Žmogaus patiriami jausmai ir malonumai yra įvairūs savo prigimtimi, struktūra ir psichologiniu mechanizmu. Kai kurie iš jų yra labai artimi gyvūnams, o kiti yra specifiniai žmonės ir būdingi tik žmonėms. Estetinis pojūtis priklauso būtent pastariesiems. Tai vienas iš sudėtingiausi tipai dvasinė patirtis, bene kilniausia iš žmogaus jausmų. Tačiau reikia pastebėti, kad net jam, vyrui, estetinis pojūtis nėra duotas nuo gimimo. Kaip rodo moksliniai tyrimai, jis atsiranda vaikui gana vėlai arba išvis neatsiranda, jei vaikas dėl kokių nors priežasčių užaugo gyvūninėje aplinkoje. Kaip pažymėjo K. Marksas, estetinis jausmas atsiranda tik ten, kur žmogus yra laisvas nuo „didelio praktinio poreikio“. Ir jei gyvūnas „gamina tik esant tiesioginiam fiziniam poreikiui“, tai žmogus gamina net tada, kai yra laisvas nuo fizinio poreikio, o tikrąja to žodžio prasme tik tada „gamina tada, kai yra nuo jo laisvas“. Plėtodamas žmogaus darbo tobulinimo teoriją, K. Marksas nustatė, kad žmogaus jautrumo ir gebėjimų turtingumas atsirado ir vystėsi veikiant įvairioms praktinės veiklos formoms.
Daugelis gyvūnų turi regėjimą, bet tik žmogus turi akis, galinčias mėgautis daiktų grožiu. Klausos organas taip pat būdingas daugeliui gyvūnų, tačiau tik žmonės turi klausą muzikai. Išorinių jausmų formavimasis yra ilgos biologinės pasaulio evoliucijos rezultatas, estetinių dvasinių jausmų atsiradimas ir vystymasis yra visos socialinės žmonijos istorijos rezultatas. Gebėjimas aktyviai suvokti mus supantį pasaulį žmogaus išugdyto jautrumo formomis nėra būdingas mūsų prigimčiai (skirtingai nuo pačių jutimo organų), o yra kultūrinis ir istorinis produktas. Kontempliacijos ir reprezentacijų formos ne tik nėra nulemtos anatominių ir fiziologinių suvokimo organų ypatybių, bet, priešingai, iš išorės joms suteikiamos įvairių veiklos formų, šių formų įvairovės.
Žinomas sovietų filosofas E. V. Ilyenkovas šį procesą apibūdina taip perkeltine prasme: Žmogaus suvokimo organų „sava forma“ (fiziologinė forma) yra panaši į „vaško formą“ būtent ta prasme, kad yra struktūriškai ir fiziologiškai. iš anksto „neužkoduota“ [a priori] nė viena iš jų aktyvaus veikimo formų. Struktūriškai jie evoliucijos yra pritaikyti būtent tam, kad suvoktų bet kokio objekto formą, priderintų savo veiklą prie bet kokios objektyvios formos.fiziologiškai, tai yra kartu su mąstymo ir suvokimo organų anatomija. Kiekvieną kartą jie dauginasi individe, mankštinant šiuos organus ir yra paveldimi ypatingu būdu – per tų objektų formas, kurias žmogus sukuria žmogui, per objektyvaus žmonių pasaulio formas ir organizavimą. Žmogaus darbu sukurta kultūra yra materialus mąstymo ir kontempliacijos formų nešėjas, per kurį jos perduodamos iš kartos į kartą.
Kultūra, jos objektyvios formos, dvasinis turinys, taip pat žmonių bendruomenė yra pasaulio jausmo ir mąstymo formų nešėjai. Individualus žmogus tokias formas įvaldo individualiai, įvairiomis veiklos ir bendravimo formomis, žaidimais ir mokymusi. Už kultūros pasaulio ir žmonių bendruomenės šios bendrinės žmogaus savybės neišsivysto. Kitaip tariant, bendrųjų savybių perdavimo būdas yra socialinis ir kultūrinis, o ne biologinis, genetinis, kaip gyvūnams. Biologiškai ir genetiškai žmogus turi tik prielaidas socialinei gyvenimo formai. Susiformavę ankstyvoje vaikystėje, jie tikrai virsta psichologiniais mechanizmais ir veikia kaip „natūralūs“ žmogaus gebėjimai. Todėl atrodo, kad tai tie patys „natūralūs“ žmogaus bruožai, kaip ir anatominė jo kūno sandara. Be to, šie gebėjimai būdingi visiems žmonėms, skiriasi tik jų išsivystymo laipsniu ir kultūriniu bei etniniu pasireiškimo savitumu. Visa tai sukuria įspūdį, kad mąstymo formos ir jausmų formos yra paveldimos taip pat, kaip ir akių spalva bei nosies forma.
Žmogus, įeidamas į gyvenimą, randa paruoštą ne tik socialinę ir ekonominę sistemą, bet ir tam tikrą visuomenės kultūrą, materialines ir dvasines vertybes. Jam jos pirmiausia veikia kaip tikrosios egzistencijos sąlyga. Tik individui praktiškai pasisavinant socialinę patirtį, išsikristalizavusią visuomenės kultūroje, jo pirminiai biologiniai poreikiai ir jausmai humanizuojami, formuojasi tinkami žmogaus dvasiniai poreikiai ir gebėjimai. Tarp jų – estetinis poreikis ir estetinis požiūris kaip gebėjimas jį patenkinti.
Tačiau estetinis poreikis atsiranda tik esant estetiniam jausmui – šiam estetinio santykio su pasauliu pagrindui. Tai yra, estetinis jausmas yra toks dvasinis darinys, reiškiantis tam tikrą individo socializacijos lygį, jo poreikių pakėlimą į tikrai žmogiškus.
Kartu reikia turėti omenyje, kad žmogus negali patenkinti jokio poreikio nepatenkinęs savęs kaip asmens holistiškai. Todėl estetinio jausmo prigimtis, vertybinė orientacija yra svarbiausia socialinė individo savybė.
Esama kiekvienos konkrečios eros kultūrinių, ypač meninių, vertybių struktūra, susijusi su individualia sąmone, turi normatyvinį pobūdį. Proceso metu asimiliuoja individas socialinė sąveika ir estetinį ugdymą, visuomenėje priimtos estetinės vertybės veikia kaip jos estetinio požiūrio į tikrovę vadovas, tarnauja kaip standartai ir kriterijai, leidžiantys formuoti savo dvasinį pasaulį, vidinę asmenybės struktūrą.
Estetinės nuostatos tarpininkavimas ankstesne estetine žmonijos patirtimi, įtvirtinta kultūroje, yra viena iš žmonių estetinio jausmo bendrumo priežasčių. Estetinio jausmo bendrumo matas yra skirtingas. Pasaulėžiūros pobūdis gali būti bendras visai istorinei epochai. Tai ryškiausiai pasireiškia mene. Romantišką pasaulėžiūrą lengva atskirti nuo klasikos, bendraujant su šias meno kryptis reprezentuojančiais meno kūriniais. Estetinio jausmo panašumą galima aptikti tautinėje-etninėje žmonių bendruomenėje. Tai pirmiausia priklauso nuo žmonių bendruomenės socialinės klasės padėties: kuo sudėtingesnė visuomenės socialinė, kultūrinė, etninė, demografinė struktūra, tuo įvairesni žmonių estetiniai jausmai.
Visuomenėje egzistuojančios estetinės pasaulėžiūros formos individo atžvilgiu neveikia normų, nusakančių tam tikrą žmogaus požiūrį į tikrovę, pavidalu, greičiau įgyja modelių, kuriais remdamasis žmogus kuria savo pasaulėžiūrą, vertę. . Individualaus estetinio jausmo kokybė priklauso nuo to, koks sociokultūrinių veiksnių kompleksas turės didžiausią įtaką individualiam individo vystymuisi. Jos raidos matas taip pat yra individualus ir daugiausia priklauso nuo paties individo pastangų įvaldyti žmonijos sukurtos estetinės kultūros turtingumą. Tai kartu yra ir individo socializacijos matas. Estetinių pojūčių neišsivystymas rodo žemą žmogaus dvasingumą, jo nesugebėjimą pakilti į tikrąją bet kokio gyvenimo veiksmo socialinę tikrovę. Dvasingumas, menkumas, grubūs utilitariniai poreikiai, individo troškimai liudija apie estetinio jausmo neišsivysčiusią.
Taip pat reikėtų atsižvelgti į objektyvias socialines sąlygas, kurios gali būti nepalankios tiek individo, tiek ištisų socialinių sluoksnių ar klasių estetiniam vystymuisi. Todėl estetinės kultūros turtų prieinamumas, t.y. visų žmonių lygios teisės į mokslą, informaciją, naudojimąsi bibliotekomis, muziejais ir kitomis kultūros įstaigomis yra svarbi socialinio teisingumo sąlyga.
Estetinio pojūčio išsivystymo laipsnis daro didelę įtaką žmogaus socialinės veiklos pobūdžiui ir kokybei. Tai ryškiausiai pasireiškia grožio, tobulumo, harmonijos troškimo laipsniu. Be to, tapdamas esmine žmogaus savybe, estetinis jausmas palieka pėdsaką bet kokiame žmogaus veiklos akte ir jo dvasiniame išgyvenime. Ji užtikrina ne tik išorinio pasaulio harmonizavimą per veiklą, bet ir praturtina, paįvairina vidinis pasaulisžmogus, jo dvasiniai išgyvenimai.
Menas turi didelę įtaką estetinio jausmo ugdymui. Tam tikru mastu tai yra taupyklė, pasaulio suvokimo patirtis ir užtikrina ne tik jausmų kultūros išsaugojimą, bet ir jos vystymosi, turtinimo sferą. Meno pagalba ne tik ugdome ir praturtiname savo asmeninę, individualią pasaulio santykio patirtį, bet ir gebėjimą įsiskverbti į kito žmogaus vidinį pasaulį, mokomės matyti ir jausti pasaulį žmogaus akimis. kitus ir taip savyje atskleisti gebėjimą užjausti kitą žmogų, dalyvauti jo džiaugsme ir nelaimėse.
Todėl estetinis jausmas yra estetinės sąmonės pagrindas, ant kurio gali formuotis sudėtingesni jos struktūros elementai, užtikrinantys individo ir visuomenės estetinį vystymąsi ir tobulėjimą, tokius kaip estetinis skonis ir estetinis idealas.
Estetinės minties istorijoje buvo pasiūlyta įvairių paaiškinimų, kodėl atsirado žmogaus gebėjimas estetiškai suvokti, patirti ir vertinti jį supantį pasaulį ir save šiame pasaulyje. Kraštutinės pozicijos atstovauja seniausiu įsitikinimu, kuris siekia mitologinę sąmonę, kad tokia yra Dievo dovana (daugiau komentarų čia nereikia), ir požiūris, gimęs praėjusiame amžiuje Charleso Darwino kūrinių įtakoje. , pagal kurią „grožio jausmą“, kaip sakydavo šis didis mokslininkas, žmonės paveldėjo iš gyvūnų. Savo klasikinėje knygoje „Žmogaus nusileidimas ir seksualinė atranka“ Darvinas, remdamasis savo gausiais ir įvairiais pastebėjimais, padarė išvadą, kad nėra jokios priežasties šį jausmą laikyti išskirtiniu žmogaus bruožu, „nes tos pačios spalvos ir garsai džiugina mus ir žemesni gyvūnai“; be to, „tarp laukinių estetinės sampratos yra mažiau išvystytos nei tarp kitų žemesnių gyvūnų, pavyzdžiui, tarp paukščių“. Šiuos sprendimus patvirtino daugybė pavyzdžių: paukščių patinai „sąmoningai išskleidžia plunksnas ir puikuojasi ryškiomis spalvomis prieš pateles“, o patelės žavisi „patinų grožiu“, raukuoti paukščiai „puikaus skonio išvalo žaidimų pavėsines, o kolibriai valo savo lizdai“. Darvinas tęsė, tą patį galima pasakyti apie paukščių giesmę: „Švelnios patinų giesmės meilės metu neabejotinai patinka patelėms“.
Tiesa, antrajame savo veikalo leidime Darvinas, kaip pažymėjo G. Plechanovas, manė, kad būtina padaryti patikslinančią išlygą: civilizuotas žmogus turi estetinių pojūčių.
„glaudžiai susijęs“ su jo koncepcijomis ir idėjomis; tačiau ši pastaba nepakeitė to, ką jis skelbė, esmės biologinė estetinio jausmo kilmė.
Ch.Darwino pasekėjai, taikydami jo metodiką, modifikavo jo išvadas, teigdami, pavyzdžiui, kad estetinio jausmo šaknys glūdi gyvūnų žaidimo veikloje ar kituose psichologiniuose ir fiziologiniuose jų prisitaikymo prie sąlygų mechanizmuose. išorinė aplinka. Bet kad ir kokios skirtingos būtų visos estetinio jausmo biologinės kilmės teorijos versijos viena nuo kitos ir kad ir kaip nuosekliai atrodytų materialistinės, iš tikrųjų jų prigimtis yra grynai pozityvistas: jie visi vykdo pozityvizmui būdingą „redukciją“, socialinį redukuojant į biologinį, dvasinį į fiziologinį.
Neabejotina, kad daugelio rūšių gyvūnai – vabzdžiai, ropliai, paukščiai, o kartais net žinduoliai – turi tam tikras ir labai atkaklias reakcijas į tam tikras spalvas, garsus ir kitus dirgiklius, kad jos turi selektyvų požiūrį į įvairias daiktų spalvas ir jų garsus. , kuriuos gerai žinomi spalvų ir garso signalai sukelia jiems pasitenkinimo, malonumo jausmą, panašų į estetinį malonumą, patiriamą panašiose situacijose žmonėms. Ar iš viso to neišplaukia, kad šios gyvūnų reakcijos yra jei ne išvystytas grožio jausmas, tai bent embrionas, embrionas toks jausmai?
Į šį klausimą atsakysiu kategoriškai: ne, neturėtų, ir štai kodėl. Faktas yra tas, kad jutiminė-emocinė žmogaus patirtis yra labai skirtinga dviejų tipų reakcijos: vieni tikrai itin artimi gyvūno reakcijoms, kiti – labai labai toli nuo pastarųjų. Todėl galima atsižvelgti ne į kiekvieną spalvų ir garso signalų suvokimą estetinė suvokimas, kuris pagimdo estetinė jausmas ir apibendrintas į estetinė vertinimas; toli gražu ne bet koks malonumas, džiaugsmas, malonumas gali būti kvalifikuojamas kaip estetinė malonumas, estetinė malonumas, estetinė džiaugsmas.
Yra pvz. erotinis malonumas, kurio prigimtis yra grynai fiziologinė ir kuris kokybiškai skiriasi nuo malonumo estetinis; lygiai taip pat nėra malonumų, kuriuos gauname iš skanaus maisto, gryno oro, šilumos, judėjimo ir poilsio, malonių kvapų, bendravimo su vaikais, intelektualaus pokalbio, mokslinių tyrimų ir pan. estetinė malonumai. Viena iš labiausiai paplitusių ir teoriškai labai pavojingų klaidų yra ta, kad estetinis malonumas tapatinamas su
apskritai su malonumu(pvz., S. Lalo sampratoje), o nuo čia jau vienas žingsnis iki šių būsenų žmonių ir gyvūnų sutapatinimo. Jei remsimės tuo, kad žmonių patiriami džiaugsmai ir malonumai skiriasi savo prigimtimi, struktūra ir psichologiniu mechanizmu, tai estetinis suvokimas yra toks. specifinis ir vienas sudėtingiausių juslinio-dvasinio pasitenkinimo tipų, tada turime galimybę tiksliau palyginti žmogaus teikiamus ir gyvūnams teikiamus malonumus.
Nekeldami sau užduoties suskirstyti visus žmogaus malonumus (ši problema nepatenka į estetikos ribas), turime teisę konstatuoti, kad selektyvus gyvūno požiūris ir teigiama reakcija į tam tikrus regos, klausos ir kitus dirgiklius tikrai turi tiesioginį. analogai žmogaus malonumų sferoje.bet ne tuose, kuriuos vadiname estetinis, bet iš malonumo grynai fiziologinis malonus. Tiesa, net ir pastarieji – pavyzdžiui, erotinis, gastronominis, uoslės, motorinis-motorinis malonumas ir kt. – istoriniame žmogaus raidos procese tam tikru mastu transformavosi ir todėl nėra absoliučiai tapatūs analogiškiems gyvūniniams malonumams; nepaisant to, jie iš esmės išlaiko savo biofiziologinę prigimtį ir genetiškai grįžta prie atitinkamų gyvūnų reakcijų, susiformavusių gyviems organizmams prisitaikant prie sunkių egzistavimo sąlygų ir reprezentuojančias ypatingas orientacinius refleksus, palengvinančius gyvybinę organizmo veiklą.
Eksperimentai parodė, kad ne tik gyvūnai, bet ir augalai tam tikru būdu reaguoja į garsinius dirgiklius – dėl to atsirado galimybė muzikos įtaka paskatinti javų augimą. Tačiau būtų absurdiška remiantis šiuo pagrindu daryti išvadą, kad žirniai ar pupelės turi elementarų estetinį pojūtį. Lygiai taip pat fakyro fleita užburtos gyvatės „šokis“ nereiškia, kad ji muziką suvokia estetiškai; paukščių šokiai ar patelių reakcija į vyriškų plunksnų dainavimą ir spalvingą žaismą nėra grožio pojūčio produktas.
Nurodoma, kad net ir žmogui nuo gimimo nesuteikiamas estetinis spalvų ir garso suvokimas: jei kūdikis užmiega skambant lopšinės garsams, tai tiksliai rodo, kad garso signalus jis suvokia toli gražu ne estetiškai; Lygiai taip pat naivu būtų įžvelgti estetinį impulsą kūdikio potraukyje ryškiaspalviams ir blizgantiems Barškučiams – čia veikia paprastas biofiziologinis refleksas; taip pat vaiko ašaros ir juokas nerodo
įgimto tragedijos jausmo ar natūralaus humoro jausmo buvimas. Vaiko raidos analizė – o čia ontogenezė neabejotinai kartoja filogeneziją – rodo, kad estetinis požiūris į mus supantį pasaulį, gebėjimas atpažinti ir įvertinti suvokiamų objektų, veiksmų ir veiksmų grožį, grakštumą, grakštumą, didingumą, tragizmą ir komiškumą. situacijų, vaikas gimsta palyginti vėlai. Nes estetinis santykis – ir tai jau seniai tvirtai įtvirtinta mokslu – yra toks, kuriame žmogus be didelių praktinių poreikių.
Gyvūno jausmus, o iš pradžių ir vaiko išgyvenimus, visiškai lemia įvairūs gyvybiškai svarbūs praktiniai poreikiai, maisto, seksualinių ir kitų instinktų pasitenkinimo (ar nepasitenkinimo) procesas. Jau iš to išplaukia, kad neturime mokslinės teisės ne tik įvardyti gyvūno reakcijų į garso ir spalvos dirgiklius. estetinė jausmą, bet ir įžvelgti tiesioginį genetinį ryšį tarp žmogaus estetinio požiūrio į pasaulį ir šių reakcijų. Ir ontogeniškumas, ir filogenija su didžiausiu įtikinamumu įrodo, kad iš pradžių nei individas, nei žmonija neturi estetinio jautrumo. Estetinė sąmonė formuojasi gana aukštoje bendrosios ir individualios žmogaus raidos stadijoje, formuojasi kultūros kontekste ir žymi kokybinį šuolį iš biofiziologinių, grynai gyvuliškų malonumų lygio į lygį ypač žmogiški dvasiniai džiaugsmai, nuo instinktyvių organizmo orientacijų natūralioje aplinkoje lygio iki lygio sociokultūrinės vertybinės orientacijos. Mes turime išsiaiškinti, kas sukelia šį šuolį ir kaip jis iš tikrųjų įvyko.
Priešingai populiarioms nuostatoms, estetinis žmogaus požiūris į pasaulį nuo pat pradžių nebuvo savarankiška dvasinės veiklos forma. Ji susiformavo per ilgą socialinės praktikos ir visuomenės sąmonės raidos ir tobulinimo procesą, iš pradžių tik siena Seniausias, dar neišsiskirstytas sąmonės tipas, kurį galima apibrėžti kaip sinkretinė vertybinės orientacijos forma.
Sprendžiant iš pačių įvairiausių duomenų – archeologinių, etnografinių, meno istorijos, istorinių ir kalbinių – ši archajiška visuomenės sąmonės forma išsklaidyta forma apėmė moralinio, religinio, estetinio pobūdžio elementus, kurie daug vėliau izoliuos vienas nuo kito ir gaudavo. santykinai savarankiškas egzistavimas. Iš pradžių sinkretinė vertybinės orientacijos forma pagavo labai bendras vaizdas polo-
teigiama ir neigiama prasmė primityviam kolektyvui tų tikrovės objektų ir reiškinių bei tų paties žmogaus veiksmų, kurie vaidino reikšmingiausią vaidmenį jo praktiniame gyvenime - darbo procese ir socialinės konsolidacijos procese. Pradinės sąmatos todėl turėjo miglotai apibendrinti charakteris, tik bendrai nurodantis, kas yra „gerai“, o kas „blogai“. Prisiminkime, kad Biblija, aprašanti Dievo gamtos kūrimo procesą, po kiekvieno veiksmo fiksuoja Kūrėjo savo kūrinijos vertinimą: „Ir Dievas pasakė, kad tai buvo gerai“. Toks vertinimas išreiškia pasitenkinimą tuo, kas buvo padaryta, įskaitant atsirandantį estetinį jausmą, tačiau turėjusį daug platesnę ir įvairiapusiškesnę prasmę. Sąvokos, kurios vėliau įgis konkrečią reikšmę – utilitarinės, etinės, religinės (pavyzdžiui, „naudinga“ ir „kenksminga“, „gėris“ ir „blogis“, „šventa“ ir „velniška“), iš pradžių buvo vartojamos kaip sinonimai „. gėris ir blogis, taikomi keisčiausiu būdu šiuolaikinei sąmonei: senovės tautų mituose saulė, šviesa vadinama „geruoju“, o naktis, tamsa – „blogiu“, tai yra, gauna moralinis aprašymas ir skirtingos rūšies vertinami fantastiški kvepalai utilitarinis ir naudingas, ir žalingas. Kartu šie bendri pasklidūs vertinimai, matyt, turėjo ir estetinę konotaciją: „naudingas“, „geras“, „šventas“ reiškė ir „gražus“, ir „kenksmingas“, „blogas“, „priešiškas“ žmogui. bjaurus". Pavyzdžiui, Amerikos indėnų mite apie baltuosius ir tamsus, išdėstytame klasikinėje E. Tayloro primityviosios kultūros studijoje, saulės dievas Iuškega taip pat veikia kaip visko, kas žmogui naudinga, nešėjas: jis mokė žmones gaminti. kūrenkite, medžiokite, auginkite duoną ir kaip gėrio nešėjas ir kaip nuostabus grožio įsikūnijimas, a Mėnulio dievybė Aataentsik įasmenina viską, kas žalinga žmonėms, mirtina, bloga ir bjauru. Panašiai aksiologinis mitų turinys apie kitus žmones, gyvenančius pačius įvairiausius žemės rutulio regionus: indusus, bušmenus, eskimus... Taip pat prisiminkime, kad senovės graikų mitologijoje Apolonas sujungė daugybę skirtingų funkcijų, tarp jų ir estetinę. funkcija.
Taip yra ir ontogenezėje: V. Majakovskis savo garsiojoje knygoje „Kas yra gerai, o kas blogai“ kaip tik vadovavosi vaikų sąmonės prigimtimi, kuriai vertinimai „gerai“ ir „blogai“ turi bendrą, nediferencijuotą. charakteris, turintis ir pradedantis formuoti estetinį aspektą, tačiau vaikas, kaip ir Biblijos herojus, dar neskiria, kas yra „gera“ ir kas „gražu“.
Bet dar daugiau: kiekvieno iš mūsų vaikystėje, kaip ir visos žmonijos vaikystėje, vertybinis sprendimas aplinkinis pasaulis nuo jo dar neišsiskleidė žinių ir iš dizainas neegzistuojančio pasaulio vaizduotės galia – štai kodėl vaiko sąmonė abiejose didelės apimties situacijose veikia ne abstrakčiomis-loginėmis konstrukcijomis, o meniniai vaizdai(žmonijos vaikystėje – mitologinė, individo vaikystėje – pasakiška). Tai reiškia, kad čia turime reikalą, taip sakant, su „dvigubu sinkretizmu“ – ir bendruoju psichologiniu, ir intraaksiologiniu. Nenuostabu – juk pradinė žmogaus sąmonės būsena, kaip įtikinamai parodė socialiniai-psichologiniai ir vaikų psichologijos tyrimai (pavyzdžiui, B. Poršnevo ir I. Kohno darbuose), nėra „aš. -sąmonė“ (t.y. savo individualiai unikalaus „aš“ suvokimas), bet „mes-sąmonė“, ir atitinkamai ne konfrontacija „aš-tu“, o opozicija „mes-jie“. Todėl šiame raidos etape dar nėra sąlygų izoliuoti tas žmogaus vertybinio požiūrio į pasaulį formas – estetinę, moralinę, meninę, kurios susidaro. individo, kaip laisvo veiklos subjekto, savimonė, pasaulio suvokimas, jo išgyvenimai ir dvasinės pozicijos formuojasi jo individualiai-savotiškos gyvenimiškos patirties erdvėje ir individualiai-savaitiškai atrinkus jo įvaldytas beribio kultūros paveldo fragmentus. Individo neišskyrimas nuo klano, individualaus subjekto ištirpimas grupės subjekte, genties, klano, šeimos, draugiško „mes“ įsisavinimas „aš“ varžo laisvo, originalaus, iš dvasinių gelmių individo augančio patyrimo individualumo gelmių viskam, kas įeina į jo patirtį ir turi būti vertinama pagal jausmą pagal šią patirtį, o ne su beasmene doktrina, esančia „mes-sąmonėje“. Todėl pažintinės veiklos subjektas dar negali tapti „transcendentiniu subjektu“ (I. Kantas), viršgrupiniu, universaliu ir vertybinio santykio subjektu – individualiu, asmeniniu, laisvu savo išgyvenimais ir vertinimais.
Sudėtingesnė ir diferencijuojama žmonijos socialinės praktikos raida, vaiko, paauglio, jaunuolio individualizacijos procesas, įvaldant platesnius ir individualiai savitai atrinktus kultūros „paminklus“, lemia apsisprendimą. vertybinės sąmonės kaip tokios ir įvairių jos formų diferenciacija, pagrįsta „aš esu sąmonė“. Iš tiesų, kaip rodo kultūros istorija (prie jos analizės grįšime paskutinėje
mūsų kursas) ir asmens biografija, čia reikėtų pabrėžti trys šio proceso lygiai.
Pirma, buvo vystomi ir tobulinami pažintiniai žmogaus psichikos mechanizmai, įgydami vis didesnę nepriklausomybę nuo vertybinės sąmonės, kas galiausiai paskatino mokslo žinių gimimą ir savarankišką egzistavimą; antra, pradinis vertybinių orientacijų išsisklaidymas buvo įveiktas laipsniškai apsisprendžiant moralinei, religinei, politinei, teisinei, galiausiai – estetinei sąmonės; trečia, pastarąjį paveikė ir vidinė diferenciacija: ji tapo vis turtingesnė ir išskaidyta, mokantis atskirti tokias specifines estetines vertybes kaip grožis, grakštumas, grakštumas, spindesys, didybė ir daugelis kitų; taip jis gimė ir istoriškai išsivystė estetinių vertybių sistema.
Panagrinėkime visus šiuos seniausios vertybinės sąmonės formos sinkretizmo irimo proceso lygius atidžiau.
Estetiniai jausmai – emocinė būsena, susijusi su požiūriu į grožį supančioje socialinėje ir gamtinėje aplinkoje. Ir fiziniai objektai, ir santykiai tarp žmonių gali būti gražūs. Estetiniai jausmai susilieja su moraliniais jausmais (iš čia ir posakis „gražus poelgis“, „gražus charakteris“ ir pan.). V.G. Belinskis teisingai pasakė, kad grožis yra moralės sesuo. Moralinis ugdymas yra neatsiejamai susijęs su estetinio požiūrio į tikrovę ugdymu. Žmonių poelgiai vertinami ir kaip etinis, ir kaip estetinis reiškinys, išgyvenami ir kaip gražūs (ar negražūs), ir kaip geri (ar blogi). Priklausomai nuo reiškinių savybių, estetiniai jausmai išreiškiami kaip gražaus ar bjauraus, tragiško ar komiško išgyvenimas. Grožio samprata keičiasi priklausomai nuo visuomenės raidos pokyčių. Taigi, moters išorinio grožio norma tarp valstiečių buvo tankus, didelis kūno sudėjimas, fizinė jėga, skaistalai kaip sveikatos ženklas ir kt. Visai kitoks buvo pasaulietinės gražuolės idealas.
Tragiškumo jausmas asocijuojasi su būtinybės ir galimybės prieštaravimo atspindžiu, su gražaus ir bjauraus akistatos atspindžiu. Liūdesys dėl tragiškų įvykių suaktyvina progresyvią žmonių veiklą. Tragiška sukelia neapykantą niekšiškiems dalykams.
Komikso jausmas grindžiamas to ar kito socialinio reiškinio, žmonių veiksmų neatitikimu objektyvioms daiktų savybėms: nauja – sena, turinys – forma, tikroji žmogaus esmė – jo nuomonė apie save, ir tt
Reiškinių, kaip tragiškų ir komiškų, juokingų ir liūdnų, atspindys priklauso ne tik nuo to, ką žmogus suvokia, bet ir nuo jo estetinių, moralinių pozicijų, nusistovėjusios vertinimų sistemos. Juokas bet kokia nereikšminga proga, o juo labiau susijęs su aplinkybėmis, kurios yra nemalonios kitiems žmonėms, nėra estetiškas, tai rodo juokingo nesuvokimą, tikro humoro jausmo nebuvimą.
Grožio patirtis mene išreiškiama meninio malonumo būsena. Tai priklauso nuo sistemingo bendravimo su gražiuoju, nuo žmogaus estetinių žinių, jo meninių vertinimų ir skonių, emocinio susijaudinimo, įspūdingumo, konkretaus kūrinio turinio ir formos santykio supratimo, meninis stilius ir metodas.
Meno kūriniai yra vienas galingiausių žmogaus emocinės patirties šaltinių, formuoja žmogaus požiūrį į gyvenimą.
Emocinis meno poveikis grindžiamas tuo, kad tikras menas atskleidžia reiškinių esmę, išreiškia šią esmę tiesiogiai suvokiama forma.
ESTETINIS JAUSMAS - ne vidutiniškas emocinis žmogaus estetinis požiūris į tikrovę, užfiksuotas estetinės veiklos visomis formomis, įskaitant meną. kūrybiškumą ir lydi juos kaip aktyvų energijos pagrindą. Kai tik ši patirtis prarandama, žmogus išeina į realybę arba pereina į reflektuojančio sprendimo plotmę. Ch. e. filmuotoje formoje pateikiamas visas žmogaus dvasinis pasaulis, jo ir socialinė patirtis. Jis visada turi atrankinį-įvertinamąjį pobūdį. Nepaisant Ch. e. (patinka - nepatinka), joje visada vyrauja teigiama emocija, net ir baisaus ir bjauraus atžvilgiu. Neigiamo emocinio tono paplitimas jį užgesina. Jis. būdingas subjektinis-situacinis pobūdis. Jis visada yra nukreiptas į objektą ir estetiškai atkuria jį vaizduotėje kaip norimos tikrovės vaizdą. Estetinės patirties ir vaizduotės kūrybinio darbo gylyje ir intensyvumu, kuris situaciją „užbaigia“ iki norimo, Vygotskio chaotiškos e. dvilypės raiškos dėsnis, kai filosofija įteka į vaizduotės plotmę, o vaizduotė. ją sukelia, pasireiškia. Jis. gali turėti skirtingą suvokimo laipsnį: jis gali būti ir nesąmoningas, ir atspindintis, kylantis iki išsamaus skonio sprendimo ( nuosprendis). Būdamas estetinio santykio emociniu planu ir sinchroniškai su juo besivystantis Ch. e. turi savo dominuojančią raidą. Prasideda išankstinė emocija, nevalinga estetinė reakcija („ak!“, „Staiga!“), kuri iškelia žmogaus sąmonę už kasdienybės ribų ir įtraukia į estetinį santykį. Jos pagrindu formuojasi stabilus, teigiamai nuspalvintas džiaugsmo jausmas, dvasinis komfortas. Jos kulminacija Ch. e. pasiekia katarsyje. Turėdamas įgimtas prielaidas ir būdamas subjektyvus, Ch. e. socialiai sąlygotas. Tai ir kryptingo, ir netyčinio estetinio ugdymo produktas. Iš čia ir ryškus Kanto universalumas: tai, kas man patinka, yra visuotinio malonumo objektas. Socialinis determinizmas Ch.e. lemia jos istoriškumą: kiekvienai istorinei epochai būdingas savitas istorinis skrynios tipas e., kuris randa išraišką, taip pat ir mene (ašarojantis, herojiškai-ironiškas, reflektuojantis ir kt.). Stabilumas ir socialinė reikšmė Ch. e. fiksuojamas estetiniame poreikyje, kuris susiformavęs randa išeitį Skirtingos rūšysžmogaus veikla ir santykis su tikrove. Šia prasme Lunacharsky sakė, kad „estetinis jausmas yra mėgavimosi gyvenimu jausmas“.
Estetika: žodynas. - M.: Politizmas. Po viso red. A. A. Belyaeva. 1989 .
Pažiūrėkite, kas yra „ESTETINIS JAUSMAS“ kituose žodynuose:
jausmas- neramus (Avseenko); palaimingas (Dal); linksmas (Ropshin); įkvepiantis (Puškinas); didingas (Kozlovas, Puškinas); entuziastingas (L. Tolstojus); viską ryjantis (Orlovas); trauktinė (Nemir. Dančenko); karštesnis (Lermontovas, Nadsonas); baisu (Andrejevas); ...... Epitetų žodynas
ESTETINĖ PLĖTRA- (iš graikų kalbos aisthesis pojūtis, supratimas) ugdomas gebėjimas įvairius tikrovės reiškinius patirti kaip gražius. E. r. vyksta suvokiant objektus, kurie gali sukelti išgyvenimus, ir per savo meninį ... ... Didžioji psichologinė enciklopedija
Estetinis vystymasis- gebėjimo suvokti estetinius to, kas vyksta, aspektus ir patiems juos susikurti ugdymas (gražus, negražus, iškilmingas, didingas, harmoningas ir kt.) Vaikai, pažymi K. Čukovskis, myli muziką, dainuoja, šoka, deklamuoja, .. ... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas
jausmas- daiktavardis, s., vartosena. maks. dažnai Morfologija: (ne) ką? jausmai kam? jauti (pamatyti) ką? jausmas ka? jausmas apie ką? apie jausmą; pl. ką? jausmai, (ne) ką? jausmai kam? jausmai, (žr.) ką? jausmai kokie? jausmai del ko? apie jausmus 1 ... ... Dmitrijevo žodynas
jausmas- [u / stv], a, p. 1) Gyvos būtybės gebėjimas jausti, suvokti supantį pasaulį, išorines įtakas. Jutimo organai. Skausmo jausmas. Regėjimas, klausa, lytėjimas, uoslė, skonis – tai jausmai, kuriais mes suvokiame mus supantį pasaulį. 2) Būklė, ...... Populiarus rusų kalbos žodynas
Estetinis ugdymas– viena iš jaunosios kartos ugdymo turinio krypčių. Ją sudaro mokinių estetinio suvokimo apie juos supantį pasaulį ir gebėjimo kurti grožį ugdymas. Jis pagrįstas emocijomis, jausmais ir natūraliais, ... Dvasinės kultūros pagrindai (enciklopedinis mokytojo žodynas)
ESTETINIS UGDYMAS- estetikos formavimosi ir vystymosi procesas. emociškai juslinė ir vertybinė individo ir ją atitinkančios veiklos sąmonė. Vienas iš universalių individo kultūros aspektų, užtikrinantis jos augimą pagal socialinę ir ... ... Rusijos pedagoginė enciklopedija
- (iš graikų aistheti kos jausmas, juslinis) pirminė estetikos, kaip mokslo, kategorija, davusi jai pavadinimą ir apibrėžianti dalyko specifiką visomis apraiškomis: E. jausmas, E. požiūris, E. skonis, E. . idealus, E. vertė, reikalavimas natūra… … Estetika: žodynas
jausmas- a; plg. 1. Gyvos būtybės gebėjimas suvokti psichofizinius pojūčius, reaguoti į išorinius dirgiklius. Jutimo organai (rega, klausa, uoslė, lytėjimas, skonis). Alkis. H. skausmas. H. šaltkrėtis. Patirkite baimės valandas. Ch. Orientacija paukščiuose... enciklopedinis žodynas
jausmas- a; plg. 1) Gyvos būtybės gebėjimas suvokti psichofizinius pojūčius, reaguoti į išorinius dirgiklius. Jutimo organai (rega, klausa, uoslė, lytėjimas, skonis) Alkio pojūtis. Chu / vstvo skausmas. Chu/vstvo šaltkrėtis. Patirti baimės jausmą... Daugelio posakių žodynas
Knygos
- Estetinis jausmas ir meno kūrinys, LG Yuldashev. Estetinis jausmas ir meno kūrinys…
16 puslapis iš 24
estetiniai jausmai.
Jausmai yra ypatinga emocinių išgyvenimų rūšis, kuri turi aiškiai išreikštą objektyvų pobūdį ir pasižymi lyginamuoju stabilumu.
Estetiniai jausmai kaip savotiška žmogaus patirtis kyla suvokus konkrečius objektus – meno kūrinius, gražius daiktus, gamtos reiškinius. Jie skatina žmogaus socialinį aktyvumą, turi reguliacinę įtaką jo elgesiui ir įtakoja socialinių-politinių, estetinių, etinių ir kitų individo idealų formavimąsi.
Sunku įsivaizduoti žmogų be meno teikiamo džiaugsmo, be estetinių išgyvenimų laimės. Estetiniai jausmai kasdieniame gyvenime padeda suvokti supančią tikrovę kaip mums artimą, nesvetimą, ne priešišką. Estetiniai jausmai padaro būtį įvairiaspalvį.
Estetiniai jausmai yra sudėtingas psichinis darinys. Jie būdingi tik žmogui kaip socialiai būtybei. Kartu jų socialinį pobūdį lemia ne tik tai, kad jie atsirado istoriškai, bet ir tai, kad individo ontogenezėje jie tampa žmonėmis tik dėl jo dalyvavimo viešajame gyvenime.
Estetiniai jausmai, kaip ir visa emocinė ir juslinė žmogaus psichikos sfera, yra savotiškas tikrovės atspindys, kuriame objekto ir subjekto santykiai žymiai skiriasi nuo tų pačių santykių pažintiniu tikrovės atspindžiu.
Subjektyvūs žmogaus išgyvenimai yra jos pačios individualaus gyvenimo dalis, jos tikrosios egzistencijos kraujas ir kūnas. Emocijose neatskiriamas objektyvus turinys, atspindintis supančią tikrovę, nuo vidinių subjekto būsenų. Juose pasaulis neveikia kaip kažkas, kas egzistuoja objektyviai, savaime, nesusijęs su subjekto gyvenimu. Jausmai ir emocijos – tai psichinės veiklos forma, kai žmogus pasisavina objektyvų pasaulį, padaro jį savo dalimi, suteikia jam subjektyvią reikšmę. O objektyvios tikrovės savybės žmogui šiuo atveju neturi jokios reikšmės.
Per estetinius jausmus atrandame pasaulio ir žmogaus grožį. Estetinių jausmų ryšys su juos sukeliančiais objektais yra toks gilus, kad kai kurie psichologai ir estetikai pradėjo tvirtinti, jog estetiniai jausmai „įsijaučia“ į objektą. Tai yra, šie jausmai nėra tiesiog generuojami atitinkamų objektų, bet patenka į objektą, prasiskverbia į jį su ypatinga intymia meile. O šis įsiskverbimas generuoja paties objekto esmę, ją atskleidžia ir padaro žmogų objekto bendraautoriumi.
Estetinių jausmų įtakoje žmogaus asmenybėje įvyksta reikšmingi pokyčiai. Jie palieka neišdildomą pėdsaką mūsų atmintyje, kuri dažnai išlieka visam gyvenimui. Tai paaiškina ilgalaikį autentiškų meno kūrinių poveikį. Socialinius reiškinius, menininko aprašytus įvykius kartais prisimename geriau nei tuos, kuriuos matėme savo akimis. Objektyvūs jo psichinių funkcijų pokyčiai, nepriklausantys nuo subjekto valios ir noro, atsirandantys estetiniuose jausmuose, prisideda prie meno kūrinių herojų asmenybės bruožų, menininko įvaizdžių ir idėjų transformacijos į bruožus, įsitikinimus, skaitytojo, klausytojo, žiūrovo įvaizdžiai ir asmenybės bruožai. Šiame suvokiamo vaizdo turinio-asmeninių bruožų transformavime į asmenybės bruožus estetiniai jausmai atlieka „fiksuotojo“ vaidmenį.
Estetinis jausmas teigiamai, tonizuojančiai, optimizuojančiai veikia visus žmogaus psichofiziologinius procesus. Paprastai jie skatina mūsų kūrybinę socialinę veiklą.
Estetinės patirtys mūsų mintyse formuojasi tarsi mozaika. Tai sudėtingas įvairių, kaip taisyklė, priešingai nukreiptų, elementaresnių emocinių reakcijų, vaizdinių, idėjų, natūraliai rikiuojančių mūsų galvoje, derinys ir susipynimas. Todėl jie negali būti apibūdinti jokia viena paprasta emocija. Juokas ir ašaros, meilė ir neapykanta, užuojauta ir pasibjaurėjimas, laimė ir liūdesys, liūdesys ir džiaugsmas – visos šios emocijos kiekviename individualiame estetiniame išgyvenime žmoguje susijungia savotiškai, viena kitą papildydamos, subalansuodamos, moderuojančios ir taurindamos.
Taigi, pavyzdžiui, juoką, kurį sukelia komiško pobūdžio meno kūriniai, lydi visa gama labai skirtingos krypties ir intensyvumo emocijų. Žinoma, kad N.V.Gogolis savo humorą apibūdino kaip pasauliui nematomą juoką pro ašaras. A.P.Čechove juokinga visada tuo pačiu ir liūdna, dažnai sukelianti skausmą ir autoriui, ir skaitytojui.
Panašią emocinių reakcijų įvairovę ir sudėtingą persipynimą patiriame suvokdami tragedijas. Baimė ir užuojauta, sunkus sielvartas suvokus artimų žmonių mirtį ir idealų žlugimas kartu su malonumu – tai toli gražu ne pilnas emocinių reakcijų, kurios sudaro tragišką estetinį jausmą, vaizdas. Ši sudėtinga vienu metu patiriamų ir vienas po kito einančių, viena kitą sustiprinančių ir slopinančių emocijų sąveika lemia neprilygstamą estetinių jausmų žavesį.
Kitas estetinių jausmų bruožas – juos sudarančių emocijų prigimties pasikeitimas. Estetinės emocijos labai skiriasi nuo originalių „natūralių“ prototipų. Jie yra „humanizuojami“, įtraukiami į bendrą viso estetinio objekto tonacijos vardiklį, dalyvauja įgyvendinant juos vienijantį menininko planą. Taigi baimė, kurią patiriame suvokdami tragišką kūrinį, nėra ta emocija, kurią patiriame realiame gyvenime grėsmingomis aplinkybėmis, nors ji vadinama taip pat. Sielvartas ir džiaugsmas, laimė ir nelaimė, viltis ir neviltis, meilė ir neapykanta, malonumas ir nusivylimas, kaip estetinių jausmų komponentai, labai skiriasi nuo jų prototipų realiame gyvenime.
Suvokdamas meno kūrinius žmogus pasyviai nepatiria tam tikrų emocijų. Visa siela, visa esme jis dalyvauja menininko aprašomuose įvykiuose. Estetiniuose jausmuose jaučiamas jaudulys dėl veikėjų likimo, kuris turi tam tikrą raidos liniją: nuo jausmo gimimo iki maksimalaus jo intensyvumo ir išsikrovimo. Džiaugiamės teisingumo triumfu, užjaučiamų herojų pergale, jaučiame baimę, kai jų gyvybėms gresia pavojus, tikrai verkiame, kai jie miršta.
Esminė savybė Estetiniai jausmai yra sudėtinga estetinių ir etinių mūsų psichikos momentų sąveika.
Moraliai išsilavinęs žmogus yra ne tas, kuris tik tvirtai išmano elgesio normas ir taisykles, bet tas, kurio žinios neatsiejamai susilieja su jausmu, virsta įsitikinimais, sudarančiais žmogaus asmenybės esmę. Būtent estetinių patirčių dėka mūsų žinios apie elgesio normas, idėjos apie tai, kas gyvenime yra gerai ir kas blogai, įgauna emocinį „pastiprinimą“ ir tampa įsitikinimais, motyvuojančiomis jėgomis.
Meno kūrinio vaizdinis ir estetinis turinys yra tiesiogiai susijęs su estetiniais jausmais Aktyvus dalyvavimas formuojant etinį asmens vertinimą, kas sukelia estetinius išgyvenimus.
Atsižvelgiant į estetinių jausmų santykį su socialinėmis-etinėmis meno funkcijomis, reikia turėti omenyje, kad dirva etinei įtakai turi būti emociškai paruošta.
Estetiniai jausmai nėra antrinė reakcija į objektyviai objektyvų vaizdą, susidariusį galvoje to, kas menininko kūryboje išdėstyta. Tai, kas mintyse susiformuoja kaip kažkoks objektyvus-vaizdinis turinys, pirmiausia priklauso nuo emocinės-estetinės reakcijos į atitinkamus įvykius. Tuo pačiu vaizdo dalimi esanti jutiminė medžiaga turi atitinkamą emocinį koloritą, parenkama pagal asmenybės „etinį matą“, yra tendencinga savo kompozicija ir etiniu „apkrova“. Todėl tuos pačius menininko vaizduojamus įvykius konkrečiai skirtingi žmonės gali suvokti būtent etiniu požiūriu. Priklausomai nuo emocinės ir estetinės reakcijos, vienas žmogus gali pasmerkti herojaus veiksmus, o kitas suvokti juos kaip sektiną pavyzdį.
Etinis ugdymas estetinių priemonių pagalba vykdomas ne žodiniais raginimais mėgdžioti herojų veiksmus, o teigiama reakcija į juos, estetiniu požiūriu. Mėgdžiosime tik tuos herojus, kuriuos vertiname kaip gražius, didingus, herojiškus.
Šiuolaikinėje visuomenėje sparčiai vystosi techninė estetika, gamybos estetika ir kitos estetinės tikrovės raidos rūšys. Pagrindinis šios rūšies estetinės veiklos tikslas – skatinti kūrybiškumo ugdymą, dvasinį ir emocinį asmens turtėjimą bei estetinį ugdymą. Pagrindinis kanalas, kuriuo žmogaus veiklos estetavimo priemonės veikia nuotaiką ir asmenybės formavimąsi, yra estetiniai jausmai.
Būtent psichoemocinių žmogaus būsenų poslinkiai lemia estetinio pasaulio tyrinėjimo tikslo pasiekimą. Kalbant apie gamybos estetiką, estetiniais pojūčiais, kuriuos sukuria sumaniai naudojant šviesą ir spalvas, daugelyje gamybos procesų galime kompensuoti neigiamus jų įtakos žmogaus organizmui veiksnius. Kalbame ne tik apie nuovargio mažinimą, bet ir apie regos organų apsaugą, apie neigiamo mikroklimato poveikio stabdymą. pramonines patalpas ir tt Muzika darbe ne tik ritmizuoja darbo procesą ir daro jį daug efektyvesnį, bet ir optimizuoja širdies ir kraujagyslių bei kvėpavimo sistemas, jau nekalbant apie jos sukeliamas teigiamas emocijas.
Visi šie gimdymo estetizacijos padariniai paaiškinami tuo, kad žmogaus emocinis gyvenimas yra susijęs su tų jo smegenų darinių veikla, kurios yra tiesiogiai susijusios su jo svarbiausių fiziologinių ir psichinių funkcijų reguliavimu.
Estetinių jausmų analizė būtų neišsami, jei nebūtų apibūdinta tokia savybė, su kuria Aristotelis siejo „katarsį“ arba „tragišką apsivalymą“.
Meno kūrinyje menininkas parodo užbaigtus veiksmus, kurie pasiekia savo tikslą. Objektyvi tikrovė, nepataikyta estetiniam apdorojimui (menininko vaizduojamos tikrovės prototipas), skaitytojui, klausytojui, žiūrovui suteikiama tik vaizduotėje. Jis tai mato dėka asociacijų, kurios kyla jo galvoje veikiant vaizdinės priemonės str. Ši tikrovė, kuri pateikimo lygmenyje yra tik įsivaizduojama, viso kūrinio koncepcijos požiūriu sukelia „pašalintas“, „įsivaizduojamas“, neutralizuotas neigiamas emocijas. Neigiamos emocijos estetinėje patirtyje greičiausiai yra tikro gyvenimo įvykių prisiminimų prigimtis. Estetiškai apdorotos tikrovės sukeltos teigiamos emocijos yra tikros pojūčių lygmenyje, tai yra, jų dirglumas tiesiogiai veikia mūsų pojūčius ir turi „apčiuopiamos“ tikrovės pobūdį.
Estetiniuose jausmuose tikros teigiamos emocijos susiduria su neigiamomis emocijomis, nufilmuotomis, įsivaizduotomis, paliktomis praeityje, už estetinio suvokimo konteksto. Tuo pačiu metu estetinių emocinių reakcijų dinamika laike atsiskleidžia nuo „įsivaizduojamų“ neigiamų iki visavertių teigiamų emocijų.
Čia pastebėtas estetinių jausmų atsiskleidimas nuo „įsivaizduojamų“ neigiamų emocijų prie teigiamų eina lygiagrečiai su realių problemų sprendimu realaus laiko, realaus gyvenimo sferoje. Dažniausiai tai yra užduotys, kurių žmogus negalėjo išspręsti iki atitinkamo meno kūrinio suvokimo ir kurias sprendžia pati, vadovaudamasi menininkės vaizduojama įvykių logika. Tokiu būdu žmogus pašalina patogeninių afektų priežastis, įvaldo „nesąlyginį stimulą“ ir pašalina moralinio bei etinio konflikto šaltinį.
Panašiai atsitinka ir tais atvejais, kai estetiniai išgyvenimai ir galimų gyvenimo situacijų etiniai-estetiniai sprendimai yra prieš realų žmogaus susidūrimą su panašiomis situacijomis asmeniniame ir socialiniame gyvenime. Estetinės patirtys, palikusios pėdsaką žmogaus galvoje, sufleruoja realių gyvenimiškų problemų sprendimo taisykles, jų modeliu kuriama realių žmogaus veiksmų logika, šiame kelyje gyvenimas, neestetinės neigiamos emocijos patenka į „spąstus“. holistinė žmogaus reakcija, susijusi su estetiniais jausmais. Taip atsitinka dėl to, emocinius išgyvenimus sugrupuoti, susieti vienas su kitu ne dėl jas sukeliančių išorinių priežasčių, o dėl savo asmeninės vertybės ženklo (baimės, užuojautos, džiaugsmo, skausmo, sielvarto, džiaugsmo).
Dėl šios priežasties baimė, neviltis ir užuojauta, sukelianti mumyse, yra tragiška meno kūriniai, yra susieti į atskirus kompleksus su panašiais realaus gyvenimo efektais. Todėl estetinis jausmas, užbaigdamas bet kokią vientisą protinę veiklą, kartu su „įsivaizduotomis“ estetinėmis neigiamomis emocijomis, iškelia, išvalo žmogaus sielą nuo panašių realaus gyvenimo sukeliamų afektų.
Šie mechanizmai yra estetinių potyrių „terapinės ir profilaktinės (imunizacijos)“ funkcijos pagrindas. Kartu apvalydamas menas ugdo žmogų, padeda jai spręsti sudėtingiausias etines problemas pagal duotą estetinį modelį. Katarsinis meno veiksmas yra dvigubas apsivalymo nuo neigiamų patogeninių afektų ir etinio individo ugdymo procesas.
Taigi matome, kad estetiniai jausmai kyla estetinio tikrovės įsisavinimo procese. Jie prisideda prie tam tikrų asmenybės bruožų formavimo, aktyviai dalyvauja jos socialiniame ir etiniame ugdyme ir atlieka svarbų vaidmenį psichinių ir fiziologinių kūno funkcijų savireguliavime. „Išvalydamos“ mus nuo „užstingusių“ neigiamų emocijų, jos daro etinį ir estetinį poveikį žmogaus asmenybės formavimuisi.
