Asr (dua): açıklama, performans zamanı ve ilginç gerçekler. Asr (ikende) ve Mağrip (ahşam)

ayrıca namazların geri ödenmesine ilişkin hükümler

İlk baskı

Hamd, hamd ettiğimiz, yardım ve mağfiret dilediğimiz Allah'a mahsustur. Nefislerimizin şerrinden ve kötü amellerden Allah'a sığınırız. Allah kimi dosdoğru yola iletirse, hiç kimse saptıramaz. Ve kimi bıraktıysa onu doğru yola iletecek yoktur. Şahitlik ederim ki tek ve ortağı olmayan Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın kulu ve elçisidir.

Sabah Namazı: Şafak vakti, şafaktan önce Zorla Namazı: öğlen, güneş en yüksek seviyesini geçtikten sonra İkindi Namazı: Günün geç vakitleri Akşam Namazı: Güneş battıktan hemen sonra Yatsı Namazı: Gün batımı ile gece yarısı arasında . Yedi yaşındaki Müslüman çocuklar dua etmeye teşvik edilir.

Dua günün ritmini ayarlar

Bu namaz vakit çizelgesi, Müslümanlara zamanları için bir plan verir. İslam ülkelerinde camilerden gelen halka açık ezan, gayrimüslimler de dahil olmak üzere tüm nüfus için günün ritmini belirler. Bu sorunun yerine getirilmesi sadece çok manevi olmakla kalmaz, aynı zamanda her Müslüman'ı dünyadaki diğer tüm insanlarla ve aynı kelimeleri söyleyen ve aynı hareketleri yapan herkesle birleştirir. farklı zamanİslam tarihinde.

Namaz, bedenin yaptığı ibadetlerin ve Allah'a yaklaştıran amellerin en hayırlısıdır. Yüce Allah buyurdu ki: "Secde edin ve (Allah'a) yaklaşın"(el-Alak 96:19).

Bu ayet namazda secdeye işaret etmektedir. Bkz. Tefsir al-Tabari 10/421, Tefsir al-Baghawi 6/295.

Beden, zihin ve ruhun duaları

Yerleşik dualar sadece ifadeler değildir. Bir Müslüman için dua, zihni, ruhu ve bedeni ibadette bir araya getirmeyi içerir; bu nedenle bu duaları yapan bir Müslüman, duanın sözleriyle gelen bir dizi hareket yapacaktır. Müslümanlar, dua etmeden önce doğru ruh halinde olduklarından emin olmalıdırlar; sadece Tanrı'ya odaklanabilmek için tüm günlük endişeleri ve düşünceleri bir kenara bırakırlar.

Müslümanlar Tanrı'nın lütfu için dua etmezler.

Bir Müslüman, doğru bir ruh hali olmadan namaz kılarsa, hiç namaz kılmayı denememiş gibidir. Vay onların vay haline, namazını kılıp da namazını kılmayan veya sadece insanlara görünmek için dua edenlere. Müslümanlar Allah rızası için dua etmezler.

“Bilin ki, amellerinizin en hayırlısı namazdır!” Ahmed 5/276, İbn Majah 277. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirdi.

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) de şöyle buyurmuştur: « En önemli şeyİslam'da direği namazdır" . Ahmed 5/231, Tirmizi 2616, İbn Mace 3973, Tayalisi 560. İmam Ebu İsa et-Tirmizi, hafız İbn Receb ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etmiştir.

İyi bir sebeple kaçırılan namazlar nasıl kılınır

Allah'ın insan duasına ihtiyacı yoktur çünkü ihtiyacı yoktur. Müslümanlar, Tanrı onlara yapmaları gerektiğini söylediği için ve bundan büyük fayda sağlayacaklarına inandıkları için dua ederler. Bir Müslüman, Allah'ın huzurunda duruyormuş gibi dua eder.

Ritüel namazlarda her Müslüman, Allah ile doğrudan temas halindedir. Aracı olarak bir rahibe gerek yoktur. Sabah namazı vaktinin, ufuk boyunca sağa ve sola yatay olarak uzanan beyaz bir çizgi olan ikinci şafak başladığında başladığını unutmayın. Zaman güneş doğmadan önce gelir.

Ömer bin Abdülaziz (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: “Bedenin kendisini Allah'a yaklaştıran en büyük görevi namazdır."Secde et ve yaklaş"(el-Alak 96:19). Ve Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dediği gibi: “Kul, yere rükû sırasında Rabbine en yakın noktaya ulaşır.” Müslim 482. Bkz. “Cami'ul-'ulumi vel-hikam” 435.

ezan okuma sırası

İlk şafak, gökyüzünde sütunlar gibi dikey olarak görünen beyazlık olan sahte bir şafaktır. Gerçek şafaktan yaklaşık yirmi dakika önce meydana gelir ve mevsimlerle birlikte artar ve azalır. Yönetmeliklerin sahte şafağa değil, gerçek şafağa atıfta bulunduğu bilinmektedir.

Gibi iki şafaktan bahseden birçok hadis vardır. Ve Peygamber dedi ki: İki şafak vardır. Kurdun kuyruğu gibi olan şafağa gelince, namaza ve haram yemeye izin vermez. Gökyüzünde yatay olarak görünen şafağa gelince, namaz kılmanızı ve yemek yemeyi yasaklamanızı sağlar.

Her Müslüman ve her Müslüman kadın, Allah'a itaat ederek ve namazı terk etmesi veya terk etmesi durumunda Allah'ın gazabından ve acılı azabından sakınarak günde beş farz namaz kılmakla yükümlüdür.

Ancak namaz gibi büyük bir görevi yerine getirebilmek için Allah, belirli zaman aralıkları belirlemiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (Nisa 4/103).

Başka bir mesaja göre: İki şafak vardır. Bunlardan birine, yatay yerine dikey olarak görünen sahte bir şafak olan kurdun kuyruğu denir. Diğeri dikey yerine yatay görünüyor. Ve Peygamber, "Bilal'in ezanının sizi sahur veya dikey şafak yemekten alıkoymasına izin vermeyin, ancak ufukta görünen şafak vakti" dedi.

Peygamber tarafından yapılan bu açıklamadan, sabah namazının saatinin astronomik hesaplara veya yazarlarının güvenilirliği ve bilgisinin bilinmediği, özellikle de doğru zaman vermediği kanıtlanan zaman çizelgelerine değil, gözleme dayandığını biliyoruz.

İbn Abbas ve İbn Mes'ud (Allah Onlardan razı olsun) şöyle demişlerdir: "Hacc'ın belli bir vakti olduğu gibi namazın da bir vakti vardır." Bkz. Tefsir İbn Kesir 2/368.

İmam İbn Kudame dedi ki: "Müslümanlar, beş vakit namazın belli bir vakti olduğu konusunda ittifak etmişlerdir!" Bkz. el-Muğni 1/378.

Bu hata sadece Mısır'da meydana gelmez, aynı zamanda zaman çizelgelerinin çoğunun Fajr için doğru zamanı vermemesi ve yanlış bir şafağa dayanması muhtemeldir. Bu, özellikle ezan duyduktan hemen sonra evlerinde namaz kılanlar durumunda, Müslümanların dualarının geçersiz olma riski olduğu anlamına gelir.

Yatsı Namazını Ertelemenin İstenmesi Hakkında

Suudi Arabistan Krallığı, Suriye, Mısır ve Sudan'dan bir grup bilim adamı ve araştırmacı, gerçek şafağın zamanını bulmaya çalıştı ve şu anda kullanılan zaman çizelgelerinin yanlış olduğu açık. Şeyh el-Albani söyledi. Ve Ramazan ayında vakit gelmeden farda namaz kılmak için acele edebilirler. Bu anlaşıldıktan sonra, her kasaba veya şehirden insanlar, sabahın vaktini öğrenmek ve insanlara bildirmek için bir grup güvenilir alim görevlendirmeli ve yanlış oldukları kanıtlanırsa sonraki programları uyarmalıdırlar.

Allah, aziz ve büyüktür, dedi ki: “Namazınızı ve özellikle orta namazını koruyun. Ve alçakgönüllülükle Allah'ın huzurunda durun."(Bakara 2:238).

Bunun anlamı: “Namazları, şartlarına uygun olarak, gereği gibi kılın ve vaktinde ve özellikle ikindi namazını vaktinde kılın.” Bakınız “Tefsir Ibn Kesir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.

Bu soruyu soran kardeş ve tüm Müslümanlar, şafağın söktüğünden emin olana veya bunun muhtemel olduğuna inanana kadar sabah namazı kılmamalıdır; Ezanı o zamana kadar erteleyebilirlerse, yapsınlar. Yanlış vakitte namaz kılmamaları için bu kararı eşlerine ve kızlarına da açıklamalıdırlar.

Sonra bana döndü ve "Ey Muhammed, bunlar senden önceki peygamberlerin vakitleridir ve beş vakit namazın vakitleri de bu iki vakit arasındadır" dedi. Bu Cedit çok detaylıdır, beş vakit namaz için vakit aralıkları verir ve vakitler kısmen astronomik olarak belirlenir, çünkü Fahr ve Mavrib bir dinlenme olduğundan bahseder. Bu durumda Kur'an-ı Kerim bize yardım ediyor, diyor.

Ali bin Ebu Talib'den, İbn Mes'ud'dan, Samur'dan, İbn Abbas'tan ve Ebu Hureyre'den (Allah Onlardan razı olsun) rivayet edilmiştir. “Orta namaz ikindi namazıdır (‘Asr)”. Ahmed, et-Tirmizi, İbn Hibban, el-Bazzar, at-Tayalisi, İbn Ebu Şeybe. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih el-Cami' 3835.

yatsı namazı ne kadar sürer

Bana dedi ki: "Yalnızca gecenin karanlığı ve gündüzün aydınlığıdır!" Güneşin güneyde en yüksek olduğu zaman astronomik öğle vakti. Bu süre gözlemcinin uzunluğuna bağlıdır, daha batıdaki her enlem derecesi için astronomik öğlen dört dakika sonradır. Ek olarak, bu nokta, Dünya'nın Güneş etrafındaki eliptik yörüngesindeki periyodik olarak değişen hızının neden olduğu sabit bir gözlem noktası için bir yıl boyunca ortalama 20 dakikaya kadar değişirken, Dünya'nın kendi etrafındaki dönüş hızı aynı kalır. devamlı.

Cenâb-ı Hak ayrıca şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz, namazında tevazu gösteren, ... namazına özen gösteren müminler kurtuluşa ermiştir” (el-Mü'minun 23:1-2, 9).

Katade (Allah ondan razı olsun) sözleri hakkında "Namazlarını koruyanlar" söz konusu: “Onları belirlenen zamanda yerine getirin ve yere doğru eğilin ve eğilin.” Bkz. Tefsir İbn Kesir 3/265.

"Güneşin sandala battığı" bu kısa süre, bilimsel bir bakış açısıyla kesin olarak tespit edilemez. Mevcut dua takvimleri genellikle keyfi olarak astronomik öğleye 5 dakika ekler. Ancak, her zaman bilmelisiniz ki, bu tamamen bir gelenek, bu beş dakika hiçbir yerde tanımlanmadı, örneğin altı, yedi veya beş buçuk. Mekke'de güneş öğle vakti zirvesindedir, ancak kuzey enlemlerinde güneş bazen gökyüzünde o kadar düzdür ki, gölge zaten nesneden öğlen vaktidir. Bu "formül" tüm dünyada çalışır ve elbette şunları içerir: özel bir durum» Mackey, bir nesne öğlen saatlerinde hiç gölge oluşturmadığında.

Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Gerçekten insan sabırsız, başına bir bela geldiğinde huzursuz, kendisine bir iyilik dokunduğunda cimri yaratılmıştır. Ancak bu, namaz kılanlar, namazlarını düzenli olarak yapanlar için geçerli değildir ”(el-Ma'arij 70: 19-23).

İbn Mes'ud, Mesruk ve İbrahim en-Naha'i (Allah Onlardan razı olsun) şöyle demişlerdir: “Namazı vaktinde kılan ve farz şartlarını yerine getirerek namaz kılanlardan bahsediyoruz.” Bkz. Tefsir İbn Kesir 4/309.

Bu formüle göre, "namazların" zamanı, astronomik olarak dakikasına kadar doğru hesaplanabilir. Mağrip. Bu amaçla gün batımı zamanı astronomik olarak doğru bir şekilde hesaplanabilir. Bununla birlikte, ışık ışınlarının atmosfer geçerken büküldüğü anlamına gelen kırılma etkisine dikkat edin. Bu, yalnızca ışık ışınları atmosferde çok uzun süre seyahat ettiğinde fark edilir bir etkiye sahiptir, ancak bunu yalnızca gün batımında yaparlar. Bu etki kesinlikle sabit değildir, ancak sıcaklığa, hava basıncına vb. bağlıdır. dua takvimlerinde bu etki genellikle kabul edilir, ancak yeterli doğrulukla.

Ümmü Farua (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e sorulduğunda: "Amellerden hangisi daha hayırlıdır?" O cevapladı: "Namaz, zamanının başında yaptı!" Ebu Davud 426, et-Tirmizi 170, ed-Darakutni 1/12. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirmiştir.

Hanzala el-Kâtib (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem'in şöyle buyurduğunu işittim: "Her kim beş farz namazı korur, rükû ve secdesini düzgün yapar, vaktine riayet eder ve bunun hak olduğunu bilir. Allah, cennete girer", - veya: "Bunun için Cennet farzdır", - veya “Ateşe haram kılınacak!” Ahmet. Hadis iyidir. Bkz. "Sahih-i targib" 381.

Gün batımında başka bir etki, gözlemcinin, örneğin, O zaman, elbette, deniz seviyesindeki birinden daha sonra dağdaki gözlemciye gittiğinde ortaya çıkar. "Güvenli" dua takvimlerinde, astronomik gün batımından birkaç dakika sonra keyfi bir güvenlik mareşali eklenir. İşte öncekinin aynısı: Bu saf bir anlaşmadır, sünnette kesinlikle bir sebep yoktur. Oruç bağlamında, sünnetin böyle keyfi bir "koruyucu pisliği"nin çelişkili olduğu bile varsayılabilir, çünkü orucun güneş battıktan hemen sonra onu bozması gerekir.

İbn Mes'ud (Allah Ondan razı olsun) bir gün Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle sormuş: “Allah katında en çok hangi amel sevilir?” dedi ki: "Vaktinde kılınan namaz." İbn Mes'ud sordu: "Ve sonra ne?" dedi ki: "Ebeveynlere karşı bir dindarlık eylemi." O sordu: "Ve sonra ne?" dedi ki: Allah Yolunda Cihad. el-Buhari 527, Müslim 85.

Şimdi en zor kısım. İlk zamanlarda Sünnet'te kesin bir tanım yoktur. Matematiksel olarak elde etmek için açık kural Genel olarak namaz takvimini hesaplamak için, çoğu kişi güneş battıktan sonra belirli bir süreyi varsayıyor.Bu tamamen bilim dışı ve aynı zamanda yanlış! Astronomide alacakaranlığın ufkun altındaki güneşin derinliğine bölünmesi kurulmuştur. Güneşin ufkun 6° altında olduğu duruma "burjuva alacakaranlığı" denir. Bu, evin ışıklarını açma zamanı.

Gökyüzündeki en parlak yıldızları görebilirsiniz. Güneş ufkun 12° altında olduğunda bir sonraki aşamaya "deniz alacakaranlığı" denir. Bu zamanda ideal koşullar altında neredeyse tamamen karanlık olur, bu nedenle ufuk çizgisini göremezsiniz, yıldızlar daha parlaktan daha sönük ancak en soluk görünebilir ancak henüz değil. Güneşin ufkun 18° altında olduğu üçüncü aşamaya "Astronomik Alacakaranlık" denir. Sonra tamamen karanlık, en sönük yıldızları tanıyabilirsiniz.

Hafız İbn Receb dedi ki: "İbn Mes'ud'un bu hadisi, sizi Allah'a yaklaştıran en hayırlı ve O'na en sevimli olanın, kendisi için belirlenmiş vakitlerde kılınan namaz olduğuna işaret eder!" Bakınız Fethul Bari 4/207.

Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) vaktinde kılınan namazın Allah katında amellerin en sevimlisi ve en hayırlısı olduğunu bildirmiş ve namazı vaktinde kılmayı anne-babaya karşı güzel bir tavır ve cihadın önüne koymuştur. Allah'ın yolu. Bunun kanıtı, konuşma figürünün kullanılmasıdır: "Ve sonra ne?" Bu ciro, Arapça'da bilindiği gibi sırayı belirtmek için kullanılır.

Şimdi, gün batımından bireysel alacakaranlık seviyelerine kadar geçen sürenin, gözlem alanında yıl boyunca sabit olmadığını bilmeniz gerekiyor. Bu, sabit zaman periyodu kuralının çalışmadığını gösterir, çünkü yıl boyunca tam olarak farklı karanlığın "derinliklerine" karşılık gelir.

Bu nedenle, daha birçok "profesyonel" dua takvimi, genellikle 18°, aynı zamanda 16° veya 15° olmak üzere bu "güneş-x° ufukta" kurallarından birini kullanır, ancak bu genellikle ayrıntılı olarak belirtilmez. Bununla birlikte, kişisel olarak, bu astronomik alacakaranlık ile iki nedenden dolayı kendi sorunlarım var: birincisi, yaz aylarında astronomik alacakaranlık durumuna artık Almanya'nın ortasında ve daha kuzeyde ulaşılmıyor, yani. yazın güneş ufkun 18° altına ulaşmaz. Yatsı namazının zamanını belirlemek için herhangi bir matematiksel yardımcı yapıyı tekrar kullanmanız gerekir.

Örneğin, sürekli olarak ticaretle veya başka bir şeyle meşgul olan, şeytanın aldatmayı başardığı ve böylece namaz veya toplu namaz için belirlenen vakti kaçırdığı bir kişi var. Böyle bir kişiye Cenab-ı Hak yolunda cihad ve ashabın (Allah onlardan razı olsun) cesaretinin hikayesi anlatılırsa, cennet arzusuna ve bu dünyanın kibirinin reddine kapılır. Nasihatten sonra bu dünyaya bakar ve onun önemsizleştiğini görür. Ebedi dünyaya yönelir ve genişliği yerle göğün genişliği kadar olan Cennete koşar. Vasiyetini yazmak için acele eder, tüm borçlarını ödeyip ailesine ve sevdiklerine veda eder ve cihat için yola çıkar. Ondan sonra Allah yolunda şehid olur.

Yukarıda alacakaranlık sahnelerinin bir açıklaması var. Bunların da uzlaşım olduğu, Kuran'ın hiçbir yerinde olmadığı ve sünnetin birkaç derece olduğu açıktır. Muhammed Peygamber bile, “Gecenin karanlığı ile gündüzün aydınlığı arasında var olan tek şeydir!” derken alacakaranlığı daha kesin olarak belirtmemiştir. Çünkü Alan alacakaranlık için astronomik ve matematiksel olarak kesin bir zaman isteseydi, o zaman bize diğer dualar için verdiği gibi verebilirdi. Ama burada öyle değil!

Ama herkes bunu kendi İslam anlayışı ve vicdanıyla netleştirmeli. Ayrıca, akşamın şafağı ile sabahın alacakaranlığının hesaplanmasında bir fark yaratmaya da gerek yoktur. Şimdi hala bir sorun var. Yaz aylarında Almanya'nın kuzeyinde 14 derecelik alacakaranlık bile artık elde edilmiyor ve Almanya'nın güneyinde bile alacakaranlık ile şafak arasındaki zaman hala tatsız. Özellikle son birkaç yıldır, oruç tutmanın oruç kısmının gece yarısından hemen sonra başlaması gereken ve orucun akşam gün batımına kadar süresinin 20 saat olduğu ve daha fazla sürebildiği yaz aylarında oruç ayı düştü.

Ancak, bu kişiyi Allah yolunda cihada değil, namazı tam vaktinde eda etmeye çağırırsanız, Kuran ve Sünnet'in huşu uyandıran ve korku veren metinlerini zikrederseniz, o zaman ne görürdünüz? ? Belki de söylenenleri alır ve başına gelenlere içtenlikle üzülürdü. Namazı vaktinde kılma konusunda kesin bir karar verir ve belki bir süre buna sadık kalırdı. Ama sonra yine şeytan onu tahrik edecek, amelleri ve endişeleri artacak, yükümlülükleri büyük boyutlara ulaşacak ve sonunda şeytan ondan istediğini alacaktı. Yine bazı namazları atlamaya başlar ve sonra Şeytan'a karşı kendine yardım etmek için nefsiyle savaşmaya geri döner. Daha sonra aynı şey başka bir zamanda tekrarlanır. Aynı şekilde, hayatı boyunca günde beş kez sürekli olarak Şeytan'la güreşir ve savaşır ve hayat günler ve günlerdir ve Allah'tan başka kim bilir kaç yıl daha yaşayacak!

Cihad kişinin nefsine karşı verdiği bir savaştır ve vaktinde namaz kılmak da kendi nefsine karşı verdiği bir savaştır. Ama ilk örneğin ikinciye kıyasla yeri nedir? İkinci mücadele yaşam boyu süren bir mücadeledir ve ilki sadece bir saat, belirli sayıda gün, ay veya yıl sürer. Ama bu iki savaşın her birinde büyük bir iyilik var! Bakınız “es-Sala ve asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Namazı belli olmayan bir vakitte kılmanın veya mazeretsiz olarak geciktirmenin kesin olarak yasaklanması hakkında

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Onlardan (peygamberler) sonra namazı bozan ve şehvet düşkünü nesiller geldi. Hepsi zarar görecek!” (Meryem 19:59).

İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "duayı öldür" “Bırakmak değil, zamanında yapmamak demektir!” at-Taberi 16/311.

Müminlerin imamı (tabi'un) Sa'eed ibn el-Musayyib (Allah ondan memnun olabilir) bu ayetle ilgili olarak şunları söyledi: “İkindi namazının (asr) vakti gelinceye kadar öğle namazını (ez-zuhr) kılmayandan bahsediyoruz. Akşam (akşam) vakti gelinceye kadar yemekten sonra kılmaz. Yatsı vakti gelinceye kadar akşamı kılmaz. Sabah (fecr) vakti gelinceye kadar geceyi kılmaz. Ve güneş doğmadan sabaha hizmet etmez!” Bakınız “Tefsîr el-Bağâvî” 5/241.

Namazı terk etmek ve vakitten kaçmak nifak alâmetidir ve Cenab-ı Hak bu konuda şöyle buyurmuştur: "Namaz kılanlara, namazında gaflete düşenlere, münafıklara yazıklar olsun"(el-Ma'un 107:4-6).

Bu ayetler, namazı terk eden ve namazı terk edenlere atıfta bulunur; zorunlu koşullarına uymamak; ve bunun için ayarlanan zamanı geciktirebilir veya hatta kaçırabilirsiniz. Bkz. Tefsir-i Kurtubi 31/162, Tefsir İbn Kesir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd dedi ki: “Bir keresinde babama (Sa'd ibn Ebu Vakkas'a (Allah Ondan razı olsun) dedim ki: “Ey babacığım! Şu ayetler hakkında ne diyorsun: "Namazlarını gafil kılıp namaz kılanların vay haline." Aramızda kim namazda dikkatsiz değildir? Hangimiz (namazda) kendi kendine konuşmaz?” O, "Bahsettiğiniz şey bu değil! Bu, kişinin namaz vaktini kaçıracak kadar dikkatsizlik gösterdiği zaman kaybı anlamına gelir. Ebu Ya'la 704, el-Bazzar 392. İsnad sahih. Bkz. el-Mecmu' 1/325.

Nevfel bin Muaviye (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Namazı terk eden, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir!” İbn Hibban. Hadis sahihtir. Bkz. "Sahih-i targib" 577.

Samura bin Cundub'un (Allah Ondan razı olsun) sözlerinden, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bir keresinde şöyle buyurduğu rivayet edilir: "Doğrusu dün gece iki kişi yanıma geldi ve "Hadi gidelim!" dedi. Onlarla gittim ve bir süre sonra uzanmış bir adama geldik, bir başka adam elinde bir taşla bu taşı yalancı adamın kafasına fırlatıp kırdı. Ve ona vurduktan sonra taş yuvarlandı ve bu adam taşın peşinden gitti ve onu tekrar aldı ve daha o dönmeden önce, ilkinin başı tekrar eskisi gibi oldu, ardından tekrar ona yaklaştı ve onunla yaptı. onu ilk seferkiyle aynı. Bu uzun yolculuğun sonunda, Cebrail ve Mikail melekleri olan bu ikisi, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'e şöyle dediler: "Önce yanından geçtiğin ve başı taşla kırılan kişiye gelince, bu Kur'an'ı okuyup sonra onu unutan ve farz namazı kılmış olan kimsedir." el-Buhari 7047.

İbn Mes'ud (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in huzurunda bir kimse, bir zattan söz etmiş ve: "Sabah kalkıncaya kadar, namaza kalkmadan uyumaya devam etmiştir." demiştir. Bunun üzerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Saitan kulağına işedi." el-Buhari 1144.

Hafız İbn Hacer, İmam el-Kurtubi'nin sözlerini nakletmiştir. "Şeytanın yiyip içtiği ve evlendiği bilindiği için şeytanın idrarı sahihtir." Bakınız Fethul Bari 3/28.

Abdullah ibn Amr'dan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Namazına riayet edene kıyamette bir nur, apaçık bir delil ve kurtuluş olur. kurtuluş Kıyamet günü de Karun, Firavun, Haman ve Ubey ibn Halef ile beraber olacaktır.” Ahmed 2/169, ed-Darimi 2/390. İbn Hibban 245. Hafız el-Munziri, İmam İbn 'Abdul-Hadi, Hafız ad-Dumyaty ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etti.

İbnü'l-Kayyim dedi ki: “Bu dördü, kâfirlerin önderleri oldukları için belirtilmiştir. Bir kimse, malını ve malını artırmakla meşgul olduğundan, devlet işlerinde çalışmaktan veya ticaretten dolayı doğru dürüst namaz kılmaz. Zenginlik nedeniyle namazdan alıkonan, Karun ile birlikte diriltilir. Krallığı tarafından duadan mahrum bırakılan kişi firavunla birlikte olacaktır. Devletin yaptıklarıyla namazdan ayrılan kişi Haman'ın yanında olacaktır. Ticaretle namazdan mahrum kalan da Ubey ibni Halef'in yanındadır." Bkz. “es-Sala ve hukmu tariqiha” 36.

İmam ez-Zuhri dedi ki: “Bir keresinde Şam'da Enes ibn Malik'in (Allah Ondan razı olsun) yanına gittiğimde onu ağlarken buldum. Ona "Neden ağlıyorsun?" diye sordum. dedi ki:"Bu namazdan başka bildiklerimden bir şey bilmiyorum ve bu namaz zayi oldu!" dedi. el-Buhari 530.

Gailyan'dan Enes ibn Malik'in bir keresinde şöyle dediği rivayet edilir: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanında yaptıklarımızdan hiçbir şey bilmiyorum.”. Ona söylendi: "Peki ya dua?!" dedi ki: "Fakat bunda ihmaller yapmıyor musun?! ” el-Buhari 529.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sahabelerinden, insanların en hayırlısını yakalayan Enes, vakitsiz kılınan namaza ağladı! Peki, namazı ve Allah'ın diğer emirlerini ihmal ederek bize ne kalır?!

İmam İbn Hazm dedi ki: "Şirkten sonra, namaz vaktini kaçırmaktan ve bir mü'mini haklarından mahrum bırakmaktan daha büyük günah yoktur.". Bkz. el-Muhalla 2/235.

İmam Zehebi şöyle dedi: "Namazı vaktinde kılmayan kimse büyük günaha girmiş olur, namazı hiç kılmayan da zina edip hırsızlık yapan gibidir!" Bkz. el-Kabair 76.

Beş farz günlük namaz vakitlerinin belirlenmesi

Akşam Yemeği Namaz Vakitleri (ez-Zuhr)

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Öğle namazının vakti, güneşin başucunu geçtiği andan itibaren başlar ve gölgenin boyunun boyuna eşit olduğu zamana kadar devam eder.” Müslüman 612.

Bu hadis-i şerif, akşam namazı vaktinin, güneşin zirveyi geçtiği zaman geldiğini ve güneşin zirvede olduğu zaman kalan gölgeyi saymazsak, cisimlerin gölgelerinin boyları boylarına eşit oluncaya kadar sürdüğünü bildirmektedir.

Zirve, güneşin gökyüzünün ortasındaki en yüksek noktasında olduğu zaman dilimidir. Bakınız “el-Muğni” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Bu ve benzeri hadisler, akşam yemeği (zuhr) namazının, gölgenin cismin iki katı kadar uzun olduğu zamana kadar devam ettiği görüşünün reddini içermektedir. Hanefilerin genel görüşü budur. Ancak İmam-ı Hanefi et-Tahavi, Ebu Hanife'nin kendisinin son görüşünün, alimlerin çoğunluğunun görüşü olduğunu, yani öğle namazının vaktinin, gölgenin uzunluğu nesnenin yüksekliğine eşit oluncaya kadar devam ettiğini bildirdi. kendisi. Bakınız, Temhid 8/75.

Zenit hakkında nasıl bilgi edinebilirsiniz?

Güneşin başucu herhangi bir bölgede fark edilebilir, ancak bölgeye veya mevsime bağlı olarak, bir nesnenin başucundaki gölgesi değişir. Belirli bir nesneyi öğleden önce kurmalı ve periyodik olarak gölgesini gözlemlemelisiniz. Güneş doğduğunda, nesnenin gölgesi kısalır, ancak belirli bir uzunluğa ulaşan gölge artmaya başladığında, minimum gölgeli süre, güneşin zirvesinin zamanı olacaktır, bundan sonra akşam yemeği namazı vakti başlar. Bkz. el-Evsat 2/328.

Ancak başucunda bulunan cismin gölgesinin boyutunu (uzunluğunu) bilmek gerekir, çünkü öğle namazı vaktinin sonunu bilmek için cismin gölgesine cismin kendisinin gölgesinin eklenmesi gerekir.

Aşırı sıcakta öğle namazını geciktirmek caizdir.

Ebu Zerr (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bir yolculukta namaz kılmak istediğinde müezzine şöyle dedi: "Sıcaklık azalana kadar bekleyin." Sonra şöyle buyurdu: "Cehennemin nefesinden şiddetli bir ısı, eğer kuvvetlenirse, hafifleyene kadar namazı geciktirin." el-Buhari 3259, Müslim 615.

Bunun hikmeti, daha büyük bir alçakgönüllülük halinde dua etmektir, çünkü yoğun sıcaklık bir kişinin duaya gerektiği gibi konsantre olmasına izin vermeyecektir.

Ancak akşam yemeği (zuhr) namazının gecikmesi, tam olarak sıcakla bağlantılıdır ve böyle bir sebep yoksa, namazın vaktinin başlangıcında kılınması gerekir. Bkz. el-Muğni 1/400, Fethul-Bari 2/20.

İkindi namazı vakti (el-'Asr)

Cabir'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: " İkindi namazını cismin gölgesi boyuna eşit olduğu zaman kılın. en-Nesai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Hadisin sıhhati İmam Ebu İsa at-Tirmizi, el-Hakim, el-Zehabi ve el-Albani tarafından doğrulanmıştır.

İkindi (ikindi) namazının vakti gün batımına kadar sürer. Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: “Güneş batmadan ikindi namazının secdesini yapabilen kimse ikindi namazına yetişti.” el-Buhari 579, Müslim 608.

Orta namazı zamanında gerçekleştirme ihtiyacı üzerine - 'asr

İbn Ömer'den (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İkindi namazını (ikindi namazını) kaçıran kimse, ailesini ve malını kaybetmiş gibidir." el-Buhari 552, Müslim 1/435.

Bir gün bulutlu bir günde Bureyde (Allah Ondan razı olsun) şöyle demiştir: “İkindi namazını erken (vaktinin başlangıcından hemen sonra) kılın, çünkü gerçekten Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "İkindi namazını terk edenin amelleri boşa gider!" el-Buhari 553.

Şeyh İbn el-Kayyim dedi ki: “Bu hadisten, boşa giden amellerin iki çeşit olduğu anlaşılmaktadır. Bütün amelleri boşa çıkaran namazı hiç kılmamak, belli bir namazı belli bir vakitte bırakmak, bu günün amellerini boşa çıkaran bir durumdur. Böylece namaz tamamen terk edilince bütün amel boşa, bir namazın terk edilmesiyle bir günün amelleri boşa gider. Bir kimse: "İrtidat olmadan amel nasıl boşa çıkabilir?" derse. O zaman şöyle demelidir: “Evet, olabilir, çünkü Kuran, Sünnet ve sahabelerin ifadeleri, günahların iyilikleri yok ettiğini söylüyor, tıpkı iyiliklerin günahları yok etmesi gibi! Yüce Allah dedi ki: “Ey iman edenler! Sadakalarınızı, sitem ve hakaretlerinizle boş yere vermeyin.(el-Bakara 2:264). Ayrıca şunları söyledi:“Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üzerine yükseltmeyin ve birbirinize hitap ettiğiniz kadar yüksek sesle ona hitap etmeyin, aksi takdirde amelleriniz boşa gider ve onu hissetmezsiniz bile ”(el-Hucurat 49: 2). Bkz. “es-Sala ve hukmu tariqiha” 43.

İkindi namazını vaktinde kılmakta tereddüt edenler hakkında

İkindi namazının vaktinin sonuna kadar makul olmayan bir şekilde ertelenmesi, münafıkların niteliklerinden biridir. Al-'Ala ibn' Abdur-Rahman, bir gün Basra'daki evinde Enes'e (Allah Ondan razı olsun) gittiklerini ve Enes'in sordu: "İkindi (ikindi) namazını kıldın mı?" Dediler: “Hayır, biz sadece yemek (zuhr) namazını kıldık!” Sonra Anas dedi ki: "Asr yap!" Dua ettikten sonra onlara dedi ki: "Resulullah (s.a.v.)'i şöyle buyururken işittim: "Bu, oturup güneşin şeytanın boynuzları arasında batmasını bekleyen, sonra kalkıp hızla namaz kılan münafığın namazıdır. Dört rek'at, içinde Allah'ı pek az anmadan anma!" Müslüman 622.

Qadi'Iyad dedi ki: "kelimelerde "Bu bir münafığın duasıdır"- Yaptıklarına bir kınama ve namazı sebepsiz yere böyle bir zamana kadar geciktirmede münafıklara benzememe konusunda bir uyarı! Namazı vaktinde kılmakta acele etmek övülen, geciktirmek ise kınanacak ve haram kılınan bir iştir! Bkz. Sharh Muslim 2/589.

Akşam Namaz Vakitleri (Mağrib)

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Güneş batar batmaz akşam namazını kıl." Taberani 4058. Sahih Hadis. Bkz. “es-Silsile as-sahiha” 1915.

Akşam namazının vakti, kızarıklık tamamen kayboluncaya kadar sürer, yani. akşam şafak. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Akşam (akşam) namazının vakti, akşamın şafağı kayboluncaya kadar sürer.” Müslüman 1/427.

İmam es-San'ani dedi ki: “Arapça sözlük şöyle der: “Şafak (akşam şafak), gün batımından sonra beliren ve gecenin başlamasıyla veya kısa bir süre önce kaybolan gökyüzündeki kırmızılıktır.” Bakınız Subulu-Ssalam 1/162.

Akşam (akşam) namazının kılınmasıyla acele etme ihtiyacı üzerine

Akşam namazının vakti yatsı namazının başlangıcına kadar sürmesine rağmen, bu namazın vaktinin başlangıcından hemen sonra kılınması gerekir. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Ümmetim, yıldızlar görünmeden akşam (akşam) namazını kılmak için acele ettiği müddetçe, mahiyetinde kalmaya devam edecektir!” Ahmed, Ebu Davud. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih el-Cami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (Allah ondan memnun olabilir) dedi ki: "Birimiz Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ile birlikte kıldığımız akşam (akşam) namazını bitirdiği zaman, oklarının düştüğü yerleri hâlâ net bir şekilde görebiliyordu." el-Buhari 559, Müslim 637.

Gece namazı vakti (al-'isha)

Cebrail (a.s.), Peygamber (s.a.v.)'in namaz vakitlerini öğrettiğinde, ona şöyle dedi: "Yatsı namazını akşamın şafağı kaybolunca kıl." En-Nesai, en-Tirmizi. Hadis sahihtir. Bakınız Iruaul-galil 250.

yatsı namazı ne kadar sürer

Yatsı namazının ne kadar sürdüğü konusunda ihtilaf vardır. Bazı âlimler, yatsı namazının vaktinin kıyam vakti gelinceye kadar sürdüğünü söylemişlerdir. sabah namazı, diğerleri ise bu namazın vaktinin sadece gece yarısına kadar olduğunu söylediler. Bu namazın vaktinin gece yarısına kadar sürdüğünü söyleyenlere gelince, onlar, Peygamber (s.a.v. “Gece yarısına kadar yatsı namazı!” Müslüman 612.

Yatsı vaktinin sabaha kadar sürdüğüne inanan âlimler ise şu hadise dayanmışlardır: "Uyku gaflet değildir, namazı bir sonraki namaza erteleyen gaflettir!" Müslüman 681.

Böylece bu hadisten, her namazın vaktinin bir sonrakine kadar sürdüğü anlaşılmaktadır.

Ancak karşıt görüş alimleri bu delile itiraz ederek, bunun genelleştirilmiş bir hadis olduğunu söylemişler ve şu hadisi nakletmişlerdir: “Gece yarısına kadar yatsı namazı vakti” belirtiyor! Ayrıca, yatsı namazının sabah namazına kadar sürdüğünü savunanların, sabah namazının vaktinin akşam yemeğine kadar sürmediği konusunda hemfikir oldukları gerçeğiyle bu görüşü çürütmüşlerdir. Yine bu hadisi delil olarak alırsak, kıyasen sabah namazının vaktinin öğle vaktine kadar olduğu anlaşılır.

Dolayısıyla yatsı vaktinin gece yarısına kadar sürdüğüne inananların görüşü doğrudur. Ve sahabelerin görüşü ile de teyid edilmiştir. Ömer ibn el-Hattab, Ebu Musa el-Eşari'ye (Allah onlardan razı olsun) şöyle yazdı: “Yatsı namazını gecenin ilk üçte birinde kıl, eğer onu geciktirirsen gecenin yarısına kadar kıl ve gaflet edenlerden olma!” Malik 1/96, İbn Ebu Şeybe 1/330, at-Tahavi 1/94. Şeyh el-Albani gerçekliği doğruladı.

Gece ise, gün batımı ile başlar ve sabah namazına kadar sürer. Bkz. "Şerhül-mümti" 2/110.

Yatsı Namazını Ertelemenin İstenmesi Hakkında

Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) yatsı namazını gecenin önemli bir kısmı geçinceye kadar erteledi. Sonra dışarı çıktı, dua etti ve şöyle dedi: “Takipçilerime yük olmaktan korkmasaydım, bu duanın gerçek zamanı budur””. Müslüman 219.

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Bu, ümmetime ağır gelmeseydi, yatsı namazını gecenin ilk üçte birine veya gece yarısına kadar tehir etmelerini emrederdim." At-Tirmidhi 167, İbn Mâce 691. Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etti.

Ancak yatsı namazını tehir etmek, toplu namaz kılanların sayısında azalmaya sebep olacaksa, vaktin başında kılmak daha iyidir. Cabir dedi ki: “Peygamber (s.a.v.) bazen yatsı namazında acele eder, bazen de tereddüt ederdi. Halkın toplandığını görünce erkenden namaz kıldı. İnsanlar geç kalınca namazı erteledi.” El-Buhari 568, Müslim 1/233.

Yatsı namazını cemaatte vaktinin başında kılmak, bu namazı tek başına, ancak gecenin ilk üçte birinde kılmaktan daha iyidir.

Sabah namazı vakti (el-fajr)

Cebrail (a.s)'ın Rasûlullah (s.a.v.)'e namaz vakitlerini öğrettiğini bildiren hadis-i şerifte şöyle buyurulmaktadır: "Sabah namazının vakti, şafağın doğduğu andan güneşin doğuşuna kadar olan zamandır." Müslüman 1/427.

Sabah namazı vakti, sabahın ilk ışıklarıyla başlar ve gün doğumuna kadar sürer.

Sabah namazının henüz kılınmadığı sahte şafak hakkında

İbn Abbas'tan (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Şafak iki çeşittir. Yemek yemenin yasak olduğu ve namaz kılmanın caiz olduğu şafak ve namaz kılmanın henüz mümkün olmadığı, ancak yemek yemeye izin verilen şafak. El-Hakim 1/425, el-Beyhaqi 4155. İmam İbn Huzeyme, İmam el-Hakim ve Şeyh el-Albani, hadisin doğruluğunu teyit etti.

Bu hadisin başka bir versiyonu şöyle diyor: "Sahte şafağa gelince, o kurt kuyruğu gibidir ve bu vakitte namaz ve yemek haram değildir. Ufuk boyunca uzanan şafağa gelince, bu vakit namaz için mübah ve yemek için haramdır! el-Hakim, el-Beyhaki. Hadis sahihtir. Bakınız Sahih-i Cemi' 4278.

İmam İbn Huzeyme şöyle demiştir: “Bu mesajda, vakti gelmeden farz namazın kılınmasının caiz olmadığına delildir! Sözler: " Yemek yemenin yasak olduğu şafak " oruçluya aittir. Sözler: " dua etmesine izin verildi sabah namazını kılmak demektir. İlk (sahte) şafak vakti geldiğinde sabah namazını kılmak caiz değildir.” Bakınız Sahih İbn Huzeyme 1/52.

Sahte şafak, gerçek şafaktan kısa bir süre önce ortaya çıkar, ardından kaybolur ve gökyüzü tekrar kararır. Sonra, bir süre sonra, bir kurdun kuyruğu gibi yükselen sahte şafaktan farklı olarak, ufuk boyunca uzanan gerçek bir şafak görünmeye başlar.

Sabah namazını vaktinin başında mı, yoksa sonunda mı kılmak daha faziletlidir?

Ebu Musa dedi ki: "Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) sabah namazını şafağın söktüğü ve insanların (karanlıktan dolayı) birbirlerini tanıyamadığı bir zamanda kılmaya başladı." Müslüman 1/178.

Aişe (Allah ondan razı olsun) aynı şeyi söyledi: "Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) ile sabah namazını kılan kadınlar, karanlıktan birbirlerini tanıyamaz hale geldiler." Buhari 578, Müslim 645.

Hadise gelince: (Ahmad 4/140, Ebu Davud 424. İmam İbn Hibban, Hafız el-Zaileyi ve Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirdi. Bakınız “Iruaul-galil” 258), o halde bu hadis sabahın başladığını göstermez (fecr) ) Bu vakitte namaz! Ayrıca, bu duaya başlamak için en iyi zamanın bu olduğunu belirtmez, çünkü böyle bir anlayış, peygamberin (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) insanların fark etmesin diye her zaman şafak vaktinde dua ettiği gerçeğiyle çelişir. birbirlerinin yüzleri. Ayrıca bu anlayış, Ebu Mes'ud el-Ensari'nin şöyle dediğine aykırıdır: “Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bir gün sabah namazını şafağın karanlığında kıldı. Başka bir gün şafağın ışığında yaptı. Ondan sonra da şafağın karanlığında ölünceye kadar namaz kıldı.” Ebu Davud 1/110, İbn Hibban 378. El-Hakim, el-Hattabi, el-Zahabi, en-Nawawi ve al-Albani, hadislerin doğruluğunu teyit etmiştir.

“Bu hadis: Güvenilir olsa bile ona güvenemezsin, çünkü Buhari ve Müslim'in mecmualarında bulunan güvenilir ve meşhur hadislerle çelişir. Ne de olsa, bir mesaj bilinen mesajlarla çelişirse, reddedilir (shazz) veya iptal edilir (mensuh), çünkü bilindiği için Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) hayatının sonuna kadar sabah namazını kıldı. şafağın karanlık zamanında ve aynısını yaptı salih halifeler ondan sonra!" Bakınız Mecmu'ul-fetava 22/95.

Bu nedenle âlimler, Şeyhul-İslam ve Hafız İbn Hacer'in rivayet ettiği bu hadisleri birleştirmeye çalışmışlardır. Ne de olsa sahih hadisleri bir araya getirmeye çalışmak ve onlarla yaşamak, bazılarını reddetmekten daha iyidir. Nitekim bazı alimler, muhtemelen bir hadiste şöyle demişlerdir: "Sabah namazını, şafağın ağardığı bir zamanda kılın ki, mükafatınız daha da büyük olsun." bu, kötü hava nedeniyle şafağı ayırt etmenin imkansız olduğu bir durumdur ve eş-Şafi'i bunun hakkında konuştu. Bazıları da hadisin sözü edilen vakitte namazın bitirilmesine işaret ettiğini söylemişlerdir. Sabahın şafağı çıkana kadar Kur'an okuyarak namazın kendisinin geciktirilmesinin arzu edilirliğinden bahsediyoruz ve İmam-ı Tahavi bunun hakkında konuştu. Şeyh el-Albani de bu görüşü tercih etmiş, bu hadisin sabah namazının tamamlanmasına atıfta bulunduğu ve peygamberin (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) fiilinin buna delil teşkil ettiği görüşündedir. Anas dedi ki: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sabah namazına şafaktan itibaren başladı ve meydan görününceye kadar kılmaya devam etti." Ahmed 3/129, es-Sirâc 1/92. Hafız el-Haysami ve Şeyh el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etti.

Gün batımının ve güneşin doğuşunun olmadığı bir yerde namaz vakti nasıl belirlenmelidir?

Şeyh İbn 'Uthaymeen'e soruldu: “İskandinavya'da ve kuzeyde bulunan diğer ülkelerde Müslümanlar gece ve gündüzün uzunluğu sorunuyla karşı karşıya. Bu ülkelerde gündüz yirmi iki saat, gece ise sadece iki saat sürebilir ve yılın başka bir mevsiminde tam tersi olabilir. Soru soranlardan biri, Ramazan ayında bu ülkelerden geçerken bu sorunla karşılaştı. Ayrıca, bazı bölgelerde gecenin altı ay kadar sürdüğü ve kalan altı ay boyunca gündüzün sürdüğü söylendi. Böyle bir durumda nasıl davranılır? Bu tür ülkelerde orucun başlangıcı ve bitişi nasıl belirlenir ve oradaki Müslümanlar ile geçici olarak iş veya eğitim için gelen Müslümanlar nasıl oruç tutmalı? Şeyh cevap verdi: “Bu ülkelerde zorluk sadece oruçta değil, namazda da. Ancak, belirli bir durumda gece ve gündüz varsa, günün uzunluğuna veya kısalığına bakılmaksızın her şey buna göre yapılmalıdır. Anlayışımızda gece ve gündüzün olmadığı Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde bulunan ülkelere gelince. Yani oradaki gün altı ay, diğer altı ay gece ise, oruç ve namaz vakitlerini bu memleketlerdeki Müslümanların tayin etmesi gerekir. Ancak bu zamanı nasıl belirlemeliler?

Bir grup bilim adamı, Mekke'nin tüm yerleşimlerin anası olduğu için Mekke'nin rehberliğinde olması gerektiğine ve bu nedenle bu tür ülkelerde Mekke'nin rehberliğinde olması gerektiğine inanıyor.

Diğer bilim adamları, bu tür ülkelerde arada bir şey almanın ve gecenin uzunluğunu on iki saatte ve günün uzunluğunu da on iki saatte belirlemenin gerekli olduğuna inanıyorlar, çünkü bu, gün ışığı ve karanlığın boylamı için ortalama rakamdır.

Ayrıca, bazı bilim adamları, kutup bölgelerinin sakinlerinin, gündüz ve gece değişiminin düzenli olarak gerçekleştiği en yakın şehre (bölgeye) odaklanmaları gerektiğine inanmaktadır. Görünüşe göre bu görüş en doğru olanıdır, çünkü en yakın ülkeye yönelim en güvenilirdir, çünkü hem iklim hem de coğrafi konum açısından en yakın olanıdır. Buna dayanarak, kutup bölgelerinin Müslümanları, kendilerine en yakın ülkede gündüz ve gecenin değişim saatine uymalı, oruç veya namaz vaktini belirlemelidir.” Bkz. "Fetava as-syyam" 37.

Namaz ne zaman vaktinde tamamlanmış sayılır?

Namaz, vaktinin başlangıcı ile sonu arasında kılınırsa, vaktinde tamamlanmış sayılır. Cebrail (a.s) Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in yanında iken, ona namaz vakitlerini öğretirken, bir gün beş vakit namazın hepsini vakitlerinin başında kılmışlar ve sonunda ikinci gün. Bunun üzerine Cibril (a.s) şöyle dedi: “Ey Muhammed, bu iki vakit arasında namaz kıl!” Ahmed 1/333, Ebu Davud 393, at-Tirmizi 149. İmam et-Tirmizi, İbn el-Jarud, İbn el-Arabi, İbn Abdul-Barr ve el-Albani hadisin doğruluğunu teyit etmiştir.

Ayrıca, namaz vaktinden önce tam bir rek'at kılmayı başaran kimse, vaktinde kılmış sayılır. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kim bir rek'at namazı yakalarsa, namazı kendisi bulmuş olur." el-Buhari 580, Müslim 607.

Ancak bazı âlimler, bir kimse, namazın herhangi bir kısmını vakti çıkmadan önce kılmayı başarırsa, örneğin, kişiyi namaza veya secdeye sokan tekbirat-ül-ihram yapmayı başarırsa, namazı da kabul edilir. zamanında tamamlanacak. Şu hadise dayandılar: “Güneş batmadan ikindi namazının secdesini ve güneş doğmadan önce sabah namazının secdesini yapan, namaza yetişmiştir.” Müslüman 609.

Ancak, namaz vakti gelmeden tam rek'at kılanın, namazı yakalamış olduğu şeklindeki birinci görüş daha doğrudur. Bunun delili, secde ile ilgili hadislerde, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabı tam rekat secde dedikleri için, tam bir rekat kastedilmektedir. Örneğin İbn Ömer (r.a.) şöyle demiştir: "Resulullah (s.a.v.)'den akşam namazından önce iki, ondan sonra da iki secde aldım." el-Buhari 1173.

Bu durumda, secdelerden değil, tam teşekküllü iki rak'attan bahsediyoruz. Bakınız el-İnsaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Önemli Not:
Vakti gelmeden yanlışlıkla namaz kılan kimse, vakti gelince tekrar kılmalıdır. Bakınız “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab ve sahihi-Ssunna” 1/172.

Namazın vakitsiz kılınması hangi durumlarda mazur görülebilir?

Bir kişi uyuyakaldıysa veya dua etmeyi unuttuysa

Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Kim namazı unutur veya uyuyakalırsa, bunun kefareti, hatırladığı anda bu namazı kılar." Müslüman 1/477.

Kişi, namazları uyandırmamak için her türlü çabayı göstermelidir. Ve bir kimse beş dakika sonra namaz vaktinin geleceğini biliyorsa, yatmamalıdır!

Bilim adamları ayrıca, bir kimse, örneğin sabah namazının saatinin 6'da çıktığını bilerek çalar saati saat 8'e kurarsa, namazı kasten terk etmiş sayılır. hangi nedenle inançsızlığa düştü! Şeyh İbn Baz ve Şeyh Ahmed el-Najmi benzer bir şey söylediler.

Zorla namaz kılmamak

Zorla bir kimsenin Allah katında haklılığı vardır ki bunda alimler arasında ihtilaf yoktur. Bkz. el-Mecmu' 3/67, el-Ashbah wa-nazair 208.

Dua edeni bir şey tehdit ettiğinde canından endişe eder.

Enes'ten (Allah Ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Tustar savaşı sırasında durum daha da karmaşıklaşınca, sahabeler sabah namazını kaçırdılar ve ancak güneş doğduktan sonra kıldılar. el-Buhari 2/172. Ayrıca bkz. al-Muhalla 2/244 Neylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti' 2/23.

Yolda iki namazı birleştirmek

Bir yolcu, ikindi namazında, örneğin akşam yemeği (zuhr) ve ikindi (ikindi) gibi iki namazı birleştirmeye karar verirse, akşam yemeğinin vaktini kaçıran kişi değildir. Sünnette, ister birleşik namazlardan birincisinin vaktinin başlangıcında, ister ikinci namazın vaktinde bir arada olsun, yolda iki namazı birleştirmek caiz olduğuna dair bir işaret vardır. Enes ve diğer sahabelerden Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in öğle ve ikindi namazlarını öğleden sonraları yolda kıldığı rivayet edilir. El-Buhari 1112, Müslim 703, 707, Ebu Davud 1/271.

Ancak uyanınca veya namazı hatırlayınca veya korku ve zorlama gibi namaza mani olan sebepler ortadan kalkar kalkmaz, ne kadar sürerse sürsün namaz kılmakla mükelleftir. Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: “Kim namazı unutur veya uyursa, bunun kefareti bu namazın kılınmasıdır. onu hatırladığında». Müslüman 1/477.

Böyle bir dua doldurulamaz, bu nedenle, onu gerçekleştirme niyetinde olan bir kişi, onu tamamladığını düşünmemelidir, sadece onu gerçekleştirmeye niyet eder. Şeyhulislam İbn Teymiyye dedi ki: “Uyuyan ve namazı unutan, onu kaçıran değildir. Ve hatırladıklarında veya uyandıklarında namaz kılmaları da bir tazmin sayılmaz. Bakınız Mecmu'ul-fetava 23/335.

Bir insan hangi durumda olursa olsun, vaktinde dua etme ihtiyacı üzerine

Abdesti az veya tam olmasa da su ve toprak bulamasa veya elbisesinde çıkarılamayacak necis bulunsa bile, vaktinde namazı kaza etmesi caiz değildir. veya namazda örtülmesi gerekenleri örtecek elbise yoksa. Kişinin konumu ve durumu ne olursa olsun, namazı vaktinde kılmak lâzımdır. Şeyhülislam İbn Teymiyye bunun hakkında konuştu. Bakınız Mecmu'ul-fetava 30/22. Cemaatimizin birçok imamının görüşü de budur. Bkz. el-Ümm 1/79, el-Furu' 1/293, el-Mecmu' 1/182.

Ancak, su ve arınma için toprağın olmaması veya avret yerini kapatacak giysinin olmaması gibi zikredilen durumlar dışında, buna izin verilmez.

Bahsettiğimiz şeyin kanıtı, 'Aişe'nin anlattığı hikayedir. dedi ki: “Bir keresinde bir gerdanlığı kaybettim ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu bulması için adamlar gönderdi. Namaz vakti onları yakaladığında suları yoktu ve bu halde namaz kıldılar. Bunun üzerine Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e şikayet ettiler ve Allah Teyemmüm ayetini indirdi. el-Buhari 336, Müslim 367.

Hafız İbn Hacer, İbn Reşid'in şu sözlerini rivayet etmiştir: “Bu hadis, her iki yönden de (su ve toprak) temizlenme imkânı bulamayanların dahi namaz kılma zorunluluğunun delilini içermektedir. Bu hadis, sahabenin bunun gereğine inanarak namazı kıldığını göstermektedir. Ve eğer böyle bir pozisyonda namaz kılmak yasak olsaydı, o zaman Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) onları kesinlikle azarlardı. Ve bu, Şafii, Ahmed ve Muhaddislerin çoğunun ve İmam Malik'in taraftarlarının çoğunun görüşüydü. Bakınız Fethul Bari 1/440.

Böyle bir durumda kılınan namaza gelince, bunun bir göstergesi olmadığı için daha sonra tekrar kılınmamalıdır ve zikredilen kıssada Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in emrettiği bildirilmemiştir. bu duanın karşılığını versinler. İmam İbn Hazm dedi ki: “Kim evde veya yolculukta pislik içinde bulunur da su ve toprak bulamazsa, namazını bulunduğu hâlde kılar ve namazı sahihtir. Hem bu namaz için ayrılan vakitte, hem de ondan sonra su bulsa, tazmin etmesi gerekmez!” Bkz. el-Muhalla 1/363.

Vaktini kaçırmaktan korkan bir kimse, suyun yanında teyemmüm (kumla temizlik) yapmak caiz midir?

Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin de aralarında bulunduğu bazı âlimler, namaz için ayrılan vakitten korkarlarsa, kumla arınmaya ve su olsa dahi namaz kılmaya izin verdiler. Ancak, bu görüş sağlam argümanlarla desteklenmemektedir. İmam ash-Shaukani dedi ki: “Dediklerine gelince: “Su ile teyemmüm etmek, namazın vaktinin geçmesine sebep olacaksa ve teyemmümle namaza tutulabilirse ve teyemmüm sebebi bu ise”, bunun delili yoktur. Beyan! Aksine su kullanımı zorunludur!” Bakınız “ad-Durarul-madiya” 1/86.

Ayrıca Şeyh el-Albani, bu konuyla ilgili bir yalanlamada bulunan Said Sabiku, şunları söyledi: “Tersi doğrudur, çünkü Şeriat, Kuran'da belirtildiği gibi, teyammun kullanımını yalnızca suyun olmadığı durumlarda belirler. Ve Sünnet, müellifin kendisinin de belirttiği gibi (Said Sabik), hastalık veya şiddetli soğuk algınlığı durumunda teyemmüm kullanmanın caiz olduğuna dikkat çekmiştir. Su ile abdest almak mümkünken teyemmüm kullanmanın caiz olduğuna dair delil nerede?! Biri “Namaz vaktini kaçırma korkusu” derse, bu yeterli değildir. Vakit kaybetmekten korkan, iki makamdan birindedir, üçüncüsü yoktur. Ya kendi gaflet ve tembelliği yüzünden, ya da uyku, unutkanlık gibi elinde olmayan bir sebeple namazı geciktirdi! İkinci durumda, namaz vakti uyandığı veya hatırladığı andan itibaren başlar, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Kim namazı unutur veya uyuyakalırsa, bunun kefareti olacaktır. Onu hatırladığı anda bu namazı kıldır." Böyle bir durumda Kanun koyucu, gerekçesi olan bu kişi için belirli bir süre belirlemiştir. Namazı emrolunduğu gibi kılar, az veya çok abdesti suyla alır ve namaz vaktinden korkmamalıdır. Bu nedenle teyemmüm kullanması caiz değildir! Birinci hükme gelince (kişi kendi kusuru nedeniyle namazı geciktirirse), böyle bir durumda teyemmüm değil su kullanmak farzdır. Su kullanmalıdır ve eğer namaz vaktini bulursa, o zaman iyidir, eğer değilse, o zaman sadece kendini suçlamasına izin verin, çünkü böyle bir sonucun nedeni kendisidir! ” Bkz. "Tamamul-minna" 132-133.

İyi bir sebeple kaçırılan namazlar nasıl kılınır

Kabul edilebilir bir Şeriat nedeni ile kaçırılan birkaç duayı yerine getirirken sırayı takip etme ihtiyacı hakkında

Cabir (Allah ondan razı olsun) dedi ki: “Ömer ibn el-Hattab, Hendek savaşı sırasında gün batımından sonra geldi ve kafirleri-Kureyş'i azarlamaya başladı, sonra şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü, ikindi namazını bitirmeye vaktim olur olmaz, güneş ufkun altına inmeye başladı!” Ve Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: “Vallahi ben hiçbir şey yapmadım!” Sonra Peygamber (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ve banyo yaptık ve güneş battıktan sonra ikindi (ikindi) namazını ve ardından akşamı (akşam) kıldık.” Buhari 598, Müslim 209.

Namazların sıralarına uyularak tazmin edilmesi gerektiği görüşü, âlimlerin çoğunluğu tarafından tercih edilmiştir. Bakınız “el-Muğni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.

Bunu bilmeyen bir kimse, namazları düzensiz olarak tazmin ederse, cehalet bir mazeret olduğu için hiçbir şeyi yeniden yapmamalıdır. Hanefiler bundan bahsetmişler ve bu görüşü Şeyhülislam İbn Teymiyye tarafından tercih edilmiştir. Bakınız el-İnsaf 1/445.

Kaçırılan bir namaz, bir sonrakini kılmak zaten gerekliyse ne yapmalıdır?

Örneğin, akşam (akşam) namazının vakti gelmişse ve bir kimse, şeriatın makbul olması nedeniyle ikindi namazını kılmamışsa, önce akşam namazını kılmalıdır. Bakınız “Sahih fıkıh-Ssuna” 1/262.

Ayrıca diyelim ki, bir kimse sabah namazını kılıp uyuyakaldığı halde uyandığında Cuma namazının ezanı işitmişse, o zaman önce Cuma namazını kılmalıdır, çünkü kaza etmesi mümkün değildir. o. Bkz. el-Mümti' 2/141.

Şer’î bir sebeple namazlardan biri kazaya karışmış ve bir sonraki namaza başlasalar, niyet ne olmalıdır?

Örneğin, öğle namazını kılmayan bir kimse, ikindi namazı için bir çağrı duyarsa, hangi namaza niyet etmelidir, kaçırdığı öğle yemeğine veya öğleden sonra, hangi cemaati gerçekleştirecek? Bir grup âlim, sahih hadislerin de belirttiği gibi, böyle bir durumda cemaat namazını kılanın, kılamadığı yemek namazına niyet etmesi gerektiğine inanmışlardır. . Bakınız “Sailul-jarar” 1/254. Ve bu durumda, cemaat namazını kaçırmayacak ve sıralarını gözlemleyerek namazları telafi edecektir.

Bununla birlikte, Şeyhül-İslam İbn Teymiyye de dahil olmak üzere diğer alimler, peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri) gerçeğinden bu yana, çağrılan grup namazını tam olarak kılmak ve kaçırılana niyet etmemek gerektiğine inanıyorlardı. (O'nun üzerine olsun) kaza namazları sırasına göre telafi etmesi, bunun vacip olduğunu göstermez. Onların argümanı şu hadisti: “Namaza çağırdıkları zaman, farzdan başka namaz yoktur!” Müslüman 710.

Hafız İbn Hacer dedi ki: "Sözler "Dua Çağrıldığında""Farz namaz için kamet dedikleri zaman." kelimelerle "Farzdan başka namaz yoktur" Sünen-revatiblerden nafile namaz olsun ya da olmasın, farz olana yapılan çağrıdan sonra nafile namaz kılmanın yasak olduğuna bir işaret. Bu hadisin bir başka versiyonunda, Amr ibn Dinar'a göre, Peygamber'e (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) sorulduğu bir katkı maddesi vardır: “Ve sabah sünnetinin iki rekatı bile kılınmaz. zorunlu çağrı) ?!” O cevapladı: “Sabah sünnetinin iki rekatı bile”. Bu hadisi İbn Adi rivayet eder ve isnadı iyidir. söze gelince "zorunlu", o zaman hem kaza edilen farz namazdan hem de caiz olandan bahsedebiliriz, ancak caiz olan namazdan bahsetmemiz daha doğru olur. Ahmed ve Tahavi'nin rivayet ettikleri hadis-i şerif bunu teyid etmektedir: “Onlar namaza çağrıldıkları zaman, çağrıldıklarından başka namaz yoktur!”” Bakınız Fethul Bari 2/173.

Bir namazda hayız olan kadının bir önceki namazı kaza etmesi gerekir mi?

Kadının arındıktan sonra nasıl bir namaz kılması gerektiği konusunda alimler arasında çeşitli görüşler vardır. Çoğu bilgin, örneğin bir kadın gün batımından önce kendini temizlediyse, öğle yemeği (zuhr) ve ikindi (ikindi) namazlarını kılması gerektiğine inanır. Sabah namazından önce temizlenmişse, akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazlarını kılmalıdır. Bu görüş bazı sahabelerin sözlerine dayanmaktadır ve bunlar Abdur-Rahman ibn 'Auf, İbn 'Abbas ve Ebu Hureyre'dir (Allah onlardan memnun olabilir). Ancak bu mesajlar zayıftır. Bakınız “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fıqhu-Ssunna” 1/255.

Ancak bu raporların güvenilir olduğunu dikkate alsak bile, bu konuda ortaklar arasında bir görüş birliği olmamıştır. Mesela Enes (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: “Kadın bir namazda yıkanırsa, sadece bu namazı kılar, başka bir namaz kılmaz.”. İbn Ebu Şeybe 2/336, ed-Darimi 1/646. İsnad sahihtir.

Sahabenin görüşü ancak Kur'an ve Sünnet ile çelişmiyorsa veya diğer sahabelerin farklı konuştukları bilinmiyorsa bir argümandır! Bu hususta sahabeler arasında ihtilaf olduğunu görmekteyiz. Bu nedenle ve Kuran ve Sünnet'te kadının temizlendiği vakitte bir önceki namazını tazmin etmesi gerektiğine dair doğrudan bir işaret bulunmadığından, kadının sadece abdest alması gerektiği düşünülmelidir. temizlediği namazı kıl. Ve bu görüşü Hassan el-Basri, Katade, Süfyan el-Sevri ve Ebu Hanife tercih etmiştir. Bkz. el-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulama 380.

Kadın, namaz vaktinden sonra kıyamını geciktirir ve akabinde âdet görmeye başlarsa, bu namazı yıkandıktan sonra kaza etmesi gerekir mi?

Bu konuda bilinen iki görüş vardır. Çoğu alim, bir kadının namaz vaktinde regl olmadığı halde, namaz vaktini geciktirdiği zaman regl olmaya başladığına, o zaman yıkandıktan sonra böyle bir namazı kaza etmesi gerektiğine inanır.

Diğer bilim adamları, hiçbir şeyi telafi etmemesi gerektiğini söylüyor. Aynı zamanda Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) döneminde kadınların farklı dönemlerde âdet görmeye başladıklarına ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in (s.a.v. Hayız başlamadan namaza vakit bulamayan kadına namazı iade etmesi emredildi. Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Bu konudaki doğru görüş, Ebu Hanife ve Malik'in, kadının hiçbir şeyi tazmin etmesine gerek olmadığı görüşüdür, çünkü tazminatın (el-Kade) bir emre ihtiyacı vardır ve böyle bir emir yoktur! Ve benzer durumdaki bir kadın, namazın vaktini ihmalden değil, caiz olduğu için geciktirdi. Bakınız Mecmu'ul-fetava 23/234.

Namaz kılan kişi, sıhhat şartlarının bulunmadığını bilmese, namazı iade edilir mi?

Şeyhülislam İbn Teymiyye dedi ki: “Bir kimse, abdestini bozduğunu bilmeden almazsa, meselâ deve eti yemiş ve abdest almamışsa, bunun abdeste aykırı olduğunu anlar veya bilmeden deve için kalemle namaz kılarsa. Bu yasak, o zaman namazları tekrar etmeli mi? Bu konuda bilinen iki görüş vardır ve ikisi de Ahmed'in görüşüdür. Ayrıca mesela bir kimse cinsel organına dokunup namaz kılmış, sonra bunun abdesti bozduğunu anlamış. Bütün bu durumlarda doğru olan şu ki, bu gibi durumlarda kılınan namazları kaza etmeye gerek yoktur! Doğrusu Cenab-ı Hak, hataları ve unutkanlıkları bağışlamıştır ve şöyle buyurmaktadır: “Ve biz elçiler göndermedikçe azap etmeyiz!”(İsrâ 17:15). Kim Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) belirli bir emrine ulaşmadıysa, ona bir yükümlülük yoktur. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Ömer ve Ammar'dan birinin abdesti tam olmadığı için kılmadığı namazı, diğeri kılmasını emretmemiş, diğeri de kılmıştır. tam bir saygısızlık durumunda. Ayrıca, tam abdestsiz olduğu için birkaç gün namaz kılmadığı zaman, Ebu Zerr'in namazlarını doldurmayı da emretmedi. Ayrıca, siyah iplik ile beyaz iplik arasındaki fark kendisine belli oluncaya kadar, yiyene orucunu tekrar etmesini emretmedi. Çünkü bilmeden Aksa istikametinde namaz kılanlara, namaz emredildikten sonra Kâbe'ye dönerek namazı yeniden kılmayı emretmemiştir. Tartıştığımız konu, kanayan ağrılı (istihad) olan ve namazın böyle bir durumda kılınmayacağına inanan bir kadının örneğini de içermektedir. Böyle bir kadın hakkında iki görüş vardır ki bunlardan biri kaza namazlarını kaza etmemesidir ki bu da Malik'in görüşüdür. Bunun delili, kanayan bir kadının namaz kılmadığını ve oruç tutmadığını bildiren bir hadistir. Ve bunu Peygamber'e (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) söylediğinde, gelecekte buna dikkat etmemesini emretti ve hiçbir şeyi telafi etmesini emretmedi!” Bakınız Mecmu'ul-fetava 21/101.

Bütün bu örneklerde, bir kişinin herhangi bir konuda şeriatın hükmünü bilmediği böyle bir durumdan bahsediyoruz. Ve bu, Şeriat pozisyonunu bilen, ancak unutan biri için geçerli değildir. Meselâ, abdestsiz namaz kılan, unutarak namazını yeniden kılmakla mükelleftir.

Kabul edilebilir bir Şeriat nedeni olmadan kaçırılan bir dua, kılınabilir mi?

Şer’î bir sebep olmaksızın namaza ayrılan vakti kasten kaçıran kimsenin günahının büyüklüğünden şüphe yoktur. Bilim adamları arasında böyle bir insanı sadakatsiz olarak görenler bile vardı. Hafız İbn Abdülberr dedi ki: “İbrahim en-Nakha'i, el-Hakem ibn 'Utaybe, Eyyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmed ibn Hanbel ve İshak ibn Rahawayh, bir namazı bilerek terk eden ve onu sebepsiz kılmayan kişi olduğunu söylediler. Vakti geldiğinde onu ödemeyi reddeder ve "Namaz kılmam!" deyin - malı ve kanı helal olan kafir! Tövbe edip tekrar namaza başlarsa tövbesi kabul olur, yoksa idam edilir ve kendisine miras kalmaz! Bkz. el-İstizkar 2/149.

İbn Abdülberr de şöyle demiştir: Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Benden sonra namaz vaktini kaçıran hükümdarlar çıkacaktır. O halde vaktinde namaz kılarsın, ondan sonra da nafile namaz kılarsın!” Müslüman 2/127. Alimler bu hadisin, bu yöneticilerin namaz vakitlerini kasten kaçırmakla kafir olmadıklarına delil olduğunu söylemişlerdir. Ve bu sebeple kafir olsalardı, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) onlara dua edilmesini emretmezdi!” Bakınız, Temhid 4/234.

Ancak soru şudur: Sebepsiz yere namazı terk eden kimse, kaza etmesi gerekir mi?

Dört mezhebin alimlerinin ve imamlarının çoğu, namazı sebepsiz yere kaçıran kimsenin mutlaka kaza etmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak bu görüş, doğrudan Kur'an ve Sünnet'ten alınan delillere değil, bazı hadislerle kıyasa dayanmaktadır.

İmamlardan böyle bir namazın farz kılınmasında bütün âlimlerin ittifak ettiklerini ve İbn Hazm dışında kimsenin inanmadığını söyleyenler de olmuştur.

İlk olarak, bu ifade, Şerh Sahih el-Buhari 5/148'de Hafız İbn Receb tarafından bu konuda fikir birliği olmadığı söylenerek reddedilmiştir.

İkincisi, hem ilk hem de sonraki nesillerden birçok alim, şeriat nedeni olmadan namazı kaçıran kişinin bunu telafi etmediğine, ancak samimi bir tövbe getirdiğine inanıyordu. Bu görüş, aralarında Ömer ibn el-Hattab, İbn Ömer, Sa'd ibn Ebu Vakkas, Salman el-Farisi ve İbn Mes'ud (Allah onlardan razı olsun) gibi birçok sahabi tarafından paylaşıldı. , sebepsiz yere cevapsız, doldurulmamış. İmam İbn Hazm dedi ki: "Ve bu konuda sahabelerden hiçbirinin onlarla çeliştiğini bilmiyoruz." Bkz. el-Muhalla 2/235.

Ayrıca bu görüş, el-Qasim ibn Muhammed, Muhammed ibn Şirin, el-Hasan el-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ve Mutarif ibn 'Abdullah dahil olmak üzere birçok takipçi tarafından paylaşıldı. Ayrıca bu görüş, el-Humeydi, el-Cuzcani, el-Barbahari, İbn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, İbn Teymiyyah, İbn el-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani gibi imamlar tarafından tercih edilmiştir. , İbn Baz, İbn Uthaymeen ve diğerleri Bakınız “Mecmu'ul-fetava” 40/22, “el-İnsaf” 1/443, “Nailül-utar” 2/31, “Sahih fıkıh-sünne” 1/258.

İmam İbn Batta şöyle demiştir: “Bilirsin ki, namazın vakti vardır ve vaktinden önce kılan, vaktinden sonra kılan gibi, namazı da kabul etmez!” Bakınız Fethul Bari 5/147, İbn Receb.

İmam el-Barbahari şöyle dedi: "Allah, farz namazları, vaktinde kılınan müstesna, unutan müstesna, kabul etmez, çünkü onun bir mazereti vardır ve hatırlayınca hemen kılar." Bakınız Fethul Bari 5/148.

Şeyhulislam İbn Teymiyye dedi ki: “Gereksiz yere kıldıran kimsenin namazı iade etmesi caiz olmadığı gibi, bu (bedeli) namaz da geçersizdir! Daha çok nafile namaz kılmalıdır (tövbe olarak) ve bu selef gurubunun görüşüdür!” Bkz. el-İhtiyarat 34.

Şeyh el-Albani şunları söyledi: “Kabul bir sebeb olmaksızın bilerek kazaya uğrayan namazı kaza etmeyi farz zannedenlerin sözleri, delile dayanmaz. Böyle bir namazın tazmini, vakti dışında kılmak, vaktinden önce kılmak gibidir. Fark yaratmıyor!" Bkz. as-Silsila ad-da'ifa 3/414 ve as-Silsila as-sahiha 1/682.

Dolayısıyla, bu hususta icma'nın icma olduğu beyanının doğru olmadığını, sadece İbn Hazm'ın görüşü olmasının doğru olmadığını görmekteyiz.

Bu tür duaların tamamlanmasını tanımayan bilim adamlarının görüşü, birkaç nedenden dolayı en doğrudur:

İlk olarak, Cenab-ı Hak her namaz için belirli bir vakit belirlemiş ve şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz namaz mü'minlere belli bir vakitte farz kılınmıştır."(Nisa 4:103).

İkincisi, sebepsiz yere kaçırılan bir namazın kaza edilmesi gerektiğine dair Allah'ın ve Peygamberinin (sallallahu aleyhi ve sellem) hiçbir emri yoktur. Uyuyakalmış veya unutan kimse ile mukayeseye gelince, bu benzetme yanlıştır, çünkü uyuyan veya namazı unutan kimse için kılması tam bir kefarettir, sebepsiz yere namazı kaçıran kimse için ise artık kazası olmaz. kefaret ol.

Üçüncüsü, eğer sebepsiz yere kıl payı kaçıran kimse namazı iade etmek zorunda kaldıysa, o halde Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) onun geri ödenmesini unutkanlık veya uyku gibi sebeplerle ilişkilendirmesinin ne anlamı var?!

Dördüncüsü, tazminat ve kefaret meselesi, Allah'ın ve Peygamberinin (sallallahu aleyhi ve sellem) farzlarından başkasını kimseye farz kılmanın caiz olmadığı şeriat hükümlerine aittir. Zira sebepsiz yere kılınan namazı kaza etmek gibi bir ibadete işaret eden bir ayet yoktur ve Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Ve Rabbin unutmaz!”(Meryem 19:64).

Beşinci olarak, namazın vakti dışında ödenmesi meselesi, sadece kefaretle değil, aynı zamanda böyle bir namazın geçerli olup olmadığıyla da bağlantılıdır. Sonuçta, namazın tamamlanması ibadet anlamına gelir ve Şeriat'ta belirtilenler dışında herhangi bir ibadetin temelde yasak ve geçersiz olduğu bilinmektedir.

Şer’î bir sebep olmaksızın kazaya bırakılan bir namazı kılmaya mecbur olanlar, bu namazı Allah’ın veya Resulünün (sallallahu aleyhi ve sellem) farz kıldığını söyleyebilirler mi?! Kesinlikle hayır, çünkü bunun ne Kuran'da ne de Sünnette bir emri yoktur! Eğer Allah bu namazı farz kılmadı, ancak her ihtimale karşı tazmin edilmesi gerektiğini söylerlerse, birçok alim böyle bir argümana katılmadığı için buna dikkat etmek isterim. Ve Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: "Kim bizim davamıza (dinimize) onunla ilgisi olmayan bir şey sokarsa, o reddedilir!" Müslüman 1/224.

Ne de olsa, sebepsiz yere kaçırılan bir namazın telafi edilebileceği görüşüne güvenerek kaç Müslüman hataya düştü! Ve kaç Müslüman, bilinmeyen bir nedenle, beş namazı vaktinde kılmaz, sonra da geceleyin, gündüz beş vakit namazın hemen hemen hepsini, böyle yaparak günahlarının kefaretini ödediklerini düşünerek kaza eder!

Aynı durum, Müslüman olarak namazı terk eden ve birkaç yıl bilinçli olarak kılmayanlar için de geçerlidir. Onları telafi etmemeli, böyle büyük bir günah için samimi bir tövbe getirmeli! Daha önce de belirtildiği gibi, sebepsiz yere kaçırılan bir namaz bile tazmin edilmezse, uzun bir süre için kaçırılan namazların daha fazla kaza edilmemesi doğaldır. Bakınız “Sahih fıkıh-sünnet” 1/260.

Ayrıca bazı Müslümanlar, İslam'a giren bir kişiye, reşit olduğunda kılması gereken tüm namazları iade etmesini emreder. Bu, Allah'ın kullarına şöyle diyerek kolaylaştırdığı dinin bir aşırılığı ve karmaşıklığıdır: "Dinde size zorluk çıkarmadı"(Hac 22:78). Ne de olsa böyle bir ifade sadece herhangi bir argümana dayanmakla kalmaz, aynı zamanda tövbe eden bir insanı İslam'dan uzaklaştırabilir! Bu görüşün hiçbir dayanağı yoktur ve Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in borcunu ödediğine veya ashâbına namazı tamamlamalarını emrettiğine dair bir haber yoktur, aksine şöyle buyurmuştur: "İslam'ı kabul etmek, kendisinden önceki bütün günahları siler." Ahmet 4/198. Şeyh el-Albani hadisi sahih olarak nitelendirmiştir.

İmam İbn Nasr el-Maruazi dedi ki: “Müslümanlar, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in İslam'a giren hiçbir kâfiri farz emirlerden herhangi birini telafi etmeye mecbur etmediği konusunda ihtilafa düşmediler! Bakınız “Ta'zymu qadri-ssala” 1/186.

Çözüm

Cenab-ı Hakk'tan bizleri namazlarını koruyan ve tevazu ile kılanlardan kılmasını dileriz, O gerçekten her şeye kadirdir! Ve tüm Müslümanları, vücudun yaptığı amellerin en güzeli olan farz beşli namazı kılmakta sorumlu olmaya çağırıyoruz!

Abdullah ibn Sunabihi bir keresinde şöyle dedi: “Ebu Muhammed, Whitr namazının farz (vacip) olduğunu söyledi!” Ubade ibn Samit (Allah ondan memnun olabilir) dedi ki: "Ebu Muhammed yalan söyledi! Şahitlik ederim ki, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'i şöyle buyururken işittim: "Allah Teâlâ beş vakit namazı farz kılmıştır. Kim de abdestini tam vaktinde alır, namazı vaktinde kılar, rükû ve rükûları yere tam olarak yapar ve namazda tevazu gösterirse, Allah'tan kendisini bağışlayacağına dair bir va'di vardır! Ve bunu yapmayana Allah'tan bir vaad yoktur ve Allah dilerse onu bağışlar, dilerse ona azap eder! Ebu Davud 425, Ahmed 5/317, İbn Mâce 1401, an-Nesai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadisin sıhhati Hafız İbn Abdül-Barr, İmam Nevevî ve Şeyh el-Albani tarafından teyid edilmiştir.

Ebû Ümâme (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "İslam'ın temelleri birer birer yıkılacak, biri yıkılır yıkılmaz diğerini de yıkmak için büyük bir gayretle hareket edilecektir. Önce hükümet, sonra dua yıkılacak.” Ahmed, el-Hakim. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih el-Cami' 5075.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sabır ve namazdan yardım isteyin. Doğrusu bu, alçakgönüllülerden başkası için ağır bir yüktür!” (Bakara 2:45).

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: Muhakkak ki kıyâmet günü kul ile Allah'ın kulu ilk önce namazının hesabı yapılır, eğer hayırlı ise, muvaffak olur ve istediğini elde eder, şayet nafile çıkarsa, o zaman Allah'ın kulu ile hesap yapılır. başarısız olacak ve zarara uğrayacak. Ancak bu vazifesinin ifasında kusurlar bulunursa, Cenab-ı Hakk, (meleklere) şöyle buyurur:"Bak, kulumda nafile amellerden var mı ki, farzların eksikliklerini bununla tamamlasın." - ve sonra onun işlerinin geri kalanıyla aynı şeyi yapacaklar. At-Tirmizi. Hadis sahihtir. Sahih al-Jami' 2020'ye bakın.

Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) de şöyle buyurmuştur: “Kıyamet gününde kul ile ilk karara bağlanan şey namazdır. Ve namazı güzel olursa diğer amelleri de güzel olur, namazı boşa çıkarsa diğer amelleri de boşa çıkar.. Taberani, "el-Awsat" 2/13. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih el-Cami' 2573.

Ve nihayet hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.
Allah'ın salât ve selâmı Peygamberimiz Muhammed'in üzerine olsun,
aile üyeleri ve tüm arkadaşları!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Ebu Muhammed el-Bağavi.

2. "Tefsirul-Kuranil-'Azim"İsmail bin Kesir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Buhari"İbn Hacer el-Askalani.

4. Şerh Sahih Müslim Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Şerhu'l-Muatta İmam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala"İbn Nasr el-Maruazi.

7. "el-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "el-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "es-Sala ve hukmu tariqiha"İbn Kayim el-Cevziyye.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammed ibn Amir es-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhammed ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammed Nasyruddin el-Albani.

15. "el-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Hüseyin el-'Awaisha.

16. "es-Sala ve asaruha fi ziyadatil-iman" Hüseyin el-'Awaisha.

17. "el-Vajiz fi fıkıh-Ssunna vel-Kitabil-'Aziz" Abdul-'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fıkıh-sı sünnet" Ebu Malik Kamal ibn Said Salim.

İslam'da, yere ayrı bir yay gibi bir ibadet türü yoktur, bunun dışında: namazda; bazı yerlerde Kur'an okurken (sajda at-tilawa); neşeli bir olayda (sajda şükr); ve bir işaretle (aya). İkrime dedi ki: "Bir gün İbn Abbas, Rasûlullah'ın (s.a.v.) hanımlarından birinin vefat ettiğini haber aldı ve yere kapandı. Kendisine: "Bu saatte mi secde ediyorsun?" diye sorulduğunda: Dedi ki: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle demedi mi: "Bir işaret görürseniz yere eğilin" Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) eşlerinin hayatından çıkmaktan daha güçlü bir alâmet olabilir mi?!" Ebu Davud 1197, Tirmizî 3891. Hayırlı hadisler. Bkz. Sahih-i Cemi' 564.

İmam Bedruddin el-'Aini dedi ki: "alâmet" hadiste genelleştirilmiştir ki doğal olaylar korkulu, kuvvetli rüzgar, deprem, yangın vb. Ayrıca şunları söyledi: “Bu hadisten, âlimlerden birinin veya Müslümanların adaletli bir hükümdarının ölümü üzerine secde etmenin caiz olduğu da çıkarılmaktadır, çünkü böyle kimselerin ölümü de alametlerdendir!” Bkz. Şerh Sunan Ebu Davud 5/52.

İmam İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "İkindi namazına, iki yatsı ile iki gündüz namazı arasında olduğu için orta namaz denildiği söylenmiştir." Bkz. el-Awsat 2/368.

İmam ed-Darakutni tarafından verilen yaygın hadise gelince: "Namaza ayrılan sürenin başı Allah'ın lütfu, ortası Allah'ın rahmeti, sonu Allah'ın mağfiretidir."- o zaman bu hadis, Hafız İbn Hacer tarafından bildirildiği gibi zayıftır. Bkz. “Bulugül-maram” 105.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem "mücahid" kelimesini tanımlayarak şöyle buyurmuştur: “Mücahid, Allah yolunda nefsiyle cihad edendir!” Tirmizî, İbn Hibban. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih-i Cemi' 6679.

Enes'ten gelen bu mesajlarda "ihmal" ve "ihmal", namazın vakitsiz kılınması anlamına gelmektedir.

Bununla birlikte, alimler, bu raporların belirli bir namaz için ayrılan zamanın tamamının kaybına mı yoksa onun için arzu edilen zamana mı atıfta bulunduğu konusunda ihtilafa düştüler. İlk şey doğru, namazın vakitsiz yerine getirilmesinden bahsediyoruz. Enes'in bu sözleri Sâbitü'l-Bunânî'nin sözlerinden aktardığı gerekçesi de bu görüşü teyid etmektedir. Söyledi: “Bir keresinde Anas ibn Malik ve ben, Haccac tarafından yapılan bir namazdaydık. Haccac, namazı o kadar geciktirdi ki, Enes bir açıklama yapmak için ayağa kalktı, fakat arkadaşları onun adına korkarak bunu yapmasını yasakladılar. Bunun üzerine Enes dışarı çıktı ve at sırtında oturdu ve dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) zamanında olup bitenlerden, "La ilahe illallah" şehadetinden başka bir şey öğrenmeyeceğim. Allah"!" Bir adam ona: "Ya namaz ey Ebu Hamza?" dedi. Cevap verdi: “Akşam (akşam) namazını akşamdan (akşam) önce kıldın! Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in duası bu muydu?!"İbn Sa'd Tabakat'ta. Bakınız Fethul Bari, İbn Hacer 2/18 ve İbn Receb 4/229.

Ne yazık ki, namaz vakitleri ile yetinen bugün ezan okuyan müezzinler de dahil çok az Müslüman, beş farz namazın vakitlerini Kuran ve Sünnete göre belirleyebilmektedir.

Birçok hadis külliyatında ve fıkıh kitaplarında, namaz vakitleri bölümünde akşam yemeği (zuhr) namazı ilk sırada yer almaktadır. Bunun nedeni, Cebrail (a.s.)'ın gelip Peygamber (s.a.v.)'e namaz vakitlerini öğrettiğini bildiren meşhur hadis-i şerifte Hz. Cibril'in başladığı ilk dua akşam yemeğiydi. Ayrıca Peygamberimiz (s.a.v.) ashabına namaz vakitlerini öğreten bu dua ile başlamıştır. Ancak, bazı hadislerde (Müslim 612) namaz vakitlerinden bahseden Resulullah (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) sabahla başladığından, tüm alimler bununla hemfikir değildi. Ve bu görüş Şeyhulislam İbn Teymiyye tarafından tercih edildi ve şöyle dedi: “İlk namaz sabah namazıdır, çünkü orta namaz ikindi namazıdır (asr).” Bkz. el-İhtiyarat 33.

Yani Sünnete uymaktır. Bkz. Faydul-Kadir 6/327.

İmam Nevevi dedi ki: “Hadisleri birleştirmek mümkünse onlardan bir parçanın terk edilmemesi hususunda âlimler arasında ihtilaf yoktur. Üstelik onları birleştirmek ve onlara kılavuzluk etmek de farzdır!” Bkz. Sharh Sahih Muslim 3/155.

Yüce Allah, Mekke'yi şöyle çağırır: "İndirdiğimiz bu kitap mübarektir ve kendinden öncekini tasdik edicidir. Enam 6:92).

Şeyh Shamsul-Hakk 'Azeem Abadi şunları söyledi: “İmam Şafii ve âlimlerin çoğu, akşam ve ikindi namazlarının, birleşik namazların herhangi bir vakitlerinde ve akşam namazının yatsı ile birleştirilebilir olduğunu söylediler. Ve bu görüş Nevevî tarafından tercih edilmiştir.”. Bakınız "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

Ukbe bin Amir (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: “Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bize üç vakit namaz kılmayı ve ölülerimizi gömmemizi yasakladı: Güneş doğana kadar (ufuğun üzerine çıkıncaya kadar); öğlen, güneş gün batımına doğru hareket etmeye başlayana kadar; ve gün batımında, batana kadar.” Müslüman 831.

Bu vakitlerde nafile namaz kılmak yasaktır. Bu yasağın hikmeti, bu devirlerde müşriklerin güneşe tapmalarında ve bir Müslümanın Allah rızası için dua etmesine rağmen, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bunu yasaklamasında yatmaktadır. belirtilen aralıklarla gerçekleştirilecektir. Böylece, tecellilerinden herhangi birinde kâfirlere benzemeyi yasaklamak! Bkz. el-İktida 63-65.

Ancak bu tür hadislerdeki yasak genelleştirilmiştir. Diğer hadislerde, farz namazı unutan veya uyuya kalanlar için olduğu gibi, namazın bu aralıklarla kılınmasına izin veren istisnalar geldi. Bu namazlardan bazıları şunlardır: camide selamlaşma namazı (tahiyatül-mescid); yıkandıktan sonra dua; Cuma namazı, cuma hutbesi başlamadan imamın çıkışına kadar; Kabe'yi (tavaf) dolaştıktan sonra namaz; bir sebepten dolayı kaçırılan zorunlu (es-Sünen ar-rawatib) ile bağlantılı gönüllü duaların geri ödenmesi; güneş veya ay tutulması nedeniyle yapılan dua. Bakınız “Mausu'atül-fıkhiya” 1/257-258, “Sahih fıkıh-sünnet” 1/265-270.

Sünen-ravatib, beş vakit farz namazlardan önce ve sonra yapılan nafile namazlardır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu dualar hakkında şöyle buyurmuştur: “Kim gündüz ve gece on iki rek'at kılarsa, ona Cennette bir ev yapılır! Ve bu: Akşam namazından önce dört rek'at ve ondan sonra iki rek'at; akşam (akşam) namazından sonra iki rekat; yatsıdan sonra iki rekat ve sabah namazından önce iki rekat. at-Tirmizi 2/132, İbn Mace 1141. Hadisin sıhhati Ebu İsa et-Tirmizi, İbn Hibban, el-Hakim ve el-Albani tarafından tasdik edilmiştir.

Yani öncekiler.

Ama sadece İslam devletinde bir hakim, küfre hükmedebilir ve ölüm cezasını verebilir!

Her zaman Şeriat pozisyonu Kuran veya Sünnetten doğrudan bir göstergeye dayanmaz. Bunun ikinci dereceden kanıtlardan kaynaklandığı birçok durum vardır. Örneğin, İslam'da, yabancı erkek ve kadınların birbirlerine müşterek kalmasının (ihtilat) yasak olduğuna dair doğrudan bir işaret yoktur, ancak Kuran ve Sünnet'te bu yasağın alındığı birçok işaret vardır. . Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Evlerinizde kalın ve ilk cahiliye günlerindeki gibi giyinmeyin!"(Ahzab 33:33).

Ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kadın, Rabbinin en büyük rızasını evindeyken hak eder!” İbn Huzeyme 3/93, İbn Hibban 12/412, el-Bazzar 5/428, at-Taberani 9/295. Hadisin gerçekliği İmam ed-Darakutni, hafız el-Munziri ve el-Haysami tarafından doğrulandı.

Ayrıca şunları söyledi: “Erkekler için namazın safları ilk safları, en kötü safları da son saflarıdır. Kadınlarda son sıralar en iyisi, ilk sıralar ise en kötüsüdür. Müslüman 4/159.

Ayrıca şunları söyledi: “Asla yabancılara girme!” Birisi sordu: "Ey Allah'ın Resulü, kocanızın akrabaları ne olacak?" Buna cevap verdi: “Böyle bir akraba ölümdür!” el-Buhari 5232, Müslim 5/153.

Ayrıca şunları söyledi: “Hiçbiriniz yabancı bir kadınla, yanında bir yakın akraba (mahrem) olmadıkça, yalnız kalmasın!” el-Buhari 5233, Müslim 9/109.

Böylece, Kuran ve Sünnet'te bunu yasaklayan doğrudan bir metin olmamasına rağmen, İslam'da yabancı erkek ve kadınların ortak kalmasının yasak olduğu son derece açık hale geliyor!

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) ve ashabı, hata yapana "Yalan söyledi!" dediler. Peki kasten yalan söyleyen biri hakkında ne derler?!

namaz- Bu, İslam'ın temellerinden biridir, insanın yaptığı en değerli ameldir. Tam olarak kılınan bir dua, günahları yıkar, insanı günahlardan arındırır ve kötü olan her şeyden korur.

Beş namazın düzenli olarak kılınması, İslam'ın temel bir gereğidir, bu olmadan bir kişi hayatındaki en önemli ve değerli şeyi - Yaratıcısıyla olan bağlantısının farkındalığını ve hissini - kaybedebilir.

namaz- bu, bir kişinin Yaratıcısıyla diyalogudur, düzenliliği periyodik olarak - gece ve gündüz - bir kişiye Yaratıcısına karşı tutumunu hatırlatır. Namazın kılınması gereken beş vakit, günün beş kısmına tekabül eder: Bunlar; sabah, öğle, ikindi, ikindi ve gecedir. Ancak Yüce Allah Kuran'da bu beş namazdan birini, yani orta namazı seçmiştir.

Ne tür bir dua ortalama kabul edilir?

Yüce Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Anlam): " Tüm duaları, özellikle orta (ikindi) namazına uyun. Ve alçakgönüllülükle Allah'ın huzurunda durun ". (Bakara Suresi, 238)

Yüce Allah, Buhari ve Müslim'in her iki sahih hadis külliyatında verilen hadislerde belirtildiği gibi, kullarına tüm namazları düzenli ve zamanında, onlarla ilgili tüm şart ve kurallara uyarak yapmalarını emretti. İbn Mesud (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir:

« Bir keresinde Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e: "Hangi amel daha lâyıktır?" diye sordum." O cevapladı: " Onun için belirlenen vakitte namaz kılınır. " Diye sordum: " Ve ondan sonra?" O cevapladı: " Allah yolunda cihad edin. ” Sonra sordum: “ Ve ondan sonra? O (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) dedi ki: Anne babaya saygı göstermek ". Eğer sormaya devam etseydim, Resûlullah bana cevap vermeye devam ederdi.” (Buhari 2782, Müslim 85)

Ayrıca Yüce Allah, sahabeden alimlerin çoğuna göre ikindi namazı (“ikindi”) olan orta namaza özellikle vurgu yapmaktadır. Tirmizi ve Bagavi bundan bahsediyor. El-Maverdi, bunun tabiînlerin çoğunluğunun da görüşü olduğunu nakleder. Ebu Ömer ibn Abdul-Barr, bu görüşün salih seleflerden hadis alimlerinin çoğu tarafından tutulduğunu söyledi.

El-Hafız Ebu Muhammed Ad-Dimiati, orta namaz hakkındaki kitabında, bunun "İkindi namazı" (ikindi namazı) olduğunu söyledi. Bu görüşü tercih edenler: Ömer, Ali, ibn Mesud, Ebu Eyub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Cundub, Ebu Hureyre, Ebu Said, Hafsa, Ümmü Habibe, Ümmü Seleme, İbn Abbas, Aişe (Allah hepsinden razı olsun). ). Aynı görüş tabiîn alimleri tarafından da paylaşılmıştır: İbrahim en-Nekhai, Said ibn Cübeyr, İbn Şirin, El-Hasan el-Basri, Kattada ve diğerleri (Allah hepsinden razı olsun). Aynı pozisyon mezhep alimleri tarafından da alındı: Ahmed ibn Hanbel, Eş-Şafi ve Ebu Hanife (El-Maawardi'ye göre). İbn Münzir'e göre, Ebu Hanife Ebu Yusuf ve Muhammed ibn Hassan'ın müritleri ile Maliki'den İbnü'l-Habib (Allah hepsine rahmet etsin) aynı görüşü tercih ettiler.

İmam Ahmed, Ali'den (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle rivayet eder:

“El-Ahzab (müttefikleri) ile savaş günü, ikindi namazını akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazları arasındaki aralıkta kıldık ve sonra Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ) söz konusu:

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Bizi orta namazdan, yani ikindi namazından uzaklaştırdılar. Allah bunun için evlerini ve kabirlerini ateşle doldursun. ».

Daha sonra bu namazı akşam (akşam) ve yatsı (yatsı) namazları arasında kaza etti. (Müslim 627, İmam Ahmed 913)

Yine Sumra ibn Cundub'dan (Allah Ondan razı olsun) Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in şöyle buyurduğu nakledilmiştir:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Orta namaz ikindi namazıdır. ". (İmam Ahmed)

Yukarıdaki hadis metinleri, orta namazın ikindi namazı (“Asr”) olduğunu vurgulamaktadır. Ek olarak, ikindi namazının faziletlerini teyit eden başka hadisler de vardır ki, burada Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ikindi namazını kılmanın önemini vurgulamaktadır, örneğin İbn Ömer'in (mayıs) hadisi. Allah ondan râzı olsun), Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu nakleder:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Asr-namaz'ı özleyen, ailesini ve malını kaybetmiş gibiydi. . (Buhari 552)

Bureyde ibn el-Hüseyb'den (Allah ondan râzı olsun) başka bir sahih hadiste, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu nakledilmiştir:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Muhakkak ki ikindi namazını zayi edenin amelleri boşa gider. ". (Buhari)

Bazen namaza başlama saatini fark etmeyen bir kişi çalışmaya devam eder ve namazı kaçırdığı ortaya çıkabilir. Çoğu zaman ikindi namazıdır. Bu nedenle Kur'an-ı Kerim'de ve Peygamberimiz (sav)'in hadislerinde bu duaya çok dikkat edilir. Buna karşılık, Kuran'ın emirlerine ve hadislere bağlı kalmalı, namazları tam, zamanında ve kaliteli kılmaya çalışmalıyız.

Namaz, İslam'ın dayandığı beş sütundan biridir. Tevhid inancını dile getirdikten sonra bir Müslümanı diğer insanlardan ayıran ilk şey dua okumasıdır. Sahih bir hadis şöyle der: "Namaz İslam'ın en önemli şeyi ve direğidir" (Ahmed, Tirmizi ve diğerleri rivayet etmiştir). Bazı Müslüman ülkelerde, hayatı boyunca namaz kılmamış bir kimse için cenaze namazı kılınmaz. Bu, ümmetin -Müslümanlar topluluğunun- bu ibadet ritüeline karşı saygılı, sorumlu tutumuna tanıklık etmektedir. Bu nedenle Müslümanlar vakitleri gelince vakit kaybetmeden namaza koşarlar.

Bir Müslüman için Salat (“dua” - Arapça), her şeyin Yaratıcısı olan Rab ile bir konuşmadır. Samimi dua her zaman Allah'ın huzurunda alçakgönüllülük anlamına gelir - huşû'. İnsan tuzağa düştüğünde dünyevi şeyleri düşünür, kendisiyle Allah arasında engel görmez, O'nun büyüklüğü karşısında alçakgönüllü olur ve bu dünyanın dertlerinin ve dertlerinin ne kadar küçük olduğunu anlar.

Tarih, inananların anestezi olmadan ameliyat olmak zorunda kaldıkları ve ameliyat sırasında ağrıyı dindirmek için dua ettikleri vakaları anlatır. Bu kimseler, Allah ile o kadar diyalog kurdular ki, içlerinde acı hissi bile donuklaştı.

Her Müslümanın namazı doğru yapmasını, çeşitlerinin neler olduğunu, içinde ne tür kelimelerin okunduğunu bilmesi gerekir. Duanın hükümlerine daha yakından bakalım.

namaz vakti

Kuran'da bildirildiği gibi, her namazın bir zamanı vardır. Bir Müslüman günde beş vakit namaz kılmalıdır. Namaz vakitleri, İslam hukuku kitaplarında Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in söz ve fiillerinden hareketle ayrıntılı olarak tarif edilmiştir. Namazın özellikleri ve şartları ile ilgili bilgiler, Cebrail meleği vasıtasıyla Peygamberimize iletilmiştir.

Beş vakit namazın adı şu şekildedir:

• Fajr (sabah namazı);
• Zuhr (akşam yemeği namazı);
• ikindi namazı (ikindi namazı);
• Akşam (gün batımı namazı);
• Yatsı (gece namazı).

Namaz, güneşin doğuşu ve batışı ile zirvede okunmaz.

Bazı Müslümanlar, işte veya okulda meşgul olmanın, yolda olmanın, hasta olmanın, sokakta veya alışveriş merkezinde yürümenin namazı kaçırmak için bir bahane olabileceğine inanırlar. Ancak öyle değil. Bir kişinin belirli eylemleri (örneğin, hastalık sırasında veya yolda, yaşlılıkta) yapması zor olduğunda, ona rahatlama sağlanır: ayakta dua okumak imkansızsa, oturarak namaz kılmasına izin verilir. Oturmak zordur - yatarak okuyabilirsiniz, yatarak çalışmaz - gözleriyle okurlar. İnsan gözüyle işaret yapamıyorsa, kalbiyle dua eder. Ama onu bırakmıyor. Yolda 4 rek'at namazı 2 rek'at namaza indirebilirsin (belirli koşullara bağlı olarak).

Gözlerini kımıldatamayanlara da vaktinde namaz farz kılınmışsa, sağlıklı Müslümanların vakit atlamasının sebepleri nelerdir? Sadece ona bağlı olmayanlar: bilinç kaybı, uyku, unutkanlık (kişinin bilerek fazla uyumaması ve duayı kaçırmamak için mümkün olan her şeyi yapması şartıyla - zamanında yattı, alarm kurdu vb.).

Bir kimse bir namazı kaçırırsa, bilincine varır uyanmaz, uyanır veya hatırlayınca hemen kaza eder.

Tüm duaları zamanında yapmak önemlidir, aksi takdirde Yüce tarafından kabul edilmeme riski vardır. Allah Kuran'da zamanın ihmaline, tuzun hükümlerine karşı uyarır ve namazın ihmalini nifakla birlikte zikreder:

Yazıklar olsun namaz kılanlara, namazından gafil olana, münafık olanlara ().

Her Müslüman, münafıklara benzemekten korkar, çünkü onlara en kötü azaplar hazırlanmıştır. Bu nedenle müminler, günahkarların kendilerinde bulunan özellikleri ortadan kaldırmaya, olması gerektiği gibi namaz kılmaya ve onu korumaya çalışırlar.

zorunlu dualar

Farz olan namazlar, kişinin kendisiyle sevap kazandığı ve bunları terk etmesinden dolayı kendisine bir günahın yazıldığı namazlardır. İslam'da hangi duaların zorunlu olduğunu daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Daha önce belirtildiği gibi, Müslümanlar günde 5 vakit namaz kılarlar: sabah (iki rekat), öğlen (dört rekat), ikindi (dört rekat), akşam (üç rekat) ve gece (dört rekat) ).

Günlük dualara ek olarak, Müslümanlar aşağıdaki duaları yapmalıdır:

1. Erkekler için Cuma (Cuma) namazı. Camide imamla birlikte okunur, komisyonu öğle namazına düşer. İki rekattan oluşan Cuma namazından önce imam bir hutbe - bir vaaz verir. Cuma günü müminler Cuma namazı kılmak için iki ezan okurlar. Cuma namazını kılan artık öğle namazını okumaz.
2. Bayram (bayram) namazları. Güneş doğduktan sonra iki büyük İslami bayram olan Kurban ve Sohbet günlerinde yapılırlar. Peygamber zamanından beri, tüm Müslümanlar açık alanlarda toplandılar ve öncesinde vaazlar olan şenlikli iki rak'yat dualarını ortaklaşa yaptılar.
3. Cenaze namazı (cenazah). Cenaze toprağa defnedilmeden önce ölü için yapılır. Bu namazda secde yoktur. Farzların yerine getirilmesi için, bir grup mü'minin cenaze namazı kılması yeterlidir. Cenaze namazını kıldıran kimse olmazsa, günah bütün ümmetin omuzlarına yüklenir.

Bu üç duanın okunması, cemaat tarafından ortaklaşa yapılır. Namaz sırasında Müslümanlar imamın arkasında sıraya girer ve tüm işleri onun arkasında gerçekleştirirler. Sıraya dizilmiş kişilerin sırası şöyledir: önce erkekler, sonra çocuklar ayağa kalkar. Müslüman kadınlar salonun en uzak köşesinde namaz kılıyor. Erkek ve dişi safları birbirine karıştırmak kesinlikle yasaktır, bu iffet ve tevazuya aykırıdır.

bir erkek için en iyi yer Toplu namaz kılmak, namaz kılanlar arasında ilk sıra, en kötü sıra ise son sıra olarak kabul edilir. Bu nedenle erkekler ortak namaza koşarlar ve namaza geç kalmaktan sakınırlar. Kadınlar için, tam tersine, son sıralar tercih edilir - erkeklerden uzak ve çıkışa daha yakın oldukları, bu da fark edilmeden gitmelerine izin verir.

sünnet duaları

Farz namazlara ek olarak, arzu edilen - Sünnet namazları da vardır. Uygulanmaları için bir ödül kaydedilir, ancak atlamanın günahı olmaz. Farz namazlardan önce veya sonra okunan sünnet namazlarına "ravatib" denir. Vakitleri, farz namazların vakitlerine denktir. Bunlar şunları içerir:

1. Sabah namazından önce iki rekat;
2. Öğleden önce dört rek'at;
3. Öğleden sonra iki rekat;
4. Akşamdan sonra iki rekat;
5. İftardan sonra iki rekat

Ramazan namazını atlamanın bir günahı olmamasına rağmen, Müslümanlar onları kaçırmamaya çalışırlar, çünkü sünnette istenen duaları yerine getirmenin yüksek derecesi ve hikmeti konusunda bir uyarı gelmiştir.

Şeytan - şeytan her şekilde müminin Yüce Olan'a ibadet etmesini engellemeye çalışır ve Müslüman'ın namazı kaçırması veya tamamen namazı bırakması için mümkün olan her şeyi yapar. Ancak şeytanın bir insanı tüm namazları bir kerede bırakmaya zorlaması zordur, bu yüzden küçük başlar.

Bir Müslüman farz ve nafile duaları okuduğunda, şeytan önce onu arzu edilenleri terk etmeye teşvik eder. Mü'min, râvatib'den ayrılarak fitnelerine yenik düşerse, günah kazanmaz. Müslümanın imanı yükseldiği zaman, muhakkak sünnet namazlarına döner.

Revatib okumayan bir müminin, şeytan tarafından derhal farz namazları terk etmesi istenilir ve farzları terk etmek küfürdür.

Böylece makbul dualar, farz namazlar için bir nevi korumadır, Şeytan'ın çabucak kıramayacağı bir korumadır. Bu nedenle, ilk Müslümanlar sadece Farzlara değil, aynı zamanda Sünnetlere de saygı duyuyorlardı: tarih, bir nedenden dolayı istenen duaları kaçırmak zorunda kaldıklarında nasıl deneyimlediklerini anlatıyor.

vitr

Alimler, vitir namazının yeri konusunda ihtilaf etmişlerdir. Çoğunluk bu namazı arzu edilir - sünnet olarak kabul ederken, Hanefi mezhebinin alimleri Vitr namazını vacip olarak adlandırdı.

Vacip, Hanefi tanımına göre farzların altında, sünnetin üstünde farzdır. Vacip yapan Müslüman sevap alır, terk eden Müslüman ise cezaya lâyıktır.

Arapça'dan çevrilen Vitr, kulağa "garip" gibi geliyor. Bu dua tek sayıda rak'yaattan oluşur (en yaygın biçimde üç tane vardır), sonuncusunda dua (dua) Kunut okunur. Vitir namazı yatsı namazının okunmasından sonra kılınır (Vitirden sonra sabah namazına kadar namazlar artık okunmaz).

nafile dualar

Bir Müslüman, kendi takdirine bağlı olarak, gündüzleri nafile (ek) namaz kılabilir. Sünnetten çok sayıda ek namaz örneği gelir. Bunlardan bazılarını ele alalım:

1. Teheccüd (ekstra gece namazı). Bu namaz, yatsı farz ve sünneti kılındıktan sonra, vitir kılınmadan önce okunur (çünkü vitir günün son namazıdır). Toplamda sekiz rekat olmak üzere iki rekatta okurlar.
2. İstikhara (yardım talebi). Kişi namaza kalktığında bu namaz okunur. yeni iş ya da doğru olanı nasıl yapacağını bilemeyerek bir seçimle karşı karşıyadır. İki rek'at dua okuduktan sonra, bir Müslüman dua-istikhara'yı telaffuz ederek Allah'tan yardım ister. Ve, Yüce'ye güvenerek, bir seçim yapar. Eğer onun için hayır çıkarsa, Allah önceden hayırlı bir netice ve başarı tayin eder, şer olursa Allah onu kurtarır ve yerine daha hayırlısını getirir.
3. Ruh (günlük dua). İki rak'yaat okunur, zamanı güneş doğduktan sonra zirveye kadardır.
4. İstiska (yağmur duası). Kuraklık döneminde, tek tek veya bir grup Müslüman (cemaat) tarafından tarlalarda, camilerde yapılır. İki rek'at namaz kılındıktan sonra yağmur yağdırmak için dua edilir.
5. Kusuf ve Husuf (tutulma duaları). Güneş ve ay tutulması sırasında camilerde cemaatle okunurlar. İki rek'atın her birinde belden ek olarak bir rükû yapılır ve kıyam devam eder. Alimlerin bu namazın farzları hakkında görüşleri bölünmüştür (farz veya sünnet).

Namaz hükümleri

Duanın geçerli olması için belirli kuralları bilmeniz gerekir - nasıl okunur, şartlar nelerdir. Bu tür ibadetlerin kabulü için yerine getirilmesi zorunlu olan bazı hükümleri ele alalım.

1. Müslüman ve Müslüman kadın;
2. Buluğ çağına erişmiş olanlar (çocukların namaz okuması şart değildir, ancak onları eğitmek ve ibadet sevgisini aşılamak için yedi yaşından itibaren onlara namaz öğretmeleri tavsiye edilir);
3. Aklı başında olanlar (bu görev delilere düşmez).

Namaz şartları

İbadetin geçerliliği için namazdan önce aşağıdaki şartların yerine getirilmesi gerekir:

1. Bedeni, elbiseleri, ibadet yerini pisliklerden temizleyin;
2. Küçük veya büyük bir abdest alarak kendinizi pisliklerden arındırın;
3. Avreti örtmek - vücudun yabancıların önünde açılamayan kısımları;
4. Kıbleye (Mekke'deki Kabe) doğru gidin;
5. Namazı vakti gelince oku;
6. Şu veya bu namazı kılmaya niyet etmek.

Zorunlu bileşenler

Duanın kendisi belirli bir sırayla yapılması gereken eylemlerden oluşur. Salata aşağıdaki bileşenleri içermelidir:

1. Okumanın başında "Allahu Ekber" kelimesini söyleyerek;
2. ayakta;
3. Kuran okumak;
4. Bir yay yapmak;
5. Bir secde yapmak;
6. Selamlamadan önceki son koltuk.

yürütme sırası

• Yaptıktan sonra gerekli koşullar Bir Müslüman tekbir tahrimi ("Allahu ekber" kelimeleri) telaffuz eder. Tekbirden sonra insan dünyevi şeyleri düşünmemelidir: Yüce Allah'ın huzurunda ibadette olduğunu anlamalıdır. Ölümlü dünyayı düşünmek yerine Kuran ayetlerini, Allah'ı anma sözlerini düşünmek gelir.
• Sonra dua al-istiftah okunur (namazın başında telaffuz edilen kelimeler). Bu duanın metni, mezhebin hangi hadislere dayandığına bağlı olarak farklı varyasyonlarda gelir.
• Duadan sonra istiaza (şeytandan korunma sözleri) ve besmele ("Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim) okunur. Ardından Kuran'ın ilk suresi olan Fatiha Suresi okunur. Bu sure, İslam'ın temel temellerini yansıtır, bu nedenle okunan ayetlerin anlamını bilmek önemlidir.
• Fatiha suresini Kuran'dan başka bir sure okumak takip eder (üç veya daha fazla ayet okumak yeterlidir).

Bu, birinci rek'atta ayakta durmayı tamamlar.

• Ayağa kalkıp Kur'an okuduktan sonra, içinde Allah'ı anma sözlerinin okunduğu bir yay yapılır.
• Belden doğrulduktan sonra, içinde hatırlama sözlerini de telaffuz ettiğiniz bir secde yapmanız gerekir - zikir. Alnın ve ayakların yere değmesi ve dirseklerin tam tersine dokunmaması önemlidir. Dünyevi yay yedi noktada yapılmalıdır: burunlu alın, avuç içi, dizler, ayak parmakları. Yere ilk eğildikten sonra oturmak, bu pozisyonda durmak ve tekrar yere eğilmek gerekir.

Böylece birinci rek'at tamamlanmış olur.

• İkinci rek'at ayakta, besmele ve Fatiha okumakla başlar. “Açılış Kuranı”ndan sonra başka bir sure okunur (ilk rekatta okunan sureden sonra Kuran'da olması arzu edilir).
• Ayrıca, eylemler tekrarlanır: belden düzleşen bir yay, aralarında bir koltuk bulunan toprağa iki yay.
• İki rek'at namazda ikinci rekatı bitiren kişi kalkmaz, oturur.
• Son oturma sırasında, Tahiyat, Salavat (Peygambere selam), dua okunur (çoğu ilahiyatçı, Kuran'daki "Rabban" duasından veya Arapça başka bir duadan bahseder).
• İbadet selamla sona erer: önce sağa, sonra sola.

Üç ve dört rak'yat namazı, yapıldığında, ikinci rak'yattan sonra Salavat'ı ve duayı okumak gerekli olmadığı için farklıdır: Tahiyat'ı telaffuz ettikten sonra, üçüncü rak'ta durmanız gerekir' yat. Üçüncü ve dördüncü rek'atta sadece Fatiha Suresi okunur. Dördüncü rak'yatı tamamladıktan sonra, yukarıda açıklanan son oturuşu yapmanız gerekir.

Namazdan sonra tesbih (Allah'ı anma sözleri) söylemek arzu edilir.

Gördüğünüz gibi, namazın kılınması basit bir meseledir, ancak önemi ve vaat edilen mükafatı büyüktür. Namazı okumak çok zaman almaz ve kılma ihtiyacı, bir Müslümanı iyi durumda, saf bir halde - ruhsal ve bedensel olarak tutar.

Dua sırasında Kuran okunur - kalpler için ilaç. Bugün, tamamen ücretsiz olarak dinleyebileceğiniz, namaz için sure okumanın birçok kaydı var. Ayrıca, netlik için dua hakkında bir video indirmek mümkündür - ve her şey daha da kolay hale gelir.

Gerçek bir müminin önünde, Yüce Allah'ın emrettiği ve sevdiği amellerin yerine getirilmesinde hiçbir engel yoktur. Sadece başlamalısın ve Allah müminleri yardımsız bırakmaz.

Güneş zirveden ayrıldıktan sonra başlar ve ikindi namazının başlangıcına kadar sürer. Öğle namazı 4 sünnet rek'at, 4 farz rek'at ve 2 sünnet rek'attan oluşur. Önce sünnetin dört rekâtını kılın. Sünnet duası tamamen kendine okunur.

Öğle namazının sünnetinin dört rek'atı

İlk rekat

"Allah rızası için öğle namazının sünnetinden 4 rek'at kılmaya niyet ediyorum.""Allahü ekber", ardından ve (Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahü ekber"

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"

İkinci rekat

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim"(Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", kurum yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselin (Şek. 5)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. telaffuz ettikten sonra "Allahü ekber" Hareketsiz pozisyondan öğrenin ve Arc Ataşesi "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu'yu okuyun. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhady Anna Mukhammadan. Sonra söyle "Allahü ekber"üçüncü rek'ata kalkar.

Üçüncü rek'at

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin Felyak suresi "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn şerri maa halak. ve minn şerri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", kurum yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselin (Şek. 5) Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma batırın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" kurumdan dördüncü rek'ata yükselir. (Şek. 6) dördüncü rekat

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra, başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin, sure an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-khannaaas. yuvasvisu fii suduurin-naaas'a göndermeler. minal-jinnati van-naaas" (Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4)
konuştuktan sonra "Allahü ekber", kurum yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselin (Şek. 5)
Ve yine "Allahu Ekber" sözleriyle tekrar kuruma dalın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. telaffuz ettikten sonra "Allahü ekber". (Şek. 5)

Selamı söyleyin:

Bu namazı tamamlar.

Öğle namazının farzlarının dört rek'atı

Farz namazın pratikte Sünnet namazından hiçbir farkı yoktur. Aradaki fark, Fatiha suresinden sonraki 3. ve 4. rekatta kısa bir sure veya ayet okunmaz ve imamın da tekbirleri ve bazı zikirleri yüksek sesle okuması gerekir.

İlk rekat

Ayakta, namaza niyet edin (niyat): "Allah rızası için öğle namazının farzından 4 rek'at kılmaya niyet ediyorum.". (şek. 1) İki elinizi kaldırın, parmaklarınızı, avuç içlerinizi kıbleye doğru, kulaklarınızın hizasına kadar açın, başparmaklarınızla kulak memelerinize dokunarak (kadınlar ellerini göğüs hizasında kaldırır) ve şunu söyleyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sonra sağ el sol elin avuç içi, sol elin bileğini sağ elin küçük parmağı ve başparmağıyla kavrayarak ve bu şekilde katlanmış eller göbeğin hemen altına indirilir (kadınlar ellerini göğüs hizasında tutar). (İncir. 2) Bu pozisyonda dururken, du'a Sana'yı okuyun "Subhaanakya allahumma ve bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", sonra "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" ve "Bismillahi r-rahmani r-rahim" Fatiha suresini okuduktan sonra "Elhamdü lillahi rabbil" alemin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra, başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin, sure al-Kyausar "İnna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) Kurumdan ikinci rek'ata kalk. (Şek. 6)

İkinci rekat

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin İhlas suresi "Kul huva Allahu Ahad. Allahü s-samed. Lam yalid ve lam yuulad. Ve lam yakullahuu kufuvan ahad"(Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sojd yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) 2-3 saniye bu pozisyonda durduktan sonra kurumdan oturur pozisyona geçin (Res. 5)
Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma batar ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. telaffuz ettikten sonra "Allahü ekber"(İmam telaffuz eder) sazhda ile oturma pozisyonu ve okuma arkı ile ayağa kalk Attah "Attahiyaty lillyahi vassalavaty vatayibyatu. Assalyamy aleukia ayuyhannabiyyu ve rahmatyllahi ya barakatyh. Assalyamy Aleinia ve galya gyybadillyahi lillyahi vassalavaty vatayibyatu. ". Sonra söyle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) üçüncü rek'ata çık.

Üçüncü rek'at

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" (Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyle: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam yüksek sesle söyler) sonra konuş "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sojd yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) 2-3 saniye bu pozisyonda durduktan sonra kurumdan oturur pozisyona geçin (Res. 5) Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma batar ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) Kurumdan dördüncü rek'ata kalk. (Şek. 6) dördüncü rekat

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" (Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber"(imam yüksek sesle konuşur) ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam yüksek sesle söyler) sonra konuş "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4)
konuştuktan sonra "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler), sojd yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselir (Res. 5)
Ve yine kelimelerle "Allahü ekber"(imam yüksek sesle söyler) yine kuruma batar ve tekrar der ki: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. telaffuz ettikten sonra "Allahü ekber" Hareketsiz pozisyondan öğrenin ve Arc Ataşesi "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu'yu okuyun. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhady Anna Mukhammadan. Sonra Salavat "Allahüme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kama sallayaita ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innakya Hamidum-Mecid. Allahuma, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kama barakta ala İbrahima ve ala ali İbrahima, innakya" okursunuz. du'yu oku" ve Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ve fil-akhirati hasanat ve kyna 'azaban-nar". (Şek. 5)

Selamı söyleyin: "Esselamu aleykum ve rahmetullah"(imam yüksek sesle söyler) başı önce sağ omzuna, sonra sola doğru çevirerek. (Şek. 7)

du "a yapmak için elinizi kaldırın "Allahümme ente-s-salamu ve minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-celali ve-l-ikram" Bu namazı tamamlar.

Öğle namazının sünnetinden iki rekat

İlk rekat

Ayakta, namaza niyet edin (niyat): "Allah rızası için öğle (Zuhr veya Oila) namazının sünnetinin 2 rekatını kılmaya niyet ediyorum.". (Şek. 1)
İki elinizi, parmaklarınızı birbirinden ayırın, avuç içleri kıbleye dönük, kulak hizasına, başparmaklarla kulak memesine dokunarak (kadınlar ellerini göğüs hizasında kaldırır) ve şunu söyleyin: "Allahü ekber", sonra sağ eli avuç içi sol elin üzerine koyun, sağ elin serçe parmağını ve baş parmağını sol elin bileğine kenetleyin ve bu şekilde katlanmış elleri göbeğin hemen altına indirin (kadınlar ellerini göğüs seviyesi). (İncir. 2)
Bu pozisyonda dururken, du'a Sana'yı okuyun "Subhaanakya allahumma ve bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", sonra "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" ve "Bismillahi r-rahmani r-rahim" Fatiha suresini okuduktan sonra "Elhamdü lillahi rabbil" alemin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra, başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin, sure al-Kyausar "İnna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", kurum yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselin (Şek. 5)

Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma batırın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" kurumdan ikinci rak'ah'a yükselin. (Şek. 6)

İkinci rekat

konuşmak "Bismillahi r-rahmani r-rahim" sonra Fatiha suresini "Elhamdü lillahi rabbil" alemin okuyun. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. İhdina s-syraatal müstekim. Syraatallyazina bir "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaaalliin. Aamin!" Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin İhlas suresi "Kul huva Allahu Ahad. Allahü s-samed. Lam yalid ve lam yuulad. Ve lam yakullahuu kufuvan ahad"(Şekil 3)

Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 kere. Elden sonra, vücudu dikey konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sen konuştuktan sonra "Rabbana wa lakal hamd"(Şek. 4) konuştuktan sonra "Allahü ekber", kurum yapın (yere eğilin). Kurum yaparken, önce diz çökmeli, sonra iki elinize yaslanmalı ve ancak bundan sonra kurumun yerine alnınız ve burnunuzla dokunmalısınız. Yay, söyle: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra kurumdan oturma pozisyonuna yükselin (Şek. 5)

Ve yine "Allahu Ekber" sözleriyle tekrar kuruma dalın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 kere. telaffuz ettikten sonra "Allahü ekber" Hareketsiz pozisyondan öğrenin ve Arc Ataşesi "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu'yu okuyun. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhady Anna Mukhammadan. Sonra Salavat "Allahüme salli ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kama sallayaita ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innakya Hamidum-Mecid. Allahuma, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed, kama barakta ala İbrahima ve ala ali İbrahima, innakya" okursunuz. du'yu oku" ve Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan ve fil-akhirati hasanat ve kyna 'azaban-nar". (Şek. 5)

Selamı söyleyin: "Esselamu aleykum ve rahmetullah" baş önce sağ omzuna, sonra sola doğru çevrilmiş halde. (Şek. 7)

du "a yapmak için elinizi kaldırın "Allahümme ente-s-salamu ve minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-celali ve-l-ikram" Bu namazı tamamlar.

Müslüman geleneğinde, kurallara sıkı sıkıya bağlı kalınarak belirli bir zamanda yapılması gereken günlük duaya büyük önem verilir. Antik çağın peygamberleri tarafından inananlara bırakılan yazılarda bu konuda çok şey söylenir. Sonunda, tüm gerçek Müslüman müminler için tavsiye edilen oldukça açık bir kural oluşturulmuştur. Ve bu yazıda günlük bir dua - ikindi namazı hakkında konuşacağız.

asr?

Arapçadan tercüme edilen ikindi namazı, ikindi namazının farzıdır. Üzerine düşen zamana da denir. İkindi namazı, arka arkaya yapılan bu tür üçüncü namazdır. hatasız gün boyunca. Ve sadece beş tane var. Hepsi İslam'ın ikinci direğine aittir.

var belirli kural Yüz üçüncüde kayıtlı olan bu duayı yerine getirmek için, Menafikun Suresi'nin dokuzuncu ayetinde de buna göndermeler okunabilir. Bu özel zamanın önemi Kuran'da Asr Suresi'nde aynı isimle belirtilmiştir.

namaz vakti

Zaman konusunda daha spesifik olmalıyız. İkindi namazı tam olarak kendisine tahsis edilen saatlerde kılınmalıdır. İslam'ın farklı akımları için başlangıç ​​zamanı biraz farklıdır, ancak kökten değil.

Genel olarak çoğu, sokaktaki gölgeler nesnenin kendisinden iki kat daha uzun olduğunda üçüncü duaya şimdiden başlanabileceği görüşündedir. Diğer okullar, biraz daha erken başlayabileceğinize inanıyor - gölgeler nesneye eşit olduğunda.

İkindi namazının artık kılınamayacağı zaman, başka bir namaz vakti geldiğinden, gün batımından hemen sonra başlar - akşam (gün batımı). Pek çok mü'min ikindiyi güneş kızarıp ufkun altına inmeden önce yapar, böylece Resûlullah'ın (s.a.v.) emirlerini yerine getirir.

Bu nedenle, namaz kılmak için en uygun zamanın, namaz için ayrılan sürenin hemen başında olduğu konusunda herkes hemfikirdir. Bu, müminin gerçekten dünya işlerinden kopup Allah'a yöneldiğini gösterir. Tahsis edilen sürenin sonunda, ancak daha önce yerine getirmemek için iyi bir neden varsa, bir duanın okunmasına izin verilir.

Namazı oluşturan rekatlar

Şimdi ikindi namazına, infazı sırasında kaç rekat kılındığına daha yakından bakalım. Rekat, bir duanın tüm okumalarının ve aynı anda yapılan hareketlerin tam bir döngüsüdür. Bir veya birkaç defa (namazın çeşidine göre) tekrar edilebilir.

Tekbir almayı, ardından "El-Fatih" okumayı, rüku ve doğrulmayı, yere rükû ve doğrultmayı (diz çökmeye devam eder), tekrar yere eğilmeyi ve orijinal konumuna geri dönmeyi içerir. Tabii ki, bu sadece genel bir tavsiyedir, çünkü hangi rekat olduğuna bağlı olarak, süreç değişebilir ve ayrıca namazın kendisine bağlı olarak (küçük de olsa) farklılıkları vardır.

İkindi namazında dört rek'at vardır. Fısıltı ile okunurlar ama öyle bir şekilde ki sessizce duyabilirsiniz. Şunlar. sadece dudaklarını kıpırdatamazsın, tüm kelimeleri birinin kulağına fısıldıyormuş gibi bir sesle telaffuz etmelisin. Öğle ve yatsı namazlarında aynı sayıda rekat vardır, ancak akşam namazında Fajr'da üç rekat vardır - sadece iki. Farklı okunurlar.

Dua nasıl yapılır: eylemler

Asr ve aynı anda hangi eylemlerin gerçekleştirildiğini daha ayrıntılı olarak ele alalım. Yukarıda belirtildiği gibi, ikindi namazındaki kelimeler, tüm kelimeleri sadece kalple değil, aynı zamanda sesle de telaffuz ederek sessiz bir fısıltıda telaffuz edilmelidir.

Eylemler, prensipte, rak'ahların geleneksel performansına çok benzer. Başlangıçta, ne yapacağınızı yüksek sesle net bir şekilde tespit ederek bir niyat (niyet) yapmalısınız. Ardından, avuç içlerinizle ellerinizi kaldırmanız ve kulaklarınızın seviyesine yükseltmeniz gerekir. Tekbir söyle.

Sonra ellerinizi kenetleyin ve göbeğinize indirin, Sana du'asını, Fatiha suresini ve istediğiniz herhangi bir başkasını okuyun. Kollarınızı indirin ve bir bel yayı yapın. Ardından, belirli kelimeleri telaffuz ederek, yere eğilmeniz, alçak secde yerine dokunmanız gerekir.

Sonunda “Allahu Ekber” deyin, oturma pozisyonuna dönün, iki veya üç saniye sonra yayı tekrarlayın. Birinci rek'at bitti. İkinciye ayağa kalkarak başlayın. Uygun kelimeleri okuyarak ve gerekli eylemleri yaparak tüm rek'atları gerçekleştirin. Dördüncüden sonra bitmiş sayılabilir.

Erkekler ve kadınlar için eylemlerdeki farklılıklar

Asr, yalnızca eylemlerin yürütülmesinde biraz farklıdır. Örneğin, kadınlar avuç içlerini kıbleye çevirirken ellerini yukarıya değil göğüs hizasına kaldırmalıdır. Erkekler ise başparmaklarıyla loblara dokunarak onları kulaklarına kadar kaldırırlar.

Ayrıca, kadınlar Sana du'asını okurken ellerini göbeğe indirmezler, göğüs hizasında tutarlar. Bel yayı sırasında bacaklarını ve sırtını tam olarak düzleştirmemeli, parmakları bir araya getirmelidir.

Secdede kadın ve erkek aynı şekilde otururlar (ayaklar birbirine paralel, parmaklar kıbleye dönük), ancak dirsekler kadınların yanlarına bastırılır. Kadınlar secdeden kalkarken sol uylukları üzerine oturur, ayaklarını kıbleye doğru tutar.

Şunu da belirtmek gerekir ki, kadınlar bu anda hayızlı ise namaz kılmazlar. Tüm kurallara göre, sadece temizlik gerçekleştiğinde başlatılmalıdır.

Kutsal metinler bu duanın önemi hakkında ne diyor?

Namaz tüm kutsal metinlere göre gerçekleştirilmesi en önemli olarak kabul edilir. Bunun nedeni, uygulanması sırasında birçok Müslüman'ın namaz kılmak için dünya işlerinden kopması gerektiğidir. İşte tam da bu onun avantajıdır - çevresinde bu kadar çok olan dünya zevklerinin karşıtlığı ve Allah'a yönelme.

Böylece bir Müslüman, günaha, şeytanın etkisine karşı koyabilir ve manevi görevlerini yerine getirerek Allah'ın emirlerini yerine getirebilir. İkindi namazının hiçbir şekilde öğleden sonra ile ilgisi yoktur, bu nedenle gününüzü ona uyumlu olacak şekilde planlamanız tavsiye edilir.

Diğer dualar

İslam'daki diğer günlük dualar da not edilmelidir. Sadece beş tane var ve bunlar zorunludur.

1. Farge. Bu, güneş doğmadan önce kılınan sabah namazıdır. Bir Müslüman en az bir rek'at namaz kılmayı başardıysa, o zaman vaktinde kılmayı başardı. Değilse, o zaman borç dualarına gider.
2. Zuhr. Bu, öğlen denilen üst üste ikinci duadır. Güneşin zirveden geçmesinden sonra, ancak nesnelerin gölgeleri kendilerinden daha büyük hale gelmeden önce gerçekleştirilir. Bu nedenle güneş, gökyüzündeki en yüksek noktayı geçtikten sonra namaza başlanabilir.
3. Asr. Bu makalenin konusu olan ikindi namazı.
4. Mağrip. İkindiden sonraki bu dua, gün ışığı ufukta belirir batmaz kılınır. Ve akşam şafak kaybolmadan önce tamamlamanız gerekiyor. Bu namazın kılınması için en kısa zaman vardır, bu yüzden onu kaçırmamak için çok dikkatli olmanız gerekir. Karar geldikçe yürütme tercihi ilk dakikalara verilir.
5. yatsı. Bu dua, akşam parıltısı kaybolduktan hemen sonra yapılabilir. Namazın sona ermesi sabahın ilk işaretleri olduğundan, yapılabileceği zaman aralığı en uzundur. Ancak yine de gecenin ilk yarısı, hatta üçte biri geçinceye kadar yapılması tavsiye edilir.

Çözüm

Bu nedenle, yukarıdakilerin tümüne dayanarak, ikindi namazı, bir Müslümanın doğrudan Allah'a dönebileceği en önemli beş günlük namazdan biridir, onun sadece bir ölümlü olduğunu unutmayın. Ve ayrıca, ne kadar isteseniz de, dünyevi yaşamın diğer tarafında dünya mallarını almanın imkansızlığı hakkında. Bu nedenle, en azından bir süreliğine tüm dünyevi alışkanlıklardan, endişelerden, zevklerden vb.

ikindi namazı 4 farz

1. Ayakta kalarak, namazı kılmak niyetini (niyat) kalbinizle ifade edin.

2. Avuç içleri kıbleye bakacak şekilde iki elinizi kaldırın ve "Allahu Ekber" deyin.

3. Sonra sağ elinizi avucunuz sol elinizin üzerine koyun ve ellerinizi bu şekilde göbeğin hemen altına indirin (kadınlar ellerini göğüs hizasında tutar) ve "Sana" duasını okuyun.
"Subhaanakya allahumma ve bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

O zamanlar:
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim"
Fatiha Suresi
Bismillahi r-rahmani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin

Amin! ..

Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin "el-Kyausar" suresi

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Ellerinizi indirerek şunları söyleyin: "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kere

5. Elden sonra "vücudu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

6. Kısa bir aradan sonra "kurum" diyerek secde edin"Allahü ekber" . Secdede avuç içleriniz, dizleriniz, ayak parmaklarınız, alın ve burnunuzla yere dokunmalısınız. Secdede sükûnete kavuşunca de ki:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

7. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" bu pozisyonda 2-3 saniye durduktan sonra oturur pozisyondan ayağa kalkın

8. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

9. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" Kurumdan ikinci rak'ah'a yükselin. Fatiha suresini oku
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakim
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

Fatiha suresinden sonra başka bir kısa sure veya bir uzun ayet okuruz, örneğin "İhlas suresi"
Kul huve Allahu Ahad
Allahu s-samed
Lam yalid ve lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Bir yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kere

11. Elden sonra "vücudu dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

12. Konuştuktan sonra "Allahü ekber"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

13. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber"

14. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma batırın ve tekrar söyleyin:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

15. Sonra söyle "Allahü ekber"

"Attahiyati lillahi vassalavati watayibyatu. Esselamu aleyke ayuyhannabiyu ve rahmetullahi ve barakatykh. Esselamu aleyna ve galya gyibadillahi s-salihiin. Eşhady alla illahe illallah. Va ashhady anna Muhammeden. Gabylyukhh ve rasgele" .

Sonra söyle "Allahü ekber" 3 rekat yukarı çık.

16. Fatiha Suresini Okuyun
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakim
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

17. Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Bir yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kere

18. Koldan sonra gövdeyi dik konuma getirerek şunu söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

19. Konuştuktan sonra "Allahü ekber" , kurum yapın (yere eğilin). Yay, söyle:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

20. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma batırın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

21. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" Kurumdan dördüncü rak'ah'a yükselin. Fatiha suresini oku
Bismillahi r-rahmani r-rahim
Elhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakim
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amin!.. ("Amin" kendi kendine telaffuz edilir).

22. Ellerinizi indirerek şunu söyleyin: "Allahü ekber" ve bir el yap "(belden yay). Bir yayda şunu söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 kere

23. Koldan sonra, gövdeyi dik konuma getirerek şunları söyleyin: "Samigallahu-limyan-hamidah" sonra kendi kendine konuş "Rabbana wa lakal hamd"

24. Konuştuktan sonra "Allahü ekber" , kurum yapın (yere eğilin). Yay, söyle:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

25. Bundan sonra kelimelerle "Allahü ekber" Oturma pozisyonundan ayağa kalkın. 2-3 saniyelik bir duraklama için bu pozisyonu tuttuktan sonra

26. Ve yine kelimelerle "Allahü ekber" tekrar kuruma batırın ve tekrar söyleyin: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 kere.

27. Dedikten sonra "Allahü ekber" koltuktan kalkıp oturma pozisyonuna geçin ve "Attahiyat" duasını okuyun

"Attahiyati lillahi vassalavati vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu ve rahmetullahi ve barakatykh. Assalamu aleyna ve galya gyibadillahi s-salihiin. Eşhedi alla illahe illallah ve eşhedi enna Muhammeden Gabdyhu ve rasyl."

Sonra "Salavat" okursunuz:
Allahuma sally ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin, kyama sallayta ala İbrahim ve ala ali İbrahim, innakya Hamidun mecid. Allahüme, barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammedin kama barakta ala İbrahima ve ala ali İbrahima, innakya Hamidu mecid.

Sonra daa "Rabbana"yı okursunuz:
"Rabbana atina fid-dünya hasanatav ve fil-akhirati hasanatav ve kyna 'azaban-nar".

16. Selamlamayı söyleyin: "Esselamu aleykum ve rahmetullah" baş önce sağ omzuna, sonra sola doğru çevrilmiş halde.

Bu namazı tamamlar.