Jos tikslas buvo katalikybės reforma, Bažnyčios demokratizavimas, santykių tarp Bažnyčios, Dievo ir tikinčiųjų užmezgimas. Šios krypties atsiradimo prielaidos buvo šios:
- feodalizmo krizė;
- · komercinės ir pramoninės buržuazijos klasės stiprinimas;
- · feodalinio susiskaldymo silpnėjimas, Europos valstybių formavimasis;
- · šių valstybių vadovų, politinio elito nesidomėjimas pertekline, viršnacionaline, visos Europos popiežiaus ir Katalikų bažnyčios galia;
- • Katalikų bažnyčios krizė, moralinis irimas, atskirtis nuo žmonių, atsilikimas nuo gyvenimo;
- · humanizmo idėjų sklaida Europoje;
- Individo savimonės, individualizmo augimas;
- · antikatalikiškų religinių ir filosofinių mokymų, erezijų, mistikos, gusizmo įtakos augimas.
Reformacijos metu yra dvi pagrindinės srovės: miestietis-evangelikas (Liuteris, Cvinglis, Kalvinas) Ir liaudies (Müntzeris, anabaptistai, duobkasiai ir tt).
Martynas Liuteris pasisakė už tiesioginį Dievo ir tikinčiųjų bendravimą, manydamas, kad tarp Dievo ir tikinčiųjų neturi būti Bažnyčios. Pati Bažnyčia, anot reformatoriaus, turi tapti demokratiška, jos apeigos turi būti supaprastintos ir žmonėms suprantamos. Jis manė, kad būtina sumažinti įtaką popiežiaus ir katalikų dvasininkijos valstybių politikai. Tarnavimo Dievui darbas yra ne tik dvasininkų monopolizuota profesija, bet ir viso tikinčiųjų krikščionių gyvenimo funkcija. Mąstytojas manė, kad būtina uždrausti indulgencijas. Jis tikėjo, kad valdžia turi būti atkurta valstybines institucijas, kultūra ir švietimas turi būti išlaisvinti iš katalikiškų dogmų dominavimo.
Žanas Kalvinas(1509 - 1564) manė, kad pagrindinė protestantizmo idėja yra išankstinio lemties idėja: žmonės iš pradžių buvo Dievo nulemti arba išgelbėti, arba žūti. Visi žmonės turėtų tikėtis, kad būtent jie yra iš anksto nulemti išganymui. Reformatorius tikėjo, kad žmogaus gyvenimo prasmės Žemėje raiška yra profesija, kuri yra ne tik priemonė užsidirbti, bet ir tarnavimo Dievui vieta. Sąžiningas požiūris į verslą – kelias į išganymą, sėkmė darbe – Dievo išrinktosios tautos ženklas. Už darbo ribų žmogus turi būti kuklus ir asketiškas. Kalvinas įgyvendino protestantizmo idėjas, vadovaudamas reformų judėjimui Ženevoje. Pasiekė reformuotos Bažnyčios pripažinimą oficialia, panaikino Katalikų Bažnyčią ir popiežiaus valdžią, vykdė reformas tiek Bažnyčios viduje, tiek mieste. Ačiū Kalvinui. Reformacija tapo tarptautiniu reiškiniu.
Tomas Munzeris(1490 - 1525) vadovavo populiariajai reformacijos krypčiai. Jis manė, kad būtina reformuoti ne tik Bažnyčią, bet ir visą visuomenę. Keičiant visuomenę tikslas – pasiekti visuotinį teisingumą, „Dievo karalystę“ Žemėje. Pagrindinė priežastis visų blogybių, anot mąstytojo – nelygybė, klasinis susiskaldymas (privati nuosavybė ir privatus interesas), kuriuos būtina naikinti, viskas turi būti bendra. Dievui patinka, kad žmogaus gyvenimas ir veikla būtų visiškai pajungti visuomenės interesams. Valdžia ir nuosavybė, anot reformatoriaus, turėtų priklausyti paprastiems žmonėms – „amatininkams ir artojams“. 1524–1525 m. Müntzeris vadovavo antikatalikiškam ir revoliuciniam valstiečių karui ir mirė.
Erazmas Roterdamietis(1469-1536) - Tarp kūrinių išsiskiria garsusis „Kvailumo šlovė“, kur Erazmas kaustine forma nedalomai giria ponią Kvaily. valdantis pasaulį kurią visi žmonės garbina. Čia jis leidžia sau tyčiotis ir iš neraštingų valstiečių, ir iš aukštaūgių teologų – dvasininkų, kardinolų ir net popiežių.
Verta atkreipti dėmesį į vadinamuosius „Enchiridion, arba Weapon of the Christian Warrior“ ir „Diatribe, arba Discourse on Free Will“. Pirmasis kūrinys skirtas Kristaus filosofijai.
Pats Erazmas laikė save tikru krikščioniu ir gynė Katalikų Bažnyčios idealus, nors, žinoma, daug ko nemėgo – palaidumo, neteisėtumo, piktnaudžiavimo. skirtingos rūšies Katalikiškos dogmos, ypač atlaidų dogmos ir kt. Tačiau Erazmas nepritarė daugeliui nuostatų, kurios viduramžiais buvo savaime suprantamos. Taigi, jis buvo dvasios šviesuolis, manantis, kad visi žmonės Dievo sukurti lygūs ir vienodi, o jų kilnumas priklauso ne nuo gimimo priklausymo kilmingajai ar karališkajai šeimai, o nuo jų auklėjimo, dorovės, išsilavinimo.
Filosofija turi būti moralinė; tik tokia filosofija gali būti vadinama tikrąja Kristaus filosofija. Filosofija turi spręsti žmogaus gyvenimo, žmogaus problemas, tačiau scholastinė filosofija to nepastebėjo. Filosofija turi būti visame žmogaus gyvenime, vesti jį per gyvenimą – būtent šiai temai yra skirtas pagrindinis Erazmo veikalas „Krikščioniškojo kario ginklas“ (1501).
Reformacijos filosofijos reikšmė tuo, kad tai buvo ideologinis pateisinimas politinei ir ginkluotai kovai už Bažnyčios reformą ir prieš katalikybę, kuri tęsėsi visą XVI a. o vėliau beveik visose Europos šalyse. Šios kovos rezultatas – katalikybės žlugimas daugelyje valstybių ir religinės delimitacijos Europoje: įvairių protestantizmo sričių (liuteronizmo, kalvinizmo ir kt.) triumfas Šiaurės ir Vidurio Europoje – Vokietijoje, Šveicarijoje, Didžiojoje Britanijoje, Olandijoje. , Danija, Švedija, Norvegija; katalikybės išsaugojimą Pietų ir Rytų Europos šalyse – Ispanijoje, Prancūzijoje, Italijoje, Kroatijoje, Lenkijoje, Čekijoje ir kt.
Renesansas (Renesansas)- kultūros ir filosofijos istorijos epocha, kuriai būdingas susidomėjimo antikos kultūra ir filosofija atkūrimas. Viduramžių epochoje antika apskritai buvo vertinama neigiamai, nepaisant kai kurių filosofinių idėjų skolinimosi. L. Valla viduramžius pavadino „tamsiaisiais amžiais“, t.y. religinio fanatizmo, dogmatizmo ir tamsumo laikas. atgimimas geografiškai ir chronologiškai skirstoma į pietinę (pirmiausia Italija 14-16 a.) ir šiaurinę (Prancūzija, Vokietija, Nyderlandai, 15-16 a.).
Renesanso filosofijos bruožai:
- antropocentrizmas- ypatingo žmogaus „orumo“ (vietos) pasaulyje idėja;
- humanizmas- plačiąja prasme: pažiūrų sistema, pripažįstanti asmens, kaip asmens, vertę, jo teisę į laisvę, laimę, kūrybinių gebėjimų ugdymą ir realizavimą;
- sekuliarizacija- kultūra ir filosofija įgauna pasaulietinį pobūdį, išsivaduoja iš teologijos įtakos, tačiau šis procesas nepasiekė ateizmo atsiradimo;
- racionalizmas– stiprėja įsitikinimas proto, kaip žinojimo priemonės ir „įstatymų leidėjo“ galia žmogaus veiksmai;
- antischolastinė orientacija- reikia tirti ne žodžius, o gamtos reiškinius;
- panteizmas- filosofinė doktrina, identifikuojanti Dievą ir pasaulį;
- sąveika su mokslu;
- sąveika su menine kultūra.
Humanizmas kaip Renesanso epochos kultūrinis judėjimas, pirmiausia Italijoje, Florencijoje, skirstoma į „ankstyvasis“ („pilietinis“) humanizmas, 14 - 1 kėlinys. XV a. (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) ir "vėlai", 2 aukštas. 15-16 a (Neoplatonizmas M. Ficino, neoaristotelizmas P. Pomponazzi). Nuo XV amžiaus pabaigos humanistinis judėjimas persikėlė į Nyderlandus (E. Roterdamas), Vokietiją (I. Reuchlinas), Prancūziją (M. Montaigne), Angliją (T. More). Humanizmas buvo skirstomas į „pasaulietišką“, atsiribojantį nuo religijos, ir „krikščioniškąjį“ (E. Roterdamas); jo etikoje humanistinis žmogaus supratimas buvo susintetintas su ankstyvosios krikščionybės idealais. Renesanso gamtos filosofai: N. Kuzanskis, N. Kopernikas, D. Brunonas, G. Galilėjus. Socialiniai mąstytojai:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.
Kosmologija ir ontologija:
- heliocentrizmas - doktrina, kad ne Žemė, o Saulė yra pasaulio centras;
- panteizmas;
- Visatos vienybės ir jos dėsnių idėja;
- Visatos begalybės idėja Ir pasaulių daugybė.
Epistemologija:
- proto pozicijų stiprinimas, mokslinių gamtos pažinimo metodų kūrimas;
- skepticizmas- M. Montaigne'o filosofijoje: kritinis nagrinėjimas proto pagrindu, abejonės bet kokiomis idėjomis, kad ir kokios tikros jos atrodytų;
- eksperimentas- G. Galilėjus: pagrindinis gamtos dėsnių pažinimo metodas;
- matematika priklauso ypatingas vaidmuo gamtos pažinime (N. Kuzansky, G. Galileo).
Filosofinė antropologija:
- humanizmo principai;
- kūno principo reabilitacija žmoguje;
- mikrokosmoso panašumas į makrokosmosą- principas, nurodantis ypatingą žmogaus statusą pasaulyje, jo gebėjimą pažinti Dievą ir savo sukurtą pasaulį (N. Kuzansky, Mirandola);
- kūrybingos, visapusiškai išvystytos asmenybės kultas.
Etika:
- moralės sekuliarizacija- atleidimas nuo religinės sankcijos;
- pilietinis humanizmas- doktrina, pagal kurią dalyvavimas visuomenės ir valstybės reikaluose yra kiekvieno piliečio pareiga;
- pilietinės dorybės, pagrįsto asmeninių interesų pajungimo viešiesiems interesams užtikrinimas bendrojo gėrio labui;
- dirbti- pagrindinis žmogaus vystymosi veiksnys, kūrybinių gebėjimų realizavimo būdas;
- hedonizmas- gauti malonumą kaip pagrindinį žmogaus gyvenimo tikslą;
- bajorai- sąvoka, apibūdinanti žmogaus orumą ne pagal kilmę, o pagal asmenines savybes ir nuopelnus;
- Fortūnos idėja– sėkmė ateina tik aktyviam, darbščiam žmogui.
- makiavelizmas- samprata, apibūdinanti socialinę-politinę N. Machiavelli doktriną, išdėstytą traktate „Suverenas“, kad politika ir moralė yra nesuderinami ir kad politiniams tikslams pasiekti galima naudoti bet kokias priemones;
- Utopija- plačiąja prasme: neįgyvendinamas idealios visuomenės projektas; siaurąja prasme: T. Moros kūrinio, kuriame buvo pasiūlytas toks projektas, pavadinimas kartu su T. Campanella kūriniu „Saulės miestas“.
Istorijos filosofija:
- istorinės raidos dėsnių idėja, kurie vystomi vykstant kolektyvinei žmonių istorinei veiklai, Dievo nedalyvavimui istoriniame procese;
- istorinės cirkuliacijos teorija- doktrina, pagal kurią visos tautos išgyvena maždaug tuos pačius, pasikartojančius vystymosi etapus;
- iškilios asmenybės vaidmens istorijoje samprata ryšium su idėja Fortūna.
Reformacija – in plačiąja prasme: socialinis-politinis, religinis ir ideologinis judėjimas Vidurio ir Vakarų Europos šalyse, nukreiptas prieš Katalikų Bažnyčią kaip politinę ir dvasinę jėgą, prieš jos „sekuliarizaciją“, katalikų dvasininkų piktnaudžiavimus; in siaura prasme: pagrindinių katalikybės principų peržiūra, dėl kurios atsirado nauja krikščionybės šaka - Protestantizmas. Reformacija suskirstytas į buržua miestietis, pagrindžia M. Liuterio (Vokietija), W. Cwingli (Šveicarija), J. Calvin (Prancūzija – Šveicarija) ir liaudies, pagrindė T. Münzeris (Vokietija).
Ideologai reformacija priešinosi „bažnyčios sugadinimui“, už grįžimą prie „tikrosios apaštališkų laikų krikščionybės“, „išvalant“ tikėjimą nuo istorinių priemaišų. Norint tai pasiekti, būtina patikrinti Šventąją Tradiciją su Šventojo Rašto (Biblijos) autoritetu, supriešinti Biblijos autoritetą Katalikų bažnyčiai, išsaugoti sakramentus, dogmas ir ritualus, kurie remiasi Biblija. Protestantizmas pripažino du bažnytinius sakramentus iš septynių, panaikino šventųjų garbinimą, privalomą pasninką ir daugumą bažnytinių švenčių. Principai:
- „išteisinimas tikėjimu“- M. Liuterio mokymo principas: nuoširdus tikėjimas yra vienintelė sielos išganymo sąlyga, ir "geri tikslai"- tik tikėjimo apraiška, o ne savarankiškas kelias į išganymą;
- „Visuotinė kunigystė“- M. Liuterio mokymo principas: dvasininkai ir bažnyčia nereikalingi išganymui, bet kuris pasaulietis pats yra kunigas, o pasaulietis gyvenimas yra kunigystė;
- „nuomonės laisvė“ (sąžinė)– M. Liuterio mokymo principas: tikintysis turi vidinė laisvė, teisę savarankiškai interpretuoti Bibliją, ne tik popiežiaus;
- predestinacija- M. Liuterio mokymo principas: žmogus neturi laisvos valios, Dievo valia nulemia kiekvieno žmogaus gyvenimą;
- „absoliutus išankstinis nulemimas“- J. Kalvino mokymo principas: Dievas dar prieš pasaulio sutvėrimą vienus žmones paskyrė išganymui, o kitus – mirčiai ir jokios žmogaus pastangos to pakeisti negali, tačiau kiekvienas turi būti tikras, kad jis yra „Dievo išrinktasis";
- profesinę veiklą - J. Kalvino mokyme: sėkmė joje – Dievo pasirinkimo ženklas, profesija – pašaukimas, tarnavimo Dievui vieta, profesinė sėkmė vertinga pati savaime, o ne priemonė pasiekti pasaulietinių gėrybių;
- pasaulietiškas asketizmas– J. Kalvino mokymo principas: žmogus kasdieniame gyvenime turi tenkintis tik tuo, kas būtina gyvenimui.
Prasidėjus Renesansui prasidėjęs filosofinės ir mokslinės minties atgimimas paveikė ir jurisprudenciją. Asmens, kaip individo, pripažinimas paskatino naujas visuomenės ir valstybės esmės pagrindimo paieškas. Jurisprudencijoje vyrauja vadinamoji humanistinė kryptis, kurios atstovai daugiausia dėmesio skiria dabartinės (ypač romėnų) teisės šaltinių tyrinėjimui, kurios suaktyvėjęs recepcijos procesas reikalavo jos nuostatas derinti su naujomis socialinio-politinio gyvenimo sąlygomis ir su. vietos nacionalinės teisės normas. Pradeda kurtis istorinio teisės supratimo ir aiškinimo užuomazgos.
Humanistinės krypties mąstytojams teisė pirmiausia yra teisėkūra. Stiprėja judėjimai prieš feodalinį susiskaldymą, už valstybės valdžios centralizavimą, vienodą teisėkūrą, visų lygybę prieš įstatymą.
Tuo pačiu metu nagrinėjamos istorinės eros humanistų dėmesio pozityviajai teisei nelydėjo visiškas prigimtinės teisės idėjų ir idėjų neigimas, nes romėnų teisė, kuri apima šias idėjas ir idėjas, taip pat buvo įtraukta į pozityviąją teisę. dabartinis teigiamas įstatymas. Romėnų teisės populiarumas išlieka gana didelis, ji ir toliau laikoma „geriausia objektyvia prigimtinio teisingumo norma“.
Renesanso humanistai pradėjo tyrinėti teisę kaip ypatingą socialinio gyvenimo veiksnį. Bet humanizmas teorijos ir dogmos atribojimą atliko tik tyrimo metodais, t.y. Romėnų teisė ir tik romėnų teisė išliko tiek teisininko dogmos, tiek teisininko humanisto tyrimo objektu. Vėlesnė filosofų veikla išplėtė teisės studijų dalyką.
Galima pagrįstai laikyti vienu pirmųjų iškilių Renesanso humanistų, reikšmingai prisidėjusių prie teisės teorijos. Lorenzo Valla(1407-1457), kuris, remdamasis gilia ir visapusiška senovės romėnų teisės analize, sudarė pagrindą tolesnei mokslo raidai teismų praktikos srityje.
Asmeninį interesą padėjęs teisinės etikos pagrindu ir pavertęs jį moraliniu kriterijumi, Valla ragina vertinant žmogaus veiksmus vadovautis ne abstrakčiais moralės ar teisės principais, o specifinėmis gyvenimo sąlygomis, lemiančiomis pasirinkimą tarp gėrio ir blogio, tarp naudingo. ir kenksmingas. Toks moralinis individualizmas turėjo didelės įtakos tolesnei Europos jurisprudencijos raidai, padėjo naują ideologinį pagrindą būsimojo moderniųjų laikų buržuazijos moralinėms ir teisinėms vertybėms.
Šiuolaikinis valstybės ir teisės mokslas prasideda nuo garsiojo Florencijos Niccolo Machiavelli(1469-1527), išsikėlęs tikslą sukurti stabilią valstybę nestabilios to meto socialinės-politinės padėties Europoje sąlygomis.
Machiavelli išskiria tris formas valstijos valdžia– monarchija, aristokratija ir demokratija. Jo nuomone, visos jos yra nestabilios ir tik mišri valdymo forma suteikia valstybei didžiausią stabilumą. Pavyzdys jam – respublikos epochos Roma, kur konsulai buvo monarchinis elementas, senatas – aristokratiškas, o liaudies tribūnos – demokratinis. Savo raštuose "Suverenas" Ir „Teismas dėl pirmojo Tito Livijaus dešimtmečio“ Machiavelli svarsto sėkmių ir nesėkmių politikoje priežastis, kurias interpretuoja kaip būdą išlaikyti valdžią. Kūrinyje „Suverenas“ jis veikia kaip absoliučios monarchijos gynėjas, o „Teismai dėl pirmojo Tito Livijaus dešimtmečio“ – respublikinės valdymo formos. Tačiau šiuose darbuose išreiškiamas tas pats realipolitinis požiūris į valstybės valdymo formas: svarbūs tik politiniai rezultatai. Tikslas yra ateiti į valdžią ir tada ją išlaikyti. Visa kita yra tik kelias, įskaitant moralę ir religiją.
Makiavelis remiasi žmogaus savanaudiškumo prielaida. Pagal tai žmogaus materialinių gėrybių ir valdžios troškimui ribų nėra. Tačiau dėl ribotų išteklių kyla konfliktų. Kita vertus, valstybė remiasi individo poreikiais apsisaugoti nuo kitų agresyvumo. Nesant įstatymo jėgos, atsiranda anarchija, todėl žmonių saugumui užtikrinti reikalingas stiprus valdovas. Nesileidžiant į filosofinę žmogaus esmės analizę, Machiavelli šias nuostatas laiko akivaizdžiomis.
Remdamasis tuo, kad nors žmonės visada yra savanaudiški, tačiau yra įvairaus išsigimimo laipsnio, Machiavelli savo argumentuose vartoja geros ir blogos valstybės, taip pat gerų ir blogų piliečių sąvoką. Jam rūpi būtent sąlygos, kurios sudarytų sąlygas gerai valstybei ir geriems piliečiams egzistuoti. Valstybė, anot Machiavelli, bus gera, jei išlaikys balansą tarp įvairių savanaudiškų interesų ir taip bus stabili. Blogoje valstybėje atvirai konfliktuoja įvairūs savanaudiški interesai, o geras pilietis – patriotiškai nusiteikęs ir karingas subjektas. Kitaip tariant, gera būsena yra stabili. Politikos tikslas nėra geras gyvenimas, kaip buvo manoma senovės Graikijoje ir viduramžiais, o tiesiog valdžios turinys (taigi ir stabilumo palaikymas).
Machiavelli supranta stiprios valstybės valdžios svarbą. Tačiau visų pirma jį domina grynas politinis žaidimas. Jis rodo palyginti menką supratimą apie ekonomines valdžios vykdymo sąlygas.
Apskritai Machiavelli indėlis plėtojant filosofinę ir teisės teoriją yra tas, kad jis:
- atmetė scholastiką, pakeisdamas ją racionalizmu ir realizmu;
- padėjo filosofijos ir teisės mokslo pagrindus;
- pademonstravo politikos ir valstybės formų ryšį su socialine kova, įvedė „valstybės“ ir „respublikos“ sąvokas šiuolaikine prasme;
- sukūrė prielaidas sukurti valstybės modelį, pagrįstą materialiniu žmogaus interesu.
Vertinant Niccolo Machiavelli mokymą, galima nesutikti su tais tyrinėtojais, kurie mano, kad jo politinės pažiūros nebuvo suformuotos į nuoseklią ir išsamią teoriją ir net pačiame jos pagrinde yra tam tikras nenuoseklumas. Tačiau svarbiausia yra tai, kad, pradedant Makiaveliu, politinė jėga, o ne moralinės nuostatos, vis dažniau laikoma galios struktūrų ir individų teisiniu pagrindu, o politika aiškinama kaip savarankiška, nuo moralės atskirta sąvoka.
Be Niccolo Machiavelli, Renesanso laikais reikšmingą indėlį į filosofinės ir teisinės minties raidą įnešė ir Marsilio Ficino (1433-1499), Deziderijus Erazmas Roterdamietis(apie 1469–1536 m.), Tomas More (1478-1535)".
Kartu su Renesanso filosofiniais ir teisiniais mokymais reikšmingą indėlį į teisės mokslą filosofinio teisės supratimo lygmeniu įnešė laikotarpis. reformacija. Viduramžių scholastikos įveikimo procesas iš esmės buvo vykdomas dvejopai: viena vertus, per Renesansą, kita vertus, per Europos reformaciją. Šios srovės viena nuo kitos skiriasi tuo, kaip kritikuoja viduramžių scholastiką, tačiau jos abi išreiškia viduramžių filosofijos, ideologijos, politinių teorijų mirties poreikį, yra jų krizės apraiška, sudaro prielaidas sukurti viduramžių scholastikos pagrindus. naujųjų laikų teisės filosofija.
Vienas ryškiausių reformų judėjimo atstovų yra Martynas Liuteris(1483-1546). Šis vokiečių reformatorius, vokiečių protestantizmo pradininkas, nebuvo filosofas ir mąstytojas. Nepaisant to, impulsyvus jo teologijos religingumas apėmė filosofinius elementus ir idėjas.
Liuteris žmogaus, kaip visuomenės nario, teises ir pareigas pagrindžia religiniu ir moraliniu požiūriu ir savo mokymo prasmę mato išganymu vien tikėjimo galia. Asmeniniame tikėjime jis mato kažką visiškai priešingo tikėjimui autoritetais.
Žmogaus gyvybinė veikla, anot Liuterio, yra visuomenėje realizuojamos, bet visuomenės nenulemtos pareigos Dievui vykdymas. Visuomenė ir valstybė turi suteikti teisinę erdvę tokiai pareigai įgyvendinti. Asmuo turi siekti iš valdžios šventos ir neginčijamos teisės į veiksmus, kurių imamasi vardan kaltės Dievo akivaizdoje. Remiantis tuo, liuteronišką sąžinės laisvės idėją galima apibrėžti taip: teisė tikėti pagal sąžinę – tai teisė į visą tikėjimo padiktuotą ir pagal jį pasirinktą gyvenimo būdą.
Visą Liuterio filosofinę ir teisinę sampratą galima apibūdinti tokiomis nuostatomis:
- tikėjimo laisvė pagal sąžinę yra visuotinė ir lygi visų teisė;
- teisinės apsaugos nusipelno ne tik tikėjimas, bet ir jo patalpos;
- sąžinės laisvė suponuoja žodžio, spaudos ir susirinkimų laisvę;
- teisė turėtų būti įgyvendinama nepaklusus valstybės valdžiai dėl sąžinės laisvės pažeidimų;
- tik dvasinis nusipelno teisinės paramos, o kūniškasis paliekamas maloningai valdžios nuožiūrai.
Reikalavimu, kad nereikia nieko kito, kaip tik Dievo žodis, išreiškiama antipatija racionaliesiems. Iš čia ir Liuterio požiūris į filosofiją: žodis ir protas, teologija ir filosofija turi būti ne painiojami, o aiškiai atskirti. Traktate „Krikščioniškajai vokiečių tautos aukštuomenei“ jis atmeta Aristotelio mokymą, nes jis nusigręžia nuo tikrojo krikščioniškojo tikėjimo, be kurio neįmanomas laimingas visuomeninis gyvenimas, normalus valstybės ir jos įstatymų veikimas.
Norint susidaryti išsamesnį Renesanso ir Reformacijos filosofinės ir teisinės paradigmos vaizdą, reikia pabrėžti, kad politiniame Europos žemėlapyje XVI a. visiškai susiformavo tokios galingos valstybės kaip Prancūzija, Anglija, Ispanija su stipria centrine valdžia. Stiprinamas tikėjimas galimybe atsisakyti Katalikų bažnyčios autoriteto, o tai numato besąlygišką paklusnumą pasaulietinei valstybės valdžiai. Atsižvelgiant į įvykius, įvykusius XVI a. ir turėjo didelės įtakos naujų ideologinių ir politinių doktrinų raidai, neatsitiktinai atsirado visiškai nauja valstybės doktrina, kurios autorius buvo prancūzų teisininkas ir publicistas. Žanas Bodinas (1530- 1596) .
Jam priklauso valstybės prioriteto prieš visus kitus pagrindimas socialines institucijasįskaitant bažnyčią. Jis pirmą kartą pristatė koncepciją suverenitetas kaip valstybės požymis. Mano darbe „Šešios knygos apie respubliką“(1576 m.) Bodinas propaguoja suverenios valstybės idėją, galinčią ginti savarankiško asmens teises ir ryžtingai ginti įvairių socialinių ir politinių jėgų taikaus sambūvio šalyje principus.
Plėtodamas savo filosofinę ir teisinę valstybės, politinės galios sampratą, Jeanas Bodinas, kaip ir Aristotelis, laiko šeimą valstybės pagrindu (Bodinas apibrėžė valstybę kaip teisinis administravimas namų ūkių ar šeimų), turtinę nelygybę visuomenėje pripažįsta natūralia ir būtina. Bodino politinis idealas buvo pasaulietinė valstybė, galinti užtikrinti teisę ir laisvę visiems. geriausiu būdu palaikyti įstatymus ir tvarką jis laikė stipria monarchija, nes monarchas yra vienintelis teisės ir suvereniteto šaltinis.
Valdydamas suverenią valstybę, Bodinas suprato aukščiausią ir neribotą valstybės valdžią, priešpriešindamas tokią valstybę viduramžių feodalinei valstybei su jos susiskaidymu, socialine nelygybe ir ribota karalių galia.
Bodenas manė, kad pagrindiniai suverenios valstybės bruožai turėtų būti: aukščiausios valdžios pastovumas, jos neribotumas ir absoliutumas, vienybė ir nedalumas. Tik tokia galia gali užtikrinti vieningą ir vienodą teisę visiems. Suverenitetas Bodenui nereiškia pačios valstybės suvereniteto, suvereniteto subjektas yra ne valstybė, o konkretūs valdovai (monarchas, žmonės demokratines respublikas), t.y. valstybės organai. Priklausomai nuo to, kas yra suvereniteto nešėjas, Bodinas išskiria ir valstybės formas: monarchiją, aristokratiją, demokratiją.
Jeano Bodino kūryboje nubrėžta „geografinė valstybių tipizacija“, t.y. valstybės tipo priklausomybė nuo klimato sąlygų. Taigi, pagal jo idėjas, vidutinio klimato zonai būdinga proto būsena, nes čia gyvenančios tautos turi teisingumo jausmą, filantropiją. Pietų tautos neabejingos darbui, todėl joms reikalinga religinė valdžia ir valstybė. Atšiauriomis sąlygomis gyvenančios šiaurės tautos gali būti tik priverstos paklusti stipriai valstybei.
Taigi Renesanso ir Reformacijos epochos teisės filosofija bandė „apvalyti“ antikinę filosofiją nuo scholastinių deformacijų, padaryti jos tikrąjį turinį prieinamesnį ir, atsižvelgiant į gyvenimo poreikius, į naują socialinio ir mokslo raidos lygmenį. peržengė jos ribas, paruošė dirvą filosofijai Naujųjų amžių ir Apšvietos epochos įstatymas.
- Kai kurie teisės istorikai mokslo raidos pradininku socialinės-politinės minties srityje laiko Francesco Petrarch (1304-1374), tačiau jo vaidmuo Vakarų Europos filosofijos istorijoje slypi tame, kad jis tik nubrėžė pagrindinius būdus. savo laikmečio filosofinės ir socialinės-politinės minties ugdymo, ragino amžininkus daug dėmesio skirti žmogaus problemoms, jo vietai visuomenėje, socialinių santykių reguliavimo problemoms. Jis taip pat nurodė priemones, kuriomis galima išspręsti šias problemas – antikinės filosofijos atgaivinimą.
- Rekomenduotina plačiau išnagrinėti L. Vallos indėlį į teisės filosofijos raidą, pasitelkiant šio skyriaus pabaigoje pateiktą literatūrą. Bodino pasaulėžiūra gana dviprasmiška, joje keistai dera viduramžių mistika ir naujųjų amžių racionalizmas, tvirtas faktų pagrindas.
Renesansas datuojamas XIV–XVII a. pagal kitus – iki XV – XVIII a. Renesanso (Renesanso) terminas buvo įvestas siekiant parodyti, kad šioje epochoje atgijo geriausios antikos vertybės ir idealai - architektūra, skulptūra, tapyba, filosofija, literatūra. Tačiau šis terminas buvo aiškinamas labai sąlygiškai, nes neįmanoma atkurti visos praeities. Tai nėra praeities atgaivinimas gryniausia forma – tai naujos kūrimas naudojant daugybę dvasinių ir materialinis turtas senovės.
Paskutinis Renesanso laikotarpis yra Reformacijos era, užbaigianti šį didžiausią laipsnišką Europos kultūros raidos perversmą.
Reformacija, prasidėjusi Vokietijoje, apėmė daugybę Europos šalių ir atvedė nuo Anglijos katalikų bažnyčios, Škotijos, Danijos, Švedijos, Norvegijos, Nyderlandų, Suomijos, Šveicarijos, Čekijos, Vengrijos ir iš dalies Vokietijos. Tai platus religinis ir socialinis-politinis judėjimas, prasidėjęs XVI amžiaus pradžioje Vokietijoje ir kurio tikslas buvo transformuoti krikščionių religiją.
To meto dvasinį gyvenimą lėmė religija. Tačiau bažnyčia nepajėgė atsispirti laikmečio iššūkiui. Katalikų bažnyčia turėjo valdžią Vakarų Europa ir neapsakomus turtus, bet atsidūrė liūdnoje situacijoje. Krikščionybė, atsiradusi kaip nuskriaustųjų ir pavergtųjų, vargšų ir persekiojamųjų judėjimas, viduramžiais tapo dominuojančia. Nedalomas Katalikų Bažnyčios dominavimas visose gyvenimo srityse galiausiai paskatino jos vidinį atgimimą ir nykimą. Pasmerkimai, intrigos, deginimas ant laužo ir t.t. buvo daromi vardan meilės ir gailestingumo mokytojo – Kristaus! Pamokslaudama nuolankumą ir santūrumą, bažnyčia nepadoriai praturtėjo. Ji iš visko pasipelnė. Aukščiausios Katalikų bažnyčios grandys gyveno negirdėta prabanga, mėgavosi siautėjančiu triukšmingu pasaulietiniu gyvenimu, labai toli nuo krikščioniškojo idealo.
Vokietija tapo reformacijos gimtine. Jos pradžia laikomi 1517 metų įvykiai, kai teologijos mokslų daktaras Martynas Liuteris (1483 - 1546) savo 95 tezėmis pasisakė prieš indulgencijų pardavimą. Nuo to momento prasidėjo jo ilga dvikova su Katalikų bažnyčia. Reformacija greitai išplito į Šveicariją, Nyderlandus, Prancūziją, Angliją ir Italiją. Vokietijoje reformaciją lydėjo valstiečių karas, kuris buvo tokio masto, kad joks kitas viduramžių visuomeninis judėjimas su juo negali prilygti. Reformacija rado savo naujus teoretikus Šveicarijoje, kur iškilo antras pagal dydį jos centras po Vokietijos. Ten Jonas Kalvinas (1509 - 1564), pramintas „Ženevos popiežiumi“, galutinai įformino reformacijos mintį.Galų gale Reformacija davė pradžią naujai krikščionybės krypčiai, kuri tapo dvasiniu Vakarų civilizacijos pagrindu – protestantizmu. Protestantizmas išlaisvino žmones nuo religijos spaudimo praktiniame gyvenime.Religija tapo asmeniniu žmogaus reikalu. religinė sąmonė pakeista pasaulietine pasaulėžiūra. Religiniai ritualai buvo supaprastinti. Tačiau pagrindinis Reformacijos laimėjimas buvo ypatingas vaidmuo, kuris buvo suteiktas individui jo individualioje bendrystėje su Dievu. Netekęs bažnyčios tarpininkavimo, žmogus dabar pats turėjo atsakyti už savo veiksmus, tai yra, jam buvo skirta daug didesnė atsakomybė. Įvairūs istorikai Renesanso ir Reformacijos santykių klausimą sprendžia skirtingai. Tiek Reformacija, tiek Renesansas į centrą iškėlė žmogaus asmenybę, energingą, siekiantį pakeisti pasaulį, turinčią ryškų valios pradą. Tačiau Reformacija turėjo labiau drausminantį poveikį: skatino individualizmą, bet įvedė jį į griežtus religinėmis vertybėmis grįstus moralės rėmus.
Renesansas prisidėjo prie nepriklausomo asmens, turinčio moralinio pasirinkimo laisvę, nepriklausomo ir atsakingo savo sprendimuose ir veiksmuose, atsiradimo. Protestantiškų idėjų nešėjai išreiškė naujo tipo asmenybę su nauja kultūra ir požiūriu į pasaulį.
Reformacija supaprastino, atpigo ir demokratizavo bažnyčią, iškėlė vidinį asmeninį tikėjimą aukščiau išorinių religingumo apraiškų, o buržuazinės moralės normoms suteikė dievišką sankciją.
Bažnyčia pamažu prarado savo kaip „valstybės valstybėje“ poziciją, įtaką vidiniams ir užsienio politikažymiai sumažėjo, o vėliau visai išnyko.
Jano Huso mokymai paveikė Martyną Liuterį, kuris bendrąja prasme nebuvo filosofas ir mąstytojas. Bet jis tapo vokiečių reformatoriumi, be to, vokiečių protestantizmo įkūrėju.
3 paskaita. Renesanso ir reformacijos filosofija
Buitinė filosofija.
Apšvietos amžius Rusijoje (M.V. Lomonosovas, A.N. Radiščevas).
Prieš kalbėdami apie apšvietos amžių Rusijoje, prisiminkime pagrindinius rusų filosofinės minties formavimosi etapus.
Filosofija Senovės Rusija remiantis antikos ir liaudies (tautinės) kultūros tradicijomis. Filosofinės minties raida dera su religinėmis institucijomis, ypač stačiatikybė yra jos pagrindas ir pagrindas.
Filosofinės idėjos buvo realizuojamos pačioje teologijoje, to meto literatūroje - kronikose, žodžiuose, maldose, mokymuose, patarlėse ir priežodžiuose paveiksluose, skulptūroje, freskose, architektūroje. Senovės rusų filosofija dar neturėjo griežtai išvystyto loginio konceptualaus aparato.
Rusų filosofijos formavimosi laikotarpiai:
1) IX – XII a. - filosofijos priešistorės laikai;
2) XIV – XVII a. - jo susidarymo, teorinio mąstymo atsiradimo laikas, kategorinio aparato formavimosi pradžia;
3) XVIII a. – filosofijos pagrindimo iš religijos ir jos pripažinimo teoriniu mokslu procesai;
4) XIX a. ir XX amžiaus pradžia. - esminis mokslo metodologijos, socialinės transformacijos, dialektikos, mokslų klasifikacijos problemų vystymas.
Svarbūs ankstyvosios filosofinės ir socialinės-politinės minties elementai buvo: asmenybės santykis ir vyriausybines agentūras galia, patriotizmas, Senojo ir Naujojo Testamentų, kaip įvairių valstybių funkcionavimo pagrindų, palyginimas, moraliniai testamentai palikuonims, pažinimo kaip Dievo pažinimo klausimai, bet požiūrių į žinojimą formavimas iš racionalizmo pozicijų, apmąstymai. siela ir kūnas, gyvenimas ir mirtis ir siela. Tarp mąstytojų: Kijevo Hilarionas (XI a.).
Daugumos Europos šalių Renesanso era yra kapitalistinių santykių gimimo, nacionalinių valstybių formavimosi, kovos su nacionaline reakcija, gilių socialinių konfliktų era. Kartu tai gamtos mokslų raidos era, didelių geografinių atradimų era. Tuo metu žmonija išplėtė savo žinias apie aplinką, apie gyvąjį pasaulį, apie erdvę. Buvo žengti pirmieji augalų sisteminimo žingsniai, iškilo mokslinė anatomija, padėjus pagrindus šiuolaikinei medicinai, atrasta kraujotaka. Reikšmingi atradimai buvo padaryti astronomijoje, matematikoje ir mechanikoje.
Renesansas pasižymėjo išskirtiniais laimėjimais visose kultūros srityse, įskaitant filosofiją, kuriose naujos idėjos pakeitė viduramžių scholastiką ir patristiką. Iš Renesanso filosofų galima išskirti: Nikolajų Kuzą, Leonardo da Vinci, Michelį Montaigne'ą, Niccolò Machiavelli, Giordano Bruno ir kitus.
Renesanso filosofinė mintis apima du su puse amžiaus nuo XIV iki XVII a. Galima atskirti trys laikotarpiai:
1. Humanistinis arba antropocentrinis (XIV a. vidurys – XV a. vidurys);
2. Neoplatoniškas (XV a. vidurys – XVI a. pirmasis trečdalis);
3. Naturfilosofinė (XVI a. antroji pusė – XVII a. pradžia).
Dėl Pirmas periodas būdinga žmogaus priešprieša, jo vidinė ramybė, dvasines vertybes iki viduramžių teocentrizmo, kai filosofinių konstrukcijų pagrindas buvo Dievo samprata ir jo esmė.
Antrasis laikotarpis buvo siejamas su epistemologinių idėjų formavimusi.
Trečiasis laikotarpis buvo siejamas su holistinio gyvenimo vaizdo kūrimu.
Filosofinė Renesanso mintis kuria naują pasaulio vaizdą. Jo pagrindinė tendencija tai panteistinis, t.y. Dievas nustoja būti pagrindine kūrybine jėga, kaip tai buvo ortodoksinėje religijoje (t. y. pirmykštėje) scholastinėje ir dogminėje teorijoje. Renesanso filosofijoje Dievas yra ištirpęs gamtoje, tapatinamas su gamta. Filosofija nustoja būti teologijos tarnaite, bet tampa žinių ir išminties išraiška.
Kitas svarbi savybėšio laikotarpio filosofija yra jos antropocentrizmas. Remiantis šiuo požiūriu, žmogus tampa pagrindiniu filosofinio svarstymo objektu. Tuo pat metu žmogus tampa visatos centru. Jis jau ne būtybė su Kūrėju, o gamtos tikslas, kūrybingas, sudvasintas principas.
Renesanso rėmuose išskiriamas toks istorinis reiškinys kaip Reformacija, ryškiausiai atsiskleidusi XV–XVI a. Reformacija, kaip ir Renesansas, siekė įveikti pasenusias, viduramžiams būdingas socialinių santykių formas, vadinamas feodalinėmis. Bet jei Renesansas kelia visuomenės pertvarkymo reikalavimus, plečiant pasaulietinį švietimą, kuris pirmiausia buvo susijęs su aukštesniaisiais visuomenės sluoksniais, tai Reformacija, likdama viduramžių religinio pasaulio supratimo rėmuose, pasiūlė naują supaprastintą kelią pas Dievą. Bažnyčios ir jos mokymo kaita ir pirmiausia galėjo rasti atsaką viduriniuose ir žemesniuose visuomenės sluoksniuose, dėl jų didelio prisirišimo prie religinių idėjų, dėl egzistavimo sąlygų.
Reformacijos judėjimo esmė susidėjo iš kritikos ir bandymo pakeisti Katalikų popiežiaus bažnyčios monopolinę padėtį ir jos mokymą politinėje, ideologinėje Europos visuomenės sistemoje.
XVI amžiuje Reformų judėjimas pasiekė apogėjų. Daugelyje Europos šalių, nors ir skirtingais būdais, buvo pereita prie naujosios protestantų bažnyčios. Kai kur vyko tik Katalikų bažnyčios reformacija. XVII amžius reformacijos nebepažįsta.
Pirmiesiems Europos reformų judėjimo žingsniams Anglijos reformatoriaus mokymai turėjo didelę reikšmę. Wyclif ir jo pasekėjas šeimininkas Janas Husas kurioje buvo išreikšta socialinė ir humanistinė orientacija.
Svarbiausias vaidmuo reformų judėjime priklauso Martynas Liuteris(1483-1546) – iškilus reformacijos atstovas, vokiečių protestantizmo pradininkas. Jis nebuvo filosofas ir mąstytojas, bet patyręs mistikos įtaką ( I. Tauleris) ir Huso mokymai, įkvėpti tokių rimtų darbų.
Liuteris priešinosi bažnyčiai kaip vienintelei tarpininkei tarp Dievo ir žmogaus, prieš bažnyčios teisę duoti atleidimus, prisidėjo prie Romos bažnyčios moralinio nešvarumo pasmerkimo ir apskritai priešinosi katalikų dvasininkijai. Liuteris tampa spontaniškai augančio antibažnytinio judėjimo vadovu.
Liuteris išreiškė nuomonę, kad išsivadavimo priežastis yra kiekvieno žmogaus rankose. Ši pozicija atkartoja Renesanso individo išsivadavimo idealą. Bet išganymo galimybę jis mato tiesioginiame tikėjime Šventajame Rašte, Dievo žodžiu, kaip ir Evangelijoje, todėl jo mokymas dažnai vadinamas evangelikų.
Pirmoje XVI amžiaus pusėje Liuteronybė plinta ir kitose šalyse (Austrijoje, iš dalies Lenkijoje, Vengrijoje ir Prancūzijoje). Reformacijos judėjimas ypač paveikė Šveicariją. Čia atsiranda naujos reformacijos kryptys - Cvinglizmas, įskaitant kalvinizmas siejamas su vardu Jonas Kalvinas(1500-1594) – prancūzų teologas, didžiąją gyvenimo dalį praleidęs Šveicarijoje, kur parašė pagrindinį traktatą – „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“. Pagrindinės jo mintys sutampa su Liuterio mintimis: žemiškasis gyvenimas yra kelias į išganymą, šiame gyvenime reikia ištverti ir pan. Jis tikėjo, kad reikia saikingai naudoti turtus pagal Dievo valią. Kalvinas, kaip ir Liuteris, buvo predestinacijos doktrina, pagal kurią Dievas iš anksto paskiria žmones į amžinąjį išganymą, nes žino, kad per savo gyvenimą patikės.
Centrinis Renesansui būdingas reiškinys buvo humanizmas– požiūris, pripažinęs žmogaus, kaip asmens, vertę, jo teises į laisvę, laimę, tobulėjimą. Humanizmas turėjo ilgą antikos ir viduramžių priešistorę, tačiau kaip platus socialinis reiškinys pradėjo formuotis būtent Renesanso epochoje. Humanizmas kilo universitetų katedrose, jam atstovavo diplomatai, dėstytojai, menininkai, poetai, publicistai, retorikai, kūrėsi bendraminčių bendruomenės, susirūpinusios antikinės kultūros atgimimu.
Humanizmo principas žymėjo revoliuciją žmonijos kultūroje ir pasaulėžiūroje. Viena iš jos apraiškų buvo priešprieša scholastikai, kuri buvo kritikuojama ir išjuokta, taip pat naujo moralinio idealo formavimas ir jo įgyvendinimo būdai.
Jeigu pagal tradicinę krikščioniškąją etiką bendrystė su Dievu, asketiškas gyvenimo būdas, kai kurių juslinių troškimų slopinimas buvo laikomi moralinio tobulumo viršūne, tai humanizmas teigia žemiškosios egzistencijos džiaugsmą, apdainuoja žmogaus kūno grožį. , malonumo ir naudos kultas. Ir tuo jie rezonavo su senovės epikūriečių idealais.
Žymus humanizmo atstovas yra Francesco Petrarca(1304-1374). Jis vadinamas humanizmo tėvu. Jis tvirtino, kad vėlyvųjų viduramžių universitetai nyksta, iš jų dėstytojų atimamas pamaldumas, kenkiant geram teologijos vardui, kurį ji užsitarnavo „bažnyčios tėvų“ epochoje. Savo traktate „Apie jo paties nežinojimą ir kitų nežinojimą“, pabrėždamas savo nežinojimą, jis išreiškia mintį apie savo mąstymo nepriklausomybę nuo universitetinės mokslinės stipendijos. Jis priima krikščionybę, bet ne scholastine interpretacija. Petrarka yra linkusi į aktyvios žmogaus savirealizacijos, jo pažiūrų idėją antropocentrinis. Renesanso skiriamasis bruožas buvo individualizmas, kas būdinga ir Petrarkai. Jį pirmiausia domino vidinės etinės žmogaus problemos. Filosofiniame dialoge „Mano paslaptis“ jis atskleidžia giliausius vidinius žmogaus konfliktus ir būdus jiems įveikti. Kūrybiškumas Ptraky skiriasi žemišku charakteriu, visišku žmogaus džiaugsmų ir aistrų supratimu.
Žymiesiems humanistams XV a. priklauso Lorenzo Vala(1407-1457) – mąstytojas, filologas, vienas metodo pradininkų lyginamoji analizė, kurį pritaikė ne tik filosofiniams kūriniams (pvz., Titas Livijus), bet ir Naujajam Testamentui, ketindamas tekstui sugrąžinti pirminį grynumą ir aiškumą. Jis atmetė scholastinę logiką, iškeldamas Cicerono retoriką prieš ją kaip būdą padėti žmogui mąstyti ir diskutuoti naujai.
Etikoje Vala artima epikūrizmui ir teikia pirmenybę jam nei stoicizmui. Jis tiki, kad viskas žmoguje yra dora, kas susiję su gyvybiniu savisaugos instinktu, todėl joks malonumas nėra amoralus. Valos, kaip ir Petrarkos, etika yra individualistinė.
Daugelis humanistų pasisako už nuosaikaus utilitarizmo idėjas, t.y. doktrina, pagal kurią gyvenimo tikslas ir dorybė tapatinami su naudingumu. Jie ieško būdų, kaip suderinti asmeninius interesus su kitų interesais. Humanistai mano, kad žmonės turi būti vieni kitų džiaugsmo šaltinis, o tai neįmanoma be meilės ir draugystės, kaip žmonių santykių pagrindo.
Taigi Renesanso humanizmas vadovaujasi laisvu mąstymu ir atitinkamai teisingu visuomeninio ir valstybinio gyvenimo sutvarkymu, pasiekiamu demokratijos pagrindu, respublikinės santvarkos rėmuose.
