Olağanüstü İtalyan filozof Giovanni Gentile'nin (Giovanni Gentile, 1875-1944) Rus bilimindeki çalışmaları uzun süredir bilinmiyordu. Gentile'nin adı ve çalışması, yalnızca İtalyan sosyal ve yurtsever hareketi "Mücadele Birliği" ("Fashio di Combatimento") ana program belgesi olan "Faşizm Doktrini" metniyle ilişkilendirildikleri için aslında yasaklandı. “Faşizm Doktrini”, “İtalyan Treccani Ansiklopedisi”nin (1932) 14. cildinde yayınlanmış ve Benito Mussolini adına imzalanmış, ancak İtalya'da faşizm döneminde bile belgenin belirli bölümlerinin yazarlığı yapılmıştır. gizli değildi: özellikle “Faşizmin Temel Fikirleri” bölümü Giovanni Gentile tarafından yazılmıştır. Doktrinler bölümünde, Gentile, bu hareketin felsefi kavramını, onun etik, tarihsel ve bireycilik karşıtı bileşenlerini, organik olarak "etik devlet" fikriyle - aktivizm felsefesinin merkezi fikirlerinden biri olan - ilişkili olduğunu doğruladı. Giovanni Gentile tarafından geliştirilmiştir [bakınız: Lazzari, 1977, 92 ]. Bununla birlikte, yirminci yüzyılın gerçek tarihi ve hepsinden öte İkinci Dünya Savaşı, "faşizm" teriminin bilimsel bir tanımdan çok uzak, olumsuz bir siyasi yorum almasına ve Giovanni Gentile'nin öncelikle olarak algılanmaya başlamasına yol açtı. çalışmaları araştırmaya değer olmayan bir "faşist".
Sadece XXI yüzyılda. Rusya'da, Giovanni Gentile'nin eserlerinin yayınlanması başladı, ancak yayınlanan Felsefeye Giriş kitabı [Gentile, 2000], yalnızca Gentile tarafından geliştirilen felsefi eğilim olan fiiliyatçılığın temelleri hakkında bir fikir veriyor. İtalyan filozofun çalışmalarının bu baskısında, Gentile'nin kendisinin yeni bir toplum yaratmanın temel taşları olarak gördüğü kültür ve eğitim (eğitim) alanları pratikte etkilenmez. Aynı zamanda, Gentile'nin çalışmalarını inceleyen modern İtalyan biliminde en çok dikkat çeken kültür kavramıdır. Aynı zamanda, 20. yüzyılın sonunda - 21. yüzyılın başında olduğu belirtilmelidir. Giovanni Gentile'nin İtalya'daki çalışmalarına ilgi önemli ölçüde arttı.
Gentile'nin eserlerinde merkezlerden biri olarak kalan kültür kavramı, filozofun yaratıcı evrimi sırasında değişikliklere uğradı. Gentile'nin kültür kavramının, "gerçekçilik felsefesi" fikrini geliştirmesinin ve filozofun siyaset ve toplum hakkındaki liberal görüşlerden kademeli olarak ayrılmasının mantıklı bir sonucu olduğu vurgulanmalıdır.
"Kültür" kavramının tanımını veren Giovanni Gentile şöyle yazdı: "Peki kültür nedir? Bir ön not olarak, iki kültür kavramı vardır: nesnel ve öznel. İkinci kavrama tamamen bağlıyız... Kültürün gerçeği olarak insanda aradığımız; başka bir deyişle, kültür bir insandır. E. Garin'in vurguladığı gibi, Gentile sadece teorik bir filozof değil, aynı zamanda bir uygulayıcı, "bir kültür organizatörü" idi. Filozofun bu konumu, bir felsefe olarak aktüalizmin teorik ve pratik faaliyetin, iradenin ve aklın bölünmez birliğini tanıdığına dair inancından doğrudan çıkmıştır [bkz: Gentile, 2000, 25 ]. Bu nedenle Giovanni Gentile, İtalya'daki eğitim sisteminin reformuna aktif olarak katıldı ve eğitim reformunu ülkede yeni bir manevi atmosfer, yeni bir kültür yaratmanın bir yolunu gördü. Modern Rus araştırmacı A. L. Zorin'in belirttiği gibi, İtalya'nın manevi kültürünün en başından itibaren yenilenmesi projesi sadece tamamen ideolojik değil, aynı zamanda politik bir karaktere de sahipti [bkz: age, 30 ]. Gentile, devletin özel rolünü vurguladı - yazdığı gibi, "etik devlet", "devletin yalnızca etik irade değil, aynı zamanda genel olarak öz-bilinç ve dolayısıyla eksiksiz ve mükemmel insanlık olduğunu" belirtti [agy., 294 ]. Böylece, bir kişi aracılığıyla, öncelikle hareket eden bir kişi aracılığıyla Gentile, siyaset felsefesinin iki ana kavramsal kavramı olan kültür ve devlet arasındaki bağlantıyı kurdu.
Aynı zamanda, felsefi kültür sorunu ve onun çeşitli düşünce, yaşam ve siyaset alanlarıyla ilişkisi, Gentile için kültür ve devlet arasındaki ilişki sorunuyla sınırlı değildi. Gentile'nin çalışmasındaki realizm felsefesinde, korelasyon sorunları sürekli olarak ele alındı, yani iki terimli: kültür - eğitim, kültür - bilim, kültür - politika, kültür - gelenek, kültür - etik, kültür - Risorgimento, kültür - faşizm, ve polemiklerde, siyasi muhaliflerle olduğu kadar filozof muhalifleriyle, özellikle Anti-Faşist Entelektüellerin Manifestosu'nun (1925) yazarı Benedetto Croce ile bir anlaşmazlıkta ele alındı. Giovanni Gentile için, faşizme gelmesini yalnızca İtalya'nın siyasi yaşamında bir fenomen olarak değil, aynı zamanda yaşam ve topluma yeni bir bakış açısı olarak, İtalya için yeni bir kültür ve yeni bir dünya yaratmaya muktedir bir güç olarak haklı çıkarmak esastı. aktif kişi, geleceğe bakan.
Modern toplumda ve modern devlette kültür hakkında konuşan Giovanni Gentile, bir kural olarak, kültürün varlığının iki ana biçimini seçti - eğitim ve siyaset [bkz: Gabriele, 2002].
Eğitim ve yetiştirme alanında Giovanni Gentile eğitime odaklandı. Gentile'nin Eğitim Bakanı görevine (1922) atanmasından sonra başlatılan İtalyan eğitim sistemi reformu, yalnızca eğitim sistemini reforme etmeyi değil, birçok açıdan eğitimde eğitim yapılarının geliştirilmesine yönelikti. Gentile, Kasım 1923'te Senato'ya yaptığı bir konuşmada, gerçekleştirdiği reformu şu şekilde nitelendirdi: « Üniversitelerimizde gerçekten kurduk en geniş özgürlük ... profesörler, öğrenciler ve üniversite eğitiminin özü için ... ayrıca devlet üniversiteleri ... didaktik ve idari özerklik aldı. Aynı zamanda üniversiteler, diğer yüksek ve orta öğretim kurumları üzerinde neredeyse tam bir devlet kontrolü sağlandı ve akademik özerklik bir kurguya dönüştü. Ancak Gentile ve İtalya liderliği için eğitim reformunun önemi farklıydı. İtalyan basını, "1923 eğitim reformunun, 'Millet reformunun', eğitimi yeni İtalyan kültürüne, bu kültüre, Devrimin mümkün kıldığı o ruhani atmosfere uyarlamayı amaçladığını vurguladı. Resmi faşist dergi Gerarkia, “Millet reformundan sonra ve onun sayesinde eğitim, agnostik ve apolitik olmaktan çıktı ve şimdi gençlere faşist Devrimin yarattığı tarihsel iklimde yaşamayı öğretiyor” diye yazdı. 5 Aralık 1925'te İtalyan öğretmenlerle konuşan Mussolini, Giovanni Gentile tarafından gerçekleştirilen eğitim reformunun önemi hakkında şunları söyledi: “Bütün okul, tüm seviyelerinde, İtalyan gençliğine faşizmi anlamayı, faşizmde kendilerini yenilemeyi ve faşist devrimin yarattığı tarihi iklimde yaşamak... Okul, İtalyan'ın yeni karakterini yetiştirmeli... Okulun, bütün okulun her şeyden önce ahlakı oluşturan bir eğitimci olması gerektiğine inanıyorum. Modern İtalyan araştırmacı Luca La Rovere, eğitimin “İtalyanların millileştirilmesinin” gerçekleştirileceği temel haline geleceğini, yeni bir kültürün yaratıldığını belirtiyor. .
Gentile, kültürün siyasi hayatta işgal ettiği yer olan kültür ve siyaset arasındaki ilişki sorusuna daha da fazla önem verdi. “Kültür, bizi ilgilendiren dünyanın merkezidir… Bir insanı siyasi kılmak için, dünyanın etrafında döndüğü, düzenlediği, sistemleştirdiği kültürden başka bir yol yoktur… Kültür kalkınmaya katkıda bulunur. ruhun, bir insanda gerçekten insan olan her şey » .
Giovanni Gentile, 18 Şubat 1936'da Napoli'deki üniversitede yaptığı konuşmada kültür ve toplumdaki yeri hakkındaki görüşünü formüle etti. Bu konuşma, 1925'te G. Gentile tarafından kurulan Faşist Medeniyet dergisinde "Kültür İdealleri" başlığı altında yayınlandı. ve Modern İtalya" . Bu konuşmada, Gentile özellikle şunları vurguladı: “Kültür merkezdir, ölümsüz ruhun geldiği, dünyasını gerçekleştiren dünyanın temelidir. Bu, bilim ve sanatın, toplumun ve Devletin birleştiği medeniyet dünyasıdır ... Medeniyet, insan gücünün somutlaştığı ve özgürlüğün bir zaferi olarak, ruhun egemenliği olarak ortaya çıktığı bir formlar kompleksidir. ve bu kültürün temel ilkesidir... Uygar olmayan halkların tarihi yoktur, insanlıkları bilinçlerinin ilkel kabuğunda kendilerine saklıdır ve kültürleri yoktur. İlerleme, düşünce ve kültürle eş anlamlıdır. Kültür, ruhu şekillendirir ve geliştirir, insanda insanlığı geliştirir... Bugün bizim için kültürün ideali, hayatın büyük trajedisini anlayabilen, bencilce değil doğru yolu bulabilen bir insanı oluşturan bir kültürdür. , sadece kendisi için değil, herkes için. Dolayısıyla İtalya artık Avrupa ve hatta tüm dünya için yaşıyor ve kültürümüz kapalı değil, ırkçı değil, korkutucu değil, entelektüel, evrensel ve insancıl. İtalyan kültürünün ideali budur."
Gentile'nin seçimi, diğer şeylerin yanı sıra, gerçekçilik felsefesine bağlıydı. Düşünce ve akademik alanda mı kalmalı yoksa kendisine göründüğü gibi, İtalyan halkının genç ve enerjik güçlerini birleştiren ve eyleme hazır olan siyasi harekete mi katılmalı sorusuyla karşı karşıya kalan Gentile, bu soruyu şu şekilde kararlaştırdı: kendini hızlı ve nihayet. Gentile'nin İtalya'nın siyasi yaşamına aktif katılımının 1 Temmuz 1924'te Eğitim Bakanı görevinden istifa etmesiyle sona ermesine rağmen, Gentile bir "faşist entelektüel" olarak kaldı ve İtalya'nın entelektüel seçkinlerini faşizme çekmeye çalıştı. Ulusal Faşist Kültür Enstitüsü'nün yaratılması bu anlamda, aktüalizm felsefesiyle tamamen uyumlu bir eylem eylemiydi.
1925'te Ulusal Faşist Kültür Enstitüsü'ne başkanlık eden Giovanni Gentile, yeni toplumun ayrılmaz bir unsuru olarak uygun bir faşist kültür fikrini geliştirmeye başladı. Gentile'ye göre, yeni, faşist bir kültür, doğal olarak siyaset, bilim, kültür, eğitim vb.'nin ayrılmaz bir şekilde bütünleştiği yeni, totaliter bir toplumun bir bileşeni haline gelmelidir. İtalyan liderliği açısından öyle bir önem kazandı ki, 1936'nın sonunda Ulusal Faşist Kültür Enstitüsü, Ulusal Faşist Kültür Enstitüsü'ne dönüştürüldü.
Zaten 21 Nisan 1925'te İtalyan gazetelerinde yayınlanan "Faşist Entelijansiya Manifestosu"nda, yeni bir toplumun oluşumunda kültürün oynaması gereken muazzam rol belirtilmişti. Manifesto, diğer şeylerin yanı sıra, faşizmin İtalya'nın kültürel ve tarihsel geleneğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu, bunun Anavatan'ın büyüklüğüne katkıda bulunması ve yeni bir devlet yaratması gereken siyasi ve ahlaki bir hareket, hatta dini bir hareket olduğunu vurguladı. İtalyan faşist aydınları açısından, yeni bir devlet yaratmanın en önemli faaliyeti, toplumu dönüştüren, yeni bir insanı biçimlendiren ve yetiştiren kültürdür.
Gentile, yeni bir toplumun oluşum sürecinde kültürün rolü ve yeri konusunu, kültür ile devlet arasındaki ilişki sorununu tekrar tekrar ele aldı (Gentile'nin metinlerinde "Devlet" kelimesi her zaman büyük harfle yazılmıştır). 29 Mart 1925'te Bologna'da faşist aydınların kongresinde konuşan Gentile şunları vurguladı: “Devletin kayıtsız kalmasını istemiyoruz. Devletin eğitimci ve öğretmen olmasını istiyoruz.” Giorgio Mazi Gentile, Ulusal Faşist Parti sekreteryasının propaganda dairesi başkanına yazdığı bir mektupta şunları vurguladı: “Kültür, saf entelektüelizm çerçevesinde kapalı kalmamalı, gerçeğe inmeli, bu gerçekliği dönüştürmeli ve bir ölçüt olmalıdır. herhangi bir eylem için. Aynı yıl, Ulusal Faşist Kültür Enstitüsü'nün resmi açılışının yapıldığı gün, Gentile şunları söyledi: “Biz, inancını faşizme bulan bilim adamları, tüm samimiyetiyle söyleyebiliriz: işte burada, faşizmin yarattığı yeni İtalyan kültürü. Yeni bir kültürden söz ediyorum, çünkü kültür içerik değil, biçimdir: bir dizi açık veya belirsiz kurallar değil, manevi bir olasılıktır, madde değil, üsluptur. yazan: Gabriele, 2002]. Kültürün önemini, toplum ve devlet yaşamındaki yerini vurgulayan Gentile, "kültür, toplumun entelektüel yaşamını uyarır, soyut spekülasyonlarda somutlaşmaz, ancak ulusal ekonomik, ahlaki ve politik yaşamı doğrudan etkiler" diye devam etti.
Giovanni Gentile'ye göre kültür, politik düşünce tarafından canlandırılmalıdır ve aynı zamanda yalnızca kültür, politik düşünce ile geniş halk kitleleri arasında bir bağlantı haline gelebilir. Gentile, "Düşüncemiz maneviyatın, inancın ve tutkunun doğru yönelimini içerir, zamanımızın tüm yaşam kavramlarını canlandırmalı, kültürümüzde somutlaştırılmalıdır" dedi. .
Giovanni Gentile'nin son yayınlanan çalışmasında, Toplumun Kökeni ve Yapısı'nda (1943) kültürel konulara büyük önem verilir. 1922'de kültür, yetiştirme ve eğitim konusundaki konuşmalarına geri dönen Gentile, kültürün hümanizmini, toplum hayatındaki önemli rolünü, kültür ve bilginin ayrılmazlığını vurguladı. Gentile, toplumun ve devletin, ulusun ve bireyin yeniden canlanmasının tek aracının kültür olduğunu ve eylem adamının kültürü reddetmediğini, aksine ona tekrar tekrar geri döndüğünü belirtti. Gentile, 1943'te, kendi yoluna bakarak, liberal İtalya ile Faşist İtalya arasında süreklilik bulmaya çalıştığını, "kendi" faşizmini bulmaya, "kendi" İtalyan, faşist kültürünü yaratmaya çalıştığını yazdı [bkz: Turi, 1995, 505 ].
20 Kasım 1943'te Giovanni Gentile, Mussolini tarafından Nazi Almanyası'nın desteğiyle Kuzey ve Orta İtalya'da kurulan İtalyan Sosyal Cumhuriyeti Bilimler Akademisi'ne başkanlık etmeyi kabul etti. Mussolini'ye gönderilen bir mektupta Gentile, bu atamayı önceki tüm bilimsel ve politik yaşamı için değerli bir ödül olarak gördüğünü yazmıştı [bkz: age, 505—506 ]. Gentile, bilimsel faaliyetlerine devam eden İtalyan bilim adamlarını destekledi, ancak kendisi felsefi ve politik fikirlerinin daha da geliştirilmesinden uzaklaştı. 15 Nisan 1944 Giovanni Gentile, komünist direnişin destekçileri tarafından Floransa'da öldürüldü.
Giovanni Gentile'nin İtalya'nın sonraki manevi ve sosyal yaşamındaki etkisi yadsınamaz. Gentile reformunda ortaya konan eğitim ve yetiştirme fikirleri, yarım yüzyıl boyunca İtalya'da (ve Avrupa'da) geçerliliğini korudu. Yahudi olmayan kültür kavramının bir analizi olmadan, 1920'lerde ve 1940'larda İtalya'nın manevi ve kültürel yaşamının gelişiminin özelliklerini anlamak imkansızdır. Ek olarak, kültürün toplum yaşamında oynadığı muazzam rolü vurgulayan, farklı bireylerden birlik yaratan - aslında toplumu ve medeniyeti oluşturan Giovanni Gentile olduğunu belirtmek gerekir.
Rus halkının karakterinin oluşumunu üç ana faktör etkiledi: Doğu Slav kabilelerinin pagan doğası (etnik genotip); halkın Ortodoksluk tarafından eğitimi (manevi arketip); belirli nitelikleri geliştiren benzersiz zorlu hayatta kalma koşulları (tarihsel arketip). Rus halkının doğuşu etnik değil, dini, kültürel hakimiyet tarafından belirlendi, bu yüzden Ruslar birçok kabileyi ve halkı birleştirdi.
Rus halkı ortak bir din, devlet ve kültür (dil) temelinde kuruldu. Ortodoksluk, yaşamın tüm alanlarının manevi temeliydi; Ortodoksluk temelinde devlet ve kültür kuruldu. Kont Uvarov'un iyi bilinen formülü "Ortodoksluk. Otokrasi. Milliyet" bu değişmez tarihsel gerçeği yansıtır. Her ulus-devlet organizmasının özünü belirleyen ve kendini tanımlamasına izin veren kendi manevi yapısı vardır. Uvarov'un formülasyonu, ulusal öz-özdeşleşmenin ana alanlarını belirtir: 1) insanların En Yüksek Gerçeklik, Tanrı - dindarlık veya insanların ruhu ile olan bağlantılarının nasıl farkında oldukları; 2) insanların dünyevi düzenlemelerini, medeniyetlerini ve devletlerini nasıl anladıkları - insanların dünyevi bedeni; 3) insanların kendilerini köklendirdikleri, akrabalıklarını, insanların kendilerini nasıl gerçekleştirdiklerini, çeşitli ulusal kültür biçimlerinde ifade edilen hayattaki ve tarihteki misyonlarını anladıkları - bu insanların ruhu. Ulusal öz bilincin üçlü alanına "İnanç. Vatanseverlik. Milliyetçilik" denilebilir. Soruların cevapları: İnancımız nedir? hangi devleti kuruyoruz? hangi kültürü ve medeniyeti canlandırıyoruz? - Milli ruh, can ve beden birliğinin ihyası, millî varlığımız hakkındaki soruya verilen cevaplar bunlardır.
Derin dini inançtan (her zaman tam olarak gerçekleşmeyen, ancak gizli biçimlerde kendini gösterebilen), laik bir toplumda korunan insanların temel manevi ve ahlaki değerleri kaynaklanmaktadır. Rus ulusal inancı, Rus medeniyetinin manevi ve ahlaki değerlerini biriktiren Ortodoksluğa dayanmaktadır. Bir halk, küresel toplumsal çalkantılara rağmen açık veya gizli biçimlerde kendini gösteren kendine özgü ulusal manevi ve ahlaki değerleri korunduğu sürece hayattadır.
Vatanseverlik duygusu - vatan sevgisi - kişinin devlet evinin inşasını ve korunmasını teşvik eder. Ruslar, devletin kendini koruma içgüdüsü, Rusya'da her zaman otokratik olan devlet iktidarının biçimi hakkında geleneksel fikirler ile karakterize edilir. Devlette milletin tarihi varoluş iradesi gerçekleşir. Bu nedenle, "devletin en büyük kusuru zayıflıktır" (AV Gulyga). Devlet organının çöküşü, ulusun manevi ve zihinsel bozulmasına tanıklık eder.
Milliyetçilik duygusu - kişinin halkına duyduğu sevgi - kültürel, uygarlık ve gündelik geleneklerin sürekliliğini birbirine bağlar; bunlar olmadan ulusal öz-farkındalık ve öz-bilincin ve dolayısıyla halkın varoluşunun imkansız olduğu görülür. Rus halkının çoğu, akrabaları, yurttaşları, küçük ve büyük Anavatanları için ortak bir sevgi duygusu, topraklarına olan sevgi ile birleşir, bir Rus, Rus kültürünün atmosferi dışında yaşamını ve kendini gerçekleştirmesini hayal edemez. Bugün parçalanmış Rus halkı sadece Rus Ortodoks Kilisesi tarafından birleşiyor. Ortodoksluk birliği temelinde ortak bir kültür, medeniyet alanı ve tek bir devleti yeniden tesis etmek mümkündür.
Küresel sorunları çözmek için, insanların aşırı bir durumda ve bir süper idealin varlığında Rus halkının yapabileceği süper çaba göstermeleri gerekiyor. Günlük yaşamda, Ruslar bir kural olarak rahatlar (aksi takdirde tarihsel hayatta kalma mücadelesindeki gerginliğe dayanamazlardı). Bir Rus, maddi hedefler uğruna süper seferberlik yeteneğine sahip değildir, ancak Anavatan'ın ve kutsal değerlerin savunulmasında veya büyük bir tarihi misyonun yerine getirilmesinde kahramanlık mucizeleri gerçekleştirir. Rus halkı için, yaşamın bireysel çıkarlara indirgenmeyen, yerel toplulukların (küçük Anavatan) ve tüm insanların (büyük Anavatan) manevi ideallerini ve değerlerini ifade eden daha yüksek bir anlamla nüfuz etmesi önemlidir. ). Rus halkı, yüksek bir hedefe ulaşırken, kişisel iletişimde ortak bir neden, açıklık, güven ve karşılıklı destek, samimiyet ve karşılıklı anlayışın sahipliğini gösterir. Yüksek idealler adına uzlaşmacı birlik içinde, Rus karakterinin en iyi özellikleri ortaya çıkıyor.
Rus halkı, varlıklarını tehdit eden sınırda bir durumda ruhsal olarak seferber edilmiştir ("gök gürültüsü patlayana kadar Rus köylüsü kendini geçmeyecektir"). Alman ordusu Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Moskova'ya ulaşana kadar, halk tam bir direniş gösteremedi. Ancak hem ölümcül tehlikenin mevcudiyeti hem de bunun farkındalığı, ulusal bir uyanış için gerekli, ancak yeterli koşullar değildir. Ulusal birlik için, en yüksek ulusal çıkarları ifade edebilen ve koruyabilen, toplumdaki çekişmelerin ve toplum ile güç arasındaki bölünmelerin üstesinden gelebilen yüce gücün güçlü iradeli bir dürtüsüne ihtiyaç vardır. "Rus uzun süre koşuyor, ancak hızlı sürüyor": ölümcül tehlike gerçekleştiğinde ve yetkililer insanları Anavatan'ın kurtuluşu için savaşmaya çağırdığında ("kardeşler ...), halk kazandı büyük bir zafer.
Böylece bir kez daha ulusal davranış modeli ortaya çıktı - Rus zaferinin formülü: ölümcül bir tehdit; seçkinler ve toplum tarafından tehdidin farkındalığı; ulusal bir idealin oluşumu; yüce gücün ulusa çağrısı; toplumun süper mobilizasyonu; Zafer. Bu sayede Rus halkı tüm tarihi sınavlara dayandı ve onlardan daha güçlü çıktı. Tarihte büyük bir ulus korunur, tarihsel misyonunu yerine getirir, tarihsel zorluklara yanıt verir. Rus uygarlığına yönelik ölümcül tehdit artık aşikar. Günümüzün küresel krizlerinin her biri dünya medeniyetini gömme yeteneğine sahiptir. Rusya için de tehlike oluşturuyorlar, çünkü ülkemizde tüm küresel sorunlar ağırlaştırılmış bir biçimde yanıt veriyor.
Dış tehditler - Rusya'nın ve Rus halkının varlığını tehdit eden dünya krizleri. Küresel ekolojik kriz, gezegenin teknolojik olarak aşırı yüklenmesine, biyosfer kaynaklarının teknik araçlar yardımıyla yok edilmesine, doğal kaynakların tükenmesine yol açmaktadır. Demografik kriz - sınırlı dünya kaynaklarıyla gezegenin aşırı nüfusu. Zenginlerde azalan doğum oranı ve en fakir ülkelerdeki yüksek doğum oranı, büyük göçlere ve Batı ülkelerinde sarı ve siyah ırkların nüfusunun erozyona uğramasına yol açmaktadır. Seyrek nüfuslu Rus Sibirya'nın üzerinde milyarlarca güçlü bir Çin asılıydı. Dünya kaynakları için yaklaşmakta olan savaşlarda, Rusya birçokları için lezzetli bir lokmadır, çünkü dünya nüfusunun %3'ü ile toprakların %13'ünü kontrol eder ve dünya doğal kaynaklarının yaklaşık %40'ına sahiptir. Yirmi ya da otuz yıl içinde, dünya nüfusunun %1'i, dünya hammaddelerinin yaklaşık yarısını tecavüzden korumak zorunda kalacak olan Rusya'da yaşayacak. Küresel ekonomik kriz, tüm nüfusu sağlayacak gezegen kaynaklarının eksikliğinden kaynaklanmaktadır; dünya nüfusunun yoksul çoğunluğuna karşı altın milyarın refahı; öngörülebilir gelecekte, dünyanın hakim ABD ekonomisinin çöküşü ve dolar piramidinin çöküşü kaçınılmazdır. Medeniyetler çatışması, kitle imha silahlarının yayılması ve kullanılması gibi gerçek bir tehlike ile terörizme ve savaşlara neden olur. Tek kutuplu küreselleşme, dünyanın birçok ülkesini altın milyarlık devletlerin hayatta kalması için bir kaynağa dönüştürüyor. Geniş toprakları, en zengin doğal kaynakları ve yüksek vasıflı, gösterişsiz nüfusu ile Rusya, küreselleşmenin egemen özneleri için hammadde kaynakları için rakiplerle bir yüzleşme alanı, diplomatik mücadele aracı ve dünya için bir "paratoner". terör. Rusya ölümcül jeopolitik tehlikelerle karşı karşıya: komşu devletlerin nüfusu Rusya'nın nüfusunun on katından fazladır ve çevredeki devletlerin çoğu Rusya'ya karşı düşmanca veya saldırgandır. Rusya sınırlarının dörtte üçü, nüfusu hızla artan ve hammadde talebinin arttığı ülkelerde bulunuyor.
Ülkede iç tehditler artıyor. Dünya liderlerinin ekonomik ve teknolojik geriliği artıyor. Altyapı erozyonu ve kamu yönetiminin verimsizliği nedeniyle afetlerin, kazaların, insan kaynaklı afetlerin akışı artıyor. Kamu yönetiminde radikal liberallerin yıkıcı etkisi hala çok güçlü. Öte yandan, bazı güçler devletçi durgunluk veya milliyetçi intikam yoluyla devletçiliği güçlendirmeye çalışıyor. İslami köktencilikten kaynaklanan terörizm tehlikesi hala güçlü. Ulusun gen havuzunun yenilgisi, alkolizm ve ilerici uyuşturucu bağımlılığı tarafından ağırlaştırılıyor. Zengin ve fakir arasındaki uçurumun genişlemesi nedeniyle sosyal gerilim artıyor. Birçok olumsuz faktörün bir sonucu olarak, nüfusun ölüm oranı, özellikle bebek ölümleri yüksektir ve yaşam beklentisi düşüktür. Rusya'da ölüm oranı Avrupa'dan 2,5 kat daha fazla, 1994'te ölüm zirvesi, savaştan bu yana olmayan% 15.7'ye ulaştı. Yok olma belirtileri özellikle Rus devletini oluşturan insanları etkiler: doksanların başında ölüm oranı doğum oranını aştı, "Rus Haçı" fenomeni oluştu - ölüm çizgisi aşağı düşen doğum çizgisini geçti. Sonuç olarak, İslam ve Çin halklarının Rus halkını tarihi topraklardan kovma tehditleri yoğunlaşıyor. Rus halkının devlet kurma rolünün, hızla büyüyen Rus İslam halklarıyla değiştirilmesi kavramları şimdiden hazır.
Bütün bunlar, ülkenin çöküşü, Rusya'nın ABD ve Çin'in hammadde bölgesine dönüşmesi tehdidini taşıyor. Bir bölgenin rolü, önde gelen güç merkezleri arasındaki çelişkilerin ortadan kaldırılması nedeniyle Rusya'ya dayatılıyor.
Küresel bir tarihsel meydan okuma anı tekrar geldi: ya ulus yeni bir çağda yeni bir misyondan ilham alacak ya da Rus halkı ve Rusya'nın varlığı sona erecek. Ordunun kazanmak için savaşan bir ruha ihtiyacı varsa, o zaman halk, insanlara yaşama, kendini koruma ve yaratma arzusu veren ulusal ruhun uyanmasına ihtiyaç duyar. Sadece bir ulusal enerji patlaması, toplumun manevi ve ahlaki çöküşünün, sivil ilgisizliğin ve yaşama teşviklerindeki düşüşün üstesinden gelmeyi mümkün kılacaktır. Bu, yüce gücü ulusal kurtuluş ideallerini formüle etmeye ve toplumu manevi seferberliğe teşvik etmeye zorlar. Manevi idealler güçlü bir dönüştürücü güç haline gelebilir. Rus halkı, kendine hakim olabilen çileci bir karaktere sahiptir; Rus toplumunda ahlaki ve manevi idealler her zaman maddi ve pragmatik olanlardan daha öncelikli olmuştur.
Yetkililer, yalnızca toplum yaşamının maddi yanıyla - ekonomi ve siyasetle - ilgilenmemelidir. Devletin görevi, bir kişinin manevi ve ahlaki gelişimi, özgür, yaratıcı, sorumlu bir kişiliğin oluşumu için en uygun koşulları yaratmaktır. Milletin ruh sağlığı ve genel ahlak durumu, sadece özel hayatın veya sivil toplumun sorunları değil, devletin de sorunlarıdır. Komünist totalitarizm, gücün insanların hayatlarına girmesine -şiddet ve yalanlara- olumsuz bir örnek verdi. Diğer uçta ise, kamusal ve özel hayatın devletten bağımsızlığının ilan edildiği (gerçekte hükümet, toplumun ve bireyin durumunu güçlü bir şekilde etkilemesine rağmen) Batılı çoğulcu toplumdur. Devlet, milletin manevi ve ahlaki yeniden doğuşu için çaba göstermelidir. Çünkü devlet gücü yalnızca devlet yapılarının gücüne değil, yurtseverliğe ve vatandaşların devlet bilincine de dayanır. Devletimiz toplum hayatının ahlaki ve manevi sorunlarıyla ilgilenmezse, dışarıdan gelen düşman güçler kaçınılmaz olarak hayatın en önemli alanını olumsuz etkiler.
Rusya'da devlet, halkın önemli başarıları için koşulları yarattı. Ulusal makamların modern görevi, ülkenin kalkınması için bir strateji oluşturmak, çözümü için devlet kaynaklarını ve mekanizmalarını kullanmak için öncelikleri, amaçları ve hedefleri belirlemektir. Aynı zamanda, yetkililer topluma girişimlerinin anlamını, kararlarının geçerliliğini açıklamalıdır. Bu nedenle sadece bağımsız kitle iletişim araçları değil, devlet de kamuoyunun oluşumuna etki etmeli ve halka bir program sunmalıdır. Yüce güç, Rusya'nın tarihsel misyonunu ilan etmeye çağrılır. modern dünya ve buna dayanarak - modern ulusal ideal. Bu, egemen klanların bencil çıkarlarını örten başka bir ütopya olmamalıdır. Rusya'nın kendini koruma ve kurtuluşu adına yüce güç, ulusal enerjileri uyandırabilecek ulusal özlemleri ifade etmelidir.
Toplumda şu anda ana hatları çizilen iyileşme süreçleri, devletin desteğiyle önemli ölçüde güçlendirilebilir. Tarihsel öneme sahip sorunları çözmek için ulusal kaynakları seferber etmek ve ulusal programları uygulamak gerekir. Bu ancak yüce güç tarafından yapılabilir. Ancak en yüksek devlet yapılarının tümü maddi görevlere odaklanır ve günlük sorunların çözümü tarafından boğulur. İnsani konulara yakın olan devlet kurumları, sorunları kurumsal çıkarlarla sınırlı, bölümlere göre ve parça parça çözer. Tek bir devlet otoritesi, Rus devleti oluşturan insanları, Rus devleti ve medeniyeti için en büyük tehdidi oluşturan sorunları yeniden canlandırma stratejisiyle uğraşmıyor. Yüce güç, ulusal güvenliğin manevi yönleriyle ilgilenmeye çağrılır.
Rusya'nın düşmanı Brzezinski, Rusya'yı "dünya haritasında büyük bir kara delik" ilan etti ve SSCB'nin çöküşünden sonra memnuniyetle ilan etti: "Rusya yenildi - varlık kavramı yok." Yalnızca Rus ulusal ruhunun öz bilincinin uyanışı bu hükmü çürütebilir. Ulusal ruhun tedavisi veya Rusya'nın kendi arayışı, aşağıdaki ana yönlere sahip olan ulusun manevi şifası kavramının oluşumuyla başlamalıdır.
Dini canlanma. Yönetici tabaka ve yetkililer, dinin ve dini değerlerin toplumun manevi ve ahlaki sağlığını belirlediğini fark etmeye davet edilir. Aynı zamanda, Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'nın ana medeniyet oluşturan ve devlet oluşturan dini, halkın manevi lideri, devletin bütünlüğünün ve Rusya'yı yüzyıllardır koruyan dinler arası uyumun ana savunucusudur. Rusya laiktir, ancak hiçbir şekilde ateist bir devlet değildir. Kilisenin devletten ayrılması, halkın Kiliseden ayrılması anlamına gelmez ve yüce güç, medeniyet kimliğinin korunmasının ve muhafazasının garantörü olarak hizmet etmelidir. Bu nedenle, Kilise'nin refahına ve bağımsızlığına, sosyal hizmet alanında dinlerin işbirliğine özen göstermek devletin öncelikli görevidir. On yıllarca süren devlet ateizmi ve dinsel zulümden sonra, devlet, geleneksel dinler için devlet desteği gerektiren inananlara tarihi borcunu ödemek zorundadır: manevi ve ahlaki eğitimde hükümet ve toplum ile verimli etkileşimlerinin kurulması; sözde dini insan karşıtı mezheplere karşı mücadele; geleneksel Rus dindarlığının aşınmasına muhalefet; geleneksel dinlerin misyonerlik faaliyetlerine devlet desteği ve ayrıca Rusya dışındaki kanonik topraklarında Rus Ortodoks Kilisesi'ne destek.
Ahlaki ve vatansever iyileşme. Sorumlu, özgür ve yaratıcı bir kişilik ancak organik bir manevi iklimde, ebedi değerlere, büyük ve küçük Anavatan sevgisi, ulusal gurur ve sivil sorumluluğa yönelik bir toplumda yetiştirilebilir. Çünkü milli aidiyet duygusu olmayan, vatanseverlik duygusu olmayan kişi kusurludur: Ruhta tarihin ve ebediyetin vahyedildiği dünyevi bir vatan yoksa sorumluluk, görev ve vicdan da yoktur. Rusya'nın görevi, Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmek, atalarının topraklarını korumak ve kaderlerini Rus devletinin kaderiyle birleştiren halkları korumaktır. Rus halkı devlet kuran bir halktır, Ruslar etnik bir grup değildir. Eski zamanlardan beri, Rusya'yı Anavatanları olarak kabul ederek, tarihi Rusya'nın uçsuz bucaksız topraklarında yaşayan herkese Rus denir ve bugün yurtdışında denir. Rus, Rusça konuşan, Rusça düşünen ve kendini Rus olarak kabul eden kişidir. Rusya'nın ulusal dirilişi, Rusya'nın dirilişi için bir koşul ve kaderini Rusya'ya bağlayan her etnik grup için gerçek bir güvenlik garantörü ve aynı zamanda anavatan ve yurttaşlar arasındaki yakın bağları korumanın bir garantörüdür. Büyük süperetnolar - Rus halkı - devlet oluşturan bir ilke olarak Rusya'nın muazzam kaynaklarının tam sahibidir.
Kültürel geleneklerin korunması ve yeniden yaratılması. Rusya'nın medeniyet mirası, dini ve kültürel gelenekler insan yaşamının temelidir, nesillerin devamını sağlar, bin yıllık geçmişi olan devletimizin gelecekteki gelişiminin garantisi olarak hizmet eder. Rus devletinin on beş, hatta seksen yaşında olmadığını, bugüne kadar bin yıllık Rus Ortodoks medeniyetinin devasa tarihi ve kültürel kaynağına sahip çıkılmadığını anlamak gerekir. Ulusal öz kimliğin restorasyonu, Rus kültürünün temel değerleri ve hayati gelenekleri temelinde mümkündür. Devlet politikasında kültür önceliğine ulaşın, çünkü Rusya'daki kültür politikası, lonca ilkesine göre ayrılmış ayrı bir endüstri değil, çok uluslu bir ülkedeki tüm siyasi faaliyetlerin anlamıdır. Devlet politikasının kendisi kültürel olmalıdır. Aynı zamanda Rus medeniyetinin en önemli özelliği tek dil, bilgi ve eğitim alanı olmasıdır. Devlet ve kamu kurumlarını Rus manevi, dini, ahlaki, kamu, devlet ve aile geleneklerini yeniden yaratmada amaçlı faaliyetlere taşımak gerekir. Kültür artık bir ilke üzerinde var olmamalıdır, çünkü kültürel başarılar medeniyetin varlığının anlamı ve gerekçesidir. Kültürel mirasın ve kültürel yaratıcılığın statüsünün yükseltilmesi gerekmektedir. Geleneksel maneviyatın ve kültürün restorasyonu, insanları ulusal arketiplerine geri döndürür - büyük insanların büyük yeteneklerini ve doğasında var olan tarihi etkinliği uyandırır.
Ulusal birliğin restorasyonu. Zorla parçalanan Rus halkı, SSCB'nin yıkılmasıyla birlikte devlet birliğini yeniden kurmaya çalışıyor. Nüfusunun çoğunluğunun Rus olduğu bölgelerin barışçıl ve yapıcı bir şekilde yeniden birleştirilmesi için programlar geliştirmek gerekiyor. Ulusal birlik adına toplumu sağlamlaştırmak, otoriteler ve halk arasındaki bölünmeyi, aşılanmış ideolojik düşmanlığı, dar şirket duygularını, ayrılıkçı eğilimleri ulusal amaç ve idealler geliştirerek aşmak; ulusal programlara katılım, Rus ulusunun tarihsel kaderinin farkındalığı yoluyla, Rusya'nın tüm halklarını birleştirerek, bazılarının ulusallıktan çıkarılmasının ve diğer entelijansiya gruplarının marjinalleştirilmesinin üstesinden gelmek.
Demografik bir felaket tehdidinin üstesinden gelmek manevi bir yöndür. Demografik felaketin üstesinden gelmek için nüfusun yaşam standardını yükseltmek yeterli değildir. Temel yaşam değerlerinden yoksun bırakılmış ve varoluşun anlamını yitirmiş bir toplumda doğum oranı ve yaşam beklentisi düşmektedir. Anlamsızlık ve amaçsızlık insanı yaşama iradesinden yoksun bırakır. Yaşama iradesi, ataların inancında ve nesillerin hatırasında, aile değerlerinde ve büyüklerimize saygıda, annelik ve çocukluk mucizesine hayranlıkla. Hayatın ve aile hayatının manevi düzenini bozan, gençleri ve çocukları yozlaştıran yabancı ve yerli "misyonerler" ve sahte öğretmenlerden devlet korumasına ihtiyaç vardır. Nüfusun ana nedenlerinden biri olarak ailenin, anneliğin ve çocukluğun sosyal ve ahlaki statüsünü yükseltmek, geniş aileleri desteklemek, çocuk ve ergenlerin yolsuzluğuyla mücadele etmek için gençler ve ebeveynlerle birlikte devlet ve kamu programlarına ihtiyaç vardır. aile kültünü ve halkın zihninde sağlıklı bir yaşam tarzını onaylayan düşüş. Hayat en büyük hediyedir. Ve onu yok eden her şey - suç, uyuşturucu bağımlılığı, şiddet ve sapıklığın alaycı propagandası, kürtaj ve intihar - tomurcuktan yok edilmelidir. Sosyal hastalıklara ve kötü alışkanlıklara karşı mücadele, polis tedbirleri, tıbbi yardım ve sosyal korunma ile sınırlı olmayan manevi bir mücadeledir. Suçla, uyuşturucu bağımlılığıyla ve intiharlarla mücadelede insani yardım biçimlerinin geliştirilmesi, yaşamın değeri duygusu, yaşamın amacına karşı sorumlu bir tutum geliştiriyor ve bunlar olmadan polis ve tıbbi önlemler etkisiz kalıyor.
Ekolojik güvenlik manevi bir yöndür. Yerli bir yaşam alanı olarak ulusal doğal mirasa tutumlu bir tutum geliştirmek; tüketici medeniyetinin yıkıcı eğilimlerine, iktidarın ve ekonomik yapıların yıkıcı eylemlerine karşı koymak için kamuoyunun seferber edilmesi. Her vatandaş, büyük evini - ülkenin ve gezegenin doğasını - korumaya odaklanmalıdır. Bunu yapmak için, doğanın tüketime yönelik yabancılaşmış soğuk bir doğa değil, yaşayan bir anne özü olduğu geleneksel Rus yaşam duygusunu restore etmek önemlidir.
Toplumun stratejik kaynağının oluşumu. Yetkilileri, yeni bir ulusal elit yetiştirme olasılığını yaratan hayati ulusal projelerin uygulanması için vatandaşların aktif bölümünü harekete geçirmeye zorlamak gerekir. Rusya'da manevi ve dinamik, özgür ve sorumlu, küresel fikirli ve vatansever odaklı yeni bir neslin oluşumu için bir program oluşturulmalıdır.
Bu sorunların çözümü, ulusal bir fikrin formüle edilmesini sağlar. Rus geleneklerine dayanan yeni bir ulusal ideoloji, eski Rus ulusunun tarihsel hafızasını ve ulusal öz bilincini geri yükler, Rusya'nın ulusal imajını oluşturur ve Rus uygarlığının tarihsel misyonunu belirler; Rus makamlarının onları nereye yönlendirdiğini topluma açıklar; Rusya'nın varlığına ve vatandaşlarının yaşamlarına anlam verir; ulusal birliğin manevi temelidir; verimli dönüşümler için ana harekete geçirici kaynak olarak milli irade ve enerjiyi uyandırır. Yüce bir manevi ideal olmadan, Rus halkı kendini kurtarma ve yeniden doğuş adına üstün çaba gösteremez.
Ulusal süper ideal temelinde - Rus atılımının ideolojisinin veya dünya liderliğinin ideolojisinin gelişimi. Rusya'nın modern dünyadaki yerini ve kayıptan bir şeyi geri almamız veya birini yakalamamız ve sollamamız veya içine girmemiz gerektiği gerçeğine bağlı olmayan hayatta kalma olasılıklarımızı belirlemek gerekir. avrupa evi, modern uygarlığa... Yeni yüzyılın tarihsel meydan okumalarına (altın milyarın yayılması, küreselleşme, bilişim, dünya terörü, Müslüman, Çin tehditleri...) cevap verirken, ulusal enerjileri yönlerde harekete geçirmek gerekiyor. olası bir atılımın ve zamanın ötesinde bir uygarlığın yaratılmasının, küresel dengenin bir uygarlığının. Manevi, kültürel, entelektüel, bilimsel kaynaklarımız sadece en son teknolojileri yaratmamıza değil, aynı zamanda yeni medeniyet tutumları, dünya düzeninin yeni paradigmalarını oluşturmamıza da izin veriyor. Rus dehası şimdi her zamankinden daha fazla talep görüyor. Modern çağın durumu, Rusya'yı, insanlığın kaderini ruhsal olarak belirleyen, yeni nitelikte bir dünya gücü olmaya davet ediyor.
Viktor Aksyuchits, filozof, "RODINA" partisinin Siyasi Konseyi üyesi
21. yüzyılın eşiğinde, etno-politika ve etnokültürde ulusal fikir merkezi bir yer işgal ediyor. Ulusal yaşam ve manevi kültürün yanı sıra etnik gruplar arası iletişim kültürü, birçok ulusun ekonomik ve sosyo-kültürel deneyimi modernleşme sürecinde olduğundan, eğitim sistemleri ve yöntemleri için model arayışı içinde olduğundan, son yıllarda çok değişti. çünkü onların gelişimi yoğunlaşıyor. Sosyo-politik ve manevi hayatın tüm alanının demokratikleşmesi ve radikal yenilenmesi bağlamında, geçmişin tavizsiz, eleştirel bir analizi ve titiz bir tarihsel kavrayışı devam etmektedir. Demokrasi ve açıklık, ulusal öz bilincin gelişmesinin, ahlakın yeniden canlandırılmasının ve ulusal ruhsal canlanmanın temelidir.
Bu hüküm süren koşullarda, yeni bir siyasi bilincin olumlanmasında ve ulusal öz-bilincin geliştirilmesinde, birçok bilim insanı yeni bir ulusal fikir hakkında bir teori formüle etmeye çalışıyor, bu da "... bizi yeni bir anlayış düzeyine getirebilir. ulusal yaşam ve etnik gruplar arası etkileşim." bir
Milli fikir, milletin manevi hayatının ayrılmaz bir parçasıdır; hayatın gerçekliğini ve her türlü ulusal sanat ve edebiyatın sanatsal özelliğini önceden belirler. Belirli bir fikir, Kuzey Kafkasya'nın sanatçı ve yazarlarının tüm sanatsal dünya görüşü ve yaratıcı bireyselliği boyunca, yaratıcıları neredeyse neredeyse olan “Avrasya halklarının destanları” olarak adlandırılan Osetyalıların, Balkarların, Karaçayların kahramanlık destanı aracılığıyla geçer. kuzeyin tüm halkları
Kafkasya. Halk kahramanlarıyla ilgili dağ destansı masalları, Kuzey Kafkasya yerlilerinin sözlü ve şiirsel eserlerindeki en eski ve güçlü katman olarak dünya kültür hazinesine dahil edilmiştir. Ulusal fikir, Vainakhların ve Rus hikaye anlatıcılarının mitolojik ve efsanevi folkloruna nüfuz eder. Ulusal fikir, gerçekliği bir kişinin zihninde yansıtan geniş bir kavramdır. Ayrıca gerçeğe karşı tutumunu ifade eder ve dünya görüşünün ana ilkesi olarak hizmet eder. Bu nedenle, eski zamanlardan Çeçenler ve İnguşların sözlü halk sanatında, doğaüstü, gerçeküstü güçler doğrudan veya dolaylı olarak hareket etti, ideolojik temeli hem eski dini inançların (mitler) hem de daha sonra tek tanrılı dinlerin (efsaneler) fikirlerine dayanıyordu.
Milli fikir, kendi manevi değerlerine sahip bir etnosun özü ve aynı zamanda tam varoluşunun bir koşuludur. Herhangi bir etnik grup, doğayla, kendi ve yabancı uluslardan insanlarla, fikirleriyle kendi ilişkiler sistemini geliştirir. Bu tür ilişkiler temelinde, toplumun belirli bir manevi değerler sistemi, kültürü gelişir. O da ahlakla meşrulaştırılan davranış modelleri oluşturur ve bu milletin temsilcilerinin diğer topluluklarla olan ilişkilerini düzenler. Aynı zamanda, ulusal fikir, varlığın tüm spesifik ulusal-tarihsel tezahürlerinde baskın, değerlendirici baskın olacaktır. Bu, bir etnik grubun gerçek hayatı ve kültürü için geçerli olabilir. Örneğin, görüntülerin sanatsal inandırıcılığı ve işin etkisinin gücü her zaman içinde barındırdıkları fikre bağlıydı.
Ulusal fikir tutkusu, trajedinin babası Aeschylus, Dante, Cervantes ve Schiller'den Puşkin, Leo Tolstoy, Saltykov-Shchedrin ve Turgenev'e kadar uzanan sanatın en önde gelen temsilcilerinin eserlerinde görülebilir. Bir görüntü, bir heykeltıraş, bir yazar, bir fırça sanatçısı vb. ana fikrin ifadesine tabi kılar. Leo Tolstoy'un "Anna Karenina" adlı romanında ana fikir bir aile düşüncesidir. Ya da Samara'dan Astrakhan'a, Volga'dan Urallara göçebe Kalmyks'in İrtiş ve İşim kıyılarına dağılmış Türkçe konuşan komşu kabile gruplarına ve milletlere üç yüz yıl boyun eğdirdiği eski Kalmık sanatını ele alalım. Ünlü Rus gezgin ve sanatçı N. K. Roerich, uyruğu Çin Sincan'da, Ili bölgesinde, Moğolistan'da ve Tibet'te dağılmış olan Kalmyks'in garip kaderine şaşırdı. “Kalmyk ulusları dağılmış” diye yazdı, “Kafkasya, Altay, Semirechye, Astrakhan, Don boyunca, Orenburg yakınlarındaki.” 2 Buna rağmen, ulusal fikirleri çözülmedi, sayısız etno-kültürel bağda kaybolmadı, ancak halk sanatının unsurlarıyla temas ettiğinde yorumlanan lamaist ikonografide, heykelsi yapılarda ve heykelsi yapılarda baskın kaldı. uygulamalarda ve pürüzsüz nakışlarda ve ipek, altın ve gümüşle işlenmiş anıtsal panellerde. Hepsi Kalmyk kiliselerinin mimarisi ve ulusal fikir ile tek bir bütün oluşturdu - daha yüksek güçlere itaat, varlığın gücü, ulusun gücü. Birkaç yüzyıl boyunca, eski Kalmyk sanatının eserleri, elbette, bir kişinin manevi dünyasını etkiledi, ahlaki ve estetik ideallerini, çevreleyen geniş dünya hakkındaki fikirlerini ve içindeki yerini şekillendirdi.
Fikir, bir eserin sanatsal inandırıcılığı, millî diriliş ve toplumsal hafıza için, millî süreçlerin ve millî ilişkilerin gelişmesinde her zaman önemlidir. Özellikle ulusal ilişkilerde önemlidir, çünkü bunlar en karmaşık olgulardır ve basitleştirilmeleri veya çarpıtılmaları çeşitli hatalara yol açar. Ulusal fikir doğru olabilir veya yanlış olabilir, yani doğru veya yanlış olabilir. Bu en çok sanat eserlerinde fark edilir. Gerçekle örtüşmediği için ana fikrin yanlış olduğu durumlarda, görüntülerin bu fikrin ifadesine karşılık gelmesi bu görüntülerin gerçeği çarpıtmasına neden olur. V. Vorovsky'nin haklı yorumuna göre, sanatçı ne kadar yetenekli olursa olsun, ancak yanlış fikri kanıtlayarak, “... hayatın gerçek malzemesini hedeflerine göre ayarlamalı, yaşayan hayatı kendi şablonuna göre bozmalı. ihtiyaç duyar” ve yazılarının bu “yaşam gerçeğine yönelik şiddet” sanatsal gerçeğiyle onu yok eder. 3 Böylece fikir yanlış, yanlış olduğunda gerçeklik çarpıtılır.
Halkın “sosyalizm” algısındaki ulusal fikri düşünün. Yedi buçuk yıl boyunca, sosyalizm dediğimiz şey doğuştan gelen haklarından çok uzaktı, çünkü popüler anlayışta sosyalizm, evrensel yorumuyla sosyal adaletle eşanlamlıydı: "herkes yaptıklarına göre ödüllendirilecek." Dolayısıyla onun anlayışındaki eşitlik, eşitleme değildir. Fikir yanlış mıydı? Hayır, sosyal adalet fikri ebedidir. Gerçek şu ki, orijinal fikir deforme oldu. Ve mevcut aşamada Rus toplumunu reforme etme koşullarında, bu süreç devam ediyor, birçok ulusal çıkar, ulusun etno-psikolojik özellikleri vb. evrensel yorumunda: herkes yaptıklarına göre ödüllendirilsin ...
Görünüşe göre, Haziran 1997'de St. Petersburg'da çok sayıda alınan tezle (1300'den fazla) Birinci Rus Felsefe Kongresi'nin yapılması tesadüf değildi. “Rus Fikri ve Modern Rusya” özel bir bölümü vardı, burada “Rusya'nın Trajedisinin Pişmanlık Fikrinden Doğuşu” (LI Bondarenko), “Rus Fikrinin Eserlerinde Sosyal Bir İdeal Olarak Rus Fikri” raporları yer aldı. “Gümüş Çağı” Rus Düşünürleri (Ivanov T.B.), “20. Yüzyılın Sonunda Ulusal Öz Bilincin Bir Fenomeni Olarak Rusya'nın Ulusal Fikri” (Mazurenko A.V.) ve diğerleri. Görüldüğü gibi milli fikir ve buna bağlı birçok etno-sosyal, etno-kültürel sorun, daha önce olduğu gibi 21. yüzyılın eşiğinde bilim adamlarının ilgisini çekmektedir.
V. G. Belinsky, esas olarak kurguyu tartışan “Sanat Fikri” makalesinde sanat tanımını verdi: bu, doğrudan gerçeğin tefekkür veya görüntülerde düşünmedir. “Doğanın tüm fenomenleri, genelin tikel ve tikel tezahürlerinden başka bir şey değildir. Ortak bir fikir var. fikir nedir? Felsefi tanıma göre, bir fikir, biçimi kendisine dışsal olmayan, ancak gelişiminin biçimi, kendi içeriği olan somut bir kavramdır. 4 Bazı yönlerden büyük eleştirmenin tanımına katılmayabilir, ancak bir konuda haklı: genel, insan kültürünün gelişme düzeyine ve bu fikrin insan yaşamıyla bağlantısına bağlı olarak her seferinde ortaya çıkan fikirdir. . "Kelime Edebiyatının Genel Anlamı" adlı başka bir makalesinde, "kelimenin tam anlamıyla onların bilincinin, dolayısıyla tüm yaşamlarının ifadesi olan Yunanlıların edebiyatı hakkında yazdı: dini, medeni, politik, zihinsel, ahlaki, sanatsal, ailevi. Yunan edebiyatının tarihi, devletleri ve siyasi tarihleriyle yakından ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve ayrıca: “... onların değerli mirası yeni halklara geçti ve onların sosyal, bilimsel ve edebi hayatlarının gelişmesine hizmet etti. Bunun nedeni, zengin içerikli Yunanlıların manevi yaşamının önemli bir tanesidir: bu tahıl, tüm tarihin ve dolayısıyla bu halkın edebiyatının geliştiği verimli bir fikir içeriyordu. Bu fikir evrenseldi…”. 5
Ulusal fikir yüksek bir amaca sahip olmalı ve bir etnosun ve kültürünün tarihsel gelişiminin meyvesi olmalı, ulusal ruhunun ve evrensel öneminin tohumlarını taşımalıdır. Bu önemli fikir, halkın fikri, özellikle ulusal canlanma döneminde etnosun kaderi üzerinde büyük bir etkiye sahip olmalıdır. Dağ halklarının ulusal kimlikleri, etnik kültürleri, sanatçıların yaratıcı bireysellikleri, dünyanın ana fikirleri, vatansever ve insani hedefler konularının incelenmesinde her zaman değinilmiştir. Manevi ve ahlaki arayışlar ve mutluluk arayışı, ideal, insan varoluşunun anlamı, çoğu zaman gerçek sanat ustalarını büyük başarılara, şaşırtıcı sanatsal keşiflere götürdü. Kaisyn Kuliyev, Rasul Gamzatov, Alim Keshokov, Tembot Kerashev, İskhak Mashbash ve diğerlerinin ulusal yaratıcılık fikri, her zaman yurttaşlarının ideallerini ve umutlarını yansıtmış, sosyal, manevi ve ahlaki ilkelerine katkıda bulunmuştur. Bu nedenle, zorla sınır dışı edilen halkıyla birlikte olan Kuliev, Orta Asya sürgünü döneminde şunları yazdı:
Ne zaman yaylalılar, genç ve yaşlı,
İnanma yeteneği verilmedi,
Çürük bir çınarın tozu gibi rüzgarla savrulduk,
Yabancı bir toprakla uzun zaman önce karıştırılacaktı. 6
/N. Grebnev tarafından çevrildi/
Adalete inanma yeteneği ve tehcir edilen halkların suçlandıkları şeyden sorumlu olmadıklarına dair derin bir inanç, özel yerleşimcilere varoluş mücadelesinin zor koşullarına dayanacak ahlaki ve fiziksel güç verdi. Hayatlarının bu kritik döneminde cezalandırılan halklar, bir etnosun yaşamının doğal içeriği evrensel insani öneminden yoksun bırakıldığında, ruhlarının gücüyle hayatta kaldılar. Bu şiirsel dörtlükte siyaset yoktur, ancak kendilerini Sibirya, Kazakistan ve Orta Asya'da bulan dağ halklarının ulusal iyimserliği basitçe ifade edilir. Kuliev, yalnızca isim ve sıfatları (genç ve yaşlı dağlılar, rüzgar, çürümüş çınar ağaçları, yabancı topraklar) kullanarak, yetkin bir şekilde, halkının “akıllı bir ulusal politikaya” ve onların masumiyetlerine inandıkları evrenin çöküşünü aktardı. halklar suçlandı: ihanet ve diğer günahlar. Ortak bir kaderle, trajik sonuçlarla, tahliyelerle birleşmiş, yüreğinde dayanılmaz bir acıyla, dağılmış etnik gruplar, insanlık dışı koşullarda bu nitelikten bahsetmek zor olsa da, ulusal haysiyetle şiddete katlandılar. Sürgün edilen halklar, yabancı etno-çevre ile kaynaşarak, yaşama ve çevredeki kültüre uyum sağlayarak atalarının deneyimlerini, ulusal kültürlerini, gelenek ve göreneklerini korumaya çalışmışlardır. Milli fikir onları birleştirdi ve bu aşağılayıcı koşullarda devam eden olaylara ve kendi yaşamlarına bakışları, ulusal bilinçlerine ve etnik kültürlerine yansımadı.
Ulusal fikir, büyümesi ve değişmesi ulusal yaşamın birçok sosyal ve etno-kültürel faktörüne bağlı olan ve kendisini en çeşitli biçimde gösteren ulusal bilincin ve öz farkındalığın oluşumunun ve gelişiminin bir ürünüdür. A. V. Mazurenko, “Ulusal fikir ve ulusal özbilinç, organik olarak birbirine bağlı kavramlardır” diye yazıyor. - Ulusal özbilinç, bir ulusun kendisi hakkında, değişim halindeki bir sosyo-tarihsel topluluk olarak ortaya çıkan duygular, ruh halleri, gelenekler, gelenekler ve diğer manevi oluşumlarda ifade edilen, kendi kendini tanımlayan bir fikirler dizisi anlamına gelir, gelişme ve yok olma.
Ulusal fikrin özü, halk-etnosun varlığının anlamı sorunudur. Ulusal fikrin özelliği, ulusal öz bilinci genelleştirerek, esas olarak ulusun siyasi öncelikleri, varlığının ve gelişiminin hedefleri hakkında fikirleri ifade etmesidir. Ulusal fikirdeki bir değişiklik, ulusun tarihsel beklentileri hakkındaki fikrini değiştirmez” 7 . Sonuç olarak, hem halkın özgürlüğünü hem de kimliğini, etnik değerlerini ve kendi gelişim yolunu seçmenin doğal ihtiyacını, etnik gruplar arası sorunları düzenlemeye yönelik yerleşik uygulamasını ifade eder. Ama bütün bunlar insanlara ancak 80'lerin ortalarında geldi, o zamana kadar, sürgünden ve ulusal hayatta kalmayı başaran her etnik grupta, bir insanda insan olan her şeyi öldüren bir korku yaşadı. Felix Svetov'un haklı olarak belirttiği gibi: “... en korkunç, yıkıcı talihsizliğimiz, trajedi korkudur - neredeyse mistik, akılda kodlanmış, panik korkusu, mantıksızlık, felç edici düşünce, irade, herhangi bir sağduyu - korku” 8. Ve şimdiye kadar, bu korku eski neslin ruhlarında ve zihinlerinde yaşıyor, çünkü yaşamları boyunca her insanın eylemleri ve sözleri öncelikle ideolojik kriterler ve varsayımlar temelinde değerlendirildi. "Politikanın kana susamış tanrısı" (M. Slonim) dokunaçlarını insan varlığının tüm yönlerine yaydı.
Bu hastalıktan kurtulmak, zihnin ideolojikleştirmeye maruz kalmaması ve ulusal öz bilincin doğru bir şekilde oluşması için uzun bir zaman alır, haklara saygı duyulduğunda ve uygar dünyada ulusal bilincin gelişme süreci ile yaklaşık olarak aynı. birey, milliyeti, dini ve yaşı ne olursa olsun, herkesin temel yaşam haklarını gerçekten güvence altına alan devletin koruması altında hissetmesi için bir "dişli çark" haline getirilmemiştir.
Ulusal kültür seviyesinin yükseltilmesi, büyük ölçüde eğitimin insancıllaştırılmasına ve toplumun insancıllaştırılmasına bağlıdır; temel çekirdeği, ulusal yaşamın temel sosyal ve ahlaki yasalarına dayanan bir itici güç olarak ulusal fikir olmalıdır. Bu konuyla ilgili olarak, ulusal canlanma döneminde etnik gruplar arası ilişkilerin istikrara kavuşturulmasındaki faktörlerden biri olarak iletişim kültürü üzerinde en azından kısaca durmak gerekir.
İletişim kültürü, etnik gruplar arası ilişkiler alanının birçok yönünü kapsar. Yüzyıllar boyunca çeşitli etnik gruplar, maddi ve manevi değerler alışverişinde bulunarak yakın bağlara sahipti. Yavaş yavaş, aralarında, uzun bir geleneğe, asırlık deneyim birikimine dayanarak, kendi kendini geliştiren ve geliştiren bir iletişim kültürü ortaya çıktı. Dağ halkları arasındaki etno-diyalog, etnik gruplar arası ilişkilerin karşılıklı olarak anlaşılması ve geliştirilmesi için tarihsel olarak tanınan bir yöntemdir. Bu nedenle, mevcut koşullarda, ulusal anlaşmazlıkları çözerken halk diplomasisi olarak kullanılmalıdır.
Kabardey-Balkar, Kuzey Osetya, Karaçay-Çerkes, Dağıstan, İnguşetya ve Çeçenistan, Kuzey Kafkasya bölgesinin çok etnikli ulusal cumhuriyetlerinden biridir ve birçok ulusun yaşadığı: Ruslar, Tatarlar, Yahudiler, Koreliler, Almanlar, Çeçenler, İnguşlar, Belaruslular, Ukraynalılar, vb. e. Ulusal yaşamlarının kültürü ve ulusal anlaşma, birçok nesnel ve öznel faktöre ve elbette özellikle iletişim kültürüne bağlıdır. Dil, etnik gruplar arası iletişim kültürünün yükseltilmesinde önemli bir rol oynar. 1990'ların başında dil sorunları akut hale geldi. Ve 16 Mart 1995'te, Kabardey-Balkar Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı VM Kokov, KBR'nin “Kabardey-Balkar Cumhuriyeti halklarının dilleri üzerine” yasasını imzaladı, buna göre üç dil u200bdevlet statüsüne sahiptir: Kabardey, Balkar ve Rus. “Kabardey-Balkar Cumhuriyeti halklarının dilleri hakkında” KBR'nin bu Yasasının uygulanması için bir program geliştirilmiştir. Nüfusun büyük çoğunluğu tarafından konuşulduğundan, Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinde ve Rus dili önemini korurken, eğitim alanında iki dilliliğin gelişmesi ve ulusal dillerin rolünün artırılması için fırsatlar yaratılmıştır. ve ana dil ile birlikte gerekli bir iletişim aracıdır. Bir yıl sonra, Mayıs 1996'da, KBSU bilim adamları cumhuriyetçi bir bilimsel ve pratik konferans “KBR'nin devlet dillerinin geliştirilmesi sorunları” düzenledi ve bir yıl sonra, İkinci Cumhuriyet'e katılmak için bir bilim adamları forumu tekrar toplandı. KBSU'nun 40. yıldönümüne adanmış KBR devlet dillerinin geliştirilmesi sorunları üzerine bilimsel ve pratik konferans, Aynı 1997'de, Kabardey-Balkar İleri Araştırmalar Enstitüsü bölgesel bir bilimsel ve pratik konferans düzenledi "Sosyodilbilimsel sorunlar yeni bir dil politikası bağlamında Rusça ve ana dilleri incelemek." "Rusya Halkları: Canlanma ve Kalkınma" cumhuriyetçi devlet programının uygulanmasına ilişkin çalışmaların sonuçları özetlendi, öneriler kabul edildi. KBR'de kabul edilen Diller Yasasının uygulanmasına ilişkin çok sayıda çalışma, Felsefe Bölümü tarafından, üniversiteler arası bilimsel ve pratik bir konferans düzenlediğinde, "Ulusal kültürün canlanmasına dayalı gençliğin eğitimi" gerçekleştirildi. Eylül 1996. Bunlar, tüm bilim adamlarının, lise okullarının öğretmenlerinin, spor salonlarının, Vladikavkaz, Karachaevsk, Pyatigorsk, Maykop, Stavropol, Rostov-on-Don, Grozny, Nazran şehirlerinin pedagojik kolejlerinin katıldığı ilk Elbrus okumalarıydı. 1997 yılında, Kaisyna Kuliyev'in doğumunun 80. yıldönümüne ithafen İkinci Elbrus Okumaları yapıldı. Kararda ve tavsiyelerde şunlar yazıyordu: 2017, 100 yaşına girecek olan Kaisyn Kuliyev'in yılı olarak kabul edilecek ve UNESCO'dan “Kaisyn Kuliev ve Dünya Kültürü” konulu uluslararası bir konferans düzenlemesini isteyecek. Gerçekleştirilen tüm konferansların tutanakları yayımlanmıştır 9 . Ayrıca etnik gruplar arası iletişim kültüründe belirli bir rol oynayacaklardır.
Ulusal yaşamın yenilenmesinin şu andaki aşamasında iletişim kültürü, görüşlerin çoğulculuğunun tanınmasını ve kaçınılmazlığını, muhalefete hoşgörü, geleneklere, geleneklere saygı, oluşturulmuş demokratik beceri ve alışkanlıkları içerir.
Etnik gruplar arası iletişim kültürü, yalnızca bir cumhuriyetin veya bölgenin nüfusunun küçük ulusal gruplarının çıkarlarına ve ulusal etnik ve estetik değerlerin belirli bir ölçüsüne dikkat etmekle kalmaz, aynı zamanda geleneklerle ilgili fenomenlere ve süreçlere karşı nesnel bir tutumdur. halkların. Eleştirel tutum ölçüsünün ihlali, çelişkileri alevlendirir ve milliyetler arasındaki sosyo-psikolojik iletişim iklimini kötüleştirir. Etnik gruplar arası ilişkilerin kamusal yaşamın demokratikleşmesi temelinde istikrara kavuşturulması, büyük ölçüde sosyal adalet ilkesine dayanması gereken iletişim kültürüne bağlıdır. Böyle bir fikir, kuşkusuz, ulusal kültürün korunması ve geliştirilmesi ve geleneksel yaşam tarzına dayalı ekonomik yönetimin yaygınlaştırılması yoluyla ulusal barışı doğrular. Yüksek etnik gruplar arası iletişim kültürü, insanların birliğini, karşılıklı anlayışlarını ve karşılıklı saygısını daha da derinleştirmeyi teşvik eder. Neredeyse tüm dünya diyalog ve iyi komşuluk ilişkileri, tavizler ve hoşgörü fikrine geliyor.
Ulusal yaşamda bu kadar çok sorunun ortaya çıktığı geçiş dönemi koşullarında, manevi kültürü canlandırma görevi, Rusya'nın tüm halkları ve özellikle Kuzey Kafkasya halkları için en acil olanlardan biri haline geldi. Manevi kültürün, hukuk, felsefe, etik, estetik, bilim, sanat, mitoloji, din dahil olmak üzere bilinç, ahlak, bilgi, eğitim, aydınlanma alanını kapsadığı iyi bilinmektedir. Şu anda uzun süreli bir kriz yaşayan ulusal yaşamın gerçek bir canlanması, öncelikle orijinal değerlerin iddia edilmesi ve benzersiz bir etnik kültürün yaratılmasıdır. Özgün bir kültürün canlanması, kökenlerinin en yüksek manevi ve maddi yüksekliklerine kadar araştırılmasıyla başlar. Ancak gerçeklik, manevi yeniden doğuşun ayrılmaz bir parçası olacak yeni maneviyat biçimlerine, yeni ideallere ve yeni fikirlere yol açar.
Ulusal canlanma, yüksek değer yönelimlerine dayalı olaylara ve durumlara hızla yanıt verebilen tam teşekküllü, bağımsız düşünen bir kişilik oluşumu olmadan gerçekçi değildir. Bu bağlamda, modern eğitimde kişilik gelişiminin bilimsel ve teorik temelleri üzerinde biraz durmak istiyorum.
Son yıllarda, eğitim alanında ve toplumumuzun yaşamının manevi alanında önemli değişiklikler meydana geldi. Bu değişimler sadece sosyo-ekonomik yaşam koşullarını değil, tüm eğitim sistemlerini etkilemiştir. Rusya Federasyonu, çok uluslu Kuzey Kafkas bölgesi dahil. Bütün bunlar, eğitim sürecinde bireyin gelişimi ve eğitiminin bilimsel ve teorik temelleri hakkında daha derin bir çalışma gerektirir. İlk olarak, dağ halklarının etno-psikolojik ve etno-pedagojik özelliklerini, kültürlerini, geleneklerini ve geleneklerini dikkate alarak kişiliğin oluşumuna ciddi şekilde dikkat etmek gerekir. Böyle bir yaklaşım olmadan, bir kişiliği eğitmek, kendine özgü manevi ve ahlaki niteliklerini oluşturmak imkansızdır. Sonuçta, ulusal karakter, öncelikle belirli bir etnik gruba özgü, her bir insana özgü sosyo-psikolojik özelliklerle ayırt edilir.
İkinci olarak, ülkemiz ve BDT halklarının ulusal bilincinin hızla arttığı gerçeğini de hesaba katmalıyız. Batı Avrupa ülkelerinde milliyetçilik ve milliyetçi bilinçte bir aşınma varken, Rusya'da ve SSCB'nin eski cumhuriyetlerinde, bir etnik grup ile diğeri arasında keskin çatışmalara neden olan etnik gruplar arası çelişkiler ve çatışmalar ortaya çıkıyor. Bu, özellikle Osetler ve İnguşlar, Çeçenler ve Dağıstanlılar, Gürcüler ve Abhazlar arasında belirgindi.
Modern eğitim, kökeni ve içeriği tarihsel olan bu manevi değerler olmadan yapamaz. Manevi ve sosyal süreçlerin entegrasyon sisteminde tarihsel bilgi özel bir yer tutar. Günümüz gençliği arasında manevi ve ahlaki bir boşluğun oluşmasının nedenlerini ortaya koymaya yardımcı olur. Bu bağlamda, kişiliğin ve ahlak eğitiminin gelişmesinde tarih, felsefe, kültürel çalışmalar, psikoloji ve pedagojinin rolü artmaktadır. “Eğitim,” diye yazıyor MS Kagan, “toplumun değerlerini bireyin değerlerine dönüştürmenin bir yoludur ve ancak onu diğer insanların değer bilincine tanıtma sürecinde gerçekleşebilir, ki bu da olur. bir kişi ile bir kişi arasındaki iletişim sırasında bilinçli veya bilinçsiz olarak; ataların veya uzak çağdaşların değerlerinin nesneleştirildiği ve böylece kişinin kendisinin ötekiliğinin biçimleri haline gelen, onu başkalarıyla temas halinde değiştiren eserler (kültür yaratımları) aracılığıyla doğrudan, temas ve uzak olabilir. insanlar” 1 0 .
Bireyin kapsamlı gelişiminde hümanist fikirler ve evrensel manevi ve ahlaki değerler önemli bir rol oynamaktadır: ulusal kültürlere karşılıklı saygı, sosyo-ekonomik ve sosyo-politik yaşamda tüm halklar için eşit hakların tanınması. Eğitimin insancıllaştırılması ve insancıllaştırılması, modern koşullarda toplumun daha da gelişmesinde, bireyin oluşumunda ve eğitiminde gerekli bir faktör haline geliyor.
Hükümlerimiz kapsamlı değildir. Ancak bunları dikkate almak eğitim sürecinde olumlu bir rol oynayabilir.
Etnokültürün, insan yaşamının bir sistemi olarak, sosyo-ekonomikten manevi ve ahlaki değerlere kadar gelişen bir etnosun tüm unsurlarını sentezlediğine inanıyoruz. Dil, manevi değerlerin koruyucusudur. Her millet için tarihini bilmek için önemli bir kaynak ve araç olarak hizmet eder. İnsanların kültür, gelenek ve göreneklerinin benzersizliği dil aracılığıyla öğrenilir. Uzun bir tarih boyunca her etnik grup nesilden nesile aktarılan efsaneler, şarkılar, masallar, atasözleri, Nart masalları gibi ölümsüz manevi değerler yaratmıştır. Bu bağlamda anadil, en zengin etno-kültürel olgunun taşıyıcısı ve koruyucusu, ulusal fikrinin taşıyıcısıdır.
Tanınmış tarihçi L. N. Gumilyov'a göre, Türk dilleri arasında Balkar, en eskilerden biridir. Karaçay-Balkar dilinde dağların, boğazların, vadilerin, flora ve faunanın vb. mekansal, doğal peyzajı ve coğrafi konumlarını çok doğru bir şekilde yansıtan toponimik isimler vardır. Dilde milli ruhun gücü, milli ruhun gücü vardır. fikir, etnik kültürün özgünlüğü ve dünya uygarlığına girişin düzenliliği ifade edilmektedir. Ana dil, büyük biyososyal, kültürel-tarihsel, ekolojik ve estetik bilgiler içerir. Ana dili sayesinde bir kişinin dünya görüşü, manevi ve ahlaki değerleri oluşur.
Dil aynı zamanda etnik kültürün de temelidir. Karaçay-Balkarca, Kabardeyce ve Kuzey Kafkasya bölgesinin diğer herhangi bir dili, birçok dilin etkisini özümsemiştir. Tarihte ticaret yolu olan "Büyük İpek Yolu"nun Kuzey Kafkasya'dan geçtiği bilinmektedir. Çeşitli milletlerden insan yığınları buradan geçti. Bütün bunlar dağ halklarının dil, kültür ve sosyal hafıza tarihinde büyük bir iz bıraktı. Kafkas dillerinin karşılıklı nüfuzu ve karşılıklı zenginleşmesi, iki kültürün - Doğu ve Batı - kavşağında birçok halkla karşılıklı ilişkiler sürecinde meydana geldi. Kuzey Kafkasya'nın yerli halkı, uzun süredir ulusal deneyimlerini ve etnik kültürlerini Kafkasya, Rusya ve Batı'nın birçok halkına ve halkına yöneltti ve dönüştürmeye devam ediyor; ve eğer şimdi Rus halkı kendilerine Avrasyalı diyorsa, o zaman dağ halkları bu isimle daha da fazla çağrılabilir.
Ulusal fikir, Kuzey Kafkas medeniyetinin münhasır bir olgusu değildir. Herhangi bir etnik grubun vatandaşlarına rehberlik etmesi gereken evrensel ideallerin, ilkelerin ve normların ayrılmaz bir parçasıdır. Modern koşullarda, ulusal fikrin özel önemi, toplumu etnik gruplar arası uyuma, kültürel etkileşime, karşılıklı anlayışa, karşılıklı saygıya ve sosyal statüsü, sosyal statüsü ne olursa olsun bir kişinin egemen hak ve özgürlüklerinin tanınmasına yönlendirebilmesidir. ırksal köken, din vb. Ulusal düşünceye olan inanç her etnik grupta kaybolmaz. Hakiki bir millî fikir, insanları insanî saiklerden, manevi değerlerden uzaklaştırmayacak, hak ve batılın nerede olduğunu, hakiki tövbenin nerede olduğunu bilmelerini ve sadece günahlarını alenen itiraf etmelerini gerektirecektir. Ne de olsa tövbe, kişinin tarihini ve manevi değerlerini yeniden düşünmesidir. Ancak L. I. Bondarenko'nun yazdığı şey bu değil. “Son yıllarda, Rus basınında, medyasında ve çeşitli bilimsel yayınlarda, ülke çapında geniş tövbe için ısrarlı bir çağrı yapıldı” diyor. “Yeni yaşam tutumlarının propagandası, yalnızca önceki yaşamın normlarının ve değerlerinin tamamen reddedilmesiyle katı bir bağlantı içinde anlaşılmaya başlandı.” 1 1 Diğer bilim adamları, işlenen zulüm ve zulümlerden tövbe etmeyi, insanların ve devletin vicdanının ahlaki temizliğinin ölçüsü olarak görürler.
Tarihin tanıklık ettiği gibi, manevi ve ahlaki bir kategori olarak tövbe 2000 yılı aşkın bir süredir var olmuştur ve her insanın bireysel olarak vicdanını temizlemesi için kişisel düzeyde kendini göstermiştir. Din ve felsefe açısından tövbe, kişinin yaptığının farkına varması ve idrak etmesi ile çeşitli şekillerde ve aşamalardan geçmiştir. Ünlü Rus filozof L.P. Krasavin, tövbenin suçluluğun gerçekleşmesi olduğunu söyledi. Halkın tövbesi, İkinci Dünya Savaşı sırasında faşizmin yenilgisinden sonra 20. yüzyılda ortaya çıktı. Dünya uygarlığı tarihinde ilk kez Almanya'da insanların zulmü için tövbe edildi. Alman halkının tarih bilincinin şekillenmesinde, diğer halklara karşı sorumluluklarının artmasında büyük rol oynadı. Karl Jaspers, 1946'da Zürih'te yayınlanan Şarap Sorunu adlı çalışmasında suçluluk ve sorumluluk sorununu gündeme getirdi. Almanya'da Hitler'in altında yaşayan tüm Almanların ve - daha da önemlisi - her birinin bireysel olarak “tek başına” ele alındığına ikna oldu. kendi vicdanıyla, Nazilerin işlediği kabus gibi suçlardan bir dereceye kadar suçludur. Bazılarının belirli suçluluk derecesi hakkındaki kararın askeriye, diğerlerinin suçu hakkında - sivil, üçüncünün suçu hakkında - siyasi, dördüncünün suçu hakkında - ahlaki mahkeme, suçluluk hakkında karar vermesine izin verin. beşinci - kişinin kendisi hakkında karar verdiği vicdan mahkemesi. Bazıları yasal olarak belirlenmiş yasalara göre cezalandırılsın, diğerleri ahlaki ve politik dışlanmaya maruz kalsın ve diğerleri kendilerini mahkum etsin. Ama herkes onun huzurunda ve bazen de gözlerinin önünde işlenen vahşetlerin sorumluluğunu üzerine alarak cezalandırılmalıdır. Sonra tarihçilere göre herkesin önünde suçlu ve herkesin lanetlediği vatanı dizlerinden kalktı. Lider şirketler grubunun başkanı Sergei Buchdrucker'ın ürünleri bir zamanlar binlerce yurttaşınızın canını alan Alman Şansölyesi Bay Schroeder'e yazdığı mektuptan bir alıntıyı burada alıntılamak uygun olur. on üç
Ayrıca, Lider şirketler grubunun eylemine katılma ve ürünlerimizden zarar gören bu ülkelerin halklarından özür dileme önerisiyle, dünyanın dört bir yanındaki bugün üreten veya geçmişte öldürücü silahlar üreten işletmelerin başkanlarına da çağrıda bulunuyorum. Bu, bence, insan yaşamının değerini anlama sürecine büyük katkı sağlayacaktır.” 14
Benzer bir tövbe, eski ABD Başkanları George W. Bush ve R. Reagan tarafından haksız yere yıllarca toplama kamplarında kalan Japon Amerikalılara getirildi. Onlarla ilgili olarak, bu bir adaletsizlik eylemiydi. Amerikan hükümetinin demokratik gelenekleri ve sağduyusu sayesinde Sivil Özgürlükler Yasası kabul edildi ve devlet yurttaşlarından özür diledi. ABD Başsavcısı Dick Thornberg o sırada şunları söyledi: “Bu adaletsizliği nihayet kabul ederek, ülke sadece birliğini bozmakla kalmıyor, sadece Anayasaya ve dolayısıyla halka saygının samimiyetini teyit ediyor. Bizi tarihi yeniden düşünmeye zorlayarak sadece daha güçlü ve daha gururlu hale getirdiniz.” 15
Rusya'da da tövbe vardı. Kabardey-Balkar halkları sürgünün 50. yılını kutlarken. Rusya Federasyonu Başkanı B.N. Yeltsin, Balkar halkına seslendi: “Bugün, Balkarların zorunlu yeniden iskânının 50. yıl dönümünün hüzünlü gününde, sürgünde zamansız ölenlerin anısının önünde derinden başımı eğiyor, ailelerine en içten taziyelerimi ve taziyelerimi sunuyorum. ve arkadaşlar. "Rusya Federasyonu Başkanı olarak adaletsizlikten dolayı sizden özür dilerim." 1 6 Tarihsel gerçeğin restorasyonu, bir bütün olarak halk ve her birey için büyük ahlaki-politik ve ahlaki-psikolojik öneme sahiptir. Kaisyn Kuliev, halkı gibi tarihsel adalete inanıyordu. Ve sürgündeki halkların hayalini kurdukları şeyi sanatsal bir sözle ifade etmeyi başardı:
Ekmeğimizi ve şarkılarımızı kaybettiğimizde,
Omuzlarımızda taş taşıdığımızda,
Eğer kederin ağırlığı bizi ezerdi
Uzakta güneşi göremedik.
Hepimiz günahkar ya da günahsızız,
Beladan önce secde etmedi,
Ve adalet, fındık yaprağı gibi,
Rüyalarda ve rüyalarda yüzümüze dokundular. 17
/N. Grebnev tarafından çevrildi/
Ulusal uyanış döneminde manevi ve ahlaki bir kategori olarak ulusal fikir ve tövbe, çoğu sürgün döneminde rejimin zulmünü yaşayan Kuzey Kafkasya halklarının sosyal yenilenmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Şimdiye kadar, bu halkların ulusal özbilinci deforme olmuş, kafası karışmıştır. Ve Kafkasya'nın bazı bölgelerindeki istikrarsızlık nedeniyle, ulusal özbilinç bölündü ve karşılıklı topluluk dağıldı. Ulusal fikir bütünleştirici bir rol oynamalı ve kendi kendini tanımlama olarak görünmelidir. Ulusal fikrin önemini inkar etmek imkansızdır, çünkü ulusun yeniden canlanması ve Rusya Federasyonu halklarının konsolidasyonu için manevi yönergeleri büyük ölçüde belirlediğinden.
Ulusal kültürün canlanması sırasında etnik mirasın sorunları felsefi analizin konusu haline gelir. Bildiğiniz gibi etnik bilinç halk psikolojisinin derin katmanlarında yaşar. Bu da kapsamlı, kültürel ve tarihi materyalin derinlemesine incelenmesini ve kapsamlı bir analizini gerektirir. Şimdiye kadar, bu soruna adanmış felsefe üzerine tek bir çalışma yoktur. Bu arada etnik miras, insanların manevi bilgeliğidir. Dağ halklarının benzersiz etno-kültürel olgusu, Doğu ve Batı kültürlerinin dönüşümü bağlamında değerlendirilmelidir.
Bugün toplum, milletler esasen, ulusal fikrin, kültür geleneklerini reddetmeyen, ancak küresel eğilimler tarafından yönlendirilen yeni hedefler, semboller ve anlamlar ortaya koyabilen yeni bir ulusal doktrine dönüştürülmesi gereken yeni bir tarihsel dönem yaşıyor. dünya kalkınmasında, post-endüstriyel, bilgi toplumunun ortaya çıkan gerçekleri. 18 N. N. Moiseev, geleceğimizin, hem kendi içinde bir değer hem de gezegensel bir değer olarak Rus uygarlığının kendisinin yaratılmasıyla bağlantılı olduğuna işaret ediyor. Bu bağlamda Avrasyacılıktan, klasik Avrasya düşüncesinin Doğu olarak kabul ettiği kendi Doğu'su - Pasifik bölgesi ülkeleri ve kendi Güneyi olan iki okyanustan oluşan bir uygarlık olarak bahsetmek gerekir. 19 Ayrıca, gezegenin hızla gelişen bölgelerinin - Pasifik ve Atlantik, Rusya topraklarından geçerek aralarındaki en kısa (ve en ucuz) yolları geçtiğini vurgular. Rusya'nın böyle bir jeopolitik konumu, yalnızca zaten büyük potansiyelini çoğaltmakla kalmaz, aynı zamanda Doğu ve Batı medeniyetinin başarılarını etkin bir şekilde kullanmayı mümkün kılar ve bu, değerlerini dahil etmeyi mümkün kılan yollar açar ve açar. yeni bir Avrasya sentezinde.
Etnik miras ve ulusal canlanma sorunları, ülkemizde sosyal, ulusal, politik, vb. krizler başladığında nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. Az gelişmiş bir ulusal öz bilincin ruhsal sonuçların üstesinden gelmeyi son derece zorlaştırdığı gerçeğiyle daha da ağırlaştı. Sovyet dönemi. Aleksey Pimenov, özellikle “totaliterliğin kışkırttığı 20. yüzyılın felaketlerini kendi deneyimlerinden yaşayanlar için” diye yazıyor. – Atalarımızın neslinin, ideolojileri, tarihsel kökleri ve gelenekleri arasındaki önemli farklılıklara rağmen, Stalinist ve Hitlerci rejimlerin ortak totaliter doğasını anlamakta bu kadar zorlanmaları tesadüf değildir. Yakın geçmişin kahramanlık mitleri, modernitenin sert ışığından - insanların ruhlarından - en güvenilir sığınağı bulur. Ve zaten bununla, günlük bilincimizi mitolojikleştiren, antik çağın gizli ama istikrarlı arketiplerinin üzerine bindirilirler. 20 Ve ulusal canlanma, etnik mirasın incelenmesi ve evrensel kültürün zorunlu "değişmezlerinin" taşıyıcısı ve iletkeni olarak bir kişinin oluşumu ile ilgili pek çok soru ortaya çıktı. “Uygarlığın kültürel “alt tabakasında” ve tüm Evrende, “uyumlaştırıcı bir faktör” rolü, nesnel yasalar tarafından yerine getirildiğinden, o zaman dikkate alınmazlar veya ihmal edilmezlerse, kaçınılmaz ve sonuçları. ezici “kaderin etkisi” hemen beklenmelidir: hiç kimse ve hiçbir şey böyle “darbeler” iddia edemez 2 1 , - R. M. Ganiev ve O. R. Archegova doğru bir şekilde kaydetti. Bu nedenle, ulusal ruhu, ulusal karakteri, ulusal tarihi anlamada etnik mirasın incelenmesi, yalnızca halkı için değil, bölgede yaşayan diğer halklar için de büyük önem taşımaktadır.
boyut: piksel
Sayfadan gösterim başlat:
Transcript
1 Maneviyatın Temelleri
2 Konu-1 I.A. Kerimov'un manevi ve ulusal diriliş kavramı ve ulusal bağımsızlığı güçlendirmedeki önemi. Plan 1. I.A. Karimov'un eserlerinde maneviyat soruları. 2. Özbek halkının bağımsızlık yıllarında manevi ve milli dirilişi ve milli bağımsızlığın güçlendirilmesindeki önemi. 3. Ulusal fikir ve maneviyat. Edebiyat 1. Özbekistan Cumhuriyeti Anayasası. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan ekonomik reformları derinleştirme yolunda. T.3 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: ulusal bağımsızlık, ekonomi, siyaset, ideoloji. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: yenilenme ve ilerleme yolu. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Çağın yeni gereksinimlerine göre düşünün ve çalışın. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. 21. Yüzyılın Eşiğinde Özbekistan: Güvenliğe Yönelik Tehditler, Koşullar ve İlerleme Garantileri. T.: "Özbekistan", 1997, s., Kerimov I.A. İnsanların refahı, faaliyetimizin kriteridir. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Tarihsel hafıza olmadan gelecek yoktur. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Fergana bölgesi seçmenlerinin temsilcileriyle yapılan toplantıda konuşma. T.8. T.: "Özbekistan", Str Karimov I.A. Özbekistan XXI. yüzyıla hazırlanıyor. T.: "Özbekistan", 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Kerimov I.A. Ekonomik liberalizasyon refahın temelidir. T.9. T.: "Özbekistan", 2001, s. Kerimov I.A. Özbekistan'da sivil toplumun temellerinin oluşturulmasının ve demokratik değişikliklerin daha da derinleştirilmesinin ana yönleri. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Adalet, hukukun önceliğidir. T.10 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Ulusal Ordu Bağımsızlık, Huzurlu ve Sakin Yaşamın Güvenilir Garantörüdür Ocak 2003 15. Kerimov I.A. Ülkenin ekonomik potansiyelini artırmak için reform stratejisi. Bildiri. 17 Şubat 2003 16. Kerimov I.A. Avrupa İmar ve Kalkınma Bankası Guvernörler Kurulu'nun yıllık toplantısının büyük açılışında konuşma. 4 Mayıs 2003 17. Kerimov I.A. Şanghay İşbirliği Örgütü zirvesinde konuşma. Moskova, 29 Mayıs 2003. 18. Kerimov I.A. Ana görevimiz, ulaşılan kilometre taşlarını güçlendirmek, reformların tutarlı bir şekilde sürdürülmesidir. "Halkın Sözü", 10 Şubat 2004. 2
3 19. Entegrasyon toplantısının derinleştirilmesi yolunda I. Karimov Kazakistan'da. "Halkın Sözü" 24 Mayıs 2004. 20. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I.A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı IA Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın sözü, 5 Şubat IA Kerimov Özbek halkı asla kimseye tabi değildir T. "Özbekistan" 2005 24. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I.A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı I.A. Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın sözü, 5 Şubat Ulusal bağımsızlık fikri. Taşkent, "Özbekistan", 2001 28. Personel eğitimi için ulusal program. T Özbekistan Cumhuriyeti: bağımsız bir devletin oluşumu. T Erkaev Maneviyat bağımsızlığın enerjisidir. T., İnsan toplumunun gelişiminin tüm dönemlerinde, ilerlemesi, yani yeni, daha mükemmel bir duruma geçiş ve bu ilerlemenin hızı, büyük ölçüde insanların manevi seviyesinin büyümesiyle ilişkilendirildi. Manevi gelişme derecesinin yüksek olduğu, aydınlanma ve eğitim çalışmalarının makul bir şekilde sahnelendiği bir toplumun, sosyal adalet ilişkileri temelinde hızla ilerlediğini doğrulayan tarihte pek çok örnek vardır. Kurduğumuz demokratik ve hukuk devleti devletinin üç önemli alanı var. Bunlar ekonomi, siyaset ve maneviyattır. Ne kadar güçlü olacakları, aralarındaki bağın ne kadar güçlü olacağı, geleceğimizin başarılarının ne kadar güvenilir olacağına bağlı olacaktır. Toplum çok hızlı gelişiyor. İnsanlar için yüksek manevi ihtiyaçlar ne dün ne de bugün icat edildi. İnsanlığın tüm yaşam deneyimi temelinde yüzyıllar boyunca geliştiler. Maneviyat, anne sütü, babadan gelen örnekler ve talimatlarla birlikte çocukta zaten oluşmaya başlar. Bugün bağımsız cumhuriyetimizin manevi hayatında ve eğitim faaliyetlerinde asırlara eşit önemli değişiklikler olmuştur. Ulusal gelenekler ve asırlık değerler restore ediliyor ve Özbek halkının hayatındaki rolleri giderek daha fazla güçlendiriliyor. Şimdi açıkça görülüyor ki, toplumun maneviyatının daha da büyümesi, ülkemizin kalkınması için sadece öncelikli alanlardan biri değil, kendi ilerleme yolunda gerçekleştirilir. Özbekistan vatandaşlarını ulusal fikir ve ideoloji ruhuyla eğitmede maneviyatın rolü çok büyüktür, çünkü güçlü, güçlü bir devlet ancak yurttaşlarımızın ideolojik olgunluğu ve yüksek maneviyatı temelinde inşa edilebilir. Bu nedenle, bağımsızlığını kazandığı ilk günlerden itibaren, Özbek halkının inanılmaz derecede büyük, paha biçilmez kültürel ve manevi mirasının, yüzyıllar boyunca yaratılan ulusal değerlerinin ve geleneklerinin restorasyonu devlet düzeyinde kabul edilir. politika. Bağımsızlık, insanlarımızı kaderinin gerçek efendisi, tarihinin yaratıcısı, kendi milli değerlerinin ve kültürünün sahibi olarak tanımayı mümkün kıldı. Kısa sürede toplumun diğer tüm alanlarında olduğu gibi Özbekistan'ın da manevi ve kültürel yaşamında gözle görülür değişiklikler meydana geldi. Toplumun manevi gelişiminde tarihi, milli, ahlaki değerlerin, geleneklerin ve kutsal İslam dininin rolü ve önemi yeniden restore edilmiştir. Bu, hayatımızdaki en neşeli olaylardan biridir. Ulusal maneviyatın restorasyonuna büyük katkı Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İslam Kerimov tarafından yapıldı. Bağımsızlık yılları boyunca, Cumhurbaşkanımız “Özbekistan: kendi yenilenme ve ilerleme yolu”, “Özbekistan'ın sosyo-politik ve ekonomik kalkınmasının temel ilkeleri”, “Özbekistan ekonomik reformları derinleştirme yolunda”, “Özbekistan” çalışmalarında. 21. yüzyılın eşiğinde: güvenliğe yönelik tehditler, ilerleme koşulları ve garantileri”, “Ekonomi ve maneviyat ayrılmaz bir bütündür”, “Uyumlu bir şekilde gelişmiş bir nesil, Özbekistan'ın ilerlemesinin temelidir”, “İdeoloji, ülkenin birleştirici bayrağıdır. millet, toplum, devlet”, “21. yüzyıla hevesli Özbekistan”, “Ulusal bağımsızlık ideolojisi, halkın ikna edilmesi ve büyük bir geleceğe inanç”, “Milli ideoloji bizim için manevi ve manevi bir güç kaynağıdır. devletin ve toplumun inşası”, “Yolda 3
4 manevi diriliş”, “Asıl amacımız genç nesli bedenen ve ruhen mükemmel yetiştirmektir”, “Okul, ilerlemenin, kültürün ve mutluluğun anahtarıdır”, “Özbek halkı asla kimseye bağımlı olmayacak” ve diğerleri sürekli sorunlara yöneldi. modern ulusal maneviyat. Bu eserler, ulusal manevi diriliş fikirlerini ortaya koymak ve doğrulamak, Özbekistan'ın manevi kültürünün gelişiminin temellerini atmak, kendi kimliğinin giderek daha fazla farkında olan halkımızın bağımsızlık temelini nasıl güçlendirdiğini göstermektedir. Ülkemizin lideri İslam Kerimov sürekli olarak maneviyata çok önem veriyor. Bunun kanıtı, 23 Nisan 1994 tarihli “Cumhuriyet Halk Merkezinin “Manaviyat ve Marifat” (“Maneviyat ve Aydınlanma”) kurulmasına ilişkin Cumhurbaşkanı Kararı'dır. İki yıl sonra, 9 Eylül 1996'da, Başkan İslam Kerimov, “Manaviyat ve Marifat Halk Merkezi'nin faaliyetlerinin etkinliğinin daha da iyileştirilmesi ve artırılması hakkında” bir Kararname ve ardından “Cumhuriyet Maneviyat Konseyi'nin desteklenmesi hakkında bir Kararname” yayınladı. ve Aydınlanma”, 3 Eylül 1999. Bilindiği gibi, insanlığın geliştirdiği ve onun malı olan maddi, kültürel, bilimsel, felsefi, ahlaki, estetik, hukuki, siyasi, sanatsal, çevresel görüşler ve diğer değerlerin TÜMÜ, evrensel insani değerlere aittir. Her ikisi de evrensel fenomeni temsil ederler, çünkü bu uzlaşılabilir özelliğe sahiptirler. Bu nedenle, Özbek halkının ulusal maneviyatı, dünya halklarının kültür tarihinde kendine özgü ve benzersiz bir yere sahiptir. O, dünya kültürünün ayrılmaz bir parçası olarak , kendine has özelliği ile insanı kendine çeker. Toplumun sosyo-ekonomik, kültürel gelişimi, onun manevi ve ahlaki temellerinin gelişimi ile doğrudan ilişkilidir. Bu temeller, Cumhurbaşkanı İslam Kerimov'un "Özbekler-(İli: onların yolu) adlı kitabında yazdığı gibi. yenilenme ve ilerleme", şunları içerir: evrensel değerlere bağlılık; - halkımızın manevi mirasının güçlendirilmesi ve geliştirilmesi; özgür ifade yeteneklerine sahip bir kişi değil; vatanseverlik. Ulusal Personel Eğitimi Programında, ahlaki eğitim ve eğitim çalışmalarına özel H1 shmaniya verilir. Programda belirtildiği gibi, bu Alanda “zengin ulusal kültürel ve tarihi geleneklere, halkın geleneklerine ve evrensel değerlere dayalı olarak genç neslin manevi ve ahlaki eğitiminin etkili örgütsel ve pedagojik biçimleri ve araçları geliştirilmekte ve uygulanmaktadır.” Yukarıdakilere dayanarak, maneviyatın tanımını şu şekilde verebiliriz: Maneviyat, bir kişinin, toplumun, milletin iç dünyasını yansıtan bir dizi felsefi, yasal, bilimsel, sanatsal, ahlaki, dini fikir ve kavramdır. Bu açıdan bakıldığında, I. Kerimov'un ifadesi özel bir ilgiyi hak ediyor: “Maneviyat hakkında konuştuğumda, o zaman, her şeyden önce, bir kişiyi manevi arınmaya ve büyümeye, iç dünyayı zenginleştirmeye, zenginleştirmeye teşvik eden iç gücü hayal ediyorum, iradeyi güçlendirmek, inançların bütünlüğünü, vicdanı uyandırmak." Maneviyat, bir ruh hali, öz farkındalık, tat, içgörü, insan zekası, adalet ve alçaklık, iyi ve kötü, güzellik ve çirkinlik, kısıtlama ve kötülük arasında ayrım yapma yeteneği, öne çıkma yeteneğidir. yüce hedefler ve fikirler, onun içsel potansiyeli ve onu gerçekleştirme arzusu. Herhangi bir devletin geleceği, yarını, halkının müreffeh ve huzurlu yaşamı, genç nesli, geleceği ve umudu ile doğrudan ilgilidir. I.A. Karimov, “Yetenekleri ve bilgiye susamış gençler, eğitime ve maneviyat anlayışına başlayanlardır” diye vurguluyor. Bu nedenle "Özbekistan geleceği büyük bir devlettir!" sloganı atıldı. Genç nesile, öncelikle gençlere manevi gelişim için tüm fırsatları sağlamak için özel dikkat gösterilmesini gerektiren büyük bir toplum sorumluluğu vardır. Islam Abduganievich, şu ana kadar genç neslin manevi eğitimi konusunda gözle görülür bir başarı, özel olumlu değişiklikler olmadığının bir sır olmadığını, ancak bütünsel bir kavram ve program, ders kitapları ve öğretim yardımcılarının oluşturulmasında eksiklikler olduğunu belirtiyor. bu alanda yeni modern yaklaşımlar. eğitime. Bu nedenle, genç neslin manevi gelişimindeki başarıların yanı sıra, çözümlerini bekleyen sorunlar da var. Egemen ülkemizin yüksek öğretim kurumlarında, akademik liselerde ve profesyonel kolejlerde "Maneviyatın Temelleri" disiplininin öğretilmesinden bu yana oldukça zaman geçti. 1997 yılında "Maneviyat ve Aydınlanmanın Temelleri" adı altında eğitim sürecine girmiştir. O zaman, bu akademik konunun amaç ve hedefleri hakkında belirli bir fikir oluşturuldu, 4 üzerinde bir pedagojik ve metodolojik görüş sistemi oluşturuldu.
5 ona öğretimin etkinliğini arttırır. Halihazırda, Özbekistan Cumhuriyeti "Eğitim Üzerine" Kanunu ve Personel Eğitimi Ulusal Programı uyarınca, bu yöndeki faaliyetlerin daha da yoğunlaştırılması gerekmektedir. Dünya eğitim standartlarına tekabül eden bu belgeler, öğretmenlere, bilim ve teknoloji alanındaki uluslararası başarılar hakkında bilgili, uluslararası ölçekte önemli sözlerini uluslararası ölçekte söyleyebilen, uyumlu bir şekilde gelişmiş gençleri yetiştirme konusunda son derece sorumlu bir görev yüklemektedir. Halkımız adına, Özbekistan'ın dünya kamuoyundaki otoritesini yükseltmek. "Maneviyatın Temelleri" konusunda hazırlanan müfredat 1999 yılında akademik liselerde ve meslek yüksekokullarında denenmiştir. Acil bir göreve yanıt olarak, bu program temelinde, 2002 yılında "Maneviyatın Temelleri" ders kitabı ilk kez yazıldı ve yayınlandı. 2003 yılında bu dersin müfredatına son şekli verilerek geliştirilmiş ve alandan gelen öneriler dikkate alınarak revize edilen ders kitabı ders kitabına dönüştürülmüştür. Ders kitabı oluşturma sürecinde, özellikle Orta Asya'da bilimin gelişimi, Özbekistan Cumhurbaşkanı İslam Kerimov'un eserleri, raporları, konuşmaları ve düşünceleri ile ilgili Doğu tarihi ile ilgili kaynaklar yaygın olarak kullanıldı. Bu konuda farklı zamanlarda ifade edilmiştir. Bağımsızlık yılları, yurttaşların yaşamında ve bakış açısında radikal bir dönüş dönemi oldu. Toplum tamamen yeni bir görünüm ve yeni içerik kazandı. İnsanların yaşam biçimi, düşünceleri, özellikle de gençleri değişiyor. Şimdi bütün mesele bu kadar kısa sürede elde edilen başarıları korumak, yaşatmak ve arttırmaktır. 21. Yüzyılı Hedefleyen Özbekistan kitabında devletimizin başı bugün bizim için en acil görevin özgür bir vatandaşın, bir kişinin maneviyatını oluşturmak olduğunu söylüyor. “Haklarını iyi bilen, güçlü yönlerine ve yeteneklerine güvenen, etraflarında olup bitenler hakkında bağımsız bir görüşe sahip olan ve aynı zamanda kişisel çıkarlarını toplumla uyumlu bir şekilde birleştiren özgür, kapsamlı bir şekilde gelişmiş insanları eğitmeliyiz, diye yazıyor. ülkenin ve insanların çıkarları". Konu-2 Bilim çalışmasının konusu, belirli özellikleri ve önemi “Maneviyatın temelleri. Dini çalışmalar". Plan: 1. “Maneviyatın Temelleri” çalışmasının konusu ve önemi. Dini çalışmalar". 2. Konunun diğer bilimlerle ilişkisi. 3. Bağımsızlık yıllarında Özbekistan halklarının manevi canlanması. Edebiyat 31. Özbekistan Cumhuriyeti Anayasası. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan ekonomik reformları derinleştirme yolunda. T.3 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: ulusal bağımsızlık, ekonomi, siyaset, ideoloji. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: yenilenme ve ilerleme yolu. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Çağın yeni gereksinimlerine göre düşünün ve çalışın. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. 21. Yüzyılın Eşiğinde Özbekistan: Güvenliğe Yönelik Tehditler, Koşullar ve İlerleme Garantileri. T.: "Özbekistan", 1997, s., Kerimov I.A. İnsanların refahı, faaliyetimizin kriteridir. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Tarihsel hafıza olmadan gelecek yoktur. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Fergana bölgesi seçmenlerinin temsilcileriyle yapılan toplantıda konuşma. T.8. T.: "Özbekistan", Str Karimov I.A. Özbekistan XXI. yüzyıla hazırlanıyor. T.: "Özbekistan", 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Kerimov I.A. Ekonomik liberalizasyon refahın temelidir. T.9. T.: "Özbekistan", 2001, s. Kerimov I.A. Özbekistan'da sivil toplumun temellerinin oluşturulmasının ve demokratik değişikliklerin daha da derinleştirilmesinin ana yönleri. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Adalet, hukukun önceliğidir. T.10 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Ulusal Ordu Bağımsızlık, Huzurlu ve Sakin Yaşamın Güvenilir Garantörüdür Ocak 2003 45. Kerimov I.A. Ülkenin ekonomik potansiyelini artırmak için reform stratejisi. Bildiri. 17 Şubat 2003 46. Kerimov I.A. Avrupa İmar ve Kalkınma Bankası Guvernörler Kurulu'nun yıllık toplantısının büyük açılışında konuşma. 4 Mayıs 2003 47. Kerimov I.A. Şanghay İşbirliği Örgütü zirvesinde konuşma. Moskova, 29 Mayıs 2003. 48. Kerimov I.A. Ana görevimiz, ulaşılan kilometre taşlarını güçlendirmek, reformların tutarlı bir şekilde sürdürülmesidir. "Halkın Sözü", 10 Şubat 2004. 49. Entegrasyon toplantısının derinleştirilmesi yolunda I. Kerimov Kazakistan'da. "Halkın Sözü" 24 Mayıs 2004. 50. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I.A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı IA Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın Sözü, 5 Şubat IA Kerimov Özbek halkı asla kimseye tabi değildir T. "Özbekistan" 2005 54. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I.A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı I.A. Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın sözü, 5 Şubat Ulusal bağımsızlık fikri. Taşkent, "Özbekistan", 2001 58. Personel eğitimi için ulusal program. T Özbekistan Cumhuriyeti: bağımsız bir devletin oluşumu. T Erkaev Maneviyat bağımsızlığın enerjisidir. T., 1997 Maneviyat anlamında çok geniş bir kavramdır. Antik çağlarda ortaya çıkar. Dini bir terim olarak oluşumu, İslam felsefesi, teoloji ve ardından Orta Çağ'da Müslüman Doğu ülkelerinde geniş çapta yayılan felsefi ve dini bir eğilim olan Sufizm'den güçlü bir şekilde etkilenmiştir. 20. yüzyılda, "maneviyat" kavramının anlamı, laik ve medeni bir içerik gölgesi elde ederek önemli ölçüde genişledi. Önemi de arttı, çünkü bir insanın hayatında maddi ihtiyaçlar ne kadar güçlü olursa olsun, insanların manevi ihtiyaçları her zaman daha az ve belki de daha güçlüdür. Bağımsızlık yıllarında ülkemizde çok sayıda kitap yayınlandı, maneviyat üzerine birçok makale yayınlandı ve bu kelimenin tanımını yaptı. "Anavatan Duygusu" kitabının yazarları, maneviyatı, insanların içsel yaşamını, ruhsal deneyimlerini, zihinsel yeteneklerini, toplumun, ulusun veya bireyin zihnini yansıtan bir kavram olarak nitelendiriyor. “Maneviyat ulusun bir işaretidir” çalışması, maneviyatın, bir kişinin birleşik, organik olarak birbirine bağlı özelliklerinin, niteliklerinin ve erdemlerinin bir kompleksi olan sosyo-kültürel bir fenomen olarak bir kişinin özü olduğunu belirtir. Bunlar arasında sevgi, merhamet, adalet, dürüstlük, doğruluk, vicdan, utanç duygusu, vatanseverlik, güzellik sevgisi, zevk, zulümden nefret, irade, katılık ve diğerleri sayılabilir. Arapça'da maneviyat "bir anlamlar dizisi" anlamına gelir. Kişiliğin özünü, ruhunu, bilincini, zihnini, ruh halini, içsel ruh halini, kararlılığını, cesaretini, şefkatini, sempatisini, zevkini ve bir kişinin diğer birçok erdemini ve psikolojik niteliklerini içerir. 6
7 Özbekçe "manaviyat" kelimesinin anlamı, Rusçadaki "maneviyat" kavramına karşılık gelir. Ancak “maneviyat” kelimenin tam anlamıyla Özbekçe'ye çevrilirse, o zaman “din adamlarına ait” bir “zihin durumu” elde edersiniz. Batı dillerinde bu kavram da "ruh" kökünden gelmektedir. Dolayısıyla "maneviyat" terimi, "ruh" kavramına dayanmaktadır. Bazı halkların eski geleneklerine göre "ruh" kelimesi ruh ve nefes olmak üzere iki anlamda kullanılmıştır. Avrupa felsefesinin "ahlak", "ruh", "irade", "güzellik" gibi kavramların incelenmesinde büyük başarılar elde ettiği ve bunlar üzerinde derin araştırmalar yaptığı bilinmektedir. Yine de, manevi hayatı bir bütün olarak değil, kısmen inceleme geleneğine sadık kaldı. Böylece Alman bilim adamları, büyük Alman filozof Hegel'in öğretilerindeki "ruhun" ve başka bir filozof Schopenhauer'in öğretilerindeki "iradenin" tüm varlığın özü, yani tüm dünyanın varlığının anlamını kazandığına ve geri kalan her şey bu ruhun bir tezahürüdür. Hintçe (Farsça) "ma'-nas" kelimesi de aynı şekilde yorumlanır. "Maneviyat" kavramının özünden hareketle bir takım tanımlar yapılmıştır: İlâhi olana benzer; ideolojiye yakın; manevi kültür ile eş anlamlı; manevi değerler topluluğu. Bu tanımların birçok benzerliği vardır. Ancak aralarında farklılıklar da vardır. Maneviyat, insanların manevi ve entelektüel dünyasının toplamıdır. Maneviyat, bireyin ve toplumun kültürünün temeli, kaderlerinin yönünü belirleyen önemli bir faktördür. Sosyo-ekonomik hayatın oluşumu, reformu, ilerlemesi veya gerilemesi üzerinde güçlü bir etkisi vardır. Nüfusun maneviyatı zenginleşirse, ülke zenginleşir ve tam tersi, maneviyat fakirleşirse, o zaman halk Bağımsızlığın son yıllarında, birçok büyük başarının ve şanlı zaferin sığdığı bir yol kat edildi. Özbekistan halkının en derin hayali, kendi kaderini belirleme, özgürlüğü seçme ve demokratik değişim yolunu seçme fırsatını elde ederek gerçekleşti. Bağımsızlık yeni bir geri sayım verdi. On bir yılı şüphesiz birçok parlak olayla, ülkeyi yaşamın her alanında değiştiren yaratıcı çalışmalarla dolu. Birçok yeni bağımsızlık nesnesinin ortaya çıktığı kasaba ve köylerimizin görünümü kökten değişti. Bunların arasında Temuridler Tarihi Devlet Müzesi, Özbekistan Devlet Konservatuarı, İmam Buhari, İmam Marginoni, İmam el-Maturidi, Hakim at-Termezi, Bahauddin Nakşibendi, UzDaewooauto'nun ortak girişimleri, kompleksleri, Bağımsızlığın kendine özgü kilometre taşları olan SamKochavto, Zarafshan-Newmont, Namangan-Nestlé ve diğerleri. İleriye dönük olarak, her zaman geçmişe bakarsınız, elde edilenleri özetlersiniz. Bağımsızlığımızın 11. yıl dönümü arifesinde hatırlayacağımız bir şey var, gurur duyacağımız bir şey var. Egemen Özbekistan tarihinin yıllıklarında, ülkenin ekonomisinde, sosyo-politik ve manevi yaşamında birçok başarı var. Tarihi olmayan millet yoktur. Bu basit aksiyom, tüm ülkelerin, halkların, medeniyetlerin kaderinde tekrar tekrar doğrulanır. Bu özellikle yeni bağımsız devletler için geçerlidir. Sonuçta, tarih, içlerindeki tarihsel özbilinç, ulusal bir fikrin oluşumu için bir katalizör haline gelir. Tarih, maneviyatın temelidir. Emir Timur Yılı, Alişer Nevai Yılı, Doğu'nun Buhara ve Hive şehirlerinin incilerinin yıldönümü kutlamaları, geçmişten birinin ana kitabı olan Avesta'nın yıldönümü vesilesiyle yapılan kutlamalar. eski dinler Zerdüştlük, üçüncü binyıla girmiş bir kişiye yakın, Bağımsızlığın tüm yıllarında buna doğru ilerliyoruz, insanların tarihi ve kültürel hafızasına geri dönüyoruz. Bu, büyük atalarımıza - bilim adamları, şairler, Halk figürleri, manevi danışmanlar - Tarihsel planda bu kadar kısa bir sürede dikilen mimari topluluklar ve Anıtlar ile kanıtlanmıştır. Bu seridekilerden biri, Emir Timur'un 660. yıldönümünü anmak için yarım yıldan biraz fazla bir sürede başkentin merkezinde rekor bir sürede büyüyen görkemli bir bina olan Temuridler Tarihi Devlet Müzesi idi. 1996 yılı Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi ile Emir Timur Yılı ilan edildi. Şerefine devletin en yüksek ödüllerinden biri olan Emir Temur Nişanı kuruldu, Şahrisabz ve Semerkant'ta anıtları dikildi. Şanslı takımyıldızların büyük hükümdarının atlı bir heykeli, başkentin merkezinde onun adını taşıyan meydanı süslüyor. 14 Mart 1996'da, Taşkent'te büyük yurttaşımızın tarihi değerlerine saygı göstermek için tasarlanmış bir müze kurulmasına yönelik bir karar kabul edildi. Ve zaten 18 Ekim'de, ülkenin cumhurbaşkanının konuştuğu ciddi bir açılış töreni düzenlendi.Müze, Temuridlerin tarihini ve kültürünü yaygın olarak tanıtmak, gençleri vatanseverlik ruhu içinde eğitmek ve gençleri eğitmek amacıyla kuruldu. onların mirasına saygı. 7
8 Bugün, on bir yıllık bağımsızlığın üzerinden geçen süreyi ölçerek, bu binanın haklı olarak toplumumuzun köklü dönüşüm yıllarında ortaya çıkan en anıtsal yapılardan birine atfedilebileceğini ve dolayısıyla, bir dereceye kadar, önemli. Ne de olsa Temurid Müzesi, bir tür manevi yeniden doğuş merkezi, dün ile bugünü birbirine bağlayan bir köprüdür. Temuridler Tarihi Devlet Müzesi, Amir Timur'un kişiliğiyle ilgili olarak topraklarımızda tarihsel adaletin zaferinin bir başka somut kanıtıdır. Bu müzede sanki bir aynada geçmişimiz, bugünümüz ve büyük geleceğimiz yansıtılıyor. Geçtiğimiz yıllarda, farklı yüzyıllarda çalışan atalarımıza birçok anıt Özbekistan'ın büyük ve küçük şehirlerinde ortaya çıktı - Semerkant'taki İmam Buhari ve İmam Moturidi kompleksleri, Kuva ve Fergana'daki al Fargoni'nin anıtları, Babur'daki Babur Andican Bu, baş Devletlerin dile getirdiği düşüncenin bir başka teyididir: Geçmiş olmadan gelecek yoktur. Bu sözler, kimliğimizin, zihniyetimizin esası olan maneviyatın yüksek bir anlamını içerir. Avesta, insan uygarlığı tarihinin en büyük anıtlarından biri olmaya devam ediyor. Atalarımızdan gelecek nesillere bırakılan paha biçilmez bir miras olan bu kadim kitabın yaratılışının üzerinden üç bin yıl geçti. Bugün içinde yaşarken bizi çeken nedir? Modern toplumda iyilik ve adalet, karşılıklı anlayış ve sevgi fikirlerini içeren Avesta'nın değeri giderek artıyor. Sonuçta, içinde gömülü olan ahlaki ve etik değerler, gerçekliğimizle her zamankinden daha uyumludur. Cumhurbaşkanı İslam Kerimov, Avesta'nın eski bölgemizde büyük bir devlet, büyük bir maneviyat, büyük bir kültür olduğuna tanıklık eden tarihi bir belge olduğunu söyledi. Kutlaması tüm dünya topluluğunun dikkatini çeken bu iki önemli tarihin - Avesta'nın yıldönümü ve Termez'in yıldönümünün, eski bir uygarlığın, devletin ve dinin doğuşu ve gelişimi ile ilişkili olması semboliktir. Modern Özbekistan toprakları. Eski Doğu'nun kültürel değerleri koleksiyonunda özel bir yer tutan tarihin muhteşem sayfalarını ortaya koyuyorlar. Tarihsel hafıza O, eski bayramları, ulusal ritüelleri ve genç neslin yetiştirildiği gelenekleri ülkemize geri getirdi. Ülkemizde yaygın olarak kutlanan Anma ve Onur Günü, özel bir anlam kazanmış ve gerçek anlamda bir milli bayram haline gelmiştir. Tüm Commonwealth devletlerinden biri olan Özbekistan'da yayınlanan 33 ciltlik Hatıra Kitabı'nda ölümsüzleştirilen 450 bin hemşehrimizin başarısı, sevgi gibi değerlere duyduğumuz saygının bir teyidi haline geldi. Anavatan. Kültür yoluyla barış! seçkin düşünür, sanatçı ve hümanist Nicholas Roerich'in bu sözleri, maneviyat arzusu, hümanist idealler ile işaretlenmiş zamanımızın özelliklerini yansıtıyor. Bunlar, en zengin ulusal gelenekler ile evrensel ve kültürel değerlerin makul bir bileşiminde toplumun gelişebileceği ve mükemmelleşebileceği gerçeğinin özüdür. Shavat Kanalı'nın kıyısında 20 hektardan fazla yer kaplayan bir anıt kompleksi Avesta dikildi. Kompleksin orta kısmında 18 metre yüksekliğinde bir mimari yapı yükseliyor. Avesta kitabını tasvir eden beyaz mermer bir yapı, kompozisyonun ayrılmaz bir parçasıdır. Urgenç şehrinin merkezi tanınmayacak kadar değişti, yeni yollar ve köprüler yapıldı, eskileri onarıldı. Ve Shavat Kanalı'nın kıyısına yayılmış pitoresk meydan, vatandaşlar için favori bir dinlenme yeri haline geldi. Avesta kompleksinin anıt kompleksinin projesi Harezm mimarı Palvannazir Salaev tarafından geliştirildi.Urgenç'te gerçekleşen büyük kutlamalar, komşu devletteki çalkantılı durumun halkımızın barışçıl yaşamına etki edemeyeceğini bir kez daha gösterdi, onun yaratıcı ruhu. Törende hazır bulunanların yüzlerindeki sevinç, yarının aydınlık gününe olan inanç, insanımızın yapıcı çalışmalarla birlikte anlamlı bir dinlenme için zaman bulduğuna tanıklık ediyor. Sadece barışçıl yaşamın hüküm sürdüğü bir ülkede, bayramlar ve kutlamalar gerçekleşebilir. Avesta bayramının kutlanması, kutlamalara katılan vatandaşlarımızın, ülkemizde akredite olmuş yabancı ülke büyükelçiliklerinin temsilcilerinin, uluslararası kuruluşların en içten tebriklerini ve takdirlerini kazanmaları bu fikri bir kez daha teyit etmektedir. Ciddi bölümden sonra, tiyatro 8
9 performans. Sanatçılar, Avesta'nın içeriğiyle ilgili bölümleri, tarihimizden sahneleri gösterdiler. Gerçekten de, bin yıl önce Avesta'da ortaya konan asil bir düşünce, asil bir söz, asil bir eylem ilkesi, bugün hala halkımızın asil özlemleriyle uyumludur. Özbekistan'ın hayatı, ülkenin ekonomik hayatında çeşitli olaylarla doludur. Ve ne kadar büyük ya da küçük olursa olsunlar, her biri neredeyse on bir yıl önce başlayan ve mecazi olarak her biri geleceğimizin görkemli ve uyumlu yapısının temeline sıkıca oturan bu dönüşümlerin bir sonucu ve devamıdır. . Örneğin, Şurtan kompleksinin alternatifi yoktur. Sadece içindeki endüstriyel tesisler 150 hektardan fazla bir alanı kaplar. Bu projenin teknolojik kısmının maliyeti 656,6 milyon ABD dolarıdır. Ayrıca bu bölgenin altyapısının inşası için 326 milyon ABD doları harcanmıştır. 1998 yılında, arasında tasarım, ekipman teslimatı ve inşaat için bir sözleşme imzalandı. Ulusal holding şirketi Uzbekneftegaz ve AB Lummus Global (ABD), AB Soumi (İtalya), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Japonya)'dan oluşan uluslararası bir konsorsiyum. ABD, Almanya, Japonya, İtalya, Kanada gibi ülkelerden şirketler, Güney Kore, Rusya. Girişim, ABD ve Japonya'nın ihracat-ithalat bankaları, Germes kredi kuruluşu ve Commercbank (Almanya), Chase Manhattan bankası (ABD) tarafından finanse edildi. Ülkemizin başkanının belirttiği gibi, bu işletmenin inşası başarılı uluslararası işbirliğinin canlı bir örneğidir. İşletme, yılda 125 bin ton polietilen, dünya pazarında yoğun talep gören 137 bin ton sıvılaştırılmış gaz, 130 bin ton hafif kondensat, 4,2 milyar metreküp gaz ve 4 bin ton kükürt üretecek. Başkanın belirttiği gibi, kompleks, endüstrimizin büyümesi için bir katalizör görevi görecek ve bu, sonunda pamuk endüstrisinde, plastik, film, kablo ve ambalaj malzemesi imalatında üretimde keskin bir artışa yol açacaktır. Otomotiv, ilaç ve mikrobiyoloji endüstrileri gibi yeni endüstri türleri ve endüstriler yoğun bir şekilde gelişmektedir. Yeni üretim için bir hat model aralığı UzDaewooauto'da Matiz arabaları, medikal cam üretiminde ustalaştı. Bilgi teknolojileri büyük bir hızla gelişiyor. Demiryolu ve karayolu taşımacılığı iletişiminin modernizasyonu ve yeni inşaatı aktif olarak yürütülmekte, vagon filosu güncellenmektedir. Sermaye yatırımlarının yüzde 62'si, bu yıl beklenen yüzde 57'ye karşılık sanayi inşaatına yatırılacak. Temel olarak, yakıt ve enerji kompleksinin, sulu tarımın, tekstil endüstrisinin, makine mühendisliğinin, kimyanın, metalurjinin, endüstrinin geliştirilmesine yönlendirileceklerdir. Yapı malzemeleri vb. Yabancı yatırımların ve kredilerin büyüme oranı yüzde 27'nin üzerinde olacak ve sermaye yatırımları yapısındaki payları bu yıl beklenen yüzde 30'a karşı yüzde 40'a ulaşacak. Aynı zamanda, doğrudan yabancı yatırım hacmi önemli ölçüde artacaktır. Yabancı yatırım ve kredilerin katılımıyla pil üretimi için Uzekside ortak girişimi, otomobil camı üretimi için Avtooyna işletmesi, molibden ürünü üretimi için Uzmetaltechnology ortak girişimi, cam üreten Quartz JSC'nin yeniden inşası ve bir dizi başka tesis. 2002 yılında Yatırım Programının uygulanması sonucunda yeni devreye alınan tesisler nedeniyle GSYİH büyümesi yüzde 2 olacaktır. Programda sosyal tesislerin yapımına özel önem verilmektedir. Bu yılla karşılaştırıldığında, iki kat daha fazla akademik lise ve 1,5 kat daha fazla profesyonel kolej olacak. kırsal nüfus için konut, hastane, poliklinik, ortaokul, yeni gazlaştırma şebekelerinin inşaat hacminin ve içme suyu temininin devreye alınması planlanmaktadır. Dostluk ve işbirliği güçlenir. 9
10 Özbek ve Kazak halkları eski dostluk ve kardeşlik bağlarıyla birbirine bağlıdır. Ortak bir dil, din, kültür ve tarihle birleşen bu iki halkın uzun vadeli görevlerine ilişkin görüş birliği de büyük önem taşımaktadır. İşbirliğinin daha da genişletilmesinin, kullanılmayan ekonomik potansiyelin gerçekleştirilmesinin, Kazakistan ile Özbekistan arasındaki devlet sınırının sınırlandırılmasının tamamlanmasının acil bir görev olduğu söylenebilir. Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İslam Kerimov 9 Eylül'de Kazakistan Cumhurbaşkanı Nursultan Nazarbayev'in davetlisi olarak bu ülkenin başkentini ziyaret etti. Astana Havalimanı'nda iki ülkenin ulusal bayraklarıyla süslenen seçkin konuk, Kazakistan Cumhurbaşkanı Nursultan Nazarbayev tarafından karşılandı. Kazakistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanlığı Sarayı'nda İslam Kerimov ile Nursultan Nazarbayev arasında bire bir görüşme gerçekleşti. Daha sonra müzakerelere genişletilmiş bir formatta devam edildi. Taraflar, sosyo-politik, ekonomik ve kültürel alanlarda daha fazla genişleme ve işbirliğinin yeni bir düzeye getirilmesi konusunda görüş alışverişinde bulundular. Özellikle, kültürün takdir günleri konusunda bir anlaşmaya varıldı. Görüşmeler sırasında, iki ülke arasındaki ticaret hacmini artırarak ekonomik alanda işbirliğini güçlendirmeyi de ele aldılar. 2002 yılının ilk yarısında bu rakam 124 milyon ABD dolarıydı. Özbekistan lideri, bu alandaki potansiyeli "tek bir lokomotif"te birleştirme önerisini öne sürdü. Kazakistan bu teklifi destekledi. Kungrad-Beinauktau otoyolunun inşası ve kardeş halklar için kolaylıkların yaratılması, her iki ülkenin ihracat-ithalat potansiyelini genişletecektir. Ülkemizde Japonya Maliye Kıdemli Bakan Yardımcısı Takayoshi Taniguchi başkanlığında bir heyet vardı. Doğan güneş ülkesinin yönetiminde Maliye Bakanlığının önemli bir yer tuttuğunu belirtmekte fayda var. Maliye, bankacılık, gümrük, vergi, ulusal ve uluslararası sigorta konuları bu bakanlık tarafından koordine edilmekte, ülke bütçesinin yürütülmesi onun tarafından hazırlanıp yürütülmektedir. Heyet, Özbekistan'ın çeşitli bakanlık ve dairelerinde temaslarda bulundu. Özellikle her iki ülkenin Maliye Bakanlıkları ile EBRD arasında Asaka Bank'ın özelleştirilmesini desteklemek amacıyla gerçekleştirilen ziyaret sırasında, Japonya Hükümeti hibe tahsisi başvurusuna imza attı. Ve 6 Eylül'de Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İslam Kerimov konukları Oksaroy konutunda karşıladı. İslam Kerimov toplantıda yaptığı konuşmada, sadece Maliye Bakanlığı liderliğinin bir üyesi olarak değil, aynı zamanda önemli kararların alınmasında özel bir yere sahip olan Japon Parlamentosu üyesi olarak da size saygı duyuyoruz ve ziyaretinizi şu şekilde değerlendiriyoruz. yeni ilişkilerimizin devam eden gelişimini doğrulayan bir olay. İki yönlü bağların mevcut seviyesini çok takdir ediyoruz. Ülkemiz başkanının Temmuz ayı sonunda Japonya'ya yaptığı resmi ziyaret, 11 Eylül olaylarından sonra zaten daha dinamik bir gelişmeye yönelik olan ilişkilerimizi yeni bir boyuta taşıdı.Ziyaret sırasında 14 belge imzalandı. . Oksaroy konutunda yapılan görüşmede, başarıyla geçen önemli ziyaretin uluslararası ilişkilerimize büyük ivme ve yüksek oranlar kazandırmaya devam edeceği kaydedildi. Özellikle ekonomik işbirliğinin hızla geliştiğini memnuniyetle vurgulayan konuk, Japon tarafının gelecekte Özbekistan ile her alanda ilişkileri genişletmeye hazır olduğunu kaydetti. Daha fazla. Karshi ve Kitab'da dijital otomatik iletişim istasyonları devreye alındı. 13 bin Karshi sakini ve 3,5 bin Kitab sakini abone oldu. Bu yıl bu tür otomatik telefon santrallerinin Kamashin ve Akkabağ ilçelerinde tanıtılması planlanıyor. Tashkent Intercontinental Hotel, telekomünikasyon ve bilgisayar teknolojilerinin sunulduğu uluslararası UzTel 2002 sergisine ev sahipliği yaptı. Dünyanın 12 ülkesinden 50'den fazla şirket katıldı. Bütçe ve Vergi Düzenlemesi Devlet, nüfusun sosyal desteği ve sosyal alanın finansmanı için büyük yükümlülükler üstlenmiştir. Kaynaklarından biri de kamu yatırımları olan ekonomide yapısal dönüşümlerin gerçekleştirilebilmesi için önemli finansal kaynaklara ihtiyaç duyulmuştur. 10'u kapsayacak şekilde
Bununla bağlantılı olarak artan hükümet harcamaları göz önüne alındığında, bütçenin istikrarlı bir gelir tabanına ihtiyaç duyuldu. Nüfusun sosyal desteği ve sosyal alanın finansmanı. Sosyal alan, devlet bütçe harcamalarının ana yönü olmaya devam etmektedir. Eğitim, sağlık ve spor, kültür, bilim ve sosyal güvenlik harcamalarını içerir. Ayrıca 1997 yılında “Kişinin çıkarlarını koruma yılı”, 1998 yılında “Ailenin çıkarlarını koruma yılı”, 1999 yılında “Kadının aile içindeki rolünü güçlendirme yılı” programının hedeflenen ek projeleri , devlet ve kamu inşaatı”, 2000 yılında “Sağlıklı bir nesil için”, “Anne ve çocuğun yılı”, 2002 yılında “Yaşlı neslin çıkarlarını koruma yılı”. Yıllar içinde en büyük paya sahip olan sosyal alana yapılan harcamalar, toplam devlet bütçe harcamalarının %35-45'ini ve buna bağlı olarak GSYİH'nın %10-15'ini oluşturmuştur. İçlerinde en önemli yer, nüfusun sosyal koruma programlarına yapılan harcamalar tarafından işgal edilmiştir.Reformun ilk yıllarında, bir tüketici sübvansiyonu sistemi kullanılarak gerçekleştirildi. Devlet bütçesinden, tüm okul çocukları ve öğrenciler için gıda için sosyal yardımlar, elektrik faturaları, işsizler için sosyal destek, genç öğrenciler, geniş aileler için telafi edildi. Tüm bu önlemler, reformun ilk aşamalarında sosyal çatışmalardan kaçınmayı mümkün kıldı. Reformlar derinleştikçe, piyasa ilişkileri geliştikçe ve nüfusun yaşam standardı yükseldikçe, sosyal politikada önemli değişiklikler yapıldı: ana vurgu, nüfusun hedeflenen sosyal korunmasına yönelik bir mekanizmanın geliştirilmesi ve uygulanmasına verildi. Uygulamaya yönelik bütçe harcamalarının yapısındaki pay yılın ilk yarısında %7,8 olmuştur. Aynı zamanda, sosyal açıdan önemli mal ve hizmetler için fiyat sübvansiyonlarının payı 1995'te %6,8'den 2002'nin ilk yarısında %1,5'e düşerken, hedeflenen sosyal yardımların payı sırasıyla %2,8'den %6,2'ye yükselmiştir. Bütçe sübvansiyonları sisteminden, nüfusun muhtaç ve sosyal açıdan savunmasız kesimlerine yönelik hedefli maddi destek için bir ödenek sistemine geçiş, yalnızca sosyal adalet ilkesine uyulmasını değil, aynı zamanda bütçe fonlarının etkin kullanımını da sağlamıştır. Özbekistan'ın koşulları için nüfusun sosyal açıdan savunmasız kesimlerinin hedeflenen korunması için önemli ve benzersiz bir araç, sakinlerinin sorunlarına doğrudan aşina olan mahalla komiteleri (Mahalla Fonu) aracılığıyla sosyal yardımların dağıtılması haline geldi. Ülkemizin on bir yıllık bağımsızlık yıllarında başardığı şey budur. Ülkemiz çok güzelleşti. Bağımsız Özbekistan Cumhuriyetimizle gurur duyuyoruz. DESTEK SÖZCÜKLERİ VE İFADELER Maneviyat, ruh, aydınlanma, aydınlanma, kültür, yöntem, sentez, soyutlama, ampirik, inanç, toplum, kişilik, ahlak, karanlık, değer, özbilinç, ideoloji. SORULAR VE GÖREVLER 1. "Maneviyatın Temelleri"nin konusu nedir? 2. "Maneviyat" kavramını tanımlayın ve içeriğini ortaya çıkarın. 3. Kültür nedir? 4. Aydınlanma nedir? 5. Maneviyatın ana bileşenleri hakkında ne öğrendiniz? 6. İslam Kerimov'un "Özbekistan: kendi yenilenme ve ilerleme yolu" kitabında ifade edilen fikir hakkında yorum yapın: "Özbekistan'ın kendi yenilenme ve gelişme yolu dört temel temele dayanmaktadır: ...". 7. Özbek halkının zengin kültürel ve manevi mirasına neler dahildir? Tema-3 "Maneviyatın Temelleri"nin ana bileşenleri ve aralarındaki ilişki. Plan: 1. Maneviyatın Temellerinin ana bileşenleri. 2. Maneviyat ve ideoloji. 3. Maneviyat ve kültür. 4. Maneviyat ve din. on bir
12 Edebiyat 61. Özbekistan Cumhuriyeti Anayasası. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan ekonomik reformları derinleştirme yolunda. T.3 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: ulusal bağımsızlık, ekonomi, siyaset, ideoloji. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Özbekistan: yenilenme ve ilerleme yolu. T.1 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Çağın yeni gereksinimlerine göre düşünün ve çalışın. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. 21. Yüzyılın Eşiğinde Özbekistan: Güvenliğe Yönelik Tehditler, Koşullar ve İlerleme Garantileri. T.: "Özbekistan", 1997, s., Kerimov I.A. İnsanların refahı, faaliyetimizin kriteridir. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Tarihsel hafıza olmadan gelecek yoktur. T.7. T.: "Özbekistan", 1999, s. Kerimov I.A. Fergana bölgesi seçmenlerinin temsilcileriyle yapılan toplantıda konuşma. T.8. T.: "Özbekistan", Str Karimov I.A. Özbekistan XXI. yüzyıla hazırlanıyor. T.: "Özbekistan", 2000, s. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Kerimov I.A. Ekonomik liberalizasyon refahın temelidir. T.9. T.: "Özbekistan", 2001, s. Kerimov I.A. Özbekistan'da sivil toplumun temellerinin oluşturulmasının ve demokratik değişikliklerin daha da derinleştirilmesinin ana yönleri. T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Adalet, hukukun önceliğidir. T.10 T.: "Özbekistan", Kerimov I.A. Ulusal Ordu Bağımsızlık, Huzurlu ve Sakin Yaşamın Güvenilir Garantörüdür Ocak 2003 75. Kerimov I.A. Ülkenin ekonomik potansiyelini artırmak için reform stratejisi. Bildiri. 17 Şubat 2003 76. Kerimov I.A. Avrupa İmar ve Kalkınma Bankası Guvernörler Kurulu'nun yıllık toplantısının büyük açılışında konuşma. 4 Mayıs 2003 77. Kerimov I.A. Şanghay İşbirliği Örgütü zirvesinde konuşma. Moskova, 29 Mayıs 2003. 78. Kerimov I.A. Ana görevimiz, ulaşılan kilometre taşlarını güçlendirmek, reformların tutarlı bir şekilde sürdürülmesidir. "Halkın Sözü", 10 Şubat 2004. 79. Entegrasyonun derinleştirilmesi yolunda Kazakistan'da I. Kerimov toplantısı. "Halkın Sözü" 24 Mayıs 2004. 80. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I.A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı IA Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın sözü, 5 Şubat IA Kerimov Özbek halkı asla kimseye tabi değildir T. "Özbekistan" 2005 84. Kerimov I.A. İmparatorluğun altında, ikinci sınıf insanlar olarak kabul edildiler. T., "Özbekistan", Kerimov I. A. Temel hedefimiz toplumun demokratikleşmesi ve yenilenmesi, ülkenin reformu ve modernleşmesidir. T., "Özbekistan", Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Kararı I.A. Kerimov "Özbekistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'nun oluşumunun onaylanması üzerine" Halkın sözü, 5 Şubat Ulusal bağımsızlık fikri. Taşkent, "Özbekistan", 2001 88. Personel eğitimi için ulusal program. T Özbekistan Cumhuriyeti: bağımsız bir devletin oluşumu. T
13 90. Erkaev Maneviyat bağımsızlığın enerjisidir. Maneviyatın ana bileşenleri olan T. Ahlaki bilgi, beceri ve ahlaki normların yardımıyla, bir kişinin davranışı, eylemleri ve genel olarak etiği düzenlenir. Bireyin ahlaki kültürü, tüm çok yönlü faaliyetleri sürecinde oluşur ve geliştirilir. Ahlaki kültürün tezahürleri, yönleri ve biçimleri çeşitlidir. Bunlar hümanizm, dürüstlük, inisiyatif, özgürlük sevgisi, aktivite, bilinç içerir. Ahlaki bilinç, ifadesini insanların yaratıcı aktivitesinde bulur. Ölçütü, ahlak normlarının bilgisi ve ahlaki düşünme düzeyidir. Ahlak, maneviyatın özüdür. İnsanın ahlakı sadece merhaba diyebilme ve kibar olabilme yeteneği değil, her şeyden önce vicdanı, adaleti, inancı, dürüstlüğü ve özverisidir. Ahlaki bilincin geliştirilmesi, ahlaki kültürü geliştirmenin ilk görevidir. Ancak, uzun ve karmaşık bir süreç olan ahlaki bilincin olgunluğa ulaşması, ancak insanlığın biriktirdiği tüm manevi ve ahlaki zenginliklerin gelişmesi sonucu mümkündür. Aynı zamanda, bu alandaki hakim özel koşullara uygun olarak ortaya çıkan modern sorunlar çözülmektedir. Gelişiminde ahlaki bilinç, bir kişinin en iyi içsel manevi niteliklerine, vicdanına, görevine, sorumluluğuna, utancına ve gururuna dayanır. Hayırseverlik, dürüst çalışma, karşılıklı yardımlaşma, dostluk, işbirliği, karşılıklı saygı, etnik ve dini hoşgörü, cömertlik ve vatanseverlik gibi yüksek etik değerler temelinde, genç neslin bilinç ve etkinliği şekillenmektedir. Etik değerlerin araştırılmasında ahlaki gelenekler, ahlaki bilgi ve ahlaki inanç büyük önem taşımaktadır. Yani: ahlaki bilinç, ahlaki nitelikler, ahlaki alışkanlıklar ve ahlaki aktivite, manevi kültürün içeriğinin önemli işaretleridir; ahlaki kültür, bir kişinin hayatı ve faaliyeti boyunca içerikte oluşur, gelişir ve zenginleşir; ahlaki kültür, yalnızca manevi kültürün diğer bileşenleri ile bağlantılı olarak ve insanların yaşamına sürekli, tutarlı ve kademeli olarak dahil edilmesi koşuluyla olumlu bir sonuç verir. Sözlü halk sanatında önceki kuşaklardan sonraki kuşaklara aktarılan her şey (efsaneler, kıssalar, masallar, destanlar, efsaneler, atasözleri, atasözleri, şarkılar, masallar, fıkralar, halk oyunları, fıkralar); halk güzel ve uygulamalı sanatlar (halkın yarattığı sanatsal ve estetik sanat örnekleri, halk tiyatrosu, halk müziği sanatı); insanların sosyo-tarihsel gelişimi sürecinde gelişen ve yüksek manevi değer seviyesine yükselen gelenekler, gelenekler, alışkanlıklar ve ritüeller, ritüeller ve törenler, ayrıca insanların pratik faaliyetlerinde biriken ileri deneyim. Kültür ve maneviyat. "Maneviyat" kavramının "yan" kavramını içerdiğini belirtmek önemlidir. "arafa" kelimesi. Bilgi, bilgi, tanıdık, aşinalık anlamına gelir. “Marifatlı”, yani eğitimli, maksatlı, kişinin belli bir alanda ilim sahibi olması, okuryazarlığa hakim olması demektir. Bu, ancak hayırseverlik ve gelişmiş maneviyat temelinde başarılabilir. İnsanların bilgi ve kültürünü artırmayı amaçlayan eğitim ve yetiştirme de aydınlanmanın ayrılmaz bir parçasıdır. "Aydınlanma" kavramı, "aydınlanma" kavramıyla yakından ilişkilidir, ancak bunlar aynı şey değildir. Aydınlanma, özel bir insan faaliyeti türüdür, genel bilgi ve kültür içeriğini içerir. Aydınlanma, bu içeriği ortaya çıkarmanın ve gerçekleştirmenin bir aracı olarak hizmet eder. on üç
14 "Maneviyat ve aydınlanma" terimi, "geniş şehir" anlamına gelen Arapça "medine" kelimesinden gelen "medeniyat" ("kültür") kavramıyla ilişkilidir. Ayrıca kendi tarihi vardır. Arapların yaşam tarzı iki türe ayrıldı: Bedevi veya göçebe ve kültürel veya yerleşik. Göçebelere bozkırlarda yaşayan insanlar deniyordu ve kültür, yerleşik bir yaşam tarzına yol açan kentsel nüfusun özelliğiydi. "Kültür" terimi şu şekilde kullanılabilir: Farklı anlamlar . Dünyada birkaç yüz tanımı var. En geniş anlamıyla kültür, tarihsel gelişiminin on binlerce yılı boyunca insanoğlunun yarattığı tüm maddi ve manevi zenginliklerin toplamı anlamına gelir. Dar anlamda, belirli bir toplumun manevi yaşamını, bir bireyin değer niteliklerini ortaya çıkarmak için kullanılır. Maneviyat ve fikir. Vatandaşların yüksek düzeyde siyasi kültür, ideoloji ve maneviyat elde edebildikleri yerlerde, insanların siyasi iktidar işlerine daha aktif olarak dahil oldukları, yasaların ve kararların nasıl alındığına, nasıl davrandıklarına ilişkin tutumlarını takip ettikleri ve ifade ettikleri iyi bilinmektedir. uygulanması kontrol edilir. Özbekistan'da sivil toplum ve kamu kuruluşlarının faaliyetlerini derinleştirmek için bir takım çalışmalar yürütülüyor. Son beş yılda, kamu dernekleri ve sivil toplum kuruluşlarının sayısı 2500'ü aştı ve şimdi bile ülkede kamuoyunun oluşumunda aktif etkileri görülebiliyor. Özbekistan'ın bağımsızlığa doğru ilk adımlarını attığı ve eski ideolojinin henüz tamamen reddedilmediği ve yenisinin geliştirilip bilimsel olarak doğrulanmadığı ilk aşamada, maneviyat alanında bir devlet kuruldu. ideolojik bir boşluk, yani insanların bilincinde bir tür boşluk. Bu boşluk sadece iyi fikirlerle değil, maneviyatımıza zararlı düşüncelerle de dolmaya başladı. İdeolojik boşluğun üstesinden gelmek için yeni bir ulusal fikir ortaya koymak ve bunun temelinde bir ulusal ideoloji geliştirmek gerekiyordu. Bu görev, geçen yüzyılın sonunda ve bu yüzyılın başında manevi alemde gündemin ana konusu olarak belirlendi. Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İslam Kerimov, 6 Mayıs 1993'te ülkenin Yüksek Konseyi'nin XII. Ulusal fikir, ulusal ideoloji, cumhuriyetin bağımsızlığını güçlendirmeyi, Özbekistan'ı büyük bir geleceğe sahip bir ülkeye, güçlü bir devlete dönüştürmeyi, insan haklarını korumayı ve ilkelerini tam olarak uygulamayı amaçlayan bilimsel temelli çeşitli bilgi ve sonuçların belirli bir sistemidir. sosyal adalet, demokrasi, milletimizin ve halkımızın bağımsızlığı ile bağlantılı tüm sorunları çözmek. Ulusal bağımsızlık ideolojisi, Özbek milletinin çıkarlarıyla sınırlı değildir. Ulusal bağımsızlık fikri Manevi yaşam çalışması, sözlü halk sanatının manevi değerlerin desteklenmesinde, hayallerin, umutların, dünya görüşlerinin ve insanların karakter özelliklerinin ifade edilmesindeki etkisinin gücünü ortaya koymaktadır. Kültürün ideolojik ve politik, ahlaki, sanatsal ve estetik, ekolojik, ekonomik, dini, entelektüel ve fiziksel içeriği, insanların manevi ihtiyaçları, ihtiyaçları, hayalleri ve hedefleri ile yaşamda test edilmiş formlar, yöntemler ve eğitim araçları ve yetiştirme, folklor eserlerinde ifadesini bulur. Sözlü halk sanatı örneklerinde, manevi değerlerin her bir grubunda birçok kişinin temelleri atılır. evrensel değerler(hümanizm, bilgelik, sıkı çalışma, adalet, yaşlılara saygı, doğruluk, misafirperverlik). Sözlü halk sanatı türlerinden biri de, karışık bir biçimde halkın manevi değerlerinin çoğunu içeren ve müzik, tiyatro ve şiirin karakteristik sanatsal ve estetik özelliklerini yansıtan destandır. Destanlarda hikaye anlatıcısı (bahşi) doğaçlama yoluyla dinleyicilere en iyi insani nitelikleri aktarır. Destanların insanların duyguları üzerindeki etkisinin gücü, Doğu halkları arasında iç içe geçmiş felsefi, dini, ahlaki görüşlerin, geleneklerin, alışkanlıkların, ritüellerin ve yaşam biçiminin sanatsal tasvirine dayanmaktadır. Bu folklor türünün eğitici ve aydınlatıcı önemi, yüksek güzellik, mutluluk ve refah hedefine ulaşmanın tek yolunun ancak cesaret, cesaret ve kahramanlık olabileceğini göstermesinde yatmaktadır. Alpomysh, en eski Özbek destanlarından biridir. Geçmiş nesillerin yaratıcı dehasının paha biçilmez bir sanatsal anıtı olan bu eser, dünya halklarının lirik-destansı yaratıcılığının örnekleri arasında özel bir yere sahiptir. Halk tarafından sevilen destan, içeriği ile büyük bir tarihi dönemi kapsar ve eski çağlardaki İş atalarının yaşamını, ailesinin zalimlerine karşı savaşan “batyr” bo-rvtyr'in kahramanlıklarını anlatır, bilge bir akıl hocasının kahramanın kaderindeki rolü ve ruhunun gücü hakkında. - 14
Oripova Munisa Shamsiddinovna ÖZBEKİSTAN'DA HUKUKİ DEMOKRATİK DEVLET VE SİVİL TOPLUMUN TEMELLERİNİN OLUŞUMU "Bağımsız Özbek devleti halkımızın tarihi bir başarısıdır",
Sevgili kullanıcılar! Ülkemizin Bağımsızlık Günü'ne adanmış tematik bir sergiyi dikkatinize sunuyoruz “Size sevgim ve bağlılığım, sevgili Özbekistan!” 66. 3(5 Oz) M 50 Ulusal bağımsızlık fikri:
Konu: ULUSAL BAĞIMSIZLIK FİKİRLERİ PEDAGOJİNİN TEMEL METODOLOJİK TEMELİ. Uluslar, ulus-devletler, temsil eden güçler var oldukça,
ÖZBEKİSTAN PEDAGOJİK YÜKSEKÖĞRETİM KURUMLARININ ÖĞRENCİLERİNİN EĞİTİM VE SOSYALİZASYON PROGRAMLARININ ULUSAL ÖZELLİKLERİ
Belediye bütçesi okul öncesi Eğitim kurumu « Çocuk Yuvası 1» Okul öncesi çocukların sivil vatansever ve manevi ve ahlaki eğitimi. Krasnoyarsk, 2017 Eğitim için düzenleyici çerçeve
UDC 94(575.1) Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Tashbayeva Gulnoza Yusupovna, Özbekistan Tarihi bölümü asistanı pedagojik enstitü
Konu: "Bir okul öncesi kurumda "Rukhani Zhangyru" programının uygulanması." 12 Nisan 2017'de Kazakistan Devlet Başkanı'nın kamuoyu bilincini modernize etmeyi amaçlayan bir makalesi yayınlandı.
Amelina O. V. Kıdemli Öğretim Görevlisi, Rudny Endüstri Enstitüsü, Rudny, Kazakistan MODERN KAZAKİSTAN KOŞULLARINDA GENÇLERİN VATANDAŞLIK EĞİTİMİNİN ÖZELLİKLERİ Manevi ve ahlaki gelişim
ÖZBEKİSTAN CUMHURİYETİ BAKANLAR KURULU ALTINDA EL-YURT UMİDİ VAKFI, Taşkent 2019 ÖZBEKİSTAN KALKINMA ÖNCELİKLİ ALANLARINDA UYGULANAN REFORMLARIN İÇERİĞİ VE ÖNEMİNİN BELİRLENMESİ İÇİN ANKET
Açıklama çalışma programı disiplin "Rusya Halklarının Manevi ve Ahlaki Kültürünün Temelleri" 5. Sınıf
GEÇMİŞTE VE GÜNÜMÜZDE İNSANLARIN MANEVİ KÜLTÜRÜ Turksib A.K. Danışman: Filolojik Bilimler Adayı, Doçent Ospanova B.R. Karaganda Devlet Teknik Üniversitesi Karaganda, Kazakistan Hafıza yok
Rus Okul Çocukları Hareketi Katılımcısının Etik Kuralları Rus Okul Çocukları Hareketi'nin katılımcısı, Rusya'nın gerçeği, iyiliği ve adaleti, refahı ve refahı için çaba göstermektedir. Rus hareketinin üyesi
UDC 37:017 Süleymanova Sevara Abdumalikovna Öğretmen Çirçik sanayi ve hizmet koleji Süleymanova Sevara Abdumalikovna Öğretmen Çirçik sanayi ve hizmet koleji MİLLİ MANEVİ
UDC: 334.722 (075) ULUSAL EKONOMİ'NİN SÜRDÜRÜLEBİLİR KALKINMASININ ŞART OLARAK UYGUN İŞ ORTAMI OLUŞTURULMASI K.K. Shaakramov, Özbekistan Cumhuriyeti Bankacılık ve Finans Akademisi, Özbekistan,
Açıklayıcı not Rusya halklarının manevi ve ahlaki kültürünün temelleri (laik etiğin temelleri) hakkındaki çalışma programı, Federal Devlet Eğitiminin ana hükümlerine uygun olarak hazırlanmıştır.
PDF dosyasını indirin (17 Kb) Daha önce bildirildiği gibi, Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İslam Kerimov, 9-10 Temmuz tarihlerinde Rusya Federasyonu'nun Ufa şehrinde Üye Devletler Başkanları Konseyi'nin olağan toplantısına katıldı.
5. Sınıf (FGOS) tarihi üzerine çalışma programına açıklama Çalışma programı, tüm gereksinimler dikkate alınarak ikinci neslin GEF LLC'si temelinde derlenmiştir. 5. sınıf tarih çalışma programı derlendi
Kendi kendine eğitim sorunu. "Uzatılmış gün grubunun faaliyetlerinde küçük okul çocuklarının ahlaki ve vatansever eğitimi" Hazırlayan: GPA MOU "Ortaokul 1" eğitimcisi Yudina
Belediye Bütçe Eğitim Kurumu "Ortaokul 20" Protokol
ANDİCAN BÖLGESEL BİLGİ VE KÜTÜPHANE MERKEZİ ADI BABUR BİLGİLENDİRME KAYNAKÇA BÖLÜMÜ Özbekistan Cumhuriyeti'nin bağımsızlığının 26. yıldönümüne ithafen ANDIZHAN Tavsiye Listesi
2025'E KADAR DÖNEM İÇİN RUSYA FEDERASYONUNDA EĞİTİMİN GELİŞTİRİLMESİ STRATEJİSİ: UYGULAMANIN PEDAGOJİK VURGULARI SHAVRINOVA E.N. Yasal gerekçeler
Belediye eğitim kurumu "Shostienskaya orta okulu" 2018-2019 akademik yılı için yurtsever eğitim programı "Evet, hafızamız kesintiye uğramaz" Her insanın tarihsel önemi, esası ile ölçülür.
RUSYA FEDERASYONU KÜLTÜR BAKANLIĞI RUSYA FEDERASYONU'NDA SANAT EĞİTİMİ KAVRAMI HAKKINDA 28 Aralık 2001 N 1403 Tarihli Kararnamesi Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı ve Eğitim Bakanlığı
Ebeveynler için danışma Okul öncesi çocukların ahlaki ve vatansever eğitimi Eğitimci tarafından hazırlanmıştır: Demchenko Olga Gennadievna "Rusya Federasyonu'nda Ulusal Eğitim Doktrini" taslağı vurgulamaktadır.
8. SINIF "SOSYAL BİLGİLER" KONUSUNDA UZMAN OLMANIN PLANLANAN SONUÇLARI Kişisel: Öğrenciler oluşturulacak: 1) motivasyon ve geleceğe aktif ve yaratıcı katılıma odaklanma
IVM:, öğrenci 7g sınıfı. MBOU SOSH 45 Dönem: 2015-2016 eğitim öğretim yılının yarısı Ulusal eğitim ideali Hedef belirleme Eğitim talimatları son derece ahlaki, yaratıcı, yetkin Rusya vatandaşı,
Rus ulusal kültüründe aile değerleri ve gelenekleri VR ve OER müdür yardımcıları için bölge semineri 17/02/2014 MODERN AİLE VE OKULUN SOSYAL ETKİLEŞİMİ SORUNLARI Golovko Natalia
GENÇ NESİLLERİN EĞİTİMİNDE MAHALLA'NIN ROLÜ 15 GENÇ NESİLLERİN EĞİTİMİNDE MAHALLA'NIN ROLÜ Olim SOLIEV (Özbekistan Cumhurbaşkanlığı Daire Başkanı)
PDF dosyasını indirin (136 KB) Bugün SCO üye devletlerinin Hükümet Başkanları Konseyi'nin olağan toplantısı Zhengzhou'da (ÇHC) gerçekleşti. Birincinin konuşmasının ana bölümünü dikkatinize sunuyoruz.
Rusya vatandaşı A.Ya.'nın kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişimi ve eğitimi kavramı. Danilyuk A.M. Kondakov V.A. Tishkov Konsept, Rusya Federasyonu Anayasası, Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Yasası,
Maslov Vladimir, Başrahip, Vyborg Piskoposluğu Din Eğitimi ve İlmihal Departmanı Başkan Yardımcısı. Sistemdeki eğitim bileşeninin ana parçası olarak Ortodoks kültürünün temelleri
Eğitim kurumlarında öğrencilerin ideolojik eğitiminin özellikleri Yetiştirme ve eğitim, belirleyen bir ideolojinin varlığını varsayar: ne öğretilecek ve ne eğitilecek? Nasıl öğretilir ve nasıl eğitilir?
MBOU ortaokulunda "7." eğitim ve sosyalleşme programının uygulanmasının özellikleri 1 Amaç: Sorumluluğun farkında olan, ahlaki açıdan yetkin bir vatandaşın oluşumu ve gelişimi için sosyal ve pedagojik destek
ORSE “Dünya Din Kültürlerinin Temelleri” SINIF 4 “A”, “B”, “C” KONUSU KONUSU ÇALIŞMA PROGRAMI Program Kurochkina Yu.V. ilkokul öğretmeni, en yüksek yeterlilik kategorisi
UNESCO Genel Direktörü Irina Bokova'nın UNESCO Etnik ve Dini Hoşgörü Kürsüsü'nün açılış töreninde yaptığı konuşma ve Fahri Profesör unvanının verilmesi Astana, Kazakistan, 23 Ağustos
Müzik sanatı aracılığıyla üniversite öğrencileri arasında değer yönelimlerinin geliştirilmesine yönelik modern yaklaşımlar. Kamalova I.F. Müzik sanatının eğitim potansiyelinin bir gelişim faktörü olarak uygulanması
RUSYA FEDERASYONU BİR VATANDAŞIN KİŞİLİĞİNİN MANEVİ VE AHLAKSEL GELİŞİMİ Mamaeva V.A. Pedagoji Üniversitesi”, Pedagoji ve Psikoloji Fakültesi, Mahaçkale, Rusya
1-4. sınıflarda müzikte çalışma programına açıklama Eğitim kurumlarının 1-4. sınıfları için "Müzik" konusundaki program, Federal Devlet Eğitimi temelinde geliştirilmiştir.
BELEDİYE DEVLET EĞİTİM KURUMU EBEVEYN BAKIMI OLMAYAN YETİM VE ÇOCUKLAR İÇİN ÇOCUK EVİ Katan İl İlçesi "AİSTENOK" "Ben ve Vatanım" Çalışma Programı
GELECEĞİN ÖĞRETMENLERİNİN ÜNİVERSİTEDE EĞİTİMİ SÜRECİNDE SİVİL EĞİTİM Shakhmetova D.S. Pavlodar, Kazakistan Günümüzün gerçekleri ve bir öğretmenin gereksinimleri göz önünde bulundurularak, oryantasyon için temel koşullar vurgulanmıştır.
Tabarov Nurullo Safaralievich'in “Kültür kurumlarında gençlerin manevi ve ahlaki niteliklerinin oluşumu için örgütsel ve pedagojik koşullar” konulu tez araştırması hakkında uzman görüşü
Federal Devlet Eğitim Standardı Jamalaeva S.V.'nin uygulanması ışığında manevi ve ahlaki bir yönelimin ders dışı faaliyetleri, ilkokul öğretmeni, MBOU "Rachevskaya Nosh" YARIYI DÜŞÜNÜYORSANIZ - ON İÇİN BU TAHIL
Sosyal bilgiler üzerine ÇALIŞMA PROGRAMI 8 "Sosyal Bilgiler 8. Sınıf" ders kitabında L.N.
Polevsk kentsel bölgesinin belediye bütçe eğitim kurumu "Ortaokul 20" ShMO başkanı ShMO / Fakaeva Z.R. / 28 Ağustos 2016 toplantısında ele alındı.
Ders ORC ve SE Modülü "Seküler Etiğin Temelleri" / "Din Kültürlerinin Temelleri ve Laik Ahlak" dersi için Model Program temelinde derlenmiştir, yazarın programı, ed. M.T. Studenikina "Manevi ve ahlaki temeller
Sosyal bilgilerde GIA, 9. sınıf Konu 2. Kodlayıcının manevi kültür alanı soruları Kodlayıcının soruları - Manevi kültür alanı ve özellikleri - Modern toplumun yaşamında bilim - Eğitim ve
N.M. Svergunova KÜTÜPHANE FAALİYETLERİNİN HÜMANİST İLKELERİNİN GEÇEN YILLARIN DÜZENLEYİCİ HUKUKİ EYLEMLERİNE YANSIMASI Kütüphanelerin bilgi toplumundaki rolüyle ilgili tartışmalar yıllardır devam etmektedir.
Karşılıklı güvene ve güçlü dostluğa dayalı işbirliğinin yüksek sonuçları Daha önce bildirildiği gibi, Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Shavkat Mirziyoyev ve eşi, Çin Devlet Başkanı'nın daveti üzerine
ÖZBEKİSTAN CUMHURİYETİ HEYETİ İNSAN BOYUTU TOPLANTISI 11 22 Eylül 2017, Varşova, Polonya ÇALIŞMA OTURUMU 12. Hukukun Üstünlüğü I. “Koruma
LUGANSK BAKANLAR KONSEYİ 04 Ekim 2016 tarih ve 532 sayılı Lugansk CUMHURİYETİ KARARI Lugansk öğrencilerinin manevi ve ahlaki eğitiminin onaylanması üzerine Halk Cumhuriyetiüzerinde
MODERN OKUL KOŞULLARINDA ÖĞRENCİLERİN V.V. V.V. Tserkovnova MOU "Ortaokul 41" g.o. Saransk Öğrencilerin vatansever bilincinin oluşumu sorunları
okulun eğitim sistemi. Öğrencinin kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişim programının uygulanması "Başarıya giden adımlar" 1. Eğitim çalışması kavramı. Belki bugün tek bir eğitim kurumu değil
Ders planı.
- 1. Konu "Maneviyatın Temelleri".
- 2. I. Kerimov'un toplumun ulusal manevi canlanması ve bağımsızlığı güçlendirmedeki rolü hakkında kavramı.
- 3. Bağımsız Özbekistan'ın gelişiminin manevi ve ahlaki temelleri.
- 4. İslam Kerimov'un milli manevi diriliş kavramının teorik ve pratik önemi
Özbekistan'ın bağımsızlığını kazanması, zorunlu olarak yeni bir devletin oluşumuna ve gelişmesine ve toplumun radikal bir sosyal yeniden örgütlenmesine neden oldu. Toplum, ana unsurları ekonomik, sosyal, politik ve manevi alanlar olan karmaşık bir sosyal sistemdir. Manevi alanda benzer değişiklikler olmadan toplumun ekonomik, politik ve sosyal alanlarında radikal bir reform yapmak imkansızdır. Bu amaçla, Özbekistan Cumhurbaşkanı I.A. Kerimov, toplumun radikal bir manevi yenilenmesini amaçlayan ulusal-manevi canlanma kavramını yarattı. Manevi diriliş kavramının kilit noktaları olarak I. Kerimov şunları vurgular:
- - evrensel insani değerlere bağlılık;
- - insanların manevi mirasının güçlendirilmesi ve geliştirilmesi;
- - potansiyelinin bir kişi tarafından özgürce gerçekleştirilmesi;
- - vatanseverlik. Kerimov I. Özbekistan: ulusal bağımsızlık, ekonomi, siyaset, ideoloji. T.!, s.74.
Ana hedefe ulaşmak için - son derece gelişmiş bir ekonomiye sahip bir sivil toplum inşa etmek - ulusal manevi deneyimi dünya kültürünün ileri başarılarıyla zenginleştirmek gerekir. Modern uygarlığın ileri değerleri, her şeyden önce, hukukun üstünlüğüne dayalı demokratik bir toplum inşa etmekle ilişkili değerleri içerir - insan haklarına riayet, girişim özgürlüğü, konuşma özgürlüğü, basın özgürlüğü, vb. . Bu demokratik değerler, tarihi ve etno-kültürel olarak halkımızın zihniyetiyle çelişmediği için toplumumuz için temel öneme sahiptir. Aksine girişimcilik, sosyal adalet, kültürel hoşgörü gibi temel demokratik değerlerin topraklarımızda tarihi kökleri vardır. Kerimov I. Özbekistan 21. Yüzyılın Eşiğinde: Güvenliğe Yönelik Tehditler, Koşullar ve İlerleme Garantileri. T.6, s.122.
Manevi mirasın güçlendirilmesi ve geliştirilmesi, her şeyden önce onun derinlemesine incelenmesini gerektirir. Manevi mirasa hakim olmak, ulusal kimliğin, ulusal kimliğin gelişmesine, kişinin dünya tarihi sürecindeki yerini daha iyi anlamasına katkıda bulunur. Bu sorunun çözümü, insanların nesnel tarihinin restorasyonunu, unutulmuş isimlerin restorasyonunu, büyük ataların eylemlerinin incelenmesini içerir.
Toplumun manevi canlanması, ister istemez toplumun manevi ve dini temellerinin, dini değerlerin ve geleneklerin canlanmasını içerir. Bağımsız Özbekistan'da vicdan özgürlüğü bir yaşam normu haline geldi, eski camiler yeniden inşa ediliyor, yenileri inşa ediliyor, dini eğitim kurumları ağı genişliyor ve dini literatür yayınlanıyor.
Manevi yeniden doğuş, insanın yeryüzüyle, onun zenginlikleriyle ilişkisiyle de ilgilidir. Toprağa ve özgürlüğe saygı, uygarlığın nesnelerine saygıdan daha az önemli bir ahlaki zorunluluk değildir. Hem küresel hem de bölgesel ağırlaştırılmış çevre sorunları bağlamında, bu gereklilik özellikle önemlidir. İnsan ve doğa arasındaki uyumlu ilişki fikri, Doğu kültürünün bağrında - Taoizm, Zerdüştlük, Budizm'de ortaya çıktı ve Orta Asya Sufizminde daha da geliştirildi.
Manevi canlanma süreci, dil gibi bir kültür unsurunu da etkiledi. Dil, sadece birikmiş tecrübeleri nesilden nesile aktarmanın bir aracı değil, aynı zamanda kültürü şekillendirmenin de en önemli aracıdır. Özbek dilinin devlet dili statüsünü kazanması, dilin kendisinin, ulusal kimliğin ve genel olarak kültürün gelişimine katkıda bulunur.
Bir kişinin potansiyelini özgürce gerçekleştirmesi, toplumda her bireyin kendi içindeki yetenek ve yetenekleri keşfetmesine, geliştirmesine ve gerçekleştirmesine izin verecek koşulların yaratılması anlamına gelir. İnsan potansiyelinin gerçekleştirilmesi hem birey hem de toplum için bir nimettir. Bu, kamu ve özel çıkarların birleştiği odak noktasıdır.
Manevi dirilişin en önemli faktörü vatanseverliktir. Sadece bir vatansever, yani kendi kaderinin anavatanının kaderinden ayrılmaz olduğu bir kişi, toplumun küresel bir yeniden örgütlenmesini gerçekleştirebilir. Ancak bu vatanseverlik, milliyetçilikten ve ulusal dar görüşlülükten uzak olmalı, anavatanın nesnel toplumsal ihtiyaç ve çıkarlarının bilgisini içeren sağlıklı bir rasyonel temele sahip olmalıdır.
I. Kerimov, maneviyatı "... insanı manevi arınmaya ve büyümeye, iç dünyasının zenginleşmesine, iradenin güçlendirilmesine, inançların bütünlüğüne, vicdanın uyanmasına sevk eden kuvvet" olarak tanımlar. Kerimov I. Geleceğimizi kendi ellerimizle inşa ediyoruz. T.7, s.293.
Toplumun manevi canlanmasında birkaç aşama vardır. İlk aşamanın amacı, insanların düşüncelerini eski rejimin kalıntılarından, eski dogmalardan ve modası geçmiş dünya görüşlerinden kurtarmaktı.
Mevcut aşamada, özgür bir sivil toplumun maneviyatını oluşturmak, özgür, kapsamlı bir şekilde gelişmiş insanları eğitmek olan yeni bir görev ortaya çıktı.
Maneviyat sorunu son derece karmaşıktır. Bir yandan insanın ve toplumun manevi hayatı açıktır. Her insan için onun "Ben"i öncelikle içsel, ruhsal bir dünyadır. Ve din, felsefe, ahlak, bilim, sanatı içeren manevi alanın toplumda varlığı yadsınamaz. Maneviyatın kapsamlı bir tanımını vermeye çalışırken zorluklar ortaya çıkar. Maneviyat, doğal bilim kategorileri tarafından yakalanmaz. Maddi, elle tutulur, rasyonel-teorik yoruma zayıf bir şekilde uygun bir şey olarak kavranmaz. İnsan öznelliği aracılığıyla ortaya çıkarılabilir, maneviyat onda tezahür eder. İnsan öznelliği alanı bilgiyi, duyguları, duyguları, iradeyi, idealleri içerir. İnsan öznelliği, dışarıda metinler, çizimler, diyagramlar, semboller, sanat eserleri, yazılı edebi, dini, bilimsel, etik ve diğer içerikler biçiminde nesneleştirilir, somutlaştırılır. Bundan, "Maneviyatın Temelleri" dersinin konusunun, tezahürünün tüm çeşitliliğinde insan ve toplumun manevi hayatı olduğu sonucu çıkar. Akademik disiplin"Maneviyatın Temelleri" öğrencilerin atalarının mirasını inceleme ihtiyacına ilişkin anlayışlarını şekillendirmede, vatanseverliği güçlendirmede, evrensel insani değerlere hakim olmada, gençlerin dikkatini manevi ve ahlaki konulara çekmede, daha yüksek yaşama ilgi uyandırmada önemli bir rol oynar. değerler ve bireyin manevi kültürünü geliştirmek. Bu konunun incelenmesi, bireyin öz farkındalığını geliştirmeye yardımcı olacak, kişinin kendini geliştirmesi için kişisel sorumluluk duygusunu uyandıracaktır.
Maneviyat, hem bireyselleştirilmiş bir biçimde, bireyin bir özelliği olarak hem de bir bütün olarak birçok insanın entegre bir durumu olarak var olur. Toplumun manevi alanının yapısal bileşenleri manevi miras, kültür, değerler, eğitim ve ideolojidir.
Manevi miras, geçmiş nesillerin çabalarıyla yaratılan somut olmayan bir kültürel mirastır. Bunlar şunları içerir:
- - manevi mirasın taşıyıcısı olarak dilde de dahil olmak üzere sözlü gelenekler;
- - Performans sanatları;
- - gelenekler, ritüeller, festivaller;
- - doğa ve evrenle ilgili bilgi ve uygulamalar;
- - geleneksel el sanatları ile ilgili bilgi ve beceriler.
Toplumun manevi alanının bir diğer önemli bileşeni de değerlerdir. Değer kavramı, gerçeklik olgusunun insani, sosyal ve kültürel önemini ifade eder. Değerler nesnel ve öznel olarak ayrılır. Değer verilen konu değerlerdir: doğal kaynaklar, emek ürünleri, sosyal olgular ve ilişkiler, tarihi olaylar, kültürel miras, bilimsel gerçek, insanların eylemleri, sanat eserleri ve dini ibadet nesneleri. Öznel değerler, değerlendirme için yöntem ve kriterlerdir. İyi ve kötü, gerçek ve gerçek dışı, güzellik ve çirkinlik, adalet veya adaletsizlik, izin verilebilir veya yasak kavramları - tüm bunlar değerlendirme kriterleridir.
Değerler de maddi ve manevi olarak ikiye ayrılır. Böyle bir bölünmenin kriteri, insanın ve toplumun ihtiyaçlarıdır. Maddi ihtiyaçları karşılayan doğal ve sosyal gerçekliğin nesneleri ve fenomenleri, bir maddi değerler sistemi oluşturur.
Manevi ihtiyaçları karşılayan nesneler ve fenomenler. Manevi değerlerle ilgili. Bundan, manevi faaliyetin öznel değerleri ve ürünlerinin - fikirler, teoriler, idealler, bilgi, etik ve estetik normlar, bir sanat ve edebiyat eserinin dini öğretileri - bir manevi değerler sistemi oluşturduğu sonucu çıkar. İnsanoğlunun varoluşu boyunca yarattığı maddi ve manevi değerlerin toplamına kültür denir.
Aydınlanma, bilginin geniş çapta yayılmasını amaçlayan bir faaliyettir.
Toplumun manevi alanının en önemli bileşeni ideolojidir. İdeoloji, insanların birbirlerine karşı tutumlarını, sosyal problemlerini ve çatışmalarını tanıyan ve değerlendiren ve aynı zamanda bu sosyal ilişkileri sağlamlaştırmaya veya değiştirmeye yönelik sosyal faaliyetlerin hedeflerini (programlarını) içeren bir görüş ve fikirler sistemidir. Felsefi ansiklopedik sözlük. M., 1986, s. 206. İdeoloji toplumda birçok işlevi yerine getirir, başlıcaları şunlardır: bilişsel, değerlendirici, program hedefli, geleceğe yönelik, bütünleştirici, koruyucu sosyal örgütlenme.
Özbekistan için ideolojinin toplum yaşamındaki yeri ve rolü sorunu özel bir önem taşımaktadır. Marksist-Leninist ideolojinin prangalarından kurtulmak, zorunlu olarak hayatın gerçeklerine uygun yeni bir ideolojinin yaratılmasını gerektirir. Bu süreç şansa bırakılırsa, manevi boşluk, toplumun istikrarını, birliğini ve bütünlüğünü tehdit eden yabancı fikir ve öğretilerle doldurulabilir. Gerçekten hümanist bir ideoloji, bu tehdide karşı güvenilir bir savunma olabilir. "Ulusal ideoloji, halkı bir araya getirmek için eşsiz bir araçtır. Böyle bir ideolojiye sahip insanlar, kendilerine büyük hedefler koyabilir ve bu hedeflere ulaşabilirler. Toplanma, ulusun birliği, halk - bu ilerlemenin anahtarıdır. Kerimov I. İdeoloji, milletin, toplumun, devletin birleştirici unsurudur. T.7, s.90.
Bir kişinin maneviyatı, bir kişinin iç dünyasının zenginliğidir. Bir kişinin maneviyatının yapısında şu unsurlar ayırt edilebilir: manevi ihtiyaçlar, manevi değerler, hedefler, anlamlar, idealler ve irade. Bileşenlerin her birinde üç ilke ayırt edilebilir: bilişsel, etik, estetik. Bu üçlü, eski Yunanlılar tarafından fark edildi. Vl. Solovyov, ruhu Hakikat, İyilik ve Güzelliğin birliği olarak yorumladı. Maneviyat açısından önemi açısından bu ilkeler eşdeğer değildir, baskındır, esas olan ahlaki ilkedir. Maneviyat eksikliği, hayatın ahlaksızlığı ve duyarsızlığı, insanlar arasındaki ilişkilerde iyilik ve güzelliğin kaybolması anlamına gelir.
