Milyen értelemben jellemzi a sumér kultúrát. Mi volt Sumer története? Az ókori sumér kultúrája röviden

A SHUMERS VÁROSÁLLAMA III EZERBEN. DO R. Kh. 1a. Dél-Mezopotámia lakossága; Általános megjelenés. 2. Proto-írásos időszak (2900-2750). 2a. Írás. 2b. Szociális struktúra. 2c. Gazdasági kapcsolatok. 2d. Vallás és kultúra. 3. I. korai dinasztikus időszak (2750-2600).

Még a Kr.e. IV. évezredben. e. Mezopotámia déli részén, a modern Irak területén, a Tigris és az Eufrátesz folyók között ekkor alakult ki a sumérok magaskultúrája (a saggyg nép önneve feketefejű volt), amelyet akkor a babilóniaiak és asszírok örökölték. A Kr.e. III-II. évezred fordulóján. e. Sumer hanyatlóban van, és idővel a lakosság elfelejtette a sumér nyelvet; csak a babiloni papok tudták, ez volt a szent szövegek nyelve. A Kr.e. II. évezred elején. e. Mezopotámiában az elsőbbség Babilonra száll át.

Bevezetés

Mezopotámia déli részén, ahol széles körben folytatták a mezőgazdaságot, kialakultak az ősi városállamok: Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad. E városok közül a legfiatalabb Babilon volt, amely az Eufrátesz partján épült. A legtöbb várost a sumérok alapították, ezért Mezopotámia legősibb kultúráját szokás sumérnak nevezni. Ma "a modern civilizáció ősének" nevezik őket. A városállamok virágzását a sumérok ősi államának aranykorának nevezik. Ez a szó szó szerinti és átvitt értelmében is igaz: itt sokféle háztartási célú és fegyveres aranytárgyat készítettek. A sumérok kultúrája nemcsak Mezopotámia, hanem az egész emberiség későbbi fejlődésére is nagy hatással volt.

Ez a kultúra megelőzte más nagy kultúrák fejlődését. A nomádok és a kereskedelmi karavánok mindvégig hírt vittek róla.

Írás

A sumérok kulturális hozzájárulása nem korlátozódik a fémfeldolgozási módszerek felfedezésére, a kerekes kocsik és a fazekaskorong készítésére. Ők lettek az emberi beszéd rögzítésének első formájának feltalálói.

Az első szakaszban a piktográfia (rajzírás), azaz egy rajzokból és ritkábban egy szót vagy fogalmat jelölő szimbólumokból álló betű volt. E rajzok kombinációja bizonyos információkat írásban közvetített. A sumér legendák azonban azt mondják, hogy már a rajz megjelenése előtt is létezett a gondolatok rögzítésének egy még ősibb módja - csomót kötöttek kötélre és bevágásokat a fákon. A következő szakaszokban a rajzok stilizációja zajlott (a teljes, kellően részletes és alapos tárgyábrázolástól a sumérok fokozatosan áttérnek a hiányos, sematikus vagy szimbolikus ábrázolásukra), ami felgyorsította az írási folyamatot. Ez előrelépés, de az ilyen írás lehetőségei továbbra is korlátozottak voltak. Az egyszerűsítéseknek köszönhetően az egyes szimbólumokat többször is lehetett használni. Tehát sok összetett fogalom esetében a jeleik egyáltalán nem léteztek, és még ahhoz is, hogy egy ilyen mindenki számára ismerős jelenséget jelöljön meg, mint az eső, az írnoknak egyesítenie kellett az ég szimbólumát - a csillagot és a víz szimbólumát - hullámzik. Az ilyen levelet ideographic-rebusnak nevezik.

A történészek úgy vélik, hogy a kormány megalakulása vezetett az írás megjelenéséhez a templomokban és a királyi palotákban. Ezt a zseniális találmányt láthatóan a sumer templomi tisztviselők érdemének kell tekinteni, akik továbbfejlesztették a piktogramot, hogy egyszerűsítsék a gazdasági tevékenységek és a kereskedelmi ügyletek nyilvántartását. A jegyzetek agyagcsempére vagy táblára készültek: a puha agyagot egy téglalap alakú rúd sarkával préselték, a táblákon a vonalak jellegzetes megjelenésék alakú mélyedések. Általában az egész felirat ék alakú vonalak tömege volt, ezért a sumér írást általában ékírásnak nevezik. A legrégebbi ékírásos táblák, amelyek teljes archívumot alkottak, a templomi gazdaságra vonatkozó információkat tartalmaznak: bérleti szerződések, az elvégzett munka ellenőrzésére és a beérkező áruk nyilvántartására vonatkozó dokumentumok. Ezek a világ legrégebbi írásos emlékei.

Ezt követően a képírás elvét kezdte felváltani a szó hangoldalának átvitelének elve. Több száz szimbólum jelent meg a szótagokhoz és számos alfabetikus szimbólum a főbetűkhöz. Főleg szolgálati szavakra és részecskékre használták őket. Az írás a sumér-akkád kultúra nagy vívmánya volt. A babilóniaiak kölcsönözték és fejlesztették, és széles körben elterjedt Kis-Ázsiában: Szíriában, az ókori Perzsiában és más államokban használták az ékírást. A Kr.e. II. évezred közepén. e. az ékírás nemzetközi írásrendszerré vált: már az egyiptomi fáraók is ismerték és használták. A Kr.e. 1. évezred közepén. e. az ékírás betűrendessé válik.

Nyelv

A tudósok sokáig úgy vélték, hogy a sumérok nyelve nem hasonlít az emberiség által ismert élő és holt nyelvek egyikéhez sem, így e nép eredetének kérdése rejtély maradt. A mai napig a sumér nyelv genetikai kapcsolatait még nem állapították meg, de a legtöbb tudós feltételezi, hogy ez a nyelv az ókori egyiptomiak és Akkád lakosainak nyelvéhez hasonlóan a szemita-hamita nyelvcsoporthoz tartozik.

Kr.e. 2000 körül a sumer nyelvet az akkád nyelv kiszorította a köznyelvből, de továbbra is szent, liturgikus és tudományos nyelvként használták egészen a Kr. u. e.

Kultúra és vallás

Az ókori Sumerben a vallás eredete tisztán materialista, nem „etikai” gyökerekből állt. A korai sumér istenségek Kr.e. 4-3 ezer elsősorban az élet áldását és bőségét adták. Az istenkultusz nem a "megtisztulást és megszentelést" célozta, hanem a jó termést, a katonai sikereket stb. - ezért tisztelték őket a hétköznapi halandók, építettek nekik templomokat, áldozatokat hoztak. A sumérok azzal érveltek, hogy a világon minden az isteneké – nem a templomok voltak azok a helyek, ahol az istenek kötelesek gondoskodni az emberekről, hanem az istenek magtára – az istállók. A legtöbb korai sumér istenséget helyi istenek alkották, akiknek ereje nem lépte túl egy nagyon kis terület határait. Az istenek második csoportja a nagyvárosok patrónusaiból állt - ők erősebbek voltak a helyi isteneknél, de szintén csak városaikban imádták őket. Végül az istenek, akiket minden sumér városban ismertek és imádtak.

Sumerben az istenek olyanok voltak, mint az emberek. Kapcsolatukban van párkeresés és háborúk, harag és bosszúvágy, megtévesztés és harag. Az istenek körében gyakoriak voltak a veszekedések, intrikák, az istenek ismerték a szerelmet és a gyűlöletet. Az emberekhez hasonlóan ők is napközben üzlettel foglalkoztak - eldöntötték a világ sorsát, éjjel pedig visszavonultak pihenni.

Sumér pokol - Kur - egy komor, sötét alvilág, az úton, ahol három szolga állt - "ajtóember", "földalatti folyó embere", "hordozó". Az ókori zsidók ókori görög Hádészére és Sheoljára emlékeztet. Ott egy személy átment az udvaron, és komor, komor élet várt rá. Egy személy rövid időre jön erre a világra, majd eltűnik a Kur sötét szájában. A sumérok kultúrájában a történelem során először tett kísérletet az ember a halál morális legyőzésére, hogy azt az örökkévalóságba való átmenet pillanataként értelmezze. Mezopotámia lakóinak minden gondolata az élőkre irányult: boldogulást és egészséget kívántak az élőknek minden nap, a klán megszaporodását és boldog házasságot lányaiknak, sikeres karriert fiaiknak, és hogy „sört , a bor és mindenféle jóság soha nem fogy el a házban.” A posztumusz embersors kevésbé érdekelte őket, és meglehetősen szomorúnak és bizonytalannak tűnt számukra: a halottak tápláléka por és agyag, "nem látják a fényt" és "sötétségben laknak".

A sumér mitológiában is vannak mítoszok az emberiség aranykoráról és a paradicsomi életről, amelyek végül bekerültek a nyugat-ázsiai népek vallási elképzeléseibe, majd később a bibliai történetekbe.

Az egyetlen dolog, ami feldobhatja a föld alatti ember létét, az a földi élők emléke. Mezopotámia népe abban a mély meggyőződésben nőtt fel, hogy emléket kell hagyniuk magukról a földön. Az emléket legtovább a felállított kulturális emlékek őrzik meg. Ők, akiket az ember keze, gondolata és szelleme teremtett, alkották ennek a népnek, ennek az országnak a szellemi értékeit, és valóban hatalmas történelmi emléket hagytak hátra. Általában a sumérok nézetei sok későbbi vallásban tükröződtek.

A leghatalmasabb istenek

Egy (akkád átírásban Anu) az ég istene és más istenek atyja, aki az emberekhez hasonlóan segítséget kért tőle, ha kellett. Elutasító hozzáállásáról és gonosz bohóckodásáról ismert.

Uruk város védőszentje.

Enlil, a szél, a levegő és a földtől az égig minden tér istene is megvetően bánt az emberekkel és az alacsonyabb rendű istenekkel, de ő találta fel a kapát, és adta az emberiségnek, és a föld és a termékenység védőszentjeként tisztelték. Fő temploma Nippur városában volt.

Enki (akkád átírással Ea) Eredu város védelmezője, az óceán és az édes talajvíz isteneként ismerték el.

Más fontos istenségek

Nanna (akkad.Sin) A Hold istene, Ur városának patrónusa

Utu (Akkad. Shamash) Nann fia, Sippar és Larsa városának védőszentje. Megszemélyesítette a nap szárító melegének irgalmatlan erejét és egyben a nap melegét, amely nélkül lehetetlen az élet.

Inanna (Akkad. Ishtar) A termékenység és a testi szerelem istennője katonai győzelmeket adományozott. Uruk város istennője.

Dumuzi (akkad. Tammuz) Inanna hitvese, Enki isten fia, a víz és a növényzet istene, aki minden évben meghalt és feltámadt.

Nergal A halottak birodalmának ura és a pestis istene.

Ninurt A vitéz harcosok védőszentje. Enlil fia, akinek nem volt saját városa.

Ishkur (Akkad. Adad) A zivatarok és viharok istene.

A sumér-akkád panteon istennői általában hatalmas istenek feleségeként vagy a halált és az alvilágot megszemélyesítő istenségekként jelentek meg.

A sumér vallásban a legfontosabb istenek, akiknek tiszteletére a zikkurát-templomokat építették, emberi alakban az ég, a nap, a föld, a víz és a vihar uralkodóiként szerepeltek. A sumérok minden városban saját istenüket imádták.

A papok közvetítőként működtek emberek és istenek között. Jóslás, varázslatok és varázsképletek segítségével igyekeztek felfogni az égiek akaratát és közvetíteni azt a köznép felé.

Kr.e. 3000-ben. az istenekhez való viszonyulás fokozatosan megváltozott: új tulajdonságokat tulajdonítottak nekik.

Az államiság megerősödése Mezopotámiában a lakosok vallási meggyőződésében is megmutatkozott. A kozmikus és természeti erőket megszemélyesítő istenségeket kezdték nagy "mennyei uralkodóknak" és csak ezután természetes elemnek és "hasznosítóknak" tekinteni. Az istenek panteonjában megjelentek egy titkáristen, az úri trón istenhordozója, istenek-kapuőrök. A fontos istenségeket különféle bolygókhoz és csillagképekhez kapcsolták:

Utu a Nappal, Nergal a Marssal, Inanna a Vénusszal. Ezért minden városlakót érdekelt a világítótestek égboltban elfoglalt helyzete, kölcsönös elrendeződésük és különösen "az ő" csillaguk helye: ez elkerülhetetlen változásokat ígért a városállam és lakosságának életében, legyen szó jólétről vagy balszerencse. Így alakult ki fokozatosan az égitestek kultusza, kezdett kialakulni a csillagászati ​​gondolkodás és az asztrológia. Az asztrológia az emberiség első civilizációja – a sumér civilizáció – között született. Ez körülbelül 6 ezer évvel ezelőtt volt. Eleinte a sumérok a Földhöz legközelebb eső 7 bolygót istenítették. A Földre gyakorolt ​​hatásukat a bolygón élő isteni akaratnak tekintették. A sumérok vették észre először, hogy az égitestek helyzetének változása az égbolton változásokat okoz a földi életben. A csillagos égbolt állandóan változó dinamikáját figyelve a sumér papság folyamatosan tanulmányozta és vizsgálta az égitestek mozgásának a földi életre gyakorolt ​​hatását. Vagyis összefüggésbe hozták a földi életet az égitestek mozgásával. Ott, az égen lehetett érezni rendet, harmóniát, következetességet, törvényszerűséget. A következő logikus következtetést vonták le: ha a földi élet összhangban van a bolygókon élő istenek akaratával, akkor a Földön is hasonló rend és harmónia alakul ki. A jövőre vonatkozó jóslatok az égbolton lévő csillagok és csillagképek helyzetének, a madarak repülésének tanulmányozásán alapultak, az isteneknek feláldozott állatok belsőségei szerint. Az emberek hittek az emberi sors előre meghatározottságában, az ember alárendeltségében a magasabb hatalmaknak; úgy gondolták, hogy a természetfeletti erők mindig láthatatlanul jelen vannak a való világban, és titokzatos módon nyilvánulnak meg.

Építészet és kivitelezés

A sumérok tudták, hogyan kell többszintes épületeket és csodálatos templomokat építeni.

Sumer városállamok földje volt. Közülük a legnagyobbnak saját uralkodója volt, aki egyben a főpap is volt. Maguk a városok minden terv nélkül épültek fel és elhasználódtak külső fal jelentős vastagságot ér el. A városiak lakóházai téglalap alakúak, kétszintesek, kötelező udvarral, esetenként függőkerttel. Sok házban volt csatornarendszer.

A város központja egy templomegyüttes volt. Magában foglalta a főisten - a város védőszentjének - templomát, a királyi palotát és a templombirtokot.

Sumer uralkodóinak palotái világi épületet és erődöt egyesítettek. A palotát fallal vették körül. A paloták vízellátásához vízvezetékeket építettek - a vizet bitumennel és kővel hermetikusan lezárt csöveken keresztül vezették be. A fenséges paloták homlokzatát élénk domborművek díszítették, amelyek általában a vadászat jeleneteit, az ellenséggel vívott történelmi csatákat, valamint az állatok erejét és hatalmát leginkább tisztelt helyeket ábrázolták.

A korai templomok kis téglalap alakú épületek voltak, alacsony emelvényen. A városok gazdagodásával és virágzásával a templomok impozánsabbá és fenségesebbé váltak. Az új templomok általában a régiek helyén épültek. Ezért a templomok emelvényeinek térfogata az idő múlásával nőtt; egy bizonyos típusú szerkezet keletkezett - egy zikgurát (lásd az ábrát) - egy három- és hétlépcsős piramis, tetején egy kis templommal. Minden lépcső be volt festve különböző színek- fekete, fehér, piros, kék. A templom emelvénye megvédte az áradásoktól és a folyók áradásától. A felső toronyba széles lépcső vezetett, néha több lépcső is különböző oldalról. A tornyot aranykupolával lehetett megkoronázni, falait mázas téglával bélelték.

Az alsó erős falak váltakozó párkányok és párkányok voltak, amelyek fény-árnyékjátékot hoztak létre, és vizuálisan növelték az épület térfogatát. A szentélyben - a templomegyüttes főtermében - egy istenség szobra állt - a város mennyei patrónusa. Ide csak papok léphettek be, az emberekhez való belépés szigorúan tilos volt. A mennyezet alatt kis ablakok voltak, a belső tér fő dísze gyöngyházfrízek és a téglafalakba vert vörös, fekete-fehér agyagszegekből álló mozaik. A lépcsős teraszokra fákat és bokrokat ültettek.

A történelem leghíresebb zikkurátja Marduk isten babilóniai temploma - a híres Bábel tornya, amelynek építését a Biblia említi.

A gazdag városlakók kétemeletes házakban éltek, nagyon összetett belsővel. A hálószobák a második emeleten voltak, a földszinten társalgó és konyha. Minden ablak és ajtó az udvarra nyílt, és csak üres falak néztek az utcára.

Mezopotámia építészetében ősidők óta találkoztak oszlopokkal, amelyek azonban nem játszottak nagy szerepet, valamint a boltozatokkal. Elég korán megjelenik a falak kiemelkedésekkel, fülkékkel történő feldarabolásának technikája, valamint a falak mozaiktechnikával készült frízekkel való díszítése.

A boltívvel először a suméroknál találkoztak. Ezt a tervet Mezopotámiában találták fel. Itt nem volt erdő, az építők arra gondoltak, hogy a gerendák helyett íves vagy boltíves mennyezetet rendeznek be. Egyiptomban is használtak boltíveket és boltozatokat (ez nem meglepő, hiszen Egyiptom és Mezopotámia kapcsolatban álltak egymással), de Mezopotámiában korábban keletkeztek, gyakrabban használták és innen terjedtek el az egész világon.

A sumérok meghatározták a napév hosszát, ami lehetővé tette számukra, hogy épületeiket pontosan a négy fő irányhoz igazítsák.

Mezopotámia kőszegény volt, és ott a fő építőanyag a napon szárított nyers tégla volt. Az idő nem volt kegyes a téglaépületekhez. Ezenkívül a városok gyakran ellenséges invázióknak voltak kitéve, amelyek során a hétköznapi emberek lakóhelyei, palotái és templomai a földig romboltak.

A tudomány

A sumérok létrehozták az asztrológiát, alátámasztották a csillagok befolyását az emberek sorsára és egészségére. A gyógyszer többnyire homeopátiás volt. Számos agyagtáblát találtak receptekkel és mágikus formulákkal a betegségek démonai ellen.

A papok és mágusok a csillagok mozgásáról, a Holdról, a Napról, az állatok viselkedéséről szóló ismereteket használták jóslásra, az állam eseményeinek előrelátására. A sumérok tudták, hogyan kell megjósolni a nap- és holdfogyatkozást, létrehoztak egy nap-holdnaptárt.

Felfedezték a zodiákus övet – 12 csillagképet, amelyek egy nagy kört alkotnak, amely mentén a Nap egész évben utat tör magának. A tudós papok naptárakat készítettek, kiszámították a holdfogyatkozások időpontját. Az egyik legrégebbi tudományt, a csillagászatot Sumerben alapították.

A matematikában a sumérok tudták, hogyan kell tízessel számolni. De a 12-es (egy tucat) és a 60-as (öt tucat) számokat különösen tisztelték. Továbbra is a sumér örökséget használjuk, amikor az órát 60 perccel, a percet 60 másodperccel, az évet 12 hónappal, a kört 360 fokkal osztjuk el.

A legkorábbi fennmaradt matematikai szövegek, amelyeket a sumérok írtak a Kr.e. 22. században, magas fokú számítástechnikát mutatnak be. Olyan szorzótáblákat tartalmaznak, amelyek a jól kidolgozott hatvanas rendszert kombinálják a korábbi tizedes rendszerrel. A miszticizmus iránti hajlam abban mutatkozott meg, hogy a számokat boldog és balszerencsés számokra osztották – még a kitalált hatvantizedes számrendszer is mágikus eszmék maradványa volt: a hatos szám szerencsésnek számított. A sumérok létrehoztak egy pozíciós jelölési rendszert, amelyben egy számjegy más jelentést kap attól függően, hogy egy többjegyű számban milyen helyet foglal el.

Az első iskolákat az ókori Sumer városaiban alapították. A gazdag sumérok oda küldték fiaikat. Az órák egész nap tartottak. Nem volt könnyű megtanulni ékírást, számolni, legendákat mesélni istenekről és hősökről. A fiúkat testi fenyítésnek vetették alá, mert elmulasztották a házi feladatukat. Bárki, aki sikeresen elvégezte az iskolát, elhelyezkedhetett írnokként, tisztviselőként vagy pap lett. Ez lehetővé tette a szegénység ismerete nélkül élni.

Műveltnek azt a személyt tekintették, aki teljes mértékben birtokolta az írást, aki tudott énekelni, akinek hangszerei voltak, aki ésszerű és törvényes döntéseket tudott hozni.

Irodalom

Kulturális teljesítményeik nagyok és vitathatatlanok: a sumérok megalkották az emberiség történetének első költeményét, az Aranykort, megírták az első elégiákat, és összeállították a világ első könyvtári katalógusát. A sumérok a világ első és legrégebbi orvosi könyveinek – receptgyűjteményének – szerzői. Ők dolgozták ki és írták le elsőként a gazda naptárát, hagyták meg az első információkat a védőültetvényekről.

A sumér irodalom számos emléke került ránk, főként másolatokban, amelyeket a III. Ur-dinasztia bukása után átírtak, és Nippur város templomi könyvtárában őriztek. Sajnos, részben a sumér irodalmi nyelv nehézsége, részben a szövegek rossz állapota miatt (néhány táblát több tucat darabra törve találtak, ma különböző országok múzeumaiban őrzik) ezeket a műveket csak nemrég olvasták.

Legtöbbjük vallási himnuszok az istenekhez, imák, mítoszok, legendák a világ keletkezéséről, az emberi civilizációról és a mezőgazdaságról. Ezenkívül a templomokban régóta vezetik a királyi dinasztiák listáját. A legrégebbiek azok a listák, amelyeket Ur város papjai írtak sumér nyelven. Különös érdeklődésre tarthat számot számos kis vers, amelyek legendákat tartalmaznak a mezőgazdaság és a civilizáció eredetéről, amelyek létrejöttét az isteneknek tulajdonítják. Ezek a versek felvetik a földművelés és a szarvasmarha-tenyésztés emberre vonatkozó összehasonlító értékének kérdését is, ami valószínűleg azt a tényt tükrözi, hogy a sumér törzsek viszonylag nemrégiben tértek át a mezőgazdasági életmódra.

A halál alvilágába bebörtönzött és onnan szabadult Inanna istennő mítosza rendkívül archaikus vonásokkal tűnik ki; a földre való visszatérésével együtt a megfagyott élet is visszatér. Ez a mítosz a növényzet változását és a természet életének „halott” időszakait tükrözi.

Különféle istenségekhez címzett himnuszok, történelmi versek is hangzottak el (például az uruki királynak a Gutei felett aratott győzelméről szóló vers). A sumér vallási irodalom legnagyobb alkotása egy költemény, amely Ningirsu isten templomának építéséről szól Lagash Gudea uralkodója által, szándékosan bonyolult nyelvezetben. Ez a vers két agyaghengerre íródott, mindegyik körülbelül egy méter magas. Számos erkölcsi és tanulságos költemény maradt fenn.

A népművészetnek kevés irodalmi emléke jutott el hozzánk. Nálunk az olyan népi alkotások, mint a mese, elpusztultak. Csak néhány mese és közmondás maradt fenn.

A sumér irodalom legfontosabb műemléke egy epikus meseciklus a hős Gilgamesről, Uruk város legendás királyáról, aki a dinasztikus listákból következően a Kr.e. 28. században uralkodott. Ezekben a legendákban a hős Gilgames a egy egyszerű halandó és Ninsun istennő fiaként mutatták be. Részletesen leírja Gilgames világ körüli vándorlását a halhatatlanság titkát keresve, valamint a vad emberrel, Enkiduval való barátságát. A Gilgamesről szóló nagy epikus költemény szövegét legteljesebb formában akkád nyelven őrizték meg. De a Gilgamesről szóló elsődleges egyéni eposzokról hozzánk jutott feljegyzések cáfolhatatlanul tanúskodnak az eposz sumér eredetéről.

A Gilgamesről szóló legendák köre nagy hatással volt a környező népekre. Az akkád szemiták átvették, tőlük terjedt el Észak-Mezopotámiába és Kis-Ázsiába. Voltak epikus dalciklusok is, amelyeket különféle más hősöknek szenteltek.

A sumérok irodalmában és világképében fontos helyet foglaltak el az özönvízről szóló legendák, amelyekkel az istenek állítólag minden élőlényt elpusztítottak, és csak a jámbor hős Ziusudra mentette meg az Enki isten tanácsára épített hajót. A megfelelő bibliai legenda alapjául szolgáló árvízi legendák kétségtelenül a katasztrófaszerű árvizek emlékeinek hatására alakultak ki, amelyek a Kr. e. 4. évezredben. e. nem egyszer sok sumer települést pusztított el.

Művészet

A sumér kulturális örökségben különleges helyet foglal el a glyptics - a drágakőre vagy féldrágakőre való faragás. Sok sumér henger alakú faragvány maradt fenn. A pecsétet agyagfelületre görgették, és egy lenyomatot kaptak - egy miniatűr domborművet, nagyszámú karakterrel és áttekinthető, gondosan megszerkesztett kompozícióval. Mezopotámia lakosai számára a pecsét nem csupán a tulajdon jele volt, hanem varázserővel bíró tárgy. A pecséteket talizmánként őrizték, templomoknak adományozták, temetőkbe helyezték. A sumér metszeteken a leggyakoribb motívumok a rituális lakomák voltak, ahol alakok ültek az ételnél és italnál. További motívumok voltak a legendás hősök, Gilgames és barátja, Enkidu, akik szörnyekkel harcoltak, valamint egy bikaember antropomorf figurái. Idővel ez a stílus átadta helyét a harcoló állatokat, növényeket vagy virágokat ábrázoló folyamatos fríznek.

Sumerban nem volt monumentális szobor. Gyakoribbak a kis kultikus figurák. Imádkozó helyzetben lévő embereket ábrázolnak. Minden szobornak hangsúlyosan nagy szeme van, mivel egy mindent látó szemhez kellett volna hasonlítani. A nagy fülek a bölcsességet hangsúlyozták és szimbolizálták, nem véletlen, hogy a "bölcsességet" és a "fül" a sumér nyelvben egy szóval jelöli.

Sumer művészetét számos domborműben fejlesztették ki, a fő téma a vadászat és a csaták témája. Az arcokat szemtől-szembe ábrázolták, a szemek pedig profilban, a vállak háromnegyed fordulatban, a lábak pedig profilban voltak. Nem tartották tiszteletben az emberi alakok arányait. De a domborművek kompozícióiban a művészek a mozgás közvetítésére törekedtek.

A zeneművészet kétségtelenül Sumerban találta meg fejlődését. A sumérok több mint három évezreden keresztül komponálták varázsdalaikat, legendáikat, siralmaikat, lakodalmas énekeiket stb. Az első vonós hangszerek - a líra és a hárfa - szintén a suméroknál jelentek meg. Dupla oboájuk, nagydobjuk is volt.

Sumer vége

Másfél ezer évvel később az akkád kultúra váltotta fel a sumér kultúrát. A Kr.e. II. évezred elején. e. a szemita törzsek hordái megszállták Mezopotámiát. A hódítók felvették a magasabb helyi kultúrát, de nem hagyták el a sajátjukat. Sőt, az akkád nyelvet hivatalos államnyelvvé tették, a sumér számára pedig meghagyták a vallási kultusz és tudomány nyelvének szerepét. Fokozatosan eltűnik az etnikai típus is: a sumérok feloszlanak a népesebb sémi törzsekben. Kulturális hódításaikat utódaik: akkádok, babilóniaiak, asszírok és káldeusok folytatták.

Az akkád sémi királyság megjelenése után a vallási elképzelések is megváltoztak: keveredtek a szemita és a sumér istenségek. Az agyagtáblákon megőrzött irodalmi szövegek és iskolai gyakorlatok tanúskodnak az akkádiak műveltségi szintjének növekedéséről. Az akkádi dinasztia uralkodása alatt (kb. i. e. 2300) a sumér stílus szigorúságát és sematikusságát a kompozíció, a térfogati figurák és az arcképek nagyobb szabadsága váltja fel, elsősorban a szobrászatban és a domborművekben.

Egyetlen kulturális komplexumban, amelyet sumér-akkád kultúrának neveztek, a sumérok játszották a vezető szerepet. A modern orientalisták véleménye szerint ők a híres babiloni kultúra megalapítói.

Két és fél ezer év telt el az ókori Mezopotámia kultúrájának hanyatlása óta, és egészen a közelmúltig csak az ókori görög írók történeteiből és a bibliai hagyományokból tudtak róla. Ám a múlt században a régészeti ásatások során Sumer, Asszíria és Babilon tárgyi és írott kultúrájának emlékeit tárták fel, és ez a korszak teljes barbár pompájában és komor nagyságában jelent meg előttünk. A sumérok szellemi kultúrájában még sok a megoldatlan.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Kravchenko A.I. Kulturológia: Uch. kézikönyv egyetemek számára. - M.: Akadémiai projekt, 2001.
2. Emelyanov V. V. Ókori Sumer: Esszék a kultúráról. SPb., 2001
3. Az ókori világ története Ukolova V.I., Marinovich L.P. (internetes kiadás)

Az ókori sumérok azok a népek, akik Dél-Mezopotámiában (a Tigris és az Eufrátesz folyók közötti vidéken) a történelmi korszak hajnalán laktak. A sumér civilizációt a bolygó egyik legrégebbi civilizációjának tartják.

Az ókori sumérok kultúrája feltűnő sokoldalúságában - ez egy eredeti művészet, vallási hiedelmek és tudományos felfedezések, amelyek ámulatba ejtik a világot pontosságukkal.

Írás és építészet

Az ókori sumérok írása a nyers agyagból készült tányérra nádpálcával írott jelek létrehozása volt, innen kapta a nevét - ékírás.

Az ékírás nagyon gyorsan elterjedt a környező országokban, és az új korszak kezdetéig az egész Közel-Kelet fő írásmódjává vált. A sumér írás bizonyos jelek összessége volt, amelyeknek köszönhetően bizonyos tárgyakat vagy cselekvéseket jelöltek ki.

Az ókori sumérok építészete vallási épületekből és világi palotákból állt, amelyek építésének anyaga agyag és homok volt, mivel Mezopotámiában kő- és fahiány volt.

A nem túl erős anyagok ellenére a sumérok épületei nagy szilárdságúak voltak, és néhányuk a mai napig fennmaradt. Az ókori sumérok kultikus épületei lépcsős piramisok voltak. A sumérok általában fekete festékkel festették az épületeiket.

Az ókori sumérok vallása

A vallási hiedelmek is fontos szerepet játszottak a sumér társadalomban. A sumér istenek panteonja 50 fő istenségből állt, akik hitük szerint az egész emberiség sorsát határozták meg.

A görög mitológiához hasonlóan az ókori sumérok istenei is felelősek voltak az élet különböző területeiért és a természeti jelenségekért. Tehát a legtiszteltebb istenek az ég istene, An, a Föld istennője - Ninhursag, a levegő istene - Enlil voltak.

A sumér mitológia szerint az embert a legfelsőbb istenkirály teremtette, aki agyagot kevert a vérébe, ebből a keverékből emberi figurát formált és életet lehelt bele. Ezért az ókori sumérok hittek az ember és Isten közötti szoros kapcsolatban, és a földi istenségek képviselőinek tartották magukat.

Sumér művészet és tudomány

A sumér nép művészete egy modern ember számára nagyon titokzatosnak és nem teljesen világosnak tűnhet. A rajzok hétköznapi témákat ábrázoltak: embereket, állatokat, különféle eseményeket – de minden tárgyat más-más időbeli és tárgyi térben ábrázoltak. Minden cselekmény mögött absztrakt fogalmak rendszere áll, amelyek a sumérok hiedelmein alapultak.

A sumer kultúra az asztrológia terén elért eredményeivel is megrázza a modern világot. A sumérok voltak az elsők, akik megtanulták megfigyelni a Nap és a Hold mozgását, és felfedezték a tizenkét csillagképet, amelyek a modern Zodiákust alkotják. A sumér papok megtanulták kiszámítani a holdfogyatkozás napjait, ami a modern tudósok számára még a legújabb csillagászati ​​technológia segítségével sem mindig lehetséges.

Az ókori sumérok létrehozták az első templomokban szervezett gyermekiskolákat is. Az iskolákban írást és vallási alapokat tanítottak. Azok a gyerekek, akik szorgalmas tanulónak mutatkoztak, az iskola elvégzése után lehetőséget kaptak arra, hogy papokká váljanak, és további kényelmes életet biztosítsanak maguknak.

Mindannyian tudjuk, hogy a sumérok voltak az első kerék megalkotói. De nem a munkafolyamat leegyszerűsítésére tették, hanem a gyerekek játékaként. És csak idővel, miután látták funkcionalitását, kezdték el használni a háztartási munkákban.

Kevés a fa és a kő Mezopotámiában, ezért az első építőanyag az agyag, homok és szalma keverékéből készült nyers tégla volt. Mezopotámia építészete világi (paloták) és vallási (zikkurátok) monumentális építményeken és épületeken alapul. Mezopotámia első hozzánk került templomai a Kr.e. 4-3. évezredből származnak. Ezek a hatalmas, ikonikus tornyok, amelyeket zikguratnak (szent hegynek) hívnak, négyzet alakúak és lépcsős piramishoz hasonlítottak. A lépcsőket lépcsők kötötték össze, a fal szélén egy rámpa vezetett a templomhoz. A falakat feketére (aszfalt), fehérre (mész) és vörösre (tégla) festették. A monumentális építészet építő jellege a Kr.e. IV. évezredtől indult. mesterségesen felállított emelvények használata, ami azzal magyarázható, hogy az épületet el kell szigetelni a kiömlések által megnedvesített talaj nedvességétől, és egyúttal valószínűleg azzal a szándékkal, hogy az épületet minden oldalról láthatóvá kell tenni. Másik jellegzetes, hasonlóan ősi hagyományra épülő vonás a fal tört vonala volt, amelyet a kiemelkedések alkottak. Az ablakok, amikor készültek, a fal felső részébe kerültek, és keskeny repedéseknek tűntek. Az épületeket egy ajtónyíláson és a tetőn lévő lyukon keresztül is megvilágították. A tetők többnyire laposak voltak, de ismert volt a boltozat is. A Sumer déli részén végzett ásatások során felfedezett lakóépületek nyitott belső udvarral rendelkeztek, amely köré fedett helyiségek csoportosultak. Ez az ország éghajlati viszonyainak megfelelő elrendezés képezte a dél-mezopotámiai palotaépületek alapját. Sumer északi részén olyan házakat fedeztek fel, amelyekben nyitott udvar helyett központi szoba volt mennyezettel.

A sumér irodalom egyik leghíresebb alkotása a "Gilgamesh eposz" - a sumér legendák gyűjteménye, amelyet később akkádra fordítottak. Az epikus táblákat Ashurbanapal király könyvtárában találták meg. Az eposz Uruk Gilgames legendás királyáról, barátjáról, a vad Enkiduról és a halhatatlanság titkának kereséséről mesél. Az eposz egyik fejezete, Utnapistim története, aki megmentette az emberiséget a világméretű árvíztől, nagyon emlékeztet a Noé bárkájának bibliai történetére, ami arra utal, hogy az eposz még az Ószövetség szerzői számára is ismerős volt. Bár nem valószínű, hogy Mózes (a Teremtés könyvének, az Ószövetségnek az özönvízről szóló könyvének szerzője) ezt az eposzt használta írásaiban. Ennek oka az a tény, hogy az Ószövetségben sokkal több részlet található az özönvízről, ami összhangban van más forrásokkal. Különösen a hajó alakja és mérete.

A Nyugat-Ázsia területén őrzött új kőkorszak emlékei igen sokrétűek és változatosak. Ezek istenségek kultikus figurái, kultikus maszkok, edények. A Mezopotámia területén a Kr.e. 6-4 ezerben kialakult neolitikus kultúra jórészt megelőzte a korai osztálytársadalom későbbi kultúráját. Úgy tűnik, Nyugat-Ázsia északi része már a törzsi rendszer időszakában is fontos helyet foglalt el a többi ország között, amint azt a monumentális templomok maradványai és a fennmaradt (Hassun, Szamarra, Tell-Khalaf, Tell-Khalaf településeken) bizonyítják. Arpagiya, a szomszédos mezopotámiai Elamban) temetési szertartásokhoz használt kerámiatermékek. Elam vékony falú, szabályos formájú, elegáns és karcsú edényeit világos sárgás és rózsaszínes alapon geometrizált festmény tiszta barnásfekete motívumai borították. A mester magabiztos keze által alkalmazott ilyen mintát a dekorativitás összetéveszthetetlen érzéke, a ritmikus harmónia törvényeinek ismerete jellemezte. Mindig szigorúan az űrlapnak megfelelően helyezték el. Háromszögek, csíkok, rombuszok, stilizált pálmaágak zacskói hangsúlyozták az edény megnyúlt vagy lekerekített szerkezetét, melyben az alja és a nyaka különösen kiemelkedett színes csíkkal. Néha a serleget díszítő minta kombinációi az akkori ember számára legfontosabb cselekedetekről, eseményekről meséltek - vadászat, betakarítás, szarvasmarha-tenyésztés. A Sus (Elam) göndör mintáin könnyen felismerhetők a körben gyorsan rohanó vadászkutyák, büszkén álló kecskék, hatalmas meredek szarvakkal koronázott. S bár a művész figyelme az állati mozgások átörökítésére a primitív festményekre emlékeztet, a minta ritmikus szerveződése, az edény szerkezetének való alárendeltsége a művészi gondolkodás egy új, összetettebb szakaszáról beszél.

Az V. Kr.e. 4. évezred Dél-Mezopotámia termékeny síkságain keletkeztek az első városállamok, amelyek a Kr. e. 3. évezredre. betöltötte a Tigris és az Eufrátesz egész völgyét. A főbbek Sumer városai voltak. Ezekben nőttek ki a monumentális építészet első emlékei, virágoztak a hozzá kapcsolódó művészeti ágak - szobrászat, dombormű, mozaikok, különféle díszítő mesterségek.

A különböző törzsek közötti kulturális kommunikációt aktívan elősegítette a sumérok által feltalált írás, először a képírás (amely a képíráson alapult), majd az ékírás. A sumérok kitalálták a módját rekordjaik megörökítésére. Éles pálcákkal írtak nedves agyagtáblákra, amelyeket aztán tűzben elégettek. Az írás széles körben elterjesztette a jogszabályokat, a tudást, a mítoszokat és a hiedelmeket. A táblákra írt mítoszok a természet termékeny erőinek és az elemek kultuszához kötődő különböző törzsek védőisteneinek neveit hozták elénk.

Minden város a saját isteneit tisztelte. Ur tisztelte Nannu holdistent, Urukot - a termékenység istennőjét, Inanna (Innin) - a Vénusz bolygó megszemélyesítőjét, valamint apját, Ana istent, az égbolt urát és testvérét, a napistent. Utu. Nippur lakói tisztelték a holdisten atyját - Enlil levegőistent - minden növény és állat teremtőjét. Lagash városa a háború istenét, Ningirsut imádta. Mindegyik istenséget a saját templomának szentelték fel, amely a városállam központjává vált. A templomépítészet főbb vonásai végül Sumerban alakultak ki.

A viharos folyók és mocsaras síkságok országában a templomot magas töltési emelvény-lábra kellett emelni. Ezért az építészeti együttes fontos részét képezték a hosszú, olykor a dombot megkerülő lépcsők és rámpák, amelyeken a város lakói felmásztak a szentélybe. A lassú emelkedés lehetővé tette a templom különböző nézőpontokból való megtekintését. Sumer első hatalmas építményei a Kr.e. 4. évezred végén. volt az úgynevezett „Fehér Templom” és „Vörös épület” Urukban. Már a fennmaradt romok is azt mutatják, hogy ezek szigorú és impozáns épületek voltak. Négyszögletes alaprajzú, ablakmentes, falait a Fehér templomban függőleges keskeny fülkék, a Vörös épületben pedig erőteljes féloszlopok tagolták, köbtérfogatukat tekintve egyszerűek, ezek az építmények jól kirajzolódnak az ömlesztett hegy tetején. . Volt egy nyitott udvaruk, egy szentélyük, melynek mélyén egy tisztelt istenség szobra állt. Ezen építmények mindegyike nemcsak felfelé emelésével, hanem színével is megkülönböztethető a környező építményektől. A Fehér Templom nevét a falak meszeléséről kapta, a Vörös épületet (amely látszólag a népi összejövetelek helyszínéül szolgált) sokféle, sült agyag zigatti szegecsből készült geometrikus mintával díszítették, melynek kupakja pirosra van festve. , fehér és fekete.a távolról szőnyegszövésre emlékeztető, távolról egybeolvadó dísz egyetlen lágy vöröses árnyalatot kapott, amiből kialakult modern neve.

Leírhatja a sumér kultúrát, vagy megpróbálhatja megadni a jellegzetes vonásait. A második utat fogom követni, mert a sumér kultúra leírását Kramer és Jacobsen, valamint Jan van Dyck cikkei is eléggé teljes körűen megadták, de a jellegzetes vonások kiemelése szükséges ahhoz, hogy meghatározzuk a sumer kultúra tipológiáját. sumér kultúra, bizonyos szempontok szerint a hasonlók sorába rakni.

Mindenekelőtt el kell mondanunk, hogy a sumér kultúra az egymástól nagyon távol eső városokból ered, amelyek mindegyike a maga csatornáján helyezkedett el, az Eufrátesztől vagy a Tigristől eltérítve. Ez nemcsak az állam, hanem a kultúra kialakulásának is igen jelentős jele. Minden városnak megvolt a maga független elképzelése a világ szerkezetéről, saját elképzelése a város és a világ egyes részei eredetéről, saját elképzelése az istenekről és a saját naptáráról. Minden várost népgyűlés irányított, és saját vezetője vagy főpapja volt, aki a templom élén állt. Dél-Mezopotámia 15–20 független városa között állandó verseny folyt a politikai fölényért. Mezopotámia történelmének nagy részében a sumér időszak alatt a városok megpróbálták elcsavarni egymástól ezt a vezetést.

Sumériában létezett a királyság fogalma, vagyis a királyi hatalom, mint városról városra terjedő anyag. Kizárólag önkényesen költözik: az egyik városban volt, majd elment, ezt a várost legyőzték, a királyi jogot pedig a következő domináns városban vésték be. Ez egy nagyon fontos fogalom, ami azt mutatja, hogy Dél-Mezopotámiában sokáig nem volt egyetlen politikai központ, nem volt politikai tőke. A politikai versengés körülményei között a kultúra – ahogy egyes kutatók mondják – a kompetenciában, vagy az agonalitásban, ahogyan mások mondják, a kultúrában rögzül egy versengő elem.

A sumérok számára nem volt abszolút földi tekintély. Ha nincs ilyen tekintély a földön, általában a mennyben keresik. A modern monoteista vallások ilyen tekintélyt találtak egy Isten képében, és a sumérok körében, akik nagyon távol álltak az egyistenhittől, és 6000 évvel ezelőtt éltek, a Mennyország lett ilyen tekintély. Elkezdték imádni a mennyet, mint egy szférát, amelyben minden kivételesen helyes, és az egykor megállapított törvények szerint történik. Az ég a földi élet mércéjévé vált. Ennélfogva érthető a sumér világnézet astrolatria irányzata – az égitestek erejébe vetett hit. Az asztrológia ebből a hiedelemből fejlődött ki a babiloni és asszír időkben. A sumérok az asztrológiához, majd az asztrológiához való vonzódásának éppen az az oka, hogy a földön nem volt rend, nem volt tekintély. A városok folyamatosan háborúban álltak egymással a felsőbbrendűségért. Vagy az egyik várost megerősítették, majd egy másik uralkodó város emelkedett a helyére. Mindannyiukat egyesítette a mennyország, mert amikor egy csillagkép emelkedik, akkor árpa aratása, amikor egy másik csillagkép emelkedik, akkor szántás, amikor a harmadik a vetés, és így a csillagos ég meghatározta a mezőgazdasági munkák teljes ciklusát. és a természet teljes életciklusa, amire a sumérok nagyon odafigyeltek. Azt hitték, hogy csak a tetején van rend.

Így a sumér kultúra agonális természete nagymértékben meghatározta idealizmusát - a fenti eszmény vagy a domináns ideál keresését. Az eget tekintették az uralkodó elvnek. De ugyanígy a sumér kultúrában is mindenütt az uralkodó elvet keresték. Nagy számban jelentek meg olyan irodalmi művek, amelyek két tárgy, állat vagy valamilyen eszköz vitáján alapultak, és mindegyik azzal büszkélkedhetett, hogy jobb és alkalmasabb az ember számára. És így dőltek el ezek a viták: a birka és a gabona vitájában a gabona nyert, mert a gabonával az emberek nagy része hosszabb ideig is etethető: van gabonatartalék. A kapa és az eke vitájában a kapa nyert, mert az eke évente csak 4 hónapot áll a földön, a kapa pedig mind a 12 hónapot dolgozik. Annak van igaza, aki tovább tud szolgálni, aki nagyobb számú embert tud etetni. A nyár és a tél vitájában a tél győzött, mert ilyenkor öntözési munkákat végeznek, a csatornákban felgyülemlik a víz, és tartalék keletkezik a leendő betakarítás számára, vagyis nem a hatás nyer, hanem a ok. Így minden sumér vitában van egy vesztes, akit „maradéknak” neveznek, és van egy győztes, akit „kijövöknek” neveznek. – A gabona elfogyott, a birka megmaradt. És van egy választott bíró, aki megoldja ezt a vitát.

A sumér irodalomnak ez a csodálatos műfaja nagyon élénk képet ad a sumér kultúráról, mint arról, amelyik eszményt keres, valami örök, változatlan, hosszú életű, hosszú ideig hasznosat előterjeszteni, ezzel is megmutatva ennek előnyeit. örök és változatlan valami felett, ami gyorsan változik vagy csak rövid ideig szolgál. Itt rejlik egy érdekes dialektika, mondhatni, az örök és a változékony elődialektikája. A sumér kultúrát még Platón előtt megvalósult platonizmusnak is nevezem, mert a sumérok azt hitték, hogy a dolgoknak vannak olyan őserői, esszenciái vagy potenciáljai, amelyek nélkül az anyagi világ léte lehetetlen. Ezeket a hatásokat vagy esszenciákat „én” szónak nevezték. A sumérok azt hitték, hogy az istenek nem képesek semmit sem teremteni a világon, ha ezekben az istenekben nincs "én", és semmiféle hősi bravúr nem lehetséges "én" nélkül, nincs értelme a munkának és semmilyen mesterségnek, és nem számít, ha nem biztosítják a saját "én". Az évszakokban ott van az „Én”, a kézművesek közé tartozik az „Én” is, a hangszereknek pedig megvan az „én”. Mik ezek az „én”, ha nem Platón eszméinek embriói?

Látjuk, hogy a sumér hit az örök esszenciák, örök erők létezésében az idealizmus élénk jele, amely a sumér kultúrában is megnyilvánult.

De ez az agonalitás és ez az idealizmus meglehetősen tragikus dolgok, mert ahogy Kramer helyesen mondta, a folyamatos agonalitás fokozatosan a kultúra önpusztulásához vezet. A városok, az emberek közötti folyamatos rivalizálás, a folyamatos versengés gyengíti az államiságot, és valóban, a sumér civilizáció elég gyorsan véget ért. Ezer év alatt elhalványult, és teljesen más népek váltották fel, a sumérok pedig ezekkel a népekkel asszimilálódtak, és etnoszként teljesen feloldódtak.

De a történelem azt is mutatja, hogy az agonális kultúrák még az őket megszülető civilizáció halála után is meglehetősen régóta léteznek. Haláluk után élnek. És ha itt rátérünk a tipológiára, akkor elmondhatjuk, hogy még két ilyen kultúra ismert a történelemben: ezek a görögök az ókorban, ezek pedig az arabok az ókor és a kora középkor találkozásánál. Mind a sumérok, mind a görögök, mind az arabok rendkívüli tisztelői voltak a mennyországnak, idealisták voltak, korszakuk legjobb asztrológusai, csillagászai és asztrológusai. Hitüket a Mennyország és a mennyei testek erejében helyezték el. Önmagukat pusztították el, önmagukat pusztították el a folyamatos versengés által. Az arabok csak úgy maradtak életben, hogy egy mennyei vagy akár égfeletti, természetfeletti princípium uralma alatt egyesültek Allah vallása formájában, vagyis az arabok túlélhették az iszlámot. De a görögöknél nem volt ilyesmi, így a görögöket gyorsan felszívta a Római Birodalom. Általánosságban elmondhatjuk, hogy a történelem során kialakul az agonális civilizációk bizonyos tipológiája. Nem véletlen, hogy a sumérok, görögök és arabok hasonlítanak egymásra az igazság keresésében, az eszménykeresésben, esztétikai és ismeretelméletileg egyaránt, abban a vágyukban, hogy megtalálják az egyetlen generatív elvet, amelyen keresztül a világ létezése megvalósítható. meg kell magyarázni. Elmondhatjuk, hogy a sumérok, a görögök és az arabok sem éltek túl hosszú életet a történelemben, de hagytak egy olyan örökséget, amelyből minden későbbi nép evett.

Az idealista államok, a sumér típusú agonális állapotok sokkal tovább élnek haláluk után, mint a történelem által számukra kijelölt időszakban.

Vladimir Emelyanov, a filozófia doktora, a Szentpétervári Állami Egyetem Keletkutatási Karának professzora.

Vlagyimir Emelyanov

Melyek a sumér civilizáció eredetének elméletei? Hogyan ábrázolták magukat a sumérok? Mit tudunk a sumér nyelvről és más nyelvekkel való kapcsolatáról? A rekonstrukcióról kinézet A sumérok, a nép önmeghatározása és a szent fák imádása – mondja Vlagyimir Emelyanov filozófiadoktor.

Vlagyimir Emelyanov

Mik a verziók Gilgames eredetéről? Miért kapcsolták össze a sumér sportjátékokat a halottak kultuszával? Hogyan lesz Gilgames a tizenkét részből álló naptári év hőse? Erről a filozófia doktora, Vladimir Emelyanov beszél. Vladimir Emelyanov történész Gilgames hősi képének eredetéről, kultuszáról és átalakulásáról.

Vlagyimir Emelyanov

V. V. Emelyanov orientalista-sumerológus könyve részletesen és lenyűgözően mesél az emberiség történetének egyik legősibb civilizációjáról - az ókori Sumerről. Ellentétben a korábbi, ezzel a témával foglalkozó monográfiáktól, itt a sumér kultúra alkotórészei - a civilizáció, a művészi kultúra és az etnikai jelleg - először jelennek meg egységben.

A múlt század hetvenes éveiben nagy benyomást tett a bibliai özönvízre vonatkozó felfedezés. Egy szép napon a londoni British Museum szerény munkása, George Smith hozzálátott a Ninivéből küldött és a múzeum pincéjében egymásra rakott ékírásos táblák megfejtéséhez. Meglepetésére bukkant rá az emberiség legrégebbi költeménye, amely Gilgames, a sumérok legendás hősének hőstetteit és kalandjait írja le. Egyszer a táblák vizsgálata közben Smith szó szerint nem hitt a szemének, mert néhány táblán az özönvíztörténet töredékeit találta, amelyek feltűnően hasonlítanak a bibliai változathoz.

Vlagyimir Emelyanov

Az ókori Mezopotámia tanulmányozásában nagyon kevés áltudományos elképzelés, áltudományos elmélet létezik. Az asszirológia nem vonzó a fantázia szerelmeseinek, és nem vonzó a korcsok számára. Ez egy nehéz tudomány, amely az írásos feljegyzések civilizációját vizsgálja. Nagyon kevés kép maradt meg az ókori Mezopotámiából, még inkább nincsenek színes képek. Nincsenek olyan fényűző templomok, amelyek kiváló állapotban kerültek hozzánk. Alapvetően amit az ókori Mezopotámiáról tudunk, azt az ékírásos szövegekből tudjuk, és az ékírásos szövegeknek tudniuk kell olvasni, és a képzelet nem fog itt különösebben hevesen kószálni. Mindazonáltal érdekes esetek ismertek ebben a tudományban, amikor az ókori Mezopotámiáról áltudományos vagy nem kellően tudományos elképzeléseket terjesztettek elő. Sőt, ezeknek a gondolatoknak a szerzői mind az asszirológiával, sem az ékírásos szövegek olvasásával nem rokon emberek, mind maguk az asszirológusok voltak.

Óra témája: Az ókori civilizációk történelmi öröksége . Ókor: Megértési nehézségek. Az ókori civilizációk világának egysége. Sumér világmodell. Polis: Három ötlet az emberiség számára. római jog. Az eszmék ereje és az igazság iránti szenvedély. Ábécé és írás. Egyiptomi orvostudomány, matematika, csillagászat. Az ősi civilizációk művészi értékei

Cél: hogy megértsük, milyen örökség érkezett napjainkig az ókori civilizációból

Óratípus - óra ​​szeminárium

Az órák alatt:

1. Házi feladat áttekintése

2. Új anyaggal való munka

A tanár beszéde: A civilizáció az azt létrehozó népek történelmi örökségéből áll. A jelen lehetetlen a múlt nélkül, az előttünk élt emberek emlékezete nélkül. A modern népek történelmét lehetetlen megérteni, ha nem ismerik sok évszázaddal ezelőtt élt őseik örökségét.

Még ma is, a 21. században élünk, gyakran képtelenek felmérni annak a hozzájárulásnak a valódi értékét, amelyet ősi őseink a modern civilizáció alapjaihoz adtak.

A különböző népek legendái, mítoszai ősi, magasan fejlett, feledésbe merült civilizációkról beszélnek.

A Nagy Platón egyiptomi ókori forrásokra hivatkozva részletesen leírja az eltűnt Atlantisz országot, államszerkezetének és gazdasági életének magas szintjét.

A különböző népeknek saját nevük van a kihalt civilizációkra, és különböző módon jelzik a helyüket. Ezek az Atlandis a Földközi-tengeren vagy az Atlanti-óceánban, Lemúria országa az Indiai-óceánban, Hyperborea Európa északi részén, a titokzatos Shambhala a Himalájában.

Óriás épületek szálltak le hozzánk az ókorból. Nem lehet csak megcsodálni az egyedülálló mérnöki építményeket, Afrika, Latin-Amerika és Ázsia népeinek piramisait.

Ezek a Szfinx és a gízai piramisok, amelyek becslések szerint 12 000 évesek.

Nem kevésbé grandiózusak az inka vagy maja piramisok épületei. Viracocha isten temploma akár 300 tonnás kőtömbökből áll, melyek pontossága nem marad el az egyiptomiokétól.

A libanoni Bekaa-völgyben található Baalbek-templom romjai lenyűgözőek. A templom alapjába több mint 800 tonnás kőtömböket raktak.

Továbbra is rejtély, hogy az egyiptomi és dél-amerikai piramisokban, Baalbekben hogyan vágtak ki az ókori népek építőeszköz nélkül a kőbányában hatalmas tömböket, dolgoztak fel és hurcoltak az építkezésre.

Figyelembe véve azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az ókori civilizációk magas szintű tudással rendelkeztek: tudták, hogyan kell összetett mechanizmusokat létrehozni, összetett technológiákat használtak a megszerzésére. különböző anyagok; csodálatos csillagászati ​​ismeretekkel rendelkezett, és elképzelései voltak az Univerzum felépítéséről, ami sok tekintetben egybeesett a modern tudással.

A tudást felhalmozva az ember mindig arra törekszik, hogy átadja azt leszármazottainak. Az ókortól kezdve a jövőre nézve az események krónikái, kiemelkedő személyiségek életrajzai, tudományos, filozófiai és műalkotások.

Azokban a távoli időkben sok egyedi tudás őrzői papok, jósok, druidák, lámák, sámánok voltak.

A kéziratok sok információt tartalmaznak az ókori civilizációk ismeretéről. A tudás tömege eltűnt a háborús tűzvészben. Az elmúlt kétezer évben több mint tizenegyezer háború történt. Nemcsak az a tragikus, hogy emberek halnak meg, a városok összeomlanak – a tudás elveszik, a népek kultúrája és történelme kitörölődik.

A mai órán a különböző civilizációkról és azok örökségéről szóló tesztekkel ismerkedhetsz meg. Csoportokban fogsz dolgozni.

1. csoport

2. Sumér világmodell

A sumér világmodellről beszélve figyelembe kell venni a Dél-Mezopotámia államai és a XX. századi államok feltűnő közelségét. szocialista állam modellje. Gyakori itt a forradalom, mint az események megtisztulási ideje, és a lakosság kényszermunkája az államért, valamint az állam azon törekvése, hogy mindenkit egyenlő tápanyagban részesítsen. Általánosságban valószínűleg azt mondhatjuk, hogy Sumer mintegy az emberiség tudatalattija – a sumér kultúrát primitív közösségi érzelmek táplálják, amelyeket a modern embernek le kell győznie és át kell alakítania önmagában. Ez a másokkal szembeni fizikai felsőbbrendűség vágya, és minden ember egyenlősége (elsősorban a tulajdon) vágya, és a szabad akarat megtagadása, és ezzel együtt az emberi személyiség megtagadása, és az a vágy, hogy mindennel foglalkozzunk, ami haszontalannak tűnik. a múlt öröksége. Ugyanakkor nem szabad figyelmen kívül hagyni a sumer kultúra néhány különleges gyógyulását, amelyre a komplexusokba és konvenciókba keveredve az őszinteség, a melegség és az élet fő kérdéseire adott válaszok keresése után esik. E kultúra mögött mintha egy örökre elveszett gyermekkor rejtőzne - az élet nagy kérdéseinek ideje, amelyre a pillanatnyi dolgok miatt aggódó felnőtt ember nem tud válaszolni. Homer és Shakespeare mindig is ugyanolyan naivak és központi szerepet töltöttek be az életben - a vér minden folyójával, nyílt szenvedélyeivel -, de azzal a végső behatolással is az ember lényegébe, amely csak a gyermek és az Isten hajlamaival rendelkező teremtmény. képes. Elmondhatjuk, hogy a sumér kultúra shakespeare-i módon brilliánsan választja meg spirituális célját - és akárcsak Shakespeare, eszközeivel taszítja a modern embert.

V. V. Emelyanov

Olvasott szöveg 2. Melyek a szerző véleménye szerint közös vonások a sumér világképben, és „megvalósult a XX. szocialista állam modelljei”, megjegyzik benne? Egyetértesz ezzel az állítással? Milyen értelemben jellemzi a történész a sumér kultúrát „az emberiség tudatalattijaként”? Hol látja a sumér kultúra gyógyulását? Hogyan érti a szerző által a sumer kultúra és Shakespeare munkássága között felvetett hasonlatot: a spirituális cél zseniális választása, meghatározó eszközökkel hárítja el az emberiséget?

2. csoport

3 . Polis: Három ötlet az emberiség számára

Polis legalább három nagyszerű politikai eszmét hagyott az emberiségre. Ez elsősorban civil ötlet. Önmagunk, mint egy polgári kollektíva tagjának tudata, jogaink és kötelezettségeink tudata, állampolgári kötelességtudat, felelősségtudat, az egész közösség életében és vagyonában való részvétel, végül a társ véleményének vagy elismerésének óriási jelentősége. polgárok, attól való függés – mindez a politika legteljesebb, legszembetűnőbb kifejezése...

Aztán - a demokrácia eszméje. Ez alatt azt az eszmét értjük, amely a poliszban felmerült - és a történelemben először - a népuralom eszméjét, annak alapvető lehetőségét, minden polgár részvételét a kormányban, mindenki részvételét a közéletben. és tevékenységek ... A jövőben a demokrácia fogalma is bizonyos fejlődésen megy keresztül. A legélénkebb példa a nép közvetlen uralmának kérdése. Magától értetődik, hogy a polisz feltételein és keretein kívül, vagyis a nagyobb államalakulatokban elképzelhetetlen a közvetlen népuralom, de végül is a reprezentatív rendszerekben is ... maga a népuralom elve él és jól ...

Végül a republikanizmus gondolata. A politikában – ismét a történelemben először – érvényesült az összes vezető testület választhatóságának elve. De nem csak a választásban van a baj. A polgári közösség politikai szerkezetének három fő eleme a következő nemzedékek számára egyetlen eszmévé, a köztársaság eszméjévé olvadt össze: a választási lehetőség, a kollegialitás, a rövid távú mesterképzés. Ez az az elv, amelyet a későbbiekben mindig szembe lehetett állítani – és valójában szembehelyezni – az autokrácia, a monarchia, a despotizmus elveivel...

S. L. Utchenko

4. Római jog

A római jogban tökéletes formában tükröződött a római társadalmiság és államiság érzése, mint az emberi társadalom létének és történetének meghatározó formái. A római jog az emberek közötti élő kommunikáció leggazdagabb és legváltozatosabb tapasztalatának kifejezésében és értékelésében jutott el az absztrakció csúcsaira, a köztük lévő kapcsolatok szinte minden típusát finomított jogi formulákban és definíciókban bemutatva, amelyek helyes alkalmazása határozott és pontos megoldást adhat. bármilyen felmerülő személyes-társadalmi ütközésre.

A történelem során először a római jog mutatta be a jog személyének, alanyának és tárgyának egyetemes jogi fogalmát. A jogot az emberi társadalom világrendjének tükröződéseként értelmezve a rómaiak úgy gondolták, hogy csak a törvény szigorú betartása képes megőrizni a harmóniát az emberek közötti kapcsolatokban. Ennek a harmóniának az erős államnak kell a garanciája lenni, mert csak a jogállamot őrző állam tudja biztosítani azoknak a jogoknak a betartását, amelyek az embert a természet és a törvények által megilletik - isteni és emberi.

A belső következetességében és kifejezési formáiban grandiózus és tökéletes római jogrendszer nemcsak az összes későbbi jogrendszer egyik legfontosabb alapjává vált, hanem magának a civilizációnak is, amely a humanista értékek elsőbbségét hirdeti. és az emberi jogok.

V. I. Ukolova

Olvassa el a 3., 4. szöveget. Melyek azok a kulcsgondolatok, amelyeket a polisz hagyott az emberiségre? Milyen szerepük van a modern világban? Mi a jelentősége hazánk számára? Mi a római jog történelmi jelentősége? Milyen szerepet játszott az emberiség történetében? Hogyan érti a szerző állítását, miszerint a római jogban a társadalmiság és államiság érzése tükröződött tökéletes formában?

3. csoport

5. Az eszmék ereje és az igazság iránti szenvedély

Az ókori civilizációk időszakában az eszme erejét a ritualizmus abszolutizálása ellentéteként fedezték fel. Az ötlet alapján újjá lehetett építeni az emberi viselkedést az emberek között; Ennélfogva a görög filozófusok életrajzainak szokatlan hétköznapi részleteinek ilyen színessége egészen Diogenész hordójáig nem a filozófia világtörténetének üres anekdotikus oldala, hanem a nem mindennapi követés szükségességéről szóló gondolat kifejezése. Az élet, nem szokás, hanem az igazság, egy vizuális, sokkoló gesztusba hozva.

Az ókori civilizációk gondolkodói legendák hősei, néha bizarr... de a mindennapi élettel szembeni kritikájuk tettekkel, emberfeletti tekintélyük alternatívája a szokások tekintélyének, amelyet legyőzött.

Az ókori civilizációk legnagyobb felfedezése a kritika elve. Az eszméhez, az „igazsághoz” való apelláció lehetővé tette az emberi élet adottságának bírálatát mítosszal és rituáléval együtt... Buddha-Sakjamuni csak ember, de az istenek meghajolnak előtte, mert legyőzte az emberi élet tehetetlenségét. világi rabság és világi ragaszkodás, de nem...

Az ószövetségi prófétákról szívesen mesélték, hogy életükkel fizettek az igazságért: Ézsaiást mintha fafűrésszel fűrészelték volna, Jeremiást megkövezték. De ugyanez a motívum nagyon gyakran megjelenik a görög filozófusokról szóló legendákban is: Eleai Zénón, Nearchus zsarnok jelenlétében végzett kihallgatásán, leharapta a nyelvét, és a zsarnok arcába köpte; Anaxarchus, akit mozsárban vasmozsárral dörzsöltek, így kiáltott a hóhérnak: "Beszélj, beszélj Anaxarch bőréről - nem tudod összetörni Anaxarchokat!" A görög hagyomány központi képe - Szókratész nyugodtan egy csésze bürököt hoz ajkára. Az ókor azt a feladatot tűzte ki, hogy keresse az igazságot, amely szabaddá teszi az embert. Az ókor az igazsághoz való hűség eszményét terjesztette elő, amely erősebb, mint az erőszaktól való félelem. Más szóval, az ókor kihozta az embert a "méh", preperszonális állapotból, és ebbe az állapotba nem térhet vissza anélkül, hogy ne szűnjön meg férfi lenni.

Olvassa el a szöveget 5. Az ókor milyen kiemelkedő szellemi felfedezéseire utal? Milyen értelemben használatosak a benne használt kifejezések: az eszme ereje, a rituálé abszolutizálása, a mindennapi élet cselekvés általi kritikája, a kritika elve, az igazsághűség eszménye? A szerzők szerint miért éppen az ókorban vált az ember emberré, emelkedett ki egy preperszonális állapotból?

4 csoport

9. Ókor: Megértési nehézségek

A kronológiai távolságok valóban lenyűgözőek: ha Róma előtt Augustus korában - két évezred, Athén előtt Themisztoklész idején - két és fél, akkor Babilon előtt Hammurapi idején - valamivel kevesebb, mint négy, a kezdete előtt Egyiptomi államiság - körülbelül öt, és a legősibb városi települések születése előtt Jerikóban és Catal Huyukeban - szinte mind a tíz ...

Az ókori civilizációk világa nagyon szokatlan, nagyon összemérhetetlen nemcsak a mi tapasztalatainkkal, korunk tapasztalataival, hanem a régi, általunk örökölt kulturális hagyomány tapasztalataival is... Az ókori civilizációk alapvetően más szinttel bírnak. „másság” a miénkhez képest. Elég csak felidézni az ókori világ olyan általánosan elfogadott szokásait, mint az emberáldozat... Túl könnyen elfelejtjük, hogy ezeket a szokásokat még Hellász is ismeri. A szalamizi csata előestéjén Themisztoklész ünnepélyesen elrendelte, hogy három előkelő perzsa fiatalt áldozzanak fel a Felfaló Dionüszosznak... De a Bartholomew's Night idején a hugenottákat megölték, mert ők, a hugenották a pogányok közül valók voltak; egy személlyel foglalkozni a hiedelmeiért még mindig azt jelenti, hogy tudomásul kell venni őt, mint személyt, bár nagyon ijesztő módon. A mészárlás gondolata alapvetően más: az ember egyszerűen áldozati státuszt kap, csak különösen magas osztályt. Amúgy az áldozati állatokról - ha a klasszikus antik építészetre gondolunk, könnyen elképzelhető, hogy működésük idején az ókori templomok, köztük a Parthenon és a Hellas többi fehér márványcsodája vágóhidra emlékeztettek volna? Hogyan kezelnénk a vér és az égett zsír szagát? ..

A rabszolgaság pszichológiája önmagában minden lépésnél elképesztő jelenségeket szült. Azok az emberek, akik megteremtették a szabadság eszményét a következő korszakokra, mert nagyon is tisztában voltak az állampolgári jogokkal, egyáltalán nem érezhették az emberi személy jogait... tanút kellett kihallgatni kínzás közben. ..

A kegyetlenséget még nem kell fanatizmussal igazolni, vagy képmutatással elfedni; rabszolgával vagy idegennel, a közösségen kívül állóval kapcsolatban ezt gyakorolják és természetesnek tartják. Csak az ókor vége felé változik a kép, és ez más idők beköszöntét jelzi... Rómában Seneca embertársként beszélt a rabszolgákról...

Mindez igaz, de az igazságnak csak az egyik oldala. Az ókori civilizációk kebelében... először, eredeti egyszerűséggel és erővel két elvet hirdettek: az egyetemes egységet és az egyén erkölcsi önrendelkezését.

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

Olvassa el a 9. szöveget. Milyen nehézségeket okoz az ókori civilizációk megértése? Az ókor és a modernitás milyen vonásaihoz kapcsolódnak? Miben látják a szerzők az ókori társadalmak „másságának” alapvetően eltérő szintjét a többi korszakhoz képest? Gondoljunk bele, mit jelentenek a modern ember számára az ókor által „felfedezett” elvek: az egyetemes emberi egység és az egyén erkölcsi önállósága.

A munka végén a csoportok egymást kiegészítve megosztják egymással a megszerzett ismereteket.

Házi feladat: Egészítse ki az ebben és az előző bekezdésben bemutatott anyagokat azokkal az információkkal, amelyeket az ősi civilizációk történelmi örökségéről ismer.

Fönícia kultúrája más, ősi és erős közel-keleti civilizációk kultúrájának származéka lett. A föníciaiak sokat kölcsönöztek a hettitáktól, görögöktől és Mezopotámia népeitől, mintegy átdolgozták a szomszédos kultúrákat, összekeverték, létrehozták a sajátjukat. Fönícia sokáig egyiptomi fennhatóság alatt állt, de történetében voltak időszakok, illetve olyan időszakok, amikor a hettiták és asszírok uralkodtak a földjén. Általában az ősi föníciai kultúrájuk a Kr.e. 4. évezredben kezdődött.
A föníciaiak fő kulturális vívmánya a föníciai mássalhangzó betű megalkotása, amely a Kr.e. második évezred második felében jelent meg. A kutatók nem tudják pontosan, honnan származnak a föníciai írások; a legtöbb történész úgy véli, hogy írása Byblos város pszeudo-hieroglif írásából vagy a proto-sínai írásrendszerből származott. Ugyanakkor a föníciai ábécé egyfajta forradalommá vált az ókori írásban - módosított formában az ókori Görögországba került, onnan kölcsönözte a Római Birodalom. A mai napig a föníciaiak által kifejlesztett ábécérendszert használják a világ legnépszerűbb nyelveinek írásához.

A föníciai irodalom legrégebbi emlékei az ugariti szövegek, amelyek mitikus történeteket, a legnagyobb föníciai városok uralkodóinak feliratait tartalmazzák. Irodalmi műveik azonban korunkig nem maradtak fenn. A hellenisztikus időszakban és a rómaiak uralma alatt a görög irodalom széles körben elterjedt a régióban. A korabeli szerzők műveikben hivatkoztak az úgynevezett "Tirosz krónikáira" és Fönícia fénykorának más műveire. Korunkig fennmaradtak az ókor szerzőinek, például Diodorusnak és Jusztinusznak az előadásában átadott szövegek is.

Elméletileg Gannon karthágói hajós írásai is a föníciai irodalomhoz köthetők, ugyanis Karthágó egészen a Kr.e. VI. századig a föníciaiak gyarmati birtoka volt, így nem meglepő, hogy az ókori Fönícia kultúrája is rányomta bélyegét. E szövegek szerint a karthágói hajósok a föníciaiaktól vették át a nyílt tengeren oly szükséges csillagászati ​​ismereteket. Emellett a föníciaiak végezték koruk legkiterjedtebb kutatását, a Kr.e. 7. században. az egyiptomi fáraó parancsára hajóik megkerülték egész Afrikát. Ugyanakkor, röviddel ez előtt Gannon is hasonló utat tett meg.

Fönícia kultúrájában azonban volt valami közös az ókori Közel-Kelet más népeinek kultúrájával. Ez különösen az építészeti hagyományaikban tükröződött. Az építkezéshez a föníciaiak nagy kőtömböket használtak, amelyeket kőből és törmelékből álló töltésre szereltek fel. A köveket lerakva szorosan egymáshoz illesztették, mész és homok keverékével keverve. Az építkezés során az egyiptomiak és hettiták építészeti hagyományait használták, akik a történelem különböző időszakaiban uralkodtak Föníciában.
A vallás a föníciai kultúra fontos része volt. Legnagyobb városaikban templomokat emeltek legfőbb isteneiknek. Ugyanakkor nagy volt a vallási buzgalmuk - annak ellenére, hogy a tengeri út a távoli föníciai gyarmatokról nagyon sokáig tarthat, a papok Spanyolország és a modern Tunézia nagy gyarmati településeiről. Egyes esetekben maguk az uralkodók is elmentek Tíruszba, hogy elnyerjék Baál és más magasabb rendű föníciai istenségek áldását.

sumér történelem

Ismeretlen ahonnan a sumérok származtak, de amikor megjelentek Mezopotámiában, már ott éltek az emberek. A legmélyebb ókorban Mezopotámiában lakott törzsek a mocsarak között magasodó szigeteken éltek. Településeiket mesterséges földtöltésekre építették. A környező mocsarak lecsapolásával létrehozták a legrégebbi mesterséges öntözőrendszert. A kishi leletek szerint mikrolitikus eszközöket használtak.

A legkorábbi település, amelyet Dél-Mezopotámiában fedeztek fel, El Obeid közelében (Ur közelében) volt, egy folyami szigeten, amely egy mocsaras síkságon magasodott. Az itt élő lakosság vadászattal és halászattal foglalkozott, de már haladt a haladóbb gazdaságtípusok felé: a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság felé.

A temetkezési koponyákból megállapították, hogy a sumérok nem egyfajú etnikai csoportot alkottak: vannak brachycephalic ("kerekfejű") és dolichocephalic ("hosszúfejű") is. Ez azonban a helyi lakossággal való keveredés eredménye is lehet. Tehát még csak nem is köthetjük őket teljes bizonyossággal egy konkrét etnikai csoporthoz. Jelenleg csak bizonyossággal állítható, hogy az akkád szemiták és a dél-mezopotámiai sumérok megjelenésükben és nyelvükben is élesen különböztek egymástól.

A sumérok után rengeteg agyag ékírásos tábla maradt meg. Talán ez volt az első bürokrácia a világon. A legkorábbi feliratok Kr.e. 2900-ból származnak. és üzleti feljegyzéseket tartalmaznak. A kutatók arra panaszkodnak, hogy a sumérok hatalmas mennyiségű "háztartási" feljegyzést és "istenlistát" hagytak hátra, de nem vették a fáradságot, hogy leírják hiedelemrendszerük "filozófiai alapját".

A vidéki közösségeken belüli tulajdonrétegződés a kommunális rendszer fokozatos felbomlásához vezetett. A termelőerők növekedése, a kereskedelem és a rabszolgaság fejlődése, végül a ragadozó háborúk hozzájárultak ahhoz, hogy a rabszolgatartó arisztokrácia egy kis csoportja elszakadt a kommunák teljes tömegétől. A rabszolgákat és részben földet birtokló arisztokratákat „nagy embereknek” (lugal) nevezik, akikkel szemben állnak a „kisemberek”, vagyis a vidéki közösségek szabad szegény tagjai.

Ha a vallásról beszélünk, akkor megjegyezhető, hogy úgy tűnik, hogy Sumerben a vallás eredete tisztán materialista, nem pedig „etikai” gyökerekkel rendelkezik. Az istenek kultusza nem a "megtisztulást és megszentelést" célozta, hanem a jó termést, a katonai sikereket stb. A legrégebbi sumér istenek, akiket a legrégebbi "istenlistákkal" tartalmazó táblák említenek (Kr. e. 3. évezred közepe), a természet erőit - az eget, a tengert, a napot, a holdat, a szelet stb. - személyesítette meg, majd az isteneket. megjelentek - a városok pártfogói, gazdák, pásztorok stb. A sumérok azzal érveltek, hogy a világon minden az isteneké – nem a templomok voltak azok a helyek, ahol az istenek kötelesek gondoskodni az emberekről, hanem az istenek magtára – az istállók.

A sumér panteon fő istenségei AN (ég – férfias) és KI (föld – női) voltak. Mindkét alapelv a hegyet szülõ ősóceánból, a menny és a föld szorosan összekapcsolódó kapcsolatából eredt.

Ebből az egyesülésből született a levegő istene - Enlil, aki felosztotta az eget és a földet.

Van egy hipotézis, hogy kezdetben a világ rendjének fenntartása Enki, a bölcsesség és a tenger istenének feladata volt. De aztán Nippur városállamának felemelkedésével, amelynek istenét Enlilnek tartották, ő vette át a vezető helyet az istenek között.

Sajnos egyetlen sumér teremtésmítosz sem maradt fenn ránk. Az "Enuma Elish" akkád mítoszban bemutatott események a kutatók szerint nem felelnek meg a sumérok fogalmának, annak ellenére, hogy a benne szereplő istenek és cselekmények többsége a sumér hiedelmekből származik.

A sumér mitológia egyik alapja, melynek pontos jelentése még nem tisztázott, az „ÉN”, aki óriási szerepet játszott a sumér vallási és etikai rendszerben. Az egyik mítoszban több mint száz "ÉN"-et neveznek meg, amelyeknek kevesebb mint felét olvasták és fejtették meg. Itt olyan fogalmak vannak, mint az igazságosság, a kedvesség, a béke, a győzelem, a hazugság, a félelem, a kézművesség stb., minden, ami valamilyen módon kapcsolódik a társadalmi élethez. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az „én” minden élőlény prototípusa, istenek és templomok által kibocsátott „Isteni szabályok”.

Általánosságban elmondható, hogy Sumerben (1. melléklet) az istenek olyanok voltak, mint az emberek. Kapcsolatukban van párkeresés és háború, nemi erőszak és szerelem, megtévesztés és harag. Még egy mítosz is létezik egy emberről, aki álmában megszállta Inanna istennőt (2. melléklet). Figyelemre méltó, hogy az egész mítoszt áthatja az egyén iránti szimpátia.

Általánosságban elmondható, hogy a sumérok nézetei sok későbbi vallásban tükröződtek, de most sokkal jobban érdekel bennünket, hogy hozzájárultak-e a modern civilizáció fejlődésének technikai oldalához.

A Sumer egyik legnagyobb szakértője, Samuel Noah Kramer professzor „A történelem Sumeriában kezdődik” című könyvében 39 témát sorolt ​​fel, amelyekben a sumérok úttörők voltak. A már említett első írásrendszeren kívül ebbe a listába foglalta a kereket, az első iskolákat, az első kétkamarás országgyűlést, az első történészeket, az első „gazda almanachot” (3. melléklet); Sumerban jelent meg először a kozmogónia és a kozmológia, megjelent az első közmondás- és aforizmagyűjtemény, először folytattak irodalmi vitákat; "Noé" képe először készült; itt jelent meg az első könyvkatalógus, forgalomba hozták az első pénzt (ezüst sékel (4. melléklet) "súly szerinti veretlen" formájában), először kezdték bevezetni az adókat, elfogadták az első törvényeket és végrehajtották a szociális reformokat. az orvostudomány megjelent, és először történtek kísérletek a társadalom békéjének és harmóniájának elérésére.

Az orvostudomány területén a sumérok kezdettől fogva nagyon magas követelményeket támasztottak. A Layard által Ninivében talált Ashurbanipal könyvtárnak tiszta rendje volt, nagy egészségügyi részlege volt, amelyben több ezer agyagtábla volt. Minden orvosi kifejezés a sumér nyelvből kölcsönzött szavakon alapult. Az orvosi eljárásokat speciális kézikönyvekben írták le, amelyek információkat tartalmaztak a higiéniai szabályokról, a műtétekről, például a szürkehályog eltávolításáról, valamint a sebészeti beavatkozások során alkalmazott alkoholos fertőtlenítésről. A sumér orvoslást a terápiás és sebészeti kezelések diagnosztizálásának és előírásának tudományos megközelítése jellemezte.

A sumérok kiváló utazók és felfedezők voltak – nekik köszönhetik a világ első hajóinak feltalálását is. Az egyik akkád szótár sumér szavakkal legalább 105 megjelölést tartalmazott különféle típusú hajókra – méretük, rendeltetésük és rakománytípusuk szerint. Az egyik Lagashban előkerült felirat a hajók javításának lehetőségeiről beszél, és felsorolja, milyen anyagokat hozott Gudea helyi uralkodója istene, Ninurta templomának építéséhez Kr.e. 2200 körül. Ezeknek a termékeknek a választéka elképesztő - az aranytól, ezüsttől, réztől a dioritig, karneolig és cédrusig. Egyes esetekben ezeket az anyagokat több ezer mérföldre szállították.

Az első téglaégető is Sumerban épült. Egy ilyen nagy kemence használata lehetővé tette az agyagtermékek sütését, amely a belső feszültség miatt különleges szilárdságot adott nekik, anélkül, hogy porral és hamuval mérgeznék a levegőt. Ugyanezt a technológiát használták fémek ércből, például rézből való olvasztására oly módon, hogy az ércet 1500 Fahrenheit-fok feletti hőmérsékletre hevítették zárt kemencében, alacsony oxigénellátással. Ez az olvasztásnak nevezett folyamat már a korai szakaszban szükségessé vált, amint a természetes natív rézkészlet kimerült. Az ókori kohászat kutatóit rendkívül meglepte, hogy a sumérok milyen gyorsan megtanulták az ércdúsítás, a fémkohászat és -öntés módszereit. Ezeket a fejlett technológiákat csak néhány évszázaddal a sumér civilizáció megjelenése után sajátították el.

Még ennél is megdöbbentőbb, hogy a sumérok elsajátították az ötvözetek – azt a folyamatot, amellyel a különféle fémeket kemencében hevítve vegyileg egyesítik. A sumérok megtanulták, hogyan készítsenek bronzot, egy kemény, de jól megmunkálható fémet, amely megváltoztatta az emberiség történelmének egész menetét. A réz ónnal való olvasztásának képessége három okból is a legnagyobb eredmény volt. Először is nagyon pontos réz és ón arányt kellett kiválasztani (a sumér bronz elemzése az optimális arányt mutatta - 85% réz és 15% ón). Másodszor, Mezopotámiában egyáltalán nem volt ón. (Eltérően például a Tiahuanaco-tól) Harmadszor, az ón a természetben egyáltalán nem fordul elő a természetben. Az ércből - ónkőből - való kinyerése meglehetősen bonyolult folyamatot igényel. Ez nem egy véletlenül kinyitható tok. A suméroknak körülbelül harminc szójuk volt a különböző minőségű rézfajtákra, míg az ónra az AN.NA szót használták, ami szó szerint „mennyei kő”-t jelent – ​​ami sokak szerint azt jelzi, hogy a sumér technológia az istenek ajándéka volt. .

Több ezer agyagtáblát találtak, amelyek csillagászati ​​kifejezések százait tartalmazzák. Néhány ilyen tábla matematikai képleteket és csillagászati ​​táblázatokat tartalmazott, amelyekkel a sumérok megjósolhatták a napfogyatkozást, a hold különböző fázisait és a bolygók pályáit. Az ókori csillagászat tanulmányozása feltárta ezeknek a táblázatoknak (efemeriszként ismert) figyelemre méltó pontosságát. Senki sem tudja, hogyan számolták ki, de feltehetjük a kérdést – miért volt erre szükség?

"A sumérok a látható bolygók és csillagok felemelkedését és süllyedését mérték a földi horizonthoz képest, ugyanazt a heliocentrikus rendszert használva, mint most. Mi is átvettük tőlük az égi szféra három részre - északi, középső és déli - felosztását. (illetve az ókori suméroktól - "Enlil útja", Anu útja "és" Ea útja "). Lényegében a gömbcsillagászat összes modern fogalma, beleértve a 360 fokos teljes gömbkört, a zenitet, a horizontot, a tengelyeket az égi szféráról, a sarkokról, az ekliptikáról, a napéjegyenlőségről stb. – mindez hirtelen felmerült Sumerben.

A sumérok minden, a Nap és a Föld mozgásával kapcsolatos tudását egyesítették a világ első általuk létrehozott naptárában, amelyet Nippur városában hoztak létre - egy nap-hold naptárban, amely ie 3760-ban kezdődött. A sumérok 12-t számoltak holdhónapok, ami körülbelül 354 nap volt, majd 11 további napot adtunk hozzá, hogy teljes napévet kapjunk. Ezt az interkalációnak nevezett eljárást évente hajtották végre, amíg 19 évvel később a nap- és a holdnaptár össze nem hangolódott. A sumér naptárat nagyon pontosan úgy állították össze, hogy a legfontosabb napok (például az újév mindig a tavaszi napéjegyenlőségre esik). Meglepő, hogy egy ilyen fejlett csillagászati ​​tudományra egyáltalán nem volt szükség ennek az újonnan született társadalomnak.

Általánosságban elmondható, hogy a sumér matematikának "geometrikus" gyökerei voltak, és nagyon szokatlan. Ritkán vesszük észre, hogy nemcsak geometriánkért, hanem a modern időszámítási módért is a hatszoros alappal rendelkező sumér számrendszert köszönhetjük. Az óra 60 másodpercre való felosztása egyáltalán nem volt önkényes – a hatszázalékos rendszeren alapul. A sumér számrendszer visszhangjai megmaradtak a nappal 24 órával, az évet 12 hónapra, a lábfejet 12 hüvelykkel való felosztásában és a tucat mennyiségi mérőszámként való létezésében. A modern számlálórendszerben is megtalálhatóak, ahol az 1-től 12-ig terjedő számokat külön kiemelik, majd olyan számok következnek, mint a 10 + 3, 10 + 4 stb.

Fönícia kultúrája más, ősi és erős közel-keleti civilizációk kultúrájának származéka lett. A föníciaiak sokat kölcsönöztek a hettitáktól, görögöktől és Mezopotámia népeitől, mintegy átdolgozták a szomszédos kultúrákat, összekeverték, létrehozták a sajátjukat. Fönícia sokáig egyiptomi fennhatóság alatt állt, de történetében voltak időszakok, illetve olyan időszakok, amikor a hettiták és asszírok uralkodtak a földjén. Általában az ősi föníciai kultúrájuk a Kr.e. 4. évezredben kezdődött.
A föníciaiak fő kulturális vívmánya a föníciai mássalhangzó betű megalkotása, amely a Kr.e. második évezred második felében jelent meg. A kutatók nem tudják pontosan, honnan származnak a föníciai írások; a legtöbb történész úgy véli, hogy írása Byblos város pszeudo-hieroglif írásából vagy a proto-sínai írásrendszerből származott. Ugyanakkor a föníciai ábécé egyfajta forradalommá vált az ókori írásban - módosított formában az ókori Görögországba került, onnan kölcsönözte a Római Birodalom. A mai napig a föníciaiak által kifejlesztett ábécérendszert használják a világ legnépszerűbb nyelveinek írásához.

A föníciai irodalom legrégebbi emlékei az ugariti szövegek, amelyek mitikus történeteket, a legnagyobb föníciai városok uralkodóinak feliratait tartalmazzák. Irodalmi műveik azonban korunkig nem maradtak fenn. A hellenisztikus időszakban és a rómaiak uralma alatt a görög irodalom széles körben elterjedt a régióban. A korabeli szerzők műveikben hivatkoztak az úgynevezett "Tirosz krónikáira" és Fönícia fénykorának más műveire. Korunkig fennmaradtak az ókor szerzőinek, például Diodorusnak és Jusztinusznak az előadásában átadott szövegek is.

Elméletileg Gannon karthágói hajós írásai is a föníciai irodalomhoz köthetők, ugyanis Karthágó egészen a Kr.e. VI. századig a föníciaiak gyarmati birtoka volt, így nem meglepő, hogy az ókori Fönícia kultúrája is rányomta bélyegét. E szövegek szerint a karthágói hajósok a föníciaiaktól vették át a nyílt tengeren oly szükséges csillagászati ​​ismereteket. Emellett a föníciaiak végezték koruk legkiterjedtebb kutatását, a Kr.e. 7. században. az egyiptomi fáraó parancsára hajóik megkerülték egész Afrikát. Ugyanakkor, röviddel ez előtt Gannon is hasonló utat tett meg.

Fönícia kultúrájában azonban volt valami közös az ókori Közel-Kelet más népeinek kultúrájával. Ez különösen az építészeti hagyományaikban tükröződött. Az építkezéshez a föníciaiak nagy kőtömböket használtak, amelyeket kőből és törmelékből álló töltésre szereltek fel. A köveket lerakva szorosan egymáshoz illesztették, mész és homok keverékével keverve. Az építkezés során az egyiptomiak és hettiták építészeti hagyományait használták, akik a történelem különböző időszakaiban uralkodtak Föníciában.
A vallás a föníciai kultúra fontos része volt. Legnagyobb városaikban templomokat emeltek legfőbb isteneiknek. Ugyanakkor nagy volt a vallási buzgalmuk - annak ellenére, hogy a tengeri út a távoli föníciai gyarmatokról nagyon sokáig tarthat, a papok Spanyolország és a modern Tunézia nagy gyarmati településeiről. Egyes esetekben maguk az uralkodók is elmentek Tíruszba, hogy elnyerjék Baál és más magasabb rendű föníciai istenségek áldását.

A sumérokat gyakran az első igazi civilizációnak nevezik. Egy ilyen meghatározás minden viszonylagos természete mellett van benne objektivitás – hiszen a civilizáció valódi természetét csak a kultúrája értheti meg, amely írásos források nélkül többé-kevésbé nem rekonstruálható. A sumér civilizáció az első „irodalmi” civilizáció, melynek ismereteit elsősorban az írásból merítjük, ezért hozzájárulása a világkultúrához igen jelentős.

Az irodalom nagy hatalom

A sumér civilizáció legfontosabb vívmánya az írás feltalálása volt, ő képezte a sumérok teljes kultúrájának alapját.

Igaz, egyes tudósok azt sugallják, hogy a sumérok írásait egy ősibb, a tudomány számára még ismeretlen civilizációból vehették át. Mindeddig azonban nem találtak hiteles bizonyítékot arra, hogy a suméroknak voltak "kulturális elődjei", ezért a történészek továbbra is saját írásuk feltalálóinak tekintik őket. De már a sumér civilizáció követői, az akkádok, a babilóniaiak és Mezopotámia más kultúráinak képviselői kölcsönözték az ékírást a suméroktól.

Különböző népek mind technikai, mind grafikai, mind tartalmi-stilisztikai változtatásokat eszközöltek (pl. sumér eredetű a híres mezopotámiai irodalmi emlék, „Gilgamesh eposz”), de a sumér ékírásos rendszer lényegében megmaradt. Az egész régió egyetemes tudományos és rituális nyelveként tartják számon, a középkori Európában a latinnak a látszatát. A sumér irodalom vallásos természetű volt, különféle mítoszokat ír le a hősökhöz és istenekhez, az istenségekhez ajánlott imákat stb. De sok fennmaradt szövegnek gyakorlati és gazdasági tartalma is van: sok szakértő még azt is hiszi, hogy a sumérok körében éppen a gazdasági élet egyszerűsítésének igénye adott okot az íráshoz. Ami a vallási himnuszokat és legendákat illeti, szóban is létezhettek.

A sumér kultúra másik fontos jellemzője a tudományos és pedagógiai összetevője volt. Ezeknek a tulajdonságoknak a jelenléte az írás feltalálásával együtt teszi lehetővé, hogy a sumérokat teljes mértékben kulturális társadalomnak, civilizációnak tekintsük. A sumérok különösen sikeresek voltak a csillagászatban. Nehéz megmondani, hogy a sumérok voltak-e az elsők, akik kitalálták-e, mielőtt megfigyelték volna a különböző bolygókat, azonosították az égbolton való mozgásuk bizonyos mintáit, meghatározták a tizenkét fő csillagképet (az úgynevezett állatöv jeleit).

Lehetséges, hogy a suméroknak több ősi elődeik is voltak a csillagászatban, ebből merítették tudásukat, de ez konkrét források és tények híján bizonyíthatatlan. De rengeteg bizonyíték van arra, hogy a sumérok létrehoztak egy holdnaptárat, amely nagyon tökéletes volt az ő korukban. A csillagok, csillagképek, hold megfigyelésével és a Nap által összeállították a saját naptárukat, amelyben az alapot hónapok alkották, amelyek mindegyike újholddal kezdődött ... Ugyanakkor a sumér csillagászok meg tudták állapítani, hogy a holdnaptár nem esik egybe a szoláris naptárral, és több nap hozzáadásához folyamodtak a naptárhoz, hogy kiegyenlítsék a különbséget.

A sumérok matematikai eredményei szorosan összefüggtek a csillagászattal. Ezen a területen azonban a sumérokat főként a misztikus összetevő vezérelte – a 60-as számot szent számnak tekintették (a tudósok szerint a világ civilizációja a suméroktól örökölte a perc hatvan másodpercre, órára való felosztását hatvan percbe) külön figyelmet fordítottak a „12” számra is (tehát 12 hónap volt az évben). A sumír számolási rendszer általában teljesen a 60-as számhoz kötődött, ezért hatodik számnak nevezik (ahogy a modern 10-es számlálórendszert decimálisnak nevezik).

A tudás felhalmozása és átadása a kultúra.

A sumérok azonban nemcsak az egzakt típusú tudományos ismeretekkel rendelkeztek, hanem humanitárius ismeretekkel is. Tehát a sumérok megőrizték saját történelmi krónikáikat, bár a sumérok történelmi fogalma a különböző sumér városokban uralkodó királyok felsorolására és tetteik rövid leírására korlátozódott. A sumér történészek azonban még ilyen korlátozott formátumban is kialakították saját koncepcióikat, és képet alkottak civilizációjuk folyamatos történelmi fejlődéséről és folytonosságáról. A sumérok orvosi sikerei jóval szerényebbek voltak: gyógyulásuk a betegség külső tüneteinek azonosítására és különféle gyógynövények segítségével történő kezelésére, de elsősorban különféle tisztító szertartásokra, imákra, varázslatokra és hasonlókra redukálódott.

A Tigris és az Eufrátesz völgyében fejlődött ki, és a Kr.e. IV. évezredtől létezett. a VI. század közepéig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az egyiptomi kultúrától eltérően Mezopotámia nem volt homogén, több etnikai csoport és nép többszöri áthatolása során alakult ki, ezért többrétegű.

Mezopotámia fő lakói délen sumérok, akkádok, babilóniaiak és káldeusok voltak, északon pedig asszírok, hurriánok és arámok. A legnagyobb fejlődést és jelentőséget Sumer, Babilónia és Asszíria kultúrája érte el.

A sumér etnosz megjelenése máig rejtély. Csak arról van szó, hogy a Kr. e. 4. évezredben. Mezopotámia déli részét a sumérok lakták, és lerakták az alapjait e régió minden későbbi civilizációjának. Az egyiptomihoz hasonlóan ez a civilizáció is az volt folyó. A Kr.e. 3. évezred elejére. Mezopotámia déli részén több városállam jelenik meg, amelyek közül a legfontosabbak Ur, Uruk, Lagash, Jlapca stb. Felváltva játszanak vezető szerepet az országegyesítésben.

Sumer történelmének számos hullámvölgye volt. Külön kiemelést érdemel a XXIV-XXIII. Kr. e., amikor emelkedik a szemita város, Akkád, Sumertól északra található. Sargon, az ókori Akkád király alatt sikerül az egész Sumert a hatalmam alá rendelnem. Az akkád kiszorítja a sumér nyelvet, és Mezopotámia fő nyelvévé válik. A szemita művészet is nagy hatással van az egész régióra. Általánosságban elmondható, hogy az akkád korszak jelentősége Sumer történetében olyan jelentősnek bizonyult, hogy egyes szerzők ennek az időszaknak a teljes kultúráját sumér-akkádnak nevezik.

sumér kultúra

Sumer gazdasága a fejlett öntözőrendszerrel rendelkező mezőgazdaságon alapult. Ezért világos, hogy a sumér irodalom egyik fő műemléke miért volt a „Mezőgazdasági Almanach”, amely a gazdálkodásra vonatkozó utasításokat tartalmaz – hogyan lehet fenntartani a talaj termékenységét és elkerülni a szikesedést. Az is fontos volt szarvasmarha tenyésztés. kohászat. Már a Kr.e. 3. évezred elején. a sumérok bronzszerszámokat kezdtek készíteni, és a Kr. e. 2. évezred végén. belépett a vaskorba. A Kr.e. 3. évezred közepétől. az étkészletek gyártásánál fazekaskorongot használnak. Más mesterségek is sikeresen fejlődnek - szövés, kővágás, kovácsolás. Kiterjedt kereskedelem és csere folyik mind a sumer városok között, mind más országokkal - Egyiptommal, Iránnal. India, Kis-Ázsia államai.

A fontosságát Sumér írás. A sumérok által feltalált ékírás bizonyult a legsikeresebbnek és leghatékonyabbnak. Javítva a Kr.e. 2. évezredben föníciaiak, szinte minden modern ábécé alapját képezte.

Rendszer vallási és mitológiai eszmék és kultuszok A sumér részben átfedésben van az egyiptomival. Különösen tartalmazza a haldokló és feltámadó isten mítoszát, amely Dumuzi isten. Egyiptomhoz hasonlóan a városállam uralkodóját egy isten leszármazottjának nyilvánították, és földi istennek tekintették. Ugyanakkor a sumér és az egyiptomi rendszer között is észrevehető különbségek voltak. Így a suméroknál a temetkezési kultusz, a túlvilágba vetett hit nem kapott nagy jelentőséget. Ugyanígy a sumérok papjai sem váltak a közéletben óriási szerepet játszó réteggé. Általánosságban elmondható, hogy a sumér vallási hitrendszer kevésbé bonyolult.

Általában minden városállamnak megvolt a maga védőistene. Voltak azonban istenek, akiket Mezopotámia-szerte imádtak. Mögöttük álltak azok a természeti erők, amelyeknek a mezőgazdaság szempontjából különösen nagy jelentősége volt - az ég, a föld és a víz. Ezek voltak An égisten, Enlil földisten és Enki vízisten. Egyes isteneket egyes csillagokhoz vagy csillagképekhez kapcsolták. Figyelemre méltó, hogy a sumér levélben a csillagpiktogram az "isten" fogalmát jelentette. A sumér vallásban nagy jelentőségű volt az anyaistennő, a mezőgazdaság, a termékenység és a nemzés védőnője. Több ilyen istennő is volt, az egyik Inanna istennő volt. Uruk város védőnője. A sumérok egyes mítosza - a világ teremtéséről, a világméretű vízözönről - erős hatást gyakorolt ​​más népek, köztük a keresztények mitológiájára is.

Sumerban a vezető művészet az volt építészet. Az egyiptomiakkal ellentétben a sumérok nem ismerték a kőépítést, és minden építmény nyers téglából készült. A mocsaras terep miatt az épületeket mesterséges platformokra - töltésekre - emelték. A Kr.e. 3. évezred közepétől. A sumérok voltak az elsők, akik széles körben kezdték el használni a boltíveket és a boltíveket az építkezésben.

Az első építészeti emlékek két templom volt, a fehér és a vörös, amelyeket Urukban fedeztek fel (i.e. 4.000 vége), és a város fő isteneinek - Anu istennek és Inanna istennőnek - szentelték. Mindkét templom téglalap alaprajzú, párkányokkal és fülkékkel, „egyiptomi stílusban” domborművekkel díszítve. Egy másik jelentős műemlék a termékenység istennőjének, Ninhursagnak kis temploma Urban (Kr. e. XXVI. század). Ugyanazok az építészeti formák felhasználásával épült, de nemcsak domborművel, hanem körplasztikával is díszítették. A falfülkékben sétáló bikák rézfigurái, a frízeken fekvő bikák magas domborművei voltak. A templom bejáratánál két fából készült oroszlánszobor áll. Mindez ünnepivé és elegánssá tette a templomot.

Sumerban egy sajátos vallási épülettípus alakult ki - a zikkurag, amely lépcsőzetes, téglalap alakú torony volt. A zikgurat felső platformján általában egy kis templom volt - "az isten lakhelye". A zikkurát évezredeken keresztül nagyjából ugyanazt a szerepet játszotta, mint az egyiptomi piramis, de ez utóbbival ellentétben nem volt túlvilági templom. A leghíresebb az Urban található zikgurat ("templom-hegy") (Kr. e. XXII-XXI. század), amely két nagy templomból és egy palotából álló komplexum része volt, és három emelvénye volt: fekete, vörös és fehér. Csak az alsó, fekete emelvény maradt fenn, de a zikgurát még ebben a formában is grandiózus benyomást kelt.

Szobor Sumerban kevésbé volt fejlett, mint az építészet. Ennek általában kultikus, „beavató” jellege volt: a hívő az ő megrendelésére készített, legtöbbször kisméretű szobrocskát állított fel a templomban, amely mintegy imádkozott a sorsáért. A személyt konvencionálisan, sematikusan és elvont módon ábrázolták. az arányok betartása és a modellhez való portrészerűség nélkül, gyakran egy ima pózában. Példa erre a lagasi női figura (26 cm), amely többnyire közös etnikai jegyekkel rendelkezik.

Az akkád korszakban a szobrászat jelentősen megváltozik: valósághűbbé válik, egyedi vonásokat kap. Ennek az időszaknak a leghíresebb remekműve az ókori Sargon (Kr. e. XXIII. század) réz portréfeje, amely tökéletesen közvetíti a király egyedi jellemvonásait: bátorságot, akaratot, szigorúságot. Ez a ritka kifejezőképességű alkotás szinte megkülönböztethetetlen a modernektől.

A sumér irodalom. Az említett "Mezőgazdasági Almanach" mellett a legjelentősebb irodalmi emlék a "Gilgamesh eposz" volt. Ez az epikus költemény egy emberről mesél, aki mindent látott, mindent kipróbált, mindent felismert, és közel állt a halhatatlanság titkának megfejtéséhez.

A Kr.e. 3. évezred végére. Sumer fokozatosan pusztulásba esett, és végül Babilónia hódította meg.

Babilónia

Története két korszakra oszlik: az Ókorira, amely a Kr.e. 2. évezred első felét fedi le, és az újra, amely a Kr.e. 1. évezred közepére esik.

Az ókori Babilónia a király alatt éri el legmagasabb emelkedését Hammurapi(Kr. e. 1792-1750). Korából két jelentős műemlék maradt fenn. Az első az Hammurapi törvényei - az ókori keleti jogi gondolkodás legkiemelkedőbb műemlékévé vált. A törvénykönyv 282 cikkelye lefedi a babiloni társadalom életének szinte minden területét, és polgári, büntető- és közigazgatási jogot alkot. A második emlékmű egy bazaltoszlop (2 m), amely magát Hammurapi királyt ábrázolja a nap és az igazság istene, Shamash előtt ülve, és megörökíti a híres kódex szövegének egy részét is.

Új-Babilónia a király alatt érte el a legmagasabb virágzást Nabukodonozor(Kr. e. 605-562). Alatta a híres "Szemiramisz függőkertje", amely a világ hét csodájának egyike lett. A szerelem grandiózus emlékművének nevezhetők, hiszen a király ajándékozta szeretett feleségének, hogy enyhítse a szülőföld hegyei, kertjei utáni vágyakozását.

Nem kevésbé híres műemlék is Bábel tornya. Ez volt Mezopotámia legmagasabb zikkurátja (90 m), több egymásra helyezett toronyból állt, amelyek tetején Marduk, a babiloniak főistenének a szentélye és ő volt. A tornyot látva Hérodotosz megdöbbent annak nagyszerűségén. A Biblia említi. Amikor a perzsák meghódították Babilóniát (Kr. e. 6. század), elpusztították Babilont és a benne található összes emlékművet.

Babilónia eredményei külön említést érdemelnek gasztronómiaés matematika. A babiloni asztrológusok elképesztő pontossággal számították ki a Hold Föld körüli forradalmának idejét, naptárat és a csillagos égbolt térképét készítettek. A Naprendszer öt bolygójának és tizenkét csillagképének neve babiloni eredetű. Az asztrológusok asztrológiát és horoszkópot adtak az embereknek. Még lenyűgözőbbek voltak a matematikusok sikerei. Lerakták az aritmetika és a geometria alapjait, kidolgoztak egy "pozíciórendszert", ahol egy jel számértéke a "pozíciójától" függ, tudták a négyzet négyzetesítését és a négyzetgyök kinyerését, geometriai képleteket alkottak a telkek mérésére.

Asszíria

Mezopotámia harmadik hatalmas állama - Asszíria - a Kr.e. 3. évezredben alakult ki, de csúcspontját az ie 2. évezred második felében érte el. Asszíria erőforrásaiban szegény volt, de földrajzi fekvésének köszönhetően előtérbe került. Karavánútvonalak kereszteződésében találta magát, és a kereskedelem gazdaggá és naggyá tette. Az asszír fővárosok egymás után Ashur, Kalach és Ninive voltak. A XIII századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az egész Közel-Kelet legerősebb birodalma lett.

Asszír művészeti kultúrájában - akárcsak az egész Mezopotámiában - a művészet élén állt építészet. A legjelentősebb építészeti emlékek II. Sargon király dur-sarrukini palotaegyüttese és Ashur-banapal ninivei palotája voltak.

Az asszír domborművek, a palota helyiségeinek díszítése, melynek témái a királyi élet jelenetei voltak: kultikus szertartások, vadászat, katonai események.

Az asszír domborművek egyik legjobb példája a "Nagy oroszlánvadászat" a ninivei Ashurbanapal palotából, ahol a sebesült, haldokló és megölt oroszlánokat ábrázoló jelenet mély drámaisággal, éles dinamikával és élénk kifejezésmóddal van tele.

A VII. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Asszíria utolsó uralkodója, Assur-banapap csodálatosat alkotott könyvtár, több mint 25 ezer agyag ékírásos táblát tartalmaz. A könyvtár az egész Közel-Keleten a legnagyobb lett. Ebben olyan dokumentumokat gyűjtöttek össze, amelyek az egész Mezopotámiára vonatkoztak. Köztük a fent említett "Gilgamesh-eposz" is megmaradt.

Mezopotámia Egyiptomhoz hasonlóan az emberi kultúra és civilizáció igazi bölcsőjévé vált. A sumér ékírás és a babiloni csillagászat és matematika már elég ahhoz, hogy Mezopotámia kultúrájának kivételes jelentőségéről beszéljünk.

sumér történelem

Ismeretlen ahonnan a sumérok származtak, de amikor megjelentek Mezopotámiában, már ott éltek az emberek. A legmélyebb ókorban Mezopotámiában lakott törzsek a mocsarak között magasodó szigeteken éltek. Településeiket mesterséges földtöltésekre építették. A környező mocsarak lecsapolásával létrehozták a legrégebbi mesterséges öntözőrendszert. A kishi leletek szerint mikrolitikus eszközöket használtak.

A legkorábbi település, amelyet Dél-Mezopotámiában fedeztek fel, El Obeid közelében (Ur közelében) volt, egy folyami szigeten, amely egy mocsaras síkságon magasodott. Az itt élő lakosság vadászattal és halászattal foglalkozott, de már haladt a haladóbb gazdaságtípusok felé: a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság felé.

A temetkezési koponyákból megállapították, hogy a sumérok nem egyfajú etnikai csoportot alkottak: vannak brachycephalic ("kerekfejű") és dolichocephalic ("hosszúfejű") is. Ez azonban a helyi lakossággal való keveredés eredménye is lehet. Tehát még csak nem is köthetjük őket teljes bizonyossággal egy konkrét etnikai csoporthoz. Jelenleg csak bizonyossággal állítható, hogy az akkád szemiták és a dél-mezopotámiai sumérok megjelenésükben és nyelvükben is élesen különböztek egymástól.

A sumérok után rengeteg agyag ékírásos tábla maradt meg. Talán ez volt az első bürokrácia a világon. A legkorábbi feliratok Kr.e. 2900-ból származnak. és üzleti feljegyzéseket tartalmaznak. A kutatók arra panaszkodnak, hogy a sumérok hatalmas mennyiségű "háztartási" feljegyzést és "istenlistát" hagytak hátra, de nem vették a fáradságot, hogy leírják hiedelemrendszerük "filozófiai alapját".

A vidéki közösségeken belüli tulajdonrétegződés a kommunális rendszer fokozatos felbomlásához vezetett. A termelőerők növekedése, a kereskedelem és a rabszolgaság fejlődése, végül a ragadozó háborúk hozzájárultak ahhoz, hogy a rabszolgatartó arisztokrácia egy kis csoportja elszakadt a kommunák teljes tömegétől. A rabszolgákat és részben földet birtokló arisztokratákat „nagy embereknek” (lugal) nevezik, akikkel szemben állnak a „kisemberek”, vagyis a vidéki közösségek szabad szegény tagjai.

Ha a vallásról beszélünk, akkor megjegyezhető, hogy úgy tűnik, hogy Sumerben a vallás eredete tisztán materialista, nem pedig „etikai” gyökerekkel rendelkezik. Az istenek kultusza nem a "megtisztulást és megszentelést" célozta, hanem a jó termést, a katonai sikereket stb. A legrégebbi sumér istenek, akiket a legrégebbi "istenlistákkal" tartalmazó táblák említenek (Kr. e. 3. évezred közepe), a természet erőit - az eget, a tengert, a napot, a holdat, a szelet stb. - személyesítette meg, majd az isteneket. megjelentek - a városok pártfogói, gazdák, pásztorok stb. A sumérok azzal érveltek, hogy a világon minden az isteneké – nem a templomok voltak azok a helyek, ahol az istenek kötelesek gondoskodni az emberekről, hanem az istenek magtára – az istállók.

A sumér panteon fő istenségei AN (ég – férfias) és KI (föld – női) voltak. Mindkét alapelv a hegyet szülõ ősóceánból, a menny és a föld szorosan összekapcsolódó kapcsolatából eredt.

Ebből az egyesülésből született a levegő istene - Enlil, aki felosztotta az eget és a földet.

Van egy hipotézis, hogy kezdetben a világ rendjének fenntartása Enki, a bölcsesség és a tenger istenének feladata volt. De aztán Nippur városállamának felemelkedésével, amelynek istenét Enlilnek tartották, ő vette át a vezető helyet az istenek között.

Sajnos egyetlen sumér teremtésmítosz sem maradt fenn ránk. Az "Enuma Elish" akkád mítoszban bemutatott események a kutatók szerint nem felelnek meg a sumérok fogalmának, annak ellenére, hogy a benne szereplő istenek és cselekmények többsége a sumér hiedelmekből származik.

A sumér mitológia egyik alapja, melynek pontos jelentése még nem tisztázott, az „ÉN”, aki óriási szerepet játszott a sumér vallási és etikai rendszerben. Az egyik mítoszban több mint száz "ÉN"-et neveznek meg, amelyeknek kevesebb mint felét olvasták és fejtették meg. Itt olyan fogalmak vannak, mint az igazságosság, a kedvesség, a béke, a győzelem, a hazugság, a félelem, a kézművesség stb., minden, ami valamilyen módon kapcsolódik a társadalmi élethez. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az „én” minden élőlény prototípusa, istenek és templomok által kibocsátott „Isteni szabályok”.

Általánosságban elmondható, hogy Sumerben (1. melléklet) az istenek olyanok voltak, mint az emberek. Kapcsolatukban van párkeresés és háború, nemi erőszak és szerelem, megtévesztés és harag. Még egy mítosz is létezik egy emberről, aki álmában megszállta Inanna istennőt (2. melléklet). Figyelemre méltó, hogy az egész mítoszt áthatja az egyén iránti szimpátia.

Általánosságban elmondható, hogy a sumérok nézetei sok későbbi vallásban tükröződtek, de most sokkal jobban érdekel bennünket, hogy hozzájárultak-e a modern civilizáció fejlődésének technikai oldalához.

A Sumer egyik legnagyobb szakértője, Samuel Noah Kramer professzor „A történelem Sumeriában kezdődik” című könyvében 39 témát sorolt ​​fel, amelyekben a sumérok úttörők voltak. A már említett első írásrendszeren kívül ebbe a listába foglalta a kereket, az első iskolákat, az első kétkamarás országgyűlést, az első történészeket, az első „gazda almanachot” (3. melléklet); Sumerban jelent meg először a kozmogónia és a kozmológia, megjelent az első közmondás- és aforizmagyűjtemény, először folytattak irodalmi vitákat; "Noé" képe először készült; itt jelent meg az első könyvkatalógus, forgalomba hozták az első pénzt (ezüst sékel (4. melléklet) "súly szerinti veretlen" formájában), először kezdték bevezetni az adókat, elfogadták az első törvényeket és végrehajtották a szociális reformokat. az orvostudomány megjelent, és először történtek kísérletek a társadalom békéjének és harmóniájának elérésére.

Az orvostudomány területén a sumérok kezdettől fogva nagyon magas követelményeket támasztottak. A Layard által Ninivében talált Ashurbanipal könyvtárnak tiszta rendje volt, nagy egészségügyi részlege volt, amelyben több ezer agyagtábla volt. Minden orvosi kifejezés a sumér nyelvből kölcsönzött szavakon alapult. Az orvosi eljárásokat speciális kézikönyvekben írták le, amelyek információkat tartalmaztak a higiéniai szabályokról, a műtétekről, például a szürkehályog eltávolításáról, valamint a sebészeti beavatkozások során alkalmazott alkoholos fertőtlenítésről. A sumér orvoslást a terápiás és sebészeti kezelések diagnosztizálásának és előírásának tudományos megközelítése jellemezte.

A sumérok kiváló utazók és felfedezők voltak – nekik köszönhetik a világ első hajóinak feltalálását is. Az egyik akkád szótár sumér szavakkal legalább 105 megjelölést tartalmazott különféle típusú hajókra – méretük, rendeltetésük és rakománytípusuk szerint. Az egyik Lagashban előkerült felirat a hajók javításának lehetőségeiről beszél, és felsorolja, milyen anyagokat hozott Gudea helyi uralkodója istene, Ninurta templomának építéséhez Kr.e. 2200 körül. Ezeknek a termékeknek a választéka elképesztő - az aranytól, ezüsttől, réztől a dioritig, karneolig és cédrusig. Egyes esetekben ezeket az anyagokat több ezer mérföldre szállították.

Az első téglaégető is Sumerban épült. Egy ilyen nagy kemence használata lehetővé tette az agyagtermékek sütését, amely a belső feszültség miatt különleges szilárdságot adott nekik, anélkül, hogy porral és hamuval mérgeznék a levegőt. Ugyanezt a technológiát használták fémek ércből, például rézből való olvasztására oly módon, hogy az ércet 1500 Fahrenheit-fok feletti hőmérsékletre hevítették zárt kemencében, alacsony oxigénellátással. Ez az olvasztásnak nevezett folyamat már a korai szakaszban szükségessé vált, amint a természetes natív rézkészlet kimerült. Az ókori kohászat kutatóit rendkívül meglepte, hogy a sumérok milyen gyorsan megtanulták az ércdúsítás, a fémkohászat és -öntés módszereit. Ezeket a fejlett technológiákat csak néhány évszázaddal a sumér civilizáció megjelenése után sajátították el.

Még ennél is megdöbbentőbb, hogy a sumérok elsajátították az ötvözetek – azt a folyamatot, amellyel a különféle fémeket kemencében hevítve vegyileg egyesítik. A sumérok megtanulták, hogyan készítsenek bronzot, egy kemény, de jól megmunkálható fémet, amely megváltoztatta az emberiség történelmének egész menetét. A réz ónnal való olvasztásának képessége három okból is a legnagyobb eredmény volt. Először is nagyon pontos réz és ón arányt kellett kiválasztani (a sumér bronz elemzése az optimális arányt mutatta - 85% réz és 15% ón). Másodszor, Mezopotámiában egyáltalán nem volt ón. (Eltérően például a Tiahuanaco-tól) Harmadszor, az ón a természetben egyáltalán nem fordul elő a természetben. Az ércből - ónkőből - való kinyerése meglehetősen bonyolult folyamatot igényel. Ez nem egy véletlenül kinyitható tok. A suméroknak körülbelül harminc szójuk volt a különböző minőségű rézfajtákra, míg az ónra az AN.NA szót használták, ami szó szerint „mennyei kő”-t jelent – ​​ami sokak szerint azt jelzi, hogy a sumér technológia az istenek ajándéka volt. .

Több ezer agyagtáblát találtak, amelyek csillagászati ​​kifejezések százait tartalmazzák. Néhány ilyen tábla matematikai képleteket és csillagászati ​​táblázatokat tartalmazott, amelyekkel a sumérok megjósolhatták a napfogyatkozást, a hold különböző fázisait és a bolygók pályáit. Az ókori csillagászat tanulmányozása feltárta ezeknek a táblázatoknak (efemeriszként ismert) figyelemre méltó pontosságát. Senki sem tudja, hogyan számolták ki, de feltehetjük a kérdést – miért volt erre szükség?

"A sumérok a látható bolygók és csillagok felemelkedését és süllyedését mérték a földi horizonthoz képest, ugyanazt a heliocentrikus rendszert használva, mint most. Mi is átvettük tőlük az égi szféra három részre - északi, középső és déli - felosztását. (illetve az ókori suméroktól - "Enlil útja", Anu útja "és" Ea útja "). Lényegében a gömbcsillagászat összes modern fogalma, beleértve a 360 fokos teljes gömbkört, a zenitet, a horizontot, a tengelyeket az égi szféráról, a sarkokról, az ekliptikáról, a napéjegyenlőségről stb. – mindez hirtelen felmerült Sumerben.

A sumérok minden, a Nap és a Föld mozgásával kapcsolatos tudását egyesítették a világ első általuk létrehozott naptárában, amelyet Nippur városában hoztak létre - egy nap-hold naptárban, amely ie 3760-ban kezdődött. A sumérok 12-t számoltak holdhónapok, ami körülbelül 354 nap volt, majd 11 további napot adtunk hozzá, hogy teljes napévet kapjunk. Ezt az interkalációnak nevezett eljárást évente hajtották végre, amíg 19 évvel később a nap- és a holdnaptár össze nem hangolódott. A sumér naptárat nagyon pontosan úgy állították össze, hogy a legfontosabb napok (például az újév mindig a tavaszi napéjegyenlőségre esik). Meglepő, hogy egy ilyen fejlett csillagászati ​​tudományra egyáltalán nem volt szükség ennek az újonnan született társadalomnak.

Általánosságban elmondható, hogy a sumér matematikának "geometrikus" gyökerei voltak, és nagyon szokatlan. Ritkán vesszük észre, hogy nemcsak geometriánkért, hanem a modern időszámítási módért is a hatszoros alappal rendelkező sumér számrendszert köszönhetjük. Az óra 60 másodpercre való felosztása egyáltalán nem volt önkényes – a hatszázalékos rendszeren alapul. A sumér számrendszer visszhangjai megmaradtak a nappal 24 órával, az évet 12 hónapra, a lábfejet 12 hüvelykkel való felosztásában és a tucat mennyiségi mérőszámként való létezésében. A modern számlálórendszerben is megtalálhatóak, ahol az 1-től 12-ig terjedő számokat külön kiemelik, majd olyan számok következnek, mint a 10 + 3, 10 + 4 stb.

1. VALLÁSI VILÁGNÉZET ÉS ALSÓ-MEZOPOTÁMIA LÉPESSÉGÉNEK MŰVÉSZETE

A korai enolitikum (réz-kőkorszak) emberi tudata már messze előrehaladt a világ érzelmi és mentális felfogásában. Ebben az esetben azonban az általánosítás fő módszere a jelenségek érzelmileg színezett összehasonlítása maradt a metafora elve szerint, vagyis két vagy több jelenség valamilyen közös jellemző tulajdonsággal való kombinálásával és feltételes azonosításával (a nap madár, hiszen mind ő, mind a madár lebeg felettünk; a föld az anya). Így keletkeztek a mítoszok, amelyek nemcsak a jelenségek metaforikus értelmezése, hanem érzelmi élmény is. Olyan körülmények között, amikor a társadalmilag elismert tapasztalatokkal való tesztelés lehetetlen vagy elégtelen volt (például a gyártás technikai módszerein kívül), nyilvánvalóan működött a „szimpatikus mágia” is, ami itt a fontossági fokon (ítéletben vagy gyakorlati cselekvésben) való megkülönböztetésmentességet jelenti. a logikai kapcsolatokról.

Ugyanakkor az emberek már elkezdték felismerni bizonyos törvényszerűségek létezését, amelyek életükre és munkájukra vonatkoznak, és meghatározzák a természet, az állatok és a tárgyak "viselkedését". De ezekre a törvényszerűségekre még nem tudtak más magyarázatot találni, kivéve azt, hogy néhány hatalmas lény racionális cselekedetei támasztják alá őket, amelyekben a világrend létezését metaforikusan általánosították. Magukat ezek a hatalmas élő princípiumok nem ideális „valamiként”, nem szellemként, hanem anyagilag hatóként, tehát anyagilag létezőként mutatták be; ezért azt feltételezték, hogy lehet befolyásolni akaratukat, például megnyugtatni. Fontos megjegyezni, hogy a logikailag megalapozott és a mágikusan megalapozott cselekvéseket egyformán ésszerűnek és hasznosnak tekintették az emberi életre, beleértve a termelést is. A különbség az volt, hogy a logikai cselekvésnek gyakorlati, empirikusan vizuális magyarázata volt, míg a mágiának (rituálénak, kultusznak) mitikus magyarázata volt; az ókori ember szemében egy istenség vagy egy ős által a világ kezdetén végrehajtott cselekvés megismétlése volt, és a mai napig ugyanazon körülmények között, mert a történelmi változások a lassú fejlődés idején nem igazán érezhetőek. a világ stabilitását pedig a szabály határozta meg: tedd úgy, ahogy az istenek vagy ősök az idők kezdetén. A gyakorlati logika kritériuma nem volt alkalmazható az ilyen cselekvésekre és koncepciókra.

A mágikus tevékenység - a megszemélyesített természeti törvények érzelmi, ritmikus, "isteni" szavakkal, áldozatokkal, rituális testmozdulatokkal való befolyásolására tett kísérletei - a közösség életéhez ugyanolyan szükségesnek tűnt, mint minden társadalmilag hasznos munka.

A neolitikumban (új kőkorszakban) láthatóan már érezhető volt néhány elvont összefüggés és minta jelenléte a környező valóságban. Talán ez tükröződött például a geometriai absztrakciók túlsúlyában a világ - ember, állatok, növények, mozgások - képi közvetítésében. A mágikus állat- és emberrajzok (még ha nagyon pontosan és megfigyelhetően reprodukálva is) rendezetlen kupacának helyét egy absztrakt dísz foglalta el. Ugyanakkor a kép továbbra sem veszítette el varázslatos célját, és egyúttal nem izolálta magát az ember mindennapi tevékenységeitől: a művészi kreativitás végigkísérte a minden háztartásban szükséges dolgok házi készítését, legyen szó edényekről vagy színes gyöngyökről. , istenségek vagy ősök figuráit, de különösen természetesen például kultikus-mágikus ünnepekre vagy temetésre szánt tárgyak készítését (hogy az elhunyt a túlvilágon is felhasználhassa).

Mind a háztartási, mind a kultikus tárgyak megalkotása olyan alkotói folyamat volt, amelyben az ókori mestert a művészi érzék vezérelte (függetlenül attól, hogy megvalósította-e vagy sem), ami viszont munkája során fejlődött ki.

A neolitikum és a kora eneolitikum kerámiája a művészi általánosítás egyik fontos állomását mutatja be, melynek fő mutatója a ritmus. A ritmusérzék valószínűleg szervesen benne rejlik az emberben, de úgy tűnik, az ember nem fedezte fel azonnal magában, és közel sem volt képes azonnal átvitt módon megtestesíteni. A paleolit ​​ábrázolásokon kevés a ritmusérzékünk. Csak a neolitikumban jelenik meg a tér racionalizálásának, rendezésének vágyaként. A különböző korok festett edényeiből megfigyelhető, hogy az ember hogyan tanulta meg általánosítani a természetről alkotott benyomásait, úgy csoportosítja, stilizálja a szemére nyíló tárgyakat, jelenségeket, hogy azok szigorúan karcsú geometrizált növényi, állati vagy absztrakt díszlé váljanak. a ritmusnak alárendelve. Kezdve a legegyszerűbb pont- és vonalmintákkal a korai kerámiákon, és befejezve a Kr.e. V. évezred edényeinek összetett szimmetrikus, mintha mozgó képeivel. azaz minden kompozíció szervesen ritmikus. Úgy tűnik, hogy a színek, vonalak és formák ritmusa testesítette meg a motoros ritmust - az edényt formázás közben (a fazekaskorong előtt) lassan forgató kéz ritmusát, esetleg a kísérő dallam ritmusát. A kerámiaművészet lehetőséget teremtett arra is, hogy a gondolatot konvencionális képekbe rögzítsük, hiszen a legelvontabb minta is hordozott szájhagyomány által támogatott információt.

Az általánosítás még összetettebb formájával (de nem csak művészi rendjével) találkozhatunk a neolit ​​és a kora neolitikum szobrászatának vizsgálatakor. A gabonával kevert agyagból faragott, gabonatárolási helyeken és kandallókban található figurák, hangsúlyos női és kifejezetten anyai formákkal, falluszok és bikafigurák, amelyek gyakran az emberi figurák mellett találhatók, szinkretikusan testesítették meg a földi termékenység fogalmát. E fogalom kifejezésének legbonyolultabb formájának a Kr. e. 4. évezred elejének alsó-mezopotámiai férfi- és nőfigurái tűnnek. e. állatszerű szájkosárral és a vállakon és a szemen lévő növényzet (szemek, csontok) anyagmintáinak betétekkel. Ezek a figurák még nem nevezhetők termékenységi isteneknek, hanem egy lépés a közösség védőistenségéről alkotott kép kialakítása előtt, amelynek létezését az építészeti építmények alakulását vizsgálva valamivel később feltételezhetjük, ahol az evolúció a vonal mentén halad: oltár a szabadban - templom.

A Kr.e. IV. évezredben. e. a festett kerámiát a festetlen vörös, szürke vagy sárgásszürke üveges mázzal borított edények váltják fel. Az előző korszak kerámiáitól eltérően, amelyek teljesen kézzel vagy lassan forgó fazekaskorongon készültek, gyorsan forgó korongon készül, és nagyon hamar teljesen helyettesíti a kézzel faragott edényeket.

A Proto-Written korszak kultúrája már magabiztosan nevezhető lényegében sumérnak, vagy legalábbis proto-sumernek. Emlékművei Alsó-Mezopotámiában találhatók, és elfoglalják Felső-Mezopotámiát és a folyó menti régiót. Tigris. Ennek az időszaknak a legnagyobb vívmányai közé tartozik: a templomépítés felvirágzása, a glyptika (pecsétekre faragás) művészetének felvirágzása, a műanyagok új formái, a vizualizáció új elvei és az írás feltalálása.

Az akkori egész művészetet, akárcsak a világnézetet, egy kultusz színesítette. Megjegyzendő azonban, hogy az ókori Mezopotámia közösségi kultuszairól beszélve nehéz következtetéseket levonni a sumér vallásról mint rendszerről. Igaz, a közönséges kozmikus istenségeket mindenhol imádták: "Mennyország" An (Akkad. Anu); "A Föld Ura", a Világóceán istensége, amelyen a föld lebeg, Enki (akkad. Eyya); "Lord-Breath", a szárazföldi erők istensége, Enlil (Akkad. Ellil), ő a nippuri központtal rendelkező sumér törzsszövetség istene is; számos „anyaistennő”, a nap- és holdisten. De nagyobb jelentőséggel bírtak az egyes közösségek helyi védőistenei, általában mindegyik feleségével és fiával, sok közeli munkatárssal. Számtalan kis jó és gonosz istenség volt a gabonával és a marhával, a kandallóval és a gabonapajtával, a betegségekkel és a szerencsétlenségekkel kapcsolatban. Többnyire az egyes közösségekben mások voltak, más-más, egymásnak ellentmondó mítoszokról meséltek.

A templomok nem minden istennek épültek, hanem csak a legfontosabbaknak, főként egy istennek vagy istennőnek – egy adott közösség védőszentjének. A templom külső falait és az emelvényt egymástól egyenletesen elhelyezkedő kiemelkedésekkel díszítették (ez a technika minden egymást követő rekonstrukciónál megismétlődik). Maga a templom három részből állt: a középső egy hosszú udvar formájú, melynek mélyén egy istenkép volt elhelyezve, és az udvar két oldalán szimmetrikus oldalkápolnák. Az udvar egyik végében oltár, a másik végén áldozati asztal volt. Az akkori templomok Felső-Mezopotámiában megközelítőleg azonos elrendezésűek voltak.

Tehát Mezopotámia északi és déli részén kialakul egy bizonyos típusú vallási struktúra, ahol bizonyos építési elvek rögzülnek és hagyományossá válnak szinte az összes későbbi mezopotámiai építészet számára. A fõbbek a következõk: 1) a szentély egy helyen való építése (minden késõbbi átépítés magában foglalja az elõzõket, ezért az épületet soha nem adják át); 2) magas mesterséges emelvény, amelyen a központi templom áll, és amelyre mindkét oldalról lépcső vezet (később talán annak a szokásnak köszönhetően, hogy egy emelvény helyett egy helyen templomot építenek, már találkozunk három, öt és , végül hét emelvény, egymás felett, a legtetején templommal – az úgynevezett zikgurattal). A magas templomok építésének vágya hangsúlyozta a közösség eredetének ősiségét és eredetiségét, valamint a szentély kapcsolatát Isten mennyei hajlékával; 3) háromrészes templom középső helyiséggel, amely felülről nyitott udvar, amely köré oldalsó mellékletek csoportosulnak (Alsó-Mezopotámia északi részén egy ilyen udvar lefedhető); 4) a templom külső falainak tagolása, valamint a platformok (vagy platformok) váltakozó párkányokkal és fülkékkel.

Az ókori Urukból ismerünk egy különleges épületet, az úgynevezett "Vörös épületet", melynek színpada és mozaikmintákkal díszített oszlopai, feltehetően népgyűlés és tanács udvara.

A városi kultúra (még a legprimitívebb) kezdetével új szakasz nyílik Alsó-Mezopotámia képzőművészetének fejlődésében. Az új időszak kultúrája egyre gazdagabb és sokszínűbb. A pecsétek-bélyegzők helyett a pecsétek új formája jelenik meg - hengeres.

Sumér hengeres tömítés. Szentpétervár. Remetelak

A korai sumer plasztikai művészete szorosan kapcsolódik a glyptikához. A Proto-Written korszakban oly elterjedt állatok vagy állatfejek formájú pecsétek-amulettek a glyptikát, a domborművet és a körplasztikát összekötő formának tekinthetők. Funkcionálisan ezek az elemek pecsétek. De ha ez egy állat figurája, akkor az egyik oldalát laposra vágják, és további képeket vágnak rá mély domborművel, agyagba való benyomtatásra, általában a fő figurával társítva, például a hátoldalon. az oroszlánfej meglehetősen magas domborművében kis oroszlánokat faragtak, hátul kos-szarvas állatok vagy ember (úgy tűnik, pásztor) alakja látható.

Alsó-Mezopotámia e korszak művészetére jellemző az ábrázolt természet minél pontosabb közvetítésének vágya, különösen, ha az állatvilág képviselőiről van szó. A háziállatok - bikák, kosok, kecskék puha kőből készült kis figurái, a házi- és vadállatok életének különféle jelenetei domborműveken, kultikus edényeken, fókákon mindenekelőtt a kő szerkezetének pontos reprodukálásával szembetűnőek. test, így nemcsak a faj, hanem a fajta is könnyen meghatározható állat, valamint a testtartások, mozgások élénken és kifejezően, sokszor meglepően lakonikusan közvetítettek. Igazi körszobor azonban szinte nincs is.

A korai sumér művészet másik jellegzetessége a narratívája. Minden fríz egy hengeres pecséten, minden dombormű egy-egy történet, amely sorban olvasható. Történet a természetről, az állatvilágról, de a lényeg egy történet önmagáról, egy emberről. Hiszen csak az Írásos Protokorszakban jelenik meg egy személy, a témája a művészetben.

Bélyegző pecsétek. Mezopotámia. IV vége - Kr.e. III. évezred eleje Szentpétervár. Remetelak

Személyképek még a paleolitikumban is megtalálhatók, de nem tekinthetők személyképnek a művészetben: az ember a neolit ​​és az eneolitikum művészetében a természet részeként van jelen, tudatában még nem különbözött tőle. . A korai művészetet gyakran szinkretikus kép jellemzi - ember-állat-növény (mint mondjuk békaszerű figurák szemcsékkel és csontokkal a vállán, vagy egy kölyköt tápláló nő képe) vagy ember-falikus ( vagyis ember-fallosz, vagy éppen fallosz, mint a nemzés szimbóluma).

A Proto-Written korszak sumér művészetében már látjuk, hogyan kezdte el az ember elszakadni a természettől. Alsó-Mezopotámia e korszakának művészete tehát az ember és a körülötte lévő világ viszonyának minőségileg új szakaszaként jelenik meg előttünk. Nem véletlen, hogy a Proto-Written korszak kulturális emlékei azt a benyomást keltik, hogy felébred az emberi energia, az ember tudatában van új képességeinek, megkísérli kifejezni magát a körülötte lévő világban, amit egyre jobban elsajátít.

A kora dinasztikus kor műemlékeit jelentős számú régészeti lelet képviseli, ami lehetővé teszi, hogy bátrabban beszéljünk a művészet egyes általános irányzatairól.

Az építészetben végül kialakul a magas emelvényen álló templom típusa, amelyet néha (sőt általában az egész templomot) magas fallal vettek körül. Ekkorra a templom lakonikusabb formákat ölt - a kisegítő helyiségek egyértelműen elkülönülnek a központi vallási helyiségektől, számuk csökken. Eltűnnek az oszlopok és a féloszlopok, és velük együtt a mozaikburkolat is. A templomépítészeti műemlékek díszítésének fő módja a külső falak kiemelkedésekkel történő felosztása. Lehetséges, hogy ebben az időszakban megerősítették a város főistenségének többlépcsős zikkurátját, amely fokozatosan felváltja a templomot az emelvényen. Ugyanakkor voltak kisebb istenségek templomai is, amelyek kisebbek, emelvény nélkül épültek, de általában szintén a templomhely határain belül.

Különös építészeti emléket fedeztek fel Kishben - egy világi épületben, amely az első példa a palota és az erőd összekapcsolására a sumér építkezésben.

A szobrászati ​​műemlékek többsége helyi alabástromból és puhább kőzetekből (mészkő, homokkő stb.) készült kisméretű (25-40 cm) figura. Általában a templomok kultikus fülkéibe helyezték őket. Alsó-Mezopotámia északi városaira a túlzottan megnyúlt, a déliekre éppen ellenkezőleg, a figurák túlzottan lerövidített aránya a jellemző. Mindegyikükre jellemző az emberi test és az arcvonások arányainak erős torzulása, éles hangsúllyal egy-két jellemzőre, különösen gyakran - az orrra és a fülekre. Az ilyen alakokat a templomokba helyezték el, hogy ott képviseljék magukat, imádkozzanak azért, aki telepítette őket. Nem igényeltek különösebb hasonlóságot az eredetivel, mint mondjuk Egyiptomban, ahol a portrészobrászat korai ragyogó fejlődése a mágia követelményeinek volt köszönhető: különben az ikerlélek megzavarhatná a tulajdonost; itt elég volt egy rövid felirat a figurán. A varázslatos célok láthatóan tükröződtek a hangsúlyos arcvonásokban: nagy fülek (a sumérok számára a bölcsesség tartálya), tágra nyílt szemek, amelyekben a könyörgő arckifejezés a varázslatos belátás meglepetésével párosul, az imagesztusra összekulcsolt kezek . Mindez gyakran a kínos és szögletes figurákat élénk, kifejező alakokká változtatja. A belső állapot átadása sokkal fontosabbnak bizonyul, mint a külső testi forma átvitele; ez utóbbit csak addig fejlesztik, amennyire megfelel a szobrászat belső feladatának - természetfeletti tulajdonságokkal felruházott kép létrehozásának ("mindent látó", "mindent halló"). Ezért a kora dinasztikus időszak hivatalos művészetében már nem találjuk azt a sajátos, olykor szabad értelmezést, amely a protoírás korszakának legjobb műalkotásait jelölte meg. A kora dinasztikus kor szobrászati ​​figurái, még ha termékenységi istenségeket is ábrázoltak, teljesen nélkülözik az érzékiséget; ideáljuk az emberfeletti, sőt az embertelen hajsza.

Az egymással állandóan háborúzó nome-államokban különböző panteonok, különböző rituálék voltak, nem volt egységes a mitológiában (kivéve a Kr.e. 3. évezred összes istensége közös fő funkciójának megőrzését: ezek az első mind, a termékenység közösségi istenei). Ennek megfelelően a szobor általános karakterének egysége ellenére a képek részleteiben nagyon eltérőek. A glyptikában a hősök és a nevelő állatok képeivel ellátott hengeres pecsétek kezdenek uralkodni.

Az ékszerművészet remekeihez joggal köthetők a kora dinasztikus kor ékszerei, amelyek főként az uri sírok feltárásaiból ismertek.

Az akkád kor művészetét talán leginkább az istenített király központi gondolata jellemzi, aki először a történelmi valóságban, majd az ideológiában és a művészetben jelenik meg. Ha a történelemben és a legendákban nem királyi családhoz tartozó személyként jelenik meg, akinek sikerült megszereznie a hatalmat, hatalmas hadsereget gyűjtött össze, és az alsó-mezopotámiai államok teljes fennállása során először leigázta egész Sumert. és Akkad önmagának, akkor a művészetben bátor ember, kimondottan energikus, szikár arcvonásokkal: szabályos, jól meghatározott ajkakkal, kis orrával púpos - idealizált portré, talán általánosított, de elég pontosan közvetít egy etnikai típust. ; ez a portré teljesen összhangban van az akkádi Sargon győztes hős gondolatával, amely történelmi és legendás adatokból alakult ki (ilyen például egy ninivei réz portréfej - Sargon állítólagos képe). Más esetekben az istenített királyt úgy ábrázolják, mint aki győzelmes hadjáratot folytat serege élén. A harcosok előtt felkapaszkodik a meredek lejtőkön, alakja nagyobb, mint a többi alakja, feje fölött istenségének szimbólumai-jelei - a Nap és a Hold - ragyognak (a Naram-Suena sztélé a tiszteletére győzelmét a felvidékiek felett). Hatalmas hősként is megjelenik fürtökben és göndör szakállban. A hős oroszlánnal harcol, izmai megfeszülnek, egyik kezével visszatartja a felnevelő oroszlánt, akinek karmai tehetetlen dühében a levegőt karcolják, a másikkal pedig tőrt döf a ragadozó nyakának súrlódásába (a kedvenc motívuma akkád glyptics). Az akkád korszak művészetében bekövetkezett változások bizonyos mértékig az ország északi központjainak hagyományaihoz kapcsolódnak. Néha beszélnek "realizmusról" az akkád korszak művészetében. Természetesen szó sem lehet realizmusról abban az értelemben, ahogy ezt a kifejezést ma már értjük: nem igazán látható (még ha tipikus is) vonásokat rögzítenek, de az adott tárgy fogalmához elengedhetetlenek. Mindazonáltal nagyon éles a benyomás az ábrázolt életszerűségéről.

Susában találták. A király győzelme a lullubi felett. RENDBEN. i.e. 2250

Az Akkád-dinasztia eseményei szétzúzták a kialakult papi sumér hagyományokat; ennek megfelelően a művészetben lezajló folyamatok először az egyéni ember iránti érdeklődést tükrözték. Az akkád művészet hatása az évszázadok során érezhető volt. Megtalálható a sumér történelem utolsó időszakának emlékműveiben - a III. Ur-dinasztia és az Issin-dinasztia. De összességében ennek a későbbi korszaknak az emlékművei monotonitás és sztereotípia benyomását keltik. Ez megfelel a valóságnak: például a III. Ur-dinasztia hatalmas királyi kézműves műhelyeinek körtemesterei dolgoztak a pecséteken, és ugyanannak az előírt témának - az istentiszteletnek - a tiszta reprodukciójára kerültek a kezükbe.

2. SCHUMERI IRODALOM

Összesen jelenleg mintegy százötven sumér irodalom emlékművet ismerünk (sok darab töredékként maradt fenn). Vannak köztük verses mítoszok, epikus legendák, zsoltárok, esküvői szerelmes dalok, amelyek egy istenített király papnővel kötött szent házasságához kötődnek, temetési siralmak, társadalmi katasztrófákról szóló siramok, királyok tiszteletére szóló himnuszok (a III. Ur dinasztiától kezdve). ), a királyi feliratok irodalmi utánzatai; A didaktika igen széles körben képviselteti magát – tanítások, építkezések, viták, párbeszédek, mesegyűjtemények, anekdoták, mondások és közmondások.

A sumér irodalom összes műfaja közül a himnuszok vannak a legjobban képviselve. A legkorábbi feljegyzések a kora dinasztikus időszak közepéből származnak. Kétségtelen, hogy a himnusz az egyik legősibb módja az istenség kollektív megszólításának. Egy ilyen mű felvételét különös pedantériával és pontossággal kellett elkészíteni, egyetlen szót sem lehetett önkényesen megváltoztatni, hiszen a himnusz egyetlen képe sem volt véletlen, mindegyik mitológiai tartalommal bírt. A himnuszokat úgy tervezték, hogy felolvassák – egyéni pap vagy kórus által, és az ilyen darab előadása során felmerülő érzelmek kollektív érzelmek. Az ilyen művekben előtérbe kerül az érzelmileg és varázslatosan felfogott ritmikus beszéd óriási jelentősége. Általában a himnusz az istenséget dicséri, és felsorolja az isten tetteit, neveit és jelzőit. A legtöbb hozzánk eljutott himnuszt a nippuri iskolai kánon őrizte meg, és leggyakrabban Enlilnek, a város védőistenének és körének más isteneinek ajánlják. De vannak királyok és templomok himnuszai is. Himnuszokat azonban csak az istenített királyoknak szentelhettek, és nem minden királyt istenítettek Sumerben.

A himnuszok mellett a liturgikus szövegek siralom, ami nagyon elterjedt a sumér irodalomban (főleg a népi katasztrófákról szóló siralom). De az általunk ismert legősibb ilyen jellegű emlékmű nem liturgikus. Ez egy "sirat" arról, hogy Umma Lugalzagesi királya elpusztította Lagash-t. Felsorolja a Lagashban végrehajtott pusztításokat, és átkozza a tettest. A többi siralom, amely hozzánk érkezett - siránkozás Sumer és Akkád halála miatt, siránkozás "Átok Akkád városára", siránkozás Ur halála miatt, siránkozás Ibbi-Suen király halála miatt stb. - természetesen rituális jellegű; az istenekre irányulnak és közel állnak a varázslatokhoz.

A kultikus szövegek között található egy csodálatos verssorozat (vagy ének), kezdve Inapa Séta az alvilágba című művével és Dumuzi halálával bezárólag, amely a haldokló és feltámasztó istenségek mítoszát tükrözi, és a megfelelő szertartásokhoz kapcsolódik. A testi szerelem és az állati termékenység istennője, Innin (Inana) beleszeretett Dumuzi pásztor istenébe (vagy hősébe), és férjének vette. Ekkor azonban leszállt az alvilágba, látszólag azért, hogy megkérdőjelezze az alvilág királynőjének hatalmát. Meghalva, de az istenek ravaszságától életre kelt Inana visszatérhet a földre (ahol időközben minden élőlény megszűnt szaporodni), csak élő váltságdíjat adva az alvilágnak önmagáért. Inanát Sumer különböző városaiban tisztelik, és mindegyikben van házastársa vagy fia; mindezek az istenségek meghajolnak előtte, és irgalomért imádkoznak; csak egy Dumuzi utasítja vissza büszkén. Dumuzi elkötelezett az alvilág gonosz hírnökei iránt; hiába változtatja őt nővére Geshtinana ("menny szőlővesszője") háromszor állattá, és elrejti; Dumuzit megölik és az alvilágba viszik. Geshtinana azonban magát feláldozva arra törekszik, hogy Dumuzit hat hónapra az élők közé engedjék, ezalatt ő maga, érte cserébe, a halottak világába távozik. Amíg a pásztoristen uralkodik a földön, a növényistennő meghal. A mítosz szerkezete sokkal összetettebbnek bizonyul, mint a termékenység istenségének haldoklásának és feltámadásának leegyszerűsített mitológiai cselekménye, ahogyan azt a népi irodalom általában leírja.

A nippuri kánon kilenc legendát is tartalmaz a „cárlista” által a félig legendás Uruk I. dinasztiához nevezett hősök – Enmerkar, Lugalbanda és Gilgames – hőstetteiről. A nippuri kánon nyilvánvalóan a III. Ur-dinasztia idején kezdõdött, és ennek a dinasztiának a királyai szoros kapcsolatban álltak Urukkal: alapítója Gilgamesre vezette vissza családját. Az uruki legendák felvétele a kánonba nagy valószínűséggel azért volt, mert Nippur kultuszközpont volt, amely mindig az adott időben uralkodó városhoz kapcsolódott. Ur 3. és Isshin 1. dinasztiája idején az állam más városainak e-tölgyeiben (iskoláiban) egységes nippuri kánont vezettek be.

Minden hozzánk eljutott hősi legenda a ciklusok kialakulásának szakaszában van, ami általában egy eposzra jellemző (a hősök születési hely szerinti csoportosítása ennek a ciklizációnak az egyik szakasza). De ezek az emlékművek annyira heterogének, hogy aligha egyesíthetők az „eposz” általános fogalmával. Különböző korú kompozíciók ezek, némelyik tökéletesebb és teljesebb (mint egy csodálatos vers a hős Lugalbandáról és a szörnyeteg sasról), mások kevésbé. Létrehozásuk idejéről azonban még csak hozzávetőleges képet sem lehet kapni - fejlődésük különböző szakaszaiban különféle motívumok szerepelhetnek bennük, a legendák az évszázadok során változhatnak. Egy dolog világos: előttünk van egy korai műfaj, amelyből később az eposz fejlődik ki. Ezért egy ilyen mű hőse még nem epikus hős-hős, monumentális és gyakran tragikus személy; inkább egy mesebeli szerencsés fickó, az istenek rokona (de nem isten), hatalmas király isteni vonásokkal.

Az irodalomkritikában nagyon gyakran állítják szembe a hősi eposzt (vagy praepost) az úgynevezett mitológiai epikával (az elsőben az emberek cselekszenek, a másodikban az istenek). Egy ilyen felosztás aligha helyénvaló a sumér irodalommal kapcsolatban: a hősisten képe sokkal kevésbé jellemző rá, mint a halandó hős képe. Ezeken kívül még két epikus vagy pro-epikus legenda ismert, ahol a hős egy istenség. Az egyik Innin (Inana) istennő harcának története az alvilág megszemélyesítőjével, amelyet a szövegben "Ebeh-hegynek" neveznek, a másik pedig Ninurta isten háborújának története Asak gonosz démonnal. szintén az alvilág lakója. Ninurta egyúttal őshősként is fellép: egy kőhalomból gáttöltést épít, hogy elszigetelje Sumert az Asaka halála következtében kiáradt ősóceán vizeitől, és az elöntött mezőket a tengerre tereli. Tigris.

A sumér irodalomban elterjedtebbek az istenségek teremtő tetteit bemutató művek, az úgynevezett etiológiai (azaz magyarázó) mítoszok; ugyanakkor képet adnak a világ létrejöttéről, ahogyan azt a sumérok látták. Lehetséges, hogy Sumerban nem voltak teljes kozmogóniai legendák (vagy nem jegyezték fel). Nehéz megmondani, miért van ez így: aligha lehetséges, hogy a titáni természeti erők (istenek és titánok, idősebb és fiatalabb istenek stb.) harcának gondolata ne tükröződjön a sumér világképben, különösen hiszen a természet haldoklásának és feltámadásának témája (az alvilágba távozó istenségekkel) a sumér mitográfiában részletesen kidolgozott - nemcsak az Innin-Inanról és Dumuziról szóló történetekben, hanem más istenekről is, például Enlilről.

A földi élet elrendezése, a rend és a jólét megteremtése rajta a sumér irodalom szinte kedvenc témája: tele van történetekkel olyan istenségek létrejöttéről, akiknek követniük kell a földi rendet, gondoskodniuk kell az isteni felelősségek elosztásáról, isteni hierarchia felállítása, és a föld élőlényekkel való betelepítése, sőt külön mezőgazdasági eszközök létrehozása. A fő alkotó istenek általában Enki és Enlil.

Számos etiológiai mítosz vita formájában készül - vagy a gazdaság egyik vagy másik területének képviselői, vagy maguk a háztartási cikkek próbálják bizonyítani egymásnak a felsőbbrendűségét. A sumér e-tölgy fontos szerepet játszott ennek a műfajnak az elterjedésében, amely az ókori Kelet számos irodalmára jellemző. Nagyon keveset tudunk arról, hogy mi volt ez az iskola a kezdeti szakaszban, de valamilyen formában létezett (amint azt az írás kezdetétől fogva taneszközök jelenléte is bizonyítja). Úgy tűnik, mint az e-tölgy speciális intézménye, legkésőbb a Kr. e. 3. évezred közepén alakult meg. e. Kezdetben a nevelési célok tisztán gyakorlatiak voltak - az iskola írnokokat, földmérőket stb. képezett. Az iskola fejlődésével az oktatás egyre egyetemesebbé vált, majd a 3. év végén - a Kr. e. 2. évezred elején. e. Az e-tölgy valami akkori "akadémiai központtá" válik - minden akkor létező tudományágat tanítanak benne: matematikát, nyelvtant, éneket, zenét, jogot, jogi, orvosi, botanikai, földrajzi és gyógyszerészeti listákat tanulmányoznak. kifejezések, irodalmi esszék jegyzékei stb.

A fent tárgyalt művek többsége éppen iskolai vagy tanári feljegyzések formájában, az iskolakánon révén maradt fenn. De vannak speciális műemlékcsoportok is, amelyeket általában "e-tölgy szövegeknek" neveznek: ezek az iskola és az iskolai élet felépítését bemutató művek, didaktikai kompozíciók (tanítások, jogi tanítások, instrukciók), kifejezetten iskolásoknak szólnak, nagyon gyakran dialógusok-viták formájában, végül a népi bölcsesség emlékművei: aforizmák, közmondások, anekdoták, mesék és mondák. Az e-tölgyen keresztül jutott el eddig hozzánk a prózai mese egyetlen példája sumér nyelven.

Már ebből a hiányos áttekintésből is megállapítható, hogy a sumér irodalom műemlékei milyen gazdagok és sokszínűek. Ez a heterogén és több időre kiterjedő anyag, amelynek nagy részét csak a Kr. e. 3. évezred legvégén (ha nem a 2. évezred elején) jegyezték fel. e. láthatóan még nem esett át speciális "irodalmi" feldolgozáson, és nagyrészt megtartotta a szóbeli verbális kreativitásban rejlő technikákat. A legtöbb mitológiai és eposz előtti történet fő stilisztikai eszköze a többszöri ismétlés, például ugyanazon párbeszédek megismétlése azonos kifejezésekben (de különböző egymást követő beszélgetőpartnerek között). Ez nem csupán az eposzokra és a mesékre oly jellemző hármasság művészi eszköze (a sumér műemlékekben néha a kilencszeresét is eléri), ​​hanem egy emlékező eszköz is, amely hozzájárul a mű jobb memorizálásához - a mítosz, eposz szóbeli közvetítésének öröksége. , a ritmikus, mágikus beszéd sajátossága, a sámáni szertartásokra emlékeztető forma szerint. A főként ilyen monológokból és dialógusokból-ismétlésekből álló kompozíciók, amelyek között a kidolgozatlan cselekmény szinte elveszik, lazának, feldolgozatlannak és ezért tökéletlennek tűnnek számunkra (bár az ókorban aligha lehetett így felfogni), a táblán a történet úgy néz ki. mint egy szinopszis, ahol az egyes sorok feljegyzései egyfajta emlékezetes mérföldkőként szolgáltak a narrátor számára. De akkor miért volt pedáns, akár kilencszer is kiírni ugyanazokat a kifejezéseket? Ez annál is furcsább, mert a felvétel nehéz agyagra készült, és úgy tűnik, maga az anyag is sugalmaznia kellett volna a kifejezés tömörségének és gazdaságosságának, tömörebb kompozíciójának szükségességét (ez csak a közepén fordul elő). Kr.e. 2. évezred, már az akkád irodalomban). Ezek a tények arra utalnak, hogy a sumér irodalom nem más, mint a szóbeli irodalom írásos feljegyzése. Nem tudta, hogyan, és nem próbált elszakadni az élő szótól, agyagra rögzítette, megőrizve a szóbeli költői beszéd minden stílusjegyét és jellemzőjét.

Fontos azonban megjegyezni, hogy a sumér „irodalmi” írástudók nem tűzték ki maguk elé a szóbeli kreativitás vagy annak minden műfajának rögzítését. A válogatást az iskola érdekei és részben a kultusz határozta meg. De ezzel az írott protoirodalommal együtt folytatódott – talán sokkal gazdagabban – a megörökítetlen szóbeli művek élete is.

Helytelen lenne ezt az első lépéseit tevő sumér írott irodalmat tagolatlannak vagy szinte művészi, érzelmi hatástalannak bemutatni. A nagyon metaforikus gondolkodásmód hozzájárult a nyelv képzetességéhez és egy olyan ókori keleti költészetre jellemző technika kialakulásához, mint a párhuzamosság. A sumér versek ritmikus beszédek, de nem férnek bele egy szigorú méretbe, mivel nem lehet találni sem hangsúlyszámot, sem hosszúsági számot, sem szótagszámot. Ezért a ritmus hangsúlyozásának itt a legfontosabb eszközei az ismétlések, a ritmikus felsorolások, az istenek jelzői, a kezdő szavak ismétlése több sorban egymás után stb. Mindezek valójában a szóbeli költészet attribútumai, de mindazonáltal megtartják érzelmi hatásukat az írott irodalomban.

Az írott sumér irodalom is tükrözte a primitív ideológia és az osztálytársadalom új ideológiája ütközésének folyamatát. Az ókori sumér emlékekkel, különösen a mitológiai emlékekkel megismerve szembeötlő a képek poetizálásának hiánya. A sumér istenek nemcsak földi lények, érzéseik világa nem csupán az emberi érzések és tettek világa; az istenek természetének aljassága, durvasága, megjelenésük vonzereje állandóan hangsúlyos. Az elemek korlátlan hatalmától és saját tehetetlenségének érzésétől elnyomott primitív gondolkodás láthatóan közel állt az istenképekhez, a körmök alól a piszokból élőlényt teremtve részeg állapotban, amely képes elpusztítani. az emberiség, amelyet egyetlen szeszélyből hoztak létre, az Özönvíz színpadra állításával. És a sumér alvilág? A fennmaradt leírások szerint rendkívül kaotikusnak és reménytelennek tűnik: nincs halottbíró, nincs mérleg, amelyen az emberek tetteit mérlegelik, a "posztumusz igazságszolgáltatás" illúziói szinte nincsenek.

Az ideológia, amely ezzel a spontán iszonyat és kilátástalanság érzésével kellett volna szembeszállnia, eleinte maga is nagyon tehetetlen volt, ami az ősi szóbeli költészet motívumait és formáit ismétlő írásos emlékekben öltött kifejezést. Fokozatosan azonban, ahogy Alsó-Mezopotámia államaiban az osztálytársadalom ideológiája megerősödik és uralkodóvá válik, az irodalom tartalma is megváltozik, amely új formákban és műfajokban kezd kialakulni. Az írott irodalom és a szóbeli irodalom elválasztásának folyamata felgyorsul és nyilvánvalóvá válik. Az irodalom didaktikus műfajainak megjelenése a sumér társadalom fejlődésének későbbi szakaszaiban, a mitológiai témák ciklikussága stb. az írott szó által megszerzett egyre nagyobb önállóságot, annak másik irányát jelzi. A közel-ázsiai irodalom fejlődésének ezt az új szakaszát azonban lényegében már nem a sumérok, hanem kulturális örököseik – a babilóniaiak vagy akkádok – folytatták.