Kuran Okuma Dersleri. En erişilebilir biçimde tecvid kuralları

Bloglama kariyerimde ilk kez, Müslüman dünyasında olduğu gibi sizi selamlamama izin verin - Assalamu Aleykum! Bugün 9 yaşında Kuran okumayı nasıl öğrendiğime dair çok sıra dışı bir makale olacak, ama sonra her şeyi başarıyla unuttum. Birkaç yıl sonra Kutsal Yazıların nasıl okunacağını öğrenmek için başka bir girişimde bulundu ve daha sonra insanlara kendisi öğretti.

Arapça okumayı uzun zamandır öğrenmek isteyenler için yazının sonunda güzel bir hediye hazırladım. Ayrıca, sadece blogumun okuyucuları için - özel ve çok karlı bir teklif! Ancak, tüm bunları aşağıda görün ve şimdi izninizle hikayeme başlayacağım ...

Çocukluğumdan beri bir hayalim olduğunu söylememek - kuran oku. Her şey çok komik başladı, 1994'te büyükannem yedi yaşındaki bir çocuğu ekmek için yakındaki bir ahıra gönderdi. Adilik yasasına göre ekmek sadece tükenmişti ve ben pazara gitmek zorundaydım. Girişte, masanın üzerine kitaplar dizip elinde büken yaşlı aksakal'a dikkat çektim.

Yaşlı adam bir komedyen çıktı ve küçük bir çocuğa (yani bana) bir oyun oynamaya karar verdi, onu aradı ve sordu: “Bebeğim, ne aradığını bilmiyorum, ama öyle değil. önemli. Kuran'ı benden satın alsan iyi olur - seni hayatın boyunca besleyecek. İtiraf etmeliyim ki, Ruanda'dan Ubra-Kuku kabilesinin liderinin hakkımızda bildiği kadar Müslümanların Kutsal Kitabı hakkında daha önce tam olarak o kadar bilgi sahibiydim.

Saygıdeğer yaşına rağmen, bu yaşlı adam birçok modern pazarlamacıya şans verebilirdi. Büyük bir kalabalığın içinden, Kuran'a ilgi duyabilecek birini doğru bir şekilde belirlediğinizi, onu size çağırdığını ve “hasta” yı doğru bir şekilde tıkladığını, böylece burada ve şimdi satın alma arzusunun tüm itirazlara üstün geleceğini hayal edin. Yine de, cebimde sadece ekmek alacak kadar param olduğu için bana hiçbir şey satamadı. Ancak, büyükannemi çok ihtiyaç duyulan bir satın alma ihtiyacına ikna etmek için güçlü bir istek uyandırdı.

Büyükannemi Kutsal Yazıları satın almaya ikna etmem uzun sürmedi. Kendisinin uzun zamandır beni mollaya “kefaletle” nasıl vereceğini düşündüğü ortaya çıktı. Bunun gibi, hafif el o aksakal, birinde güzel günler emin adımlarla yürüdüm yaşlı kadınçocuklara Kuran okumayı öğreten kişi. İlk başta her şey sorunsuz ve sakince gitti, başarılı bir öğrenci olarak biliniyordum, ama sonra ya pek zeki olmadığım ya da kadın okuma yazma bilmeyen çocuklara öğretmeye metodik olarak yaklaştı. Tek kelimeyle, öğrenmeye olan ilgim kısa sürede kayboldu.

Dedikleri gibi, kendine yük dedi - sepete tırman, mermiyi ısırmak ve öğrenmek zorunda kaldım. Bu arada, böyle bir gelenek var: bir kişi Kuran'ı okumayı bitirdikten sonra bir “guran-chikhan” yürütür. Modern bir şekilde mezun olmak gibi, akrabalar her türlü "tatlı", hediye ve parayı getirir, ancak molla hepsini alır. Bu hizalamayı pek beğenmedim, zorlandım ve çalıştım (nasıl olduğu önemli değil) - ama çikolatada bir molla.

İtiraf etmekten utanıyorum ama beni mutlu eden bir şey vardı - şimdi her şey arkamdaydı. Herkes kazandı - hediyeler ve parayla molla, büyükannem hayalini gerçekleştirdi ve yapabileceğimi düşündüm. kuran oku. Gerçekten okuyabiliyor olsam da, sonunda sadece anne tembelliği aldı. Gerçek şu ki, dili unutmamak için sürekli okumak gerekiyordu. Ancak, arkadaşlarınız pencerenin dışında futbol oynarken, küçük erkek fatmayı her gün iki saat oturtun ve okuyun. Ancak daha sonra ortaya çıktığı gibi, benimle ilgili değil, öğretmekle ilgiliydi. Öğretim metodolojisi temelde yanlıştı. Ancak bu anlayış daha sonra geldi. İki ya da üç yıl sonra, "güvenle" her şeyi unuttum.

Kuran'ı doğru okumayı nasıl öğrenebilirim?

Yaklaşık 14 yaşındayken ilham perisi beni tekrar ziyaret etti ve atalarımın dilinde ustalaşmak istedim. Ah evet, açıklığa kavuşturmama izin verin - ben bir Pers kökenliyim ve atalarım Farsça konuşuyordu. Muhtemelen, iyi girişimlerime katkıda bulunan genetikti. Böylece Kur'an-ı Kerim okumayı öğreten çok saygıdeğer bir öğretmenle karşılaştım - Hac Vagif. Geçenlerde gittiğini öğrendim...

Öğretmenim hakkında birkaç söz - Hayatımda bu kadar sempatik ve kibar çok az insanla tanıştım. Antrenmanımıza her şeyini katmış gibi geldi. Saygın yaşta bir adam her gün dağa gider, 10-12 saat bahçede çalışır, akşam eve gelir ve idmana başlar. O en değerli insandı!

Eğitimime başladığım ilk gün akıl hocamın şu sözleri hala aklımda: “Sana Kuran okumayı öğreteceğim ki okumanın kurallarını asla unutmayasın. Aradan 20 yıl geçse ve bu süre zarfında Arap alfabesine hiç bakmasanız bile, yine de Kutsal Yazıları özgürce okuyabileceksiniz. Üzücü deneyimim göz önüne alındığında, sözleri ironi ile alındı. Daha sonra haklı olduğu ortaya çıktı!

Dolayısıyla Kuran okumayı öğrenmek dört ana bileşenden oluşur:

Alfabeyi öğrenmek (Arapça alfabeye “Elif wa ba” denir);
Yazmayı öğrenmek (Rus dilinden farklı olarak, burada her şey çok daha karmaşıktır);
Dilbilgisi (tecvid);
Doğrudan okuma.

İlk bakışta, her şey bir, iki, üç kadar basit görünebilir. Aslında, bu aşamaların her biri birkaç alt aşamaya ayrılmıştır. Buradaki ana nokta, kesinlikle Arapça DOĞRU yazmayı öğrenmeniz gerektiğidir. Dikkat edin, doğru değil, yani doğru. Yazmayı öğrenene kadar gramer ve okumaya geçemezsiniz. İlk akıl hocamın metodolojisinden çıkarılmış olan bu yöndü. Bu ihmal neye yol açtı - zaten biliyorsunuz.

İki tane daha önemli anlar: İlk olarak, bu tekniği kullanarak sadece Arapça yazmayı ve okumayı öğreneceksiniz, tercüme etmeyeceksiniz. Derinlemesine öğrenme için, insanlar Arap ülkeleri 5 yıldır bilimin granitinin kemirildiği yer. İkincisi, hangi Kuran'ı okuyacağınıza hemen karar vermektir. Evet, evet, bunda bir fark var. Birçok eski akıl hocası, halk arasında "Ghazan" olarak adlandırılan Kuran'ı öğretiyor.

Bunu yapmanızı tavsiye etmiyorum, çünkü o zaman modern Kuran'a “geçiş” zor olacaktır. Metnin anlamı her yerde aynı, sadece yazı tipi çok farklı. Tabii ki, "Gazan" daha kolay, ancak yeni bir yazı tipiyle hemen öğrenmeye başlamak daha iyidir. Şimdi birçok kişinin farkı tam olarak anlamadığını biliyorum. Daha anlaşılır kılmak için, Kuran'daki yazı tipi aşağıdaki resimde gösterildiği gibi olmalıdır:

Karlı teklif!!!

Bu arada, en sevdiğiniz davayı alıp ayakta durabilirsiniz. Evet, Kuran'ın sayısı sınırlıdır, çünkü sınırdan daha fazlasının taşınmasına izin verilmemektedir.

Kuran'a (veya size) sahip olduğunuzu varsayacağız, alfabeye geçme zamanı. Burada hemen bir not defteri başlatmanızı ve 1. sınıfınızı hatırlamanızı öneririm. Her harfin 100 kez bir deftere yazdırılması gerekecektir. Arap alfabesi Rus alfabesi kadar karmaşık değildir. Birincisi, içinde sadece 28 harf var ve ikincisi, sadece iki sesli harf var: “elif” ve “ey”.

Öte yandan, dilin anlaşılmasını zorlaştırabilir. Gerçekten de, harflere ek olarak, sesler de vardır: “a”, “i”, “u”, “un”. Ayrıca hemen hemen tüm harfler ("elif", "dal", "zal", "rei", "zey", "wow" hariç) bir kelimenin başında, ortasında ve sonunda farklı yazılır. Birçoğu için sağdan sola okumanız da çok zor. Herkes "normalde" okumaya alışkın - soldan sağa. Ve burada tam tersi.

Şahsen, bu bana yazmayı öğrenirken rahatsızlık verdi. Burada el yazısındaki yanlılığın sağdan sola değil, sağdan sola olması önemlidir. Uzun süre alıştım ama sonunda her şeyi otomatizme getirdim. Her ne kadar bazen önyargıyı unuttuğum da oluyor. Bu arada, işte Arap alfabesi (sarı çerçeveler, kelimedeki yerlerine bağlı olarak harflerin yazılışını vurgular):

İlk başta, mümkün olduğunca çok yazmanız çok önemlidir. Bu süre zarfında eğitiminizin temeli oluşturulduğundan, bunun için "elinizi almalısınız". 30 günde alfabeyi ezberlemek, harflerin yazılışını bilmek ve yazmayı öğrenmek oldukça mümkün. Örneğin, itaatkar hizmetçiniz 18 gün içinde tutuldu. Yine de, akıl hocası bunun bir rekor olduğunu kaydetti! Bütün bunlar benim için acı verici bir şekilde ilginçti ve öğrenmek kolaydı.

Alfabeyi öğrendikten sonra zaten yazabilirsiniz, dilbilgisine geçebilirsiniz. Arapça'da buna "tecvid" denir - okuma kuralları. Dilbilgisi okuma sırasında zaten doğrudan anlaşılabilir. Sadece bir nüans - Kuran'da başlangıç, alıştığımız yerde değildir. İlk akıl hocası Kuran'ın “sonundan” eğitime başladı (sıradan kitaplarda, bu başlangıçtır) ve ikincisi doğru olanı yaptı - eğitim Kuran'ın 1 suresi “El-Fatiha” dan başladı .

Ayrıca, günde 1-2 sayfa, her biri 10 defa okumanız gerekecek. İlk başta yaklaşık bir veya iki saat sürer. Daha sonra sayfa sayısı arttırılabilir. En fazla 15 sayfa okudum. Derse geldik, Kuran'dan bir pasaj okuduk - ödev, mentordan geri bildirim aldı, hataları işaret etti ve yeni bir d/z verdi. Ve böylece neredeyse 3 ay! zaten mükemmel olduktan sonra kuran oku, şarkı söyleyerek okuma - "avazu" öğrenmeyi deneyebilirsiniz. Sonuna kadar gelmedim ama yine de...

Arkadaşlar anlatılabilecek her şeyi bir yazı ile aktarmanız elbette mümkün değil. Bu nedenle, Arapça okumayı öğrenmek istiyorsanız, şehrinizde medreseler veya mentorlar arayın. Bugün bu artık bir sorun değil. Canlı eğitimin 100 kat daha etkili olacağına eminim. Böyle bir fırsatınız yoksa, işte makalenin başında vaat edilen hediye - Zekr programını bilgisayarınıza indirin ve yükleyin. Kutsal Yazıları okumayı ve dinlemeyi öğrenmenize yardımcı olacaktır. Program tamamen ücretsizdir. Programla ilgili Wikipedia makalesi, ayrıca bir indirme bağlantısı var.

Bu konudaki düşüncelerimi bitirmeme izin verin. Umarım makale sizin için yararlı olmuştur. Düşüncelerinizi yorumlarda okumaktan, düşündüğünüz her şeyi (mantık dahilinde) yazmaktan memnuniyet duyacağım, herkesin fikrini tartışmaya hazırım. Sonuç olarak, size çok ilginç bir şey göstermek istiyorum. belgesel National Geographic'ten "Kuran":

not Online mağazamızdaki %15 indirimini bir kez daha hatırlatıyorum.

"Tajvid" kelimesi, kökü "jaada" fiili olan bir masdardır (sözlü isim), - başarmak, aşmak. Kur'an ilimleri bağlamında, bu terimin özü "Kutsal Kitap'ın doğru okunması" olan daha dar bir anlama sahiptir. ”, yani bilinen tüm kural ve normlara uyulduğunda Vahiy'i okuyacak şekilde.

Doğru telaffuzun gözlemlenmesi konusu Kuran'ın kendisine yansır. Böylece Yaradan müminlere şöyle bir buyruk verir:

"Kur'an'ı ölçülü okuyun" (73/4)

İlk bakışta, ayet öncelikle karakter, hız ve okuma şekli ile ilgilidir. Ancak aslında bu, tüm harflerin ve seslerin doğru bir şekilde telaffuz edilmesi gerektiği, iki veya üç birimin olmadığı, çok daha fazlası olan mevcut tüm kurallara uyulması gerektiği anlamına gelir. Örneğin, asimilasyon kuralları (idgam ma'a-l-'unna, iklab, ihfa ma'a-l-'unna), disimilasyon (kalkala), boylam gözetme (medd) ve duraklama (vakf) vb. .

Tecvid nasıl ortaya çıktı?

Yüce Allah'ın tüm insanlığa bahşettiği Kuran-ı Kerim, kendisine karşı, diğer şeylerin yanı sıra okuma tarzını da içeren özel bir tutum gerektirir. Allah'ın Son Elçisi (S.G.V.) zamanında İbn Mes'ud'un güzel bir Kitap okuma tarzına sahip olduğu bilinmektedir. Kur'an'ı ifadeli bir şekilde okumakla kalmamış, gerekli tüm gramer kurallarına ve telaffuzlarına da uymuştur.

Tecvid gibi bir bilimin ortaya çıkmasının önemi açıktır. Pek çok insan ana dilinin özelliklerini bile bilmiyor, telaffuz ve dilbilgisinde hatalar yapabiliyor. Ana dini metnin yazıldığı yabancı dil hakkında ne söyleyebiliriz?! Arapça en kolay dil değildir ve durum, diğer halkların dinin doğuşundan itibaren İslam'a gelmeye başlaması gerçeğiyle bir dereceye kadar karmaşıktı. Araplardan özellikle dilsel bileşenle ilgili olarak belirli kültürel farklılıkları vardı. Bu durumda insanların Kuran'ı okurken hata yapma riski vardı, bu da anlama yansıdı. Bundan kaçınmak için "tecvid" adı verilen özel bir kurallar sistemi oluşturmanın önemi ortaya çıktı.

Genel olarak, tecvidin, temel amacı seslerin doğru telaffuzunu ve çoğaltılmasını sağlamak, herhangi bir aşırılık veya eksiklikten kaçınmak olan bir Kuran bilimi olduğu belirtilebilir.

Tajweed neden bu kadar önemli?

Kur'an-ı Kerim'i tüm kurallara uygun olarak okumak, hem okuyucuyu (kariye) hem de onu dinleyen dinleyiciyi etkileyen birçok erdeme sahiptir. Tajwid, Metin'in bir şarkı sesiyle okunması sırasında genellikle tavşan tarafından kullanılan tüm anları dikkate almanızı sağlar. Ancak, tecvid kurallarına otomatik olarak uyulmasının, kişinin kendine özgü bir kıraat tarzına sahip bir okuyucu olmasını sağladığını varsaymak yanlış olur. Bu, uzun bir uygulama ve diğer çürüklerin analizini gerektirir. Kuran metninin yetkin ve güzel bir şekilde yeniden üretilmesinin özü, en iyi nasıl duraklatılacağını, sesli harflerin nasıl çıkarılacağını, ünsüzlerin telaffuzunun yumuşatılacağını ve bireysel seslerin (örneğin, hamza) doğru şekilde telaffuz edileceğini belirlemeye gelir.

Ayrı olarak, Kur'an okumanın böyle bir yönünden, metin çoğaltma hızı olarak bahsetmeye değer. Bilim adamlarının ve uygulayıcıların ortak görüşüne göre, Kuran'ı tüm kuralları mümkün olduğunca doğru takip ederek yavaş bir ritimde okumak en iyisidir. Arapça'da böyle bir hız "tartil" kelimesiyle ifade edilir. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların yetkin bir şekilde okunması alanındaki profesyoneller arasında, "tadvir" adı verilen orta bir temponun yanı sıra hızlı bir ritim olan "khadr" da yaygındır.

Tecvid kurallarına uyulmaması, Kuran metninin anlamını ciddi şekilde değiştirebilecek hatalarla doludur. Örneğin, en yaygın kusurlardan biri, Fatiha suresinin sonunda bir kişinin “kayıp” - “dalliin” kelimesini “d” harfiyle değil, “z” ile yeniden üretmesidir. Bu okumayla, "devam eden" kelimesinin anlamı değişir:

“Bizi dosdoğru bir yola ilet. Kendilerine nimet verdiğin kimselere sevgilidir, gazabına uğrayanlara ve sapmışlara değil” (1:7).

Açıktır ki, "devam" kelimesi, ayetin orijinal anlamını tamamen değiştirmektedir.

Ayrıca, Kuran metninin anlamını değiştirmeyen, ancak genel olarak kabul edilen çoğaltma şekliyle çelişen üstü kapalı hatalar da vardır. belirli anlar kuran metni. Örneğin, İhlas Suresi'nde geçen “lahu” kelimesindeki “y” sesini doğru telaffuz etmemesi durumunda örtülü bir hata meydana gelebilir:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Anlam çevirisi:"Ve O'na denk kimse yoktu"

Arap dili açısından anlamı, okuyucu belirtilen yerde "y" sesini çıkarmazsa, hata yapmaz. Ancak, kahverengiler arasında kabul edilen normlar açısından, bu an küçük bir dezavantaj olarak kabul edilecektir.

Ayrıca dünyanın farklı ülkelerinde çıkan Kuran'ın modern baskılarında, farklı renklerle işaretlenmiş özel karakterler aracılığıyla bazı tecvid kurallarının metne yansıtıldığını da belirtelim. Bu baskı tekniği, yayıncıların Kur'an metnini Arapça ve tecvid öğrenmeye başlayan insanlar için uygun hale getirme amacını güttüğünde yalnızca özel durumlarda aktif olarak kullanılır. Ancak, "Allah" isminin kırmızı ile gösterilmesi yaygınlaşıyor. Yüce'yi ifade eden diğer kelimeler de kırmızıyla vurgulanmıştır (örneğin, Üstat - “Rabbah”).

Kuran'ın öğretilme yöntemi geleneğe dayanmaktadır. Araştırmacı Elmir Kuliev bu konuda şöyle yazıyor: “Her Müslüman, peygamberin semavi vahyi nasıl anladığını, onun hakkında yorum yaptığını ve emir ve emirlerini nasıl uyguladığını bilmelidir. Üstelik bu ilimle hidayete ermekle mükelleftir, çünkü ancak bu şekilde dosdoğru gidilip Allah'ın rızasını kazanılabilir.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem yirmi üç yıl ashabına ders vermiş, Allah'tan kendisine nakleden Kur'an'ın açıklamasını ümmetine nakletmiştir. Kullandığı yöntemler talebeleri tarafından korunarak İslam ahlakının öğretilmesinin temelini oluşturmuştur.

Kuran okuma ahlakı.

Kuran'a göre doğru bilgi ve samimiyet, öğretme ve öğrenmenin başarısını sağlayan temel niteliklerdir: iç dünyaöğretmenin davranışları ve davranışları ile öğrencilerin sevgi ve saygısını kazanır.

Kuran okuma etiğine pek çok eserde değinilmekte ve tartışılmaktadır. Türk araştırmacı Muhittin Akgül şöyle yazıyor: “Kur'an'ı okurken kimin sözü olduğunu ve bizim için ne anlama geldiğini hatırlamak gerekiyor. Unutulmamalıdır ki, bu alışılmadık bir söz değil, alemlerin Yaratıcısı ve Hakimi olan Allah'tan gelen bir çağrıdır.

Kuran'ı okumadan önce fiziksel ve ruhsal olarak hazırlanmalısın: bunun için abdest almalısın, doğru zamanı seçmelisin - hem okuyucunun hem de dinleyicilerin yorulmadığı, açık bir zihne sahip oldukları bir zamanı tercih etmelisin. , acil bir konu yok. Kıyafetlerin ve Kuran'ın okunduğu odanın temizliğine özel önem verilir.

Seküler bilim açısından bakıldığında, bu tür fiziksel ve ruhsal eğitim, bilincin genişlemesine, bilinçaltının gerçeğini anlama sürecine aktif katılıma ve böylece bilgi tabanının genişletilmesine katkıda bulunur. Manevi yetenekler alanındaki araştırmacı V. D. Shadrikov'a göre, “bilinçaltının bilgisi, ataların kişisel genetik bilgisinden ve in vivo olarak alınan bilgilerden, hafızanın arkaik içeriğinin toplamından oluşur.” Psikologlara göre, manevi durum, kişiliğin uyumlaştırılması, çevre ile çelişkilerin ortadan kaldırılması veya geçici olarak engellenmesi, öğrenilecek soruna odaklanma, iç denge, hayata olumlu bir bakış, yüksek bir özlem konsantrasyonu, ve iradenin güçlendirilmesi. Bu motivasyonel durum, düşünmenin üretkenliğine yol açar. Ayrıca, içinde manevi durum kelimeler imgelere ve duygulara çevrilebilir, böylece hayal gücü süreçlerinin dahil edilmesine katkıda bulunur.

Kuran-ı Kerim diyor ki: "Kur'an okuduğun zaman, Allah'tan sürgün edilmiş ve dövülmüş şeytandan korun" (Kuran, 16:98), yani. “Auzu billahi minash-shatanir-racim” sözleriyle Yüce Allah'tan koruma isteyin ve “Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim” kelimeleri ile okumaya başlayın. Kuran'ı "tartil" şekilde okumak önemlidir, yani. Yavaşça, her sesi net bir şekilde telaffuz ederek. Kuran'ı alçakgönüllülükle okumalı ve okuduklarınız üzerinde derin düşünmelisiniz. Bir insan onun özüne nüfuz edemezse, ilahi maksadı düşünmezse, Kuran'ın derinliklerine inemez. Melodik sese okumada özel bir rol verilir. Güzel ve dokunaklı okuma, insanı duygulandıracak, düşünmeye sevk edecek, iyiye ve iyiye yönlendirecek, yanlış yoldan döndürecektir.

Kuran okuma kuralları.

Müslüman alimlere göre Kur'an-ı Kerim'i Arapça okumak, kulu Rabbine yaklaştıran en şanlı ibadetlerden biridir. Cenab-ı Hak, müminlere Kur'an'ı okumalarını emretti ve şöyle dedi: "Kur'an'dan size ağır gelmeyeni okuyun." Peygamber, Müslümanlara ayetlerin doğru okunmasını ve eğer bu okuma Araplar tarafından biliniyorsa, o zaman Arapça olmayan okumayı öğretti. -Konuşan Müslümanlar, seslerin çeşitli kombinasyonlarda telaffuzunu sistematize edecek ve kolaylaştıracak Kuran okuma kurallarına ihtiyaç duyuyorlardı. Bu tür kurallara denir tecvid". Kavram, Arapça جوّد masdar (eylem adı) fiilinden türemiştir ve "iyileştirmek, layık kılmak, kaliteyi yükseltmek" anlamlarına gelmektedir.

Tecvid üzerine Rusça olarak yayınlanan kitaplarda, kavramın çeşitli tanımları vardır: “tecvid, seslerin doğru telaffuz ve sırasının gözlemlendiği, tam teşekküllü bir ses ve ayetlerin tonlama tasarımı olan Kuran'ı okuma bilimi ve sanatıdır. Son zamanlarda, İslami araştırmalar üzerine bir ders kitabında en popüler olan yazarların yazarları, aşırılıklar ve ihmaller olmadan sağlanır” diye açıklıyor “bilim adamları tarafından geliştirilen tecvid kuralları, kesin ifade, duraklamaların yerleştirilmesi, sesleri yumuşatma ve vurgulama, değişikliklerle ilişkilidir. kelimelerin içinde veya sınırlarında meydana gelen belirli kombinasyonlarla belirli seslerin telaffuzunda. En yaygın olanları kısa tanımlardır: “tecvid, Kuran okuma kurallarıdır”, “tecvid, her harfin doğasında bulunan özellikleri korurken harflerin doğru sesini elde etmektir” vb.

Uygulamanın gösterdiği gibi, Kuran'ı tecvid kurallarına göre okumak, ayetlerin hem okunmasını hem de anlamlarının anlaşılmasını kolaylaştırır ve aynı zamanda seslerinin güzelliğini aktarmaya yardımcı olur. Kur'an'ı tecvid kurallarına uymadan okumak kabul edilemez: Sünnet, eğer bir mümin Kur'an'ı ustaca ve doğru bir şekilde okursa, Kuran'ın tüm kurallarını uygularken ve Kuran talimatlarını pratikte yerine getirirse, o zaman onun yerinin olduğunu söylüyor. yaklaşık meleklerin yanında olacaktır. Ayrıca, müminlerin annesi Aişe'nin, Resûlullah'ın şöyle buyurduğunu söylediği rivayet edilir: “Kur'an'ı ustalıkla okuyan, asil ve salih katiplerin yanında olur ve Kur'an'ı duraksayarak okuyan, Çünkü ona zor gelir, çifte sevabı olur.”

Kuran'ın tefsir yöntemleri.

Bu arada, Kuran'ı doğru okumak ve ayetlerin manasını anlamak isteyen herkes, Arapça öğrenmeye özel önem vermeli ve bununla birlikte Kuran'ın daha iyi anlamalarını sağlayan güvenilir tefsirleri okumalıdır. anlayın ve E. Kuliev'in yazdığı gibi, “okurken ilahi yazının ruhunu hissedin”. "Kur'an Yolunda" kitabında, Müslüman alimler As-Suyuti, Al-Khuwayi ve diğerlerinin ifadelerine atıfta bulunarak Kuran'ı yorumlamanın kuralları ve yöntemleri hakkında yazıyor:

Ayetlerin yorumcusu öncelikle Kuran'ın kendisine dönmelidir, çünkü anlatılanlar bir yerde kısa, bir yerde açıklanır;

Hadislerde gelen tefsir, eğer peygambere kadar giderse kayıtsız şartsız kabul edilir;

Çünkü müfessir, güvenilir ve iyi hadisleri zayıf ve uydurma hadislerden ayırt edebilmelidir. Allah'ın sözlerini tefsir ederken sadece güvenilir rivayetlere güvenilebilir;

Hadislerde bir cevap bulamazsa, müfessir, bazen çeşitli yorumlar üzerinde ittifak ederek sahabenin ifadelerine yönelir;

Tercüman, yorumun yorumlanana karşılık gelmesini sağlamaya çalışmalıdır: nasıl içeriğe uygun olmayan gereksiz hiçbir şey olmaması gerektiği gibi, yorum da anlamı açıklığa kavuşturmak için gerekenlerden yoksun olmamalıdır (E. Kuliev).

Listelenen yöntemlerin sonunun özellikle herhangi bir eğitim süreciyle ilgili olduğuna dikkat edilmelidir.

E. Kuliev ayrıca Kuran'ın tercümesinde kullanılması gereken metotları da dikkate alıyor ve tercümenin şartlarını şöyle açıklıyor:

Anlamların çevirisi doğru olmalıdır;

Yetkili bir edebi dilde yapılmış;

Bazı ayetleri çevirirken alternatif çevirileri göz önünde bulundurun;

Çeviriyi yorumlarla tamamlayın.

Bu tür gereksinimlerin yerine getirilmesi, ancak modern pedagojik bilimin ana metodolojik unsurlarından biri olan disiplinler arası bağlantıların sıkı bir şekilde gözetilmesiyle mümkündür.

Metnin dil analizi.

Herhangi bir metin üzerinde çalışırken, dil analizi gereklidir. Kuran'ı öğretme yöntemi, öğrencilerin dil ve konuşma bilgi, beceri ve yeteneklerinin oluşum süreçlerini de içerir. Rus eğitim alanında Kur'an'ı inceleme ve öğretme sürecinde Kur'an metninin özelliklerine bağlı olarak, çeşitli öğretim yöntemleri zaten gelişmiştir. Moskova Devlet Üniversitesi Asya ve Afrika Ülkeleri Enstitüsü Arap Filolojisi Bölümü'nde. M.V. Lomonosov, Kuran'ın Arapça dilini öğretmek için, Kuran'ın dilinin özelliklerini değil, metnin içeriğine dalmayı içeren bir metodoloji geliştirdi. Bu tekniği pratikte başarıyla uygulayan V.V., “Buna dayanıyor” diye yazıyor. Lebedev, dil hakkında bilgi edinmeye değil, metin materyali tarafından temsil edilen belirli dilsel gerçeklerin özümsenmesi yoluyla dilin kendisinin pratik bilgisine odaklanmaktadır. Aynı zamanda, her yeni gerçeğe ardışık bir geçiş, bu yeni gerçeğin zaten bilinenden minimum sayıda özellik ile farklı olacağı şekilde gerçekleştirilir. Öğrenciye, halihazırda hakim olduğu gerçeklerle çevrili olarak sunulur ve kendi dilsel materyali tarafından temsil edilen dilin yeni bir bölümünde pratik ustalık için bir fırsat sağlar. Bu tekniğin avantajı, dilsel fenomenlerin açıklamalarının Avrupa'ya değil, Kuran dilinin öğretilmesi temelinde gelişen Arap dil geleneğine dayanmasıdır. Bu teknik, özellikleri başarıyla birleştirir. modern trendleröğretimde: iletişimsel-etkinlik yaklaşımı, işlevsel-sistemik yaklaşım, bütünleştirici yaklaşım, problem arama yaklaşımı.

VV Lebedev, "Kur'an çalışmalarının Arapça dili" ders kitabının önsözünde, geleneksel Kur'an araştırmalarının orijinal metodolojisinin temel özelliklerini karakterize eder; sorulan her soru. Ve her kararın arkasında belirli bir araştırmacı veya bir grup araştırmacı vardır. Aynı zamanda, herhangi bir çözümün katı bir şekilde dayatılması da söz konusu değil, ancak bunlardan biri tercih edilebilir olarak gösteriliyor.”

Kuran öğretimi sürecinde, genel öğretim yöntemleri uyarlanır, belirli öğretim yöntemlerinde pedagojik içerikle doldurulur. Bu durumu belirli görevler örneğinde ele alalım.

Kuran'ın Arapça dilini öğrenenler için yukarıdaki kılavuzda, derslere bölünmüş görevler sunulmaktadır. Her ders Kuran konularından birine adanmıştır. Yazar, ödevleri derlerken, bilgi algısı için hazırlık aşamasına büyük önem verir. Yazar böyle bir çalışmanın amacını belirler: “Böyle bir dersin Arapça metninin tam olarak anlaşılmasını sağlamak. Bunu yapmak için şunlar gereklidir: 1) metinde bilinmeyen veya tanımlanamayan sözlüksel, deyimsel, morfolojik ve sözdizimsel birimlerin olmaması; 2) metinde bildirilen bilgiler, bir ön beklenti nesnesi haline gelecektir. Hazırlık aşamasının bu görevleri, Arapça metnin içeriğini açıklamadan, anlaşılmasına yol açacak ve bunun için gerekli tüm dil birimlerinin girişini sağlayacak şekilde formüle edilmiş Rusça sorular aracılığıyla çözülür. .

V. V. Lebedev'in "Kur'an'ın Arapça dili" kitabında anlatılan bu derslerden birini düşünün:

İlk dersالدرس الاول

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف القرآن لغة و شرعا

Nasıl belirlenen Kur'an-ı Kerim dilim تعريف القرآن لغة))?

II. Kuran'ın tanımı nasıldır? ilahiyatتعريف القرآن شرعا)?)

III. Kuran'ın teolojik tanımı hangi sınırlamaları içerir ve neden?

1. Bu kelime masdarom(مَصْدَر), yani fiil manasını taşıyan fakat zaman manasını taşımayan isim bir kelime mi?

2. onun nedir kelime oluşturma modeli(وزن)? hangi kelimeleri yapar beğenmek (ك)?

3. için geçerli mi kaba(مهموز) kelimeler, yani harf kökünde hamza bulunanlar - ilk kök, modellemede harf فاء ile gösterilir, ikinci kök, harf عين ile gösterilir ve üçüncü kök, harf لام ile gösterilir?

4. Eğer bu bir masdar ise fiil nedir yani bu fiilin iki ana şekli nelerdir: المضارع ve الماضى?

5. Nasıl bir şey anlam (مَعْنى)?

6. Nedir bakış açısı (يَرَى) bazı bilim adamları (بعض العلماء)?

7. Ne iddia (ذَهَبَ إلى أنَّ) bazı bilim adamları?

8. القرآن kelimesi Uygun isim (علم), türev değil(غير مشتق) fiilinden?

9. Basit mi isim (اسم) ilahi kitap (كِتابُ الله) beğenmek(مِثل) adlarına göre dinlenmek (سائر) yukarıdan indirilen kitaplar (الكُتُب السَّماوِيَّة)?

Bu soruların cevapları konum 1القُرْآن kelimesinin anlamının yorumlanmasına yönelik bazı yaklaşımların ana hatlarını çizerek:

1- المَعْنى

أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية

1. Nasıl tanımlamak(لقد عَرَّفَ) Kuran Müslüman ilahiyatçılar(عُلماءُ الأصول)? 2. Kuran'ın Nasıl Belirlendiği Müslüman ilahiyatçılar (عُلماءُ الكلاَم)?

3. Tek bir tanım üzerinde anlaşıyorlar mı yoksa öneride bulunuyorlar mı? birçok tanım (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?

4. Tanım nedir? en iyisi (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?

5. Hangisi en doğru (أقْوَمُها)?

6. Bu belagatte ulaşılmaz kimin, taklit edilemez(مُعْجز) bir kelime? 7. Bu kelime gönderildi(المُنْزَل) neye peygamber (النَّبيّ)?

8. Bu kelime kaydedildi(المَكْتُوب) nerede?

9. Bu kelime iletilen(المَنْقُول) ne şekilde?

10. Bu kelime tapmak(المُتَعَبَّدُ بِهِ) nasıl?

Bu soruların cevapları 2. konum Kuran'ın teolojik tanımını içeren:

2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:

لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.

1. Kuran kelimeler içeriyor mu? insan(إنس), veya cin(جِنّ), veya melekler(مَلائِكة), veya peygamber(نَبِىّ), veya elçi(رسول)? içeriyor mu" kutsal hadis(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), yâni hadis kitaplarında yer alan Allah'ın sözleri ve " peygamberlik hadisi» (الحَديثُ النَّبَوِيّ), yani Hz. Muhammed'in (s.a.v.) sözleri?

2. Kuran, indirilen kutsal metinleri içerir mi? elçiler(الرُّسُل) Muhammed'e (Allah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun!), örneğin İbrahim'in parşömenleri (صُحُفُ إبْرَاهيم), Musa'ya indirilen Tevrat (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Müjde gönderildi Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?

3. Kuran'a uymayan bir şey eklenebilir mi? sürekli gelenek (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) bulaşma? Kuran'a girebilirler mi? nadir okuma seçenekleri (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), sürekli geleneğin ötesinde (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?

4. Kime yükselir(مَنْسُوب) kutsal hadis? Mukaddes hadis onun vasıtasıyla ibadete vesile midir? Sesli okumak(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?

Bu soruların cevapları konum 3, Kur'an'ın teolojik tanımına dahil edilen bu kısıtlamaların motivasyonunu içeren:

3 - فكلام الله المجزجز قدرج كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول الوالداد.

وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.

المناقشة

۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟

۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟

۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟

٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟

٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟

٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟

۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟

۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟

٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟

۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟

۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟

۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟

Bu örnekte, didaktik bir amaç için tüm ana öğretim yöntemlerini vurgulayabiliriz:

Yeni bilgi edinme yöntemleri;

Beceri ve yeteneklerin oluşumu için yöntemler;

Bilginin uygulama yöntemleri;

Bilgi, beceri ve yetenekleri pekiştirmek ve test etmek için yöntemler.

Öğrenme hedefine ulaşmak için öğretmenin faaliyetlerini yansıtırlar. Ayrıca, bunu başarmak için öğretmen, açıkçası, kendisine sunulan sözlü, görsel ve diğer yöntemleri kullanacak ve pekiştirmek için öğrencilere sözlü veya yazılı görevleri tamamlamalarını önerecektir.

Kur'an çalışmasında çeşitli türlerde örnek görevler ve bunların uygulanmasına ilişkin bazı örnekler

Konu: Tecvid kuralları.

At-tajvid kurallarını tekrarlamak için 1 numaralı görev.

Seçenek 1. Tecvid kurallarının isimlerini veren tabloyu tanıyın. "Kuralı Tanımlama" sütununa isme karşılık gelen kuralı, sonraki sütuna ise Kuran'dan seçmiş olduğunuz örneği yazın.

Numuneye dikkat!

№	Kural adı	Kural Tanımı	Kuran'dan bir örnek
1	sukun السُّكُون	Bir ünsüzden sonra sesli harfin olmaması bir işaretle işaretlenir. "sukuk". c harfi "piç"ünsüz gibi telaffuz edilir ve heceyi kapatır.	وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
2	tashdeed التَّشْدِيد
3	Tanwin تَنْوِين
4	Güneş ve ay ünsüzleri اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة
5	İdğam Eş-Şemsiyye اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة
6	İzhar Al-Kamariyya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة
7	Wasl اَلْوَصْل (sürekli okuma)
fakat	Bir kelimenin başında bir harf eksik
B	Bir kelimenin başında iki harfin eksik olması
içinde	Bir kelimenin sonunda uzun bir ünlüyü kaçırmak
G	tashdeed nedeniyle kayıp
8	vakıfاَلْوَقْف (Dur)
fakat	Seslendirmeler ve "tanvinler" ile durun
B	Tanvin fatha ile dur
içinde	Dur "ta marbuta"
G	Uzun bir sesli harfle dur
D	Bir "suku" ile durun

Seçenek 2. Bu sureyi anlamlı bir şekilde okuyun ve görevi tamamlayın.

Görev: Bu surede "tecvid" kuralının on örneğini bulun ve tabloyu doldurun.

№	Kural adı	Kural Tanımı
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Görev numarası 2

Seçenek 1. Kuran'daki eksik kelimeyi ayetlerdeki boşluklara yerleştirin. Bu pasajı okurken hangi tecvid kurallarına uyulmalıdır?

Seçenek 2. Tajvid'in tüm kurallarına kesinlikle uyarak bu sureyi yüksek sesle okuyun. Okumanızı kaydedin. Dinleyin, okurken hataları tespit etmeye çalışın.

Görev numarası 3

Seçenek 1. Kur'an ayetinin (73:4) tefsirlerdeki yorumunu bulun ve çeşitli alimlerin yorumlarını ödevde verilen alana yazın:

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________

Seçenek 2. Bu surelerde "ر" harfinin nasıl telaffuz edildiğini belirleyin ve her durumda kuralı açıklayın:

Görev numarası 4

Seçenek 1. Tabloda belirtilen, sunulan surelerdeki "et-tecvid" kurallarını bulun ve üçüncü sütunu bu sureden örneklerle doldurun.

№	Kural adı	"Deli" kuralının tanımı (uzun sesli harf)	Örnekler
1	madd kasir مَدُّ قَصِيرْ (kısa okuma)	İki kısa sesli harf miktarında kısa okuma ( seslendirmeler). Ayrıca verilen "deli" isminde "doğal uzun ünlü" *"madd tabigy"* . Bu "deli" uzun ünlülerden sonra olur *"Elif"* , *"Vay"* , *"Evet"* c harfini takip etmiyor "piç" veya "hamza".
2	Madd Muttaseil مَدُّ مُتَّصِلْ (birleştirilmiş uzun sesli harf)	Bağlı, kaynaşmış uzun sesli harf. Bu durumda, uzun sesli harf ve vesile, uzun okumanın nedenidir. "hamza" tek kelime ile vardır. Bu "deli" isminde "Madd Wajib Muttaseil". "vacip" sesin zorunlu olarak uzatılması anlamına gelir "deli"önce harfler 4. veya 5 sesli harfler, daha az ise, o zaman bir hata olarak kabul edilir.
3	çamur مَدُّ مُنْفَصِلْ (ayrı uzun sesli harf)	Ayrık uzun sesli harf. Bu durumda, doğal uzun ünlü ilk kelimenin sonundadır ve uzun okumanın nedeni şudur: "hamza" sonraki kelimenin başında, yani. "hamza", vesile ve uzun ünlü, farklı kelimelerle ayrıdır. Bu "deli" isminde "madd jaiz moonfaseil". "Jaiz" anlamına geliyor "olası". Boylam "deli" harfler boylam eşit olabilir 2. veya 4., veya 5 seslendirmeler.
4	mudd lazim مَدُّ لَازِمْ (çok gerekli madd)	Uzun okuma gerekli. Uzun okumanın nedeni "mad lazim" c harfi görevi görür "piç", uzun bir sesli harften hemen sonra gelir. Uzun bir sesli harfin ardından s harfi "piç" tek kelimedir ve uzun bir ünlünün bir süre ile çekilmesi gerekir en az 6 sesli harfler, daha az ise, o zaman bir hata olarak kabul edilir. Durum "mad lazim" c harfinden önce uzun bir sesli harf gelirse de oluşur "taşede", yani katlama ile. Kuran surelerinde harflerin isimleriyle okunduğu, üzerinde dalgalı bir çizgi bulunan harflerin ise harflerle okunduğu ayetler vardır. "mad lasım".
5	deli gaarid مَدُّ عَارِض (geçici deli)	bu farklı "deli" isminde "meddu vakfı" veya "madd gaarid li sukun"çünkü durmadan önce "vakıf" sondan bir önceki ses uzun bir sesliyse ve sonuncusu sesliyse "piç", daha sonra uzun bir sesli harf bir süre ile okunur 2 veya 4 , veya 6 seslendirmeler. Bu renk "Mudd garid" bir ayetin sonunda durması durumunda işaretlenmiş
6	mudd garid 2 مَدُّ عَارِض	İle aynı "Mudd garid". "Mudd garid 2" bu renkle işaretlenmişse, "vakıf" ayetin sonunda değil, içinde üretilecektir. Onlar. Ayette durmanın zorunlu olduğu veya izin verildiği durumlarda. Veya anlamsal ifadeyi dikkate alarak, iç çekerek zorunlu bir mühlet durumunda.
7	çamurlu hat مَدُّ لِين (çift seslerin uzun okuması)	Arapçada da iki çift ses vardır. (ay) Ve (ay). Bu ikisi yumuşak. "lin" Edebiyat "Vay" Ve "Evet" Sahip oldukları takdirde "sukuk", kısa bir sesli harfle telaffuz edilir - şişmanönceki mektup. Kelimenin sondan bir önceki hecesinde çift ses varsa ve okumayı bıraktığınızda son harf seslendirilir. "sukunom gaarid", o zaman harfleri geciktirmek için zemin var "Vay" Ve "Evet" itibaren "piç". Böyle bir duruma denir "deli yalan". Bu seslerin telaffuz süresi "piç" 2 , 4 veya 6 sesli harfler).
8	çılgın badal مَدُّ بَدَلْ	Uzun bir sesli harfin uzun okunması, eğer öncesinde "hamza" ve uzun bir sesli harften sonra c harfi yoktur "piç" veya "hamza". Telaffuz süresi 2.önce 4. seslendirmeler.

Seçenek 2. Bu kurallara tanımlarınızı yapın ve Kuran'dan başka örnekler verin.

№	Kural adı	Kural Tanımı
1.	مَدُّ
2.	مَدُّ
3.	مَدُّ مُتَّصِلْ
4.	مَدُّ مُنْفَصِلْ
5.	مَدُّ لَازِمْ
6.	مَدُّ عَارِض
7.	مَدُّ عَارِض
8.	مَدُّ لِين
9.	مَدُّ بَدَلْ

Görev numarası 5

Seçenek 1. Bu sureyi okuyun ve tablo için görevi tamamlayın:

1. Tablonun ilk sütununda isimleri verilen tecvid kurallarına sûreden örnekler bulun.

2. Bu sûreden bu kuralların geçtiği ayetleri 3. sütuna yeniden yazın.

3. 2. sütunda her kural için bir tanım verin (örneğe bakın).

№	Kural adı	Kural Tanımı	Sure örneği:
1	İzhar اِظْهَارْ (net okuma)	eğer için "rahibe-suku" veya "tanvin" boğaz harflerinden birini takip eder: ٲ ه ح خ ع غ, sonra "rahibe-suku" yazıldığı gibi net bir şekilde okur. Bu harflere denir "İzhar mektupları".
2	idgam اِدْغَامْ (asimilasyon)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (nazalizasyon ile asimilasyon)
4	idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة
5	İklab اِقْلَاب (değiştirme)
6	ihfa اِخْفَاء (gizleme)
7	Idgham mislayini magal hunna (nazalizasyon ile aynı seslerin asimilasyonu)

Seçenek 2. "Fajr" suresini ezbere okuyun ve tablonun görevini tamamlayın:

1. Sura'da bulun: "El-Fajr", isimleri tablonun ilk sütununda verilen tecvid kurallarını.

2. Tabloda belirtilen kuralların bulunduğu Fecr suresinden ayetleri 3. sütuna yeniden yazın.

№	Kural adı	Fecr Suresinden bir örnek:
1	İzhar اِظْهَارْ (net okuma)
2	idgam اِدْغَامْ (asimilasyon)
3	idgham magal hunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (nazalizasyon ile asimilasyon)
4	idgam bila hunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (nazalizasyon olmadan asimilasyon)
5	İklab اِقْلَاب (değiştirme)
6	ihfa اِخْفَاء (gizleme)
7	Idgham mislayini magal hunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (nazalizasyon ile aynı harflerin asimilasyonu)

Disiplin içindeki bilgiyi değerlendirme kriterleri

Eğitim sürecinin etkinliğini değerlendirmek için genel ve profesyonel kriterler arasında ayrım yapmak gerekir.

Öğrenci tarafından dersin ustalığı değerlendirilirken, eğitim materyalinin özümsenme derinliği dikkate alınmalıdır; terminoloji bilgisi; mesleki konuşmanın gelişimi, ifadenin tutarlılığı ve eksiksizliği, hükümlerin gerekçesi; pratik yönlendirme.

Mevcut eğitim etkinliklerinin sonuçlarını (sınıf biçimindeki sınıflarda) farklılaştırırken, mevcut performans dikkate alınmalıdır (seminerler ve uygulamalı dersler için ortalama puan); disiplin çalışması sırasında sınıfta çalışma etkinliği ve istikrarı (konuşmaların sıklığı ve kalitesi, hazırlanan raporların ve bilimsel raporların sayısı); Test sonuçları; disiplin çalışmasında gösterilen inisiyatif ve verimlilik.

Öğretmen ve öğrenciler için kaynak listesi

Kur'an-ı Kerim (Arapça).
Tsey Ramazan. Kuran okuma kuralları. – Maykop, 2005.
Kharisova G.Kh. Tajweed. - Almetyevsk, 2003.
Muhammed Ahmed Magbit El-mulahhas al-mufid fi ilmi et-tajvid ("Tecvid" ilminin özeti). – Kahire, 2007.
El-Kur'an-ı kerim: Mushaf at-tecwid (Tajwid kuralları ile Kur'an-ı Kerim). - Beyrut, 2005.
Ahmet Sakr. Kuran'ın anlaşılması. Başına. itibaren. ingilizce - M., 2007.
Abbyasov R.R. Arapça öğreniyoruz. - M., 2005.
Al-Baroudi S. Fan Tajweed (Tajweed Bilimi). - Kazan, 1999.
Alyautdinov I.R. Tajweed. - M., 2005.
Feyd al-rahim fi qiraati-l-Kuranil-kerim ("Kur'an-ı Kerim okumalarında Yüce Olan'ın Bolluğu"). - Beyrut, 1996.
Kuran. Arapçadan tercüme. ve iletişim Acil Servis Kuliev. - M., 2004.
Kutsal Kuran. Abdullah Yusuf Ali'nin anlam ve yorumlarının çevirisi. - Nijniy Novgorod, 2001.
Kuran. Arapçadan tercüme. I. Yu Krachkovski. - M., 1990.
Kutsal Kuran. Abdurrahman Saadi'nin yorumuyla. Arapçadan tercüme. Kulieva E.R. 3 ciltte. - M., 2000.
As-Suyuti Celaleddin. Kuran Bilimlerinde Mükemmellik. Sayı 1-5. Tercüme, com. ve genel ed. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
Gazali, Ebu Hamid. İman ilimlerinin dirilişi (İhya ulumu ad-din) Seçiniz. bölümler. Başına. Arapça, araştırma. ve iletişim V.V. Naumkin. - M., 1980.
An-Nawawi Ya.Ş. Salihlerin bahçeleri. Başına. Arapça'dan. - M., 2007.
İslâm. Tarih yazıları. Genel editörlük altında. SANTİMETRE. Prozorov. - M., 1991.
İslâm. Ansiklopedik referans kitabı. - M., 1991.
Kuran. Arapçadan tercüme. dil. ve iletişim I.Yu. Krachkovski. - M., 1986.
Kuran. Arapçadan tercüme. dil. ve iletişim E.R. Kuliyeva. - M., 2004.
Murtazin M.F. Kur'an ilimlerine giriş. - M., 2006.
Piotrovsky M.B. Kuran hikayeleri. - M., 1991.
Rezvan E.A. Kuran ve tefsirleri. (Metinler, çeviriler, yorumlar). - St.Petersburg, 2000.
Salih el-Suhaimi, Abdurrezzak el-Bedir, İbrahim er-Ruhaily. Kuran ve Sünnet ışığında imanın esasları. Başına. Arapça'dan. Acil Servis Kuliev. – M.: Ed. ev "Umma", 2006.
Tahkhan M. Hadis terminolojisine dair bir el kitabı. Başına. Arapça'dan. - M., 2002.
Frolov D.V. Kuran'ın Kompozisyonu: "yedi uzun sure" sorunu // "Zamanın yakaladığı". Sergei Sergeevich Tselniker'in anısına. Doygunluk. Sanat. - M., 2000.
Kuran'ın Anlamı ve Anlamı / Ed. Abdel Salam al-Mansi. Arapçadan tercüme. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. 4 ciltte. - M., 2001.
Az-Zubaidi A.A. Sahih-i Buhari (özet). Başına. Arapça'dan. - M., 2003.
Al-Qasimi, Muhammed Cemaleddin. Müminlere Talimatların Özeti. Dini bilimlerin dirilişi Ebu Hamid el-Gazali (1058-1111)". Başına. Arapça'dan. V. Nirşa. - M., 2002.
İbn Kasir I. Tefsir al-kur'an al-'azim (Büyük Kur'an Yorumları). 4 ciltte - Beyrut, 1993.
Kuliev E.R. Kuran yolunda. - M., 2006.
Lebedev V.V. Arapça Kur'an okumayı öğrenin. Konu. 1-3. - M., 2003.
Mahmud bin Ahmed bin Salih ad-Dusari. Kur'an-ı Kerim'in büyüklüğü. - M., 2007.
Rezvan E.A. Kuran ve dünyası. - SPb., 2001.
Abdullaeva F.I. Farsça Kur'an Tefsiri (metinler, tercümeler, şerhler). - St.Petersburg, 2000.
El-Kelbi Hişam ibn Muhammed. Putlar hakkında kitap ("Kitab al-asnam"). Arapçadan tercüme. lang., önsöz ve yaklaşık Vl.V. Şerit. - M., 1984.
Muhammed'in Biyografisi. Arapçadan tercüme. ÜZERİNDE. Gainullina. - M., 2002.
Ibragimov T., Efremova. İslam'ın kutsal tarihi (peygamberlik tarihi). –M., 1996.
Kuran. Arapçadan tercüme. dil. GS Sablukov. – Kazan, 1907.
Kuran. Arapçadan tercüme. dil. ve iletişim M.-N.O. Osmanov. - M., 1995.
Kuliev E. Kuran yolunda. - M., 2006.
Kuliev E. Kuran ve Sünnet Işığında İmanın Temelleri. - M., 2006.
Prozorov S.M. İdeolojik bir sistem olarak İslam. - M., 2004.

Muhammed'in adını anarken, selamlama sözlerini telaffuz etmelidir: "sallallahu aleyhi vesellem" “Allah ona iyilik ve esenlik versin!”

İslami İlimler: Bir Öğretmenin Rehberi / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin ve diğerleri; Toplam Ed. M.F. Murtazin. - M.: Moskova Yayınevi. İslam Üniversitesi, 2008. - S. 307.

Akgül M. Kuran soru-cevap / Per. Türk Ayder İsmailov, Farid Bagirov. - M.: "Yayınevi. Yeni Dünya, ed. 1, 2008. - S. 228-229.

V.D. Shadrikov V.D. Ruhsal yetenekler. - St. Petersburg, 1997. - S. 24.

Kuran-ı Kerim, Müzzemmil suresi, 20. ayet.

İslami İlimler: Bir Öğretmenin Rehberi / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin ve diğerleri; Toplam Ed. M.F. Murtazin. - M.: Moskova Yayınevi. İslam Üniversitesi, 2008. - S. 99.

Bu hadisi Buhari ve Müslim rivayet etmişlerdir. Bakınız An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, cilt 3. - S. 343.

Lebedev V.V. Arapça Kuranoloji dili. - M.: LLC "IPC" Maskesi ", 2010. - S. 3.

Lebedev V.V. Belirtilen çalışma. – S. 3.

Lebedev V.V. Belirtilen çalışma. – S. 4.

Lebedev V.V. Belirtilen çalışma. - S. 5-7.

"Tecvid" kelimesi kelime anlamı olarak "iyileştirme", "mükemmel hale getirme" demektir. Tecvid ile bir şey yapıyorsanız, emeğinizin meyvelerini en yüksek kalitede vermeye, onları olabildiğince mükemmel hale getirmeye çalışıyorsunuz demektir. Ancak özel bir anlamda bu kelime, Kuran'daki kelime ve ayetlerin doğru okunması ve telaffuzu bilimi ile ilgili olarak kullanılmaktadır. Bir kelimenin doğrudan anlamı ile özel kullanımı arasında belirli bir bağlantı olduğu bilinmektedir; Bu kelimenin gerçek anlamı, bir şekilde, tecvid ilminden bahsettiğimizde Kuran'ın okunması olan eylem veya performansın mükemmelliği ile ilgilidir.

İslam, ortaya çıkışından sonraki ilk yüzyıllarda, özellikle Arap olmayan halklar arasında hızla yayılmaya başladığında, Müslüman alimler, Kuran'ın öğrencilerine rehberlik edecek bir dizi kural geliştirmenin zamanının geldiğine karar verdiler. Yani tecvid, Kuran'ı doğru okumayı öğrenmek isteyenlere yönelikti.

Ancak bu, deneyimli bir akıl hocasının yardımı olmadan Kuran'ın bağımsız olarak çalışılamayacağı gerçeğini ortadan kaldırmaz. İsnad ilkesine dayanan benzersiz Kuran çalışma sistemi, Kuran okuma ve tecvid öğretmek için kanıtlanmış bir yöntem olarak uzun zamandır kabul görmüştür. İsnad sistemine göre, öğrenci Kur'an'ın mesajını baştan sona tüm tecvid kurallarına uyarak okumayı öğrenmelidir. Sınavı başarıyla geçerse, öğretmen Kuran okuma ve bu sanatı başkalarına öğretme yeterliliğini belgelendirir ve "ijaza" adı verilen bir sertifika verilir. Genellikle, İcaz, sertifikayı veren öğretmenin tüm akıl hocaları zincirini listeler (“isnad” veya “sanad” - Peygamber'e yükselen kesintisiz bir öğretmenler zinciri).

Bilim adamlarına göre tecvid, "her harfe karşılık gelen sesin, kendine özgü artikülasyon özellikleriyle nasıl telaffuz edileceği ve her sesin özelliklerinin hem doğru hem de koşullu olarak doğru ses iletiminin nasıl sağlanacağı" bilimidir. "Gerçek" bilim adamları, sesin sabit özelliklerini kastediyorlar, bunlar olmadan doğru telaffuzu imkansız olurdu. “Koşullu”, belirli koşulların etkisi altında ortaya çıkan, örneğin harfin kelimedeki yeri, tashkil, önceki ve sonraki harflerin özellikleri vb.

Genellikle bir tecvid ders kitabı, Kuran'ı okumanın anlamını ve özelliklerini, doğru okuma için gerekli koşulları, Kuran'ı okurken tecvid izlemenin İslami kurallarını ve hıza bağlı okuma türlerini açıklayan bir giriş ile başlar. Yukarıdaki tanımın açıkça gösterdiği gibi, tecvidin özü, Kuran'ın doğru telaffuzu ile ilgilidir ve bunun için aşağıdakileri öğrenmeniz gerekir. ana bölümler:

1. Harflerin telaffuz yeri (maharij al-khuruf)

2. Mektubun özellikleri (sifat al-khuruf)

3. Belirli harflerin seslerinin kelimedeki veya çevresindeki harflere göre değiştirilmesine ilişkin diğer tecvid kuralları, örneğin ünlüsüz H ve M kuralları (ahkam an-nun vel mim as-sakina) ve uzun ünlü türleri (çamur).

Fonetik okuyanlar bu kuralları fonetikle benzerlik gösterdiği için tanıyabilirler. Örneğin, "idgam" ilkesi, fonetikteki özümseme ilkesine benzer.

Tecvid alimleri, Kuran'ı okurken bu kurallara uymayı zorunlu görmektedirler. Yüce Allah dedi ki:

"... Kuran'ı ölçülü oku"(el-Muzzamil 73:4).

Bu demektir ki, Kur'an'ı yavaş yavaş, alçakgönüllülükle (huşhu) ve meditasyon yaparak, uzun ünlüleri uzatma (mad-ül-mamudud) ve kısa ünlüleri kısaltma (qasr al-maksur) gibi tecvid kurallarına uyarak okumalısınız... Yukarıdaki ayetten bir emir vardır, çünkü onlar formdadırlar. zorunlu ruh hali, ve başka bir yorum olasılığına dair bir işaret yoktur (el-Marsafi, Hidayet al-Qari'ila Tajvid Kelam al-Bari).

Tecvid alanında ilk uzmanlardan biri olan İmam ibn el-Cezeri, yeni başlayanlar için ünlü tecvid ders kitabı olan “Tuhfatul-atfal” adlı çalışmasında tecvid kurallarının zorunlu olduğunu belirtir; Kuran'ı Allah'ın indirdiği ve bize tecvid kuralları ile indirdiği için, bunlara uymayanlar da günah işlerler.

Ancak diğer alimler, tecvid kurallarının sadece tavsiye edildiği (müstehab) olduğu ve Arap dili açısından kelimelerin doğru telaffuz edilmesi ve herhangi bir tefsir hükmü bulunmadığı takdirde uygulanmasının zorunlu olmadığı (vacip) olduğu görüşündedirler. hatalar. Ancak, bir Müslüman okumasını geliştirmek için her türlü çabayı göstermelidir. Aişe (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur:

“Kur'an'ı maharetle okuyan, asil, ihlaslı ve yazar meleklere katılır. Kim Kur'an okurken sendelerse ve Kur'an okumak ona zor gelirse, ona iki kat sevap verilir.(Buhari, Müslim)

Tecvid, Allah'ın Kuran'ı her türlü zarardan koruduğunun tecellilerinden sadece biridir. Tecvidle ilgili kitaplarla kısa bir tanışma bile, Kuran'ın telaffuzunun en küçük ayrıntılarına ne kadar dikkat edildiğinden emin olacaktır. Bütün bunlar, Peygamber'e (s.a.v.) vahiyden on dört asır sonra, Kuran'ın kulağa aynen Peygamber'in okuduğu gibi geliyordu. Ayrıca Kuran'ın isnada dayalı olarak aktarılması, tecvid kurallarına tam olarak uyulmasını sağlamakta, bu da Kuran'ın nesilden nesile aktarımında en yüksek kalite ve doğruluğu sağlamaktadır. Ne de olsa tecvid, kıraat (Kur'an'ın okunuş biçimlerinin bilimi) ve er-rasm wa-dabt (kaligrafi yöntemlerinin bilimi) gibi özel olarak Kuran'a hizmet etmek için yaratılmış bilimlerden biridir. ' ve bozulmadan koruyun.

Onislam.net'ten alınmıştır.

Doğru telaffuza dikkat etme ve kurallara uyma konusu Kuran'ın kendisine yansır. Böylece Yaradan müminlere şöyle bir buyruk verir:

"Kur'an'ı ölçülü okuyun" (73/4)

Tecvid nasıl ortaya çıktı?

Genel olarak, Tecvid'in temel amacı seslerin doğru telaffuzunu ve çoğaltılmasını sağlamak, herhangi bir aşırılık veya eksiklikten kaçınmak olan bir Kur'an bilimi olduğu belirtilebilir.

Tajweed neden bu kadar önemli?

“Bizi dosdoğru bir yola ilet. Kendilerine nimet verdiğin kimselere sevgilidir, gazabına uğrayanlara ve sapmışlara değil” (1:7).

Açıktır ki, "devam" kelimesi, ayetin orijinal anlamını tamamen değiştirmektedir.

Ayrıca, Kur'an metninin anlamını değiştirmeyen, ancak Kur'an metninin belirli anlarını yeniden üretmenin genel kabul görmüş tarzıyla çelişen üstü kapalı hatalar da vardır. Örneğin, İhlas Suresi'nde geçen “lahu” kelimesindeki “y” sesini doğru telaffuz etmemesi durumunda örtülü bir hata meydana gelebilir:

“Ue lam yakul-lyakhuu kufueen akhade” (112:4)

Anlamın tercümesi: “Ve O'na eşit kimse yoktu”

Bismillagyi rrahImani rrahIúm.

بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ

§1. Tanıtım.

Alemlerin Rabbi olan Yüce Allah'a hamdolsun.

Allah'tan gerçek İslam dinini tebliğ eden peygamberlere selam olsun. Allah'ın İslam yolunda yürüyen kullarına selam ve selâm olsun.

Sevgili okuyucu, Kur'an, yazarı bir kişi değil, her şeyin yaratıcısı olan, Yüce Allah'ın peygamberi Muhammed'e (s.a.v.) indirdiği kelam (kelam) olan bir kitaptır. Allah onu kutsasın ve selamlasın) melek Cebrail aracılığıyla ve nesilden nesile aktarılarak bize inmiştir.

Kuran 114 sure (bölüm) içerir ve sureler ayetlerden oluşur. Kuran'da 6666 ayet vardır. Kuran'ın metni kolaylık sağlamak için 30 cüz'e ayrılmıştır. Kuran'ın en değerli suresi Fatiha'dır (ilk sure), en değerli ayet Ayatul-Kürsiy'dir ve İhlas suresi de çok değerlidir.

Kuran genel anayasal yönergeler verir, bir kişinin onları takip edebilmesi için en iyi taraflarını ve niteliklerini ve bir kişinin nelere dikkat etmesi gerektiğini bilmesi için en kötü taraflarını anlatır.

Hadis: "Sizin en hayırlınız, Kur'an'ı ezberleyen ve başkalarına öğreteninizdir." Bu nedenle, Kur'an'ın değerini ve büyüklüğünü kavradıktan sonra, onu okumanın kurallarını ve edepini bilmeliyiz. Kuran'ı incelemenin ve okumanın değeri çok büyüktür, bu yüzden Kuran'ın öğrencilerinin ve okuyucularının uyması gereken bazı edepler (saygı) şunlardır:

1. İlk ve farz olan edep, Kur'an'ı saf bir niyetle okumaktır. Bu niyet, gösteriş, övgü almak düşüncelerinden korunmalıdır.

3. Kur'an okuyanın temiz bir yerde, temiz elbiseyle, yüzü Kâbe'ye dönük olarak oturması sünnettir.

4. Kuran'ı temiz de olsa yere koymak ona saygısızlıktır. Altına yastık veya özel bir sehpa koyarak Kur'an okumak sünnettir.

6. Din kitaplarının bulunduğu raflarda en üste Kuran konulmalıdır. Üzerine hiçbir şey koyamazsınız.

7. Tuvalet ve benzeri pis yerlere Kuran ayeti olan kağıtları sokmak ve yüksek sesle okumak yasaktır.

8. Kur'an okumaya başlamadan önce "Kur'an-ı Kerim" demek sünnettir. Agiuzubillagyi mayın kalkanıiani rrajum» « Bismilagyi rrahiçılgınium” ve kelimeleriyle bitirin” Sadakallagyl gIazum”sonra “Fatihla” suresini okurlar.

11. Kuran'ı okumadan önce dişlerinizi sivak ile fırçalamanız veya ağzınızı su ile çalkalamanız tavsiye edilir.

12. Bir kimse Kuran okurken ezan sesini duyarsa (ezan) veya bir kimsenin selamını alıyorsa, durup ezanı dinlemeli veya selama cevap vermeli, sonra Kur'an okumaya devam etmelidir.

13. Kur'an okuyucusu, kalbinde Allah'ın huzurunda oturduğuna ve onun kelâmını okuduğuna kanaat getirmelidir.

14. Kuran okurken dikkat dağıtmak, etrafa bakmak, başkalarıyla konuşmak, dünya hayatını düşünmek yasaktır.

Arapça olarak tarafımızca okunan Kuran'ın her harfi, kutsal kitabın kelimesinin anlamını ve anlamını anlamadan bile, bir Müslüman'ın amel defterinde, amellerinde büyük bir pozitif potansiyel yaratır.

İnşaAllah bu kitap Kuran'ı doğru okumayı öğrenmemize yardımcı olacaktır. tazhvidom. Allah bizi doğru yoldan ayırmasın. Amin!!!

tecvid Kur'an-ı Kerim'in doğru okunmasını sağlayan, Allah'ın kitabının semantik anlamını bozmayan bir bilimdir.

Tazhvid'in özü, klasik (Kur'an) fonetiklerinin varyantlarında Arap harflerinin telaffuzunda ustalaşmaktır. mahrhazha.

mahrage kullanım mı yerleşik mekanizmalar Her harfin ve türevlerinin telaffuzu, uygun sesin elde edilmesini sağlar.

§2. Arap alfabesi ve harf.

Arap harfleri, çizginin çizgisine göre yükseklik ve konum bakımından farklıdır. Bunları dikey bir çubuk olan Arap alfabesinin ilk harfi (elif) ile ölçeceğiz. Araplar sağdan sola yazar ve okurlar ve bir Rus kitabının bittiği yerde bir Arapça kitap başlar.

Arapçada büyük ve küçük, küçük ve büyük harfler yoktur. Bütün harflerin anlamı aynıdır. Arap alfabesi 28 ünsüzden oluşur.

§3. Sert, yumuşak ve orta ünsüzler.

Dilin orta kısmı kaldırılarak sert damağa (damağın orta kısmı) yaklaştırılırsa yumuşak ünsüz elde edilir, ancak dilin arkası yumuşak damağa (damak arkası) kaldırılırsa, daha sonra sert bir ünsüz elde edilir, dilin ara konumu orta ünsüzü verir. Dilin pozisyonundaki bu fark, Rusça harfler (ler) ve (i), heceler (da) ve (dya) telaffuz edilirken izlenebilir, her iki durumda da dilin ucu üst dişlerde aynı pozisyonu işgal eder. Renklendirme aynıdır (ilk durumda - sert ve ikinci durumda - yumuşak). Arapça ünsüz ( د ) Rus sert (d) ve Rus yumuşak (d) arasında bir ara konuma sahiptir. Bu tür ünsüzleri (ortalamalar) arayacağız. Orta ünsüzlerin e - figüratif bir çağrışımı vardır.

Aşağıdaki harfler sert ünsüzlerdir

(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).

§4. Kısa ünlüler ve ünlüler.

Arap alfabesinde sesli harf yoktur. Kısa ünlüleri belirtmek için, ünsüzlerin üzerine veya altına sonradan gelen simgeler kullanılır.

Ünsüzün üzerinde küçük bir çizgi ile gösterilen kısa bir sesli harfe (a) denir ( ﹷ ) (fathIa), ünsüz harfin altında küçük bir çizgi ile gösterilen kısa bir sesli harf (ve) ( ﹻ ) (kyasra) olarak adlandırılır, ünsüz harfinin üzerinde virgülle gösterilen kısa bir sesli (u) ( ﹹ ) (zamma) denir. Bir sesli harfin yokluğu, ünsüzün üzerindeki küçük bir daire ile gösterilir ( ﹿ ) ve (sukun) olarak adlandırılır, burada ( ـ ) koşullu bir ünsüzdür.

Yani, (alif) ile birlikte bu simgeler ( اَ, اِ, اُ ) (a), (u) ve (y) ünlülerini oluşturur ve bunlara ünlüler denir.

§beş. Grafik formları Arap alfabesi harfleri.

28 ünsüzden 22 harfin dört grafik formu vardır ve hem sol hem de sağ tarafta birleştirilir, kalan altı harf: ( ا ) elif, ( ر ) ra, ( ز ) arka, ( ذ ) Salon, ( د ) verdi ve ( و ) bir sağ tarafta vav ve iki grafik formu var.

Her harf, kelimedeki konumuna bağlı olarak şeklini değiştirir, bu tür dört form vardır:

müstakil form


Jim				elif

				xifakat

Zvad	düğün

	Kazanmak	Gideğil		Tifakat

				kaf

spor salonu		Lam Elif	gya -Ha

başlangıç formu

orta form

son şekil




					ـل

§6. Mektup (ا ) Dikey bir çizgi olan (elif), sesli harflerle birlikte tek başına herhangi bir ses anlamına gelmez ( اَ, اِ, اُ ) sesleri oluşturur (a, i, y), dilin katılımı olmadan boğazın sonundan havanın serbest solunması ile telaffuz edilir, (elif) sesli harfin (a) uzunluğunu gösterir, bir stand görevi görür (Gamza) ( ء ).

§8. Mektup (ز ) (için), ses (h) - orta ünsüz. Belirgin: dilin ucu alt dişlerin tepesine yaklaşır. Yalnızca önceki harfle sağ tarafta bağlanır. Seslendirme (a) sonra ( ز ) e-figüratif olarak telaffuz edilir.


زِرْ	زَرْ	اُزْ	اِزْ	اَزْ
اُرْزُ	اُزْرُ	اِزْرُ	أَزْرُ	زُرْ

§dokuz. Mektup (م ) (mim), ses (m). (mim) harfi, Rusça (m) ile benzer bir orta ünsüz sestir. Telaffuz edilir: dudaklar birbirine dokunur, havayı burundan geçirir. Her iki yönde de bağlanır ve dört grafik formuna sahiptir. Sonrasında ( م

			ـمِـ
رُزْ	رُمْ	مُزْ		مُرْ	اُمْ	اِمْ	اَمْ
زَمْرُ	اِرْمِ	رَمْزُ		اِمْرُ	اَمْرُ	اُمِرَ	اَمَرَ
اَرْزَمْ	مَمْزَرْ	زَمْزَمْ		اَمْزَرْ	رَمْرَمْ	مَرْزَمْ	مَرْمَرْ

§10. Mektup (ت ) (ta), ses (t) Rusça'ya benzer (t) orta ünsüz sesi ifade eder, dört grafik formu vardır, her iki yönde de bağlanır. Telaffuz edilir: dilin ucu, ortanın hemen altındaki üst dişlere dokunur. Sonrasında ( ت ) ünlüsü (a) e-mecazi olarak telaffuz edilir.

		ـتِـ
تُمْ	مُتْ	تِمْ	مِتْ	تَمْ	مَتْ
مَرَرْتُ	اَمَرْتِ	زُرْتِ	تَرِزْ	مَتَرْ	تَمَرْ
مُرِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	اُمِرْتُمْ	اَمَرْتُ	اَمَرَتْ	اُمِرْتُ

§onbir. Mektup (ن ) (rahibe) ve ses (n) - orta ünsüz her iki yönde de bağlantılıdır ve dört grafik formuna sahiptir. Telaffuz edilir: dilin ucu, ön dişlerin arkasındaki üst damak diş etlerinin çıkıntısı ile temas halindedir, burun içinden hava geçirilir. Sonrasında ( ن ) ünlüsü (a) e-mecazi olarak telaffuz edilir.

		ـنِـ
نَمْ	مِنْ	مَنْ	زِنْ	اِنْ	اَنْ
نَزِنُ	نَزِرُ	نِمْتُمْ	اَنْتُمْ	نِمْتَ	اَنْتَ
اَمْرَرْنَ	مَرَرْتُ	مُرِرْنَ	مَرَرْنَ	اُمِرْنَ	اَمَرْنَ

§12. Mektup (ي ) (ya) ve ses (y) - orta ünsüz Rusça'ya (y) benzer, ancak dilin ortasından daha enerjik bir şekilde telaffuz edilir, dört grafik formu vardır, her iki yönde de bağlanır. Eğer ( يْ ) (sukun) ile heceyi tamamlar, ardından önceki (a) ile birlikte bir diphthong (ai) oluştururken, diftongu oluşturan her iki ses daha da e-şeklinde, ancak daha az enerjik hale gelir, örneğin (baytun - beytun) .

		ـيِـ
رَمْيُ	رَاْيُ	مَيْتُ	زَيْتُ	اَيْمُ	اَيْ
اَيْمَنْ	نَيْمَنْ	ميْمَنْ	مَيْزَرْ	مَرْيَمْ	يَمَنْ
مَيْتَيْنِ	اَرْمَيْنِ	اَيْمَيْنِ	رَمْزَيْنِ	زَيْتَيْنِ	اَمْرَيْنِ

§13. Mektup (ب ) (ba), ses (b) orta ünsüz sestir. Belirgin: dudaklar birbirine iyice bastırılmış. Her iki yöne bağlı dört grafik formu vardır. Sonrasında ( ب ) ünlüsü (a) e-mecazi olarak telaffuz edilir.

		ـبِـ
رَيْبُ	بَيْنُ	بَيْتُ	بِنْتُ	اِبْنُ	اَبْ
مِنْبَرْ	اَبْرَمْ	رَمْرَمْ	بَيْرَمْ	بَرْبَرْ	زَيْنَبْ
زَيْنَبَيْنِ	مِبْرَمَيْنِ	بَيْرَمَيْنِ	مِنْبَرَيْنِ	بِبَيْتَيْنِ	بِاَمْرَيْنِ

§on dört. Mektup (ك ) (kaf), ses (k) Rusça'ya (k) benzer, dört grafik formuna sahiptir, her iki yönde de bağlanır. Dilin sonundan ve boğazın başlangıcından telaffuz edilen dilin kökü hafifçe yükselir. (FathIoy) ve (kasra) öncesi biraz yumuşar.

		ـكِـ
مَكْرُ	بَكْرُ	كَيْ	كُنْ	كُمْ	كَمْ
تَرَكَ	يَكْتُبُ	كَتَبَ	تَرْكُ	كَنْزُ	كَرْمُ
مُمْكِنْ	كُنْتُ	اَمَرَتْكَ	اَمَرَكَ	كَتَبْتُمْ	يَتْرُكُ

§15. Mektup (ل ) )lam (ve ses (l). Rus yumuşakına (l) benzer orta ünsüz sesi, dört grafik formuna sahiptir, her iki yönde de bağlanır. Telaffuz edilir: dilin ucu, yanıyla birlikte, üzerine dayanır. köpek ve dişin üst iki kesici dişinin tabanı.Sonra ( ل ) ünlüsü (a) e-mecazi olarak telaffuz edilir.

		ـلِـ
كِلْ	لَنْ	لُمْ	لَمْ	بَلْ	اَلْ
اَكْمَلَ	اَلْزَمَ	اَنْزَتَ	كَمُلَ	لَزِمَ	نَزَلَ
اَكَلْتُمْ	اَكَلْتُ	اَكَلْتِ	اَكَلْتَ	اَكَلْنَ	اَكَلَتْ
مُتَزَلْزَلْ	مُتَزَلْزِلْ	يَتَزَلْزَلُ	تَزَلْزَلَ	يَلَمْلَمْ	بُلْبُلْ

§16. Mektup (و ) (vav) ve ses (v) - sesli bir labial-labial ünsüz anlamına gelir. Söylenir: yuvarlak ve hafifçe uzamış dudaklar yaklaşır, ancak birbirine değmez, ortada hava geçişi için yuvarlak bir delik bırakır. Önceki harfle sağ tarafa bağlanır. Eğer ( وْ ) ile) sukun), (a) sesli harfini içeren heceyi tamamlar, sonra yuvarlak dudaklarla telaffuz edilen bir çift sesli (av) oluşturur ve tüm çift sesli (ov) yaklaşır.

Sonrasında ( و ) sesli harf (a) e şeklinde işaretlere sahiptir.


وَرَمْ	لَوْ	نَوْ	رَوْ	اَوْ
وَكَمْ	وَلَمْ	وَلَنْ	وَمَنْ	وَتَرْ
وَيْلُ	كَوْنُ	يَوْمُ	دَوْمُ	اَوْلُ
اَوْتَرْتُمْ	اَوْلَمْتُمْ	مَوْكِبْ	كَوْكَبْ	وَزَنْ

§17. Mektup (ه ) (gha, ha) ve ses (gh, h) - sesli bir ünsüz sesi belirtir. Boğazın ucundan telaffuz edilen, sesin katılımıyla verilen bu ekshalasyon, her iki yöne bağlı dört grafik forma sahiptir. (g, h)'den sonra gelen (a) sesli harfi e şeklindedir.

		ـهِـ
هُمْ	هِيَ	هُوَ	هَلْ	هَمْ	هَبْ
لَهُمْ	وَهَمْ	لَهَبْ	وَهَبْ	اَهَمْ	زُهْ
اَمْهِلْهُمْ	اِلَيْهِمْ	اِلَيْهِ	مِنْهُمْ	مِنْهُ	بِهِمْ

§onsekiz. Mektup (ف ) (fa) ve ses (f) - orta labio-diş, her iki yönde de bağlanır, dört grafik formu vardır. Belirgin: ön üst dişlerin alt kısmı alt dudağın iç kısmına dokunur.

		ـفِـ
نَفَرْ	كَفَنْ	فَلَكْ	كَفْ	فَنْ	فَمْ
كِفْرُ	زِفْرُ	فِكْرُ	فَهْمُ	فَوْزُ	فَوْرُ
اِفْهَمْ	يَفْهَمُ	فَهِمَ	نَوْفَرْ	نَوْفَلْ	فُلْفُلْ
يَنْفَرِدُ	اِنْفَرَدَ	يَفْتَكِرُ	اِفْتَكَرَ	يَفْتَتِنُ	اِفْتَتَنَ

§19. Mektup (ق ) (kaf) ve ses (kъ) - sağlam, sağır bir ünsüz anlamına gelir, her iki yönde de bağlanır, dört grafik formu vardır. Belirgin: gırtlağın en derin kısmından dilin kökünün ucundan. Kurbağaların vıraklamasına benzer bir ses çıkıyor.

		ـقِـ
قِهْ	قِفْ	قُمْ	قُلْ	قِنْ	زُقْ
لَقَبْ	قَمَرْ	قَلَمْ	فَوْقُ	قَبْلُ	قَلْبُ
يَنْقَلِبُ	اِنْقَلَبَ	يَقْتَرِبُ	اِقْتَرَبَ	قَلَقْ	قُمْقُمْ
فَرْكُ – فَرْقُ		فَلَكْ – فَلَقْ		كَدَرْ – قَدَرْ

§yirmi. Mektup (ش ) (shin) ve ses (sh) - orta ünsüz sesi belirtir, her iki yönde de bağlanır, dört grafik formu vardır. Telaffuz: dilin ortasından. Sonrasında ( ش ) sesli harf (a) e şeklinde bir gölgeye sahiptir. Biraz yumuşama ile Rusça'ya (sh) benzer.

		ـشِـ
شَمْ	شَقْ		شَرْ	بُشْ	وَشْ
نَشْرُ	شَهْرُ		شِرْبُ	بِشْرُ	شَكْ
مُشْتَهِرْ	مَشْرِبْ		مَشْرَبْ	شُرْبُ	شُكْرُ
يَبْرَنْشِقُ	اِبْرَنْشَقَ		يَشْتَهِرُ	اِشْتَهَرَ	مُشْتَرَكْ

§21. Mektup (س ) (günah) ve ses (ler) - orta ünsüz ses, her iki yönde de bağlanır, dört grafik formuna sahiptir. Belirgin: dilin ucu, alt ön iki dişin ortasının üzerine dokunur. Seslendirme (a) sonra ( س ) bir e-şekline sahiptir.

		ـسِـ
سِلْ	سِنْ		سِرْ	سَمْ	بَسْ
سَمَكْ	سَلَفْ		سَبَقْ	سَقَرْ	سَفَرْ
مُسْرِفْ	مًسْلِمْ		مَسْكَنْ	مَسْلَكْ	فَرَسْ
يَسْتَيْسِرُ	اِسْتَيْسَرَ		يُسْلِمُ	اَسْلَمَ	سِمْسِمْ

§22. Mektup (ث ) (ċa) ve ses (ċ) - orta interdental ünsüzünü oluşturur, dört grafik formu vardır. Telaffuz edilir: dilin ucu güçlü bir şekilde çıkıntı yapar ve dilin üst kısmı ön üst dişlerin altına dokunur. Seslendirme (a) sonra ( ث ) e şeklinde bir gölge elde eder.

			ـثِـ
ثَمَرْ	ثَمَنْ		ثِنْ	ثَمْ	ثِبْ		بَثْ
مَثَلْ	مُثْلُ		مُثْلُ	ثَيْبُ	ثَوْبُ		ثَوْرُ
يُثْبِتُ	اَثْبَتَ		يُكْثِرُ	اَكْثَرَ	اَمْثَلْ		كَوْثَرْ
يَسْتَثْقِلُ		اِسْتَثْقَلَ		يَسْتَكْثِرُ		اِسْتَكْثَرَ
سَلْسُ – ثَلْثُ			سَبْتُ – ثَبْتُ		سَمَرْ – ثَمَرْ

§23. Mektup (ص ) (bahçe) ve ses (ler) - sağlam bir ünsüz sesi belirtir. doğru telaffuz etmek ص ), ünsüzü şiddetle telaffuz etmek gerekir ( س ), dudaklar hafif yuvarlak iken dilin ucu alt ön dişlerin ortasına değmektedir. Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır.

		ـصِـ
بَصَرْ	صَبَرْ	صَرَفْ	فَصْ	صِفْ	صُمْ
يَسْتَبْصِرُ	اِسْتَبْصَرَ	يَنْصُرُ	نَصَرَ	صَبْرُ	قَصَبْ
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ		صَيْفُ – سَيْفُ		صَفَرْ – سَفَرْ

§24. Mektup (ط ) (tIa) ve ses (tI) - Rusça (t) ile biraz benzerliği olan, her iki yönde de bağlanan, dört grafik formu olan vurgulu bir ünsüz anlamına gelir. Telaffuzdaki artan sertlik ve gerilim (kuvvet) sırasına göre (ta) olarak telaffuz edilir. Dilin ucu üst ön dişlerin tabanına dokunur ve dilin arkası yükselir, sesin kendisi (t) daha sert bir ton alır.

		ـطِـ
فَقَطْ	قَطْ	بَطْ	شَطْ	طَيْ	طَلْ
مَطَرْ	طِفْلُ	طُهْرُ	طَرَفْ	طَلَبْ	وَطَنْ
طَوْلُ	طَيْرُ	مَرْبِطْ	مَوطِنْ	مَسْقَطْ	مَطْلَبْ
يَسْتَوْطِنُ	اِسْتَوْطَنَ	يَنْفَطِرُ	اِنْفَطَرَ	يَصْطَبِرُ	اِصْطَبَرَ
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ		سَبْتُ – سَبْطُ		تَرَفْ – طَرَفْ

§25. Mektup (ج ) (jim) ve ses (j) - olduğu gibi, (d) ve (g) seslerinin bir kombinasyonu olan, ayrılmaz bir sesle birleştirilen, Rusça'da (j) yakın bir ses olan sesli bir ünsüz anlamına gelir. Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır. Telaffuz: dilin ortasından. Bir sürekli sesi (j) iki (d) ve (g) ile ve bu sesin sağlam, yumuşatılmamış bir telaffuzuyla değiştirmek büyük bir hatadır.

		ـجِـ
جَبَلْ	جُلْ	جَبْ	جِنْ	جَرْ	جَمْ
جَهْلُ	جَوْرَبُ	جَوْهَرُ	فَجْرُ	اَجْرُ	جَمَلْ
يَسْتَجْوِبُ	اِسْتَجْوَبَ	يَسْتَجْلِبُ	اِسْتَجْلَبَ	يَتَجَوْرَبُ	تَجَوْرَبَ

§26. Mektup (خ ) (ha) ve ses (x) - Rusça'ya (x) benzer bir sağır sert ünsüz anlamına gelir. Boğazın başlangıcından itibaren, Rusça'dan (ha) çok daha enerjik bir şekilde telaffuz edilir, böylece güçlü bir hava akımı bir kazıma tonu yaratır. Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır.

		ـخِـ
خَلَفْ	خَشَبْ	خَبَرْ	خَرَجْ	خَلْ	خَبْ
مَخْبِرْ	مَخْرَجْ	خَوْفُ	خَمْرُ	خَتْمُ	خَيْرُ
يُخْبِرُ	اَخْبَرَ	يُخْرِبُ	اَخْرَبَ	يُخْرِجُ	اَخْرَجَ
يَسْتَخْرِجُ	اِسْتَخْرَجَ	يَسْتَخْرِبُ	اِسْتَخْرَبَ	يَسْتَخْبِرُ	اِسْتَخْبَرَ

§27. Mektup (ح ) (xIa) ve (xI) sesi, Rusça'da karşılığı olmayan sağır bir sürtünmeli yumuşak ünsüz sesi ifade eder. Her iki tarafta bağlanır. Dilin katılımı olmadan boğazın ortasından telaffuz edilir. telaffuzunda başrol farinksin arka duvarına yaklaşan ve bir boşluk oluşturan epigloti oynar. Bunu yapmak için, telaffuza basit bir ekshalasyonla başlamanız ve yavaş yavaş yüksek bir fısıltıya dönüşmeniz gerekir. Bu durumda, ağzın tamamen açık olduğundan ve dilin tamamen gevşediğinden ve sesin telaffuzuna katılmadığından emin olmak gerekir. Seslendirme (a) sonra ( ح ) e-figüratif olarak telaffuz edilir.

		ـحِـ
مُحْسِنْ	حَسَبْ	حَسَنْ	حَجْ	حِلْ	حَيْ
يَمْتَحِنُ	اِمْتَحَنَ	اَحْسَنْ	مَحْفَلْ	مِنْحَرْ	مَحْشَرْ
يَحْرَنْجِمُ	اِحْرَنْجَمَ	يَسْتَحْسِنُ	اِسْتَحْسَنَ	يَحْتَمِلُ	اِحْتَمَلَ
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ		خَتْمُ – حَتْمُ		خَلْقُ – حَلْقُ

§28. Mektup (ع ) (gIayn) ve ses (gI) - Rusça'da karşılığı olmayan sesli bir sürtünmeli ünsüz sesi belirtir. Bu ses, sessiz ünsüzle sesli bir paraleldir ( ح ) (хI), yani. boğazın ortasından, ağız boşluğunun derinliklerinden (yutakta) dilin doğrudan katılımı olmadan, ancak sesin katılımıyla telaffuz edilir. Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır.

		ـعِـ
عَرَ	مَعَ	سَعْ	عَمْ	عَنْ	بِعْ
جَعْلُ	جَمْعُ	عُمْرُ	عِلْمُ	عَمَلْ	عَجَبْ
عَنْبَرْ	عَرْعَرْ	جَعْفَرْ	عَيْلَمْ	عَسْكَرْ	عَبْعَبْ
بَلْغُ – بَلْعُ		بَغْلُ – بَعْلُ		غَيْنُ – عَيْنُ

§29. Mektup (غ ) (gayn) ve ses (гъ) - ünsüze paralel olarak seslendirilen sağlam bir sesli ünsüz anlamına gelir ( خ ) (x), her iki yönde de bağlanır. Boğazın başlangıcından daha az enerjik olarak telaffuz edilir ( خ ) (X). İçindeki kazıma sesi (x)'den daha zayıf duyulur. Arapça ünsüz ( غ ) gömme posterior yuvarlanmamaya biraz benzerlik gösterir ( ر ))R(.

			ـغِـ
فَرْغُ	بَغْلُ		غَيْرُ	غِلْ	غَبْ		غَمْ
اِغْفِرْ	اِغْلِبْ		غَيْبُ	مَغْرِبْ	مَبْلَغْ		غَبْغَبْ
يَسْتَغْفِرُ		اِسْتَغْفَرَ		يَشْتَغِلُ		اِشْتَغَلَ

§otuz. Mektup (د ) (dal) ve ses (d) - karşılık gelen Rusça (d) sesine benzer bir ünsüz sesi belirtir, yalnızca önceki harfle sağ tarafa bağlanır. Belirgin: dilin ucu üst ön dişlerin ortasına dokunur. Arapça ünsüz ( د ) Rusça (d) ve Rusça yumuşak (d) arasında bir ara konuma sahiptir.


قَدْ	زِدْ		رِدْ	دُفْ	دُبْ		دُمْ
دُهْنُ	دَهْرُ		دَلْكُ	دَبْغُ	دَفْعُ		دَرْسُ
اَرْدَرْ	اُقْعُدْ		اُشْدُدْ	هُدْهُدْ	فُدْفُدْ		دُلْدُلْ
يَسْتَرْشِدُ		اِسْتَرْشَدَ		يَعْتَدِلُ		اِعْتَدَلَ

§31. Mektup (ض ) (zvad) ve ses (ż) - telaffuz için ( ض ) sesin tonlaması (h) ile sağlam bir ses (l) telaffuz etmek için dili bir dişle yandan üst azı dişlerine getirmek gerekir. Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır.

		ـضِـ
عَرْضُ	ضَعْفُ	ضَبْطُ	ضَهْبُ	عَضْلُ	ضَيْفُ
نَضْرِبُ	اَضْرِبُ	تَضْرِبْ	اِضْرِبْ	مِضْرَبْ	مَضْرِبْ
يَسْتَضْغِطُ	اِسْتَضْغَطَ	يَسْتَضْعِفُ	اِسْتَضْعَفَ	يَضْطَرِبُ	اِضْطَرَبَ
بَعْدُ – بَعْضُ		وَدْعُ – وَضْعُ		دَرْسُ – ضَرْسُ

§32. Mektup (ذ ) (zal) ve ses (z) - interdental sesli bir ünsüz anlamına gelir. Bu sesi doğru telaffuz etmek için dilin ucunun üst dişlerin kenarına değmesi gerekir, böylece dil ile üst ön dişler arasında hava geçer. Ön kısım (dilin ucu) daha sonra üst ve alt ön dişler arasındaki boşlukta görünecektir, özellikle alt dudaklar dişlere değmemelidir. Yalnızca sağ taraftan bağlanır. Seslendirme (a) sonra ( ذ ) bir e-şekline sahiptir.


ذُقْ	ذُبْ	عُذْ	خُذْ	مُذْ	اِذْ
ذِهْنُ	ذِكْرُ	بَذْلُ	اِذْنُ	مُنْذُ	ذَرْ
يَبْذُلُ	بَذَلَ	يَذْهَلُ	ذَهَلَ	مَذْهَبْ	ذَهِبْ
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ		بَذْلُ – بَزْلُ		ذِفْرُ – زِفْرُ

§33. Mektup (ظ ) (za) ve ses (z) - ('e benzer katı bir sesi belirtir ط ) her iki yönde de bağlantılıdır. Bu, interdental sesli bir ünsüzün vurgulu paraleli olan bir interdental vurgulu ünsüzdür ( ذ ). Her iki yöne de bağlanır, dört grafik formu vardır.

doğru telaffuz etmek ظ ) dilin ucunun üst ön dişlerin altından biraz daha belirgin olması ve ünsüzün daha kuvvetli telaffuz edilmesi gerekir ( ذ ), aynı zamanda konuşma organlarına zaten ustalaşmış bir vurgulu yol vermek. Sonrasında ( ط ) sesli harf (a) e şeklinde bir gölgeye sahiptir.

		ـظِـ
لَظْ	عَظْ	حَظْ	فَظْ	ظِلْ	ظَنْ
عِظَمْ	ظَلَفْ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ	ظَفَرْ

ظُهْرُ	ظُلْمُ	حِظْلُ	ظِلْفُ	ظَلْفُ	نَظْمُ
مُظْلِمْ	مُظْهِرْ	مَنْظَرْ	مَظْهَرْ	اَظْفَرْ	اَظْهَرْ
يَظْلِمُ	ظَلَمَ	يَنْظُرُ	نَظَرَ	يَظْهَرُ	ظَهَرَ
يَسْتَظْلِمُ	اِسْتَظْلَمَ	يَسْتَعْظِمُ	اِسْتَعْظَمَ	يَنْتَظِمُ	اِنْتَظَمَ
ظَهْرُ – ضَهْرُ		حَظَرْ – حَضَرْ		ذَفَرْ – ظَفَرْ
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ		اَزْهَرْ – اَظْهَرْ		زَهَرْ – ظَهَرْ

§34. Uzun sesli harfler.

Edebiyat ( ا, ى, و ). Arapçada onlar denir khuruful madda). Kısa sesli harflerle (a, i, y) birlikte, kısa seslilerin iki katı kadar uzun bir telaffuz verirler.

1. Sesli harfin boylamı (a) bir harf kombinasyonu ile verilir ( ا, ى, و ) bir önceki harfin üzerinde sesli harf (fatkhIa) ile. Aynı zamanda (fatIa) dikey olarak yerleştirilmiştir, ancak bazı baskılarda yataydır.

2. Sesli harfin (ve) boylamı, harf kombinasyonu ile verilir ( ى ) önceki harfin altında sesli harflerle (kasra). Aynı zamanda (kasra) bazı yayınlarda dikey, bazılarında ise yatay olarak yer almaktadır.

3. Sesli harfin boylamı (y) harfinin birleşimi ile verilir ( و ) bir önceki harfin üzerinde sesli harf (zamma) bulunurken, Kazan yayınevinin Kuran'ında (zamma) normalden daha büyük yazılır.

Bu kuralın istisnaları aşağıdaki kelimelerdir:

اَ ْلاُولَى	اُولَئِكَ	اُولاَءِ	اُولاَتِ	اُولِى	اُولُو
	اِعْمَلُوا	اِعْلَمُوا	قَالُوا	اَمِنُوا	اَمَنُوا

4. Böylece harflerin her biri ( ا, ى, و ) Arapça yazımda iki farklı işlevi vardır: ya sesli harfleri temsil ederler ( اَ, ىِ, وُ ) ve bu durumda kendi ünlüleri vardır veya önceki sesli harflerin (a, i, y) uzunluğunu belirtirler ve bu durumda kendi ünlüleri yoktur. Başlamak için, uzun sesli harfleri mümkün olduğunca uzun ve kısa olanları - aniden, kısaca, aralarında net bir telaffuz kontrastı elde etmek için telaffuz etmeniz önerilir.

Uzun ve kısa sesli harflerin telaffuzundaki farkı dikkatlice izlemek gerekir. Telaffuzun uzunluğuna bağlı olarak kelimenin anlamı değişir, bu nedenle bu kurala kesinlikle uyulmalıdır.

(جَمَلٌ ) - jamalun - deve, ( جَمٰالٌ ) - jamaalun - güzellik.

اِعْلَمِى	اُنْصُرِى		اُشْكُرِى	اِعْلَمَا	اُنْصُرَا		اُشْكُرَا
مُنْفِقَانِ		مُخْلِصَانِ		مُسْلِمَانِ		مُكْرِمَانِ
مُنْفِقُونَ		مُخْلِصُونَ		مُسْلِمُونَ		مُكْرِمُونَ
مَطْلُوبُونَ		مَنْصُورُونَ		مُخْلِصَاتْ		مُسْلِمَاتْ

سَامْ	شَامْ		جَاهْ		نَارْ		حَالْ		مَالْ
حَالِى	هَادِى		قَاضِى		رَاضِى		عَالِى		بَارِى
كَمَالْ	جَمَالْ		حَرَامْ		حَلاَلْ		سَلاَمْ		كَلاَمْ
غُبَارْ	غُلاَمْ		غُرَابْ		نِظَامْ		حِسَابْ		اِمَامْ
اَمْرَاضْ	اَمْوَاتْ		اَعْلاَمْ		اَعْمَالْ		اَحْوَالْ		اَمْوَالْ
مَكَاتِبْ	كَوَاكِبْ		جَوَاهِرْ		شَوَاهِدْ		عَوَامِلْ		قَوَاعِدْ
اِفْسَادْ	اِصْلاَحْ		اِظْهَارْ		اِخْلاَصْ		اِعْلاَمْ		اِكْرَامْ
صَالِحْ	فَاتِحْ		طَالِبْ		مَاهِرْ		صَابِرْ		عَالِمْ
تُوبِى	طُوفِى		قُولِى		تَابَا		طَافَا		قَامَا
يَطُوفُ	تَقُومُ		يَقُولُ		تُتَابُ		يُطَافُ		يُقَالُ
يَعْمَلُونَ	تَقُولُونَ		يَطُوفُونَ		تَقُومُونَ		يَقُولُونَ		يَتُوبَانِ
تَرْجِعُونَ	تَعْرِفُونَ		يَشْهَدُونَ		يَحْلُمُونَ		تَدْخُلُونَ		يَحْتَسِبُونَ
تُضْرَبُونَ	يُنْصَرُنَ		تُكْرِمُونَ		يُخْلِصُونَ		تُسْلِمُونَ		يُكْرِمُنَ
يَسْتَحْرِجُونَ		تَسْتَشْهِدُونَ		يَحْتَسِبُونَ		تَكْتَسِبُونَ		يَجْتَمِعُونَ

Mektup ( ي ) (ya) aksine ( ا ) (elif) ve ( و ) (vav) dört grafik formunun tamamına sahiptir ve her iki yönde de, ( altındaki kelimenin sonunda bağlanmıştır. ى ) noktalar koyulmaz.

شِينْ	سِينْ		حِينْ	قِيلْ	فِيلْ		مَيلْ
حَكِيمْ	عَزِيزْ		بَصِيرْ	سَمِيعْ	عَلِيمْ		كَرِيمْ
اِدْرِيسْ		غِفْرِيتْ		مِعْطِيرْ		مِسْكِينْ
تَحْسِينْ		تَبْرِيكْ		تَدْرِسْ		تَعْلِيمْ
يَعِيشُ	يَمِيلُ		يَبِيعُ	عِيشَ	مِيلَ		بِيعَ
مُسْلِمِينَ	مُكْرِمِينَ		مُصْلِحِينَ	تَرَاوِيحْ	تَوَارِيخْ		تَبِيعِينَ

§35. Tashdidun - ünsüzlerin büyütülmesi.

Arap alfabesinde her ünsüz kısa veya iki katına çıkarılabilir. Ünsüzlerin ikiye katlanması, Rusça'da olduğu gibi bir harfin tekrarı ile değil, çift olarak telaffuz edilmesi gereken harfin üzerinde özel bir üst simge işareti ile gösterilir ( ـ ). Bu simge denir (şadda), ve ikiye katlama fenomeni denir (tashdidun)- amplifikasyon. Bu simge ünsüz harfin üzerine yerleştirilir. Seslendirmeler (fatkhIa) ve (zamma) simgenin üzerine yerleştirilir ( ﳳ, ﳲ ) ve (kasra) harfinin altında ( ﹽِ ).

Çift ünsüzler tek bir ünsüz olarak birlikte telaffuz edilir, ancak karşılık gelen kısa ünsüzlerden daha uzun ve daha gergindir.

Kelimenin anlamını değiştirdiği için ünsüz sesi (tashdidun) iki katına çıkarma olgusuna özellikle dikkat etmek gerekir.

(دَبُورٌ ) - daburun - batı rüzgarı

(دَبُّورٌ ) - dabburun - yaban arısı

رَبُّ – رَبْبُ		رَبِّ – رَبْبِ		رَبَّ – رَبْبَ
حَجَّ	جَرَّ	بَرَّ	اَمَّ	اَنَّ	اِنَّ
حَقُّ	ذَمُّ	شَكُّ	حَجُّ	جَرُّ	بَرُّ
زُقِّ	دُبِّ	كُلِّ	خُفِّ	دُرِّ	بُرِّ
اَدَّبَ	سَخَّرَ	وَحَّدَ	فَجَّرَ	كَثَّرَ	دَبَّرَ
ذُكِّرَ	لُقِّبَ	كُفِّنَ	نُعِّمَ	عُظِّمَ	عُطِّرَ
غُيِّرَ	صُوِّرَ	صُنِّفَ	شُمِّرَ	كُمِّلَ	عُلِّمَ
تَبَدُّلْ	تَسَخُّنْ	تَوَحُّدْ	تَحَجُّرْ	تَكَبُّر	تَدَبُّرْ
تَفَضُّلْ	تَعَسُّبْ	تَعَشُّقْ	تَيَسُّرْ	تَعَزُّزْ	تَحَرُّفْ

§36. Tanvin.

Arapçada yok kesin makale. İşlevleri, ( tanen) (sesin eklenmesi (n)). Bu son, verilen isim ve sıfatla gösterilen konunun belirsizliğini gösterir, örneğin:

كِتَابٌ – kitap كَبِيرٌ – kabirun.

Tanwin çift sesli bir simgedir ( ﹱ ) – tanvin fathia, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) - (an), (un), (in) olarak okunan tanvin kasra. Mektubun üstüne tanvin fatiha ve tanvin zamma, altına tanvin kasra yerleştirilmiştir.







فَوْتٍ	فَوْتٌ	فَوْتًا	ثَوْبٌ	ثَوْبٍ	ثَوْبًا
عَوْذٌ	طَوْدٍ	فَرْقًا	لَوْحٌ	فَوْجٍ	لَيْثًا
حَوْضٌ	عَرْضٍ	عَرْشًا	فَوْسٌ	فَوْزٍ	دَوْرًا
شَوْقٌ	خَوْفٍ	فَرْغًا	شَرْعٌ	غَيْظٍ	سَوْطًا

§37. Tanvin ile tashdidun.

Arapça'da tashdidun ve tanvin'in tek kelimede birleştirildiği kelimeler sıklıkla bulunur ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). Kelimede ( ـ ) (şadda) her zaman harfin üzerine, (tanvin fethIa) ve (tanvin zamma) üstte (şadda) ve (tanvin kasra) harfinin altında (şadda) yer alır.

رَبٌّ – رَبْبُنْ		رَبٍّ – رَبْبِنْ		رَباًّ – رَبْبَنْ
مَنًّا	كَفًّا	مَسًّا	جَرًّا	بَرًّا	حَبًّا
بِرٍّ	عِزٍّ	حِسٍّ	حِلٍّ	سِرٍّ	سِتٍّ
كُلٌّ	بُرٌّ	خُفٌّ	اُمٌّ	ذُلٌّ	ذُرٌّ
مُهْتَزًّا	مُخْضَرٍّ	مُحْمَرًّا	مُسْفَرٌّ	مُسْوَدٍّ	مُبْيَضًا
مُسْتَحِبٍّ	مُسْتَرِدًّا	مُخْتَصٌّ	مُضْطَرٍّ	مُنْسَدٌّ	مُحْتَجٍّ
		مُضِرٌّ	مُسْتَعِدٍّ	مُسْتَدِلاًّ	مُسْتَحِلٌّ

§38. Elif ve gyamzatun.

Arapçada 28 ünsüze ek olarak bir harf daha vardır ( ء ) (gyamza) olarak adlandırılır, boğazın sonundan telaffuz edilir, Rusça katı işaretinin (аъ) telaffuzunda olduğu gibi gırtlak kısmında sadece hava tutulması meydana gelir. İşarete (gyamza) genellikle herhangi bir sesli harfin telaffuzundan önce veya sonra duyulan bir gırtlak patlaması denir. Gyamza tek başına veya bir sehpa ile tek kelime ile yazılabilir. Harfler ( أ ) – (elif), ( ؤ ) – (wav), ( ئ ) - (ya). Bir stand görevi görerek, kendileri herhangi bir ses ve harf belirtmezler ( ى ) altta nokta olmadan yazılır. Gyamza üzerine FatkhIa, zamma, tanveen fathIa, tanveen zamma ve sukun yazılır ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ) ve kasra ve tanvin kasra gyamza altında ( ءِ, ءٍ ).

Gamza kelimesinin başında her zaman elif ile bir duruş olarak yazılır:

أَسَدٌ – bir sadun, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – i-kardeşim.

Kelimenin ortasında, şu harfler gyamza için bir destek görevi görür:

(ا, و, ى ).

Kelimenin sonunda gyamza ünlü ve tanvinli bir standsız olarak yazılır:

دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – gizlice, مَاءٌ – ma-un.

Sukunlu Gyamza, kelimede Rus katı işareti olarak okunur:

مُؤْمِنْ – mümin.

Alif ve gyamza dokuz farklı şekilde yazılabilir:

ئـ ـئـ ء				ا أ ـا ـأ
يَقْرَاُ	قَرَاَ	اَخَذَ	اَمَرَ
يَقْرَأُ	قَرَأَ	أَخَذَ	أَمَرَ
مَاْخُوذٌ	مَاْمُورٌ	يَاْخُذُ	يَاْمُرُ
مَأْخُوذٌ	مَأْمُورٌ	يَأْخُذُ	يَأْمُرُ
مُسْتَهْزِئٌ	مُبْتَدِئٌ	قَارِئٌ	قُرِئَ
مُؤَلِّفٌ	مُؤَذِّنٌ	مُؤْمِنٌ	يُؤْمِنُ
مَائِلٌ	سَائِلٌ	قَائِمٌ	قاَئِلٌ
مَسْئُولٌ	سَئَلَ	بِئْرُ	بِئْسَ
مَسَآءُ	يَشَآءُ	سَآءَ	شَآءَ
مُسِىءُ	يَسِىءُ	يَجِىءُ	جِىءَ		شِىءَ
جُزْءُ	بُرْءُ	مِلْءُ	فَيْءُ		شَيْءُ
مُرُوءَ ةُ	قُرُوءُ	وُضُوءُ	يَسُوءُ		سُوءُ
اِمْرَأَةُ	اِمْرُؤٌ	اِمْرِئٍ	اِمْرَأَ		اَلْمَرْءُ
جُزْأَةُ	جُزْؤُهَا	جُزْئِهَا	جُزْأَهَا		اَلْجُزْءُ

§38. tam marbutaﺔ = ت, ة .

Kadın isimleri özel bir harfle yazılı olarak biter ( ﺔ , ة ) denilen (ta-marbuta) (ilgili ta). Harften farklı olarak ( ت ) ta-marbuta sadece dişil isimlerin sonlarında yani kelimelerin sonlarında kullanılır, bu yüzden sadece ayrı ( ة ) veya son ( ﺔ ) şekil. Ayrı bir formda ة ) sol tarafa bağlı olmayan harflerden sonra yazılır, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal ve vav), ancak son haliyle ( ﺔ ) kalan 22 harften sonra.


جَمِيلَةٌ	شَهِيدَةٌ	سَعِيدَةٌ	حَمِيدَةٌ	فَرِيدَةٌ	عَزِيزَةٌ
نَعِيمَةٌ	شَرِيفَةٌ	نَظِيفَةٌ	عَفِيفَةٌ	سَلِيمَةٌ	حَلِيمَةٌ
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ		كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ		مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ

§40. Gizli sesli harfler.

Arapçada gizli sesli kelimeler vardır ( ا, و, ي ) (elif, vav, ya). Gizli seslendirmeleri belirtmek için özel simgeler kullanılır.

Gizlenmiş ( ا ) (alif) harfinin üzerinde dikey bir çubukla gösterilir ( ـ ) eğik bir işaret (fathIa) yerine ( ﹷ ).

هَذَا		قُرْاَنْ		رَحْمَنْ		اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ )
اَدَمُ	اَمَنُ		لَكِنْ		هَؤُلاَءِ		ذَلِكَ
اِسْحَقْ	اِسْمَعِيلْ		اِبْرَهِيمْ		اَمَنَّا		اَخِرُ

Gizlenmiş ( و ) (vav) normalden daha büyük bir zamma simgesiyle gösterilir - ( ـ ) onun yerine ( ﹹ ).

Büyütülmüş (zamma) (ـ ) her zaman uzun süre okunur.

Ünlü sesinin uzunluğu (a) aynı zamanda (() harfinin bir kombinasyonu ile de iletilebilir. ـى, ـيـ ) fatı ile.

اَنَّى	مَتَى	لَدَى	عَلَى	اِلَى
مُوسَى	اَعْلَى	تَعَلَى	شَتَّى	حَتَّى
فَتَرْضَى	يَتَزَكَّى	مُرْتَضَى	يَحْيى	عِيسَى
عُقْبَيهَا	فَسَوَّيهَا	زَكَّيهَا	دَسَّيهَا	سَوَّيهَا

Ünlü sesinin uzunluğu (a) aynı zamanda (() harfinin bir kombinasyonu ile de iletilebilir. و, ـو ) fatı ile.

رِبَوا

غَدَوةٌ

حَيَوةٌ

ذَكَوةٌ

زَكَوةٌ

صَلَوةٌ

§41. Güneş ve ay ünsüzleri.

Arap dilinin ünsüzleri "güneş" ve "ay" olarak adlandırılır.

Güneş ünsüzleri, dilin ucuyla telaffuz edilenlerdir (yani ön dil); kalan ünsüzlere ay denir.

1. "Güneş" harfleri.

Arap alfabesinde 14 güneş harfi vardır:

ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت

Kesin makaleden sonra ise ( ال ) 14 güneş harfinden birini, ardından harfi ( ل ) isimlerde telaffuz edilmez ve güneş harfi iki katına çıkar.

هَذَاالَّذِى	مَاالْحُطَمَةُ	مَاالْقَارِعَةُ	هَذَاالْبَلَدُ
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ	فَقُلْنَااضْرِبْ	تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ	مَنْ ذَاالَّذِى
عَلَى النَّاسِ	اِلَى النَّاسِ	يَاءَيُّهَاالنَّاسُ	اِهْدِنَاالصِّرَاطَ
قَالُواادْعُ	قَالُوااتَّخَذَ	فِى الصُّدُورِ	فِى ا ْلاَرْضِ
وَاَتُواالزَّكَوةَ	وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ	اُوتُواالْكِتَابَ	لَقُواالَّذِينَ
		وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ

§ 42 . yuvarlanmaeşcinsel. (اَلْوَصْلُ )

Armatürlü bir kelimenin başında sesli harfle biten bir kelime varsa ve bu iki kelime bir duraklama ile (birlikte telaffuz edilir) ayrılmamışsa, ikinci kelimenin artikülasyonu sesli harfiyle birlikte gyamzasını kaybeder.

Gyamza'nın bu kaybolmasına denir yuvarlanan gyamza (Arapça kelimeden وَصْلَةٌ – bağ). Bu durumda, elif yazılı olarak kalır ve elifin üzerindeki ghamza, simge ile değiştirilir ( wasla) () veya hiç belirtilmemiş.

اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ		أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ	أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ

§43. Nun-sukun ve tanvin okuma kuralları.

Wu nun-suku ( نْ ) ve tanveena 28'den hangisine bağlı olarak dört okuma kuralı alfabe harfleri onlardan sonra takip eder.

1. Net okuma - izgyar (اِظْهَارْ ) – eğer nun-sukundan sonra ( نْ ) ardından "net okuma harfleri" veya "gırtlak sesleri" olarak adlandırılan harflerden biri gelir ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) ve gyamza ( ء ), ardından ses ( ن ) belirtilen harflerden anlamlı, net ve ayrı olarak telaffuz edilir.

hunna nun-sukun ( نْ ) ve tanvin, ses ifadelerini azaltmak için ağız ve burun boşluğundan. Nosalizasyon boylamı iki eliftir.

3. İkiye katlama (asimilasyon) - yidgham (إِدْغَامْ ), bir kelimenin sonundaki nun-sukun veya tanvin'in bir sonraki harfe dönüşmesi (özümseme) ve iki katına çıkması ve daha sonra bu harfin teşdid ile okunmasıdır.

İdgama harfleri ( ي, و, ن, م, ل, ر ).

Harflerin olduğu durumlarda ( ي, و, ن, م ), o zaman idg'am hunna ile yapılır.. Ve eğer nun-sukun veya tanvin takip edilirse ( ل ) veya ( ر ), daha sonra idg'am hunna olmadan yapılır.

مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ	مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ		مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ	اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ		وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ	شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا		لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ		وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ
		هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ

4. Gizleme - ihfa (اِخْفَا ) - nun-sukun veya tanvinden sonra 15 harfin geldiği durumlarda ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), sonra (rahibe) hunna ile telaffuz edilir.

2) Mutajanlar (مُتَجَانِسٌ ) aşağıdaki homojen harfler (yani ortak mahreci olan harfler) arasındaki idg'amdır. Bu tür mektupların 3 türü vardır: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).

(ت Ve ط), (ط Ve ت), (د Ve ت), (ت Ve د), (ذ Ve ث), (ظ Ve ذ), (م Ve ب )

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ	لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ	أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا	يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ
	اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا

3 ) Mükerrep (مُتَقَارِبٌ ) arasındaki idgham ( ل Ve ر ), arasında olduğu gibi ( ق Ve ك ).

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ

بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ

§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).

Üzerinde bir simge bulunan bir harfin sesini uzatma (~) - (madda), 4-6'da (elife) geçer. Bir elifin süresi, bir parmağı sıkma veya açma süresine eşittir.

Ekstra uzun bir sesli harf oluşur:

1. Bir kelimedeki uzun bir heceden sonra gyamza ( ء ) sesli harf ile. Bu tür heceler kısa olanlardan 4 kat daha uzun okunur ve ek bir simge ile gösterilir ( ~ ) (madda) yukarıdan.

سَوَ اۤءٌ	هَؤُ لاۤءِ	اُولَئِۤكَ	جَاۤءَ	شَاۤءَ	سَاۤءَ
جِىۤءَ	مِيكَاۤۤئِيلُ	جَبْرَ ۤۤئِيلُ	اِسْرَ ۤئِيلُ	يَاۤءَ يُّهَا	سَاۤئِلٌ
وَضُوۤءُ	يَسُوۤءُ	سُوۤءُ	مُسِىۤءُ	يُسِىۤءُ	يَجِىۤءُ
سِيۤئَتْ	قِرَاۤءَةٌ	مَاۤئِلْ	قَاۤئِمْ	قَاۤئِلْ	قُرُوۤءُ

2. Uzun bir kelimenin ardından elif ile başlayan başka bir kelime geldiğinde ( ا ) sesli harf ile. Bu tür heceler, kısa bir heceden 3-4 kat daha uzun okunmalıdır.

4. Uzun bir heceyi sukunlu bir harf takip ettiğinde. Bu tür heceler mutlaka kısa bir heceden 4 kat daha uzun okunur. Bunlara Kuran'ın bazı sûrelerinin başında kısaltılmış olarak yazılan kelimeler de dahildir.

اَ ْلاَ ۤنْ	اَلْحَاۤقَّةُ	ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً		كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ
نۤ = نُوۤنْ	دَاۤبَّةٌ	يُحَاۤدُّونَ		وَلاَ الضَّاۤلِّينَ
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ		الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ			الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ
		يَسۤ = يَا سِيۤنْ		طَهَ = طَا هَا

5. Uzun bir heceyi sadece duraklamadan önce oluşan sukunlu bir harf takip ettiğinde, duraklamadan önce kelimelerin sonuna hecelerin çizilmesi önerilir. Bu tür hecelerin uzunluğu, kelimenin türüne bağlı olarak 1 ila 4 kat arasındadır. Mektupta boylam işareti belirtilmemiştir.

وَ الْمَرْجَانْ

وَ النَّاسْ

فَيَكُونْ

سَفِلِينْ

يَعْمَلُونْ

6. Harfler ( وْ ) veya ( ىْ ) Sukun'dan önce fatkhoylu bir harf gelir, diftong adı verilen (av) veya (ay) heceleri, 1,5 - 2 elif tarafından çekilmesi gereken uzun heceler olarak okunur.

خَيْرٌ	يَوْمَ	نَوْمَ	كَوَّنَ = كَوْوَنَ	سَوْفَ	اَوْ
اِيَّاكَ	وَ الصَّيْفْ	اِلَيْكَ	عَلَيْكُمْ	لَيْسَ	بَيْنَ

§45. Vakıf

1. Kuran'da harfler ( ج, ط Ve لا ). Harflerin nerede olduğunu okurken ( ج, ط ) duraklatmanız önerilir ve nerede ( لا ) - durmadan okuyun.

2. Ayetin sonunda kelime sesli harfle bitiyorsa (fathIa, kasra, zamma veya tanvin kasra, tanvin zamma) bu noktada duraklar veya durursak bu ünlüler okunmaz ve kelime sukunlu bir harfle biter.

3. Kelime harfle bitiyorsa ( و ) veya ( ي ) herhangi bir sesli harfle ve biz duraklar veya dururuz, sonra ünlüleri atlanır ve önceki ses devam eder.

§46. Kuran Okumanın Bazı Kuralları.

1) Kelimelere vurgu.

Arapça bir kelimede, bir ana vurguya ek olarak, bir veya iki ikincil vurgu olabilir.

Ana stresin yeri aşağıdaki kurallara göre belirlenir:

a) İki heceli sözcüklerde asıl vurgu her zaman ilk hecededir.

b) Çok heceli kelimelerde eğer sondan ikinci hece kısa ise asıl vurgu kelimenin sonundan itibaren üçüncü heceye düşer. Sondan ikinci hece uzunsa, vurgu sondan bu ikinci heceye düşer.

İkincil vurgu, yukarıdaki kurallara göre ana vurguyu almayan uzun hecelere düşer.

Bu nedenle, ana stres, ses tonunda eşzamanlı bir artışla ekshalasyon kuvveti (ve dolayısıyla telaffuz hacmi) ile hecelerden birinin seçilmesidir ve ikincil stres sadece bir kuvvettir ve değildir. ton artışı eşlik eder.

Ana vurgulu, ikincil vurgulu ve vurgusuz hecelerin yanı sıra uzun ve kısa hecelerin değişimi, kişinin Kuran'ı doğru bir şekilde okumayı öğrenemeyeceği Arapça konuşma ve okumanın karakteristik ritmini oluşturur.

2) Kelime (الله ).

Bu kelimeden önce gelen harfin sesli harfi (fathIa) veya (zamma) varsa, o kelime الله sağlam bir şekilde okunur: eğer önceki harf bir seslendirmeye sahipse (kasra) - kelime الله usulca okuyun:

رَحْمَةُ اللهِ	مِنَ اللهِ	هُوَ اللهُ	اَللهُ
عِنْدِ اللهِ	بِاللهِ	نِعْمَةُ اللهِ	زِينَةُ اللهِ

3) Mektup (ر ).

Mektup ( ر ) bir seslendirmesi (fathIa) veya (zamma) olduğunda sağlam bir şekilde, bir seslendirmesi (kasra) varsa yumuşak bir şekilde okunur.

مِنْ شَرِّ	كَفَرُوا	وَ الرُّوحُ	بِرَبِّ	وَرَأَيْتَ
زُرْتُمُ الْقَبِرَ	خَيْرُ الْبَرِيَّةِ	ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ	وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار	لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ

mektup ne zaman ( رْ ) bir sukun ile, daha sonra aynı kurala göre, bir önceki harfin sesli harfine bakarak okunur

Mektubun arkasında ise ( رْ ) sukun ve ardından düz harflerle خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق sesli harf (fathIa) veya (zamma) ile, önceki harfin sesli harfine dikkat edilmeden sıkıca okunur. Bu harfler sesli harflerle (kasra) geliyorsa, harf ( ر ) yumuşak bir şekilde okunur.

ظَفَرْ	مَرْمَرْ	مُرِرْتُمْ	أُمِرْتُمْ	مَرَرْتُمْ	أَمَرْتُمْ
فَاَثَرْنَ بِهِ	وَانْحَرْ	اِرْمِ	ظَمَرْ	حَظَرْ	نَظَرْ
اَرْخَمْ	فَرْقُ	فِى ا ْلاَرْضِ	صُدُورْ	اَ ْلاَرْضُ	وَاسْتَغْفِرْهُ

4) Kalkalın kuralı. Kutbujad'ın mektupları.

Sözcükler aşağıdaki beş harfe sahipse ( د, ج, ب, ط, ق ) bir sukun ile gelirler, daha sonra Rusça'da sağlam bir işarete benzeyen bazı sarsıntılarla anlamlı bir şekilde telaffuz edilirler.

6) Sakta.

Kur'an-ı Kerim'de dört yerde okunurken aynı anda ses ve nefese kısa bir duraklama yapılır ki buna ( ) denir. sakta), bundan sonra okuma hemen devam eder. Şu kelimelerin arasında:

1) Sure 18 "Mağara" ( كهف ) ayet 1) عِوَجًا س قَيِّمًا

2) 36 "Yasin" suresi ( يس ) ayet (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا

3) 75 Suresi "Diriliş" ( قيامة ) ayet (27) مَنْ س رَاقٍ

4) 83 sura "Aydınlatma" ( مطففين ) ayet (14) بَلْ س رَانَ

7) Duraklat.

Duraklatıldığında, kelimeler üç şekilde bitebilir: sukun ile, fathu ile veya harfle ( هْ ) bir kaltak ile.

يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ	يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ	نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ	تَوَّابَا – تَوَّابًا	يُسْرَا – يُسْرًا

§47. Kuran'da hüküm verilecek yerler.

1) surede اَلْأَعْرَافُ 206. ayetin sonunda ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )

2) surede الرَّعْدُ 45. ayetin sonunda ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )

3) surede النَّحْلُ 19. ayetin sonunda وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

4) surede اَلْإِسْرَاءُ 107. ayetin sonunda يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )

5) surede مَرْيَمً 57. ayetin sonunda خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )

6) surede اَلْحَجُّ 18. ayetin sonunda إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )

7) surede اَلْفُرْقَانُ 60. ayetin sonunda ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )

8) surede النَّحْلُ 25. ayetin sonunda وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )

9) surede السَّجْدَةُ 15. ayetin sonunda وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )

10) surede ص 24. ayetin sonunda ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )

11) surede فُصِّلَتْ 37. ayetin sonunda إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )

12) surede النَّجْمُ 62. ayetin sonunda ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )

13) Surede الاِنْشِقَاقُ 21. ayetin sonunda وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )

14) Surede العَلَقُ 19. ayetin sonunda وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )

Kuran Okuma Dersleri. En erişilebilir biçimde tecvid kuralları

Kuran'ı doğru okumayı nasıl öğrenebilirim?

Tecvid nasıl ortaya çıktı?

Tajweed neden bu kadar önemli?

Kuran okuma ahlakı.

Kuran okuma kuralları.

Kuran'ın tefsir yöntemleri.

Metnin dil analizi.

Kur'an çalışmasında çeşitli türlerde örnek görevler ve bunların uygulanmasına ilişkin bazı örnekler

Konu: Tecvid kuralları.

Disiplin içindeki bilgiyi değerlendirme kriterleri

Öğretmen ve öğrenciler için kaynak listesi

"... Kuran'ı ölçülü oku"(el-Muzzamil 73:4).

Tecvid nasıl ortaya çıktı?

Tajweed neden bu kadar önemli?