Evaņģēlija stāsts par Jēzu Kristu kopsavilkums. Jēzus Kristus alternatīvās biogrāfijas

Šī upe ir simbolisks Svētā evaņģēlija satura garīgā dziļuma un diženuma attēls.

Svētie tēvi redzēja vēl vienu simbolu četriem evaņģēlijiem noslēpumainajos ratos, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Khovaras upes. Tas sastāvēja no četriem dzīvniekiem, no kuriem katram bija četras sejas: cilvēks, lauva, teļš un ērglis. Šīs dzīvnieku sejas, atsevišķi ņemtas, kļuva par simboliem katram evaņģēlistam.

Kristīgā māksla, sākot no piektā gadsimta, attēlo Mateju kopā ar cilvēku vai eņģeli, kopš ap. Matejs savā evaņģēlijā vairāk runā par Kristus cilvēcisko un mesiānisko raksturu.

Evaņģēlists Marks ikonogrāfijā ir attēlots ar lauvu, jo Sv. Marks savā evaņģēlijā galvenokārt stāsta par Jēzus Kristus (lauva ir dzīvnieku karalis) visvarenību un karalisko cieņu. Evaņģēlists Lūka ir attēlots ar teļu, jo Sv. Lūka galvenokārt runā par Jēzus Kristus augstā priestera kalpošanu (teļš ir upurējošs dzīvnieks).

Un, visbeidzot, evaņģēlists Jānis ir attēlots ar ērgli, jo tāpat kā ērglis paceļas augstu virs zemes un ar savu aso skatienu iespiežas dziļās tālēs, tā arī Sv. Jānis Teologs, garīgi paceļoties pāri visam zemiskajam un cilvēciskajam, savā evaņģēlijā galvenokārt runā par Kristu kā Dievu Vārdu, Svētās Trīsvienības otro hipotāzi.

Mateja evaņģēlijs

Matejs, Alfeja dēls, bija viens no divpadsmit apustuļiem, kurus Kungs Jēzus Kristus aicināja sludināt evaņģēliju. Viņš arī nesa vārdu Levijs, un, pirms Kungs viņu sauca, viņš Kapernaumā bija muitnieks, tas ir, muitnieks.

Uzticīgs Kristus māceklis Matejs bija aculiecinieks daudziem Glābēja veiktajiem brīnumiem un pastāvīgi klausījās Viņa norādījumos. Pēc Jēzus Kristus debesbraukšanas viņš Palestīnā sludināja labo vēsti ebrejiem un uzrakstīja viņiem evaņģēliju ebreju, precīzāk, aramiešu valodā. Par to liecina Papias, ep. Hierapoļskis, students Sv. Jānis evaņģēlists.

Taču Mateja evaņģēlija oriģinālteksts aramiešu valodā ir pazudis, un līdz mums ir nonācis tikai ļoti sengrieķu tulkojums. Zinātnieki liek domāt, ka evaņģēlists Matejs pats tulkojis evaņģēliju grieķu valodā no aramiešu valodas.

Evaņģēlista galvenais mērķis ir parādīt ebrejiem, ka Jēzus Kristus ir patiesais Mesija, ko Dievs ir apsolījis izredzētajai tautai. Šim nolūkam viņš citē daudzus pravietojumus par Mesiju no Vecās Derības Svētajiem Rakstiem un saka, ka tie visi piepildījās Jēzū. Tāpēc ap. Mateja evaņģēlijā biežāk nekā citiem evaņģēlistiem ir izteiciens: "Lai pravietis runā piepildītos ...".

Ebreji ar nepacietību gaidīja Mesijas atnākšanu, kas nodibinās uz zemes varenu valstību un padarīs ebrejus par tautu, kas valdīs pār pasauli. Pretstatā šai šauri zemes izpratnei par Vecās Derības pravietojumiem par Mesiju, evaņģēlists Matejs saviem cilts biedriem sludināja patieso Kristus Valstību, garīgu, pārdabisku Valstību, kas liek pamatus uz zemes un beidzas debesīs. Mateja evaņģēlijs tika rakstīts apmēram 50 gadus. Tas satur 28 nodaļas, sākas ar Kristus ģenealoģijas izklāstu no Ābrahāma un beidzas ar Pestītāja atvadu sarunu ar apustuļiem vienā no Galilejas kalniem.

Marka evaņģēlijs

Evaņģēlists Marks nepiederēja divpadsmit Kristus apustuļiem un nesekoja Glābējam. Viņš bija no Jeruzalemes, un viņam bija divi vārdi: romiešu valodā viņš tika saukts par Marku, un viņa ebreju vārds bija Jānis. Lietotne tika pārveidota par. Pēteris, kurš viņu sauc par savu garīgo dēlu ().

Dedzinot ar vēlmi izplatīt pagānos ticību Kristum, Sv. Marks 45. gadā kopā ar apustuļiem Pāvilu un viņa tēvoci Barnabu dodas uz Mazāziju, bet Pamfilijā bija spiests atvadīties no apustuļiem un atgriezās Jeruzalemē ().

Evaņģēlists Marks jau no mazotnes kļūst par uzticīgu Sv. Pēteris ir pastāvīgs pavadonis savā sludināšanas darbā un nešķiras no sava skolotāja līdz pat savai nāvei Romā. No 62. līdz 67. gadam Sv. Atzīmējiet kopā ar lietotni. Pēteris atrodas Romā. Romas kristieši pat pirmajā vizītē uz Sv. Pēteris lūdza viņu uzrakstīt viņiem grāmatu par Glābēja dzīvi un mācībām. Atbildot uz šo lūgumu, Sv. Marks pateica visu, ko dzirdēja no ap. Pēteris par Kristus zemes dzīvi, rakstiski, ļoti skaidri un spilgti. Par to liecina Sv. Klements, bīskaps Aleksandrietis, šādi: "Kamēr apustulis Pēteris sludināja evaņģēliju Romā, Marks, viņa pavadonis, ... rakstīja ... evaņģēliju, ko sauca par Marka evaņģēliju." Un Sv. Papias, Ep. Hierapoļskis saka: "Apustuļa Pētera tulks Marks pierakstīja Jēzus vārdus un darbus precīzi, bet ne kārtībā." Šīs liecības, kas datētas ar otro gadsimtu, ir pietiekamas, lai nerastos šaubas par Sv. Atzīmēt.

Visticamāk, Sv. Marks rakstīja evaņģēliju kristiešiem, kuri bija atgriezušies no pagānisma un maz pārzina ebreju tautas vēsturi un dzīvesveidu. Tāpēc Evaņģēlijā ir ļoti maz atsauču uz, bet bieži tiek skaidrotas dažādas ebreju paražas, aprakstīta Palestīnas ģeogrāfija, skaidroti Romas kristiešiem nesaprotami aramiešu izteicieni.

Evaņģēlija galvenais mērķis ir pievērstos pagānos nostiprināt ticību Pestītāja dievišķumam un parādīt tiem Kristus, Dieva Dēla, dievišķo spēku pār visu radību.

Sv. Pastmarka sastāv no 16 nodaļām. Tas sākas ar aicinājumu Sv. Jānim Kristītājam līdz grēku nožēlai un beidzas ar mūsu Kunga Jēzus Kristus pacelšanos debesīs un Sv. apustuļi. Mums nav datu, lai precīzi noteiktu Marka evaņģēlija rakstīšanas laiku. Jebkurā gadījumā tas tika uzrakstīts vēlāk nekā aramiešu Sv. Mateja un, visticamāk, piecdesmitajos gados, kad Sv. Pēteris pirmo reizi apmeklēja Romas kristiešus.

Saskaņā ar seno tradīciju evaņģēlists Marks bija pirmais Aleksandrijas baznīcas bīskaps un mira kā moceklis.

Lūkas evaņģēlijs

Senie vienprātīgi nosauc apustuli Lūku par trešā evaņģēlija autoru. Pēc vēsturnieka Eisebija (4. gs.) domām. Lūka nāca no pagānu ģimenes, kuras dzimtene ir Sīrijas Antiohija. Viņš ieguva labu grieķu izglītību un pēc profesijas bija ārsts.

Ticot Kristum, Sv. Lūks kļūst par dedzīgu studentu un pastāvīgu Sv. Pāvils savos apustuliskajos ceļojumos. Viņš neatlaidīgi seko savam skolotājam, dalās ar viņu otrā un trešā apustuliskā ceļojuma darbos () un paliek kopā ar viņu apustuļa uzturēšanās laikā. Pāvils apcietinājumā Cēzarejā un Romā (; ). "Lūks, mīļotais ārsts," saka Sv. Pāvils ir viens no viņa pavadoņiem, kas bija viņa mierinājums romiešu saišu laikā ().

Ietekmējusies no sludināšanas Sv. Pāvila Sv. Lūka raksta evaņģēliju, adresējot to Teofilam (), cilvēkam ar augstu sociālo stāvokli, atgriezts no pagāniem, un viņa personā kristiešu kopienām, kuras dibināja Sv. Pāvils, valodu apustulis.

Vēloties dot kristiešiem no pagāniem stingru pamatu mācībai, kurā viņus mācīja Sv. Pāvils, Sv. Lūka izvirza sev mērķi: 1) "rūpīgi pētot" un "kārtīgi" nodot tiem, kas ticēja, Pestītāja vārdus un darbus un 2) ar šo stāstījumu stiprināt ticību pasaules Glābējam.

Sv. evaņģēlija rakstīšanas avoti. Lūkam kalpoja, kā viņš pats saka, stāsti par dzīvām personām, "kas bija Vārda aculiecinieki un kalpotāji no paša sākuma" (). Viņš tikās ar viņiem Sv. Pāvils – gan Jeruzalemē, gan Cēzarejā. Evaņģēlija stāstījuma par Jēzus Kristus dzimšanu un bērnību (1. un 2. nod.) centrā acīmredzot atrodas aramiešu valodā rakstītā Svētā Tradīcija, kurā joprojām dzirdama pašas Jaunavas Marijas balss. Bet ir vēl viena tradīcija, kas saka, ka Sv. Pats Lūks tikās ar Dievmāti, dzirdēja no Viņas stāstiem par Kungu un uzgleznoja pirmo Svētās Jaunavas ikonu ar Jēzu uz rokām.

Turklāt, rakstot savu evaņģēliju, Sv. Lūka izmantoja arī iepriekš rakstītos Mateja un Marka evaņģēlijus.

Papildus evaņģēlijam svētais Lūka uzrakstīja arī grāmatu Svēto apustuļu darbi. Abos šajos veidojumos atklājas talantīgā vēsturnieka roka, kas, neskatoties uz neparasto stāstījuma precizitāti un kodolīgumu, spēja sniegt gleznainu un turklāt vēsturiski pamatotu stāstījumu. Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka visā Lūkas stāstā un pašā viņa valodā slēpjas Sv. Pāvils.

Sv. Lūkam ir 24 nodaļas. Tas sākas ar notikumiem pirms Jēzus Kristus dzimšanas un beidzas ar Kunga pacelšanos debesīs.

Jāņa evaņģēlijs

Apustulis Jānis Teologs, jaunākais brālis Sv. Jēkabs bija zvejnieka Zebedeja un Solomijas dēls. Jānis dzimis Galilejas ezera krastā. Jaunībā viņš palīdzēja tēvam makšķerēt, bet pēc tam devās uz Jordānu uz Sv. Jānis Kristītājs un kļuva par viņa mācekli. Kad Glābējs parādījās Jordānas krastā, Jānis no visas sirds iemīlēja Mesiju, kļuva par Viņa uzticīgo un mīļoto mācekli un nešķīrās no Viņa līdz pat Viņa pacelšanās debesīs dienai. Pēc Pestītāja nāves Sv. apustulis pieņēma savā mājā Dievmāti un rūpējās par viņu līdz aizmigšanai. Tad, iespējams, pēc nāves Sv. Pāvils, Jānis Teologs sludināšanas nolūkā pārcēlās uz Efezas pilsētu, kas pēc Jeruzalemes iznīcināšanas kļuva par kristīgās baznīcas centru austrumos. Tur viņš audzināja nākamos bīskapus: Papiju no Hierapoles, Polikarpu no Smirnas.

Imperatora Domitiāna vadībā viņš tika izsūtīts uz Patmas salu, kur vīzijās Kungs viņam rādīja turpmāko pasaules likteni. Visas šīs vīzijas viņš ierakstīja grāmatā ar nosaukumu "Atklāsme" jeb "Apokalipse". Tikai imperatora Nerva vadībā Sv. apustulis varēja atgriezties no trimdas uz Efezu.

Ierodoties klātienē ap. Jānis, viens no tuvākajiem "Vārda kalpošanas" lieciniekiem un aculieciniekiem, Efezas kristieši sāka lūgt viņu aprakstīt Kristus Pestītāja zemes dzīvi. Kad viņi Jāņam atnesa pirmo trīs evaņģēlistu grāmatas, viņš apstiprināja šīs grāmatas un slavēja evaņģēlistus par stāsta patiesumu un patiesumu. Taču tajā pašā laikā viņš pamanīja, ka trīs evaņģēlisti vairāk pievērš uzmanību Kristus cilvēciskajai dabai. Apustulis Jānis saviem sekotājiem teica, ka, runājot par Kristu, kurš nāca pasaulē miesā, ir nepieciešams vairāk runāt par Viņa Dievišķību, jo pretējā gadījumā cilvēki laika gaitā sāks spriest un domāt par Kristu tikai pēc tā, ko Viņš parādījās zemē. dzīvi.

Tāpēc lietotne. Jānis savu evaņģēliju iesāk nevis ar notikumu izklāstu no Kristus cilvēka dzīves, bet gan vispirms norāda uz Viņa mūžīgo esamību kopā ar Dievu Tēvu. Iemiesotais Kristus ir Svētās Trīsvienības otrā hipostāze, Dievišķais Vārds (Logos), caur kuru notika viss esošais ().

Tādējādi evaņģēlija rakstīšanas mērķi var izteikt paša evaņģēlista vārdos, kas adresēti Efezas kristiešiem: "Tas ir rakstīts, lai jūs ticētu, ka Jēzus ir Kristus, Dieva Dēls, un lai, ticot, jums būtu dzīvība Viņa vārdā."() Ar to evaņģēlists vēlas aizsargāt kristiešus no ķecerībām, kas izplatās Mazāzijā (Kerinth, Ebionites, Nicolaitans), kas noliedza Pestītāja dievišķo dabu.

Papildinot sinoptiķus, Sv. Jānis galvenokārt apraksta Kristus darbību Jūdejā, detalizēti stāsta par Viņa vizītēm Jeruzālemē lielajās brīvdienās. Evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmā gadsimta deviņdesmitajos gados, neilgi pirms Sv. apustulis. Sv. Jānis Evaņģēlists sastāv no 21 nodaļas. Tas beidzas ar stāstu par augšāmceltā Kunga parādīšanos mācekļiem Galilejas ezerā.

2. Evaņģēlijs – Dzīves grāmata

Uzsākot Evaņģēlija vēstures izpēti, jāatceras, ka sakrālās vēstures zināšanas ir nepieciešamas ikvienam kristietim, bet vēl jo vairāk Kristus Baznīcas mācītājam, kuram Dieva Vārds un kalpošana Viņam ir viņa dzīvība.

Mums jāzina, ka Kristus nav mitoloģiska, bet ļoti reāla, vēsturiska Persona, kas uz zemes paveica lielo cilvēces izpirkšanas darbu, ko neviens mirstīgais nevarēja paveikt ne pirms Viņa, ne pēc Viņa.

Viņš dzīvoja starp cilvēkiem, staigāja pa šo zemi, viņam bija sekotāji, viņš ar sprediķi apmeklēja Palestīnas pilsētas un ciematus, ienaidnieku vajāja, cieta pie krusta, nomira apkaunojošā nāvē, augšāmcēlās godībā, uzkāpa debesīs un paliek Viņa baznīca - "visas dienas līdz laika beigām" ().

Mums labi jāpārzina Palestīnas ģeogrāfija, vēsturiskā situācija tajā laikā, kad dzīvoja Kristus, jāinteresējas par arheoloģiskiem atradumiem, kas apstiprina evaņģēlija stāstījuma patiesumu - tas viss ir nepieciešams, lai topošais teologs zinātu, jo Evaņģēlija vēsture ir fons. pret kuru tiek pētīta teoloģija.

Bet, pētot Svēto vēsturi, ir jāizvairās no galējībām, jāatceras, ka tikai plikām vēstures zināšanām nav būtiskas nozīmes ticības jautājumā, mūsu pestīšanas jautājumā. Ja mūs, piemēram, aizrauj tikai Kristus dzimšanas datuma un Viņa zemes dzīves detaļu noskaidrošana, bet bez ticības Kristum, tad mēs, protams, iegūsim daudz vēsturiskas informācijas, bet mūsu sirds paliks vienaldzīgs pret pestīšanu. Vai tā nedara ateisti? Kāda tad ir atšķirība starp tā saukto mani, kurš interesējas par Kristus dzīvi, neticot Viņam, un ateistu, kurš studē kristietību? Protams, nē.

Evaņģēliski vēstures notikumi mums ir būtiski tikai tad, ja tos uztver caur ticīgu sirdi, caur ticību Kristum kā Dievcilvēkam, Dieva Dēlam, pasaules Glābējam. Tikai tādā veidā, tikai caur ticību Kristum vai, labāk sakot, Kristus gaismā, mums vajadzētu uztvert Svēto Evaņģēlija vēsturi.

Katrs evaņģēlija vārds, katrs svētais notikums ir jāuztver un jāapzinās mūsu prātam caur Evaņģēlija pamatjēgu, caur "mūsu ticības tīģeli". Tad evaņģēlija notikumi dzīvos mūsu sirdīs. Tad mūsu garam tuvs un mīļš kļūs Kristus tēls, tad Svētais Evaņģēlijs kļūs par Dzīvības Grāmatu, kas vedīs uz pestīšanu.

Un tiešām neviena grāmata uz zemes pēc satura un ietekmes uz cilvēka dvēseli nav salīdzināma ar Evaņģēliju, vēl jo mazāk to aizstāt. Kā teica Spūrdžons: “Evaņģēlijs ir Vārds, kas pārspēj visas cilvēka runas. Svētie Raksti galvenokārt ir pildspalvas darbi, neatkārtojami Svētā Gara radījumi; tas ir piemērots visām vietām, laikiem un valstīm, visām tautībām, klasēm un personām. Evaņģēlijs ir grāmatu grāmata, mūžīgās dzīvības (), pestīšanas (; ) un mierinājuma avots nelaimīgajiem un ciešanām. Šī ir grāmata, kurai uz zemes nav līdzinieka, kuras saturs, tāpat kā paša Dieva skatiens, iespiestos katra cilvēka dvēseles dziļumos, kas saturētu patiesību it visā vienā vārdā, būtu gudrāks. nekā visi likumu kodeksi, pamācošāki par visām mācībām, skaistāka par dzeju visu pasauli un aizkustinātu cilvēka sirdi kā mīlošas mātes maiga balss. Evaņģēlijs ir brīnišķīga pārpasaulīga gaisma, kas apgaismo mūsu garīgo būtni spēcīgāk par sauli (); šī ir Mūžīgā elpa, kas laimīga cilvēka dvēselē pamodina starp visiem zemes priekiem, nopūta pēc labākā un augstāka, ilgas pēc savas debesu dzimtenes; tā ir Svētā Gara – Mierinātāja – elpa, kas cietēja dvēseli piepilda ar neaprakstāmu svētlaimi grūto dzīves nelaimju vidū.

Bet, lai Evaņģēlijs graciozi iedarbotos uz mūsu prātu un sirdi, lai šī svētītā dzīvā dzīvā Dieva Grāmata palīdzētu mums cīnīties ar ļaunumu šajā pasaulē, mums tas ir jāmīl un dziļi jāciena pret šo svētnīcu.

Svētā evaņģēlija lasīšana mums ir jāpadara par mūsu ikdienas vajadzību. Taču jālasa ar lūgšanu noskaņojumu, jo lasīt Evaņģēliju nozīmē sarunāties ar Dievu.

Nelasiet Evaņģēliju... lai to pakļautu mūsu ierobežotā prāta sausai kritikai, nelasiet to ar poētisku iztēli, bet lasiet to ar savu sirdsapziņu, tiecoties saskatīt nekļūdīgo svēto patiesību, lai evaņģēlija baušļi spiritizējiet visu savu būtni. Evaņģēlijs ir Dzīvības grāmata, un tas ir jālasa darbos. Vēlāk Evaņģēlijam var piemērot saprātīgas kritikas mēru... Bet šīs Svētās Grāmatas vārdā, kurai nav līdzinieka starp visas pasaules grāmatām - cilvēces darbiem, tās neizmērojamā garīgā augstuma vārdā un dievišķā gudrība, kas pūš pār jums no katras tā lappuses, mēs lūdzam jūs vispirms lasīt Evaņģēliju ar vienkāršu prātu un sirdsapziņu. Lasot šādi, "Mūžīgās dzīves darbības vārdu" grāmata liks jūsu sirdsapziņai trīcēt labā priekšā, augstās skaistās Evaņģēlija morāles priekšā; tu paklausīsi garam, kas dzīvo Evaņģēlijā, pieskarsies dzīvajam Kristum un sajutīsi žēlastības pilno "spēku", kas izplūst no svētajām līnijām un dziedināšanu, kā Kunga asiņojošais tērps dziedināja jūsu garīgās brūces. Šī Grāmata raisīs tevī sajūsmas saucienu un prieka asaras, un tu to aizvērsi aizkustināts un sajūsmināts...

Lai šī svētā grāmata ir jūsu nemainīgais pavadonis visur un vienmēr.

Lai šī pestīšanas grāmata

Sniedz jums komfortu

Cīņas un darba gados.

Zemes ielejas skumjās.

Ļaujiet viņiem ieplūst jūsu sirdī -

Un debesis sakrīt

Ar savu tīro dvēseli.

K. R. ( Lielkņazs Konstantīns Romanovs)

Jēzus Kristus dzīve joprojām ir spekulāciju un tenku priekšmets. Ateisti apgalvo, ka tā pastāvēšana ir mīts, savukārt kristieši ir pārliecināti par pretējo. 20. gadsimtā Kristus biogrāfijas izpētē iejaucās zinātnieki, kuri izteica spēcīgus argumentus par labu Jaunajai Derībai.

Dzimšana un bērnība

Marija - topošā svētā mazuļa māte, bija Annas un Joahima meita. Viņi atdeva savu trīs gadus veco meitu Jeruzalemes klosterim kā Dieva līgavu. Tādējādi meitenes izpērk savu vecāku grēkus. Bet, lai gan Marija nodeva mūžīgās uzticības zvērestu Tam Kungam, viņai bija tiesības dzīvot templī tikai līdz 14 gadu vecumam, un pēc tam viņai bija pienākums apprecēties. Kad pienāca laiks, bīskaps Zaharijs (biktstēvs) iedeva mazo meiteni par sievu astoņdesmitgadīgajam Jāzepam, lai viņa ar miesīgām baudām nelauztu pati savu solījumu.

Džozefs bija sarūgtināts par šo notikumu pavērsienu, taču neuzdrošinājās nepaklausīt priesterim. Jaunizveidotā ģimene sāka dzīvot Nācaretē. Kādu nakti pāris redzēja sapni, kurā viņiem parādījās Erceņģelis Gabriels, brīdinot, ka Jaunava Marija drīz paliks stāvoklī. Tāpat eņģelis brīdināja meiteni par Svēto Garu, kas nolaidīsies ieņemšanai. Tajā pašā naktī Džozefs uzzināja, ka svēta mazuļa piedzimšana izglābs cilvēku rasi no elles mokām.

Kad Marija nēsāja bērnu, Hērods (Jūdas ķēniņš) lika veikt tautas skaitīšanu, tāpēc subjektiem bija jāierodas dzimšanas vietā. Tā kā Jāzeps ir dzimis Betlēmē, pāris devās uz turieni. Jaunā sieva smagi uzņēma ceļu, jo viņa bija jau astotajā grūtniecības mēnesī. Cilvēku pūļa dēļ pilsētā viņi neatrada sev mājvietu, tāpēc bija spiesti doties ārpus pilsētas mūriem. Blakus bija tikai ganu būvēta kūts.

Naktī Mariju no nastas atbrīvo viņas dēls, kuru viņa sauc par Jēzu. Betlēmes pilsēta, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, tiek uzskatīta par Kristus dzimšanas vietu. Ar dzimšanas datumu lietas nav viennozīmīgas, jo avoti norāda pretrunīgus skaitļus. Ja salīdzina Hēroda un Romas ķeizara Augusta valdīšanas laiku, tad tas notika 5.-6.gs.

Bībele norāda, ka mazulis piedzima naktī, kad debesīs iedegās spožākā zvaigzne. Zinātnieki uzskata, ka šāda zvaigzne bija komēta, kas lidoja virs Zemes laika posmā no 12. g.pmē. līdz 4. g.pmē. Protams, 8 gadi nav maza starpība, taču gadu attāluma un pretrunīgo Evaņģēlija interpretāciju dēļ pat šāds pieņēmums tiek uzskatīts par trāpījumu mērķī.

Pareizticīgo Ziemassvētki tiek svinēti 7. janvārī, bet katoļu Ziemassvētki 26. decembrī. Bet, saskaņā ar reliģiskajiem apokrifiem, abi datumi ir nepareizi, jo Jēzus dzima no 25. līdz 27. martam. Tajā pašā laikā 26. decembrī tika svinēta pagāniskā Saules diena, tāpēc pareizticīgo baznīca Ziemassvētkus pārcēla uz 7. janvāri. Bikts apliecinātāji vēlējās atradināt draudzes locekļus no "sliktajiem" Saules svētkiem, legalizējot jauns datums. To neapstrīd arī mūsdienu baznīca.

Austrumu gudrie jau iepriekš zināja, ka garīgais skolotājs drīz nolaidīsies uz Zemes. Tāpēc, ieraudzījuši debesīs zvaigzni, viņi sekoja spīdumam un nonāca alā, kur atrada svēto mazuli. Ieejot iekšā, Magi paklanījās jaundzimušajam kā karalim un pasniedza dāvanas – mirres, zeltu un vīraku.

Tūlīt baumas par tikko kalto karali sasniedza Hērodu, kurš dusmīgs pavēlēja iznīcināt visus Betlēmes mazuļus. Senā vēsturnieka Jozefa Flāvija darbos tika atrasta informācija, ka asiņainā naktī tika nogalināti divi tūkstoši mazuļu, un tas nekādā gadījumā nav mīts. Tirāns tik ļoti baidījās par troni, ka pat nogalināja savus dēlus, nemaz nerunājot par citu cilvēku bērniem.

Svētajai ģimenei izdevās izbēgt no valdnieka dusmām, bēgot uz Ēģipti, kur viņi nodzīvoja 3 gadus. Tikai pēc tirāna nāves pāris ar bērnu atgriezās Betlēmē. Kad Jēzus uzauga, viņš sāka palīdzēt savam iecerētajam tēvam galdniecības biznesā, kas vēlāk nopelnīja iztiku.

12 gadu vecumā Jēzus kopā ar saviem vecākiem Lieldienās ierodas Jeruzālemē, kur 3-4 dienas vada garīgas sarunas ar rakstu mācītājiem, kuri interpretēja Svētos Rakstus. Zēns pārsteidz savus mentorus ar zināšanām par Mozus likumiem, un viņa jautājumi mulsina ne vienu vien skolotāju. Pēc tam, saskaņā ar arābu evaņģēliju, zēns atkāpjas sevī un slēpj savus brīnumus. Evaņģēlisti pat neraksta par bērna turpmāko dzīvi, skaidrojot, ka zemstvo notikumiem nevajadzētu ietekmēt garīgo dzīvi.

Personīgajā dzīvē

Kopš viduslaikiem strīdi par Jēzus personīgo dzīvi nav norimuši. Daudzi bija noraizējušies – vai viņš ir precējies, vai atstājis pēcnācējus. Bet garīdznieki centās šīs sarunas samazināt līdz minimumam, jo ​​Dieva dēls nevarēja kļūt atkarīgs no zemes. Iepriekš bija daudz evaņģēliju, no kuriem katrs tika interpretēts savā veidā. Bet garīdznieki centās atbrīvoties no "nepareizajām" grāmatām. Ir pat versija, ka pieminēšana ģimenes dzīve Jaunajā Derībā Kristus nav īpaši rakstīts.

Citi evaņģēliji piemin Kristus sievu. Vēsturnieki ir vienisprātis, ka viņa sieva bija Marija Magdalēna. Un Filipa evaņģēlijā ir pat rindas par to, kā Kristus mācekļi bija greizsirdīgi uz skolotāju Marijai par skūpstu uz lūpām. Lai gan Jaunajā Derībā šī meitene ir aprakstīta kā netikle, kura gājusi labošanās ceļu un sekojusi Kristum no Galilejas līdz Jūdejai.

Toreiz neprecētai meitenei atšķirībā no viena no viņiem sievai nebija tiesību pavadīt klaidoņu grupu. Ja atceramies, ka augšāmcēlies Kungs vispirms parādījās nevis mācekļiem, bet Magdalēnai, tad viss nostājas savās vietās. Apokrifi satur arī norādes par Jēzus laulībām, kad viņš veica pirmo brīnumu, ūdeni pārvēršot vīnā. Citādi, kāpēc gan viņam, gan Dieva Mātei būtu jāuztraucas par ēdienu un vīnu kāzu mielastā Kānā?

Jēzus laikā neprecēti vīrieši tika uzskatīti par dīvainiem un pat riebīgiem pret Dievu, tāpēc neviens pravietis nekad nebūtu kļuvis par Skolotāju. Ja Marija Magdalēna ir Jēzus sieva, tad rodas jautājums, kāpēc viņš izvēlējās viņu par saderināto. Šeit droši vien ir iesaistītas politiskās tendences.

Jēzus nevarēja kļūt par pretendentu uz Jeruzalemes troni, būdams svešinieks. Paņemt par sievu vietējā meitene, kas piederēja Benjamīnu cilts prinča ģimenei, jau kļuva par savējo. Bērns, kas dzimis pārim, kļūtu par ievērojamu politisko figūru un nepārprotamu pretendentu uz troni. Iespējams, tāpēc sākās vajāšanas un pēc tam Jēzus slepkavība. Bet garīdznieki attēlo Dieva dēlu citā gaismā.

Vēsturnieki uzskata, ka tas bija iemesls 18 gadu pārtraukumam viņa dzīvē. Baznīca mēģināja izskaust ķecerību, lai gan netiešo pierādījumu slānis palika virspusē.

Šo versiju apstiprina Hārvardas universitātes profesores Karinas Kingas publicētais papiruss, kurā skaidri ierakstīta frāze: “ Jēzus viņiem sacīja: Mana sieva ...".

Kristības

Dievs parādījās pravietim Jānim Kristītājam, kurš dzīvoja tuksnesī, un pavēlēja viņam sludināt starp grēciniekiem un kristīt tos, kas Jordānā gribēja tikt šķīstīti no grēka.

Līdz 30 gadu vecumam Jēzus dzīvoja pie saviem vecākiem un visādi palīdzēja viņiem, un pēc tam viņu nolaidās apskaidrība. Viņš ilgojās kļūt par sludinātāju, stāstot cilvēkiem par dievišķām parādībām un reliģijas nozīmi. Tāpēc viņš dodas uz Jordānas upi, kur saņem kristību no Jāņa Kristītāja. Jānis uzreiz saprata, ka viņa priekšā ir tas pats jauneklis - Tā Kunga dēls, un, apmulsis, iebilda:

"Man vajag kristīties pie Tevis, bet Tu nāc pie manis?"

Tad Jēzus devās uz tuksnesi, kur klaiņoja 40 dienas. Tādējādi viņš ar pašatdeves aktu sagatavojās cilvēku dzimuma grēku izpirkšanas misijai.

Šajā laikā sātans cenšas viņu novērst ar kārdinājumiem, kas ar katru reizi kļuva arvien sarežģītāki.

1. Bads. Kad Kristus bija izsalcis, kārdinātājs sacīja:

"Ja tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi."

2. Lepnums. Velns pacēla cilvēku uz tempļa augšpusi un sacīja:

"Ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē, jo Dieva eņģeļi tevi atbalstīs un tu nepaklupsi aiz akmeņiem."

Arī Kristus to noraidīja, sakot, ka negrasās pārbaudīt Dieva spēku savas iegribas dēļ.

3. Ticības un bagātības kārdinājums.

"Es jums došu varu pār zemes valstībām, kas man ir veltītas, ja jūs mani pielūgsit," apsolīja sātans. Jēzus atbildēja: "Ej prom no Manis, sātan, jo ir rakstīts: Dievs ir jāpielūdz un tikai Viņam jākalpo."

Dieva Dēls nepadevās un sātana dāvanas viņu nekārdināja. Kristības rituāls deva viņam spēku cīnīties ar kārdinātāja grēcīgajiem atvadīšanās vārdiem.

12 Jēzus apustuļi

Pēc klaiņošanas tuksnesī un cīņas ar velnu Jēzus atrod 12 sekotājus un dod viņiem daļu no savas dāvanas. Ceļojot kopā ar mācekļiem, viņš nes Dieva vārdu cilvēkiem un dara brīnumus, lai cilvēki ticētu.

Brīnumi

• Ūdens pārvēršana smalkā vīnā.
• Paralizētā cilvēka dziedināšana.
• Jaira meitas brīnumainā augšāmcelšanās.
• Nainas atraitnes dēla augšāmcelšanās.
• Vētras nomierināšana Galilejas ezerā.
• Gadarean dēmona dziedināšana.
• Brīnišķīgs tautas piesātinājums ar pieciem maizes klaipiem.
• Jēzus Kristus staigāšana pa ūdens virsmu.
• Kānaāniešu meitas dziedināšana.
• Desmit spitālīgo dziedināšana.
• Brīnums Ģenezaretes ezerā - tukšu tīklu piepildīšana ar zivīm.

Dieva Dēls mācīja cilvēkus un izskaidroja katru savu baušļu, sliecoties uz Dieva mācību.

Tā Kunga popularitāte pieauga ar katru dienu, un ļaužu masas steidzās redzēt brīnumaino sludinātāju. Jēzus novēlēja baušļus, kas vēlāk kļuva par kristietības pamatiem.

• Mīli un godā Dievu Kungu.
• Nepielūdziet elkus.
• Neizmantojiet Tā Kunga vārdu tukšās runās.
• Strādājiet sešas dienas un lūdzieties par septīto.
• Cieniet un cieniet savus vecākus.
• Nenogalini ne otru, ne sevi.
• Nepārkāpjiet savu laulības uzticību.
• Nezagt un nepiesavināties svešu īpašumu.
• Nemelo un neesi greizsirdīgs.

Bet, jo vairāk Jēzus iekaroja cilvēku mīlestību, jo vairāk viņš ienīst Jeruzalemi. Dižciltīgie baidījās, ka viņu spēks tiks satricināts, un sazvērējās, lai nogalinātu Dieva vēstnesi. Kristus triumfāli ieiet Jeruzalemē uz ēzeļa, tādējādi atkārtojot jūdu leģendu par Mesijas svinīgo atnākšanu. Tauta sajūsmā sagaida Jauno caru, metot viņam zem kājām palmu zarus un savas drēbes. Cilvēki sagaida, ka tirānijas un pazemojuma laikmets drīz beigsies. Ar šādu pūli farizeji baidījās arestēt Kristu un ieņēma nogaidošu attieksmi.

Ebreji no Viņa gaida uzvaru pār ļaunumu, mieru, drošību un stabilitāti, bet Jēzus, gluži pretēji, aicina pamest visu pasaulīgo, kļūt par bezpajumtniekiem svētceļniekiem, kas sludinās Dieva vārdu. Saprotot, ka pie varas nekas nemainīsies, cilvēki ienīda Dievu un uzskatīja viņu par krāpnieku, kas iznīcināja viņu sapņus un cerības. Šeit svarīga loma bija arī farizejiem, kuri izraisīja sacelšanos pret ”viltus pravieti”. Vide kļūst arvien saspringtāka, un Jēzus soli pa solim tuvojas Ģetzemanes nakts vientulībai.

Kristus ciešanas

Saskaņā ar evaņģēliju par Kristus kaislībām pieņemts saukt mokas, ko Jēzus pārcieta savas zemes dzīves pēdējās dienās. Garīdznieki sastādīja kaislību secības sarakstu:

• Tā Kunga ieiešana Jeruzalemes vārtos
• Vakariņas Betānijā, kad grēciniece ar mieru un savām asarām mazgā Kristus kājas un noslauka viņu ar saviem matiem.
• Viņa mācekļu kājas mazgā Dieva dēls. Kad Viņš un apustuļi ieradās mājā, kur bija jāēd Pasā svētki, nebija kalpu, kas mazgātu viesu kājas. Pēc tam Jēzus pats mazgāja saviem mācekļiem kājas, tādējādi mācot viņiem pazemības mācību.

• Pēdējās vakariņas. Tieši šeit Kristus paredzēja, ka mācekļi viņu pametīs un nodos. Drīz pēc šīs sarunas Jūda devās uz vakariņām.
• Ceļš uz Ģetzemanes dārzu un lūgšana Tēvam. Eļļas kalnā viņš vēršas pie Radītāja un lūdz glābiņu no gaidāmā likteņa, bet nesaņem atbildi. Dziļās bēdās Jēzus dodas atvadīties no saviem mācekļiem, gaidot zemes mokas.

Spriedums un krustā sišana

Nakts pilnajā pusē nokāpis no kalna, viņš informē, ka nodevējs jau ir tuvu un lūdz savus sekotājus neiet prom. Taču brīdī, kad ieradās Jūda ar romiešu karavīru pūli, visi apustuļi jau gulēja ciešā miegā. Nodevējs skūpsta Jēzu, šķietami sveicinoties, bet tādējādi atklāj sargiem patieso pravieti. Un viņi ielika viņu važās un aizveda uz Sinedriju, lai viņš sludina taisnību.

Saskaņā ar evaņģēliju tas notika naktī no ceturtdienas uz piektdienu nedēļā pirms Lieldienām. Pirmā, kas Kristu pratināja, bija Anna, Kajafas sievastēvs. Viņš cerēja dzirdēt par burvību un maģiju, pateicoties kurām cilvēku pūļi seko pravietim un pielūdz kā dievību. Neko nesasniegusi, Anna nosūtīja gūstekni pie Kajafa, kurš jau bija pulcējis vecākos un reliģiskos fanātiķus.

Kajafa apsūdzēja pravieti zaimošanā par to, ka viņš sevi sauca par Dieva dēlu un nosūtīja viņu pie prefekta Poncija. Pilāts bija taisnīgs cilvēks un mēģināja atrunāt klausītājus no taisnīga vīrieša nogalināšanas. Bet tiesneši un bikts apliecinātāji sāka pieprasīt vainīgo sist krustā. Tad Poncijs ieteica taisno likteni izšķirt laukumā sanākušajiem cilvēkiem. Viņš paziņoja: "Es uzskatu šo cilvēku par nevainīgu, izvēlieties sev dzīvību vai nāvi." Taču tajā brīdī pie galma pulcējās tikai pravieša pretinieki, kas kliedza par krustā sišanu.

Pirms Jēzus nāvessoda izpildīšanas 2 bendes ilgstoši tika sisti ar skropstām, spīdzinot viņa ķermeni un salaužot deguna tiltu. Pēc publiskā soda viņam tika uzvilkts balts krekls, kas uzreiz bija izmirkts asinīs. Viņi uzlika galvā ērkšķu vainagu un uz kakla plāksnīti ar uzrakstu: "Es esmu Dievs" 4 valodās. Jaunajā Derībā teikts, ka uzraksts vēstīja: "Jēzus no Nācaretes – jūdu ķēniņš", taču maz ticams, ka šāds teksts ietilptu uz mazas tāfeles, turklāt pat 4 dialektos. Vēlāk romiešu priesteri pārrakstīja Bībeli, mēģinot apklusināt šo apkaunojošo faktu.

Pēc nāvessoda izpildes, kuru taisnais izturēja, neizdvesot ne skaņas, viņam bija jānes smags krusts uz Golgātu. Šeit mocekļa rokas un kājas tika pienaglotas pie krusta, ko viņi ierakuši zemē. Apsargi viņam norāva drēbes, atstājot tikai jostas audumā. Vienlaikus ar Jēzu sodīti divi noziedznieki, kuri tika pakārti abās pusēs slīpajam krucifiksa šķērsenim. No rīta viņi tika atbrīvoti, un tikai Jēzus palika pie krusta.

Kristus nāves stundā zeme trīcēja, it kā pati daba saceltos pret nežēlīgu nāvessodu. Nelaiķis tika apglabāts kapā, pateicoties Poncijam Pilātam, kurš ļoti simpatizēja nevainīgajiem, kam tika izpildīts nāvessods.

Augšāmcelšanās

Trešajā dienā pēc nāves moceklis augšāmcēlās no mirušajiem un miesā parādās saviem mācekļiem. Viņš deva viņiem pēdējos norādījumus pirms savas pacelšanās debesīs. Kad apsargi ieradās pārbaudīt, vai mirušais atrodas vietā, viņi atrada tikai atvērtu alu un asiņainu apvalku.

Visiem ticīgajiem stāstīja, ka Jēzus ķermeni nozaguši viņa mācekļi. Pagāni steidzīgi apbēra ar zemi Golgātu un Svēto kapu.

Pierādījumi Jēzus esamībai

Pārskatot Bībeles, primāros avotus un arheoloģiskos atradumus, jūs varat atrast reālus pierādījumus par Mesijas esamību uz zemes.

1. 20. gadsimtā izrakumos Ēģiptē tika atklāts sens papiruss, kurā bija evaņģēlija panti. Zinātnieki ir pierādījuši, ka manuskripts ir datēts ar 125-130 gadiem.
2. 1947. gadā Nāves jūras krastā viņi atrada senie ruļļi Bībeles teksti. Šis atradums pierādīja, ka sākotnējās Bībeles daļas ir vistuvākās tās mūsdienu skanējumam.
3. 1968. gadā, veicot arheoloģiskos pētījumus Jeruzalemes ziemeļos, tika atklāts krustā sista vīrieša – Jāņa (Kagola dēla) līķis. Tas pierāda, ka toreiz noziedzniekiem tika sodīts ar nāvi šādā veidā, un Bībele apraksta patiesību.
4. 1990. gadā Jeruzalemē tika atrasts kuģis ar mirušā mirstīgajām atliekām. Uz trauka sienas aramiešu dialektā ir iegravēts uzraksts: "Josefs, Kajafas dēls." Varbūt tas ir tā paša augstā priestera dēls, kurš pakļāva Jēzu vajāšanai un sodīšanai.
5. 1961. gadā Cēzarejā uz akmens tika atklāts uzraksts, kas saistīts ar Jūdejas prefekta Poncija Pilāta vārdu. Viņu sauca par prefektu, nevis prokuratoru, kā visus turpmākos pēctečus. Tas pats ieraksts ir atrodams evaņģēlijos, kas pierāda Bībeles notikumu realitāti.

Zinātne spēja apstiprināt Jēzus esamību, apstiprinot Derības leģendas faktus. Un pat slavens zinātnieks 1873. gadā teica:

“Ir ārkārtīgi grūti iedomāties, ka šis milzīgais un brīnišķīgais Visums, tāpat kā cilvēks, radās nejauši; Man tas šķiet galvenais arguments par labu Dieva esamībai.

Jauna reliģija

Viņš arī prognozēja, ka gadsimtu mijā parādīsies jauna reliģija, kas nesīs gaismu un pozitīvu. Un tā viņa vārdi sāka piepildīties. Jauna garīgā grupa radās pavisam nesen un vēl nav saņēmusi publisku atzinību. Termins NRM tika ieviests zinātniskā lietošanā kā pretstats sektas vai kulta vārdiem, kuriem acīmredzami ir negatīva pieskaņa. 2017. gadā Krievijas Federācijā ir vairāk nekā 300 tūkstoši cilvēku, kas piesaistīti jebkurai reliģiskai kustībai.

Psiholoģe Mārgareta Telere sastādīja NRM klasifikāciju, kas sastāv no desmit apakšgrupām (reliģiskā, austrumnieciskā, pēc interesēm, psiholoģiskā un pat politiskā). Jaunas reliģiskās kustības ir bīstamas, jo šo grupu līderu mērķi nav precīzi zināmi. Un arī lielākā daļa jaunās reliģijas grupu ir vērstas pret Krievijas pareizticīgo baznīcu un rada latentus draudus kristīgajai pasaulei.

Galvenā Jēzus Kristus dzīves un darba versija nāca no pašas kristietības dziļumiem. Tas galvenokārt ir izklāstīts oriģinālajās liecībās par Jēzu Kristu - īpašu agrīnās kristīgās literatūras žanru, ko sauc par "evaņģēlijiem" ("labajām ziņām"). Dažus no tiem (Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēlijus) oficiālā baznīca atzīst par autentiskiem (kanoniskiem), un tāpēc tie veido Jaunās Derības kodolu; citi (Nikodēma, Pētera, Toma evaņģēliji, Jēkaba ​​pirmais evaņģēlijs, Pseidomateja evaņģēlijs, Bērnības evaņģēlijs) tiek klasificēti kā apokrifi (“slepenie teksti”), t.i. neautentisks.

Vārds "Jēzus Kristus" atspoguļo tā nesēja būtību. "Jēzus" ir grieķu versija ebreju vispārpieņemtajam vārdam "Yeshua" ("Joshua"), kas nozīmē "Dievs palīdz/glābšana". "Kristus" ir aramiešu vārda "meshiya" (mesija, t.i. "svaidītais") tulkojums grieķu valodā.

Evaņģēliji parāda Jēzu Kristu kā neparastu personu visā viņa dzīvē dzīves ceļš- no brīnumainās dzimšanas līdz viņa zemes dzīves pārsteidzošajām beigām. Jēzus Kristus piedzimst (Ziemassvētkos) Romas imperatora Augusta valdīšanas laikā (30. g. p.m.ē. – 14. g. p.m.ē.) Palestīnas pilsētā Betlēmē karaļa Dāvida pēcnācēja Jāzepa Galdnieka un viņa sievas Marijas ģimenē. Tas atbilda Vecās Derības pravietojumiem par gaidāmā Mesiāniskā ķēniņa dzimšanu no Dāvida cilts un “Dāvida pilsētā” (Betlēmē). Jēzus Kristus parādīšanos Kunga eņģelis paredzēja viņa mātei (Pasludināšana) un viņas vīram Jāzepam.

Bērns piedzimst brīnumainā kārtā – nevis Marijas miesīgās savienības ar Jāzepu rezultātā, bet gan Svētā Gara nolaišanās pār viņu (nevainojama ieņemšana). Dzemdību gaisotne uzsver šī notikuma unikalitāti - šķūnī dzimušo Jēzus bērniņu slavina eņģeļu pulks, austrumos iedegas spoža zvaigzne. Gani nāk viņam paklanīties; gudrie, kuru ceļu uz viņa mājokli norāda Betlēmes zvaigzne, kas virzās pa debesīm, nes viņam dāvanas. Astoņas dienas pēc dzimšanas Jēzus iziet apgraizīšanas rituālu (Kunga apgraizīšana), bet četrdesmitajā dienā Jeruzalemes templī - šķīstīšanas un Dievam veltīšanas rituālu, kura laikā viņu pagodina taisnīgais Simeons un praviete. Anna (Kunga tikšanās). Uzzinājis par mesijas parādīšanos, ļaunais ebreju karalis Hērods Lielais, baidīdamies par savu varu, pavēl Betlēmē un tās apkārtnē iznīcināt visus mazuļus, bet Jāzeps un Marija, eņģeļa brīdināti, bēg līdzi Jēzum uz Ēģipti. . Apokrifs stāsta par daudziem brīnumiem, ko divus gadus vecais Jēzus Kristus paveicis ceļā uz Ēģipti. Pēc trīs gadu uzturēšanās Ēģiptē Jāzeps un Marija, uzzinot par Hēroda nāvi, atgriežas dzimtajā pilsētā Nācareti Galilejā (Ziemeļpalestīna). Pēc tam, saskaņā ar apokrifiem, septiņus gadus Jēzus vecāki pārvietojās ar viņu no pilsētas uz pilsētu, un visur aiz viņa plešas viņa paveikto brīnumu godība: saskaņā ar viņa vārdu cilvēki tika dziedināti, nomira un augšāmcēlās, nedzīvi. priekšmeti atdzīvojās, savvaļas dzīvnieki pazemojās, ūdens Jordāna šķīrās. Bērns, parādot neparastu gudrību, mulsina savus mentorus. Būdams divpadsmit gadus vecs zēns, viņš pārsteidz ar neparasti dziļiem jautājumiem un atbildēm uz bauslības (Mozus likumu) skolotājiem, ar kuriem viņš uzsāk sarunu Jeruzalemes templī. Tomēr, kā vēstīts arābu bērnības evaņģēlijā (“Viņš sāka slēpt Savus brīnumus, Savus noslēpumus un sakramentus līdz pat trīsdesmito gadu vecumam”.

Kad Jēzus Kristus sasniedz šo vecumu, Jānis Kristītājs viņu kristī Jordānas upē (šis notikums Lūka atsaucas uz "ķeizara Tiberija valdīšanas piecpadsmito gadu", ti, uz 30. gadu pēc Kristus), un Svētais Gars nolaižas pār viņu. , kas viņu ved uz tuksnesi. Tur viņš četrdesmit dienas cīnās ar velnu, vienu pēc otra noraidot trīs kārdinājumus – badu, spēku un ticību. Atgriežoties no tuksneša, Jēzus Kristus sāk savu sludināšanas darbu. Viņš aicina pie sevis savus mācekļus un, kopā ar viņiem klejot pa Palestīnu, sludina savu mācību, skaidro Vecās Derības likumu un dara brīnumus. Jēzus Kristus darbība izvēršas galvenokārt Galilejas teritorijā, Ģenezaretes (Tibērijas) ezera apkaimē, bet katrās Lieldienās viņš dodas uz Jeruzalemi.

Jēzus Kristus sludināšanas jēga ir labā vēsts par Dieva Valstību, kas jau ir tuvu un kas jau tiek realizēta starp cilvēkiem caur mesijas darbību. Dieva Valstības iegūšana ir pestīšana, kas kļuva iespējama līdz ar Kristus nākšanu uz zemes. Ceļš uz pestīšanu ir atvērts visiem, kas noraida zemes svētības garīgo dēļ un mīl Dievu vairāk nekā sevi. Jēzus Kristus sludināšanas darbība notiek nemitīgos strīdos un konfliktos ar ebreju reliģiskās elites pārstāvjiem – farizejiem, saduķejiem, "bauslības skolotājiem", kuru laikā mesija saceļas pret burtisku Vecās Derības morāles un reliģisko priekšrakstu izpratni. un aicina izprast viņu patieso garu.

Jēzus Kristus godība pieaug ne tikai sprediķu, bet arī viņa veikto brīnumu dēļ. Papildus daudzajām dziedināšanu un pat mirušo augšāmcelšanās gadījumiem (atraitnes dēls Nainā, Jaira meita Kapernaumā, Lācars Betānijā), tas ir ūdens pārvēršana vīnā kāzās Galilejas Kānā, brīnumaina makšķerēšana un pieradināšana. vētra Ģenezaretes ezerā, pabarojot piecus tūkstošus ar piecām maizes klaipiem.cilvēks, staigājot pa ūdeni, pabarojot četrus tūkstošus cilvēku ar septiņām maizēm, atklājot Jēzus dievišķo būtību lūgšanas laikā Tabora kalnā (Kunga pārveidošana) utt. .

Jēzus Kristus zemes misija neizbēgami virzās uz savu traģisko noslēgumu, kas ir pareģots Vecajā Derībā un ko viņš pats paredz. Jēzus Kristus sludināšanas popularitāte, viņa sekotāju skaita pieaugums, cilvēku pūļi, kas viņam seko pa Palestīnas ceļiem, viņa pastāvīgās uzvaras pār Mozus bauslības dedzīgiem cilvēkiem izraisa naidu Jūdejas reliģiskajos vadoņos un nodoms tikt ar viņu galā. Jēzus stāsta Jeruzalemes fināls – Pēdējais vakarēdiens, nakts Ģetzemanes dārzā, arests, tiesa un nāvessoda izpilde – neapšaubāmi ir visievērojamākā un dramatiskākā evaņģēliju daļa. Pret Jēzu Kristu, kurš ieradās Jeruzalemē Lieldienās, jūdu augstie priesteri, "bauslības skolotāji" un vecākie sazvērējas; Jūda Iskariots, viens no Jēzus Kristus mācekļiem, piekrīt pārdot savu skolotāju par trīsdesmit sudraba gabaliem. Lieldienu maltītē divpadsmit apustuļu lokā (Pēdējais vakarēdiens) Jēzus Kristus paredz, ka viens no viņiem viņu nodos. Jēzus Kristus šķiršanās no mācekļiem iegūst vispārcilvēcisku simbolisku nozīmi: “Un, paņēmis maizi un pateicoties, Viņš to lauza un deva tiem, sacīdams: šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota; dariet to manis piemiņai. Tāpat biķeris pēc vakariņām, sakot: Šis biķeris ir Jaunā Derība Manās asinīs, kas par jums tiks izlietas” (Lūkas 22:19-20); tādējādi tiek ieviests kopības rituāls. Ģetzemanes dārzā Eļļas kalna pakājē Jēzus Kristus bēdās un mokās lūdz Dievu, lai Viņš atbrīvo viņu no likteņa, kas viņam draud: “Mans Tēvs! ja iespējams, lai šis biķeris iet man garām” (Mateja 26:39). Šajā liktenīgajā stundā Jēzus Kristus paliek viens – pat tuvākie mācekļi, neskatoties uz viņa lūgumiem palikt kopā ar viņu, aizmieg. Jūda nāk ar jūdu pūli un noskūpsta Jēzu Kristu, tādējādi nododot savu skolotāju ienaidniekiem. Jēzus tiek sagrābts un, apvainots ar apvainojumiem un sitieniem, tiek nogādāts Sinedrija (ebreju augsto priesteru un vecāko sapulcē). Viņš tiek atzīts par vainīgu un nodots Romas varas iestādēm. Tomēr Jūdejas romiešu prokurors Poncijs Pilāts neatrod viņam nekādu vainu un piedāvā viņam apžēlošanu Lieldienu laikā. Bet jūdu pūlis saceļ šausmīgu saucienu, un tad Pilāts pavēl nest ūdeni un mazgā tajā rokas, sacīdams: "Es esmu nevainīgs no šī taisnā cilvēka asinīm" (Mateja 27:24). Pēc tautas lūguma viņš nosoda Jēzu Kristu krustā sišanai un viņa vietā atbrīvo dumpinieku un slepkavu Barabu. Kopā ar diviem zagļiem viņš tiek sists krustā pie krusta. Jēzus Kristus mokas ilgst sešas stundas. Kad viņš beidzot beidzas, visa zeme ir iegrimusi tumsā un satricina, Jeruzalemes tempļa priekškars tiek pārrauts divās daļās, un taisnīgie paceļas no kapiem. Pēc sinedrija locekļa Jāzepa no Arimatijas lūguma Pilāts viņam iedod Jēzus Kristus ķermeni, ko viņš, ietīts vantā, apglabā klintī izgrebtā kapā. Trešajā dienā pēc Jēzus Kristus izpildīšanas viņš augšāmceļas miesā un parādās saviem mācekļiem (Kunga augšāmcelšanās). Viņš uztic viņiem misiju izplatīt savu mācību starp visām tautām, un viņš pats paceļas debesīs (Kunga Debesbraukšana). Laika beigās Jēzum Kristum ir lemts atgriezties uz zemes, lai izpildītu pēdējo tiesu (otro atnākšanu).

Dienas labākais

Tikko parādījusies, Kristus doktrīna (kristoloģija) nekavējoties radīja visgrūtākos jautājumus, no kuriem galvenie bija jautājums par Jēzus Kristus mesiāniskā varoņdarba būtību (pārdabiskais spēks un krusta mokas) un jautājums. par Jēzus Kristus dabu (dievišķo un cilvēcisko).

Lielākajā daļā Jaunās Derības tekstu Jēzus Kristus parādās kā mesija – Israēla tautas un visas pasaules ilgi gaidītais glābējs, Dieva sūtnis, kurš ar Svētā Gara palīdzību dara brīnumus, eshatoloģiskais pravietis un skolotājs, dievišķs vīrs. Pati Mesijas ideja neapšaubāmi ir Vecās Derības izcelsme, taču kristietībā tā ir ieguvusi īpašu nozīmi. Agrīnā kristīgā apziņa saskārās ar grūtu dilemmu – kā saskaņot Vecās Derības priekšstatu par mesiju kā teokrātisku valdnieku un evaņģēlija ideju par Jēzus Kristus kā Dieva dēla mesiānisko spēku ar viņa krusta nāvi. (ciešanas mesijas tēls)? Daļēji šī pretruna tika novērsta, pateicoties idejai par Jēzus augšāmcelšanos un ideju par viņa nākošo Otro atnākšanu, kuras laikā viņš parādīsies visā savā spēkā un godībā un nodibinās tūkstošgadu Patiesības valstību. Tādējādi kristietība, piedāvājot divu atnākšanas jēdzienu, būtiski atkāpās no Vecās Derības, kas solīja tikai vienu atnākšanu. Tomēr agrīnajiem kristiešiem radās jautājums – ja mesijam bija lemts nākt pie cilvēkiem ar varu un godību, kāpēc viņš nāca pie cilvēkiem pazemojumā? Kāpēc mums vajadzīgs mesija, kas cieš? Un kāda tad ir Pirmās atnākšanas nozīme?

Mēģinot atrisināt šo pretrunu, agrīnā kristietība sāka attīstīt ideju par Jēzus Kristus ciešanu un nāves atpestīšanas dabu - nododot sevi mokām, Pestītājs nes nepieciešamo upuri, lai attīrītu no lāsta visu grēkos iegrimušo cilvēci. viņam uzlikts. Tomēr grandiozais universālās atpestīšanas uzdevums prasa, lai tas, kurš šo uzdevumu risina, būtu kas vairāk par cilvēku, vairāk nekā tikai Dieva gribas zemes aģents. Jau vēstulēs Pāvils uzsver "Dieva dēla" definīciju; tādējādi Jēzus Kristus mesiāniskā cieņa ir saistīta ar viņa īpašo pārdabisko dabu. No otras puses, Jāņa evaņģēlijā jūdu-hellēnisma filozofijas (Aleksandrijas Filo) iespaidā Jēzus Kristus ideja ir formulēta kā Logoss (Dieva Vārds), mūžīgais starpnieks starp Dievu un cilvēkiem. ; Logoss bija pie Dieva no paša sākuma, caur viņu radās viss dzīvais, un viņš ir viendabīgs ar Dievu; iepriekš noteiktā laikā viņam bija lemts iemiesoties, lai izpirktu cilvēku grēkus, un pēc tam atgriezties pie Dieva. Tādējādi kristietība sāka pakāpeniski apgūt ideju par Jēzus Kristus dievišķumu, un kristoloģija no Mesijas doktrīnas kļuva par neatņemamu teoloģijas sastāvdaļu.

Taču Jēzus Kristus dievišķās dabas atzīšana varētu likt šaubīties par kristietības monoteistisko dabu (monoteismu): runājot par Pestītāja dievišķību, kristieši riskēja nonākt pie divu dievu esamības atzīšanas, t.i. uz pagānu politeismu (politeismu). Visa turpmākā Jēzus Kristus doktrīnas attīstība noritēja šī konflikta atrisināšanas virzienā: daži teologi sliecās uz Sv. Pāvils, kurš stingri nošķīra Dievu un savu Dēlu, citi vadījās pēc Sv. Jānis, cieši saistot Dievu un Jēzu Kristu kā savu Vārdu. Attiecīgi daži noliedza Dieva un Jēzus Kristus būtisko vienotību un uzsvēra otrā pakārtoto stāvokli attiecībā pret pirmo (modālistu dinamisti, subordinacionisti, ariāņi, nestoriāņi), savukārt citi apgalvoja, ka Jēzus Kristus cilvēcisko dabu pilnībā absorbēja dievišķā daba (apolinārieši, monofizīti), un pat bija tādi, kas viņā saskatīja vienkāršu Dieva Tēva izpausmi (modālisti monarhisti). Oficiālā baznīca izvēlējās vidusceļu starp šiem virzieniem, apvienojot abas pretējās pozīcijas vienā: Jēzus Kristus ir gan dievs, gan cilvēks, bet ne zemāks dievs, ne padievs un ne puscilvēks; viņš ir viena no trim viena Dieva personām (Trīsvienības dogma), līdzvērtīgs pārējām divām personām (Dievs Tēvs un Svētais Gars); viņš nav bez sākuma, kā Dievs Tēvs, bet viņš nav radīts, tāpat kā viss pārējais šajā pasaulē; viņš ir dzimis no Tēva pirms visiem laikiem kā patiess Dievs no patiesā Dieva. Dēla iemiesošanās nozīmēja patiesu dievišķās dabas vienotību ar cilvēcisko (Jēzum Kristum bija divas dabas un divas gribas). Šī kristoloģijas forma izveidojās pēc rūgtas cīņas starp baznīcas partijām 4.-5. gadsimtā. un tika ierakstīts pirmo ekumenisko koncilu lēmumos (Nīkajā 325, Konstantinopolē 381, Efezā 431 un Halkedonā 451).

Tāds ir kristiešu, noteikti atvainojošs, viedoklis par Jēzu Kristu. Tā pamatā ir evaņģēlija stāsts par Jēzus Kristus dzīvi un darbu, kas kristiešiem ir neapšaubāms. Vai tomēr ir no kristīgās tradīcijas neatkarīgi dokumenti, kas var apstiprināt vai atspēkot tās vēsturisko autentiskumu?

Diemžēl romiešu un jūdu-hellēnisma literatūra 1. gs. AD praktiski nesniedza mums informāciju par Jēzu Kristu. Daži pierādījumi ietver fragmentus no Flāvija Jāzepa (37–ap 100) ebreju senlietām, Kornēlija Tacita annālēm (ap 58–117), Plīnija Jaunākā vēstulēm (61–114) , un Divpadsmit ķeizaru dzīves Sjetonijs Trankvils (ap 70–140). Pēdējie divi autori neko nerunā par pašu Jēzu Kristu, minot tikai viņa sekotāju grupas. Tacits, ziņojot par imperatora Nerona vajāšanu pret kristiešu sektu, tikai atzīmē, ka šīs sektas nosaukums cēlies “no Kristus, kuru Tibērija valdīšanas laikā prokurors Poncijs Pilāts nogalināja” (Annals. XV . 44). Visneparastākā ir slavenā “Flāvija liecība”, kas runā par Jēzu Kristu, kurš dzīvoja Poncija Pilāta vadībā, darīja brīnumus, kuram bija daudz sekotāju jūdu un hellēņu vidū, tika sists krustā Izraēla “pirmo vīru” denonsēšanas laikā un augšāmcēlies. trešajā dienā pēc nāvessoda izpildes (Ebreju senlietas. XVIII.3.3). Tomēr šo ļoti niecīgo pierādījumu vērtība joprojām ir apšaubāma. Fakts ir tāds, ka tie ir nonākuši pie mums nevis oriģinālos, bet gan kristiešu rakstu mācītāju eksemplāros, kuri varētu veikt teksta papildinājumus un labojumus prokristīgā garā. Pamatojoties uz to, daudzi pētnieki ir uzskatījuši un apsver Tacita un īpaši Jozefa Flāvija vēstījumus kā vēlu kristiešu viltojumu.

Daudz lielāku interesi nekā romiešu un jūdu-hellēnisma rakstnieki izrāda Jēzus Kristus tēls ebreju un islāma reliģiskajā literatūrā. Jūdaisma uzmanību Jēzum Kristum nosaka skarba ideoloģiskā konfrontācija starp divām radniecīgām reliģijām, kas izaicina viena otras Vecās Derības mantojumu. Šī uzmanība pieaug paralēli kristietības nostiprināšanai: ja 1. gadsimta otrās puses - 3. gadsimta sākuma jūdaisma tekstos. atrodam tikai izkaisītus ziņojumus par dažādiem ķeceriem, arī par Jēzu Kristu, tad vēlākā laika tekstos tie pamazām saplūst vienotā un sakarīgā stāstā par Jēzu no Nācaretes kā patiesās ticības ļaunāko ienaidnieku.

Talmuda pirmajos slāņos Jēzus Kristus parādās ar vārdu Yeshua ben (bar) Pantira ("Jēzus, Pantiras dēls"). Ņemiet vērā, ka ebreju tekstos pilns vārds "Yeshua" ir dots tikai divas reizes. Citos gadījumos viņa vārds tiek saīsināts uz "Yeshu" - tas liecina par ārkārtīgi noraidošu attieksmi pret viņu. Toseftā (3.gs.) un Jeruzalemes Talmudā (3.-4.gs.) Ješu ben Pantira tiek pasniegts kā ķecerīgas sektas galva, kuru viņa sekotāji uzskatīja par dievu un kura vārdā dziedināja. Vēlākajā Babilonijas Talmudā (3.–5. gadsimts) Jēzu Kristu sauc arī par Ješu ha-Nocri (“Jēzus no Nācaretes”): tiek ziņots, ka šis burvis un “Izraēla pavedinātājs”, “tuvs karaļa galmam”, tiesāts, ievērojot visas likuma normas (četrdesmit dienas viņa aizstāvībai tika aicināti liecinieki, taču viņi tā arī netika atrasti), un pēc tam sodīti ar nāvi (Lieldienu priekšvakarā nomētāja ar akmeņiem un pakāra ķermeni); ellē viņš par savu nelietību izcieš šausmīgu sodu - vārās verdošā izkārnījumos. Babilonijas Talmudā ir arī tendence Jēzu Kristu identificēt ar ķeceru Benu Stadu (Soteda), kurš nozaga ēģiptiešiem maģisko mākslu, izgrebjot uz viņa ķermeņa noslēpumainas zīmes, un ar viltus skolotāju Biliamu (Balaāmu). Šī tendence ir fiksēta arī Midrašimā (Vecās Derības jūdu interpretācijas), kur par Bileamu (= Ješu) runā kā par netikles dēlu un viltus skolotāju, kurš izlikās par Dievu un apgalvoja, ka aizies, bet plkst. laika beigās viņš atgriezīsies.

Holistiskā ebreju versija par Jēzus Kristus dzīvi un darbu tiek prezentēta slavenajā Toldot Ješu (5. gadsimts) - īstā ebreju antievaņģēlijā: šeit visi galvenie evaņģēlija stāsta notikumi tiek konsekventi diskreditēti.

Pēc Toldota teiktā, Ješu māte bija likuma skolotājas Johanana sieva Mirjama no karaliskās ģimenes, kas pazīstama ar savu dievbijību. Kādu sestdienu noziedznieks un dēlis Džozefs ben Pandira pievīla Mirjamu un pat viņas menstruāciju laikā. Tādējādi Ješu ir ieņemts trīskāršā grēkā: tiek pārkāpta laulība, tiek pārkāpta menstruālā atturība un sabats ir aptraipīts. Aiz kauna Johanans pamet Mirjamu un dodas uz Babilonu. Ješu ir dots, lai to mācītu bauslības skolotāji. Zēns ar neparastu prātu un uzcītību izrāda necieņu pret mentoriem un izrunā nekaunīgas runas. Pēc tam, kad tiek atklāta patiesība par Ješu dzimšanu, viņš bēg uz Jeruzalemi un tur no tempļa nozog slepeno Dieva vārdu, ar kura palīdzību viņš iegūst iespēju darīt brīnumus. Viņš pasludina sevi par mesiju un pulcē 310 mācekļus. Ebreju gudrie atved Ješu tiesāšanai pie karalienes Jeļenas, taču viņa laiž viņu vaļā, jo ir pārsteigta par viņa brīnumdarītāja spējām. Tas rada apjukumu ebrejos. Ješu dodas uz Augšgalileju. Gudrie pārliecina karalieni sūtīt pēc viņa militāru vienību, bet galilejieši atsakās viņu izdot un, redzējuši divus brīnumus (māla putnu augšāmcelšanos un reizēm peldēšanu uz dzirnakmens), pielūdz viņu. Lai atmaskotu Ješu, ebreju gudrie mudina Jūdu Iskariotu arī nozagt no tempļa slepeno Dieva vārdu. Kad Ješu tiek atvests pie karalienes, viņš paceļas gaisā kā pierādījums savai mesiāniskajai cieņai; tad arī Jūda viņam pārlido un urinē virsū. Apgānītais Ješu nokrīt zemē. Spēku zaudējušais burvis tiek arestēts un piesiets pie kolonnas par izsmieklu, bet sekotāji viņu atbrīvo un aizved uz Antiohiju. Ješu dodas uz Ēģipti, kur apgūst vietējo burvju mākslu. Pēc tam viņš atgriežas Jeruzalemē, lai atkal nozagtu slepeno Dieva vārdu. Viņš iebrauc pilsētā piektdien pirms Lieldienām un kopā ar mācekļiem ieiet templī, bet viens no viņiem vārdā Gaisa, paklanīdamies viņa priekšā, nodod viņu ebrejiem. Ješu tiek arestēts un piespriests pakārt. Tomēr viņam izdodas izrunāt visus kokus; tad viņi pakar viņu uz milzīga "kāposta stumbra". Svētdien viņš tiek apglabāts, bet drīz vien Ješu kaps tiek atrasts tukšs: ķermeni nozog Ješu atbalstītāji, kuri izplatīja baumas, ka viņš ir uzkāpis debesīs un tāpēc viņš neapšaubāmi bija mesija. Tā apmulsusi, karaliene pavēl atrast līķi. Beigās dārznieks Jūda uzzina, kur atrodas Ješu mirstīgās atliekas, nolaupa tās un nodod ebrejiem par trīsdesmit sudraba gabaliem. Ķermenis tiek vilkts pa Jeruzalemes ielām, parādot karalienei un cilvēkiem "to, kurš gatavojās pacelties debesīs". Ješu sekotāji ir izkaisīti visās valstīs un visur izplata apmelojošu baumu, ka ebreji situši krustā patieso Mesiju.

Nākotnē šo versiju papildinās dažādas un neticamas detaļas un fakti. Tā, piemēram, aramiešu valodā "Jēšu bāra Pandira vēsturē", kas līdz mums nonākusi 14. gadsimta transkripcijā, teikts, ka Ješu tiek nostādīts tiesā imperatora Tibērija priekšā, kur viņš ar vienu vārdu liek. imperatora meita stāvoklī. Kad viņu ved uz nāvessodu, viņš paceļas debesīs un vispirms tiek pārcelts uz Karmela kalnu, bet pēc tam uz pravieša Elijas alu, kuru viņš aizslēdz no iekšpuses. Tomēr rabīns Jūda Ganiba (“Dārznieks”), kurš viņu dzenā, pavēl alu atvērt, un, kad Ješu atkal mēģina aizlidot, viņš satver viņu aiz drēbju malas un nogādā nāvessoda izpildes vietā.

Tādējādi ebreju tradīcijās Jēzus Kristus nav dievs, nevis mesija, bet gan viltnieks un burvis, kas ar maģijas palīdzību darīja brīnumus. Viņa dzimšana un nāve nebija pārdabiska rakstura, bet, gluži pretēji, bija saistītas ar grēku un kaunu. Tas, kuru kristieši ciena kā Dieva Dēlu, ir ne tikai parasts cilvēks, bet arī ļaunākais no cilvēkiem.

Musulmaņu (korāna) Jēzus (Jesas) dzīves un darba interpretācija šķiet pilnīgi atšķirīga. Tas ieņem starpposmu starp kristiešu un ebreju versiju. No vienas puses, Korāns noliedz Jēzum Kristum dievišķību; viņš nav dievs un nav dieva dēls; no otras puses, viņš nekādā gadījumā nav burvis vai šarlatāns. Isa ir persona, Allāha sūtnis un pravietis, tāpat kā citi pravieši, kura misija ir adresēta tikai ebrejiem. Viņš darbojas kā sludinātājs, brīnumdaris un reliģijas reformators, apliecinot monoteismu, aicinot cilvēkus pielūgt Allāhu un mainot dažus reliģiskos priekšrakstus.

Korāna teksti nesniedz sakarīgu Isa biogrāfiju, pakavējoties tikai pie noteiktiem viņa dzīves mirkļiem (dzimšana, brīnumi, nāve). Korāns aizgūts no kristiešiem no jaunavas piedzimšanas ideju: "Un mēs ieelpojām viņā [Mariamu] no Mūsu gara un padarījām viņu un viņas dēlu par zīmi pasaulēm" (21:91); “Kad Maryama bija septiņpadsmit gadus veca, Allahs sūtīja pie viņas Džabrailu (Gabrielu), kurš viņā ieelpoja, un viņa ieņēma Mesiju Isa ben Maryamu” (Al-Masudi. Golden Meadows. V). Korāns stāsta par dažiem Isa brīnumiem – viņš dziedina un augšāmceļ mirušos, atdzīvina māla putnus, nolaiž maltīti no debesīm uz zemi. Tajā pašā laikā Korāns sniedz Isas nāves interpretāciju, kas atšķiras no evaņģēlijiem: tas noliedz krustā sišanas realitāti (tā šķita tikai ebrejiem, patiesībā Isa tika paņemta uz debesīm dzīvu) un augšāmcelšanos. Jēzus Kristus trešajā dienā (Īza celsies augšām tikai pasaules pēdējās dienās kopā ar visiem citiem cilvēkiem), kā arī Jēzus Kristus Otrās atnākšanas iespējamība: Korānā Isa neparedz viņa nenovēršamo atgriešanos. , bet galvenā pravieša Muhameda atnākšana, tādējādi rīkojoties kā viņa priekštecis: “Es esmu Allāha vēstnesis, kas apstiprina patiesību par to, kas Torā tika sūtīts pirms manis, un paziņoju sūtni, kas nāks pēc manis, vārds ir Ahmads” (6:6). Tiesa, vēlākajā musulmaņu tradīcijā, kristietības iespaidā, rodas motīvs Isas nākamajai atgriešanai, lai nodibinātu taisnīguma valstību.

Jēzus Kristus kā kristīgās pielūgsmes objekts pieder pie teoloģijas. Un tas ir ticības jautājums, kas izslēdz jebkādas šaubas un neprasa izmeklēšanu. Tomēr mēģinājumi iekļūt evaņģēliju garā, izprast Jēzus Kristus patieso būtību, nemitējās. Visa kristīgās baznīcas vēsture ir pilna ar sīvām cīņām par tiesībām iegūt patiesību par Jēzu Kristu, par ko liecina ekumēniskās padomes, ķecerīgo sektu atdalīšana, katoļu un pareizticīgo baznīcas nošķiršana un reformācija. Bet papildus tīri teoloģiskiem strīdiem Jēzus Kristus figūra kļuva par diskusiju objektu vēstures zinātnē, kuru interesēja un joprojām interesē galvenokārt divas problēmas: 1. jautājums par evaņģēlija stāsta patieso saturu, t.i. vai Jēzus Kristus bija vēsturiska personība; 2). jautājums par Jēzus Kristus tēlu agrīnajā kristiešu apziņā (kāda ir šī tēla nozīme un kāda ir tā izcelsme?). Šīs problēmas izrādījās divu zinātnes virzienu diskusiju centrā, kas radās jau 18. gadsimtā - mitoloģiskā un vēsturiskā.

Mitoloģiskais virziens (Ch. Dupey, K. Volney, A. Dreve u.c.) pilnībā noliedza Jēzus Kristus kā vēsturiskas personas realitāti un uzskatīja viņu vienīgi par mitoloģijas faktu. Jēzū viņi redzēja Saules vai Mēness dievības vai Vecās Derības Jahves personifikāciju, vai Kumraniešu taisnības Skolotāju. Mēģinot apzināt Jēzus Kristus tēla izcelsmi un "atšifrēt" evaņģēlija notikumu simbolisko saturu, šī virziena pārstāvji paveica lielisku darbu, meklējot analoģijas starp Jaunās Derības motīviem un sižetiem un agrākajām mitoloģiskajām sistēmām. Tā, piemēram, Jēzus augšāmcelšanās ideja šumeru, senās ēģiptiešu, rietumsemītu un sengrieķu mitoloģijās tika saistīta ar mirstošas ​​un augšāmceļas dievības idejām. Viņi arī mēģināja sniegt evaņģēlija stāstam saules-astrālu interpretāciju, kas bija ļoti izplatīta senajās kultūrās (jo īpaši Jēzus Kristus ceļš ar 12 apustuļiem tika prezentēts kā ikgadējs saules ceļš cauri 12 zvaigznājiem). Jēzus Kristus tēls, pēc mitoloģiskās skolas piekritēju domām, pamazām attīstījās no sākotnējā tīras dievības tēla uz vēlāko dieva cilvēka tēlu. Mitologu nopelns ir tas, ka viņi spēja aplūkot Jēzus Kristus tēlu plašā seno austrumu un senās kultūras kontekstā un parādīt tā atkarību no iepriekšējās mitoloģiskās attīstības.

Vēsturiskā skola (G. Reimaruss, E. Renāns, F. Bauers, D. Štrauss u.c.) uzskatīja, ka evaņģēlija stāstam ir zināms reāls pamats, kas laika gaitā tomēr kļuva arvien vairāk mitoloģizēts, un Jēzus Kristus no plkst. īsta persona(sludinātājs un skolotājs) pamazām pārvērtās par pārdabisku personību. Šīs tendences atbalstītāji izvirzīja sev uzdevumu atbrīvot patiesi vēsturisko evaņģēlijos no vēlākas mitoloģiskās apstrādes. Šim nolūkam in XIX beigas v. tika piedāvāts izmantot racionālistiskās kritikas metodi, kas nozīmēja Jēzus Kristus "patiesās" biogrāfijas rekonstrukciju, izslēdzot visu, ko nevar racionāli izskaidrot, t.i. patiesībā evaņģēliju "pārrakstīšana" racionālisma garā (Tībingenes skola). Šī metode izraisīja nopietnu kritiku (F. Bredlijs), un drīz vien to noraidīja lielākā daļa zinātnieku.

Mitologu stūrakmens tēze par avotu "klusēšanu" 1. gs. par Jēzu Kristu, kas, viņuprāt, pierādīja šīs figūras mītisko raksturu, pamudināja daudzus vēsturiskās skolas piekritējus pievērst uzmanību rūpīgai Jaunās Derības tekstu izpētei, meklējot oriģinālo kristīgo tradīciju. XX gadsimta pirmajā ceturksnī. radās "formu vēstures" (M. Dibelius, R. Bultman) studiju skola, kuras mērķis bija rekonstruēt tradīcijas par Jēzu Kristu attīstības vēsturi - no mutvārdu pirmsākumiem līdz literārajam noformējumam - un noteikt sākotnējo pamatu, attīrot to no turpmāko izdevumu slāņiem. Tekstu pētījumi lika šīs skolas pārstāvjiem secināt, ka pat sākotnējā kristīgā versija 1. gadsimta vidū pirms mūsu ēras ir izolēta no evaņģēlijiem. nedod iespēju atjaunot īsto Jēzus Kristus biogrāfiju: arī šeit viņš paliek tikai simbolisks tēls; vēsturiskais Jēzus Kristus varētu pastāvēt, bet jautājums par patiesajiem viņa dzīves notikumiem ir grūti atrisināms. "Formu vēstures" skolas sekotāji joprojām ir viena no vadošajām mūsdienu Bībeles studijām.

Ņemot vērā principiāli jaunu dokumentu neesamību un arheoloģiskā materiāla informatīvo ierobežojumu, joprojām ir grūti sagaidīt kādu būtisku izrāvienu vēsturiskā Jēzus Kristus problēmas risināšanā.

Kristus kā pasaules Glābēja patiesība
Ruslans 24.12.2007 05:15:30

Jūs prasāt viedokli .. es mēģināšu .. Laikam nav pārsteidzoši, ka es kādreiz domāju kā šī raksta autore par Dievu. Fakts ir tāds, ka es biju nezināts Dieva Vārdā, es nezināju, ka daudzi Vecās Derības pravieši runāja par Mesijas parādīšanos.. Un, iespējams, pats galvenais, es nepiedzimu no jauna un kristīju vēlāk ar Sv. Gars .. Ja jūs ierakstīsit šos vārdus meklētājprogrammā, jūs noteikti paklupsiet uz līdzīgiem vārdiem. Pats Jēzus savā Vārdā stāsta Nikodēmam par piedzimšanu no augšienes un to, ka tikai tie, kas ir piedzimuši no jauna, var redzēt debesu valstību. Jāņa 3. nodaļa. Vairāk vārdu no Svētajiem Rakstiem - Jaunā Derība par Mierinātāju - kurš nāks pēc Jēzus pacelšanās debesīs pēc Viņa krustā sišanas Tas ir Patiesības Gars - trešā daļa no Svētās Trīsvienības .. - Svētais Gars tiek sūtīts un! Cilvēkā nosēžas uzmanība (citāts no Svētajiem Rakstiem: Dzīvā ūdens upes plūdīs no to klēpēm, kas tic Man (Jēzum), to Viņš teica par Garu, kuram ticīgie Tas bija tāpēc, ka Svētais Gars vēl nebija uz tiem, jo ​​Jēzus vēl nebija pagodināts). Šie ir Svētā Gara nolaišanās svētki uz zemes un uz apustuļiem.., protams, ja vien viņš savu lepnumu neaizved ellē un pasaulīgās zināšanas, kuras, kā cilvēks domā, ir patiesas. kā rakstīts, kurš no zeme uz zemes un ir un runā kā kas no zemes.. Arī par šīm pasaulīgajām zināšanām Jēzus saka cilvēkiem frāzi - noliedz sevi un seko Viņam..Ko tas nozīmē? Tas nozīmē tieši atteikties no savām zināšanām .. jo tās ir tumsa, jo Dieva apgaismots cilvēks dzīvo tumsā.. Un lepnums un daudz kas cits būs jāatsakās un jāatstāj.. Protams, es saprotu jūs, grāmatas autor raksts .. tavi jautājumi ir aktuāli un šaubas populāras iekāre vai citas ļaunas cilvēka sirds izpausmes .. Un atrodiet pestīšanu .. Vai arī atliek novēlēt, lai jūs attiecinātu uz jums Rakstu rindas: Neviens nevar nākt pie Manis, ja tas viņam nav dots no Mana Tēva. runāja par neticīgajiem, kas nav izredzēti pestīšanai un nav Dieva žēlastības piesaistīti Kristum) Ardievu, mani dārgie. ĀMEN

Adonai
Ruslans 24.12.2007 07:39:17

Jēzus ir Dieva Dēls.Būs žēl tevis kad tu pēc nāves nonāksi ellē.Nepieņemot Viņa upuri..jo Viņš tavus grēkus uzņēmās uz Sevis.Dievam ir Vecā Derība par grēku,starp citu..tā bez Kristus tu esi lemts nāvei.

Ļoti interesanti!
Filips 26.07.2017 08:42:45

Ja jums nepieciešama sīkāka informācija par Jēzu un viņa laiku, to var daudz atrast grāmatā The Party of Jesus (es to atradu vietnēs Ozone un Amazon). Kas bija Jēzus, ko viņš sasniedza, kādas attiecības viņam bija ar citiem, kas ir zināms par viņa mesiānisko statusu – tas viss ir atrodams šajā grāmatā.

Jeruzalemes pareizticīgie ebreji bija nepielūdzami naidīgi pret Kristus mācībām. Vai tas nozīmē, ka Jēzus nebija ebrejs? Vai ir ētiski apšaubīt Jaunavu Mariju?

Jēzus Kristus sevi bieži sauca par Cilvēka Dēlu. Vecāku tautība, pēc teologu domām, izgaismos Pestītāja piederību vienai vai otrai etniskajai grupai.

Saskaņā ar Bībeli visa cilvēce ir cēlusies no Ādama. Vēlāk cilvēki paši sadalījās rasēs, tautībās. Jā, un Kristus dzīves laikā, ņemot vērā apustuļu evaņģēlijus, nekomentēja savu tautību.

Kristus dzimšana

Dieva Dēla Jūdejas valsts tajos senajos laikos bija Romas province. Imperators Augusts lika vadīt Viņš vēlējās noskaidrot, cik iedzīvotāju katrā no Jūdejas pilsētām.

Marija un Jāzeps, Kristus vecāki, dzīvoja Nācaretes pilsētā. Bet viņiem bija jāatgriežas savu senču dzimtenē, Betlēmē, lai ierakstītu savus vārdus sarakstos. Atrodoties Betlēmē, pāris nevarēja atrast pajumti – uz tautas skaitīšanu ieradās tik daudz cilvēku. Viņi nolēma apstāties ārpus pilsētas, alā, kas sliktos laikapstākļos kalpoja par patvērumu ganiem.

Naktī Marijai piedzima dēls. Ietinot mazuli autiņos, viņa iemidzināja tur, kur ielika barību mājlopiem - silītē.

Gani bija pirmie, kas uzzināja par Mesijas dzimšanu. Viņi ganīja savus ganāmpulkus Betlēmes apkaimē, kad viņiem parādījās eņģelis. Viņš pārraidīja, ka ir dzimis cilvēces glābējs. Tas ir prieks visiem cilvēkiem, un mazuļa atpazīšanas zīme būs tāda, ka viņš guļ silītē.

Gani nekavējoties devās uz Betlēmi un nonāca alā, kurā viņi ieraudzīja topošo Glābēju. Viņi pastāstīja Marijai un Jāzepam par eņģeļa vārdiem. 8. dienā pāris deva bērnam vārdu - Jēzus, kas nozīmē "glābējs" vai "Dievs glābj".

Vai Jēzus Kristus bija ebrejs? Tautību tolaik noteica tēvs vai māte?

betlēmes zvaigzne

Tajā pašā naktī, kad piedzima Kristus, debesīs parādījās spoža, neparasta zvaigzne. Magi, kas pētīja debess ķermeņu kustības, devās viņai pakaļ. Viņi zināja, ka šādas zvaigznes parādīšanās runā par Mesijas dzimšanu.

Magi sāka savu ceļojumu no kādas austrumu valsts (Babilonijas vai Persijas). Zvaigzne, virzīdamās pa debesīm, rādīja ceļu gudrajiem.

Tikmēr daudzie cilvēki, kas ieradās Betlēmē uz skaitīšanu, izklīda. Un Jēzus vecāki atgriezās pilsētā. Virs vietas, kur atradās mazulis, zvaigzne apstājās, un Magi iegāja mājā, lai pasniegtu dāvanas topošajam Mesijam.

Viņi piedāvāja zeltu kā veltījumu topošajam karalim. Viņi deva vīraku kā dāvanu Dievam (arī tad vīraks tika izmantots dievkalpojumā). Un mirres (smaržīga eļļa, kas tika ierīvēta mirušajam), kā mirstīgs cilvēks.

Ķēniņš Hērods

Vietējais karalis, kurš paklausīja Romai, zināja par lielo pravietojumu – spoža zvaigzne debesīs iezīmē jauna ebreju karaļa dzimšanu. Viņš sauca pie sevis Magi, priesterus, zīlētājus. Hērods gribēja zināt, kur atrodas Mesijas mazulis.

Ar nepatiesām runām, viltu viņš centās noskaidrot Kristus atrašanās vietu. Nespēdams saņemt atbildi, ķēniņš Hērods nolēma iznīcināt visus apkārtnē esošos mazuļus. Betlēmē un tās apkārtnē tika nogalināti 14 000 bērnu, kas jaunāki par 2 gadiem.

Tomēr senie vēsturnieki, tostarp, nepiemin šo asiņaino notikumu. Varbūt tas ir saistīts ar faktu, ka nogalināto bērnu skaits bija daudz mazāks.

Tiek uzskatīts, ka pēc šādas nelietības Dieva dusmas sodīja karali. Viņš nomira mokošā nāvē, ko dzīvu apēda tārpi savā greznajā pilī. Pēc viņa briesmīgās nāves vara tika nodota trim Hēroda dēliem. Arī zemes tika sadalītas. Perejas un Galilejas apgabali nonāca Hērodam jaunākajam. Šajās zemēs Kristus pavadīja apmēram 30 gadus.

Herods Antipas, Galilejas tetrarhs, savas sievas Herodijas dēļ nocirta galvu. Hēroda Lielā dēli nesaņēma karalisko titulu. Jūdeju pārvaldīja romiešu prokurors. Hērods Antipas un citi vietējie valdnieki viņam paklausīja.

Pestītāja māte

Jaunavas Marijas vecāki ilgu laiku bija bezbērnu. Tolaik tas tika uzskatīts par grēku, šāda savienība bija Dieva dusmu zīme.

Joahims un Anna dzīvoja Nācaretes pilsētā. Viņi lūdza un ticēja, ka viņiem noteikti būs bērns. Desmitiem vēlāk viņiem parādījās eņģelis un paziņoja, ka pāris drīz kļūs par vecākiem.

Saskaņā ar leģendu, Jaunavas Marijas laimīgie vecāki zvērēja, ka šis bērns piederēs Dievam. Līdz 14 gadu vecumam Marija, Jēzus Kristus māte, tika audzināta templī. Jau no mazotnes viņa redzēja eņģeļus. Saskaņā ar leģendu erceņģelis Gabriels rūpējās un sargāja topošo Dieva Māti.

Marijas vecāki bija miruši laikā, kad Jaunavai bija jāatstāj templis. Priesteri nevarēja viņu paturēt. Bet viņiem bija žēl palaist bāreni. Tad priesteri viņu saderināja ar galdnieku Jāzepu. Viņš bija vairāk Jaunavas aizbildnis nekā viņas vīrs. Marija, Jēzus Kristus māte, palika jaunava.

Kāda bija Jaunavas pilsonība? Viņas vecāki bija Galilejas pamatiedzīvotāji. Tas nozīmē, ka Jaunava Marija nebija ebrejiete, bet gan galilejiete. Pēc atzīšanās viņa piederēja Mozus likumam. Viņas dzīve templī norāda arī uz viņas audzināšanu Mozus ticībā. Tātad, kas bija Jēzus Kristus? Mātes, kura dzīvoja pagānu Galilejā, tautība joprojām nav zināma. Reģiona jauktajā populācijā dominēja skiti. Iespējams, ka Kristus savu izskatu mantojis no savas mātes.

glābēja tēvs

Teologi jau sen strīdas par to, vai Jāzeps būtu jāuzskata par Kristus bioloģisko tēvu? Viņam bija tēvišķa attieksme pret Mariju, viņš zināja, ka viņa ir nevainīga. Tāpēc ziņas par viņas grūtniecību šokēja galdnieku Džozefu. Mozus likums bargi sodīja sievietes par laulības pārkāpšanu. Jāzepam savu jauno sievu nācās nomētāt ar akmeņiem.

Viņš ilgi lūdzās un nolēma ļaut Marijai iet, neturēt viņu sev tuvumā. Bet Jāzepam parādījās eņģelis, pasludinot senu pravietojumu. Galdnieks saprata, cik liela atbildība gulstas uz viņu par mātes un bērna drošību.

Jāzeps pēc tautības ir ebrejs. Vai ir iespējams viņu uzskatīt par bioloģisko tēvu, ja Marijai bija nevainojama ieņemšana? Kas ir Jēzus Kristus tēvs?

Pastāv versija, ka romiešu karavīrs Pantira kļuva par Mesiju. Turklāt pastāv iespēja, ka Kristum bija aramiešu izcelsme. Šis pieņēmums ir saistīts ar faktu, ka Glābējs sludināja aramiešu valodā. Tomēr tajā laikā šī valoda bija izplatīta visos Tuvajos Austrumos.

Jeruzalemes ebrejiem nebija šaubu, ka Jēzus Kristus īstais tēvs kaut kur pastāv. Taču visas versijas ir pārāk apšaubāmas, lai būtu patiesas.

Kristus seja

To laiku dokuments, kas apraksta Kristus izskatu, tiek saukts par "Leptulus vēstījumu". Šis ir ziņojums Romas Senātam, ko uzrakstījis Palestīnas prokonsuls Leptuls. Viņš apgalvo, ka Kristus bijis vidēja auguma ar cēlu seju un labu figūru. Viņam ir izteiksmīgas zili zaļas acis. Mati, nobrieduša riekstkoka krāsā, izķemmēti taisnā šķirnē. Mutes un deguna līnijas ir nevainojamas. Sarunā viņš ir nopietns un pieticīgs. Māca maigi, draudzīgi. Briesmīgi dusmās. Dažreiz viņš raud, bet nekad nesmejas. Seja bez grumbām, mierīga un spēcīga.

Septītajā ekumēniskajā koncilā (VIII gs.) tika apstiprināts oficiālais Jēzus Kristus tēls, uz kura ikonām vajadzēja uzrakstīt Pestītāju atbilstoši viņa cilvēka izskatam. Pēc Padomes sākās rūpīgs darbs. Tas sastāvēja no verbāla portreta rekonstrukcijas, uz kura pamata tika izveidots atpazīstams Jēzus Kristus tēls.

Antropologi apliecina, ka ikonogrāfijā izmantots nevis semītu, bet gan grieķu-sīriešu plāns, taisns deguns un dziļi novietotas, lielas acis.

Agrīnās kristiešu ikonu glezniecībā viņi spēja precīzi nodot portreta individuālās, etniskās iezīmes. Agrākais Kristus attēlojums atrasts uz ikonas, kas datēta ar 6. gadsimta sākumu. Tas tiek glabāts Sinajā, Svētās Katrīnas klosterī. Ikonas seja ir līdzīga Pestītāja kanonizētajam attēlam. Acīmredzot agrīnie kristieši uzskatīja, ka Kristus ir Eiropas tipa.

Kristus tautība

Līdz šim ir cilvēki, kuri apgalvo, ka Jēzus Kristus ir ebrejs.Tajā pašā laikā ir publicēts milzīgs skaits darbu par Pestītāja neebreju izcelsmi.

Mūsu ēras 1. gadsimta sākumā, kā noskaidroja ebreju zinātnieki, Palestīna sadalījās 3 reģionos, kas atšķīrās pēc savām konfesionālajām un etniskajām īpašībām.

1. Jūdeju, kuru vadīja Jeruzalemes pilsēta, apdzīvoja pareizticīgie ebreji. Viņi ievēroja Mozus likumu.
2. Samarija atradās tuvāk Vidusjūrai. Ebreji un samarieši bija seni ienaidnieki. Pat jauktas laulības starp viņiem bija aizliegtas. Samarijā ebreju bija ne vairāk kā 15% no kopējā iedzīvotāju skaita.
3. Galileja sastāvēja no jauktiem iedzīvotājiem, no kuriem daži palika uzticīgi jūdaismam.

Daži teologi apgalvo, ka tipisks ebrejs bija Jēzus Kristus. Viņa tautība nav apšaubāma, jo viņš nenoliedza visu jūdaisma sistēmu. Un tikai viņš nepiekrita dažiem Mozus likuma postulātiem. Tad kāpēc Kristus tik mierīgi reaģēja uz to, ka Jeruzalemes ebreji viņu sauca par samarieti? Šis vārds bija apvainojums patiesam ebrejam.

Dievs vai cilvēks?

Tātad, kuram ir taisnība? Tie, kas apgalvo, ka Jēzus Kristus ir Dievs?Bet tad kādu tautību var prasīt no Dieva? Viņš ir ārpus etniskās piederības. Ja Dievs ir visu lietu, arī cilvēku, pamatā, par tautību vispār nav jārunā.

Ko darīt, ja Jēzus Kristus ir vīrietis? Kas ir viņa bioloģiskais tēvs? Kāpēc viņš ieguva grieķu vārdu Christos, kas nozīmē "svaidītais"?

Jēzus nekad nav apgalvojis, ka ir Dievs. Bet viņš nav vīrietis šī vārda parastajā nozīmē. Viņa divējāda daba bija iegūt cilvēka ķermeni un dievišķo būtību šajā ķermenī. Tāpēc Kristus kā vīrietis varēja just izsalkumu, sāpes, dusmas. Un kā Dieva trauks – darīt brīnumus, piepildot telpu sev apkārt ar mīlestību. Kristus teica, ka viņš nedziedina no sevis, bet tikai ar dievišķas dāvanas palīdzību.

Jēzus pielūdza un lūdza Tēvu. Savas dzīves pēdējos gados viņš pilnībā pakļāvās Viņa gribai un aicināja cilvēkus ticēt vienam Dievam debesīs.

Kā Cilvēka Dēls viņš tika sists krustā cilvēku glābšanas vārdā. Kā Dieva Dēls viņš augšāmcēlās un iemiesojās Dieva Tēva, Dieva Dēla un Dieva Svētā Gara trīsvienībā.

Jēzus Kristus brīnumi

Evaņģēlijos ir aprakstīti aptuveni 40 brīnumi. Pirmais notika Kānas pilsētā, kur Kristus, viņa māte un apustuļi tika uzaicināti uz kāzām. Viņš ūdeni pārvērta vīnā.

Kristus paveica otro brīnumu, izārstējot pacientu, kura slimība ilga 38 gadus. Jeruzalemes ebreji bija dusmīgi uz Glābēju – viņš pārkāpa sabata likumu. Tieši šajā dienā Kristus strādāja pats (izdziedināja pacientu) un piespieda strādāt citu (pats slimnieks nesa savu gultu).

Glābējs augšāmcēla mirušo meiteni, Lācaru un atraitnes dēlu. Viņš dziedināja apsēstos un pieradināja vētru Galilejas ezerā. Kristus pēc sprediķa pabaroja ļaudis ar piecām maizēm – no tiem sanāca ap 5 tūkstošiem, neskaitot bērnus un sievietes. Staigāja pa ūdeni, dziedināja desmit spitālīgos un aklos no Jērikas.

Jēzus Kristus brīnumi pierāda viņa dievišķo dabu. Viņam bija vara pār dēmoniem, slimībām, nāvi. Bet viņš nekad nav darījis brīnumus savai godībai vai ziedojumu vākšanai. Pat Hēroda pratināšanas laikā Kristus nerādīja zīmi, kas liecinātu par savu spēku. Viņš necentās sevi aizstāvēt, bet tikai lūdza patiesu ticību.

Jēzus Kristus augšāmcelšanās

Tieši Pestītāja augšāmcelšanās kļuva par pamatu jaunai ticībai – kristietībai. Fakti par viņu ir ticami: tie parādījās laikā, kad notikumu aculiecinieki vēl bija dzīvi. Visās ierakstītajās epizodēs ir nelielas neatbilstības, taču tās nav pretrunā viena otrai kopumā.

Tukšais Kristus kaps liecina, ka ķermenis tika aizvests (ienaidnieki, draugi) vai Jēzus augšāmcēlās no mirušajiem.

Ja ienaidnieki paņemtu ķermeni, viņiem neizdotos ņirgāties par studentiem, tādējādi apturot topošo jauno ticību. Draugi maz ticēja Jēzus Kristus augšāmcelšanai, viņi bija vīlušies un nomākti par viņa traģisko nāvi.

Romas goda pilsonis un ebreju vēsturnieks Flāvijs Džozefs savā grāmatā piemin kristietības izplatību. Viņš apstiprina, ka trešajā dienā Kristus parādījās saviem mācekļiem dzīvs.

Pat mūsdienu zinātnieki nenoliedz, ka dažiem sekotājiem Jēzus parādījās pēc nāves. Bet viņi to attiecina uz halucinācijām vai kādu citu parādību, neapšaubot pierādījumu autentiskumu.

Kristus parādīšanās pēc nāves, tukšais kaps, jaunās ticības straujā attīstība ir viņa augšāmcelšanās pierādījums. Nav zināms neviens fakts, kas noliegtu šo informāciju.

Dieva iecelšana

Jau no pirmajiem ekumēniskajiem konciliem Baznīca apvieno Pestītāja cilvēcisko un dievišķo dabu. Viņš ir viena no 3 Viena Dieva hipostāzēm – Tēva, Dēla un Svētā Gara. Šī kristietības forma tika reģistrēta un pasludināta oficiālā versija Nīkajas koncilā (325. gadā), Konstantinopolē (381. gadā), Efezā (431. gadā) un Halkedonā (451. gadā).

Tomēr strīdi par Glābēju neapstājās. Daži kristieši apgalvoja, ka Jēzus Kristus ir Dievs, citi apgalvoja, ka viņš ir tikai Dieva Dēls un pilnībā pakļauts viņa gribai. Dieva trīsvienības pamatideja bieži tiek salīdzināta ar pagānismu. Tāpēc strīdi par Kristus būtību, kā arī par viņa tautību nerimst līdz mūsdienām.

Jēzus Kristus krusts ir moceklības simbols cilvēku grēku izpirkšanas vārdā. Vai ir jēga apspriest Pestītāja tautību, ja ticība viņam spēj apvienot dažādas etniskās grupas? Visi cilvēki uz planētas ir Dieva bērni. Kristus cilvēciskā daba stāv pāri nacionālajām īpašībām un klasifikācijām.

Kristus persona satur vienu no pārsteidzošākajiem kristietības noslēpumiem - noslēpumu dievs-cilvēks. Visos laikmetos pasaulei bija vieglāk pieņemt pretējo ideju – cilvēku-dievu. Bet Kristus nekļūst par Dievu. Kristū Dievs iemiesojas cilvēka ķermenī (iemiesojas) aiz mīlestības pret cilvēkiem, savukārt, neatkāpjoties no dievišķās vai cilvēciskās dabas, Jēzus Kristus ir īsts Dievs un īsts cilvēks.

Pirms Mesijas dzimšanas notika brīnumains notikums: “Eņģelis Gabriels tika sūtīts no Dieva uz Galilejas pilsētu, ko sauc par Nācareti, pie Jaunavas, saderinātas ar savu vīru, Jāzepa vārdu, no Dāvida nama; Jaunavas vārds ir Marija. Eņģelis viņai pateica Radītāja gribu: "Tu ieņemsi stāvoklī un dzemdēsi Dēlu, un tu sauksi Viņa vārdu: Jēzus." Marija sacīja eņģelim: "Kā būs, kad es nepazīstu savu vīru?" Eņģelis viņai atbildēja: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos, tāpēc Svētais, kurš piedzimst, tiks saukts par Dieva Dēlu.”

Svētais Gars piepildīja ar Sevi ebreju meitenes cilvēcisko dabu, kas bija saderināta ar galdnieku Jāzepu no Nācaretes, vīru no Dāvida cilts. Šī ģimene pacēlās pie taisnīgā ķēniņa Dāvida, kurš valdīja Izraēlu tās augstākās varas laikmetā.

Jāzeps, pravietiskā sapnī saņēmis brīdinājumu no eņģeļa, pieņēma Dieva gribu un kopš tā laika aizsargāja Marijas jaunavību. Kristieši uzskata, ka viņa palika jaunava pat pēc sava Dēla dzimšanas.

Marija kļuva par Kristus Māti. Evaņģēliji uzsver Viņa cilvēcisko dabu. Tomēr tie paši evaņģēliji sauc Jēzu par Visaugstākā Dēlu, par Dieva Dēlu. Kristiešiem tas kalpo kā norāde uz Dieva iemiesojuma pilnību Kristū. Pareizticīgā tradīcija Mariju sauc par Dieva māti, tādējādi apstiprinot brīnuma realitāti, kas vieno ierobežoto ar bezgalīgo, zūdošo ar mūžīgo, zemīgo ar debesu.

Glābējs pieņem “verga veidolu”, vīrieša un ārēji pazemota, atkarīga vienkārša cilvēka veidolu no sveštautiešu paverdzinātas tautas. Glābējam, kad viņš piedzimst, pat nav vietas cilvēka mājoklī. Tajos laikos, izpildot Romas imperatora Augusta dekrētu par Jūdejas iedzīvotāju skaitīšanu, katrai ģimenei bija jāierodas pilsētā, no kurienes bija tās galva. Daudzas ģimenes nāca no Dāvida ģimenes, kuras pilsēta tika uzskatīta par Betlēmi, tāpēc vietējās viesnīcas bija pārpildītas. Marija un Jāzeps, kas ieradās Betlēmē, varēja atrast pajumti tikai alā, kas kalpoja kā šķūnis, kur Marija dzemdēja Dēlu. Arī pirmie uzzināja par Glābēja dzimšanu vienkārši cilvēki- gani. Tieši viņi, nevis gudrie un priesteri, saņēma ziņas par Viņu no augšienes un steidzās Viņu pielūgt.

Jūdejas valdnieks Hērods Lielais no Jeruzalemē atbraukušajiem magiem (astrologiem) uzzināja par Mesijas, jūdu ķēniņa, dzimšanu – uz to norādīja kāda noslēpumaina zvaigzne. Hērods, kurš sagrāba troni pret cilvēku ieradumiem un gribu, uzskatīja Dievišķo Bērnu kā draudu savai varai. Augstie priesteri informēja valdnieku, ka pravietojumi runā par Mesijas dzimšanu Betlēmē. Hērods sūtīja turp gudrus, lai tie visu noskaidrotu un viņam ziņotu. Bet, atnesuši savas dāvanas Pestītājam - zeltu kā ķēniņam, vīraks (sveķi smaržīgajiem vīrakiem) kā Dievs, mirres (smaržīga ziede mirušā ķermeņa berzēšanai) kā mirstīgajam cilvēkam, Magi saņēma pavēli sapņoja neatgriezties pie Hēroda un devās uz savu dzimteni pa citu ceļu. Saniknotais Hērods deva zvērīgu pavēli: Betlēmē un tās apkārtnē iznīcināt visus mazuļus, kas jaunāki par diviem gadiem. Glābjot Jēzu, viņa māte un Jāzeps bēg uz Ēģipti – bijušās ebreju verdzības zemi.

Par Kristus bērnības un jaunības gadiem informācijas tikpat kā nav.

30 gadu vecumā Jēzu Jordānas upes ūdeņos kristīja taisnais un askētiskais Jānis, kuru sauca par Kristītāju, kurš dzīvoja tuksnesī. Tā ebreji (un daudzas citas tautas) apzīmē ūdenī iegremdēšanas rituālu, kas iezīmē dvēseles attīrīšanu no grēka, līdzīgi kā ķermeņa attīrīšana ar ūdeni.

Pēc kristībām Jēzus aizgāja uz tuksnesi, ko ebreji uzskatīja par nāves un ļauno spēku mājvietu: nav ūdens, tāpēc nav arī dzīvības. Jēzus 40 dienas pavadīja tuksnesī bez ēdiena. Gavēnis jau izsenis ir pazīstams kā līdzeklis miesas pakļaušanai garam un garu Dievam, un līdz ar to kā uzvara pār ļaunumu. Dieva Dēls rādīja šādas uzvaras piemēru. Gavēņa beigās sākās Jēzus Kristus atklātā kalpošana. Viņš devās ceļojumā pa Palestīnu, "sludinot Dieva Valstības evaņģēliju".

Sludinot, Kristus bieži izmantoja līdzības – tēlainus stāstus, kuros klausītājs varēja atpazīt sevi. Evaņģēlija līdzības nav tikai pasaulīgas ilustrācijas dažām morāles patiesībām, bet gan aicinājums pie cilvēka sirdsapziņas: vai tu saproti, kas ar tevi notiek?

Līdzība ir alegorisks stāsts, kurā ir netieša atslēga kāda noslēpuma vai mācības atšķetināšanai. Līdzība neuzspiež viedokli vai vērtējumu, tā nemaz nav savienojama ar pasīvo uztveri, tās centrā ir mīkla, kas prasa pārdomas, prāta un sirds pūles. Līdzība ir valoda, ar kuras palīdzību pazīstamas lietas atklāj nezināmas pasaules noslēpumus..

Mesijas nākšanu pasaulē pavadīja neparasti notikumi, un arī viņa zemes dzīve bija ar tiem piepildīta. Jēzus veica daudzas dziedināšanas, bet ne tāpēc, lai ar dziednieka slavu iegūtu popularitāti cilvēku vidū. Visneparastākajos gadījumos (spitālīgo dziedināšana, augšāmcelšanās no mirušajiem) viņš tieši aizliedza stāstīt par paveikto. Jēzus nav nācis, lai dziedinātu miesas slimības, bet lai pieveiktu katras slimības sakni – garīgo ļaunumu. Bet aiz žēlastības un līdzjūtības Viņš nevarēja atteikt ciešanas. Viņam pa priekšu skrēja baumas, dziedināšana kļuva par daļu no viņa sludināšanas.

Tajos laikos par patieso slimības cēloni uzskatīja personīgos grēkus vai senču grēkus. "Jūsu grēki ir piedoti," Jēzus sacīja paralītiskajiem, aklajiem un spitālīgajiem, un cilvēki tika dziedināti, pieņemot Kristus sludināšanu.

Ebreji, kas nokļuva Romas pakļautībā, gaidīja Mesiju kā varoni, kurš uz visiem laikiem sargās un nostiprinās patieso ticību. Jo grūtāk izrādījās atpazīt Mesiju klejojošā sludinātājā no daļēji pagānu Galilejas.

Pirmie Kristu noraidīja tie, kuri pēc šīs pasaules standartiem veidoja sabiedrības eliti. Viņi piederēja dažādiem reliģiskiem un politiskiem strāvojumiem. Viena no šīm vadošajām tendencēm bija farizeji.Viņi uzskatīja sevi par patieso nacionāli-reliģisko tradīciju glabātājiem. Farizeju ideoloģiskie pretinieki bija saduķeji.Gan farizeji, gan saduķeji, kas bija savā starpā naidīgi, izcēlās ar nicinājumu pret nezinošajiem parastajiem cilvēkiem. Viņi naidīgi uzņēma sludinātāja parādīšanos, kurš tika uzskatīts par galdnieka dēlu no Galilejas provinces. Farizeji un saduceji izrādījās galvenie Kristus un vēlāk arī kristiešu vajātāji. Viņi spītīgi "meklēja, kur viņu noķert", neapstājoties pie apmelošanas, kukuļošanas, nepatiesas liecības. Jēzus to paredzēja un vairākas reizes brīdināja savus mācekļus, ka viņš tiks nodots, spīdzināts, nogalināts un trešajā dienā augšāmcelts. Tomēr tie, kas Viņu atzina par Mesiju, Viņu nedzird.

Kristus ienāk Jeruzalemē. Vakariņas, ko Jēzus ieturēja kopā ar saviem mācekļiem ebreju Pasā svētku priekšvakarā, ienāca kristietības vēsturē kā Pēdējās vakariņas- pēdējā Jēzus un Viņa mācekļu maltīte, kas notika krustā sišanas un Pestītāja krusta nāves priekšvakarā. Pēdējā vakarēdienā Jēzus pēdējo reizi nogaršoja Lieldienu jēru un vīnu, mazgāja saviem mācekļiem kājas, deva jaunu savstarpējas mīlestības bausli, nodibināja Euharistijas Sakramentu (citādi Komūnijas sakramentu, kurā ticīgais maizes un vīna aizsegā bauda Jēzus Kristus Miesu un Asinis grēku piedošanai un mūžīgajai dzīvei), paredzēja Jūdas nodevību un Pētera noliegšanu, kā arī runāja ar apustuļiem.

Evaņģēliskie pievēršas Jēzus Kristus zemes dzīves pēdējām dienām. Apustuļu vēstulēs Kristus nāve un augšāmcelšanās ir daudz svarīgāka par visu Viņa iepriekšējo dzīvi. Un pašos evaņģēlijos stāsts par Lieldienu cikla notikumiem ieņem vietu, kas ir pilnīgi nesalīdzināma ar iepriekšējo Kristus dzīves gadu aprakstu.

Kristus ciešanas sākas no brīža, kad Viņš kopā ar apustuļiem dodas uz Ģetzemanes dārzu, kas atrodas ārpus pilsētas, lai pavadītu savas dzīves pēdējās stundas lūgšanā Tēvam. Kristus lūdza, un apustuļi šajā laikā aizmiga. Lūgšanas laikā asinis kā sviedru lāses plūda pa Kristus vaigu. Šī parādība ir zināma ārstiem. Ja cilvēks piedzīvo ārkārtēja garīga stresa stāvokli, tad dažreiz (ļoti reti) tas notiek. Šādā stāvoklī cilvēks zaudē pārāk daudz spēka. Tieši lūgšanas laikā Kristus tiek aizturēts.

Jēzu, kuru nodeva viņa māceklis Jūdass, sagrāba sargi Sinedrijs- Vecāko padome, kas pārvaldīja Jūdeju un kuru vadīja augstais priesteris. Sanhedrins tikās Jeruzalemē, un tajā bija 71 tiesnesis. Jēzus tika ievests augstā priestera namā un steigā tiesāts, ķērās pie nepatiesām liecībām un apmelojumiem. Romas prokurors Poncijs Pilāts nesaskatīja Jēzū vainu, ko viņam uzlika Sinedrijs: cilvēku samaitātība, aicinājums atteikties maksāt ķeizaram nodokļus, pretenzijas uz varu pār ebreju tautu. Tomēr augstais priesteris Kajafa uzstāja uz nāvessoda izpildi. Un galu galā Pilāts piekrita.

Augstie priesteri un kalpotāji pasludināja Kristum spriedumu: "Saskaņā ar mūsu bauslību Viņam jāmirst, jo Viņš Sevi ir darījis par Dieva Dēlu." Tas nozīmē, ka pat tie, kas nepavisam nejūt līdzi Kristus sludināšanai, atzīmēja, ka Viņš sevi pielīdzināja Dievam, t.i., apliecināja savu dievišķo cieņu. Uzticīgo ebreju acīs, kuri apliecina stingru Dieva vienotību, tas patiešām izskatījās pēc zaimošanas.

Golgāta- zems kalns ārpus Jeruzalemes mūriem (tagad pašā pilsētā un viss apbūvēts ar tempļiem) - bija tradicionāla publisku nāvessodu vieta. Tieši tāpēc kalna galā pastāvīgi tika pacelti vairāki stabi. Saskaņā ar paražu krustā sišanai notiesātajiem bija pašiem jānēsā sija, kas kalpoja kā krusta šķērsstieni. Arī Kristus nesa šādu baļķi, evaņģēlijā tas tiek saukts par krustu. Bet viņš bija pārāk izsmelts un nevarēja viņu aiznest uz Golgātu.

Pirms tam Kristus jau vienu reizi bija ticis sodīts - sitiens ar piecām siksnām ar svina bumbiņām katras jostas galā. Jēzus saņēma 39 šādus sitienus, jo ebreju likumi aizliedza vairāk nekā 40 sitienus, kas tika uzskatīti par nāvējošu devu. Likums ir pārkāpts. Kristus tika sodīts divreiz, savukārt jebkurš likums, arī romiešu tiesības, aizliedz sodīt personu divreiz par vienu un to pašu darbību. Karogošana ir pirmais un pats par sevi diezgan briesmīgs sods. Pēc viņa ne visi izdzīvoja. Otrs sods ir krustā sišana. Acīmredzot Poncijs Pilāts patiešām centās aizstāvēt Jēzus dzīvību un cerēja, ka skats, ka sludinātājs ir piekauts, apmierinās pūli. Tomēr tas nenotika. Pūlis pieprasīja nāvessoda izpildi, un Jēzus tika aizvests uz Golgātu. Sasists un noguris, viņš vairākas reizes krita pa ceļu, un visbeidzot sargi piespieda viņu satikto zemnieku, vārdā Sīmanis, ņemt krustu un nest to uz Golgātu. Un Golgātā Jēzus Kristus tika sists krustā: viņa kājas tika pienaglotas pie staba, kas izrakts zemē, un viņa rokas tika pienaglotas pie šķērsstieņa, kuru viņš nesa uz sevi.

Kas ir krustā sišana? Marks Tulijs Cicerons savos rakstos nosauca šo nāvessodu par visbriesmīgāko no visiem cilvēku izdomātajiem nāvessodiem. Krustā sišanas laikā cilvēka ķermenis karājas pie krusta tā, ka atbalsta punkts atrodas krūtīs. Kad rokas ir paceltas virs plecu līmeņa un cilvēks karājas, neatbalstoties uz kājām, viss ķermeņa augšdaļas svars krīt uz krūtīm. Šī spriedzes dēļ asinis plūst uz krūšu siksnas muskuļiem un tur stagnē. Muskuļi pakāpeniski sastingst un saspiež krūtis. Tie neļauj diafragmai paplašināties, tāpēc cilvēks nevar uzņemt gaisu plaušās un sāk smakt. Šāda izpilde varētu ilgt dienu vai ilgāk. Vairumā gadījumu nosodītie tika vienkārši piesieti, un dažreiz tie tika pienagloti pie krusta. Kaltas slīpētas naglas tika iedurtas starp plaukstas rādiusa kauliem blakus plaukstas locītavai un kājās. Evaņģēlijs saka, ka Kristus ciešanas ilga apmēram sešas stundas. Lai paātrinātu izpildi, sargi vai bendes bieži ķērās pie šīs tehnikas: krustā sisto ar zobenu pārtrauca ar apakšstilbiem. Vīrietis zaudēja pēdējo atbalsta punktu un nosmaka. Apsargi, kas todien apsargāja Golgātu, steidzās pabeigt savu šausmīgo darbu pirms saulrieta, jo pēc saulrieta pienāca lieli svētki - ebreju Pasā, un trīs sodīto ķermeņi nedrīkstēja karāties virs pilsētas. Jāņa evaņģēlijā ir atzīmēts, ka kareivji salauza kājas diviem laupītājiem, kuri kopā ar Kristu tika piesisti krustā, bet pašu Kristu viņi nepieskārās, jo redzēja, ka viņš jau ir miris. "Bet viens no kareivjiem ar šķēpu iedūra viņa ribas, un tūlīt iztecēja asinis un ūdens."

Viņiem izdevās Jēzu nocelt no krusta pirms saulrieta, steigšus ietīt apbedīšanas veļā un noguldīt kapā – nelielā alā, kas izcirsta klintī netālu no Golgātas. Ieeja kapā tika bloķēta ar smagu akmeni un novietoti aizsargi, lai skolēni nenozagtu līķi. Pagāja diena un vēl viena nakts. Kad nākamajā rītā Kristus mācekļi devās pie kapa, lai nomazgātu Viņa miesu un pabeigtu bēru rituālus, viņi atklāja, ka akmens ir novelts, nav sargu, kaps bija tukšs. Viņu sirdis piepildīja jaunas skumjas: ne tikai tika nogalināts Skolotājs, bet tagad pat viņa ķermenis bija pazudis. Bet tieši tajā brīdī viņiem parādījās eņģelis, kurš paziņoja: "Kristus ir augšāmcēlies!"

Evaņģēlijā ir aprakstītas vairākas tikšanās ar augšāmcelto Kristu. Viņš parādījās tikai tiem, kas ticēja un spēja viņu uzņemt.

Kas notika pie krusta un pēc krustā sišanas? Kristus vairākkārt teica, ka tieši šim brīdim viņš nāca pasaulē. Pēdējais ienaidnieks, ar kuru Kristus cīnās, ir nāve. Cilvēkiem tas nozīmē, ka no šī brīža cilvēka nāve kļūst par neko vairāk kā viņa dzīves epizodi. Tā kā Kristus atrada izeju no nāves, ja cilvēks seko Viņam, tēlaini izsakoties, “saķeras pie Viņa drēbēm”, Kristus vedīs viņu pa nāves gaiteņiem, un nāve nebūs strupceļš, bet tikai durvis. Tāpēc apustuļi saka, ka Jēzus Kristus nāve ir vissvarīgākais notikums viņu personīgajā dzīvē.

Baznīcas dzimšana

Vārds "baznīca" nāk no grieķu valodas kiriake- "Kunga nams". Bet Svēto Rakstu slāvu un krievu tekstos "baznīca" atbilst arī grieķu vārdam "ekklesia" - "sapulce (saukta)". Pats Kristus tiek uzskatīts par kristīgās baznīcas galvu; baznīca ir Viņa miesa.

Pretēji Sinedrija cerībām, Jēzus no Nācaretes nāve neapturēja Viņa sprediķa izplatību. Galilejā, Samarijā un pašā Jeruzalemē simtiem cilvēku, kas redzēja un dzirdēja Jēzu, ticēja, ka Dievs beidzot ir sūtījis Mesiju pie Saviem ļaudīm, un centās dzīvot saskaņā ar Viņa baušļiem, atbalstot viens otru ticībā. Viņu izveidotās kopienas kļuva par kristīgās baznīcas pirmajiem dzinumiem. Agrīnā baznīca sastāvēja no atsevišķām draudzēm. Katrs no viņiem bija vadījis bīskaps(aprūpētājs), kuram palīdzēja vecākie(vecākie) un diakoni(kalpi), vēlāk diakonus sāka saukt par zemāka ranga garīdzniekiem. Tas bija baznīcas hierarhijas sākums.

Agrīnās baznīcas un katra tās locekļa dzīvē īpašu vietu ieņēma divi sakramenti - kristības un Euharistija.Viņi ielika pamatus kristīgajai pielūgsmei.

Kristības kristietībā nāk no rituāla, ko Jānis Kristītājs veica Jēzum Jordānas upē. Tas nozīmēja kristītajam – kristītajam – attīrīšanos no iepriekšējās dzīves grēkiem un ieiešanu Baznīcā. Kristības sakraments vienmēr tiek veikts vienu reizi mūžā. Sākotnēji kristības tika veiktas brīvā dabā, strautos un upēs, vēlāk - īpašās telpās (baptistery, vai baptistery).

Euharistija(gr. "pateicības diena") - komūnija, galvenais Baznīcas sakraments, ko veic Kristus augšāmcelšanās piemiņai. Šī sakramenta laikā, pēc kristiešu domām, transsubstanciācija maizi un vīnu Kristus Miesā un Asinīs. Kristieši uzskata, ka caur komūniju ir iespējama mistiska kopība ar Dievu.

Konflikts ar Romu

Sākumā Romas varas iestādes nesaskatīja atšķirību starp ebrejiem un kristiešiem. Abi atteicās piedalīties upurēs vietējiem dieviem un Romas imperatoram, kurš pēc impērijas likumiem tika uzskatīts par līdzvērtīgu dieviem. Tādējādi ebreji un Kristus sekotāji izrādījās vispārējo civiltiesību pārkāpēji.

Tomēr, ja I gs. Romas varas iestādes neprasīja ebrejiem upurēt Romas dieviem (romieši atzina un atļāva visas nacionālās reliģijas), tad to no kristiešiem neprasīja tikai pirmajos gados, līdz sāka atšķirt no ebrejiem. Tad kristiešus sāka uztvert kā bīstamu sektu, un Roma jau pieprasīja, lai viņi atsakās no vissvarīgākā no 10 baušļiem: "Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, lai tev nebūtu citu dievu kā manā priekšā." Kristieši nevarēja godināt romiešu dievus, un, tiklīdz varas iestādes to saprata, sākās vajāšanas.

Kristiešiem nāve un moceklība kļuva par pateicības aktu, par Euharistisku vienotību ar Kristu. Upuru piemiņa tika saglabāta, pateicoties rakstītajiem agrīnās kristietības pieminekļiem - mocekļu sarakstiem, kas norādīja uz viņu pārciestajām ciešanām. Šādi saraksti tika glabāti vietējās draudzēs un tika izsaukti martiroloģija(gr. "liecinieku katalogs"). Martiroloģija kļuva par baznīcas kalendāra pamatu.

Jau II gadsimta beigās. dažas kopienas sāka svinēt kristiešu mocekļu piemiņas dienas. Tajā pašā laikā viena vai otra mocekļa nāves gadadiena tika svinēta kā viņa dzimšanas diena, jo tika uzskatīts, ka tieši šajā dienā viņš piedzima jaunai mūžīgai dzīvei.

Acīmredzot tajā pašā laikā parādījās pirmās kristiešu baznīcas. ikonas(gr. "attēls", "attēls") - Jēzus Kristus, Jaunavas, jebkura svētā, evaņģēliskā vai baznīcas vēstures notikuma attēli. Dogmatiski ikonu godināšana tika apstiprināta 8. gadsimtā, lai gan baznīcas māksla, tostarp ikonu glezniecība, pastāvēja jau no pirmajiem kristietības gadsimtiem.

Pirmie tempļi

Sākotnēji kristieši apmeklēja sinagogas, bet pēc pārtraukuma ar jūdaismu piekļuve tiem bija slēgta. Kristiešiem ilgu laiku nebija īpašu pielūgsmes vietu, un lūgšanu sapulces notika visdažādākajās vietās, visbiežāk turīgo ticīgo mājās, bet dažkārt arī tukšos šķūņos vai amatniecības darbnīcās, vai pat vienkārši brīvā dabā.

Kristiešu tempļus sauca dažādi: Dieva nami, svētnīcas vai baznīcas. Pirmās kristiešu baznīcas bija formā bazilikas(karaliskais nams). Savā plānā kristīgā bazilika ir taisnstūris, kas ir divreiz garāks par platumu. Bazilikas iekšējo telpu garumā sadala divas vai četras kolonnu rindas trīs vai piecās iegarenās daļās, ko sauc naves. Taisnstūra austrumu pusē atbilstoši navu skaitam ir atbilstošs skaits (trīs vai pieci) altāra pusloku. Bazilikas daļā pretī altāra puslokiem atrodas vestibils un kolonnu veidots portiks. Vidējā nava ir platāka un augstāka par sānu nūjām, un starp tās kolonnām sienās virs sānu eju jumta izvietoti logi, kas izgaismo baziliku. Turpmākajā laikā bazilika tempļa tips Rietumos tika saglabāts ilgu laiku (līdz 11. gadsimtam) un ieguva jaunas iezīmes: ēka ieguva latīņu krusta formu, kupoli, kā likums, parādījās tāds pats diametrs. Austrumos baziliku vēlāk aizstāja ar krusta kupolu baznīcu.

Romas imperatora laikā Konstantīns I Lielais(306-337) Baznīca uzsāka intensīvu tempļu ēku celtniecību, jo tieši šis imperators pasludināja kristietību par valsts reliģiju. Kopš viņa laika valsts institūcijas, likumi, militārais dienests sāka pievērsties prasībām, kas slēpjas kristietībā. Tātad jo īpaši 315. gadā Konstantīns atcēla nāvessodu ar krustā sišanu. Bosforā Konstantīns nodibināja jauno impērijas galvaspilsētu, kas vienlaikus tika iesvētīta saskaņā ar pagānu un kristiešu rituāliem, nosaucot to par Konstantinopoli. Pats Konstantīns tika kristīts neilgi pirms savas nāves. Vēsture viņam devusi Lielā vārdu. Baznīca viņa lielo nopelnu dēļ viņu sauc par Apustuļiem līdzvērtīgu.

Viens no Konstantīna nopelniem ir Pirmās ekumeniskās padomes sasaukšana Nīkajas pilsētā 325. gadā. Ekumēniskās padomes- tās ir augstākās garīdzniecības un vietējo kristīgo baznīcu pārstāvju sanāksmes, kurās tika formulēti un apstiprināti kristīgās ticības pamati, veidoti kanoniskie liturģijas noteikumi, izvērtētas dažādas teoloģiskās koncepcijas un nosodītas ķecerības. Pirms tam Baznīcu sadalīšana Rietumu (katoļu) un Austrumu (pareizticīgo) baznīcās 1054. gadā. notika septiņas ekumeniskās padomes. Pēc Baznīcu sadalīšanas kopīgas kristiešu padomes nenotika, lai gan katoļu baznīca tās sasauktās padomes sauc par ekumēniskām.

Kristīgo simbolu noslēpumi

Kristīgā māksla sākotnēji bija ļoti simboliska. Simbols kristīgajā mākslā savieno divas pasaules – redzamo un neredzamo (dabisko un pārdabisko). Nežēlīgos vajāšanu laikos pirmie kristieši atpazina viens otru pēc tiem slepenas zīmes. Simbola noslēpums ir gan klusums, gan tā dziļās nozīmes atklāsme.

Zivs - viens no agrākajiem un visizplatītākajiem simboliem, kas personificē pašu Kristu. Grieķu vārds "zivs" sastāv no burtiem, kas kopā veido šādu frāzi: "Dieva Jēzus Kristus, Pestītāja Dēls", un tas ir tas, kam kristieši tic, par ko savu dzīvību atdeva agrīnie kristiešu mocekļi.

Jērs zināms kopš Vecās Derības. Ebreju Pasā rituāls ietvēra Lieldienu jēra (jauns, pirmdzimtais jērs bez "traipa vai plankuma") nokaušanu un ēšanu. Tātad Dievs pavēlēja ebrejiem viņu izceļošanas no Ēģiptes gūsta priekšvakarā, un tad tas ienāca Lieldienu svinībās kā izceļošanas piemiņa. Pamazām jērs kļūst par Kristus pestīšanas, pazemības, lēnprātības un paklausības simbolu. Sākumā Kristus tika attēlots kā jērs, un 7. gs. Trullo padome nolēma "uzrakstīt Kristu cilvēka formā".

Balodis - tēls, kas arī kristīgajā mākslā nonāca no Vecās Derības. 1. Mozus grāmatā ir stāstīts, kā balodis atnesa Noasam zaļu zaru un tādējādi viņam paziņoja par plūdu beigām un to, ka Dieva dusmas ir aizstātas ar žēlastību. Kopš tā laika balodis ar olīvu zaru knābī ir kļuvis par miera simbolu.

Pāvs - nemirstības simbols, tāpēc šī putna attēls bieži sastopams uz kapu pieminekļiem.

Fēnikss - maģisks putns, kas cēlies no seno ēģiptiešu mītiem. Saskaņā ar leģendu viņa mirst reizi 500 gados, sadedzinot sevi upuru ugunī, un katru reizi atdzimst no pelniem. Kristiešiem šis simbols bija tieši saistīts ar Kristus augšāmcelšanos un tika uztverts kā nākamās mirušo augšāmcelšanās attēls.

Vīns - Euharistiskais tēls, kā arī dievišķās izredzēšanas simbols. Vīnogas Svētajos Rakstos ir apsolītās zemes simbols, ko Dievs dāvāja savai izredzētajai tautai kā mantojumu. Vīnogu vīns Pēdējā vakariņā kļūst par Kristus Asinīm, ko Jēzus dod par pasaules dzīvību, grēku izpirkšanai.

Lilija - nevainības un tīrības simbols, Dievu mīlošas dvēseles simbols. Saskaņā ar leģendu, Pasludināšanas dienā erceņģelis Gabriels ieradās pie Jaunavas Marijas ar baltu liliju, kas kopš tā laika ir kļuvusi par Dievmātes, Viņas tīrības, nevainības un uzticības Dievam simbolu.

Enkurs- kopš agrīnajiem kristiešiem, cerības un pestīšanas zīme.

labais gans- šādi sauc Kristus tēlu jauna vīrieša formā ar jēru uz pleciem.