Religinis tikėjimas užima svarbią vietą religinėje ideologijoje ir religinių organizacijų praktikoje. Visos teologinės sistemos galiausiai tarnauja tikėjimui pagrįsti ir pateisinti, o pagrindinis liturginės praktikos tikslas – įvairiomis poveikio priemonėmis sužadinti ir sustiprinti tikėjimą Dievu.
Religijos gynėjai tikėjimą Dievu skelbia įgimta kiekvieno žmogaus savybe, Dievo dovana, kuri dėl savo dieviškosios kilmės nepaaiškinama iš materialistinių pozicijų. Ateistinis mokslininko įsitikinimas, bet koks žmogaus tikrumas, nesusijęs su religija, jų vertinamas kaip netobula, iškreipta religinio tikėjimo apraiška.
Ateistų užduotis – pateikti tikrai mokslišką paaiškinimą tokiam sudėtingam psichologiniam reiškiniui kaip tikėjimas, pasitikėjimas, parodyti teologinių šio reiškinio paaiškinimų nenuoseklumą, aiškiai atskleisti religinio tikėjimo ir materialistams bei ateistams būdingo pasitikėjimo ir įsitikinimo priešingumą. .
Pati tikėjimo samprata yra labai sudėtinga, ji apima bent du tarpusavyje susijusius elementus – epistemologiškai ir emociškai-psichologiškai. Todėl tikėjimo analizė apima tiek epistemologinius, tiek psichologinius šio reiškinio svarstymo aspektus.
Epistemologinis tikėjimo elementas
Epistemologine prasme tikėjimas siejamas tiek su socialinių, tiek su individualių pažinimo procesų ypatybėmis. Marksizmo klasikai ne kartą akcentavo pažinimo proceso sudėtingumą ir nenuoseklumą, pagrindė glaudų pažinimo ryšį su socialine praktika ir su svarbiausiu jos elementu – žmonių gamybine veikla. Socialinė praktika, būdama žinių pagrindu ir kriterijumi, yra istoriškai riboto pobūdžio ir negali bet kuriuo momentu visiškai ir galutinai patvirtinti ar paneigti tam tikrų prielaidų. Žinių kiekyje, kurį žmonija turi kiekvienu savo vystymosi periodu, yra tokių žinių, kurias patvirtina praktika ir įgavo reikšmę. absoliučios tiesos, ir tie, kurių dar negalima praktiškai patikrinti.
Kiekviena nauja karta iš ankstesnės paveldi ne tik tam tikrą gamybinių jėgų išsivystymo lygį ir gamybinių santykių pobūdį, bet ir visą žinių bei klaidų visumą. Greta praktiškai pagrįstos ir tikrai mokslinės informacijos įsisavinamos ir religinės-fantastinės idėjos. Bet praktinėje veikloje kiekviena nauja karta tikrina paveldėtą informaciją, kuri anksčiau buvo savaime suprantama; jis atmeta idėjas ir prielaidas, kurių nepatvirtina praktika, patikslina ir pagilina tikrai mokslines žinias apie pasaulį. Priešingai nei šis tikras žinių praturtinimas, religijos gynėjai visada reikalavo išsaugoti tikėjimą religiniais mitais, paveldėtais iš ankstesnių kartų. Jie neapsiribojo tiesioginiu draudimu moksliniai tyrimai vardan religinio tikėjimo išsaugojimo.
Poreikis naršyti po įvairius ir sudėtingus gamtos ir visuomenės reiškinius, kurie kiekvieną dieną supa žmogų, sukelia norą tobulėti. Bendri principai reiškinių paaiškinimai ir klasifikacijos. Kiekvienas žmogus susikuria sau mentalinį pasaulio modelį, remdamasis iš visuomenės gauta informacija ir savo jėgomis Asmeninė patirtis. Kuo platesnės ir gilesnės žmogaus žinios, tuo įvairesni jo ryšiai su visa visuomene ir aktyvesnė visuomeninė veikla, taigi kuo turtingesnė jo asmeninė patirtis, tuo teisingesnis jo pasaulio suvokimas. Bet jei žmogus neturi pakankamai mokslinių žinių apie jį supantį pasaulį, o jo praktinius ryšius su pasauliu riboja siauros kasdienio ir monotoniško gyvenimo ribos, tada didelė jo idėjų dalis bus pagrįsta tikėjimu arba dorybe. jo kasdieniniame rate ar viename ar kitame autoritete egzistuojančios nuomonės. Nenuostabu, kad tokiose situacijose gali būti suvokiamas religinis pasaulio paaiškinimas.
Kaip matome, tikrasis žinių įsisavinimo ir tobulėjimo procesas apima tikėjimo momentą.
Epistemologiniu požiūriu tikėjimas gali būti apibrėžiamas kaip tam tikrų idėjų ir vaizdinių priėmimas, kurių šiuo metu negalima vienareikšmiškai ir įtikinamai įrodyti dėl objektyvių ar subjektyvių priežasčių.
Toks apibrėžimas apibūdina bet kokį tikėjimą formalia prasme. Pabrėžiama, kad tikėjimo samprata apibūdina žmogaus vidinio mąstymo būseną, tikėjimo objektas pasirodo ne materialiu pavidalu, o idėjų ir idėjų pavidalu.
Kitaip tariant, žmogus tiki ne kokiu nors objektu ar daiktu, o šio ar kito objekto ar daikto supratimo tiesa. Tiesa, kai kurie filosofai idealistai ir filosofuojantys teologai kartais vadino žmonių tikėjimą ir įsitikinimą objektyviu materialaus pasaulio egzistavimu už žmogaus ribų. Tačiau tokiu plačiu tikėjimo aiškinimu siekiama supainioti tikėjimą ir žinojimą, visas žinias pateikti tikėjimo pavidalu, o tikėjimą – pažinimo atskaitos tašku. Tiesą sakant, šiuo atveju turime reikalą ne su tikėjimu, o su žinojimu, nes tezę apie objektyvų materialios tikrovės egzistavimą už žmogaus ribų ir nepriklausomai nuo žmogaus įrodė visa žmonijos praktika ir nuolatos patvirtina žmogaus patirtis. kiekvienas žmogus. Tikėjimo objektu, kaip minėta aukščiau, gali būti tos idėjos ir vaizdiniai, kurių tiesos negalima vienareikšmiškai pagrįsti ir įrodyti. Tais atvejais, kai idėja ar idėja turi praktiškai patvirtintą griežtai mokslinį įrodymą, ji priklauso tiksliųjų žinių sričiai. Toks tikėjimo ir žinojimo sričių skirstymas aiškiai matomas tiek socialinio, tiek individualaus sąmoningumo analizėje. Žmonės savo praktinėje gamybinėje veikloje visada rėmėsi žinių kiekiu, įgytu realybės įvaldymo procese, patikrinta praktika, pastatydami tikėjimo sritį ant įvaldyto ir neįvaldyto, žinomo ir nežinomo ribos. Kartą, stebėdami perkūniją, žmonės negalėjo pažinti šio reiškinio esmės, suteikdami jam religinę interpretaciją. Po to, kai mokslininkams pavyko paaiškinti šio reiškinio prigimtį, niekam, išskyrus labai neraštingus žmones, niekam nekyla mintis perkūniją ir žaibus paaiškinti pranašo Elijo veiksmais.
Taigi, vystantis socialinei praktikai ir vis labiau kaupiant ir skleidžiant žinias apie mus supantį pasaulį, tikėjimo sfera vis labiau tolsta nuo kasdienio žmogaus būties ribų, atrasdama savo objektą mažai tyrinėtose mokslo ir praktikos srityse. .
Paties tikėjimo svarstymas kaip tikrojo pažinimo proceso momentas nutraukia kai kurių teologų bandymus bet kokį tikėjimą pateikti kaip antgamtinį reiškinį, kaip Dievo dovaną.
Tačiau toks tikėjimo apibūdinimas jokiu būdu nepanaikina klausimo apie skirtumą tarp religinio ir nereliginio tikėjimo. Esant grynai formaliam šių tikėjimo tipų panašumui, tarp jų yra ne tik skirtumas, bet ir tiesioginė priešingybė tikėjimo objektu. Teologiniuose raštuose dažniausiai cituojami žodžiai iš Laiško hebrajams, apibūdinantys religinį tikėjimą: „Tikėjimas yra to, ko tikimasi, esmė ir neregimojo tikrumas... Iš tikėjimo mes žinome, kad pasauliai buvo įrėminti Dievo žodis, kad iš neregimojo atsirado regimasis“ (11 sk., 1, 3 str.) Teologai savo pamoksluose dažnai pabrėžia, kad religinis tikėjimas reikalauja tikėti ne tuo, ką galima pamatyti, ne tuo, ką galima parodyti. vizualiai, bet tuo, ko žmogus negali suvokti ir žinoti.ar žmogus tiki, kad pasaulį sukūrė Dievas, ar į dieviškąją žmogaus psichikos kilmę, ar į pomirtinį gyvenimą ir pomirtinį atpildą – visa tai remiasi lemiamas antgamtinių jėgų ir būtybių vaidmuo viskuo, kas realu, materialu pasauliu ir visais jame vykstančiais procesais.
Teologai skelbia, kad Dievo ir viso antgamtinio pasaulio negalima pažinti žmogaus protu, jais reikia tikėti, nepaisant proto, atmetančio Dievo egzistavimą, argumentų. Katalikų teologų teiginiai apie racionalaus Dievo pažinimo galimybę nekeičia aukščiau pateikto krikščioniškojo Dievo pažinimo būdų vertinimo, nes jie taip pat tiki, kad protas nuves prie Dievo tik tada, kai žmogus sutiks jo ieškoti, t. tiki savo egzistavimu. Tikėjimas religinėmis sistemomis iš pagalbinio elemento buvo paverstas nepriklausomu, svarbiausia savybė sąmonė, kuri, anot teologų, turi lemiamų pranašumų prieš racionalų žinojimą, prieš loginių įrodymų sistemas. Galiausiai visi krikščionių teologai pripažįsta Tertuliano išsakytą tezę: „Tikiu, nes tai absurdiška“. Žmogaus protui tikėjimo atžvilgiu priskiriamas tarnybinis vaidmuo: jis turi jį kiek galėdamas pagrįsti ir tylėti, kai pasirodo bejėgis pagrįsti religinio tikėjimo objektą.
Pabrėžtina, kad jeigu hipotetinėse žiniose tam tikros idėjos laikomos idėjomis ir nėra tapatinamos su objektyviais dalykais ir procesais, tai būdingas religinio tikėjimo bruožas yra tas, kad sąmonėje egzistuojantis tikėjimo objektas yra objektyvuojamas. Ir teologai, ir tikintieji tvirtina, kad jų religinio tikėjimo objektas yra ne pati Dievo mintis ar samprata, o pats Dievas, pats antgamtinis kaip iš tikrųjų egzistuojantis.
Priešingai nei religinis tikėjimas, nereliginio tikėjimo objektas yra tam tikros hipotetinės pozicijos, suformuluotos remiantis socialinės praktikos apibendrinimu ir išplaukiančios iš moksliškai nustatytų ir praktiškai patikrintų tiesų. Būdamas tolimesnės veiklos pagrindu, tokio įsitikinimo turinys arba pripažįstamas klaidingu, arba patvirtinamas praktinės, eksperimentinės mokslinės patikros metu, įgyjant moksliškai pagrįstų žinių vertę. Toks tikėjimas žinių tobulinimo procese veikia kaip šalutinis, pagalbinis elementas.
Psichologinė tikėjimo pusė
Be epistemologinio aspekto, tikėjimas turi ir psichologinį aspektą, nes tikėjimui būdingas ne tik žinojimas apie ką nors, bet emocinis požiūris į tai. Matyt, reikia atskirti tikėjimą ir įsitikinimą.
nes įsitikinimu dažniausiai vadinamas žmogaus tikėjimas tokių idėjų ir reprezentacijų tikrumu, kurias galima moksliškai įrodyti, nors šiuo metu jas pripažįsta ne visi. Kitaip tariant, tikėjimas ir tikėjimas skiriasi savo objektu, o tikėjimo objektas dažniausiai yra įrodomas teiginys. Psichologinėje pusėje, tai yra, kaip asmeninis pasitikėjimas pateikto teiginio tiesa, jie pasireiškia taip pat. Toks tikėjimo ir įsitikinimo skirtumas atrodo būtinas dėl to, kad teologai, skelbdami tikėjimą Dievo dovana, būdinga kiekvienam žmogui, savo teorijas ginančių mokslininkų tikėjimu ir įsitikinimu vadina. Iš tikrųjų, pavyzdžiui, Galilėjaus įsitikinimas, kad Žemė sukasi aplink Saulę, kad Mėnulis yra dangaus kūnas, besisukantis aplink Žemę, buvo pagrįstas griežtomis mokslinėmis formulėmis, eksperimentais ir astronominiais stebėjimais. Ginti, saugoti reikėjo žinias, o ne tikėjimą, o žinias, todėl, natūralu, iš mokslininko buvo reikalaujama tvirtumo, asmeninio emocinio požiūrio į šias žinias.
Iš visos informacijos, kurią žmogus turi, tikėjimo ar tikėjimo objektu tampa tik ta, kuri yra svarbi jo asmeninei kasdieninei veiklai. Tokios informacijos spektrą lemia pačios žmogaus veiklos ypatybės, jo praktiniai ir dvasiniai interesai.
Iš ko kyla toks emocinis požiūris į idėjas ir idėjas, arba, kitaip tariant, kaip paaiškinti psichologinį tikėjimo aspektą? Teologai tikina, kad šis gebėjimas tikėti žmogaus sielai būdingas paties Dievo, kai jis buvo sukurtas. O esmė, pagal jų idėjas, yra tik tai, ką šis žmogui būdingas tikėjimo troškulys randa patenkinimą – ar tikru tikėjimu į didžiausią vertę, Dievu, kaip tarp krikščionių, ar tikėjimu į tam tikrus žemiškus ir todėl trumpalaikius dalykus. vertybes. Tiesą sakant, šis reiškinys paaiškinamas, viena vertus, psichofiziologinėmis žmogaus sandaros ypatybėmis ir, kita vertus, specifiškai žmogiškomis aplinkinės tikrovės įvaldymo ypatybėmis. Pradėkime nuo paskutinės akimirkos.
Išskirtinis visos žmogaus veiklos bruožas, išskyrus grynai refleksinius veiksmus, yra tai, kad ji yra tikslinga. Prieš veikdamas žmogus pirmiausia išsikelia tikslą, nubrėžia būdus ir priemones šiam tikslui pasiekti. Panašus žmogaus bruožas susiformavo socialinio darbo procese ir nuolat atkuriamas darbo procese. Socialinės praktikos procese, kaip ir individualios praktinės veiklos metu, ne tik pasitvirtina tam tikros idėjos, bet prieš žmogų iškyla naujos, anksčiau neatsižvelgtos problemos. Pati praktinė veikla iškelia žmogų prieš naujas problemas ir reikalauja jų sprendimo. Taigi žmogus pradeda praktiškai įgyvendinti savo tikslą, kartais jam trūksta informacijos apie būdus ir priemones, kaip jį pasiekti. Kadangi žmogui gyvybiškai svarbus pats tikslas, pavyzdžiui, medžioklė medžiojančiai tautai ar derliaus auginimas žemdirbiams, tai tiek, kiek iš jo reikalaujama atkakliai siekti tikslo, būti tikras, kad jis pasieks galutinį rezultatą. Jam tenka rūšiuoti ir išbandyti daugybę technikų, priemonių, iš kurių tik kai kurios gali atvesti prie norimo rezultato. Toks progresas iš dalies nežinomu keliu reikalauja žmogaus pasitikėjimo, kuris padeda sutelkti dvasines ir fizines jėgas.
Gebėjimas emociškai susieti su savo idėjomis ir idėjomis, kaip minėta aukščiau, yra susijęs su psichofiziologinėmis žmogaus savybėmis. Čia tikslinga remtis medicinos mokslų daktaro P. V. Simonovo pateikta emocijų prigimties samprata. Palikdami nuošalyje fiziologinių procesų, slypinčių emocijų pagrindu, problemą, pabrėžkime tuos jo koncepcijos aspektus, kurie yra tiesiogiai svarbūs mūsų problemai. P. V. Simonovas emocijas laiko svarbiu aukštesniųjų gyvūnų ir žmonių adaptacinių veiksmų veiksniu. Emocijos kompensuoja informacijos trūkumą ir taip padeda žmogui (ar gyvūnui) atlaikyti nežinomas aplinkybes. Emocija kyla dėl informacijos trūkumo ar pertekliaus – tokia yra pagrindinė P. V. Simonovo sampratos tezė. būdingas bruožas emocijos – tai reakcijų pagreitėjimas ir sustiprėjimas, dėl kurių emocijos užtikrina veiksmų tęstinumą ir, trūkstant informacijos, prisideda prie naujos informacijos paieškos.
Todėl būtent tos idėjos ir idėjos, kurios arba neturi vienareikšmiško pagrindimo, arba yra paneigiamos ir kurios tuo pačiu yra svarbios konkrečiam žmogui, įgauna emocinį atspalvį, tampa tikėjimo ar tikėjimo objektu. Tais atvejais, kai veiksmas atliekamas remiantis tiksliomis žiniomis ir dėl tikslo pasiekimo nekyla abejonių, tuomet emocijos neatsiranda. Todėl jie nelydi tokių vaizdinių ir idėjų, kurios paprastai pripažįstamos tikromis.
Visa tai rodo, kad psichologinio tikėjimo aspekto egzistavimas turi visiškai materialistinį paaiškinimą ir, priešingai nei teologinės idėjos, jam suprasti nereikia Dievo pripažinimo.
Religinio tikėjimo bruožai
Tačiau gali kilti toks klausimas: jei tikėjimo buvimas yra susijęs su darbo procesu, kaip nurodyta aukščiau, o tikėjimo objektai yra žmogui gyvybiškai svarbios idėjos ir idėjos, tai kaip gali idėjos ir idėjos apie antgamtiškumą? apie visagalį ir nepažintą Dievą, ty idėjos, peržengiančios kasdienius žmogaus interesus, gali virsti gilaus religinio tikėjimo objektu? Teologai dažnai kelia šį klausimą, manydami, kad į jį galima atsakyti tik remiantis paties tikėjimo dieviškosios prigimties pripažinimu.
Šiuolaikinė psichologija pateikia visiškai materialistinį šio fakto paaiškinimą. Vienas iš žmogaus mentalinio tikrovės atspindžio bruožų yra tas, kad tikrovė žmogui atskleidžiama nepriklausomai nuo žmogaus požiūrio į ją.
Tai pats sąmonės procesas, nesąmoningo psichinio santykio pavertimas sąmoningu suvokimu. Priklausomai nuo konkrečių veiklos tikslų ir sąlygų, žmogus bet kuriuo momentu turi tam tikrą požiūrį į suvokimą. Jis suvokia ne visas išorines įtakas savo pojūčiams, o tik kai kurias. Paimkime pavyzdį. Žmogus, nuneštas pokalbio su kompanionu, eina gatve ir tarsi nepastebi aplinkos, nors jo elgesys visiškai atitinka tai, kas vyksta aplinkui. Tačiau jis neturi sąmoningo gatvės vaizdo. Tačiau pasiekęs teisingas namas, jis sustoja, supranta, kad tai jam reikalingas namas. Dabar aplinka juos aiškiai suvokia.
Mąstymo sferoje galime kalbėti apie panašų procesą – žmogus gali turėti, suvokti daugybę idėjų, tačiau vienos iš jų jam pasirodo neabejingos, o kitos įgyja jam asmeninę prasmę.
Matyt, norint įteigti žmogui Dievo idėją, būtina, kad ši idėja būtų glaudžiai susijusi su kasdienio žmogaus gyvenimo poreikiais. Toks ryšys gali būti užmegztas tik tada, kai, viena vertus, pats žmogus yra paruoštas savo gyvenimo patirties tokiai idėjai suvokti. Kaip pažymėjo K. Marksas, tikintysis yra arba savęs neradęs, arba jau praradęs žmogus, tai yra atėjęs dėl tam tikrų priežasčių. socialines priežastis, suvokti savo silpnumą kovojant su jį supančiomis ir jam svetimomis jėgomis. Taigi žmogus jau yra nusiteikęs suvokti tokią idėją. Kita vertus, pati Dievo idėja turi būti pateikta tokia forma, kad ji turėtų asmeninę reikšmę žmogui, paveiktų jo gyvybinius interesus ir taip sukeltų tam tikras emocijas. Kiekviena religija turi atitinkamą argumentavimo sistemą, kuri užtikrina Dievo idėjos „įskiepijimą“ į žmogaus sąmonę. Dievo idėja siejama su žmogaus produktyvios veiklos sėkme, su jo doroviniu jausmu, su estetiniais išgyvenimais. Tačiau pagrindinė grandis, leidžianti susieti Dievo idėją su kasdieniais žmogaus interesais, bent jau krikščionybėje yra asmeninio išganymo idėja. Mintis apie jo likimą, apie tai, kas jo laukia po mirties, negali nejaudinti žmogaus. Tačiau kaip tokio išganymo sąlygą, pomirtinį atlygį už gyvenimo sunkumus ir kančias, teologai iškelia tikėjimą Dievu, tikėjimą, kuris nemąsto, kurį reikia išsaugoti, nepaisant to, kad protas prieš jį maištauja.
Siekdami, kad tikėjimas Dievu taptų tikinčiojo gyvenimo pagrindu, teologai vis dėlto yra priversti pastebėti, kad toks tikėjimas būdingas ne kiekvienam. Jie dažniausiai išskiria tris religinio tikėjimo pakopas, išorinį tikėjimą arba kartais tai vadinama „tikėjimu iš klausos“, abejingą tikėjimą ir gyvą, karštą ir aistringą tikėjimą. Šis tikėjimo laipsnių skirstymas atliekamas priklausomai nuo to, kokį vaidmenį Dievo idėja atlieka kasdieniame žmogaus elgesyje. Išorinis, arba „iš klausos“ tikėjimas būdingas tai tikinčiųjų grupei, kuri yra girdėjusi apie Dievą, ir Dievo idėja yra jų atpažįstama, tačiau ši idėja netapo nuolat veikiančių emocijų objektu, nemotyvuoja. jų elgesį. Jie traktuoja Dievo idėją kaip galimą hipotezę, kuri jiems atrodo labai tikėtina, tačiau pati idėja nėra „neatsiejama“ jų sąmonėje ir dėl to jos sužadintos emocijos yra tokios silpnos, kad tai daro. neverstų jų tinkamai laikytis religinių priesakų. Tokie tikintieji beveik nelanko bažnyčiose, nesilaiko pasninko ir švenčių, o bažnyčią prisimena tais atvejais, kai reikia laikytis stabilaus ritualo - vaiko gimimo ir jo krikšto, artimųjų mirties ir jo krikšto metu. jų laidotuvės. Kita abejingai tikinčiųjų grupė laikosi pagrindinių bažnyčios nuostatų dėl tikrojo kulto, ty daugiau ar mažiau reguliariai lanko bažnyčią ir atlieka kitas bažnytines apeigas. Bet jų, kaip ir pirmosios grupės atstovų, kasdienį elgesį lemia ne religinės idėjos, o kiti motyvai. Jie tiki Dievu, išmano religinius mokymus, bet tiki, kad jų pareiga Dievui apsiriboja daugelio formalių nurodymų vykdymu. Kalbant apie kasdienį elgesį, tai lemia tikros gyvenimo sąlygos, o patys tikintieji šias savo gyvenimo sąlygas suvokia kaip tiesioginę duotybę ir beveik neturi ryšio su Dievu.
Tokie tikintieji mūsų šalyje sudaro nemažą daugumą Neatsitiktinai vienas iš šiuolaikinių ortodoksų teologų pripažino, kad Dievo idėja tikinčiųjų galvose iš centro persikėlė į sąmonės pakraščius.
Trečioji tikinčiųjų grupė, turinti gyvą tikėjimą, religines idėjas glaudžiai sieja su savo kasdieniu elgesiu. Šie žmonės asmeninio išganymo idėją priėmė kaip pagrindinį savo gyvenimo tikslą ir, siekdami užsitikrinti išganymą, savo elgesyje stengiasi įgyvendinti religinius nurodymus, šiam tikslui pajungti proto pastangas, apeliuodami į jį tik tuose. atvejų, kai tai padeda jiems pateisinti savo tikėjimą.
Kalbant apie religinio tikėjimo specifiką ir jo emocinį bei psichologinį aspektą, negalima apsiriboti emocine tikėjimo reikšme pačiam tikinčiajam. Kai žmogus, kamuojamas sielvarto, asmeninių negandų, pavargęs nuo gyvenimo, atsigręžia į religiją, pradeda įsilieti į religinės bendruomenės gyvenimą ir religines idėjas, jis gauna paguodą. Daugelis tikinčiųjų sako, kad religinis tikėjimas suteikia jiems ramybę, suteikia pasitenkinimo jausmą. Tikėjimas tikrai gali duoti emocinį išlaisvinimą, ramybę, bet taip visai nebūna, nes žmogus neva rado Dievą, rado tiesą, balsą, kuris skambėjo jo sieloje, kaip teologai aiškina šį reiškinį. Reikalas kitoks. Jeigu pagal minėtą emocijų sampratą pastarieji raginami kompensuoti informacijos trūkumą, vadinasi, gaunant informaciją apie reiškinius, susilpnėja ir emocinio streso stiprumas. Jei nelaimės žmogų užklumpa viena po kitos, jam gali būti sunku sau paaiškinti tokį aplinkybių derinį ir, neturėdamas tvirtų pasaulėžiūros principų, jis ieško palengvėjimo tuo, kas gali suteikti ramybės. Kai kurie kreipiasi į religiją, kuri teigia turinti atsakymą į viską. Šis religijos atsakymas paprastas ir nereikalaujantis ypatingų žinių: "Tokia yra Dievo valia. Dievas siunčia išbandymą, bet gali ir atlyginti." Nesant kito paaiškinimo, žmonės tai priima.
Tokiam žmogui didelę reikšmę turi bendravimas su kitais tikinčiaisiais, bendruomenėje egzistuojantis psichologinis tonas, derantis su asmeninio bejėgiškumo nuotaikomis. Bendruomenėje šis jausmas nebėra tik asmeninis, žmogaus bejėgiškumo prieš antgamtinę jėgą dvasia persmelkia visą bendruomenę, o tai pašalina iš žmogaus jo paties vienišumo jausmą.
Patekęs į religinę bendruomenę, tikintysis, be pačios bendruomenės psichologinio poveikio, patiria ir šios religinės organizacijos plėtojamų emocinio poveikio priemonių įtaką. Šių priemonių įtakos sukeliamus išgyvenimus patys tikintieji suvokia ne savo betarpiškumu, o siejami su religine idėja. Tačiau be šių masinės įtakos priemonių, religinės organizacijos sukūrė daugybę metodų, skirtų individualiam, taip sakant, tikėjimo stiprinimui.
Tarp šių priemonių pirmiausia reikėtų pažymėti kasdienę maldą.
Maldoje vyksta savotiška savihipnozė, žmogus vėl ir vėl įtikina save Dievo egzistavimu. Pateikdamas Dievui savo bėdas ir prašymus, žmogus nevalingai apmąsto savo rūpesčius, juos iš naujo suvokia ir vien dėl to daugeliu atvejų jie jam nustoja atrodyti tokie slegiantys. Be to, viltis, kad dalis rūpesčių persikelia į Dievą, tam tikru mastu susilpnina žmogaus emocinę įtampą, atneša jam palengvėjimą. Pats šis faktas tikinčiųjų suvokiamas kaip naujas Dievo tikrovės ir religijos tiesos įrodymas.
Tokios apeigos kaip atgailos sakramentas stačiatikybėje ir katalikybėje turi panašų poveikį tikinčiųjų psichikai. Šia apeiga žmogui įsakoma permąstyti savo veiksmus, elgesį religinių priesakų šviesoje. Pakartotinis šios apeigos kartojimas lemia tai, kad žmogus susikuria stabilų religinį principą visų reiškinių analizei, susiformuoja specifiškai religinė mąstymo struktūra.
Kai kurių iš šių religinio tikėjimo stiprinimo priemonių pavyzdžiu galima daryti išvadą, kad neracionali Dievo idėja, kuri, anot pačių teologų, yra neprieinama logiškai pateisinamai, religinių organizacijų praktikoje sustiprinama rūpestingai. pasirinktos emocinio poveikio priemonės. Dievo idėja, gavusi emocinį atspalvį, tampa religinio tikėjimo objektu.
Taigi religija, kuri yra vienas iš pažinimo proceso elementų ir atlieka pagalbinį vaidmenį, buvo paversta savarankiška Dievo suvokimo priemone, priešpriešinančia tikėjimą tikrai moksliniam žinojimui, kaip aukščiausia žmogaus turima Dievo dovana. Ir kad ir kaip teologai bandytų derinti mokslo pažinimo metodus su religija, pozicija, kad religijai realaus pažinimo ir pasaulio perkeitimo procesas atrodo antraeilė, nesvarbi problema, išlieka neginčytina. Ateizmas religiniam tikėjimui prieštarauja ne netikėjimui, o giliam įsitikinimui kūrybiniais žmonijos sugebėjimais, tikėjimu galimybe sukurti gražią visuomenę žemėje. Šio tikėjimo pagrindas yra visa žmonijos kovos už savo laimę patirtis, jis remiasi praktikos patvirtintomis žiniomis apie natūralius žmonių visuomenės vystymosi būdus.
Šiuolaikinių religinių įsitikinimų atvejų analizė. M., 1967 m.
Platonovas K. Religijos psichologija. M., 1967 m.
Popova M. Apie religijos psichologiją. M., 1969 m.
Ugrinovičius D. Religijos psichologija. M., 1986 m.
IN modernus pasaulis tikėjimo ir religijos apibrėžimai beveik nesiskiria. Nedaug žmonių mano, kad jie turi visiškai kitokį semantinį krūvį. Žmogus praktiškai nustojo gana rimtai galvoti apie savo dvasinį gyvenimą, atiduodamas duoklę momentinėms mados tendencijoms ir visiškai negalvodamas apie vidinį komponentą. Taigi, pažvelkime atidžiau, kas yra tikėjimas ir religija, kuo šios sąvokos skiriasi.
„Tikėjimo“ apibrėžimas
Reikia pažymėti, kad terminas „tikėjimas“ yra senesnės kilmės nei „religija“. Mūsų protėviai tikrai neskyrė šių dviejų sąvokų. Tačiau šiandien, kai yra tiek daug skirtingų religinių judėjimų ir tik skirtingų tikėjimų, tai labai svarbu. Panagrinėkime išsamiau.
Tikėjimas yra asmeninis tikėjimas kažko tiesa, net jei jie neturi loginių ar faktinių įrodymų. Pavyzdžiui, jei jūsų kaimynas yra įsitikinęs, kad Marso planetoje gyvena maži nematomi žmonės, tai yra tikėjimas. Nėra įrodymų, kad taip yra (kaip ir atvirkščiai). Prie jo gali prisijungti tie patys įsitikinę žmonės, o po kurio laiko gali susidaryti kokia nors doktrina apie šiuos žmogeliukus (taip buvo senovės dievai pagonybės laikais, kai žmonės bandė aiškinti įvairius gamtos reiškinius).
Tikėjimas gali lengvai egzistuoti be religijos. Jei žmogus nėra jokios konfesijos pasekėjas, jis gali visiškai tikėti bet kokiomis aukštesnėmis jėgomis. Ir, kaip bebūtų keista, Visata net ir šiuo atveju atsiliepia. Tačiau jei žmogus savo kelyje į dvasines žinias yra vienas, tuomet jam lengviau suklupti, nes bet kokiame religiniame judėjime visada galima prašyti pagalbos, ji bus suteikta.
Be to, tikėjimas nereiškia tam tikrų praktikų. Ir apskritai galima tik tikėti, t.y. būti įsitikinęs, kad egzistuoja aukštesnės jėgos, ir nieko nedaryti savo dvasingumo vystymuisi. Bendrauti su Dievu galima tik sunkiomis ar džiaugsmingomis gyvenimo akimirkomis, bet tuo pačiu reikšmingai nepakeisti gyvenimo būdo. Ir jūs galite visiškai patikėti savo gyvenimą Dievui ir tikėti, kad jis viską daro teisingai. Pastaruoju atveju viskas pavaldi tik Jam.
„Religijos“ apibrėžimas
Religija yra tam tikras taisyklių, ritualų ir dėsnių rinkinys, kuriuo siekiama ugdyti žmogaus dvasingumą, jo kontakto su aukštesnėmis jėgomis galimybę, tačiau būtinai pagrįsta tikėjimu. Jei religija nėra tikėjimo, ji gali būti laikoma mirusia. Paprastas žmogaus gyvenimo taisyklių rinkinys (beje, beveik visada yra labai moralus).
Religija visada yra tam tikras pasaulėžiūros tipas. Taip pat reikėtų pažymėti, kad kai kurie tyrinėtojai religiją su savo tradicijomis, įstatymais, ritualais ir pan. laiko įvairių mūsų Visatos pažinimo doktrina. Tačiau tai taikoma tik tikrosioms religijoms. Pavyzdžiui, Vedos, kuriose yra visi dėsniai, galintys palengvinti žmogaus gyvenimą ir pagrįstai išaiškinti kiekvieno žmogaus poelgio priežasties-pasekmės ryšius, nereikalaujant aklo tikėjimo. Žinoma, yra praktikuojamas Dievybių garbinimas, tačiau pats principas gerokai skiriasi nuo tos pačios krikščionybės, o visas žmogaus gyvenimas yra pastatytas ant dvasinio tobulėjimo, bet dėl savo galimybių šiuo metu.
Kad ir kaip būtų, kiekviena religija vienija žmones į bendruomenes, o kiekvienas iš pasekėjų dažniausiai studijuoja tam tikros taisyklės, maldos (mantros), šventraščiai ir kt. Žmogus bendrauja su Dievu atlikdamas nustatytus veiksmus, dažniausiai maldą ar giedojimą. Be to, nukrypimas nuo kanono laikomas nepriimtinu, nes kiekvienas religinis judėjimas siūlo savo tarnavimo Dievui formą (net suteikdamas jam visiškai skirtingus pavadinimus), laikydamas tai tiesa. Šioje vietoje senovėje buvo daug karų.
Kaip matote, skirtumas tarp tikėjimo ir religijos yra reikšmingas. Tikėjimas be religijos gali egzistuoti pats savaime, tačiau, priešingai, jau kyla problemų, ką patvirtina istorija, kaip pavyzdį nurodydama karštus ir netolerantiškus fanatikus, kurie turi tik vadinamųjų dvasinių lyderių primestą nuomonę, tačiau ne Dievo. Ir žmonės dažnai turi savo tikslus, net ir tie, kurie yra dvasinės srovės viršūnėje.
Mūsų svetainėje galite rasti įvairios informacijos apie religinius judėjimus, dvasines praktikas ir daug daugiau.
Taigi, kuo skiriasi religija ir tikėjimas? Pabrėžkime kai kuriuos svarbius dalykus atsakydami į šį klausimą.
- Kaip minėta aukščiau, tikėjimas gali egzistuoti be religijos, bet atvirkščiai – neįmanomas. Religija visada yra tikėjimo kokia nors dievybe, aukštesniu intelektu, dvasinėmis galimybėmis ir pan.
- Tikras tikėjimas pats savaime yra nesuinteresuotas, jo negalima įskiepyti žmogui jėga. Kita vertus, religiją dažnai renkasi mūsų protėviai, o būsimieji pasekėjai ugdomi jos aplinkoje.
- Labai svarbus punktas ar tas tikėjimas yra dinamiškas, t.y. jis gali padidėti arba sumažėti vienam asmeniui, paprastai jis gali būti prarastas dėl sukrėtimų. Religija yra statiška, nes Yra tam tikri kanonai ir taisyklės, kurių pažeisti negalima.
- Tikėjimas priverčia sielą „judėti“, susimąstyti, didinti jos dvasingumą. Tačiau religija veikiau yra elgesio norma, socialinė žmogaus gyvenimo sudedamoji dalis.
Žinoma, viskas gana subjektyvu, nes kiekviena religija turi daugybę savo šventųjų, dvasinių aukštumų pasiekusių ne tik laikydamiesi taisyklių. Nuoširdus tikėjimas, malda, savas požiūris į bendravimą su Dievu padėjo jiems visiškai pasikeisti. Bet taip gali nutikti ne tik tradicinėse žinomose religijose, bet net ir tuo atveju, jei esi pagoniškos kultūros pasekėjas, o tavo širdis atvira, tuo pačiu pasiruošus priimti Dievą, o kartu ir dirbti savo dvasiniam tobulėjimui.
Religiją sudaro keturios pagrindinės dalys: tikėjimas, tikėjimas, kultas ir organizacija. religinis tikėjimas- tai pats sudėtingiausias kultūros reiškinys, jungiantis aukštą intelektualumą, įkvėpimą, nuolankumą prieš jus dvasiškai pranašesnį pasaulį, savo kūrybos suvokimą ir tuo pačiu ypatingą pasididžiavimą priklausymu šiam realiam pasauliui.
Pasaulio religijose (budizme, krikščionybėje, islame) tikėjimas yra sudėtingas kultūrinis kompleksas, apimantis tikėjimo temą, tikėjimo doktriną, religijos praktiką, dogmas ir kitus elementus. Taigi islame tikėjimas susideda iš trijų elementų (žodinis Dievo pripažinimas,
ry poelgiai ir dorybingi ketinimai) ir apima penkis pagrindinius dalykus: 1) tikėjimą vieninteliu Dievu; 2) angelai; 3) Dievo apreikštos knygos (Korane įvardintos penkios tokios Knygos: Abraomo ritiniai, Mozės Tora, Dovydo psalmė, Jėzaus evangelija, Mahometo Koranas); 4) Dievo pranašai ir pasiuntiniai; 5) Teismo diena, dangus ir pragaras, atpildas ir bausmė. Vėliau prie šių penkių tikėjimo straipsnių buvo pridėtas šeštasis (ne Korano kilmės) – tikėjimas predestinacija (viskas, kas vyksta pasaulyje – ir gėris, ir blogis, taip pat visi žmonių poelgiai yra sąlygoti valios). Visagalio).
Pagrindiniai tikėjimo bruožai yra šie:
♦ galutinė individualizacija, nes bet kuri religija reiškia tam tikros organizacinės struktūros, veikiančios kaip tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus, buvimą;
♦ asmeninis požiūris į tikėjimo objektą (bet kokio antgamtinio pavidalo), nes tikintysis, kaip taisyklė, nesąmoningai jį vertina teigiamai, mano, kad tai tinkama jo bendrai normų ir vertybių sistemai;
♦ emocinis-jausminis charakteris.
tikėjimo išpažinimas
Iš žodžio „tikėjimas“ kilusi sąvoka "tikėjimas" kurie žymi sistemingą doktriną, sampratą, idėjų rinkinį, kurie remiasi tikėjimu antgamtiniu pasauliu, dievybe. Bet ir tai – tikėjimas antgamtiškumu – yra pagrindinis dogmos dalykas. Daug svarbiau dogmoje yra tai, kad tai sistemingas tikėjimo turinio pateikimas dogma- kartą ir visiems laikams pripažintos nekintamomis tiesomis, kurios nėra kritikuojamos.
Šia prasme krikščionybė, budizmas ar islamas yra tikėjimai. Doktrinos šaltinis yra pagrindinių principų sistema, išdėstyta Šventojoje Tradicijoje arba Šventosiose knygose - musulmonams tai yra Koranas, o krikščionims - Biblija. Šventasis Raštas iš esmės laikomas Apreiškimu, kuriuo Dievas kreipėsi į žmones, nes tikėti galima tik šio Apreiškimo tiesa. Pagrindinis doktrinos šaltinis suprantamas kaip amžinas, nesukurtas „Dievo žodis“, apreiškimas.
Religinių doktrinų ir mokymų apie Dievo esmę ir veikimą visuma vadinama teologija(iš graikų kalbos. teosas- Dievas ir...logija), tiesiogine prasme teologija. Tai suponuoja absoliutaus Dievo, kuris per apreiškimą perduoda žmogui žinias apie save, sampratą. Griežtąja prasme įprasta kalbėti apie teologiją judaizmo, krikščionybės ir islamo atžvilgiu.
Taigi teologijoje, kuri yra krikščioniškos doktrinos pagrindas, galima išskirti tris komponentus: ontologinė doktrina(kaip veikia pasaulis) epistemologinė doktrina(kaip pažinti pasaulį) ir apreiškimas(apreiškimas).
Nauja savybė, kurią religinis tikėjimas įgijo, palyginti su mitologiniu tikėjimu, yra ta, kad jis iš jausmų srities perėjo į pažinimo sritį. Tikėjimas tampa epistemologinis religinės moralės ir praktikos pagrindas.
APreiškimas- monoteistinėse religijose tiesioginė dievybės valia arba iš jos sklindančios žinios kaip absoliutus žmogaus elgesio ir žinojimo kriterijus. Jis išreiškiamas „rašto“ tekste (judaizme ir krikščionybėje – Biblija, islame – Korane) ir „tradicija“, kuri taip pat gauna rašytinį fiksavimą (judaizme – Talmude, krikščionybėje – Šventojo Rašto raštuose). „bažnyčios tėvai“, islame – sunna).
Religija
Iš žodžio „tikėjimas“ kilęs terminas "religija". Religijos krikščionybėje suprantamos kaip jos konfesijos, susiformavusios po schizmos (gr. schizma- schizma) - schizma krikščionių bažnyčioje, paskatinusi bažnyčių (stačiatikių ir katalikų) atsiskyrimą, kilusią dėl dieviškosios ir žmogiškosios prigimties išaiškinimo Jėzaus Kristaus asmenyje (vadinamieji kristologiniai ginčai). Dėl doktrininių skirtumų V-VIIšimtmečius susikūrė kelios religijos, ypač „ne chalcedonai“, nestorionai, „šv. Tomas“, Monotelitai ir monofizitai. IN XI 11 a. Susiformavo dar vienas religinis Bažnyčių susiskaldymas – stačiatikių ir katalikų, už kurio slypėjo valstybinių ideologijų konfliktas, komplikuotas doktrininiais ir ritualiniais skirtumais. XVII metais in. sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikybės, kuri pati buvo padalinta į daugybę „interpretacijų“. Reformacijos metu protestantizmas atsiskyrė nuo katalikybės, kurios viduje išsivystė daugybė konfesijų ir vadinamųjų konfesijų: liuteronybė, kalvinizmas, anglikonų bažnyčia, metodistai, baptistai, adventistai ir kt. (XVI-XVII amžiais) katalikybėje susiformavo kelios konfesinės atšakos: jėzuitai, piaristai, redemptoristai.
Tikėjimas yra viena iš pagrindinių filosofinių sąvokų, nebūtinai reiškianti religinį tikėjimą. Tai vyksta tuo atveju, kai žmogus yra kažkuo įsitikinęs, nors šiuo metu neturi žinių reikalavimus atitinkančių įrodymų. Tuo pačiu metu išsamūs įrodymai, kuriems nereikia įrodymų, daro juos pertekliniais. Nemažai filosofų atkreipė dėmesį į tai, kad bet kokia pasaulėžiūra remiasi tam tikru minimumu prielaidų, kurios visiškai netikrinamos arba kad žmogus nereikalauja patikrinimo. Anot jų, žmogaus žinios nėra prielaidos, o remiasi tikėjimu.
Tikėjimas gali būti nukreiptas į daugiausiai skirtingi objektai- nuo materialių dalykų iki dvasinių esybių ir abstrakčių konstrukcijų bei principų.
Pavyzdžiui, vokiečių filosofas I.-G. Jacobi(1743-1819) tikėjo, kad daiktų egzistavimą aplinkiniame pasaulyje garantuoja tikėjimas, nes kitų patikimų garantijų negali būti. Anglas D. Hume'as buvo artimas panašioms pažiūroms, tačiau iš minėtos pozicijos religinių išvadų jis nepadarė. Tikėjimas turi išskirtinę reikšmę beveik visose žmogaus gyvenimo srityse, nesvarbu, ar jis religinio pobūdžio. K. Jaspersas nurodė jos vaidmenį moksle, nurodydamas G. Galileo ir J. Bruno pavyzdžius. Pirmasis galėjo ramia sąžine išsižadėti pažiūrų, kurias laikė teisingomis, nes jos rėmėsi racionaliu moksliniu įsitikinimu. Antrasis mirė ne tiek dėl savo principų, kiek dėl to, kad šimtas įsitikinimų daugiausia buvo pagrįsti moksliniu tikėjimu, o tai taip pat reiškia tokį elgesį kaip kankinystė.
Religinis tikėjimas suprantamas kaip tikėjimas, kad egzistuoja transcendentinė asmeninė esmė, kuri yra būties šaltinis ir reiškia žmogui besąlyginę vertę (pastarasis reiškia asmeninio ryšio su šia esme poreikį, kontaktų buvimą, įskaitant organizuotus). Ši savybė, tikėjimas ryšio su aukštesne būtybe būtinumu, svarba ir verte, skiriasi nuo to, ką daugelis autorių vadina „filosofiniu tikėjimu“. Tuo pačiu metu, anot tyrėjų, galima būti tikras dėl pradedančiojo kūrėjo egzistavimo, bet nesidomėti bendravimu su juo ar net manyti, kad tai neįmanoma, nes kūrėjas ir kūryba yra atskirti (ypač deizmo šalininkai taip tiki) . Religijose, kuriose anapusinis principas pasirodo ne toks ryškus, tikėjimas įgauna šiek tiek kitokias savybes. Ypač tam gali nereikėti tokio artimo, asmeninio, nuoširdaus ryšio su absoliučia pradžia. Religinis tikėjimas lemia daugybę psichologinių nuostatų ir išgyvenimų, įskaitant tam tikras elgesio rūšis.
Taigi religinis tikėjimas turi du glaudžiai susijusius komponentus. Viena susijusi su anapusinio prado egzistavimo pripažinimu ir tam tikrais atžvilgiais artimesnė filosofiniam tikėjimui, kita – asmeninės priklausomybės nuo šio prado ir jo poreikio pripažinimas. Pastarasis religiniam tikėjimui suteikia originalumo.
Religinio tikėjimo objektais gali būti angeliškos ir demoniškos būtybės, savo ir kitų žmonių sielos, stebuklingo pobūdžio įvykiai, likimas, nirvana.
Priešingai nei mokslinis tikėjimas, kuris turi konstatuojamąjį pobūdį, nors ir yra susijęs su atitinkamomis emocijomis, religinis tikėjimas turi ypatingą išganomąjį (soteriologinį) pobūdį, aiškiai išreikštą monoteistinėse religijose. Tai ne tik patvirtina Dievo buvimo faktą ir užmezga su juo tam tikrus ryšius bei iš jų kylančias žmogaus pareigas, bet ir leidžia amžinas išganymas tie. amžinąjį gyvenimą palaimingame Dievo, kaip absoliutaus ir tobulo gėrio, apmąstyme. Toks tikėjimas savo orumu ir turiniu pranoksta įprastesnes formas. Kartu tai ir priemonė, ir sąlyga išsigelbėjimui.
Aprašytas tikėjimo pobūdis lemia ir tarpreliginius ginčus dėl jo ypatybių – apie malonės vaidmenį išganingojo tikėjimo atsiradime (ar žmogus gali jį įgyti be ypatingos maloningos Dievo pagalbos) ir dėl tikėjimo ir darbų santykio siekiant išganymo.
Garsus tokio pobūdžio ginčas yra Reformacijos ginčas (žr. 8 sk.). Krikščionybėje tikėjimas Dievu yra neatsiejamas nuo tikėjimo įsikūnijusiu Dievu – Kristumi ir jo išganinga misija. Krikščioniškoji teologija, grįžtanti prie Biblijos, ją apibrėžė kaip pagrindinių dorybių triados dalį: tikėjimas, viltis ir meilė (meilė suprantama kaip dvasinis potraukis, kurio prototipas yra meilė Dievui). Pripažįstama, kad žemesni tikėjimo lygiai neturi gelbstinčios galios. Taigi ji yra susijusi su valia, kuri turi būti taikoma, ypač atšalimo ir krizių, proto ir dieviškos malonės laikotarpiais, ir be kurios pagalbos ji neįsivaizduojama, nes tai yra dieviška dovana. Judaizme tikėjimas siejamas su Mesijo atėjimo laukimu, islame – su paklusnumo Dievui ir pastarojo valios absoliutumo patirtimi ir kt.
Daug ginčų ir dviprasmybių sukėlė tikėjimo ir proto santykio klausimą. Jei tikėjimą laikysime grynu veiksmu, nenurodydami jo objekto, tai proto vaidmuo atrodo nereikšmingas. Bet jeigu į tikėjimą atsižvelgiama kaip į jo objektą nukreiptą ir realizuojamą, tada racionalaus principo vieta tampa problema, kurią reikia apibrėžti. Egzistuoja kraštutinis požiūris, pagal kurį tikėjimui proto visai nereikia. Yra žinomas požiūris, kuris siekia ankstyvojo krikščionių rašytojo Tertuliano: „Tikiu, nes tai absurdiška, absurdiška“. Priešingu atveju tikėjimas praranda savo orumą. Tačiau vyravo požiūris, siejantis tikėjimą su protu ir suteikiantis jam epistemologinę reikšmę.
Religijai nesvarbu, kuo tu tiki. Norint apsaugoti žmogų nuo patiklumo ir kliedesių, didžiąja dalimi turėtų būti protas. Be to, pats jau įgytas tikėjimas įtraukiamas į pažinimo procesų sistemą, formuoja atsakymus į daugybę klausimų, pašalina pasaulėžiūros dviprasmybes ir harmonizuoja pasaulio vaizdą, kuriame religinės idėjos ir vertybės turėtų būti tam tikros ir patikrintos. vieta. Būtent todėl religinės pasaulėžiūros, kurios centre buvo tikėjimas, praradimas žmogui gali virsti stipriu sukrėtimu, smogusiu net fizinei savijautai. Idėjos apie tikėjimą kaip fanatišką įsitikinimą, „išjungiantį“ bet kokį racionalumą, arba kaip absurdišką infantilų patiklumą, neatitinka pačios religijos, kurią tyrinėjo religijos mokslas, supratimo. Darnaus tikėjimo ir proto sambūvio idėja yra tvirtai įsišaknijusi krikščioniškoje teologijoje, nors toli gražu ne kiekvienas jo pasireiškimo veiksmas gali ir turi būti pagrįstas (pavyzdžiui, eilė veiksmų, kai žmogus remiasi tikėjimu geras Dievo malonumas), o kai kurios tiesos iš pradžių yra labai pagrįstos ir reikalauja tikėjimo (žr. 2.6 pastraipą). Protas taip pat yra Dievo duotas ir neprieštaraujantis tikėjimui, todėl jų abipusis atmetimas tampa nereikalingas.
Tikėjimo gradacijos egzistuoja įvairiose religijose (pavyzdžiui, islame ir judaizme), mes esame įpratę susitikti su jų atstovavimu monoteistinio tipo religijų rėmuose.
Tikėjimas yra pagrindinė religijos struktūros dalis. Kiti komponentai (pavyzdžiui, emocijos) yra antraeiliai ir reprezentuoja pradinį „rėmą“.
Tikėjimo subjektas yra tikintysis. Religijos studijoms svarbus jos objekto klausimas. Kai kurių žmonių požiūriu, jis gali veikti kaip neegzistuojantis (ateistui kito pasaulio asmeninis dievas), tikinčiajam – absoliuti tikrovė. rusų filosofas S. L. Frankas(1877–1950) buvo linkęs manyti, kad ideologiniai ginčai tokioje situacijoje yra bevaisiai, nes panašūs į ginčus apie muziką tarp žmonių, kurių vienam suteiktas absoliutus muzikinis aukštis, o kitam jis atimtas.
Jei kreiptumeis į fundamentalią filosofinę „tikrovės“ kategoriją, tai reikėtų pripažinti, kad net tokie reiškiniai kaip sapnai, haliucinacijos ir pan. turi tam tikrą jos dalį (jei tik todėl, kad kartais gali paveikti žmogaus elgesį net labiau nei materialūs). paskatos ir motyvai). Dėl šios priežasties net iš nuoseklaus ateizmo pozicijų visiškai neigti religinio tikėjimo objektus tikrovėje yra neracionalu. Taip pat galite nurodyti gana naujas filosofines sąvokas, susijusias su „galimais pasauliais“, t.y. su dalykų būkle, kuri neegzistuoja mūsų pasaulyje, bet gali būti tam tikromis aplinkybėmis. Dievo idėja yra įtraukta kaip esminis religinio žmogaus pasaulėžiūros elementas, lemia jo išvaizdą, subjekto požiūrį į pasaulį.
Jei tikėjimas yra vidinės religijos struktūros centras, tai ritualas yra jo išorinė koreliacija. Tačiau jų santykis nėra savavališkas. Tikėjimo ir ritualo prigimtis yra tarpusavyje priklausomi (jei, žinoma, neatsižvelgsime į iš esmės tapačių ritualų antrinius požymius, atsiradusius dėl neprincipingų, istorinių priežasčių). Pastarasis nuosekliai išreiškia ir formalizuoja pirmąjį naudodamasis ženklų sistema, iš kurios jis susideda, o taip pat, kas ypač svarbu, konkretizuoja. Dėl to susidaro kompleksinė sistema, kurios pagrindinis elementas yra koordinuotas santykis „tikėjimas – kultas – ritualas“ (savotiška paprasta religijos struktūra, „molekulė“). Pirmojo struktūros elemento pakeitimas yra susijęs su antrojo pobūdžio pasikeitimu ir turėtų sukelti trečiojo transformaciją, nors ir uždelstą. Ir atvirkščiai, pastarojo pasikeitimas dažniausiai signalizuoja apie pirmosios transformaciją arba bent jau tokią grėsmę. Todėl ritualas negali būti laikomas kažkokiu tikėjimo papildymu ir nėra religijos, kuri egzistuotų iš vieno tikėjimo visiškas nebuvimas ritualas.
Tikėjimo akto kilmė įvairiose religijose gali būti interpretuojama įvairiai.
Garsiausias yra apreiškimo modelis. Tikėjimas atsiranda kaip atsakas į dievybės apreiškimą apie save. Šiuo atveju pastarasis pripažįstamas besąlygišku pirmenybe. Apreiškimo modelis buvo nuosekliai įgyvendinamas judaizme, krikščionybėje ir islame.
Kai kurie religinės filosofijos atstovai, taip pat religinio modernizmo šalininkai siūlo laisvo tikėjimo modelis kai pastarasis pirmiausia kyla dėl subjektyvių dieviškojo prado paieškų. Toks modelis pabrėžia pirminį individo polinkį į religines paieškas, įžvelgdamas jame vieną esminių bruožų, padarančių žmogų tokį, tačiau sumažina arba visiškai užgožia apreiškimo vaidmenį.
Tikėjimas gali turėti skirtingą išraiškos laipsnį. Jis gali atstovauti tikėjimas – įsitikinimas. Jis yra norminis religijai ir, kaip taisyklė, nėra išskirtinis, o priešingai, reiškia galingą racionalų komponentą, stiprinantį tikėjimą. Kartu nemažai religijos filosofų pabrėžia, kad to negarantuoja jokie įrodymai ir net savyje žmogus negali tam rasti tvirtų principų. Toks tikėjimas yra dramatiškas ir tampa drąsus balansavimas tarp jos išnykimo ir stiprėjimo. Panašias nuomones ypač išreiškė filosofai egzistencialistai – S. Kierkegaardas, G. Marcelis, M. Buberis(1878–1965). Pastarasis taip pat priklauso tikėjimo kaip amžinos „rizikos“ aiškinimui: jis niekuo neužtikrintas ir todėl yra tikras. Šiuo atveju tai itin dramatiška, reikalaujanti didžiausios dvasinės jėgos ir drąsos, virsta savotiškas žygdarbis.
Tikėjimo aktas, būdamas subjektyvus (nepaisant susitelkimo į konkretų objektą), reikalauja sukonkretinimo, racionalios išraiškos, išplėtimo. Todėl žodis „tikėjimas“ dažnai reiškia tam tikrų gerai suformuluotų nuostatų, išdėstytų sistemoje, leidžiančią žmogui „atskaityti“ už savo tikėjimą, buvimą. Šiems tikslams padeda teologijos pateikta dogmų sistema ir pagrindinių dogminių nuostatų rinkinys (vadinamasis „tikėjimo išpažinimas“ plačiąja prasme, nesusijęs su konkrečia konfesija). Tikėjimo apibrėžimas dogmos rėmuose neatmeta meilės akimirkų, pasitikėjimo tikėjimo objektu, jo baimės. Jos racionalizavimas būtinas ne tik išorinei raiškai, bet ir žmonių religinei pasaulėžiūrai sutvarkyti.
Religinis tikėjimas turi savo funkciją prasmingas(kartais vadinamas nootiškas). Faktas, kad tikintieji paprastai yra mažiau linkę į neviltį ir prasmės nusivylimą (būsena, kai patiria prasmės trūkumą savo, viso pasaulio būtyje, dėl kurios prarandamas tikslas), yra objektyvus faktas. , net jei atsižvelgtume į vertinimus tų, kurie tai laiko silpnumo apraiška situacija, kai žmogus negali rasti palaikymo savyje (iš tikrųjų palaikymo tokiais atvejais nerandama „savyje“, žmogus paramos ieško kituose). gyvenimo sferose, pavyzdžiui, socialinėse, kai skolos artimiesiems neleidžia pulti į neviltį, nenoras atrodyti silpnam ir pan.). Dėl pasitikėjimo principo, kuris negali padaryti blogio, netgi galinčio jį apvaizdingai panaudoti gėriui, buvimu, lemiančiu žmogaus misiją, galima sustiprinti gyvybingumą, gebėjimą ištverti sunkumus ir neprarasti patirties turintis gyvenimo prasmę.
Religinio tikėjimo bruožas yra jo raiškos galimybė įvairiais laipsniais, taip pat polinkis dvejonėms ir abejonėms, kurios religiniu požiūriu nėra laikomos norma, tačiau yra neišvengiamos. Religija apima tikėjimo stiprinimą. „Augimas tikėjime“, įsitikinimo stiprėjimas – tai procesas, kurio metu gali būti krizių ir susilpnėjimo periodų (tuo pačiu religinis asketizmas diktuoja tam tikras elgesio taisykles tokioje situacijoje, kad krizė neužsitęstų ir tikėjimas nepasiklysti). Pavyzdžiui, krikščioniškoje mistikoje žinomos staigaus atšalimo, tikėjimo susilpnėjimo būsenos, atsirandančios be žmogaus aplaidumo ar kitos kaltės, kurios siunčiamos būtent kaip tikėjimo patikrinimo ir stiprinimo priemonė (Vakarų krikščionių katalikų tradicijoje tokios būsenos). vadinami „niūria naktimi“). Daroma prielaida, kad dvasinių jėgų ir patirties pasiūla leidžia žmogui atlaikyti tokį laikotarpį. Panašių nuostatų galima rasti ir kitose religijose.
Kaip jau minėta, tikėjimas, būdamas subjektyvus, negali būti išreikštas išoriškai. Be religinio ritualo, tai atsispindi ir veiksmų sistemoje. Pagal pastarojo priklausomybės laipsnį ir jo deklaruojamą tikėjimą galima apytiksliai spręsti apie jo rimtumą, gilumą ir nuoseklumą.
Religinis tikėjimas, nepaliečiantis reikalų sferos, suyra, išsigimsta ir gresia visai išnykti. Ji, ypač dėl asmeninio ryšio su Dievu suvokimo, įpareigoja žmogų atlikti veiksmus, kuriuos galima apibūdinti kaip herojiškus. Pastarieji yra religinė norma. Galima kalbėti apie „mažąjį heroizmą“, siejamą su kova su savimi ne itin reikšminguose dalykuose, ir apie heroizmą bendrąja to žodžio prasme, kai religinis įsitikinimas įpareigoja ir suteikia jėgų ištverti persekiojimus, nesąžiningą elgesį ir galiausiai, fizinės kančios ir mirtis. Kančios už tikėjimą ir kankinystės aktai visada buvo laikomi aukščiausiu jo galios ir tikrumo įrodymu. Tokio heroizmo apraiškos leidžia kalbėti apie šventumą (ypač tose religijose ir konfesijose, kur ši kategorija yra aiškiai išvystyta ir plačiai naudojama).
Šiame straipsnyje pažvelgsime į skirtumą tarp religijos ir tikėjimo.
Tikėjimas yra noras priimti ką nors be įrodymų. Kita vertus, tai pasitikėjimas sėkme be jokių garantijų. Tikimės, kad tikėjimo objektas mums padės. Kas tada yra religija?
Religija yra ryšys su anapusinėmis jėgomis. Tačiau tikėjimas vis tiek apima tikėjimą, nes beprasmiška užmegzti ryšį su tuo, kuo netiki. Kaip ir kiekvienoje veikloje, religijoje yra nemažai smulkmenų: nuo postulatų iki elgesio taisyklių. Tokią veiklą galima palaikyti ir be tikėjimo, tik tada tai nebebus religinė veikla. Tai tik apgaulė. Dabar atidžiau pažvelkime į tikėjimą ir religiją.
Tikėjimas ir supratimas
Tikėjimas – tai kažko ar kažkieno pripažinimas tikru savo įsitikinimu, neįrodžius logikos ir faktų.
Tikėjimas, tai yra religija, yra tikėjimo doktrina. Taip visuomenė suvokia savo ryšį su aukštesnėmis jėgomis. Tačiau tikėjimas yra svarbesnis.
Tikėjimas yra kažko neįrodyto, idėjos, reiškinio priėmimas, nesvarbu, ar tai labiau pagrįsta vidiniu pojūčiu, intuicija. Tai pateisinama subjektyviai ir nereikalauja įrodymų. Pasak Russello, tikėjimas išnyksta, kai atsiranda įrodymų, ir virsta žiniomis.
Tikėjimo objektas egzistuoja tik galimybės būsenoje. Tai galima pajusti psichologiškai, emociškai ir perkeltine prasme. Tai priklauso nuo organizmo savybių. Kuo skiriasi tikėjimas nuo religijos?
Religijos samprata
Kas yra religija? Tai savotiškas socialinis reiškinys, viena iš suvokimo formų, supratimo apie viską, kas egzistuoja, pasaulį, Visatą. Paprastai jis grindžiamas tikėjimu kai kuriomis antgamtinėmis būtybėmis. Anot teologų, religija jungia Dievą ir žmones. Religija yra oficiali priklausymas tam tikrai konfesijai, taip pat tikėjimas su ritualais.
Filosofas Jungas išpažintį laikė metodu, psichologinės analizės metodu ir tinkama terapija. Kita vertus, Freudas laikė tai tik didele iliuzija, apgaule, pakeičiančia nesusipratimą. Karlas Marksas matė savo „ “ (narkotiką) už paprasti žmonės(apgaulės, klaidingo pateikimo ir išnaudojimo metodas).
Religijos sociologiniai komponentai yra tokie. Tai, pirma, veikla (kultinė ar nekultinė), išorinė apraiška, ritualizmas. Taip pat vidinė savimonė (požiūris į Dievo sampratą, moralės normos, draudimai ir apribojimai).
Religinė veikla vienaip ar kitaip vyksta visose pasaulio tautose, visuose žemynuose ir šalyse. Žmonės priklauso skirtingoms religijoms. Nepaisant religinių konfesijų skirtumų, yra joms bendrų sąvokų: gėris ir blogis, moraliniai idealai, žmogaus gyvenimo prasmė.
Atskirkite religiją ir denominaciją! Tikėjimas: pirminis – mes jį pasirenkame, galintys egzistuoti savarankiškai. Jis gali būti prarastas, bet jis yra pažangos būsenoje. Tai yra viduje, priklauso nuo mūsų psichikos savybių. Vienija žmones. Nesuinteresuotas, tai yra religijos atributas.
Religija: mes ją priimame, be tikėjimo ji neegzistuoja. Galima keistis, bet pažangos nėra. Tai tikėjimo šablonas, susidedantis iš dogmų. Dažnai visuomenę veda į nesutarimus. Visada siekia tam tikro tikslo, ne visada kilnaus. Tai nėra tikėjimo atributas.
Religija ir tikėjimas: praeities istorija
Religinė veikla yra tikėjimo dalis, galbūt net iš kito. Pavyzdžiui, krikščionybė remiasi pasaulio ir žydų tautos sukūrimo istorija. Šventykloje pamaldos vyksta pagal žydų tradicijas. Žydų šventes pakeitė judėjų-krikščioniškos. Krikščionys sudegino savo ir Vakarų bibliotekas. Tačiau daugelis švenčių išlaikė pagoniškas šaknis. Pradinė senovės slavų raidė buvo pakeista bažnytine slavų abėcėle.
Religijos iškraipymas
Anot slavų, gyvenimas ir tikėjimas yra vienas ir tas pats. Tikėjimas negali būti iškreiptas. Religiją galima modernizuoti naujomis taisyklėmis, dogmomis ir postulatais.
Kartais žmonės aptaria dalykus, kurių nesupranta. Ar moteris turi sielą? Šis klausimas slavams nekyla, nes jie sielai, be gyvų būtybių, suteikia daiktų ir reiškinių.
Reinkarnacijos (atgimimo) sampratą krikščionys atmetė, nes bažnytininkams lengviau valdyti žmones: amžina kančia arba amžina dangiškoji palaima, be trečio pasirinkimo.
Tikėjimas: atsispindi įvairiose religijose
Pažvelkime atidžiau į pagrindinius:
- Krikščionybė yra labiausiai paplitusi denominacija pasaulyje. Prasmė yra išganymo troškimas. Kunigai sako, kad žmonės gyvena su kūno, dvasios ir proto troškimų neatitikimais. Todėl gyvenimas duodamas tam, kad būtų užkirstas kelias šiems prieštaravimams, siekiant išganymo rojuje. Religijos pagrindas yra gimtoji nuodėmė. Tikėjimas Rusija nuo neatmenamų laikų skubėjo į šventumą. Taip ląstelėse vyksta stebuklai, Dievo tauta keliauja turėdama gebėjimą gydyti ir pamokslauti;
- Islamas yra griežta denominacija: musulmonas, be menkiausio įžeidimo, turi melstis penkis kartus per dieną ir žinoti visus šešis „stulpus“. Jei jis kaltas, jis turi nedelsdamas nuoširdžiai atgailauti, perskaitęs šahadą, suprasdamas kiekvieną jos žodį. Manoma, kad Alachas žmonėms norėjo tik geriausio. Todėl viskas, kas jiems nutinka blogai, suvokiama kaip pamokos. Pagal tikėjimą musulmonai negali pakeisti savo likimo (fatalizmas);
- Judaizmas – atrodo, kad ši religija yra priešinga kitoms. Jis paremtas net ne tikėjimu, o pasitikėjimu Viešpačiu. Todėl žydai tiki, kad Dievas jiems išsirinko geriausią. Judaizme tiesą galima pasiekti tik atsakius į daugelį klausimų;
- Budizmas yra filosofinė denominacija. Pagrindinis dėsnis čia yra ne gimtoji nuodėmė, o karma. Nuodėmė budizme, skirtingai nei krikščionybė, yra tik klaida ir savotiška kliūtis kelyje į nušvitimą. Jei laikysitės postulatų, tuomet galėsite eiti į nušvitimą, išvengti atgimimo ir pasiekti nirvaną.
Senovės visuomenių įsitikinimai:
- Pirmykštė visuomenė sielomis apdovanojo gyvas būtybes, gamtos reiškinius ir kt. Tai yra animizmas. Magija ir – tikėjimas, kad žmonija gali valdyti gamtos jėgas;
- Ateistai. Ateizmas (išvertus kaip „bedievystė“) yra pasaulėžiūra, pagrįsta materializmu, mokslu, logika, faktais ir įrodymais. Remiantis mokslu ir pažanga. Tai yra, ateizmas neturi įtakos tikėjimo ir Dievo sampratai. Tik materialus pasaulis, kuris kontempliuoja aplink;
- Materialistai yra filosofija, tačiau šalininkai materializmą pavadino tikėjimu mokslu, pažanga, asmeniu, galinčiu valdyti pasaulį ir juo labiau visatą. Kreipėsi į ateizmo pagrindus;
- Teologija. Teologijoje didelis dėmesys skiriamas asmeniniams santykiams, vidinei, dvasinei žmonijos ir Dievo sąveikai. Tikėjimas yra tarsi gyvenimo praktika. Žmonija gali suvokti Dievo esmę tik per Viešpaties suteiktas galimybes. Tai, žinoma, yra „apreiškimai“. Dievas yra nepažintas. Galima tik žinoti, ką tai duoda, leidžia pažinti, o tai reiškia žmogaus gebėjimą pažinti;
- Psichologija. Tikėjimas psichologija yra visiška jos priešingybė, nes tikėjimo negalima analizuoti, apskaičiuoti, matuoti. Tikėjimas koreliuoja su „žmogiškuoju faktoriumi“, kuris dažniausiai sukelia nenuspėjamas pasekmes;
- Sociologija. Krikščionybė yra pagrindas šiuolaikinė visuomenė vakaruose. Religija slopina mūsų individualumą, todėl yra atskirta nuo tikėjimo. Tiesa ta, kad žmogaus troškimai vargu ar yra altruistiški bažnyčios ar kunigo atžvilgiu, nes tikintysis labiau domisi savo vartotojų interesais. Egoizmas yra išskirtinis prigimtinių žmogaus minčių pagrindas, jis neperžengia visuomenės elgesio normų ribų. Sociologija taip suvokia tikėjimą.Mokslininkus domina tik tai, prie ko mus nuves tikėjimo reiškinys. Studijuodami religijas, sociologai bando padaryti išvadą apie žmonių norą per religines grupes, sektas ir kitas panašias asociacijas sudaryti sąlygas asmeninei laimei.
Taigi, kalbėjome apie tikėjimo ir įsitikinimų sąvokas, radome jose panašumų ir skirtumų, apmąstėme tikėjimą kaip jo reikšmę mokslininkams, taip pat įvairių tikėjimų žmonėms. Mūsų šalyje yra sąžinės laisvė – tai yra religijos laisvė. Todėl jūs, mieli skaitytojai, turite nuspręsti, kurią išpažintį išpažinti. Tačiau atminkite, kad religija be tikėjimo negali egzistuoti. Bet kokiu atveju, be jokio tikėjimo sunku. Juk tik ji gali iš karto mus palaikyti sunkiomis gyvenimo aplinkybėmis. Kiekvienas tikėjimas yra susijęs su tikėjimu. Tai priimama kaip pasitikėjimas. Visi santykiai visuomenėje turi būti grindžiami pasitikėjimu. Pasitikėjimo pažeidimas veda į išdavystę.
