Hedefi, Katolikliğin reformu, Kilisenin demokratikleştirilmesi, Kilise, Tanrı ve inananlar arasında ilişkilerin kurulmasıydı. Bu yönün ortaya çıkması için ön koşullar şunlardı:
- feodalizmin krizi;
- · ticari ve endüstriyel burjuvazi sınıfını güçlendirmek;
- · feodal parçalanmanın zayıflaması, Avrupa devletlerinin oluşumu;
- · bu devletlerin liderlerinin, siyasi seçkinlerin, Papa'nın ve Katolik Kilisesi'nin aşırı, uluslar üstü, tüm Avrupa'yı kapsayan gücüne ilgi duymaması;
- • Kriz, Katolik Kilisesi'nin ahlaki çöküşü, halktan soyutlanması, hayatın gerisinde kalması;
- · Avrupa'da hümanizm fikirlerinin dağılımı;
- Bireyin öz farkındalığının artması, bireycilik;
- · Katolik karşıtı dini ve felsefi öğretilerin, sapkınlıkların, mistisizmin, gusizmin etkisinin büyümesi.
Reformda iki ana akım vardır: şehirli-evanjelik (Luther, Zwingli, Calvin) Ve halk (Müntzer, Anabaptistler, Kazıcılar vb.).
Martin Luther Tanrı ile inananlar arasında bir Kilise olmaması gerektiğine inanarak, Tanrı ile inananlar arasında doğrudan iletişimi savundu. Reformcuya göre Kilisenin kendisi demokratik olmalı, ayinleri basitleştirilmeli ve insanlar tarafından anlaşılabilir olmalıdır. Papa ve Katolik din adamlarının devletlerinin siyaseti üzerindeki etkisini azaltmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Tanrı'ya hizmet etme işi, yalnızca din adamlarının tekelinde olan bir meslek değil, aynı zamanda inanan Hıristiyanların tüm yaşamının bir işlevidir. Düşünür, hoşgörüleri yasaklamanın gerekli olduğuna inanıyordu. Otoritenin yeniden sağlanması gerektiğine inanıyordu. Devlet kurumları, kültür ve eğitim Katolik dogmaların egemenliğinden kurtarılmalıdır.
Jean Calvin(1509 - 1564), Protestanlığın ana fikrinin kader fikri olduğuna inanıyordu: insanlar başlangıçta Tanrı tarafından ya kurtarılmak ya da yok olmak için önceden belirlenmişti. Bütün insanlar, kurtuluşa mukadder olanların kendileri olduğunu ummalıdır. Reformcu, dünyadaki insan yaşamının anlamının ifade edilmesinin, yalnızca para kazanma aracı değil, aynı zamanda Tanrı'ya hizmet yeri olan bir meslek olduğuna inanıyordu. İşe karşı vicdanlı bir tutum kurtuluşa giden yoldur, işte başarı, Tanrı'nın seçilmiş halkının bir işaretidir. İş dışında, bir kişinin mütevazı ve münzevi olması gerekir. Calvin, Protestanlığın fikirlerini hayata geçirdi ve Cenevre'deki reform hareketine öncülük etti. Reform Kilisesi'nin resmi olarak tanınmasını sağladı, Katolik Kilisesi'ni ve Papa'nın gücünü ortadan kaldırdı, hem Kilise içinde hem de şehirde reformlar gerçekleştirdi. Calvin'e teşekkürler. Reform uluslararası bir fenomen haline geldi.
Thomas Münzer(1490 - 1525) Reformun popüler yönüne öncülük etti. Sadece Kilise'yi değil, bir bütün olarak toplumu reform etmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Toplumu değiştirmenin amacı, evrensel adaleti, "Tanrı'nın krallığı"nı Dünya'da elde etmektir. esas sebep düşünüre göre tüm kötülüklerin - yok edilmesi gereken eşitsizlik, sınıf bölünmesi (özel mülkiyet ve özel çıkar), her şey ortak olmalıdır. Bir kişinin yaşamının ve faaliyetinin tamamen toplumun çıkarlarına tabi olması Tanrı'yı memnun eder. Reformcuya göre güç ve mülkiyet, sıradan insanlara - "zanaatkarlara ve çiftçilere" ait olmalıdır. 1524 - 1525'te. Müntzer, Katolik karşıtı ve devrimci Köylü Savaşı'na önderlik etti ve öldü.
Rotterdam Erasmusu(1469-1536) - Eserler arasında, Erasmus'un kostik bir biçimde Bayan Aptallığa bölünmeden övgü verdiği ünlü "Aptallığa Övgü" öne çıkıyor. dünyayı yönetmek tüm insanların ibadet ettiği şey. Burada hem okuma yazma bilmeyen köylülerle hem de üst düzey ilahiyatçılarla - din adamları, kardinaller ve hatta papalarla - alay etmesine izin veriyor.
Sözde "Hıristiyan Savaşçının Enchiridion veya Silahı" ve "Diatribe veya Özgür İrade Üzerine Söylem" olarak adlandırılmaya değer. İlk eser Mesih'in felsefesine ayrılmıştır.
Erasmus kendini gerçek bir Hıristiyan olarak gördü ve Katolik Kilisesi'nin ideallerini savundu, ancak elbette pek hoşlanmadı - ahlaksızlık, kanunsuzluk, istismar farklı tür Katolik dogmalar, özellikle hoşgörü dogması vb. Ancak Erasmus, Orta Çağ'da olduğu gibi kabul edilen hükümlerin çoğunu paylaşmadı. Bu nedenle, tüm insanların Tanrı tarafından eşit ve aynı şekilde yaratıldığına ve asaletlerinin doğuştan asil veya kraliyet ailesine ait olmalarına değil, yetiştirilmelerine, ahlaklarına ve eğitimlerine bağlı olduğuna inanan bir ruhani aydınlatıcıydı.
Felsefe ahlaki olmalıdır; ancak böyle bir felsefeye Mesih'in gerçek felsefesi denebilir. Felsefe, insan yaşamının sorunlarını, insanın sorunlarını çözmelidir, ancak skolastik felsefe bunu fark etmedi. Felsefe, bir insanın tüm yaşamında mevcut olmalı, onu yaşam boyunca yönlendirmelidir - Erasmus'un ana çalışması "Hıristiyan Savaşçının Silahı" (1501) bu konuya ayrılmıştır.
Reform Felsefesinin Önemi 16. yüzyıl boyunca devam eden Kilise reformu ve Katolikliğe karşı siyasi ve silahlı mücadele için ideolojik bir gerekçe olarak hizmet etti. ve daha sonra neredeyse tüm Avrupa ülkelerinde. Bu mücadelenin sonucu, bir dizi eyalette Katolikliğin ve Avrupa'daki dini sınırlamaların düşüşü oldu: Kuzey ve Orta Avrupa'da Protestanlığın çeşitli alanlarının (Lutheranizm, Kalvinizm, vb.) zaferi - Almanya, İsviçre, Büyük Britanya, Hollanda , Danimarka, İsveç, Norveç; Güney ve Doğu Avrupa ülkelerinde Katolikliğin korunması - İspanya, Fransa, İtalya, Hırvatistan, Polonya, Çek Cumhuriyeti, vb.
Rönesans (Rönesans)- eski kültür ve felsefeye olan ilginin yeniden canlanmasıyla karakterize edilen kültür ve felsefe tarihinde bir dönem. Ortaçağ döneminde, bazı felsefi fikirlerin ödünç alınmasına rağmen, antikite genellikle olumsuz olarak değerlendirildi. L. Valla, Orta Çağ'ı "karanlık çağlar" olarak adlandırdı, yani. dini fanatizm, dogmatizm ve müstehcenlik zamanı. yeniden doğuş coğrafi ve kronolojik olarak güneye (öncelikle İtalya 14-16 yüzyıllar) ve kuzeye (Fransa, Almanya, Hollanda, 15-16 yüzyıl) ayrılmıştır.
Rönesans felsefesinin özellikleri:
- insanmerkezcilik- bir kişinin dünyadaki özel bir "onur" (yer) fikri;
- hümanizm- geniş anlamda: bir kişinin bir kişi olarak değerini, özgürlük, mutluluk, geliştirme ve yaratıcı yeteneklerin gerçekleştirilmesi hakkını tanıyan bir görüş sistemi;
- sekülerleşme- kültür ve felsefe, teolojinin etkisinden kurtulmuş seküler bir karakter kazanır, ancak bu süreç ateizmin ortaya çıkışına ulaşmamıştır;
- rasyonalizm- Bilginin ve "yasa koyucu"nun bir aracı olarak aklın gücüne olan inanç artar. insan eylemleri;
- okul karşıtı yönelim- kelimeleri değil, doğal olayları incelemeniz gerekir;
- panteizm- Tanrı'yı ve dünyayı tanımlayan felsefi bir doktrin;
- bilimle etkileşim;
- sanatsal kültürle etkileşim.
hümanizm Rönesans'ın kültürel bir hareketi olarak, öncelikle İtalya'da, Floransa'da bölünmüştür. "erken" ("sivil") hümanizm, 14 - 1. yarı. 15. c. (C. Salutati, L. Valla, L.B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) ve "geç", 2'nci kat. 15. - 16. yüzyıl (Neoplatonculuk M. Ficino, neo-Aristotelesçilik P. Pomponazzi). 15. yüzyılın sonundan hümanist hareket Hollanda'ya (E. Rotterdam), Almanya'ya (I. Reuchlin), Fransa'ya (M. Montaigne), İngiltere'ye (T. More) taşındı. Hümanizm, kendisini dinden uzaklaştıran "laik" ve "Hıristiyan" (E. Rotterdam); Onun etiğinde, hümanist bir insan anlayışı, erken Hıristiyanlığın idealleriyle sentezlendi. Rönesans doğa filozofları: N. Kuzansky, N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo. sosyal düşünürler:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.
Kozmoloji ve ontoloji:
- günmerkezlilik - Dünya'nın değil, Güneş'in dünyanın merkezi olduğu doktrini;
- panteizm;
- evrenin birliği fikri ve yasaları;
- evrenin sonsuzluğu fikri Ve dünyaların çoğulluğu.
epistemoloji:
- zihnin konumlarını güçlendirmek, doğayı bilmenin bilimsel yöntemlerinin geliştirilmesi;
- şüphecilik- M. Montaigne'in felsefesinde: akıl temelinde eleştirel inceleme, ne kadar doğru görünürse görünsün herhangi bir fikir hakkında şüphe;
- Deney- G. Galileo: doğa yasalarını bilmenin ana yöntemi;
- matematik ait özel rol doğa bilgisinde (N. Kuzansky, G. Galileo).
Felsefi antropoloji:
- hümanizmin ilkeleri;
- bir kişide bedensel ilkenin rehabilitasyonu;
- mikro kozmosun makro kozmosa benzerliği- bir kişinin dünyadaki özel durumunu, Tanrı'yı ve yarattığı dünyayı tanıma yeteneğini gösteren bir ilke (N. Kuzansky, Mirandola);
- yaratıcı, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik kültü.
Etik:
- ahlakın laikleşmesi- dini yaptırımdan muafiyet;
- sivil hümanizm- kamu ve devlet işlerine katılımın her vatandaşın görevi olduğu doktrini;
- sivil erdemler, ortak iyinin çıkarları için kişisel çıkarların kamu çıkarlarına makul bir şekilde tabi kılınmasını sağlamak;
- İş- insan gelişimindeki ana faktör, yaratıcı yetenekleri gerçekleştirmenin bir yolu;
- hazcılık- insan yaşamının temel amacı olarak zevk almak;
- asalet- bir kişinin onurunu kökene göre değil, kişisel niteliklere ve değerlere göre karakterize eden bir kavram;
- servet fikri- şans sadece aktif, çalışkan bir kişiye gelir.
- Makyavelcilik- N. Machiavelli'nin "Egemen" incelemesinde ortaya konan sosyo-politik doktrinini karakterize eden, siyaset ve ahlakın uyumsuz olduğu ve siyasi hedeflere ulaşmak için herhangi bir aracın kullanılabileceğini belirten bir kavram;
- ütopya- geniş anlamda: ideal bir toplumun gerçekleştirilemez bir projesi; dar anlamda: T. Campanella'nın “Güneş Şehri” çalışmasıyla birlikte böyle bir projenin önerildiği T. Mora'nın eserinin adı.
Tarih felsefesi:
- tarihsel gelişim yasaları fikri insanların kolektif tarihsel faaliyeti sırasında gelişen, Tanrı'nın tarihsel sürece katılmaması;
- tarihsel dolaşım teorisi- tüm halkların yaklaşık olarak aynı, tekrarlayan gelişim aşamalarından geçtiği doktrin;
- tarihte seçkin bir kişiliğin rolü kavramı fikir ile bağlantılı olarak Talih.
reform - içinde geniş anlam: Orta ve Batı Avrupa ülkelerindeki sosyo-politik, dini ve ideolojik hareket, siyasi ve manevi bir güç olarak Katolik Kilisesi'ne, onun "laikleşmesine", Katolik din adamlarının suistimallerine karşı yöneltildi; içinde dar anlam: Hıristiyanlıkta yeni bir dalın ortaya çıkmasına neden olan Katolikliğin temel ilkelerinin revizyonu - Protestanlık. reform Alt bölümlere ayrılmış şehirli-burjuva, M. Luther (Almanya), W. Zwingli (İsviçre), J. Calvin (Fransa - İsviçre) ve halk, T. Münzer (Almanya) tarafından kanıtlanmıştır.
ideologlar reform"kilisenin yozlaşmasına", "apostolik zamanların gerçek Hıristiyanlığına" dönüş için, inancı tarihsel birikimlerden "temizlemeye" karşı çıktı. Bunu başarmak için Kutsal Yazıların (İncil'in) yetkisiyle Kutsal Gelenek'i kontrol etmek, İncil'in otoritesini Katolik Kilisesi'ne karşı koymak, İncil'e dayanan ayinleri, dogmaları ve ritüelleri korumak gerekir. Protestanlık, yedi kilise ayininden ikisini tanıdı, azizlere ibadeti, zorunlu oruç tutmayı ve çoğu kilise tatilini kaldırdı. Prensipler:
- "inançla aklanma"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: samimi inanç, ruhun kurtuluşunun tek şartıdır ve "iyi işler"- yalnızca inancın bir tezahürü ve kurtuluşa giden kendi kendine yeterli bir yol değil;
- "evrensel rahiplik"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: kurtuluş için din adamları ve kiliseye ihtiyaç yoktur, herhangi bir meslekten olmayan kişi bir rahiptir ve dünya hayatı rahipliktir;
- "düşünce özgürlüğü" (vicdan)- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: inanan iç özgürlük, sadece Papa'nın değil, İncil'in kendi yorumunu yapma hakkı;
- kader- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: bir kişinin özgür iradesi yoktur, Tanrı'nın iradesi her insanın hayatını önceden belirler;
- "mutlak kader"- J. Calvin'in öğretilerinin ilkesi: Tanrı, dünyayı yaratmadan önce bile, bazı insanları kurtuluşa, bazılarını da ölüme mahkum etti ve hiçbir insan çabası bunu değiştiremez, ancak herkes onun “Tanrı'nın Tanrısı” olduğundan emin olmalıdır. seçilmiş kişi";
- profesyonel aktivite - J. Calvin'in öğretilerinde: başarı, Tanrı'nın seçilmişliğinin bir işaretidir, meslek bir meslektir, Tanrı'ya hizmet yeridir, mesleki başarı kendi başına değerlidir ve dünyevi mallara ulaşmanın bir yolu değildir;
- dünyevi çilecilik- J. Calvin'in öğretilerinin ilkesi: günlük yaşamdaki bir kişi, yalnızca yaşam için gerekli olanla yetinmelidir.
Rönesans'ın başlamasıyla birlikte gelen felsefi ve bilimsel düşüncenin canlanması, fıkhı da etkilemiştir. Bir kişinin birey olarak tanınması, toplumun ve devletin özü için yeni gerekçe arayışlarına yol açtı. Hukuk biliminde, temsilcileri mevcut (özellikle Roma) hukukunun kaynaklarını incelemeye odaklanan, yoğunlaştırılmış alım süreci hükümlerinin yeni sosyo-politik yaşam koşullarıyla uyumlaştırılmasını gerektiren hümanist bir yön vardır. yerel ulusal hukuk normları. Hukukun tarihsel olarak anlaşılması ve yorumlanmasının temelleri gelişmeye başlar.
Hümanist yönü düşünenler için hukuk, her şeyden önce mevzuattır. Feodal parçalanmaya karşı, devlet gücünün merkezileştirilmesi, tek tip yasama ve herkesin yasa önünde eşitliği için hareketler yoğunlaşıyor.
Aynı zamanda, söz konusu tarihsel dönemin hümanistlerinin pozitif hukuka olan ilgi odağına, bu fikir ve fikirleri içeren Roma hukuku da dahil edildiğinden, doğal hukuk fikir ve fikirlerinin tam bir reddi eşlik etmedi. mevcut pozitif yasa. Roma hukukunun popülaritesi oldukça yüksek, “doğal adaletin en iyi objektif normu” olarak görülmeye devam ediyor.
Rönesans hümanistleri, hukuku sosyal hayatta özel bir faktör olarak incelemeye başladılar. Ancak hümanizm, teori ve dogmanın sınırlandırılmasını yalnızca çalışma yöntemlerinde, yani. Hem hukukçu-dogma hem de hukukçu-hümanist için Roma hukuku ve yalnızca Roma hukuku inceleme konusu olarak kaldı. Filozofların müteakip faaliyeti, hukuk çalışma konusunu genişletti.
Hukuk teorisine önemli katkılarda bulunan Rönesans'ın ilk seçkin hümanistlerinden biri haklı olarak kabul edilebilir. Lorenzo Valla(1407-1457), eski Roma hukukunun derin ve kapsamlı bir analizine dayanarak, hukuk alanında daha ileri bilimsel gelişmeler için temel oluşturan.
Kişisel çıkarı hukuk etiğinin temeline koyan ve onu ahlaki bir ölçüt haline getiren Valla, insan eylemlerini soyut ahlaki veya yasal ilkelerle değil, iyi ile kötü arasındaki, yararlı arasındaki seçimi belirleyen belirli yaşam koşullarıyla değerlendirmeye yönlendirilmeye çağırır. ve zararlı. Bu tür ahlaki bireycilik, Avrupa hukukunun daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, modern zamanların gelecekteki burjuvasının ahlaki ve yasal değerleri için yeni bir ideolojik zemin hazırladı.
Modern devlet ve hukuk bilimi, ünlü Floransalı ile başlar. Niccolo Machiavelli(1469-1527), o zamanın Avrupa'daki istikrarsız sosyo-politik durumu koşullarında istikrarlı bir devlet yaratma hedefini belirledi.
Machiavelli üç biçimi ayırt eder: eyalet hükümeti- monarşi, aristokrasi ve demokrasi. Ona göre, hepsi istikrarsız ve devlete en büyük istikrarı sadece karma bir hükümet şekli veriyor. Onun için bir örnek, konsolosların monarşik bir unsur, senatonun - aristokrat ve halkın tribünlerinin - demokratik olduğu cumhuriyet döneminin Roma'sıdır. yazılarında "Egemen" Ve "Titus Livius'un ilk on yılına ilişkin yargı" Machiavelli, siyasetteki başarıların ve başarısızlıkların nedenlerini, iktidarı elde tutmanın bir yolu olarak yorumluyor. "Egemen" eserinde mutlak monarşinin savunucusu ve cumhuriyetçi bir hükümet biçimi olan "Titus Livius'un ilk on yılındaki Yargılar" da hareket eder. Ancak bu eserler, devlet yönetimi biçimlerine ilişkin aynı gerçek-politik bakış açısını ifade etmektedir: yalnızca siyasi sonuçlar önemlidir. Amaç iktidara gelmek ve sonra onu korumaktır. Ahlak ve din de dahil olmak üzere her şey sadece bir yoldur.
Machiavelli, insanın bencilliği öncülünden yola çıkar. Buna göre insanın maddi mal ve güce olan arzusunun sınırı yoktur. Ancak sınırlı kaynaklar nedeniyle çatışmalar ortaya çıkıyor. Devlet ise, diğerlerinin saldırganlığından korunmak için bireyin ihtiyaçlarına dayanmaktadır. Hukukun arkasında bir gücün yokluğunda anarşi meydana gelir, bu nedenle halkın güvenliğini sağlamak için güçlü bir hükümdara ihtiyaç vardır. Machiavelli, insanın özünün felsefi bir analizine girmeden, bu hükümleri apaçık kabul eder.
Machiavelli, insanların her zaman bencil olmalarına rağmen, çeşitli derecelerde ahlaksızlıklar olduğu gerçeğinden hareketle, argümanında iyi ve kötü devlet, iyi ve kötü vatandaş kavramlarını kullanır. İyi bir devletin ve iyi vatandaşların varlığını mümkün kılacak koşullarla yakından ilgilenir. Machiavelli'ye göre devlet, çeşitli bencil çıkarlar arasında bir denge kurarsa ve dolayısıyla istikrarlı olursa iyi olacaktır. Kötü bir durumda, çeşitli bencil çıkarlar açıkça çatışır ve iyi bir vatandaş vatansever ve militan bir öznedir. Başka bir deyişle, iyi bir durum istikrarlıdır. Politikanın amacı, iyi yaşam, eski Yunanistan'da ve Orta Çağ'da kabul edildiği gibi, ancak sadece yetkililerin içeriği (ve dolayısıyla istikrarın korunması).
Machiavelli, güçlü devlet gücünün önemini anlıyor. Ama hepsinden öte, saf bir siyasi oyunla ilgileniyor. İktidarın uygulanması için ekonomik koşullar hakkında nispeten az anlayış gösterir.
Genel olarak, Machiavelli'nin felsefi ve hukuk teorisinin gelişimine katkısı şudur:
- skolastisizmi reddetti, yerine rasyonalizm ve gerçekçilik getirdi;
- felsefi ve hukuk biliminin temellerini attı;
- siyaset ve devlet biçimlerinin toplumsal mücadele ile bağlantısını ortaya koymuş, modern anlamda "devlet" ve "cumhuriyet" kavramlarını tanıtmış;
- insanın maddi çıkarlarına dayalı bir devlet modeli inşa etmenin ön koşullarını yarattı.
Niccolo Machiavelli'nin öğretilerini değerlendirirken, onun siyasi görüşlerinin tutarlı ve eksiksiz bir teori haline getirilmediğine ve hatta temelinde bile bir miktar tutarsızlık olduğuna inanan araştırmacılarla hemfikir olunamaz. Ancak asıl mesele, Machiavelli'den başlayarak, ahlaki tutumlardan ziyade siyasi gücün giderek güç yapılarının ve bireylerin yasal temeli olarak kabul edilmesi ve siyasetin ahlaktan ayrılmış bağımsız bir kavram olarak yorumlanmasıdır.
Niccolo Machiavelli'ye ek olarak, Rönesans döneminde felsefi ve yasal düşüncenin gelişimine önemli bir katkı yaptı. Marsilio Ficino (1433-1499), Rotterdamlı Desiderius Erasmus(yak. 1469-1536), Daha Fazla (1478-1535)".
Rönesans'ın felsefi ve hukuk öğretileri ile birlikte dönem tarafından hukuk bilimine felsefi hukuk anlayışı düzeyinde önemli bir katkı yapılmıştır. reform. Ortaçağ skolastisizminin üstesinden gelme süreci, ilke olarak, ikili bir şekilde gerçekleştirildi: bir yandan Rönesans aracılığıyla, diğer yandan Avrupa Reformu yoluyla. Bu akımlar, ortaçağ skolastisizmini eleştirme biçiminde birbirinden farklılık gösterir, ancak her ikisi de ortaçağ felsefesinin, ideolojisinin, siyaset teorilerinin ölüm ihtiyacını ifade eder, krizlerinin bir tezahürüdür ve temellerini oluşturmanın ön koşullarını oluşturur. Yeni Çağın hukuk felsefesi.
Reform hareketinin en parlak temsilcilerinden biri Martin Luther(1483-1546). Alman Protestanlığının kurucusu olan bu Alman reformcu bir filozof ve düşünür değildi. Buna rağmen, teolojisinin dürtüsel dindarlığı felsefi unsurlar ve fikirler içeriyordu.
Luther, toplumun bir üyesi olarak bir kişinin hak ve yükümlülüklerini dini ve ahlaki açıdan destekler ve öğretisinin anlamını kurtuluşta sadece inancın gücüyle görür. Kişisel inançta, otoritelere olan inancın tamamen zıttı bir şey görür.
Luther'e göre bir kişinin hayati faaliyeti, toplumda gerçekleştirilen, ancak toplum tarafından belirlenmeyen Tanrı'ya karşı bir görevi yerine getirmektir. Toplum ve devlet böyle bir görevin yerine getirilmesi için yasal alan sağlamalıdır. Bir kişi, Tanrı'nın huzurunda suçun kefareti adına yapılan kutsal ve tartışılmaz eylem hakkını yetkililerden aramalıdır. Buna dayanarak, Lutheran vicdan özgürlüğü fikri şu şekilde tanımlanabilir: Vicdana göre inanma hakkı, inanç tarafından dikte edilen ve ona göre seçilen tüm yaşam tarzına sahip olma hakkıdır.
Bir bütün olarak Luther'in felsefi ve yasal kavramı aşağıdaki hükümlerle karakterize edilebilir:
- vicdana göre inanç özgürlüğü herkesin evrensel ve eşit hakkıdır;
- sadece inanç yasal korumayı hak etmiyor, aynı zamanda onun öncüllerini de hak ediyor;
- vicdan özgürlüğü ifade, basın ve toplanma özgürlüğünü gerektirir;
- hakkın, vicdan hürriyetinin ihlaline ilişkin devlet iktidarına itaatsizlikle gerçekleştirilmesi;
- sadece maneviyat yasal desteği hak ederken, cinsellik yetkililerin lütufkar takdirine bırakılmıştır.
Allah'ın kelamından başka bir şeye ihtiyaç duyulmaması talebiyle akılcı olana karşı bir antipati dile getirilir. Dolayısıyla Luther'in felsefeye karşı tutumu: Söz ve zihin, teoloji ve felsefe karıştırılmamalı, açıkça ayırt edilmelidir. incelemede "Alman ulusunun Hıristiyan soylularına" Aristoteles'in öğretilerini reddeder, çünkü onlar olmadan mutlu bir sosyal yaşam, devletin normal işleyişi ve yasalarının imkansız olduğu gerçek Hıristiyan inancından uzaklaşır.
Rönesans ve Reformun felsefi ve yasal paradigmasının daha eksiksiz bir resmi için, 16. yüzyılda Avrupa'nın siyasi haritasında vurgulanmalıdır. güçlü bir merkezi hükümete sahip Fransa, İngiltere, İspanya gibi güçlü devletler tamamen kuruldu. Katolik Kilisesi'nin otoritesini terk etme olasılığına olan inanç güçleniyor ve bu da laik devlet yetkililerine koşulsuz boyun eğmeyi sağlıyor. XVI.Yüzyılda meydana gelen olaylar ışığında. ve yeni ideolojik ve politik doktrinlerin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi oldu, yazarı bir Fransız avukat ve yayıncı olan tamamen yeni bir devlet doktrininin ortaya çıkması tesadüf değildir. Jean Bodin (1530- 1596) .
Devlet önceliğinin tüm diğerlerine göre gerekçesine sahiptir. sosyal kurumlar kilise dahil. Konsepti ilk o tanıttı egemenlik devletin bir özelliği olarak. Benim işimde "Cumhuriyet Üzerine Altı Kitap"(1576) Bodin, özerk bir kişinin haklarını koruma ve ülke içindeki çeşitli sosyo-politik güçlerin barış içinde bir arada yaşama ilkelerini kararlılıkla savunma yeteneğine sahip egemen bir devlet fikrini teşvik eder.
Devlet, siyasal iktidar gibi felsefi ve hukuki kavramlarını geliştiren Jean Bodin, Aristoteles gibi aileyi devletin temeli olarak görür (Bodin, devleti şu şekilde tanımlamıştır: yasal yönetim haneler veya aileler), toplumdaki servet eşitsizliğinin doğal ve gerekli olduğunu kabul eder. Bodin'in siyasi ideali, herkes için hak ve özgürlüğü sağlama yeteneğine sahip laik bir devletti. en iyi şekilde kanun ve düzeni korumak için güçlü bir monarşiyi düşündü, çünkü hükümdar kanun ve egemenliğin tek kaynağı.
Egemen devlet altında, Bodin, böyle bir devleti, parçalanması, sosyal eşitsizliği ve kralların sınırlı gücü ile ortaçağ feodal devleti ile karşılaştırarak, yüce ve sınırsız devlet gücünü anladı.
Boden, egemen bir devletin temel özelliklerinin şunlar olması gerektiğine inanıyordu: üstün gücün sabitliği, sınırsızlığı ve mutlaklığı, birliği ve bölünmezliği. Sadece böyle bir güç, herkes için tek ve eşit bir hak sağlayabilir. Boden için egemenlik, devletin kendisinin egemenliği anlamına gelmez, egemenliğin konusu devlet değil, belirli yöneticilerdir (hükümdar, demokratik cumhuriyetler), yani devlet organları. Bodin, egemenliğin sahibine bağlı olarak, devletin biçimlerini de ayırt eder: monarşi, aristokrasi, demokrasi.
Jean Bodin'in çalışmasında, "devletlerin coğrafi tiplemesi" ana hatlarıyla belirtilmiştir, yani. devlet türünün iklim koşullarına bağımlılığı. Bu nedenle, fikirlerine göre, ılıman bölge bir akıl durumu ile karakterize edilir, çünkü burada yaşayan halklar bir adalet, hayırseverlik duygusuna sahiptir. Güney halkları çalışmaya kayıtsızdır, bu nedenle dini güce ve devlete ihtiyaçları vardır. Zor koşullarda yaşayan kuzey halkları ancak güçlü bir devlete itaat etmeye zorlanabilir.
Böylece, Rönesans ve Reform hukuk felsefesi, eski felsefeyi skolastik deformasyonlardan “temizlemek” için bir girişimde bulundu, gerçek içeriğini daha erişilebilir hale getirdi ve yaşamın ihtiyaçlarına göre yeni bir sosyal ve bilimsel gelişme düzeyi, sınırlarını aşmış, Yeni Çağ ve Aydınlanma Çağı'nın felsefe yasasına zemin hazırlamıştır.
- Bazı hukuk tarihçileri, Francesco Petrarch'ı (1304-1374) sosyo-politik düşünce alanındaki bilimsel gelişmelerin öncüsü olarak kabul eder, ancak Batı Avrupa felsefe tarihindeki rolü, onun yalnızca temel yolları özetlemiş olması gerçeğinde yatmaktadır. Zamanının felsefi ve sosyo-politik düşüncesini geliştirmek, çağdaşlarını bir kişinin sorunlarına, toplumdaki yerine, sosyal ilişkileri düzenleme sorunlarına yakından dikkat etmeye çağırdı. Ayrıca, bu sorunların çözülebileceği araçlara da işaret etti - antik felsefenin yeniden canlandırılması.
- L. Valla'nın hukuk felsefesinin gelişimine katkısının bu bölümün sonunda verilen literatürü kullanarak daha ayrıntılı olarak incelenmesi önerilir. Bodin'in dünya görüşü oldukça belirsizdir, Orta Çağın mistisizmi ile Yeni Çağın rasyonalizmini tuhaf bir şekilde birleştirir.
Rönesans, 14-17. yüzyıllara kadar uzanır. diğerlerine göre - XV - XVIII yüzyıllara. Rönesans (Rönesans) terimi, bu çağda antik çağın en iyi değerlerinin ve ideallerinin yeniden canlandırıldığını göstermek için tanıtıldı - mimari, heykel, resim, felsefe, edebiyat. Ancak bu terim çok şartlı olarak yorumlandı, çünkü tüm geçmişi geri yüklemek imkansız. Bu, geçmişin en saf haliyle yeniden canlandırılması değil - birçok ruhsal ve maddi varlıklar antik çağ.
Rönesans'ın son dönemi, Avrupa kültürünün gelişimindeki bu en büyük ilerici kargaşayı tamamlayan Reform dönemidir.
Almanya'da başlayan Reform, bir dizi Avrupa ülkesini süpürdü ve İngiltere, İskoçya, Danimarka, İsveç, Norveç, Hollanda, Finlandiya, İsviçre, Çek Cumhuriyeti, Macaristan ve kısmen Almanya Katolik Kilisesi'nden uzaklaşmaya yol açtı. Bu, 16. yüzyılın başında Almanya'da başlayan ve Hıristiyan dinini dönüştürmeyi amaçlayan geniş bir dini ve sosyo-politik harekettir.
O zamanın manevi hayatı din tarafından belirlendi. Ancak kilise, zamanın meydan okumasına direnemedi. Katolik Kilisesi üzerinde güç vardı Batı Avrupa ve anlatılmamış zenginlikler, ancak kendini üzücü bir durumda buldu. Ezilenlerin ve köleleştirilenlerin, yoksulların ve zulüm görenlerin bir hareketi olarak ortaya çıkan Hıristiyanlık, Orta Çağ'da egemen oldu. Katolik Kilisesi'nin yaşamın her alanında bölünmemiş egemenliği, sonunda onun içsel yeniden doğuşuna ve bozulmasına yol açtı. Suçlamalar, entrikalar, kazıkta yakma vb. Sevgi ve merhamet öğretmeni adına yapıldı - Mesih! Alçakgönüllülüğü ve ölçülülüğü vaaz ederek, kilise müstehcen bir şekilde zenginleşti. Her şeyden kâr etti. Katolik Kilisesi'nin en üst kademeleri, duyulmamış bir lüks içinde yaşadılar, Hıristiyan idealinden çok uzak, yaygın, gürültülü laik hayata düşkünlerdi.
Almanya Reformun doğum yeri oldu. Başlangıcı, ilahiyat doktoru Martin Luther'in (1483 - 1546) 95 teziyle hoşgörü satışına karşı konuştuğu 1517 olayları olarak kabul edilir. O andan itibaren Katolik Kilisesi ile uzun düellosu başladı. Reform hızla İsviçre, Hollanda, Fransa, İngiltere ve İtalya'ya yayıldı. Almanya'da Reform'a, Orta Çağ'ın başka hiçbir toplumsal hareketinin onunla kıyaslanamayacağı bir ölçekte olan Köylü Savaşı eşlik etti. Reform, yeni teorisyenlerini Almanya'dan sonra ikinci en büyük merkezinin ortaya çıktığı İsviçre'de buldu. Orada, "Cenevre Papası" lakaplı John Calvin (1509 - 1564), sonunda reform düşüncesini resmileştirdi.Sonuçta Reform, Hıristiyanlıkta Batı medeniyetinin manevi temeli olan Protestanlık olan yeni bir yönü ortaya çıkardı. Protestanlık, pratik hayatta insanları dinin baskısından kurtardı.Din, kişinin kişisel meselesi haline geldi. dini bilinç yerini laik bir dünya görüşü aldı. Dini ritüeller basitleştirildi. Ancak Reformun ana başarısı, bireye Tanrı ile bireysel birlikteliğinde verilen özel roldeydi. Kilisenin arabuluculuğundan yoksun bırakılan bir kişi, şimdi eylemlerinin hesabını vermek zorunda kaldı, yani ona çok daha büyük bir sorumluluk verildi. Farklı tarihçiler, Rönesans ve Reform arasındaki ilişki sorununu farklı şekillerde çözerler. Hem Reform hem de Rönesans merkeze insan kişiliğini koydu, enerjik, dünyayı dönüştürmek için çabalayan, belirgin bir iradeli başlangıç. Ancak Reform'un daha disiplinli bir etkisi oldu: bireyciliği teşvik etti, ancak onu dini değerlere dayalı katı bir ahlak çerçevesine soktu.
Rönesans, ahlaki seçim özgürlüğüne sahip, yargılarında ve eylemlerinde bağımsız ve sorumlu bağımsız bir kişinin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Protestan fikirlerin taşıyıcıları, dünyaya karşı yeni bir kültür ve tutumla yeni bir kişilik tipini ifade ettiler.
Reform, kiliseyi basitleştirdi, ucuzlattı ve demokratikleştirdi, içsel kişisel inancı dindarlığın dış tezahürlerinin üzerine yerleştirdi ve burjuva ahlakının normlarına ilahi bir onay verdi.
Kilise yavaş yavaş “devlet içinde devlet” konumunu, iç ve dış dünya üzerindeki etkisini kaybetti. dış politikaönemli ölçüde azaldı ve daha sonra tamamen kayboldu.
Jan Hus'un öğretileri, genel anlamda bir filozof ve düşünür olmayan Martin Luther'i etkiledi. Ancak bir Alman reformcusu oldu, ayrıca Alman Protestanlığının kurucusu oldu.
Ders 3. Rönesans Felsefesi ve Reform
Ev felsefesi.
Rusya'da Aydınlanma Çağı (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev).
Rusya'da aydınlanma çağından bahsetmeden önce, Rus felsefi düşüncesinin oluşumundaki ana aşamaları hatırlayalım.
Felsefe Eski Rusya antik çağ ve halk (ulusal) kültür geleneklerine dayanmaktadır. Felsefi düşüncenin gelişimi dini kurumlarla uyumludur, özellikle Ortodoksluk onun temeli ve temelidir.
Felsefi fikirler teolojinin kendisinde, o zamanın edebiyatında gerçekleşti - resimlerde, heykellerde, fresklerde, mimaride kronikler, kelimeler, dualar, öğretiler, atasözleri ve sözler. Eski Rus felsefesi henüz tam anlamıyla gelişmiş bir mantıksal kavramsal aygıta sahip değildi.
Rus felsefesinin oluşum dönemleri:
1) IX - XII yüzyıllar. - felsefenin tarihöncesi zamanları;
2) XIV - XVII yüzyıllar. - oluşum zamanı, teorik düşüncenin ortaya çıkışı, kategorik aparat oluşumunun başlangıcı;
3) XVIII yüzyıl. - felsefenin dinden kanıtlanma süreçleri ve teorik bir bilim olarak onaylanması;
4) XIX yüzyıl. ve 20. yüzyılın başı. - bilim metodolojisi sorunlarının temel gelişimi, sosyal dönüşüm, diyalektik, bilimlerin sınıflandırılması.
Erken dönem felsefi ve sosyo-politik düşüncenin önemli unsurları şunlardı: kişilik ve Devlet kurumları güç, vatanseverlik, çeşitli devletlerin işleyişinin temelleri olarak Eski ve Yeni Ahit'in karşılaştırılması, gelecek nesiller için ahlaki vasiyetler, Tanrı'nın bilgisi olarak bilgi soruları, ancak rasyonalizm açısından bilgiye yaklaşımların oluşumu, ruh ve beden, yaşam ve ölüm ve ruh üzerine. Düşünürler arasında: Kievli Hilarion (XI yüzyıl).
Çoğu Avrupa ülkesi için Rönesans dönemi, kapitalist ilişkilerin doğuşu, ulusal devletlerin oluşumu, ulusal gericiliğe karşı mücadele dönemi, derin sosyal çatışmalar dönemidir. Aynı zamanda, bu, doğa bilimlerinin gelişim çağı, büyük coğrafi keşifler çağıdır. Bu zamanda, insanlık hakkında bilgisini genişletti. Çevre, yaşayan dünya hakkında, uzay hakkında. Bitkilerin sistemleştirilmesinde ilk adımlar atıldı, bilimsel anatomi ortaya çıktı, modern tıbbın temelleri atıldı, kan dolaşımı keşfedildi. Astronomi, matematik ve mekanikte önemli keşifler yapılmıştır.
Rönesans, yeni fikirlerin ortaçağ skolastisizmi ve patristiğinin yerini aldığı felsefe de dahil olmak üzere kültürün tüm alanlarında olağanüstü başarılarla işaretlendi. Rönesans filozofları arasında şunlar sayılabilir: Cusa'lı Nicholas, Leonardo da Vinci, Michel Montaigne, Niccolò Machiavelli, Giordano Bruno ve diğerleri.
Rönesans'ın felsefi düşüncesi 14. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar iki buçuk yüzyılı kapsar. ayırt edilebilir üç dönem:
1. Hümanist veya insan merkezli (14. yüzyıl ortası - 15. yüzyıl ortası);
2. Neoplatonik (15. yüzyılın ortası - 16. yüzyılın ilk üçte biri);
3. Doğa felsefesi (16. yüzyılın ikinci yarısı - 17. yüzyılın başı).
İçin İlk periyod insanın karakteristik muhalefeti, onun iç huzur, felsefi yapıların temeli Tanrı kavramı ve özü olduğu zaman, ortaçağ teocentrizmine manevi değerler.
ikinci dönem epistemolojik fikirlerin oluşumu ile ilişkiliydi.
üçüncü dönem bütünsel bir yaşam resminin yaratılmasıyla ilişkilendirildi.
Rönesans'ın felsefi düşüncesi, dünyanın yeni bir resmini yaratır. onun ana eğilim panteisttir, yani. Skolastik ve dogmatik teorileştirmede Ortodoks dinde (yani ilkel) olduğu gibi Tanrı ana yaratıcı güç olmaktan çıkar. Rönesans felsefesinde Tanrı doğada çözülür, doğayla özdeşleştirilir. Felsefe, teolojinin hizmetkarı olmaktan çıkar, bilgi ve bilgeliğin ifadesi haline gelir.
Bir diğeri önemli özellik Bu dönemin felsefesi insanmerkezciliğidir. Bu yaklaşıma göre, felsefi düşüncenin ana nesnesi haline gelen kişidir. Aynı zamanda insan, evrenin merkezi haline gelir. O artık Yaradan'la birlikte bir yaratık değil, doğanın amacı, yaratıcı, ruhsallaştırılmış bir ilkedir.
Rönesans çerçevesinde, 15. ve 16. yüzyıllarda kendini en açık şekilde ortaya koyan Reform gibi tarihsel bir fenomen ayırt edilir. Rönesans gibi, Reform, Orta Çağ'a özgü, feodal olarak adlandırılan eski sosyal ilişki biçimlerinin üstesinden gelmeyi amaçlıyordu. Ancak Rönesans, öncelikle toplumun üst katmanlarını ilgilendiren seküler eğitimi genişleterek toplumu dönüştürmenin gereklerini ortaya koyarsa, Reform, ortaçağ dini dünya anlayışı çerçevesinde kalarak, Tanrı'ya yeni ve basitleştirilmiş bir yol sunmuştur. kilisede ve öğretilerinde bir değişiklik ve her şeyden önce, dini fikirlere büyük bağlılıkları nedeniyle, varoluş koşulları nedeniyle toplumun orta ve alt katmanlarında bir yanıt bulabildi.
Reform hareketinin özü Eleştiri ve Katolik papalık kilisesinin ve öğretilerinin Avrupa toplumunun politik, ideolojik sistemindeki tekel konumunu değiştirme girişiminden oluşuyordu.
16. yüzyılda Reform hareketi doruk noktasına ulaştı. Bir dizi Avrupa ülkesinde, farklı şekillerde de olsa, yeni Protestan kilisesine geçiş yapıldı. Bazı yerlerde sadece Katolik Kilisesi'nin reformu gerçekleşti. 17. yüzyıl artık Reform'u bilmiyor.
Avrupa reform hareketinin ilk adımları için İngiliz reformcunun öğretileri büyük önem taşıyordu. Wyclif ve onun takipçisi ustası Jan Hus sosyal ve hümanist yönelimin ifade edildiği yer.
Reform hareketinde en önemli rol, Martin Luther(1483-1546) - Alman Protestanlığının kurucusu Reform'un seçkin bir temsilcisi. Filozof ve düşünür değil, tasavvufun etkisini yaşamıştır ( I. Tauler) ve Hus'un öğretileri, bu tür ciddi işlerden esinlenmiştir.
Luther, Tanrı ile insan arasındaki tek arabulucu olarak kiliseye, kilisenin af dileme hakkına karşı çıktı, Roma kilisesinin ahlaki kirliliğinin kınanmasına katkıda bulundu ve genel olarak Katolik ruhban sınıfına karşı çıktı. Luther, kendiliğinden büyüyen bir kilise karşıtı hareketin başı olur.
Luther, kurtuluş nedeninin her insanın elinde olduğu görüşünü dile getirdi. Bu konum, Rönesans'ta bireyin özgürleşmesi idealini yansıtır. Ancak İncil'de olduğu gibi Kutsal Yazı'ya, Tanrı'nın sözüne doğrudan inançta kurtuluş olasılığını görür, bu nedenle öğretisine genellikle denir. evanjelik.
16. yüzyılın ilk yarısında Lutheranizm diğer ülkelere (Avusturya, kısmen Polonya, Macaristan ve Fransa) yayılır. İsviçre özellikle Reform hareketinden etkilenmiştir. İşte Reformun yeni yönleri ortaya çıkıyor - Zwinglianizm, dahil olmak üzere Kalvinizm adı ile ilişkili John Calvin(1500-1594) - hayatının çoğunu İsviçre'de geçiren ve ana tezi yazdığı "Hıristiyan İnancındaki Talimatlar" adlı bir Fransız ilahiyatçı. Ana fikirleri Luther'inkilerle örtüşüyor: dünyevi yaşam kurtuluşa giden yoldur, kişi bu yaşamda katlanmak zorundadır, vb. Zenginliğin Tanrı'nın iradesine uygun olarak ölçülü kullanımının gerekli olduğuna inanıyordu. Calvin, Luther gibi kader doktrini Tanrı'nın insanları sonsuz kurtuluşa önceden belirlediğine göre, çünkü hayatları boyunca inanacaklarını bilirler.
Rönesans'ın karakteristik merkezi fenomeni, hümanizm- bir kişinin bir kişi olarak değerini, özgürlük, mutluluk, gelişme haklarını tanıyan bir görüş. Hümanizm, antik çağ ve Orta Çağ'ın uzun bir tarihöncesine sahipti, ancak geniş bir sosyal fenomen olarak tam olarak Rönesans'ta şekillenmeye başladı. Hümanizm üniversitelerin bölümlerinden kaynaklandı, diplomatlar, öğretmenler, sanatçılar, şairler, gazeteciler, retorikçiler, eski kültürün canlanmasından endişe duyan benzer düşünen insanlardan oluşan topluluklar tarafından temsil edildi.
Hümanizm ilkesi, insanlığın kültüründe ve dünya görüşünde bir devrime işaret ediyordu. Bunun tezahürlerinden biri, eleştirilen ve alay edilen skolastikliğe karşı çıkmanın yanı sıra yeni bir ahlaki idealin oluşumu ve onu uygulama yollarıydı.
Geleneksel Hıristiyan etiğine göre, Tanrı ile birlik, çileci bir yaşam tarzı ve bazı şehvetli arzuların bastırılması ahlaki mükemmelliğin zirvesi olarak kabul edildiyse, o zaman hümanizm dünyevi varoluşun sevincini onaylar, insan vücudunun güzelliğini söyler. , zevk ve fayda kültü. Ve bunda eski Epikürcülerin idealleriyle rezonansa girdiler.
Hümanizmin önemli bir temsilcisi Francesco Petrarca(1304-1374). Hümanizmin babası olarak anılır. Geç Orta Çağ üniversitelerinin düşüşte olduğunu, öğretmenlerinin dindarlıktan yoksun olduğunu, "kilisenin babaları" döneminde kazandığı ilahiyatın iyi adına zarar verdiğini savundu. Kendi Cehaleti ve Başkalarının Cehaleti Üzerine adlı risalesinde, kendi cehaletine vurgu yaparak, düşüncesinin skolastik üniversite bursundan bağımsız olduğu fikrini ifade eder. Hristiyanlığı kabul eder, ancak skolastik yorumda değil. Petrarch, bir kişinin aktif kendini gerçekleştirme fikrine, onun görüşlerine eğilimlidir. insan merkezli. Rönesans'ın ayırt edici özelliği şuydu: bireycilik, aynı zamanda Petrarch'ın özelliğidir. Her şeyden önce, bir kişinin iç etik sorunlarıyla ilgileniyordu. "Sırrım" adlı felsefi diyalogda, bir kişinin en derin iç çatışmalarını ve bunların üstesinden gelmenin yollarını ortaya koyuyor. Yaratıcılık Ptrarka, dünyevi karakterden farklıdır, insanın zevklerini ve tutkularını tam olarak anlar.
15. yüzyılın seçkin hümanistlerine. ait Lorenzo Vala(1407-1457) - düşünür, filolog, yöntemin kurucularından biri Karşılaştırmalı analiz sadece felsefi eserlere (örneğin Titus Livius) değil, aynı zamanda metne orijinal saflığını ve netliğini geri kazandırmak amacıyla Yeni Ahit'e de uyguladığı . Skolastik mantığı reddederek, Cicero'nun ona karşı olan retoriğini, bir kişinin yeni bir şekilde düşünmesine ve tartışmasına yardımcı olmanın bir yolu olarak öne sürdü.
Etikte Vala, Epikürcülüğe yakındır ve onu Stoacılığa tercih eder. Bir insandaki her şeyin, kendini korumanın hayati içgüdüsü ile ilgisi olan erdemli olduğuna inanır, bu nedenle hiçbir zevk ahlaksız değildir. Petrarch'ınki gibi Vala'nın etiği de bireycidir.
Birçok hümanist, ılımlı faydacılık fikirlerini savunur, yani. hayatın amacı ve erdemin fayda ile özdeşleştirildiği doktrin. Kişisel çıkarları başkalarının çıkarlarıyla uzlaştırmanın yollarını arıyorlar. Hümanistler, insanların birbirleri için neşe kaynağı olması gerektiğine inanırlar ve bu, insan ilişkilerinin temeli olan sevgi ve dostluk olmadan mümkün değildir.
Böylece, Rönesans hümanizmine, özgür düşünce ve buna bağlı olarak, cumhuriyet sistemi çerçevesinde demokrasi temelinde gerçekleştirilebilecek adil bir sosyal ve devlet hayatı düzenlemesi rehberlik eder.
