenlévők arcán az öröm, a holnap verőfényes napjának meggyőződése arról tanúskodik, hogy embereink az építő munka mellett talál időt a tartalmas pihenésre. Csak egy olyan országban, ahol békés élet uralkodik, ünnepek és ünnepek zajlanak. Az Avesta ünnepe, az ünnepségeken részt vevő polgáraink őszinte köszöntése és elismerése, a hazánkban akkreditált külföldi országok nagykövetségeinek képviselői, nemzetközi szervezetek ismét megerősítik ezt az elképzelést. Az ünnepélyes rész után színházi 8
9 előadás. A művészek az Avesta tartalmához kapcsolódó epizódokat, történelmünk jeleneteit mutatták be. Valóban, az Avestában ezer éve megfogalmazott nemes gondolat, nemes szó, nemes tett elve ma is összhangban van népünk nemes törekvéseivel. Üzbegisztán élete tele van különféle eseményekkel az ország gazdasági életében. És bármilyen nagyok vagy kicsik is, mindegyik annak a majdnem tizenegy éve elkezdődött átalakulásnak a következménye és folytatása, amelyek mindegyike képletesen szólva szorosan illeszkedik jövőnk fenséges és harmonikus épületének alapjába. . Például a Shurtan komplexumnak nincs alternatívája. Csak az ipari létesítmények foglalnak el 150 hektárnál nagyobb területet. A projekt technológiai részének költsége 656,6 millió USD. Ezen kívül 326 millió dollárt költöttek a zóna infrastruktúrájának kiépítésére. között 1998-ban szerződést írtak alá a tervezésre, a berendezések szállítására és a kivitelezésre. Az Uzbekneftegaz nemzeti holdingtársaság és az AB Lummus Global (USA), AB Soumi (Olaszország), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Japán) alkotta nemzetközi konzorcium. Vállalatok olyan államokból, mint az USA, Németország, Japán, Olaszország, Kanada, Dél-Korea, Oroszország. A vállalkozást az USA és Japán export-import bankjai, a Germes hitelügynökség és a Commercbank (Németország), a Chase Manhattan bank (USA) finanszírozták. Amint azt országunk vezetője megjegyezte, ennek a vállalkozásnak a felépítése a sikeres nemzetközi együttműködés ékes példája. A vállalkozás évente 125 000 tonna polietilént, 137 000 tonna cseppfolyósított gázt, amelyre a világpiacon nagy kereslet, 130 000 tonna könnyű kondenzátumot, 4,2 milliárd köbméter gázt és 4000 tonna ként fog gyártani. Mint az elnök úr megjegyezte, a komplexum katalizátorként szolgál majd iparágunk növekedéséhez, ami végül a gyapotipar, a műanyag-, fólia-, kábel- és csomagolóanyag-gyártás termelésének meredek növekedéséhez vezet. Új típusú iparágak és iparágak intenzíven fejlődnek, mint például az autóipar, a gyógyszeripar és a mikrobiológiai ipar. Egy sor új gyártására modellválaszték Matiz autók az UzDaewooautonál, az orvosi üveggyártást elsajátították. Az információs technológiák felgyorsult ütemben fejlődnek. Aktívan folyik a vasúti és közúti közlekedési kommunikáció korszerűsítése és új építése, a járműpark frissítése. A beruházások 62 százalékát ipari építkezésbe fektetik, szemben az idén várható 57 százalékkal. Alapvetően az üzemanyag- és energiakomplexum, az öntözött mezőgazdaság, a textilipar, a gépipar, a kémia, a kohászat, az ipar fejlesztésére irányulnak majd. építőanyagok stb. A külföldi befektetések és hitelek növekedési üteme meghaladja a 27 százalékot, részesedésük a tőkebefektetések szerkezetében eléri a 40 százalékot az idén várt 30 százalékkal szemben. Ezzel párhuzamosan a külföldi működőtőke-befektetések volumene jelentősen megnő. Külföldi befektetések és hitelek részvételével olyan létesítményeket terveznek üzembe helyezni, mint az Uzekside akkumulátor-gyártó vegyesvállalat, az Avtooyna autóüveg-gyártó vállalkozás, az Uzmetaltechnology vegyesvállalat molibdénterméket gyártó cég, a az üveget gyártó Quartz JSC és számos egyéb létesítmény rekonstrukciója. A Beruházási Program 2002. évi végrehajtásának eredményeként az újonnan üzembe helyezett létesítmények miatt a GDP növekedése 2 százalék lesz. A programban kiemelt figyelmet fordítanak a szociális létesítmények építésére. Az idei évhez képest kétszer annyi akadémiai líceum és másfélszer annyi szakkollégium lesz. a tervek szerint növelni fogják a lakások, kórházak, poliklinikák, középiskolák üzembe helyezését, az új gázosító hálózatok kiépítésének volumenét és a vidéki lakosság ivóvízellátását. Megerősödik a barátság és az együttműködés. kilenc
10 Az üzbég és kazah népet ősi baráti és testvéri kötelék köti össze. Nagy jelentősége van ennek a két népnek a hosszú távú feladatairól alkotott nézetegységének is, akiket a közös nyelv, vallás, kultúra és történelem köt össze. Elmondható, hogy sürgető feladat az együttműködés további bővítése, a kiaknázatlan gazdasági potenciál kiaknázása, a Kazahsztán és Üzbegisztán közötti államhatár lehatárolásának befejezése. Iszlám Karimov, az Üzbég Köztársaság elnöke szeptember 9-én Nurszultan Nazarbajev kazah elnök meghívására ellátogatott az ország fővárosába. A két ország nemzeti lobogójával díszített asztanai repülőtéren Nurszultan Nazarbajev kazah államfő fogadta a jeles vendéget. Iszlám Karimov és Nurszultan Nazarbajev személyes beszélgetése zajlott a Kazah Köztársaság elnökének palotájában. Ezt követően a tárgyalásokat kibővített formában folytatták. A felek eszmecserét folytattak a társadalmi-politikai, gazdasági és kulturális együttműködés további bővítéséről és új szintre emeléséről. Konkrétan a kulturális gondviselés napjairól született megállapodás. A megbeszéléseken szó esett a gazdasági szféra együttműködésének erősítéséről, a két ország közötti kereskedelem volumenének növeléséről is. 2002 első felében ez a szám 124 millió amerikai dollár volt. Üzbegisztán vezetője javaslatot terjesztett elő az ezen a területen rejlő lehetőségek egy "egy mozdonyban" való egyesítésére. Kazahsztán támogatta ezt a javaslatot. A Kungrad-Beinauaktau autópálya megépítése, valamint a testvérnépek kényelmének megteremtése mindkét ország export-import potenciálját bővíti. Hazánkban Takayoshi Taniguchi japán pénzügyminiszter-helyettes vezette delegációt. Helyénvaló megjegyezni, hogy a Pénzügyminisztérium fontos helyet foglal el a felkelő nap országának kormányzásában. Ez a minisztérium koordinálja a pénzügyi, banki, vám-, adó-, nemzeti és nemzetközi biztosítási kérdéseket, az ő oldaláról készíti elő és végzi az ország költségvetésének végrehajtását. A delegáció Üzbegisztán számos minisztériumában és osztályában tárgyalt. A két ország pénzügyminisztériuma és az EBRD között az Asaka Bank privatizációjának támogatása érdekében tett látogatás során Japán kormánya pályázatot írt alá támogatások odaítélésére. Szeptember 6-án pedig Iszlám Karimov Üzbég Köztársaság elnöke fogadta a vendégeket az Oksaroy rezidencián. Nemcsak a Pénzügyminisztérium vezetőségének tagjaként tiszteljük Önt, hanem a japán parlament képviselőjeként is, akinek kiemelt helye van a fontos döntések meghozatalában – mondta az ülésen Islam Karimov, és látogatását úgy tekintjük. esemény, amely megerősíti új kapcsolataink folyamatos fejlődését. Nagyra értékeljük a kétirányú kapcsolatok jelenlegi szintjét. Hazánk vezetőjének július végi hivatalos japán látogatása új szintre emelte kapcsolatainkat, amelyek a szeptember 11-i események után már a dinamikusabb fejlődés felé irányultak, a látogatás során 14 dokumentum aláírására került sor. . Az Oksaroy rezidencián tartott találkozón megállapították, hogy a sikeresen lezajlott fontos látogatás továbbra is nagy lendületet ad majd nemzetközi kapcsolatainknak. A vendég elégedetten hangsúlyozta, hogy különösen a gazdasági együttműködés rohamosan fejlődik, a vendég megjegyezte, hogy a japán fél a jövőben minden téren készen áll a kapcsolatok bővítésére Üzbegisztánnal. Sokkal több. Karshiban és Kitabon digitális automatikus kommunikációs állomások léptek működésbe. 13 ezer karshi lakos és 3,5 ezer kitab lakos lett az előfizetőjük. Idén a Kamashin és Akkabag körzetben tervezik ilyen automata telefonközpontok bevezetését. A Tashkent Intercontinental Hotel adott otthont az UzTel 2002 nemzetközi kiállításnak, ahol a távközlési és számítástechnikai technológiákat mutatták be. A világ 12 országából több mint 50 cég vett részt rajta. Költségvetési és adószabályozás Az állam nagy kötelezettségeket vállalt a lakosság szociális támogatására és a szociális szféra finanszírozására. Jelentős anyagi forrásokra volt szükség a gazdaság szerkezeti átalakításainak végrehajtásához, melynek egyik forrása az állami beruházás volt. 10 fedezésére
Az ezzel összefüggésben megnövekedett állami kiadásokra tekintettel a költségvetés stabil bevételi bázisára volt szükség. A lakosság szociális támogatása és a szociális szféra finanszírozása. Az állami költségvetés kiadásainak fő iránya továbbra is a szociális szféra marad. Ez magában foglalja az oktatásra, egészségügyre és sportra, kultúrára, tudományra és társadalombiztosításra fordított kiadásokat. Emellett további célzott projektjei az „Egyéni érdekvédelem Éve” programnak 1997-ben, 1998-ban „A család érdekvédelmének éve”, 1999-ben „A nők családban betöltött szerepének erősödésének éve” , állami és középítés”, 2000-ben „Egészséges nemzedékért”, „Anya és gyermek éve”, 2002-ben „Az idősebb generáció érdekvédelmének éve”. A szociális szférára fordított kiadások években a legnagyobb részarányt az államháztartás összes kiadásának 35-45%-a, ennek megfelelően a GDP 10-15%-a tette ki. A legfontosabb helyet bennük a lakosság szociális védelmét szolgáló programokra fordított kiadások foglalják el, a reform első éveiben ez a fogyasztói támogatási rendszer igénybevételével valósult meg. Az állami költségvetésből minden iskolás és diák étkeztetési szociális támogatását a közüzemi díjak, a munkanélküliek, a kisdiákok, a nagycsaládosok szociális segélyei ellentételezték. Mindezek az intézkedések lehetővé tették a társadalmi konfliktusok elkerülését a reform kezdeti szakaszában. A reformok elmélyülésével, a piaci viszonyok fejlődésével, a lakosság életszínvonalának javulásával jelentős változások történtek a szociálpolitikában: a fő hangsúlyt a lakosság célzott szociális védelmét szolgáló mechanizmus kialakítására és megvalósítására helyezték. A végrehajtásához kapcsolódó költségvetési kiadások szerkezetében az első félévben 7,8% volt az arány. Ezzel párhuzamosan a társadalmilag jelentős áruk és szolgáltatások ártámogatásának aránya az 1995. évi 6,8%-ról 2002. első félévére 1,5%-ra csökkent, míg a szociális célú juttatások aránya 2,8%-ról 6,2%-ra nőtt. A költségvetési támogatási rendszerről a rászoruló és szociálisan veszélyeztetett lakossági rétegek célzott tárgyi támogatásának előirányzati rendszerére való áttérés nemcsak a társadalmi igazságosság elvének betartását, hanem a költségvetési források hatékony felhasználását is biztosította. A lakosság szociálisan sérülékeny rétegeinek célzott védelmének fontos és egyedülálló eszköze Üzbegisztán viszonyok között a szociális juttatások elosztása a mahalla bizottságokon (Mahalla Fund), amelyek közvetlenül ismerik lakóik problémáit. Ennyit ért el hazánk a függetlenség tizenegy éve alatt. Hazánk nagyon szép lett. Nagyon büszkék vagyunk független Üzbegisztán Köztársaságunkra. TÁMOGATÓ SZAVAK ÉS KIFEJEZÉSEK Spiritualitás, szellem, megvilágosodás, megvilágosodás, kultúra, módszer, szintézis, absztrakció, empirikus, hit, társadalom, személyiség, erkölcs, sötétség, érték, öntudat, ideológia. KÉRDÉSEK ÉS FELADATOK 1. Mi a "A spiritualitás alapjai" tárgya? 2. Határozza meg a "spiritualitás" fogalmát, és fedje fel tartalmát. 3. Mi a kultúra? 4. Mi a megvilágosodás? 5. Mit tanultál a spiritualitás fő összetevőiről? 6. Megjegyzés az Islam Karimov "Üzbegisztán: saját útja a megújuláshoz és a haladáshoz" című könyvében megfogalmazott gondolathoz: "Üzbegisztán saját megújulási és fejlődési útja négy alapvető alapon nyugszik: ...". 7. Mit tartalmaz az üzbég nép gazdag kulturális és szellemi öröksége? 3. téma A "Spiritualitás alapjai" fő összetevői és kapcsolatuk. Terv: 1. A Spiritualitás Alapjainak fő összetevői. 2. Spiritualitás és ideológia. 3. Spiritualitás és kultúra. 4. Spiritualitás és vallás. tizenegy
12 Irodalom 61. Az Üzbég Köztársaság alkotmánya. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a gazdasági reformok elmélyítése felé vezető úton. T.3 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika, ideológia. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán: a megújulás és a haladás módja. T.1 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Gondolkodj és dolgozz a kor új követelményei szerint. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: a biztonságot fenyegető veszélyek, a haladás feltételei és garanciái. T .: "Üzbegisztán", 1997, o., Karimov I.A. Az emberek jóléte tevékenységünk kritériuma. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Történelmi emlékezet nélkül nincs jövő. T.7. T .: "Üzbegisztán", 1999, o. Karimov I.A. Beszéd a Fergana régió szavazóinak képviselőivel tartott találkozón. T.8. T .: "Üzbegisztán", Str Karimov I.A. A XXI. századra törekvő Üzbegisztán. T .: "Üzbegisztán", 2000, 6-12., 14-15., 16-26., 28-38., Karimov I.A. A gazdasági liberalizáció a jólét alapja. T.9. T.: "Üzbegisztán", 2001, o. Karimov I.A. A civil társadalom alapjainak kialakításának főbb irányai és a demokratikus változások további elmélyítése Üzbegisztánban. T .: "Üzbegisztán", Karimov I.A. Az igazságosság a jog elsőbbsége. T.10 T.: "Üzbegisztán", Karimov I.A. A Nemzeti Hadsereg a függetlenség, a békés és csendes élet megbízható garanciája 2003. január 75. Karimov I.A. Reformstratégia az ország gazdasági potenciáljának növelésére. Jelentés. 2003. február 17. 76. Karimov I.A. Beszéd az Európai Újjáépítési és Fejlesztési Bank Kormányzótanácsa éves ülésének ünnepélyes megnyitóján. 2003. május 4. 77. Karimov I.A. Beszéd a Sanghaji Együttműködési Szervezet csúcstalálkozóján. Moszkva, 2003. május 29. 78. Karimov I.A. Fő feladatunk az elért mérföldkövek megerősítése, a reformok következetes folytatása. „Népszava”, 2004. február 10. 79. Az integrációs elmélyülés útján találkozó I. Karimov Kazahsztánban. "Népszava" 2004. május 24. 80. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I.A. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja, modernizációja. T., "Üzbegisztán", IA Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete "Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról" Népszava, február 5. IA Karimov Az üzbég nép soha senkinek nincs alárendelve T. "Üzbegisztán" 2005 84. Karimov I.A. A birodalom alatt másodosztályú embereknek számítottak. T., "Üzbegisztán", Karimov I. V. Fő célunk a társadalom demokratizálódása, megújulása, az ország reformja és modernizációja. T., "Üzbegisztán", I. A. Karimov Üzbég Köztársaság elnökének rendelete "Az Üzbég Köztársaság Miniszteri Kabinetje összetételének jóváhagyásáról" Népszava, február 5. A nemzeti függetlenség gondolata. Taskent, Üzbegisztán, 2001 88. Nemzeti személyi képzési program. T Üzbég Köztársaság: független állam megalakulása. T
13 90. Erkaev: A spiritualitás a függetlenség energiája. T., amelyek a spiritualitás fő alkotóelemei. Az erkölcsi ismeretek, készségek és erkölcsi normák segítségével szabályozzák az ember viselkedését, cselekedeteit és általában véve az etikát. Az egyén erkölcsi kultúrája minden sokrétű tevékenysége során formálódik és fejlődik. Az erkölcsi kultúra megnyilvánulásai, oldalai és formái sokfélék. Ide tartozik a humanizmus, az őszinteség, a kezdeményezőkészség, a szabadságszeretet, az aktivitás, a tudatosság. Az erkölcsi tudat az emberek alkotótevékenységében jut kifejezésre. Kritériuma az erkölcsi normák ismerete és az erkölcsi gondolkodás szintje. Az erkölcs a spiritualitás magja. Az ember erkölcsisége nem csupán a köszönés és az udvariasság képessége, hanem mindenekelőtt a lelkiismerete, igazságossága, hite, őszintesége és önzetlensége. Az erkölcsi tudat fejlesztése az erkölcsi kultúra fejlesztésének első feladata. Az erkölcsi tudat érettségének elérése azonban, mivel hosszú és összetett folyamat, csak az emberiség által felhalmozott szellemi és erkölcsi gazdagság fejlődésének eredményeként lehetséges. Ezzel párhuzamosan az e területen uralkodó sajátos adottságoknak megfelelően felmerülő modern problémák megoldása is folyamatban van. Az erkölcsi tudat fejlődésében az ember legjobb belső lelki tulajdonságaira, lelkiismeretére, kötelességére, felelősségére, szégyenére és büszkeségére támaszkodik. Az olyan magas etikai értékek alapján, mint a jótékonyság, a becsületes munka, a kölcsönös segítségnyújtás, a barátság, az együttműködés, a kölcsönös tisztelet, az interetnikus és vallási tolerancia, a nagylelkűség és a hazaszeretet, formálódik a fiatal generáció tudata és aktivitása. Az etikai értékek tanulmányozásában nagy jelentősége van az erkölcsi szokásoknak, az erkölcsi tudásnak és az erkölcsi hitnek. Tehát: az erkölcsi tudat, az erkölcsi tulajdonságok, az erkölcsi szokások és az erkölcsi tevékenység fontos jelei a spirituális kultúra tartalmának; az erkölcsi kultúra az ember élete és tevékenysége során kialakul, fejlődik és tartalommal gazdagodik; Az erkölcsi kultúra csak akkor ad pozitív eredményt, ha összekapcsolódik a spirituális kultúra más összetevőivel, és állandó, következetes és fokozatos bevezetése az emberek életébe. Mindaz, amit az előző nemzedékek a szellemi szférában utódaikra közvetítenek, a szóbeli népművészetben szellemi örökséget képez (legendák, példázatok, mesék, dasztánok, mondák, közmondások, mondák, dalok, mesék, anekdoták, népdráma, viccek); népi képző- és iparművészet (a művészeti és esztétikai művészet nép által alkotott modelljei, népszínház, népzenei művészet); a nép társadalomtörténeti fejlődésének folyamatában kialakult és a magas szellemi érték szintjére emelkedett hagyományok, szokások, szokások és rituálék, rítusok és szertartások, valamint az emberek gyakorlati tevékenységében felhalmozott haladó tapasztalatok. Kultúra és spiritualitás. Fontos megjegyezni, hogy a „spiritualitás” fogalmába beletartozik a „pro- A „ma'rifat” („megvilágosodás”), valamint a „maorif” („a megvilágosodásról”) szavak arab eredetűek. az „arafa” szó. Tudást, tudást, ismerkedést, ismerkedést jelent. A „marifatli”, vagyis a művelt, céltudatos, az ember tudásának birtoklását, az írástudás elsajátítását jelenti egy bizonyos területen. Ez csak jótékonykodás és fejlett spiritualitás alapján érhető el. A felvilágosodás szerves részét képezi az oktatás és nevelés is, amelynek célja az emberek tudásának és kultúrájának gyarapítása. A „megvilágosodás” fogalma szorosan összefügg a „megvilágosodás” fogalmával, de nem ugyanaz. A felvilágosodás az emberi tevékenység sajátos fajtája, magában foglalja a tudás és a kultúra általános tartalmát. A megvilágosodás eszközül szolgál e tartalom feltárására és megvalósítására. 13
14 A „spiritualitás és megvilágosodás” kifejezés a „madaniyat” („kultúra”) fogalmához kapcsolódik, amely az arab „madina” szóból származik, amely „széles várost” jelent. Ennek is megvan a maga története. Az arabok életmódját két típusra osztották: beduinra, vagyis nomádra és kulturálisra, vagyis ülőre. A nomádokat a sztyeppeken élő embereknek nevezték, és a kultúra a városi lakosságra volt jellemző, amely ülő életmódot folytat. A "kultúra" kifejezés használható különböző jelentések . Több száz definíció létezik rá a világon. A legtágabb értelemben a kultúra azon anyagi és szellemi gazdagság összességét jelenti, amelyet az emberiség több tízezer éves történelmi fejlődése során hozott létre. Szűk értelemben egy adott társadalom lelki életének, az egyén értéktulajdonságainak feltárására szolgál. Spiritualitás és eszme. Köztudott, hogy ahol a polgárok magas szintű politikai kultúrát, ideológiát és spiritualitást tudtak elérni, ott az emberek aktívabban bekapcsolódnak a politikai hatalom ügyeibe, követik és kifejezik hozzáállásukat a törvények és döntések meghozatalához, a döntéseikhez végrehajtása ellenőrzött. Üzbegisztánban számos munka folyik a nem kormányzati és állami szervezetek tevékenységének elmélyítése érdekében. Az elmúlt öt évben a közéleti egyesületek és civil szervezetek száma meghaladta a 2500-at, és már most is látható aktív befolyásuk az ország közvélemény-formálásában. A kezdeti szakaszban, amikor Üzbegisztán megtette első lépéseit a függetlenség felé, és a régi ideológiát még nem utasították el teljesen, az újat pedig nem fejlesztették ki és nem támasztották alá tudományosan, a spiritualitás szférájában kialakult egy állam, amelyet ún. ideológiai vákuum, vagyis egyfajta üresség az emberek tudatában. Ezt a vákuumot nemcsak jó ötletek kezdték betölteni, hanem szellemiségünkre káros gondolatok is. Az ideológiai vákuum leküzdéséhez új nemzeti eszme előterjesztésére és annak alapján nemzeti ideológia kidolgozására volt szükség. Ezt a feladatot jelölték meg a spirituális téren a fő napirendi kérdésként a múlt század végén és e század elején. Iszlám Karimov Üzbég Köztársaság elnöke 1993. május 6-án, az ország Legfelsőbb Tanácsának XII. ülésén elmondott beszédében leszögezte, hogy a legfontosabb feladat, ami előttünk áll, a nemzeti függetlenség ideológiájának megalkotása és annak megvalósítása. A nemzeti eszme, a nemzeti ideológia a tudományosan megalapozott, sokrétű ismeretek és következtetések egy bizonyos rendszere, amelynek célja a köztársaság függetlenségének megerősítése, Üzbegisztán nagy jövőjű országgá, erős állammá alakítása, az emberi jogok védelme és a köztársasági elvek maradéktalan megvalósítása. társadalmi igazságosság, demokrácia, minden probléma megoldása, nemzetünk és népünk függetlenségével kapcsolatos. A nemzeti függetlenség ideológiája nem korlátozódik az üzbég nemzet érdekeire. A nemzeti függetlenség gondolata A szellemi élet tanulmányozása feltárja a szóbeli népművészet hatásának erejét a szellemi értékek előmozdításában, az emberek álmainak, reményeinek, világnézetének és jellemvonásainak kifejezésében. A kultúra ideológiai és politikai, erkölcsi, művészeti és esztétikai, ökológiai, gazdasági, vallási, szellemi és fizikai tartalma, a nép lelki szükségletei, szükségletei, álmai és céljai, valamint a nevelés és oktatás élete során kipróbált formái, módszerei és eszközei, ill. a nevelés a folklór alkotásaiban talál kifejezést. A szóbeli népművészet mintáiban, az egyes szellemi értékcsoportokban sokaknak van megalapozva egyetemes értékek(humanizmus, műveltség, kemény munka, igazságosság, idősek tisztelete, őszinteség, vendégszeretet). A szóbeli népművészet egyik műfaja a dasztán, amely vegyes formában tartalmazza a nép számos szellemi értékét, és tükrözi a zenére, a színházra, a költészetre jellemző művészi és esztétikai jegyeket. A dasztánokban a mesemondó (bakhshi) improvizációval közvetíti a hallgatók felé a legjobb emberi tulajdonságokat. A dasztánok érzelmekre gyakorolt hatásának ereje a keleti népek között összefonódó filozófiai, vallási, erkölcsi nézetek, szokások, szokások, rítusok és életmód művészi ábrázolásán alapul. Ennek a folklórműfajnak a nevelő és felvilágosító jelentősége abban rejlik, hogy megmutatja, hogy a szépség, a boldogság és a jólét célját csak bátorság, bátorság és hősiesség lehet elérni. Az Alpomysh az egyik legősibb üzbég dasztán. Az elmúlt nemzedékek alkotógéniuszának felbecsülhetetlen értékű művészi emlékeként ez a mű különleges helyet foglal el a világ népeinek lírai-epikai kreativitásának mintái között. A nép által kedvelt eposz egy hatalmas történelmi korszakot ölel fel tartalmával, és mesél az ish ősök életéről a sivár ókorban, a „batyr” bo-rvtyr hőstetteiről, aki családja elnyomói ellen harcol, a bölcs mentor szerepéről a hős sorsában és szellemének erejéről. 14-kor
Oripova Munisa Shamsiddinovna A JOGDEMOKRATIKUS ÁLLAM ÉS A CIVIL TÁRSADALOM ALAPJÁNAK KIALAKULÁSA ÜZBEKISZTÁNBAN "A független üzbég állam népünk történelmi vívmánya",
Kedves Felhasználók! Hazánk függetlenségének napjának szentelt tematikus kiállítást ajánljuk figyelmükbe „Szerelmem és odaadásom neked, kedves Üzbegisztán!” 66. 3(5 Oz) M 50 A nemzeti függetlenség gondolata:
Téma: A NEMZETI FÜGGETLENSÉG ELKÉPZÉSE A PEDAGÓGIA FŐ MÓDSZERTANI ALAPJA. Amíg vannak nemzetek, nemzetállamok, a képviselő erők
NEMZETI JELLEMZŐK AZ ÜZBEGISZTÁN PEDAGÓGIAI FELSŐOKTATÁSI INTÉZMÉNYEK HALLGATÓI OKTATÁSI ÉS SZOCIALIZÁCIÓS PROGRAMJÁBAN
Önkormányzati költségvetési óvoda oktatási intézmény « Óvoda 1» Az óvodáskorú gyermekek polgári hazafias és lelki és erkölcsi nevelése. Krasznojarszk, 2017 Az oktatás szabályozási kerete
UDC 94(575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, az Üzbegisztán Történelem Tanszékének asszisztense pedagógiai intézet
Téma: "A "Rukhani Zhangyru" program megvalósítása egy óvodai intézményben." 2017. április 12-én jelent meg Kazahsztán államfőjének cikke, amelynek célja a köztudat modernizálása.
Amelina O. V. adjunktus, Rudny Industrial Institute, Rudny, Kazahsztán AZ IFJÚSÁG HAZAFIAKOKTATÁSÁNAK JELLEMZŐI A MODERN KAZAHSZTÁN KÖRÜLMÉNYEIBEN Lelki és erkölcsi fejlődés
EL-YURT UMIDI ALAPÍTVÁNY AZ ÜZBEGI KÖZTÁRSASÁG MINISZTER KABINETTE ALATT KÉRDŐÍV AZ UZBEGI KÖZTÁRSASÁG KIEMELT TERÜLETEI201 KIEMELT FEJLESZTÉSI TERÜLETEKBEN VÉGREHAJTOTT REFORMOK TARTALMÁNAK ÉS JELENTŐSÉGÉNEK MEGHATÁROZÁSÁRA
Annotáció a munkaprogram tudományág "Oroszország népeinek szellemi és erkölcsi kultúrájának alapjai" 5. osztály
A NÉP SZPIRITUÁLIS KULTÚRÁJA MÚLTBAN ÉS JELEN A Turksib A.K. Témavezető: a filológiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens Ospanova B.R. Karaganda Állami Műszaki Egyetem Karaganda, Kazahsztán Nincs memória
Az Orosz Iskolásmozgalom Résztvevőjének Etikai Kódexe Az Orosz Iskolásmozgalom résztvevője az igazságra, a jóra és az igazságosságra, Oroszország jólétére és jólétére törekszik. Az orosz mozgalom tagja
UDC 37:017 Szulejmanova Sevara Abdumalikovna tanár Chirchik ipari és szolgáltató főiskola Szulejmanova Sevara Abdumalikovna tanár Chirchik ipari és szolgáltató főiskola NEMZETI LELKISÉG
UDC: 334.722 (075) KEDVEZŐ VÁLLALKOZÁSI KÖRNYEZET KIALAKÍTÁSA A NEMZETGAZDASÁG FENNTARTHATÓ FEJLŐDÉSÉNEK FELTÉTELÉVEL K.K. Shaakramov, az Üzbég Köztársaság Banki és Pénzügyi Akadémiája, Üzbegisztán,
Magyarázó megjegyzés Az oroszországi népek szellemi és erkölcsi kultúrájának alapjairól (a világi etika alapjairól) szóló munkaprogramot a Szövetségi Állami Oktatási Szabályzat főbb rendelkezéseivel összhangban állították össze.
PDF fájl letöltése (17 Kb) Ahogy arról korábban beszámoltunk, Iszlám Karimov Üzbég Köztársaság elnöke július 9-10-én részt vett a Tagállamfők Tanácsának rendes ülésén az Orosz Föderációhoz tartozó Ufa városában.
Jegyzet az 5. évfolyam történetéről szóló munkaprogramhoz (FGOS) A munkaprogramot a GEF LLC második generációja alapján állítják össze, minden követelmény figyelembevételével. Összeállították az 5. évfolyam történeti munkaprogramját
Az önképzés problémája. "Fiatalabb iskolások erkölcsi és hazafias nevelése a meghosszabbított napközis csoport tevékenységében" Készítette: a GPA MOU oktatója "1. középiskola" Yudina
Önkormányzati Költségvetési Oktatási Intézmény "Középiskola 20" Jegyzőkönyv
ANDIDSÁN REGIONÁLIS INFORMÁCIÓS ÉS KÖNYVTÁRI KÖZPONT BABUR INFORMÁCIÓS BIBLIOGRÁFIAI OSZTÁLY NEVE Az Üzbég Köztársaság függetlenségének 26. évfordulója alkalmából. Ajánlási lista ANDIZHAN
STRATÉGIA AZ OROSZ FÖDERÁCIÓBAN AZ OKTATÁS FEJLESZTÉSÉHEZ A 2025-IG VONATKOZÓ IDŐSZAKRA: A MEGVALÓSÍTÁS PEDAGÓGIAI KIEMELÉSE SHAVRINOVA E.N. Jogi okok
Városi oktatási intézmény "Shostienskaya középiskola" Hazafias nevelési program a 2018-2019-es tanévre "Igen, emlékünk nem szakad meg" Minden ember történelmi jelentőségét az érdemei alapján mérik
AZ OROSZ FÖDERÁCIÓK MŰVELŐDÉSI MINISZTÉRIUMÁNAK 2001. december 28-i N 1403 Parancsa AZ OROSZ FÖDERÁCIÓBAN A MŰVÉSZETI OKTATÁS FOGALMAJÁRÓL Az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériuma és az Oktatási Minisztérium
Konzultáció a szülőknek Az óvodáskorú gyermekek erkölcsi és hazafias nevelése Készítette: Demchenko Olga Gennadievna Az "Orosz Föderáció nemzeti nevelési doktrínája" tervezete hangsúlyozza
A "SZOCIÁLTUDOMÁNY" TÁRGY 8. ÉVFOLYAM ELSAPÍTÁSÁNAK TERVEZETT EREDMÉNYEI Személyes: A tanulókban kialakul: 1) motiváció és fókusz az aktív és kreatív részvételre a jövőben
IVM:, diák 7g osztály. MBOU SOSH 45 Időszak: 2015-2016 tanév I. fele Nemzeti nevelési eszmény Célkitűzés Az oktatás irányvonalai rendkívül erkölcsös, kreatív, hozzáértő Oroszország polgára,
Családi értékek és hagyományok az orosz nemzeti kultúrában Kerületi szeminárium VR és OER igazgatóhelyettesek számára 2014.02.17. A MODERN CSALÁD ÉS ISKOLA TÁRSADALMI INTERAKCIÓJÁNAK PROBLÉMÁI Golovko Natalia
MAHALLA SZEREPE A IFJÚ GENERÁCIÓ OKTATÁSÁBAN 15 MAHALLA SZEREPE A IFJÚ GENERÁCIÓ OKTATÁSÁBAN Olim SOLIEV (az Üzbég Köztársasági Elnöki Hivatal részlegének vezetője)
PDF fájl letöltése (136 KB) Ma Zhengzhouban (KNK) tartotta soros ülését az SCO-tagállamok kormányfőinek tanácsa. Figyelmébe ajánljuk az Első beszédének fő részét
Az orosz állampolgárok szellemi és erkölcsi fejlődésének és oktatásának koncepciója A.Ya. Danilyuk A.M. Kondakov V.A. Tishkov A koncepciót az Orosz Föderáció alkotmányával, az Orosz Föderáció oktatási törvényével összhangban dolgozták ki,
Maslov Vladimir főpap, a Viborgi Egyházmegye Hitoktatási és Katekizmusi Osztályának alelnöke. Az ortodox kultúra alapjai, mint az oktatási komponens fő része a rendszerben
A tanulók ideológiai nevelésének jellemzői az oktatási intézményekben A nevelés és oktatás feltételezi egy olyan ideológia meglétét, amely meghatározza: mit tanítsunk és mit neveljünk? Hogyan tanítsunk és hogyan neveljünk?
A „7.” nevelési és szocializációs program megvalósításának jellemzői az MBOU középiskolában 1 Cél: Szociális és pedagógiai támogatás a felelősségtudatos, erkölcsösen kompetens polgár kialakulásához és fejlődéséhez
MUNKAPROGRAM AZ ORSE TÉMÁBÓL „A világ vallási kultúráinak alapjai” 4. „A”, „B”, „C” OSZTÁLY A programot Kurochkina Yu.V. általános iskolai tanár, legmagasabb képesítési kategória
Irina Bokova, az UNESCO főigazgatójának beszéde az UNESCO Etnikai és Vallási Tolerancia Tanszékének avatóünnepségén és a tiszteletbeli professzori cím átadásán, Astana, Kazahsztán, augusztus 23.
Az értékorientáció fejlesztésének modern megközelítései az egyetemisták körében a zeneművészet segítségével. Kamalova I.F. A zeneművészet oktatási potenciáljának megvalósítása, mint fejlesztő tényező
AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ POLGÁRA SZEMÉLYISÉGÉNEK LELKI ÉS ERKLIS FEJLŐDÉSE Mamaeva V.A. Pedagógiai Egyetem”, Pedagógiai és Pszichológiai Kar, Mahacskala, Oroszország
Jegyzet az 1-4. évfolyamos zenei munkaprogramhoz Az oktatási intézmények 1-4. évfolyamai számára a „Zene” témakör programját a Szövetségi Állami Oktatási Program alapján dolgozták ki.
ÖNKORMÁNYZATI ÁRVÁVÁK ÉS SZÜLŐI GONDOZÁS NÉLKÜLI GYERMEKEK ÁLTALÁNOS OKTATÁSI INTÉZMÉNYE „Katán városrész „Aistenok” Gyermekotthona „Én és a hazám” munkaprogram
POLGÁRI OKTATÁS AZ EGYETEM JÖVŐ TANÁROK KÉPZÉSE FOLYAMATBAN Shakhmetova D.S. Pavlodar, Kazahsztán Figyelembe véve a mai valóságot és a tanárokkal szemben támasztott követelményeket, kiemeljük a tájékozódás főbb feltételeit
Szakértői vélemény Tabarov Nurullo Safaralievich disszertációs kutatásáról „A fiatalok lelki és erkölcsi tulajdonságainak kialakításának szervezeti és pedagógiai feltételei kulturális intézményekben” témában.
Lelki és erkölcsi irányultságú tanórán kívüli tevékenységek a szövetségi állami oktatási szabvány végrehajtásának tükrében Jamalaeva S.V., általános iskolai tanár, MBOU "Rachevskaya Nosh" HA A HOLNAPRA GONDOLOD - EZ A GABONA HA TÍZRE
Társadalomtudományi MUNKAPROGRAM 8 A "Társadalomtudomány 8. évfolyam" osztályos tankönyvben L.N.
A polevszki városi kerület önkormányzati költségvetési oktatási intézménye "20-as középiskola" Megfontolás tárgyát képezte az ShMO / Fakaeva Z.R. ShMO vezetőjének / 2016. augusztus 28-i ülésén.
Tanfolyam ORC és SE modul "A világi etika alapjai" / a "Vallási kultúrák és világi etika alapjai" kurzus Modellprogramja alapján összeállított, a szerző programja, szerk. M.T. Studenikina "A lelki és erkölcsi alapok
GIA társadalomismeretből, 9. évfolyam 2. témakör. A spirituális kultúra szférája a kodifikátor kérdései A kodifikátor kérdései - A spirituális kultúra szférája és jellemzői - Tudomány a modern társadalom életében - Nevelés ill.
N.M. Svergunova A KÖNYVTÁRI TEVÉKENYSÉG HUMANISTA ALAPELVÉNEK TÜKRÖZÉSE AZ ELMÚLT ÉVEK SZABÁLYOZÓ JOGI AKTUSAIBAN.
A kölcsönös bizalmon és erős barátságon alapuló együttműködés magas eredményei Ahogy arról korábban beszámoltunk, Shavkat Mirziyoyev Üzbég Köztársaság elnöke és felesége a kínai elnök meghívására
AZ ÜZBEGI KÖZTÁRSASÁG KÜLDÖTTSÉGE EMBERI DIMENZIÓS ÜLÉS 11. 2017. szeptember 22., Varsó, Lengyelország MUNKAÜLÉS 12. Jogállamiság I. „Védelem
A LUGANSZKI NÉPKÖZTÁRSASÁG MINISZTEREK TANÁCSÁNAK HATÁROZATA, 2016. október 4., 532. sz. Luganszk A luganszki tanulók és hallgatók lelki és erkölcsi nevelésének jóváhagyásáról Népköztársaság a
A TANULÓK HAZAZATI TUDATÁNAK KIALAKULÁSA A MODERN ISKOLA KÖRÜLMÉNYEIBEN V.V. Tserkovnova memorandum "41-es középiskola" g.o. Saransk A tanulók hazafias tudatának kialakulásának problémái
az iskola oktatási rendszere. A tanulói személyiség lelki-erkölcsi fejlesztésének programjának megvalósítása „A siker lépései” 1. A nevelő-oktató munka fogalma. Talán ma egyetlen oktatási intézmény sem
Előadásterv.
- 1. „A spiritualitás alapjai” tantárgy.
- 2. I. Karimov koncepciója a társadalom nemzeti szellemi megújulásáról és annak függetlenség erősítésében játszott szerepéről.
- 3. A független Üzbegisztán fejlődésének szellemi és erkölcsi alapjai.
- 4. Iszlám Karimov nemzeti szellemi újjászületés koncepciójának elméleti és gyakorlati jelentősége
Üzbegisztán függetlenségének megszerzése szükségszerűen egy új államiság kialakulását és fejlődését, valamint a társadalom radikális társadalmi átrendeződését okozta. A társadalom összetett társadalmi rendszer, melynek fő elemei a gazdasági, társadalmi, politikai és spirituális szféra. A társadalom gazdasági, politikai és társadalmi szférájának radikális reformja lehetetlen a szellemi szféra hasonló változásai nélkül. Ebből a célból I. A. Karimov Üzbegisztán elnöke megalkotta a nemzeti-lelki ébredés koncepcióját, amely a társadalom radikális szellemi megújulását célozza. A spirituális ébredés koncepciójának kulcspontjaiként I. Karimov a következőket emeli ki:
- - az egyetemes emberi értékekhez való ragaszkodás;
- - a nép szellemi örökségének megerősítése, fejlesztése;
- - lehetőségeinek szabad önmegvalósítása egy személy által;
- - hazaszeretet. Karimov I. Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika, ideológia. T.!, 74. o.
A fő cél eléréséhez - a fejlett gazdasággal rendelkező civil társadalom felépítéséhez - szükséges a nemzeti szellemi élmény gazdagítása a világkultúra haladó vívmányaival. A modern civilizáció fejlett értékei közé tartoznak mindenekelőtt a jogállamiságon alapuló demokratikus társadalom felépítéséhez kapcsolódó értékek - az emberi jogok tiszteletben tartása, a vállalkozás szabadsága, a szólásszabadság, a sajtószabadság stb. . Ezek a demokratikus értékek alapvető fontosságúak társadalmunk számára, hiszen sem történelmi, sem etnokulturális szempontból nem mondanak ellent népünk mentalitásának. Éppen ellenkezőleg, az olyan alapvető demokratikus értékek, mint a vállalkozói szellem, a társadalmi igazságosság, a kulturális tolerancia történelmi gyökerei vannak hazánkban. Karimov I. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: A biztonságot fenyegető veszélyek, a haladás feltételei és garanciái. T.6, 122. o.
A szellemi örökség megerősítése, fejlesztése mindenekelőtt annak mélyreható tanulmányozását feltételezi. A szellemi örökség elsajátítása hozzájárul a nemzeti identitás, a nemzeti identitás kialakulásához, a világtörténelmi folyamatban elfoglalt helyének jobb megértéséhez. A probléma megoldása magában foglalja az emberek objektív történelmének helyreállítását, az elfelejtett nevek helyreállítását, a nagy ősök tetteinek tanulmányozását.
A társadalom spirituális újjáéledése szükségszerűen magában foglalja a társadalom spirituális és vallási alapjainak, a vallási értékeknek és hagyományoknak az újjáéledését. A független Üzbegisztánban a lelkiismereti szabadság az élet normájává vált, a régi mecseteket rekonstruálják, újakat építenek, bővül a hitoktatási intézmények hálózata, vallási irodalom jelenik meg.
A lelki újjászületés az embernek a földhöz, annak gazdagságához való viszonyára is vonatkozik. A föld és a szabadság tisztelete nem kevésbé fontos erkölcsi követelmény, mint a civilizáció tárgyainak tisztelete. A súlyosbodó – globális és regionális – környezeti problémák összefüggésében ez a követelmény különösen fontos. Az ember és a természet harmonikus kapcsolatának gondolata a keleti kultúra kebelében - a taoizmusban, a zoroasztrizmusban, a buddhizmusban - keletkezett, és a közép-ázsiai szufizmusban fejlődött tovább.
A spirituális újjáéledés folyamata a kultúra olyan elemére is hatással volt, mint a nyelv. A nyelv nemcsak a felhalmozott tapasztalatok nemzedékről nemzedékre történő átadásának eszköze, hanem a kultúraformálás legfontosabb eszköze is. Az államnyelv státuszának az üzbég nyelv általi megszerzése hozzájárul magának a nyelvnek, a nemzeti identitásnak és általában véve a kultúra fejlődéséhez.
Az, hogy egy személy szabadon realizálja lehetőségeit, olyan feltételek megteremtését jelenti a társadalomban, amelyek lehetővé teszik, hogy mindenki felfedezze magában a tehetségeket és képességeket, azokat fejlessze és megvalósítsa. Az emberi potenciál megvalósítása áldás mind az egyén, mind a társadalom számára. Ez az a fókusz, ahol a köz- és a magánérdek találkozik.
A lelki megújulás legfontosabb tényezője a hazaszeretet. Csak egy hazafi, vagyis aki számára saját sorsa elválaszthatatlan a szülőföld sorsától, képes a társadalom globális átszervezésére. Ennek a hazaszeretetnek azonban mentesnek kell lennie a nacionalizmustól és a nemzeti szűklátókörűségtől, egészséges racionális alappal kell rendelkeznie, amely magában foglalja a szülőföld objektív társadalmi szükségleteinek és érdekeinek ismeretét.
I. Karimov a spiritualitást a következőképpen határozza meg: "... az az erő, amely az embert spirituális megtisztulásra és növekedésre, a belső világ gazdagítására, az akarat, a hiedelmek integritásának megerősítésére, a lelkiismeret felébresztésére készteti." Karimov I. Saját kezünkkel építjük a jövőnket. T.7, 293. o.
A társadalom szellemi újjáéledésének több szakasza van. Az első szakasz célja az volt, hogy az emberek gondolkodását megszabadítsák a régi rendszer maradványaitól, a régi dogmáktól és az elavult világnézetektől.
A jelenlegi szakaszban új feladat merült fel, amely a szabad civil társadalom szellemiségének formálása, a szabad, átfogóan fejlett emberek nevelése.
A spiritualitás problémája rendkívül összetett. Egyrészt nyilvánvaló az ember és a társadalom lelki élete. Minden ember számára az ő „én” elsősorban egy belső, spirituális világ. És tagadhatatlan a spirituális szféra jelenléte a társadalomban, amely magában foglalja a vallást, a filozófiát, az erkölcsöt, a tudományt, a művészetet. Nehézségek merülnek fel, amikor megpróbáljuk átfogóan meghatározni a spiritualitást. A spiritualitást nem a természettudományi kategóriák ragadják meg. Nem úgy ragadják meg, mint valami anyagi, megfogható, racionális-elméleti értelmezésre gyengén alkalmas dolgot. Az emberi szubjektivitáson keresztül tárulhat fel, a spiritualitás nyilvánul meg benne. Az emberi szubjektivitás szférája magában foglalja a tudást, érzéseket, érzelmeket, akaratot, ideálokat. Az emberi szubjektivitás tárgyiasul, kívül materializálódik szövegek, rajzok, diagramok, szimbólumok, műalkotások, irodalmi, vallási, tudományos, etikai és egyéb tartalom írott forrásai formájában. Ebből következik, hogy a „Spiritualitás alapjai” tantárgy témája az ember és a társadalom lelki élete a megnyilvánulások minden változatosságában. Akadémiai fegyelem"A spiritualitás alapjai" fontos szerepet játszik abban, hogy a tanulók megértsék az őseik öröksége tanulmányozásának szükségességét, erősítse a hazaszeretetet, elsajátítsa az egyetemes emberi értékeket, felhívja a fiatalok figyelmét a spirituális és erkölcsi kérdésekre, érdeklődést kelt a magasabb élet iránt. értékeket, valamint az egyén spirituális kultúrájának fejlesztését. Ennek a tárgynak a tanulmányozása elősegíti az egyén öntudatának fejlesztését, felébreszti az önfejlesztés iránti személyes felelősségérzetet.
A spiritualitás egyénre szabott formában, az egyén sajátjaként és sok ember, a társadalom egészének integrált állapotaként létezik. A társadalom szellemi szférájának szerkezeti összetevői a szellemi örökség, a kultúra, az értékek, a nevelés és az ideológia.
A szellemi örökség szellemi kulturális örökség, amelyet az elmúlt nemzedékek erőfeszítései hoztak létre. Ezek tartalmazzák:
- - szájhagyományok, beleértve a nyelvet, mint a szellemi örökség hordozóját;
- - előadóművészet;
- - szokások, szertartások, ünnepek;
- - a természettel és az univerzummal kapcsolatos ismeretek és gyakorlatok;
- - hagyományos mesterségekhez kapcsolódó ismeretek, készségek.
A társadalom spirituális szférájának másik fontos összetevője az értékek. Az értékfogalom a valóság jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségét fejezi ki. Az értékek objektívre és szubjektívre oszthatók. A tárgyi értékek azok, amelyeket értékelnek: természeti erőforrások, munkatermékek, társadalmi jelenségek és kapcsolatok, történelmi események, kulturális örökség, tudományos igazság, az emberek tettei, műalkotások és vallási istentisztelet tárgyai. A szubjektív értékek az értékelés módszerei és kritériumai. A jó és a rossz, az igazság és a valótlanság, a szépség és a csúfság, az igazságosság vagy az igazságtalanság, a megengedett vagy tiltott fogalmak – mindezek az értékelés kritériumai.
Az értékek is fel vannak osztva anyagira és szellemire. Az ilyen felosztás kritériuma az ember és a társadalom szükségletei. A természeti és társadalmi valóság tárgyai és jelenségei, amelyek anyagi szükségleteket elégítenek ki, az anyagi értékek rendszerét alkotják.
Szellemi szükségleteket kielégítő tárgyak és jelenségek. Kapcsolódjon a spirituális értékekhez. Ebből következik, hogy a szellemi tevékenység szubjektív értékei és termékei - eszmék, elméletek, eszmék, ismeretek, etikai és esztétikai normák, a műalkotás és az irodalom vallási tanításai - szellemi értékrendszert alkotnak. Az emberiség által létezése során létrehozott anyagi és szellemi értékek összességét kultúrának nevezik.
A felvilágosodás az ismeretek széles körű terjesztését célzó tevékenység.
A társadalom spirituális szférájának legfontosabb összetevője az ideológia. Az ideológia olyan nézet- és eszmerendszer, amely felismeri és értékeli az emberek egymáshoz való viszonyát, a társadalmi problémákat, konfliktusokat, és tartalmazza az e társadalmi viszonyok megszilárdítását vagy megváltoztatását célzó társadalmi tevékenységek céljait (programjait). Filozófiai enciklopédikus szótár. M., 1986, p. 206. Az ideológia számos funkciót tölt be a társadalomban, a főbbek: kognitív, értékelő, program-célzó, futurológiai, integráló, védő társadalomszervező.
Üzbegisztán számára különösen fontos az ideológia helyének és szerepének problémája a társadalom életében. A marxista-leninista ideológia béklyóitól való megszabadulás szükségszerűen feltételezi az élet valóságának megfelelő új ideológia megalkotását. Ha ezt a folyamatot a véletlenre bízzuk, akkor a szellemi vákuumot olyan idegen gondolatok és tanítások tölthetik fel, amelyek veszélyt jelentenek a társadalom stabilitására, egységére és integritására. Egy valóban humanista ideológia megbízható védekezéssé válhat e fenyegetés ellen. „A nemzeti ideológia egyedülálló eszköz az emberek összefogására, akiknek van ilyen ideológiájuk, képesek nagy célokat kitűzni maguk elé, és azokat megvalósítani. Összefogás, a nemzet, az emberek egysége – ez a haladás kulcsa. Karimov I. Az ideológia a nemzet, a társadalom, az állam egyesítő tényezője. T.7, 90. o.
Az ember spiritualitása az ember belső világának gazdagsága. Az ember spiritualitásának felépítésében a következő elemek különböztethetők meg: lelki szükségletek, lelki értékek, célok, jelentések, eszmék, akarat. Mindegyik komponensben három alapelv különíthető el: kognitív, etikai, esztétikai. Ezt a hármasságot már az ókori görögök is felfigyelték. Vl. Szolovjov a szellemet az Igazság, Jóság és Szépség egységeként értelmezte. A spiritualitás szempontjából jelentőségüket tekintve ezek az elvek nem egyenértékűek, az uralkodó, a fő az erkölcsi elv. A spiritualitás hiánya az élet erkölcstelenségét és érzéketlenségét, a jóság és a szépség elvesztését jelenti az emberek közötti kapcsolatokban.
