Работата на изключителния италиански философ Джовани Джентиле (Giovanni Gentile, 1875-1944) в руската наука дълго време остава неизвестна. Името и творчеството на Джентиле всъщност са забранени, тъй като се свързват изключително с текста на „Доктрината на фашизма“ – основният програмен документ на италианското социално и патриотично движение „Съюз на борбата“ („Fashio di Combatimento“). „Доктрина на фашизма“ е публикувана в 14-ия том на „Италианската енциклопедия Treccani“ (1932 г.) и подписана от името на Бенито Мусолини, но дори през периода на фашизма в Италия, авторството на някои части от документа не беше скрит: по-специално разделът „Основни идеи на фашизма“ беше написан на Джовани Джентиле. В своя раздел „Доктрини“ Джентиле обосновава философската концепция на това движение, неговите етични, исторически и антииндивидуалистични компоненти, които са органично свързани с идеята за „етическо състояние“ – една от централните идеи на философията на актуализма. разработено от Джовани Джентиле [виж: Lazzari, 1977, 92 ]. Истинската история на ХХ век и преди всичко на Втората световна война обаче доведоха до факта, че терминът „фашизъм“ получи негативна политическа интерпретация, много далеч от научна дефиниция, и Джовани Джентиле започва да се възприема преди всичко като "фашист", чиито произведения са недостойни за изследване.
Само през XXI век. В Русия започва публикуването на трудовете на Джовани Джентиле, но издадената книга Въведение във философията [Джентиле, 2000] дава представа само за основите на актуализма, философското направление, развито от Джентиле. В това издание на трудовете на италианския философ практически не са засегнати сферите на културата и образованието (възпитанието), които самият Джентиле смята за крайъгълни камъни за създаването на ново общество. В същото време именно понятието култура привлича най-голямо внимание в съвременната италианска наука, която изучава творчеството на Джентиле. В същото време трябва да се отбележи, че в края на 20 - началото на 21 век. интересът към творчеството на Джовани Джентиле в Италия нараства значително.
Концепцията за култура, която остава една от централните в произведенията на Джентиле, претърпява промени в хода на творческата еволюция на философа. Трябва да се подчертае, че концепцията за култура на Джентиле е логична последица от неговото развитие на идеята за „философия на актуализма“ и постепенното отдалечаване на философа от либералните възгледи за политиката и обществото.
Давайки определението на понятието „култура“, Джовани Джентиле пише: „И така, какво е култура? Като предварителна бележка има две концепции за култура: обективна и субективна. Напълно се придържаме към втората концепция... Като истината на културата, ние търсим в човек; с други думи, културата е личност. Както подчертава Е. Гарин, Джентиле е не само теоретичен философ, но и практик, „организатор на културата“. Тази позиция на философа директно следва от убеждението му, че актуализмът като философия признава неделимото единство на теоретичната и практическата дейност, волята и интелекта [виж: Джентиле, 2000, 25 ]. Ето защо Джовани Джентиле участва активно в реформирането на образователната система в Италия, като вижда в образователната реформа начин за създаване на нова духовна атмосфера, нова култура в страната. Както отбелязва съвременният руски изследовател А. Л. Зорин, проектът за обновяване на духовната култура на Италия от самото начало е имал не само чисто идеологически, но и политически характер [виж: Пак там, 30 ]. Джентиле подчертава специалната роля на държавата - както пише той, "етичната държава", отбелязвайки, че "държавата е не само етическата воля, но и като цяло самосъзнанието и следователно пълното и съвършено човечество" [пак там, 294 ]. Така чрез личност, преди всичко чрез действаща личност, Джентиле установява връзката между двете основни концептуални понятия на своята политическа философия – култура и държава.
В същото време философският проблем за културата и нейната връзка с различни сфери на мислене, живот и политика не се ограничаваше за Джентиле до въпроса за връзката между културата и държавата. Във философията на актуализма в творчеството на Джентиле непрекъснато се разглеждат проблемите на корелациите, тоест биномите: култура - образование, култура - наука, култура - политика, култура - традиция, култура - етика, култура - Рисорджименто, култура - фашизъм, и се разглеждат в полемика, в спор не толкова с политически опоненти, колкото с опоненти-философи, преди всичко с Бенедето Кроче, автор на Манифеста на антифашистките интелектуалци (1925). За Джовани Джентиле беше основно да се оправдае идването му при фашизма не само като явление в политическия живот на Италия, но и като нов поглед върху живота и обществото, като сила, способна да създаде за Италия нова култура и ново, активен човек, обърнат към бъдещето.
Говорейки за културата в съвременното общество и съвременната държава, Джовани Джентиле, като правило, отделя две основни форми на съществуване на културата – образованието и политиката [виж: Gabriele, 2002].
В областта на образованието и възпитанието Джовани Джентиле се фокусира върху образованието. Реформата на италианската образователна система, започнала след назначаването на Джентиле на поста министър на образованието (1922 г.), е насочена не само към реформиране на образователната система, но в много отношения към развитието на образователните структури в образованието. Самият Джентиле в реч пред Сената през ноември 1923 г. характеризира реформата, която е извършил, както следва: « В нашите университети наистина сме се установили най-широката свобода ... за преподаватели, за студенти и за самата същност на университетското образование ... също така държавните университети ... получиха дидактическа и административна автономия. В същото време беше установен практически пълен държавен контрол върху университетите, други висши и средни учебни заведения, а академичната автономия се превърна в фикция. Но за Джентиле и за ръководството на Италия значението на образователната реформа е различно. Италианската преса подчертава, че „реформата на образованието от 1923 г., „реформата на езичниците“, има за цел да адаптира образованието към новата италианска култура, към тази култура, тази духовна атмосфера, която революцията направи възможна“. „Образованието след реформата на езичниците и благодарение на нея престана да бъде агностично и аполитично и сега учи младите хора да живеят в историческия климат, създаден от фашистката революция“, пише официалното фашистко списание Gerarkia. Относно значението на образователната реформа, извършена от Джовани Джентиле, Мусолини, разговаряйки с италианските учители на 5 декември 1925 г., казва: „Цялото училище, на всичките му нива, учи италианската младеж да разбира фашизма, да се обновява във фашизма и живеят в историческия климат, създаден от фашистката революция... Училището трябва да възпитава новия характер на италианеца... Вярвам, че училището, цялото училище трябва да бъде преди всичко възпитател, който формира морала. Съвременният италиански изследовател Лука Ла Ровере отбелязва, че образованието е трябвало да се превърне в ядрото, на основата на което ще се извърши „национализацията на италианците“, създава се нова култура. .
Джентиле обърна още повече внимание на въпроса за връзката между културата и политиката, мястото, което културата заема в политическия живот. Той отбеляза, че „културата е центърът на света, който ни интересува... За да направим човек политически, няма друго средство освен културата, около която светът се върти, организира, систематизира... Културата допринася за развитието на духа, всичко истински човешко в човека » .
Джовани Джентиле формулира своя възглед за културата и нейното място в обществото, изказвайки се в университета в Неапол на 18 февруари 1936 г. Тази реч е публикувана в списанието Fascist Civilization, основано от Г. Джентиле през 1925 г., под заглавието „Идеали на културата и съвременна Италия". В тази реч Джентиле, по-специално, подчертава: „Културата е центърът, тя е основата на света, където идва безсмъртният дух, осъзнавайки своя свят. Това е светът на цивилизацията, в който са обединени науката и изкуството, обществото и държавата... Цивилизацията е комплекс от форми, в които силата на човека е въплътена и се разгръща като триумф на свободата, като господство на духа над природата, а това е основният принцип на културата... Нецивилизованите народи нямат история, човечеството им е скрито за себе си в примитивната обвивка на тяхното съзнание и нямат култура. Прогресът е синоним на мисъл и култура. Културата формира и развива духа, развива човечността в човека... Идеалът на културата за нас днес е култура, която формира човек, който е способен да разбере голямата трагедия на живота, който е способен да намери правилния път не егоистично. , не само за себе си, но и за всички. Следователно Италия сега живее за Европа и дори за целия свят, а нашата култура не е затворена, не е расистка, не е плашеща, а интелектуална, универсална и хуманна. Това е италианският идеал за култура."
Изборът на Gentile се дължи, между другото, и на философията на актуализма. Изправен пред въпроса дали да остане в съзерцателната и академичната сфера или да се присъедини към политическото движение, което, както му се струваше, обединява младите и енергични сили на италианския народ и е готово за действие, Джентиле решава този въпрос за себе си бързо и накрая. Въпреки факта, че активното участие на Джентиле в политическия живот на Италия приключва на 1 юли 1924 г., когато той подава оставка от поста министър на образованието, Джентиле остава „фашистки интелектуалец“ и се опитва да привлече интелектуалния елит на Италия към фашизма. Създаването на Националния фашистки институт за култура в този смисъл беше акт на действие, напълно съобразен с философията на актуализма.
Джовани Джентиле, оглавяващ Националния фашистки институт за култура през 1925 г., започва да развива идеята за истинска фашистка култура като неразделен елемент от новото общество. Според Джентиле една нова, фашистка култура би трябвало естествено да се превърне в компонент на ново, тоталитарно общество, в което са неразривно интегрирани политиката, науката, културата, образованието и т. н. По-късно идеята за фашистката култура като феномен придобива такова значение от гледна точка на италианското ръководство, че в края на 1936 г. Националният фашистки институт за култура е преобразуван в Национален институт за фашистка култура.
Още в "Манифеста на фашистката интелигенция", публикуван в италианските вестници на 21 април 1925 г., се посочва огромната роля, която културата трябва да играе за формирането на ново общество. Освен всичко друго, в манифеста се подчертава, че фашизмът е неразривно свързан с културно-историческата традиция на Италия, че е политическо и морално движение, дори религиозно, което трябва да допринесе за величието на родината и да създаде нова държава. От гледна точка на италианските фашистки интелектуалци, най-важната дейност за създаване на нова държава е културата, която трансформира обществото и формира и възпитава нов човек.
Джентиле многократно разглежда въпроса за ролята и мястото на културата в процеса на формиране на ново общество, проблема за връзката между културата и държавата (думата „държава“ в текстовете на Джентиле винаги се пише с главна буква). Изказвайки се на 29 март 1925 г. в Болоня на конгреса на фашистката интелигенция, Джентиле подчертава: „Ние не искаме държавата да остане безразлична. Искаме държавата да стане възпитател и учител.” В писмо до ръководителя на отдела за пропаганда на секретариата на Националната фашистка партия Джорджо Мази Джентиле подчертава: „Културата не трябва да остава затворена в рамките на чистия интелектуализъм, тя трябва да се спуска към реалността, да трансформира тази реалност и да бъде критерий. за всякакви действия." През същата година, в деня на официалното откриване на Националния фашистки институт за култура, Джентиле заявява: „Ние, хората от науката, които са намерили вярата си във фашизма, можем с цялата си искреност да кажем: ето го, нова италианска култура, създадена от фашизма. Говоря за нова култура, защото културата не е съдържание, а форма: тя не е набор от ясни или неясни правила, а духовна възможност, не материя, а стил. от: Габриеле, 2002]. Подчертавайки значението на културата, нейното място в живота на обществото и държавата, Джентиле продължи: „културата стимулира интелектуалния живот на обществото, тя не се въплъщава в абстрактни спекулации, а пряко засяга националния икономически, морален и политически живот“.
Културата, според Джовани Джентиле, трябва да бъде оживена от политическата мисъл и в същото време само културата може да стане връзка между политическата мисъл и широките народни маси. „Нашата мисъл включва правилната ориентация на духовността, вярата и страстта, тя трябва да съживи всички житейски концепции на нашето време, тя трябва да бъде въплътена в нашата култура“, отбеляза Джентиле. .
Значително внимание е отделено на културните въпроси в последната публикувана работа на Джовани Джентиле, Произходът и структурата на обществото (1943). Връщайки се към изказванията си по въпросите на културата, възпитанието и образованието през 1922 г., Джентиле подчертава хуманизма на културата, нейната основна роля в живота на обществото, неразделността на културата и знанието. Културата е единственото средство за възраждане на обществото и държавата, нацията и личността, а човекът на действието не отхвърля културата, а, напротив, отново и отново се връща към нея, отбеляза Джентиле. Размишлявайки върху пътя си, Джентиле пише през 1943 г., че се стреми да намери приемственост между либерална Италия и фашистка Италия, опитва се да намери „своя“ фашизъм, да създаде „своя“ италианска, фашистка култура [виж: Turi, 1995, 505 ].
На 20 ноември 1943 г. Джовани Джентиле се съгласява да оглави Академията на науките на Италианската социална република, създадена от Мусолини в Северна и Централна Италия с подкрепата на нацистка Германия. В писмо, изпратено до Мусолини, Джентиле пише, че смята това назначение за достойна награда за целия му предишен научен и политически живот [виж: Пак там, 505—506 ]. Джентиле подкрепя италиански учени, които продължават научната си дейност, но самият той се отдалечава от по-нататъшното развитие на своите философски и политически идеи. 15 април 1944 г. Джовани Джентиле е убит във Флоренция от привърженици на комунистическата съпротива.
Влиянието на Джовани Джентиле върху последвалия духовен и социален живот на Италия е неоспоримо. Идеите за образование и възпитание, заложени в реформата на езичниците, остават актуални в Италия (и в Европа) в продължение на половин век. Без анализ на еврейската концепция за култура е невъзможно да се разберат особеностите на развитието на духовния и културния живот на Италия през 20-те-40-те години на миналия век. Освен това трябва да се отбележи, че именно Джовани Джентиле подчерта огромната роля, която културата играе в живота на обществото, създавайки единство от различни индивиди - всъщност формирайки обществото и цивилизацията.
Три основни фактора са повлияли на формирането на характера на руския народ: езическата природа на източнославянските племена (етнически генотип); възпитание на народа от Православието (духовен архетип); уникално сурови условия за оцеляване, които култивират определени качества (исторически архетип). Генезисът на руския народ се определя не от етническо, а от религиозно, културно господство, така че руснаците обединяват много племена и народи.
Руският народ се е формирал на основата на обща религия, държава и култура (език). Православието беше духовната основа на всички сфери на живота; държавността и културата се формираха на основата на Православието. Известната формула на граф Уваров "Православие. Самодержавие. Националност" отразява този неизменим исторически факт. Всеки национално-държавен организъм има своя духовна конституция, която определя неговата същност и му позволява да се самоидентифицира. Формулировката на Уваров обозначава основните области на националната самоидентификация: 1) как хората осъзнават връзката си с Висшата Реалност, с Бога – религиозността, или духа на народа; 2) как народът разбира своето земно устройство, своята цивилизация и държавност – земното тяло на народа; 3) в това, в което хората се коренят, виждат родството си, как се осъзнават, разбират своята мисия в живота и историята, която се изразява в различни форми на национална култура - това е душата на народа. Триединната сфера на националното самосъзнание може да се нарече "Вяра. Патриотизъм. Национализъм". Отговори на въпросите: Каква е нашата вяра? каква държава градим? каква култура и цивилизация възраждаме? - това са отговори на въпроса за възраждането на единството на народния дух, душа и тяло, за националното ни битие.
От дълбоката религиозна вяра (която не винаги е напълно осъзната, но може да се прояви в латентни форми) произтичат основните духовни и морални ценности на хората, които се съхраняват в светското общество. Руската национална вяра се корени в Православието, което акумулира духовните и морални ценности на руската цивилизация. Един народ е жив, докато се съхраняват неговите специфични национални духовни и морални ценности, които се проявяват в явни или скрити форми, въпреки глобалните социални сътресения.
Чувството за патриотизъм - любов към отечеството - насърчава изграждането и запазването на своя държавен дом. Руснаците се характеризират с инстинкт за държавно самосъхранение, традиционни представи за формата на държавна власт, която в Русия винаги е била автократична. В държавността се осъществява волята на нацията за историческо съществуване. Следователно „най-големият порок за държавата е слабостта“ (А. В. Гулига). Разпадането на държавното тяло свидетелства за духовната и психическа деградация на нацията.
Усещането за национализъм – любов към своя народ – свързва приемствеността на културните, цивилизационните и битовите традиции, без които националното самосъзнание и самосъзнание са невъзможни, а оттам и съществуването на народа като такъв. Повечето руски хора са обединени от общо чувство на любов към своите роднини, сънародници, към малката и голямата родина, привързаност към земята си, руският човек не може да си представи своя живот и самореализация извън атмосферата на руската култура. Днес разчлененият руски народ е обединен само от Руската православна църква. Въз основа на единството на Православието е възможно да се възстанови общо културно, цивилизационно поле и единна държава.
За решаването на глобални проблеми от народа се изисква свръхусилие, на което руският народ е способен в екстремна ситуация и при наличие на свръхидеал. В ежедневието руснаците по правило се отпускат (в противен случай не биха издържали напрежението в борбата за историческо оцеляване). Руският човек не е способен на супермобилизация в името на материалните цели, но извършва чудеса на героизма в защитата на родината и свещените ценности или в изпълнението на велика историческа мисия. За руснаците е важно животът да бъде проникнат с по-висш смисъл, който не се свежда до индивидуален личен интерес, а изразява духовните идеали и ценности на местните общности (малката родина) и целия народ (велика родина). ). Постигайки висока цел, руските хора показват собственост върху обща кауза, откритост, доверие и взаимна подкрепа, искреност и взаимно разбиране в личното общуване. В съборно единство в името на високите идеали се проявяват най-добрите черти на руския характер.
Руският народ е духовно мобилизиран в гранична ситуация, която застрашава съществуването му („докато гръм не гръмне, руският селянин няма да се прекръсти“). Докато германската армия не достигна Москва по време на Великата отечествена война, хората не бяха способни на пълноценна съпротива. Но както наличието на смъртна опасност, така и осъзнаването й са необходими, но не и достатъчни условия за национално пробуждане. За националното единство е необходим волеви импулс на върховната власт, способна да изразява и защитава висшите национални интереси, да се издига над раздорите в обществото и разцепленията между обществото и властта. „Руският впряга дълго време, но язди бързо“: когато смъртната опасност беше осъзната и когато властите призоваха хората да се борят за спасението на Отечеството („братя и сестри...“), хората победиха голяма победа.
Така за пореден път беше разкрит националният архетип на поведение – формулата на руската победа: смъртна заплаха; осъзнаване на заплахата от елита и обществото; формиране на национален идеал; призивът на върховната власт към нацията; супермобилизация на обществото; победа. Благодарение на това руският народ устоя на всички исторически изпитания и излезе по-силен от тях. Велик народ е запазен в историята, изпълнявайки своята историческа мисия, отговаряйки на историческите предизвикателства. Смъртоносната заплаха за руската цивилизация вече е очевидна. Всяка от днешните глобални кризи е в състояние да погребе световната цивилизация. Те представляват опасност и за Русия, тъй като у нас всички глобални проблеми реагират в утежнена форма.
Външни заплахи - световни кризи, които заплашват съществуването на Русия и руския народ. Глобалната екологична криза води до техногенно претоварване на планетата, до унищожаване на биосферните ресурси с помощта на технически средства, до изчерпване на природните ресурси. Демографска криза - пренаселеност на планетата с ограничени световни ресурси. Намаляващата раждаемост в богатите и високата раждаемост в най-бедните страни води до огромна миграция и ерозия на населението на западните страни от жълтата и черната раса. Над слабо населения руски Сибир е надвиснал милиарден Китай. В предстоящите войни за световни ресурси Русия е вкусна хапка за мнозина, защото с 3% от населението на света контролира 13% от територията и притежава около 40% от световните природни ресурси. След две-три десетилетия в Русия ще живее 1% от световното население, което ще трябва да защитава около половината от световните суровини от посегателства. Световната икономическа криза се дължи на липсата на планетарни ресурси за осигуряване на цялото население; просперитетът на златния милиард в опозиция на обеднялото мнозинство от световното население; неизбежен в обозримо бъдеще срив на доминиращата световна икономика на САЩ и срив на доларовата пирамида. Конфликтът на цивилизациите предизвиква тероризъм и войни с реална опасност от разпространение и използване на оръжия за масово унищожение. Еднополярната глобализация превръща повечето страни по света в ресурс за оцеляване на държавите от златния милиард. За управляващите субекти на глобализацията Русия с нейната огромна територия, най-богатите природни ресурси и висококвалифицирано непретенциозно население е поле за конфронтация с конкуренти за източници на суровини, инструмент на дипломатическа борба и „гръмоотвод“ за света. тероризъм. Русия е изправена пред смъртоносни геополитически опасности: населението на съседните държави е повече от десет пъти повече от населението на Русия, а повечето от околните държави са недружелюбни или агресивни към Русия. Три четвърти от границите на Русия са в страни с бързо нарастващо население и нарастващо търсене на суровини.
Вътрешните заплахи в страната нарастват. Икономическото и технологичното изоставане от световните лидери се увеличава. Потокът от бедствия, аварии, причинени от човека бедствия се увеличава поради ерозията на инфраструктурата и неефективността на публичната администрация. В публичната администрация деструктивното влияние на радикалните либерали все още е много силно. От друга страна, някои сили се опитват да укрепят държавността чрез етатистическа стагнация или националистическо отмъщение. Опасността от тероризъм от ислямския фундаментализъм все още е силна. Поражението на генофонда на нацията се утежнява от алкохолизъм и прогресираща наркомания. Социалното напрежение нараства поради нарастващата пропаст между богатите и бедните. В резултат на много негативни фактори смъртността на населението е висока, особено детската, а продължителността на живота е ниска. Смъртността в Русия е 2,5 пъти по-висока от тази в Европа, през 1994 г. пикът на смъртността достига 15,7%, което не е било от войната. Симптомите на изчезване засягат особено руските държавнообразуващи хора: в началото на 90-те години смъртността надвишава раждаемостта, формира се феноменът на "Руския кръст" - линията на смъртта, която се издига, пресича линията на раждане, падаща надолу. В резултат на това се засилват заплахите за изтласкване на руския народ от исторически територии от ислямски и китайски народи. Вече са готови концепциите за замяна на държавнообразуващата роля на руския народ с бързо нарастващите народи на руския ислям.
Всичко това носи заплахата от разпадането на страната, превръщането на Русия в суровина територия на САЩ и Китай. На Русия се налага ролята на зона, поради което се премахват противоречията между водещите центрове на сила.
Отново дойде моментът на глобално историческо предизвикателство: или нацията ще бъде вдъхновена от нова мисия в нова ера, или руският народ и Русия ще престанат да съществуват. Ако армията има нужда от борбен дух, за да победи, то народът има нужда от пробуждане на националния дух – това, което дава на хората воля за живот, за борба за самосъхранение и творчество. Само прилив на национална енергия ще направи възможно преодоляването на духовния и нравствен упадък на обществото, гражданската апатия и упадъка на стимулите за живот. Това задължава върховната власт да формулира идеалите за национално спасение и да подтикне обществото към духовна мобилизация. Духовните идеали могат да се превърнат в мощна трансформираща сила. Руският народ има аскетичен характер, способен на самоограничение; в руското общество моралните и духовните идеали винаги са били приоритет пред материалните и прагматичните.
Властите трябва да се занимават не само с материалната страна на живота на обществото – икономиката и политиката. Задачата на държавата е да създаде оптимални условия за духовно и морално израстване на човек, формирането на свободна, творческа, отговорна личност. Духовното здраве на нацията и състоянието на обществения морал са не само проблеми на личния живот или гражданското общество, но и проблеми на държавата. Комунистическият тоталитаризъм даде негативен пример за въвеждането на власт в живота на хората – насилие и лъжи. В другата крайност е западното плуралистично общество, където се декларира независимостта на обществения и личния живот от държавата (въпреки че в действителност правителството оказва силно влияние върху състоянието на обществото и личността). Държавата трябва да се стреми към духовно и морално прераждане на нацията. Защото държавната власт се основава не само на силата на държавните структури, но на патриотизма и държавното съзнание на гражданите. Ако нашата държава не се занимава с моралните и духовни проблеми на живота на обществото, тогава враждебните сили отвън неизбежно влияят негативно върху най-важната сфера на живота.
В Русия държавата създаде условия за значителни постижения на хората. Съвременната задача на националните власти е да формират стратегия за развитие на страната, да определят приоритети, цели и задачи, за решаването на които да се използват държавни ресурси и механизми. В същото време властите трябва да разясняват на обществото смисъла на своите инициативи, валидността на своите решения. Следователно не само независимите медии, но и държавата трябва да влияят върху формирането на общественото мнение и да предлагат на обществеността програма. Върховната власт е призована да обяви историческата мисия на Русия в съвременен святи на основата на това – съвременният национален идеал. Това не трябва да е поредната утопия, прикриваща егоистичните интереси на управляващите кланове. Върховната власт в името на самосъхранението и спасението на Русия трябва да изразява национални стремежи, които могат да пробудят национални енергии.
Очертаните към момента оздравителни процеси в обществото могат да бъдат значително подсилени с подкрепата на държавата. За решаване на проблеми от историческо значение е необходимо мобилизиране на национални ресурси и изпълнение на национални програми. Това може да стане само от върховната власт. Но всички висши държавни структури са насочени към материални задачи и са затрупани от решаването на ежедневни проблеми. Държавните институции, близки до хуманитарните въпроси, решават въпроси ведомствено и фрагментарно, ограничено от корпоративни интереси. Нито един държавен орган не е ангажиран със стратегията за възраждане на руския държавнообразуващ народ, проблеми, които представляват най-голямата заплаха за руската държавност и цивилизация. Върховната власт е призована да се занимава с духовните аспекти на националната сигурност.
Врагът на Русия Бжежински обяви Русия за „голяма черна дупка на картата на света“, а след разпадането на СССР със задоволство обяви: „Русия е победена – тя няма понятие за съществуване“. Само пробуждането на самосъзнанието на руския национален дух може да опровергае тази присъда. Лечението на националния дух, или търсенето на Русия на себе си, трябва да започне с формирането на концепцията за духовното изцеление на нацията, която има следните основни направления.
Религиозно възраждане. Управляващата прослойка и властта са призовани да осъзнаят, че религията и религиозните ценности определят духовното и морално здраве на обществото. В същото време Руската православна църква е основната цивилизационна и държавнообразуваща религия на Русия, духовният водач на народа, главният защитник на целостта на държавата и междурелигиозната хармония, която защитава Русия от векове. Русия е светска, но в никакъв случай атеистична държава. Отделянето на Църквата от държавата не означава отделяне на народа от Църквата, а върховната власт трябва да служи като гарант за защитата и запазването на цивилизационната идентичност. Следователно грижата за благоденствието и независимостта на Църквата, за сътрудничеството на религиите в областта на социалното служене е приоритетна задача на държавата. След много десетилетия на държавен атеизъм и религиозни преследвания, държавата трябва да изплати историческия дълг към вярващите, което изисква държавна подкрепа за традиционните религии: установяване на тяхното ползотворно взаимодействие с правителството и обществото в духовно-нравствено възпитание; борба с псевдорелигиозните античовешки секти; противопоставяне на ерозията на традиционната руска религиозност; държавна подкрепа за мисионерската дейност на традиционните религии, както и подкрепа за Руската православна църква в нейните канонични територии извън Русия.
Морално и патриотично възстановяване. Отговорна, свободна и творческа личност може да се възпитава само в органичен духовен климат, в общество, ориентирано към вечни ценности, към възпитаване на чувство за любов към голямата и малката Родина, национална гордост и гражданска отговорност. Защото без чувство за национална принадлежност, без чувство за патриотизъм човек е недостатък: ако в душата няма земна родина, чрез която се разкриват историята и вечността, тогава няма и отговорност, дълг и съвест. Мисията на Русия е да служи на Бога и хората, да запази земята на своите предци и да съхрани народите, които са съединили съдбите си със съдбата на руската държава. Руският народ е държавнообразуващ народ, руснаците не са етнос. От древни времена всички, които живеят в обширната историческа Русия, смятайки Русия за свое отечество, са наричани руснаци, а днес се наричат в чужбина. Руснакът е човек, който говори руски, мисли руски и се смята за руснак. Руското национално възраждане е условие за възраждането на Русия и истински гарант за сигурността на всеки етнос, обвързал съдбата си с Русия, както и гарант за поддържане на тесни връзки между родината и сънародниците. Великият суперетнос – руският народ – като държавнообразуващ принцип е пълноправен собственик на колосалните ресурси на Русия.
Опазване и възстановяване на културните традиции. Цивилизационното наследство на Русия, религиозните и културните традиции са в основата на живота на хората, осигуряват приемствеността на поколенията, служат като гаранция за бъдещото развитие на нашата държава с хилядолетна история. Необходимо е да се осъзнае, че руската държава не е на петнадесет или дори осемдесет години, че и до днес не е претендиран огромният исторически и културен ресурс на хилядолетната руска православна цивилизация. Възстановяването на националната самоидентификация е възможно въз основа на основните ценности и жизнени традиции на руската култура. Постигнете приоритета на културата в държавната политика, тъй като културната политика в Русия не е отделна индустрия, обособена по принципа на гилдията, а смисълът на цялата политическа дейност в многонационална страна. Самата държавна политика трябва да бъде културна. В същото време най-важната характеристика на руската цивилизация е единното езиково, информационно и образователно пространство. Необходимо е да се придвижат държавните и обществените институции към целенасочена дейност по пресъздаване на руските духовни, религиозни, морални, обществени, държавни и семейни традиции. Културата не трябва да съществува на остатъчен принцип, защото културните постижения са смисълът и оправданието за съществуването на цивилизацията. Необходимо е да се повиши статута на културното наследство и културното творчество. Възстановяването на традиционната духовност и култура връща народа към националните му архетипи – пробужда големите таланти на великите хора и присъщата му историческа дейност.
Възстановяване на националното единство. Насилствено разчлененият руски народ с унищожаването на СССР се стреми да възстанови държавното единство. Необходимо е да се разработят програми за мирно и конструктивно обединение на територии, където по-голямата част от населението е руско. В името на националното единство е необходимо консолидиране на обществото, преодоляване на разединението между властта и народа, насажданата идеологическа вражда, тесни корпоративни настроения, блокиране на сепаратистки тенденции чрез култивиране на национални цели и идеали; да се преодолее денационализацията на едни и маргинализацията на други групи интелигенция чрез участие в национални програми, чрез осъзнаване на историческата съдба на руската нация, обединяваща всички народи на Русия.
Преодоляването на заплахата от демографска катастрофа е духовен аспект. За преодоляване на демографската катастрофа не е достатъчно да се повиши стандартът на живот на населението. В общество, което е лишено от основни жизнени ценности и е загубило смисъла на съществуване, раждаемостта и продължителността на живота намаляват. Безсмислеността и безцелността лишават хората от волята за живот. Волята за живот е във вярата на предците и паметта на поколенията, в семейните ценности и почитта към старейшините, в преклонението пред чудото на майчинството и детството. Необходима е държавна защита от чужди и местни „мисионери” и лъжеучители, които разрушават духовния ред на живота и семейния живот и развращават младежта и децата. Необходими са държавни и обществени програми за работа с младежи и родители, повишаване на социалния и морален статус на семейството, майчинството и детството, подпомагане на многодетните семейства, борба с корупцията сред децата и юношите като една от основните причини за демографската криза. упадък, утвърждаващ култа към семейството и здравословния начин на живот в общественото съзнание. Животът е най-висшият дар. И всичко, което го унищожава – престъпност, наркомания, цинична пропаганда на насилие и извращения, аборт и самоубийство – трябва да бъде изкоренено в зародиш. Борбата със социалните болести и пороци е духовна борба, която не се ограничава само до полицейски мерки, медицинска помощ и социална превенция. Развитието на хуманитарните форми за борба с престъпността, наркоманиите и самоубийствата култивира чувството за стойност на живота, отговорното отношение към целта на живота, без което полицейските и медицинските мерки са неефективни.
Екологичната безопасност е духовен аспект. Възпитаване на пестеливо отношение към националното природно наследство като родно местообитание; мобилизиране на общественото мнение за противодействие на пагубните тенденции на консуматорската цивилизация, разрушителните действия на властовите и икономическите структури. Всеки гражданин трябва да бъде насочен към запазването на големия си дом – природата на страната и планетата. За да направите това, е важно да се възстанови традиционното руско чувство за живот, в което природата не е отчуждена студена природа, предназначена за консумация, а жива майчина същност.
Формиране на стратегическия ресурс на обществото. Необходимо е да се тласкат властите да мобилизират активната част от гражданите за реализиране на жизненоважни национални проекти, което създава възможност за възпитание на нов национален елит. Трябва да се създаде програма за формиране на ново поколение в Русия - духовно и динамично, свободно и отговорно, глобално мислещо и патриотично ориентирано.
Решаването на тези проблеми води до формулирането на национална идея. Нова национална идеология, основана на руските традиции, възстановява историческата памет и националното самосъзнание на бившата руска нация, формира националния образ на Русия и определя историческата мисия на руската цивилизация; обяснява на обществото накъде ги водят руските власти; осмисля съществуването на Русия и живота на нейните граждани; е духовната основа на националното единство; събужда националната воля и енергия като основен мобилизиращ ресурс за ползотворни трансформации. Защото без възвишен духовен идеал руският народ е неспособен на свръхусилие в името на самоспасението и прераждането.
На основата на националния суперидеал - развитието на идеологията на руския пробив или идеологията на световното лидерство. Необходимо е да се определи мястото на Русия в съвременния свят и нашите възможности за оцеляване, които не се свеждат до факта, че трябва да възстановим нещо от изгубеното, или да настигнем някого и да изпреварим, или да влезем в европейски дом, в съвременната цивилизация ... В отговор на историческите предизвикателства на новия век (разрастването на златния милиард, глобализация, информатизация, световен тероризъм, мюсюлмански, китайски заплахи...), е необходимо да се мобилизират националните енергии в посоките на възможен пробив и създаване на цивилизация преди времето, цивилизация на глобален баланс. Нашите духовни, културни, интелектуални, научни ресурси ни позволяват не само да създаваме най-новите технологии, но и да формираме нови цивилизационни нагласи, нови парадигми на световния ред. Руският гений сега е повече от всякога търсен от епохата. Русия е призована от ситуацията на съвременната епоха да се превърне в световна сила от ново качество, духовно определяща съдбата на човечеството.
Виктор Аксючиц, философ, член на Политическия съвет на партия "РОДИНА"
На прага на 21 век националната идея в етнополитиката и етнокултурата заема централно място. Националният живот и духовната култура, както и културата на междуетническо общуване, се промениха много през последните години, тъй като икономическият и социално-културният опит на много нации е в процес на модернизация, търсене на модели на образователни системи и методи. за тяхното усъвършенстване се засилват. В контекста на демократизация и радикално обновяване на цялата сфера на обществено-политическия и духовен живот се извършва един безкомпромисен, критичен анализ и щателно историческо осмисляне на миналото. Демокрацията и откритостта са в основата на израстването на националното самосъзнание, възраждането на морала и националното духовно възраждане.
В тези преобладаващи условия, в утвърждаването на ново политическо съзнание и развитието на националното самосъзнание, много учени се опитват да формулират теория за нова национална идея, която „... би могла да ни изведе на ново ниво на разбиране на националния живот и междуетническото взаимодействие“. един
Националната идея е неразделна част от духовния живот на нацията; предопределя истинността на живота и художественото своеобразие на всички видове народно изкуство и литература. Определена идея минава през целия художествен мироглед и творческа индивидуалност на художниците и писателите от Северен Кавказ, през героичния епос на осетинците, балкарците, карачаевците, наречен „епос на народите на Евразия“, чиито създатели са почти всички народи на Севера
Кавказ. Планинските епически приказки за народни герои са включени в съкровищницата на световната култура, като най-древният и мощен пласт в устното и поетическо творчество на аборигените от Северен Кавказ. Националната идея прониква в митологичния и легендарен фолклор на вайнахите и руските разказвачи. Националната идея е широко понятие, което отразява реалността в съзнанието на човек. Освен това той изразява отношението му към реалността и служи като основен принцип на мирогледа. И така, в устното народно творчество на чеченците и ингушите от древни времена са действали пряко или косвено свръхестествени, сюрреалистични сили, неговата идеологическа основа се основава на идеите както на древните религиозни вярвания (митове), така и на по-късните монотеистични религии (легенди).
Националната идея е същността и същевременно условие за пълноценното съществуване на един етнос, който има свои духовни ценности. Всяка етническа група изгражда своя собствена система на отношение към природата, хората на своите и чужди нации, към техните идеи. Въз основа на такива отношения се развива определена система от духовни ценности на общността, нейната култура. То от своя страна създава поведенчески модели, легитимирани от морала, и регулира отношенията на представителите на тази нация с други общности. В същото време националната идея ще бъде доминираща, оценъчна доминанта във всички специфични национално-исторически прояви на битието. Това може да се отнася за реалния живот на етническата група и нейната култура. Например художествената убедителност на образите и силата на въздействието на творбата винаги са зависели от идеята, съдържаща се в тях.
Страстта към националната идея е видима в творчеството на най-видните представители на изкуството, като се започне от бащата на трагедията Есхил, Данте, Сервантес и Шилер до Пушкин, Лев Толстой, Салтиков-Щедрин и Тургенев. Създаване на образ, скулптор, писател, художник с четка и др. подчинява го на изразяването на основната идея. В романа на Лев Толстой "Анна Каренина" основната идея е семейна мисъл. Или да вземем старото калмишко изкуство, когато номадските калмици от Самара до Астрахан, от Волга до Урал, покориха за триста години съседните тюркоезични племенни групи и народности, пръснати по бреговете на Иртиш и Ишим. Известният руски пътешественик и художник Н. К. Рьорих беше изненадан от странната съдба на калмиците, чиято националност беше разпръсната в китайски Синцзян, и в района на Или, и в Монголия, и в Тибет. „Калмикските улуси са разпръснати“, пише той, „също в Кавказ, Алтай, Семиречие, Астрахан, по Дон, близо до Оренбург“. 2 Въпреки това тяхната национална идея не се разтваря, не изчезва в многобройните етнокултурни връзки, а остава доминираща в ламаистката иконография, която претърпява интерпретация при допир с елементите на народното изкуство, в скулптурните структури и в апликации и в гладка бродерия, и в монументални пана, бродирани с коприна, злато и сребро. Всички те образуваха едно цяло с архитектурата на калмикските църкви и националната идея - подчинение на висшите сили, силата на битието, силата на нацията. В продължение на няколко века произведенията на старото калмишко изкуство, разбира се, оказват влияние върху духовния свят на човек, оформяйки неговите морални и естетически идеали, неговите представи за околния огромен свят и неговото място в него.
Идеята винаги е важна за художествената убедителност на едно произведение, за националното възраждане и социалната памет, в развитието на националните процеси и националните взаимоотношения. То е особено важно в националните отношения, защото това са най-сложните явления и тяхното опростяване или изкривяване води до различни грешки. Националната идея може да е вярна или може да е фалшива, тоест вярна или невярна. Това е най-забележимо в произведенията на изкуството. В случаите, когато основната идея е неправилна, тъй като не съвпада с реалността, тогава съответствието на образите с изразяването на тази идея кара тези образи да изкривяват реалността. Според справедливата забележка на В. Воровски, колкото и талантлив да е художникът, но, доказвайки грешната идея, той „...трябва да приспособи истинския материал на живота към своите цели, да обезобрази живия живот според шаблона, който той нужди” и го унищожават чрез това „насилие върху истината на живота” художествена истина на техните писания. 3 Така реалността се изкривява, когато идеята е грешна, фалшива.
Помислете за националната идея в популярното схващане за "социализма". В продължение на седем и половина десетилетия това, което наричахме социализъм, беше много далече от своето първородно право, тъй като в народното разбиране социализмът беше синоним на социална справедливост в универсалната му интерпретация: „всеки ще бъде възнаграден според делата си“. Следователно равенството в неговото разбиране не е изравняване. Грешна ли беше идеята? Не, идеята за социална справедливост е вечна. Факт е, че първоначалната идея беше деформирана. И в условията на реформиране на руското общество на настоящия етап този процес продължава, не се вземат предвид много национални интереси, етнопсихологически характеристики на нацията и т. н. индивидът ще бъде защитен от закона, социална справедливост ще съществува в универсалната му интерпретация: всеки да бъде възнаграден според делата си ...
Очевидно не е случайно, че през юни 1997 г. в Санкт Петербург се провежда Първият руски философски конгрес с огромен брой получени резюмета (повече от 1300). Имаше специална рубрика „Руската идея и съвременна Русия“, където докладите „Раждането на трагедията на Русия от идеята за покаяние“ (Л. И. Бондаренко), „Руската идея като социален идеал в произведенията на Руските мислители от „сребърния век“ (Иванов Т. Б.), „Националната идея на Русия като феномен на националното самосъзнание в края на 20 век“ (Мазуренко А.В.) и много други. Както виждаме, националната идея и много свързани с нея етносоциални, етнокултурни проблеми представляват интерес за учените на прага на 21 век, както и преди.
В. Г. Белински в статията „Идеята за изкуството“, обсъждайки главно художествената литература, дава своята дефиниция за изкуството: това е пряко съзерцание на истината или мислене в образи. „Всички природни явления не са нищо друго освен частни и частни прояви на общото. Има обща идея. Какво е идея? Според философското определение идеята е конкретно понятие, чиято форма не е нещо външно за нея, а формата на нейното развитие, нейното собствено съдържание. 4 В някои отношения може да не се съгласим с определението за великия критик, но в едно той е прав: общата е идеята, която се появява всеки път в зависимост от нивото на развитие на човешката култура и връзката на тази идея с човешкия живот . В друга статия, „Общото значение на думата литература“, той пише за литературата на гърците, която „в пълния смисъл на думата е израз на тяхното съзнание, следователно, на целия им живот: религиозен, граждански, политически, умствени, нравствени, художествени, семейни. Историята на гръцката литература е тясно и неразривно свързана с тяхната държавност и политическа история. И по-нататък: „... тяхното скъпоценно наследство преминало към нови народи и послужило за развитие на техния обществен, научен и литературен живот. Причината за това е същественото зърно на духовния живот на гърците, богато по съдържание: това зърно съдържаше плодородна идея, от която се развива цялата история, а следователно и литературата на този народ. Тази идея беше универсална...”. 5
Националната идея трябва да има високо предназначение и да бъде плод на историческото развитие на един етнос и неговата култура, да носи зърното на неговия национален дух и общочовешко значение. Тази съдържателна идея, народната идея, трябва да окаже голямо влияние върху съдбата на етноса, особено в периода на неговото национално възраждане. В изследването на въпросите за националната идентичност на планинските народи, тяхната етническа култура, творческата индивидуалност на художниците, основните идеи на света, патриотичните и хуманни цели винаги са били засягани. Духовните и морални търсения и търсенето на щастието, идеала, смисъла на човешкото съществуване често водят истински майстори на изкуството до големи постижения, удивителни художествени открития. Националната идея за творчество на Кайсин Кулиев, Расул Гъмзатов, Алим Кешоков, Тембот Керашев, Исхак Машбаш и много други винаги е отразявала идеалите и надеждите на техните сънародници, допринасяла е за техните социални, духовни и морални насоки. И така, бидейки заедно с насилствено депортираните си хора, Кулиев пише през периода на централноазиатско изгнание:
Когато горците, млади и стари,
Способността да вярваме не беше дадена,
Вятър ни духа, като прах от гнил чинар,
С чужда земя отдавна ще се обърка. 6
/Превод Н. Гребнев/
Способността да вярват в справедливостта и дълбоката убеденост, че депортираните народи не са виновни за това, в което са обвинени, дават на специалните заселници морална и физическа сила да устоят на трудните условия на борбата за съществуване. Наказаните народи в този критичен период от живота си оцеляха със силата на своя дух, когато естественото съдържание на живота на един етнос беше лишено от общочовешко значение. В това поетично четиристишие няма политика, а просто изразява националния оптимизъм на планинските народи, попаднали в Сибир, Казахстан и Средна Азия. Пространно, използвайки само съществителни и прилагателни (млади и стари горци, вятър, гнили чинари, чужда земя), Кулиев предаде рухването на Вселената, в която за своя народ вярата в „мъдра национална политика” и в тяхната невинност в това, което народите бяха обвинени: предателство и други грехове. Обединени от обща съдба, трагични последици, изселвания, с постоянна болка в сърцето, разпръснатите етноси понасяха насилие с национално достойнство, макар че е трудно да се говори за това качество в онези нечовешки условия. Сливайки се с чуждата етносреда, адаптирайки се към живота и заобикалящата го култура, депортираните народи се опитват да запазят своя опит, национална култура, обичаи и традиции на своите предци. Националната идея ги обединяваше и погледът към протичащите събития и собствения им живот в тези унизителни условия не можеше да не се отрази в тяхното национално съзнание и етническа култура.
Националната идея е продукт на формирането и развитието на националното съзнание и самосъзнание, чието израстване и изменение зависи от множество социални и етнокултурни фактори на националния живот, което се проявява в най-разнообразната си форма. „Националната идея и националното самосъзнание са органично взаимосвързани понятия“, пише А. В. Мазуренко. - Национално самосъзнание означава самоидентифициращ се набор от представи на нацията за себе си, изразени в чувства, настроения, обичаи, традиции и други духовни образувания, които възникват в него като социално-историческа общност, която е в състояние на промяна, развитие и изчезване.
Същността на националната идея е проблемът за смисъла на съществуването на народа-етнос. Особеността на националната идея е, че обобщавайки националното самосъзнание, тя изразява предимно идеи за политическите приоритети на нацията, за целите на нейното съществуване и развитие. Промяната в националната идея не оставя непроменена представата на нацията за нейните исторически перспективи” 7. Следователно то изразява както свободата, така и идентичността на народа, и неговите етнически ценности, и естествената потребност да избере собствен път на развитие, утвърдената си практика за регулиране на междуетническите проблеми. Но всичко това дойде в хората едва в средата на 80-те години, дотогава във всеки етнос, оцелял от депортиране и национално оцеляване, живееше страх, който убиваше всичко човешко в човека. Както правилно отбеляза Феликс Светов: „...Нашето най-страшно, разрушително нещастие, трагедия е страхът – почти мистичен, закодиран в ума, панически страх, неразумна, парализираща мисъл, воля, всякакъв здрав разум – ужас” 8. И досега този страх живее в душите на по-старото поколение и в съзнанието им, защото през целия им живот действията и думите на всеки човек са били оценявани преди всичко въз основа на идеологически критерии и постулати. „Кръвожадният бог на политиката” (М. Слоним) разпростря пипалата си във всички аспекти на човешкото съществуване.
Отнема много време, за да се възстанови от тази болест, така че съзнанието да не подлежи на идеологизация и да се формира правилно националното самосъзнание, приблизително същото като процеса на развитие на националното съзнание в цивилизования свят, когато се зачитат правата и индивидът не е направен "зъбно колело", за да може всеки човек, независимо от националност, религия и възраст, да се чувства под закрилата на държавата, която наистина гарантира основните му житейски права.
Повишаването на нивото на националната култура зависи до голяма степен от хуманизирането на образованието и хуманизирането на обществото, чието основно ядро трябва да бъде националната идея като движеща сила, основана на основните социални и морални закони на националния живот. По този въпрос е необходимо да се спрем поне накратко върху културата на общуване като един от факторите за стабилизиране на междуетническите отношения през периода на националното възраждане.
Културата на общуване обхваща много аспекти от сферата на междуетническите отношения. В продължение на векове различни етнически групи са поддържали тесни връзки, обменяйки материални и духовни ценности. Постепенно между тях се заражда култура на общуване, която на основата на дълга традиция, вековно натрупване на опит се саморазви и усъвършенства. Етнодиалогът между планинските народи е исторически признат метод за взаимно разбирателство и подобряване на междуетническите отношения. Затова в сегашните условия при разрешаване на национални конфликти трябва да се използва като народна дипломация.
Кабардино-Балкария, Северна Осетия, Карачаево-Черкесия, Дагестан, Ингушетия и Чечения са едни от мултиетническите национални републики в региона на Северен Кавказ, където живеят много националности: руснаци, татари, евреи, корейци, германци, чеченци, ингуши, Беларуси, украинци и др. д. Културата на техния национален живот и националната хармония зависят от много обективни и субективни фактори и, разбира се, по-специално от културата на общуване. Езикът играе важна роля за повишаване на културата на междуетническо общуване. Езиковите проблеми станаха остри в началото на 90-те години. И на 16 март 1995 г. президентът на Кабардино-Балкарската република В. М. Коков подписа закона на KBR „За езиците на народите на Кабардино-Балкарската република“, според който три езика \u200b\ u200b имат статут на държавата: Кабардинска, Балкарска и Руска. Разработена е програма за прилагане на този Закон на KBR „За езиците на народите на Кабардино-Балкарската република“. Създадени са възможности за развитие на двуезичието в областта на образованието и повишаване на ролята на националните езици, като се запазва значението в републиките на Северен Кавказ и руският език, тъй като се говори от огромното мнозинство от населението и наред с родния език е необходимо средство за общуване. Година по-късно, през май 1996 г., учените от KBSU проведоха републиканска научно-практическа конференция „Проблеми на развитието на държавните езици на KBR“, а година по-късно форум на учени отново се събра за участие във Втората републиканска Научно-практическа конференция по проблемите на развитието на държавните езици на KBR, посветена на 40-годишнината на KBSU, През същата 1997 г. Кабардино-Балкарският институт за напреднали изследвания проведе регионална научно-практическа конференция „Социолингвистични проблеми за изучаване на руски и родни езици в контекста на нова езикова политика." Бяха обобщени резултатите от работата по изпълнението на републиканската държавна програма „Народите на Русия: възраждане и развитие“, приети бяха препоръки. Голяма работа по прилагането на приетия Закон за езиците в КБР беше извършена от катедра „Философия“, когато организира междууниверситетска научно-практическа конференция „Възпитание на младежта на основата на възраждането на националната култура“ в гр. септември 1996г. Това бяха първите Елбрусски четения, в които взеха участие всички учени, учители от лицейни училища, гимназии, педагогически колежи на градовете Владикавказ, Карачаевск, Пятигорск, Майкоп, Ставропол, Ростов на Дон, Грозни, Назран. През 1997 г. се провеждат Вторите Елбрусски четения, посветени на 80-годишнината от рождението на Кайсина Кулиев. В резолюцията и препоръките е записано: 2017 г. да се счита за година на Кайсин Кулиев, който ще навърши 100 години, и да поиска ЮНЕСКО да проведе международна конференция на тема „Кайсин Кулиев и световната култура“. Сборниците от всички проведени конференции бяха публикувани 9 . Те ще играят и определена роля в културата на междуетническото общуване.
Културата на общуване на съвременния етап от обновяване на националния живот включва признаването и неизбежността на плурализма на възгледите, толерантността към инакомислието, уважението към обичаите, традициите, формираните демократични умения и навици.
Културата на междуетническото общуване е не само внимание към интересите на малките национални групи от населението на република или регион и определена мярка за оценка на националните етнически и естетически ценности, но и обективно отношение към явления и процеси, свързани с обичаите. на народите. Нарушаването на мярката за критично отношение изостря противоречията и влошава социално-психологическия климат на общуване между националностите. Стабилизирането на междуетническите отношения на основата на демократизацията на обществения живот до голяма степен зависи от културата на общуване, която трябва да се основава на принципа на социалната справедливост. Подобна идея несъмнено утвърждава националния мир чрез съхраняването и развитието на националната култура и разгръщането на икономическо управление, основано на традиционния начин на живот. Високата култура на междуетническо общуване стимулира по-нататъшното задълбочаване на единството на хората, тяхното взаимно разбиране и взаимно уважение. Почти целият свят идва на идеята за диалог и добросъседски отношения, отстъпки и толерантност.
В условията на преходния период, когато в националния живот възникнаха толкова много проблеми, задачата за възраждане на духовната култура стана една от най-неотложните за всички народи на Русия и по-специално за народите на Северен Кавказ. Известно е, че духовната култура обхваща сферата на съзнанието, морала, знанието, образованието, просвещението, включително правото, философията, етиката, естетиката, науката, изкуството, митологията, религията. Истинското възраждане на националния живот, който сега преживява продължителна криза, е преди всичко утвърждаване на оригинални ценности и създаване на уникална етническа култура. Възраждането на една самобитна култура започва с изучаването на нейния произход до най-високите й духовни и материални върхове. Но реалността поражда нови форми на духовност, нови идеали и нови идеи, които ще станат неразделна част от духовното прераждане.
Националното възраждане е нереалистично без формирането на пълноценна, независимо мислеща личност, способна бързо да реагира на събития и ситуации въз основа на високоценностни ориентации. В тази връзка бих искал да се спра малко на научните и теоретичните основи на развитието на личността в съвременното образование.
През последните години настъпиха значителни промени в сферата на образованието, както и в духовната сфера на живота на нашето общество. Тези промени засегнаха не само социално-икономическите условия на живот, но и всички образователни системи. Руска федерация, включително многонационалния регион на Северен Кавказ. Всичко това налага по-задълбочено изследване на научно-теоретическите основи на развитието и възпитанието на личността в образователния процес. Първо, необходимо е да се обърне сериозно внимание на формирането на личността, като се вземат предвид етнопсихологическите и етнопедагогическите характеристики на планинските народи, тяхната култура, традиции и обичаи. Без такъв подход е невъзможно да се възпитава личността, да се формират нейните уникални духовни и нравствени качества. В крайна сметка националният характер се отличава преди всичко със социално-психологически особености, специфични за всеки народ, типични за даден етнос.
Второ, трябва да вземем предвид и факта, че сега се наблюдава бърз растеж на националното съзнание на народите на нашата страна и ОНД. Докато в страните от Западна Европа има ерозия на национализма и националистическото съзнание, то в Русия и в бившите републики на СССР се проявяват междуетнически противоречия и конфликти, довели до остри конфронтации между един и друг етнос. Това беше особено забележимо между осетинци и ингуши, чеченци и дагестанци, грузинци и абхазци.
Съвременното образование не може без онези духовни ценности, които са исторически по произход и съдържание. В системата на интеграция на духовни и социални процеси историческото познание заема особено място. Той помага да се разкрият причините за образуването на духовен и морален вакуум сред днешната младеж. В тази връзка нараства ролята на историята, философията, културологията, психологията и педагогиката в развитието на личността и нравственото възпитание. „Образованието“, пише М. С. Каган, „е начин за трансформиране на ценностите на обществото в ценности на индивида и може да се случи само в процеса на въвеждането му в ценностното съзнание на другите хора, което се случва , съзнателно или несъзнателно, в хода на комуникация между човек и човек; тя може да бъде пряка, контактна и дистанционна, опосредствана от артефакти (творения на културата), в които са обективирани ценностите на предците или далечните съвременници и които по този начин се превръщат във форми на другостта на самия човек, замествайки го в контакт с други хора” 1 0 .
В цялостното развитие на личността важна роля играят хуманистичните идеи и универсалните духовни и морални ценности: взаимното уважение към националните култури, признаването на равни права за всички народи в социално-икономическия и обществено-политическия живот. Хуманизирането и хуманитаризацията на образованието се превръща в съвременните условия в необходим фактор за по-нататъшното развитие на обществото, формирането и възпитанието на личността.
Нашите разпоредби не са изчерпателни. Но тяхното отчитане може да изиграе положителна роля в образователния процес.
Убедени сме, че етнокултурата, като система на човешкия живот, синтезира всички елементи на развиващия се етнос, вариращи от социално-икономически до духовно-нравствени ценности. Езикът е пазител на духовните ценности. За всеки народ той служи като важен източник и средство за опознаване на неговата история. Чрез езика се научават уникалността на културата, традициите и обичаите на народа. Всеки етнос за дълга история е създал безсмъртни духовни ценности, като легенди, песни, приказки, поговорки, нартски приказки, които се предават от поколение на поколение. В това отношение родният език е носител и пазител на най-богатия етнокултурен феномен, носител на неговата национална идея.
Според известния историк Л. Н. Гумильов сред тюркските езици балкарският е един от най-старите. В карачаево-балкарския език има топонимични наименования, които много точно отразяват пространственото, природното ландшафтно и географско разположение на планини, клисури, долини, флора и фауна и др. Именно в езика е силата на националния дух, националното идеята, самобитността на етническата култура се изразяват и закономерността на навлизането в световната цивилизация. Родният език съдържа огромна биосоциална, културно-историческа, екологична и естетическа информация. Благодарение на родния език се формира мирогледът на човека, неговите духовни и морални ценности.
Езикът също е в основата на етническата култура. Карачаево-балкарският, кабардинският и всеки друг език на Севернокавказкия регион са погълнали влиянието на много езици. В историята е известно, че през Северен Кавказ е минавал "Великият път на коприната" - пътят на търговията. Тук са минавали маси от хора от различни националности. Всичко това остави огромна следа в историята на езика, културата и социалната памет на планинските народи. Взаимното проникване и взаимното обогатяване на кавказките езици се случи в процеса на междуконтактни отношения с много народи на кръстопътя на две култури - Изток и Запад. Коренното население на Северен Кавказ отдавна е обърнало и продължава да обръща своя национален опит и своята етническа култура към много народи и народи от Кавказ, Русия и Запада; и ако сега руският народ се нарича евразийци, то планинските народи още повече могат да се наричат с това име.
Националната идея не е изключителен феномен на цивилизацията на Северен Кавказ. Той е неразделна част от универсалните идеали, принципи и норми, които трябва да ръководят съгражданите от всяка етническа група. В съвременните условия особеното значение на националната идея е, че тя може да ориентира обществото към междуетническа хармония, културно взаимодействие, взаимно разбирателство, взаимно уважение и признаване на суверенните права и свободи на човек, независимо от неговия социален статус, социално положение, расов произход, религия и пр. Вярата в националната идея не избледнява във всеки етнос. Истинската национална идея няма да отдалечи хората от хуманните мотиви, от духовните ценности, а ще изисква от тях да знаят къде са истината и лъжата, къде е истинското покаяние, а не само публичното изповядване на греховете си. В крайна сметка покаянието е преосмисляне на нечия история и духовни ценности. Но това изобщо не е това, за което пише Л. И. Бондаренко. „През последните години в руската преса, медиите и различни научни публикации имаше настоятелен призив за широко национално покаяние“, казва той. „Пропагандата на новите житейски нагласи започва да се замисля само в твърда връзка с пълното отричане на нормите и ценностите на предишния живот.” 1 1 Други учени смятат покаянието за извършени жестокости и зверства за мярка за морално прочистване на съвестта на хората и държавата.
Както свидетелства историята, покаянието като духовно-нравствена категория съществува повече от 2000 години и се проявява на лично ниво за всеки човек поотделно за очистване на съвестта. От гледна точка на религията и философията покаянието е имало различни форми и е преминавало през редица етапи, когато човек осъзнавал и осмислял какво е направил. Известният руски философ Л. П. Красавин каза, че покаянието е осъзнаване на вината. Народното покаяние възниква през 20-ти век след поражението на фашизма по време на Втората световна война. В историята на световната цивилизация за първи път за техните зверства покаянието на хората е извършено в Германия. Той изигра огромна роля за оформянето на историческото съзнание на германския народ, за повишаване на отговорността му към другите народи. Карл Ясперс повдига проблема за вината и отговорността в своя труд „Въпросът за виното“, публикуван в Цюрих през 1946 г. Той беше убеден, че всички германци, които са живели при Хитлер в Германия, и – по-важното – всеки от тях поотделно, са взети „насаме с себе си”, със собствената си съвест, до известна степен са виновни за кошмарните престъпления, които нацистите извършиха. Нека решението за конкретната степен на вина на някои от тях да бъде подчинено на военен, за вината на други - гражданска, за вината на трети - политическа, за вината на четвърти - моралния съд, относно вината на петият - съдът на съвестта, който лицето решава сам. Нека някои бъдат наказани в съответствие със законово установените закони, други да бъдат подложени на морален и политически остракизъм, а трети ще се осъдят. Но всеки трябва да бъде наказан, като поеме своята част от отговорността за зверствата, извършени в негово присъствие, а понякога и точно пред очите му. Тогава, според историците, родината му, виновна пред всички и проклета от всички, се изправи от колене. Тук е уместно да се цитира откъс от писмото на президента на групата на предприятията Лидер Сергей Бухдрукер до германския канцлер г-н Шрьодер: чиито продукти някога отнеха живота на хиляди ваши сънародници. тринадесет
Обръщам се и към ръководителите на предприятия по света, които произвеждат днес или произвеждат убийствени оръжия в миналото, с предложение да се присъединят към акцията на групата предприятия Лидер и да се извинят на народите на тези страни, които са пострадали от нашите продукти. Това според мен ще има огромен принос към процеса на разбиране на стойността на човешкия живот.” четиринадесет
Подобно покаяние донесоха бившите президенти на САЩ Джордж У. Буш и Р. Рейгън на американците японци, които несправедливо прекараха дълги години в концентрационни лагери. По отношение на тях това беше акт на несправедливост. Благодарение на демократичните традиции и здравия разум на американското правителство беше приет Законът за гражданските свободи и държавата се извини на своите съграждани. Генералният прокурор на САЩ Дик Торнбърг каза тогава: „Признавайки най-накрая тази несправедливост, страната не само не разрушава своето единство, но само потвърждава искреността на уважението към Конституцията, а следователно и към народа. Принуждавайки ни да преосмислим историята, вие само ни направихте по-силни и по-горди.” петнадесет
И в Русия имаше покаяние. Когато народите на Кабардино-Балкария отбелязаха 50-годишнината от депортацията. Президентът на Руската федерация Б.Н. Елцин се обърна към балкарския народ: „Днес, в скръбния ден на 50-ата годишнина от насилственото преселване на балкарците, прекланям дълбоко глава пред паметта на загиналите преждевременно в изгнание, изразявам искрените си съболезнования и съболезнования на техните семейства и приятели. „Като президент на Руската федерация ви се извинявам за несправедливостта. 1 6 Възстановяването на историческата истина е от голямо морално-политическо и морално-психологическо значение за народа като цяло и за всеки отделен човек. Кайсин Кулиев вярваше, като народа си, в историческата справедливост. И той успя да изрази с художествена дума това, за което тогава са мечтали изгнаниците:
Когато загубихме хляба и песните си,
Когато носехме камъни на раменете си,
Тежестта на скръбта ще ни смаже, ако
Не видяхме слънцето в далечината.
Ние всички сме грешни или безгрешни,
Преди неприятностите не се поклониха,
И справедливост, като листове ядки,
В сънища и сънища те докосваха лицата ни. 17
/Превод Н. Гребнев/
Националната идея и покаянието като духовно-нравствена категория през периода на националното възраждане играят важна роля в социалното обновление на народите от Северен Кавказ, много от които изпитаха жестокостта на режима в периода на депортация. Досега националното самосъзнание на тези народи е деформирано, объркано. И поради нестабилност в някои региони на Кавказ националното самосъзнание е разделено, а взаимната общност се разпадна. Националната идея трябва да играе интегрираща роля и да се явява като самоидентификация. Невъзможно е да се отрече значението на националната идея, тъй като тя до голяма степен определя духовните насоки за възраждането на нацията и консолидирането на народите на Руската федерация.
По време на възраждането на националната култура проблемите на етническото наследство стават обект на философски анализ. Както знаете, етническото съзнание живее в дълбоките пластове на народопсихологията. А това изисква задълбочено проучване и цялостен анализ на обширен културно-исторически материал. Досега няма нито един труд по философия, посветен на този проблем. Междувременно етническото наследство е духовната мъдрост на хората. Уникалният етнокултурен феномен на планинските народи трябва да се разглежда в контекста на трансформацията на културите на Изтока и Запада.
Днес обществото, нациите по същество преживяват нов исторически период, когато националната идея трябва да се трансформира в нова национална доктрина, способна да постави нови цели, символи и значения, които не отхвърлят традициите на културата, а се ръководят от световните тенденции. в световното развитие, възникващите реалности на постиндустриалното, информационно общество. 1 8 Нашето бъдеще, посочва Н. Н. Моисеев, е свързано със създаването на самата руска цивилизация и като ценност сама по себе си, и като планетарна ценност. Именно в този контекст трябва да се говори за евразийството като цивилизация от два океана, която има свой Изток – страните от Тихоокеанския регион и собствен юг, който класическата евразийска идея смята за Изток. 1 9 Освен това той подчертава, че бързо развиващите се региони на планетата - Тихия и Атлантическия океан, през територията на Русия минават по най-кратките (и най-евтините) пътища между тях. Такава геополитическа позиция на Русия не само умножава нейния и без това огромен потенциал, но и дава възможност за ефективно използване на постиженията на цивилизацията на Изтока и Запада, които тя свързва и отваря пътища, които позволяват да се включат техните ценности в нов евразийски синтез.
Проблемите на етническото наследство и националното възраждане възникват сравнително наскоро, когато у нас започват кризи - социални, национални, политически и др. съветската епоха. Особено за онези хора, „изживяли от собствен опит катастрофите на 20-ти век, провокирани от тоталитаризма“, пише Алексей Пименов. – Неслучайно поколението на нашите бащи толкова трудно разбираше общата тоталитарност на сталинисткия и хитлеристкия режим, въпреки значителните различия в техните идеологии, исторически корени и традиции. Героичните митове от близкото минало намират най-надеждното убежище от суровата светлина на модерността - душите на хората. И вече с това те се наслагват върху скритите, но устойчиви архетипи на античността, митологизиращи нашето всекидневно съзнание. 20 И възникнаха толкова много въпроси, свързани с националното възраждане, изучаването на етническото наследство и формирането на личността като носител и проводник на императивни „инварианти” на универсалната култура. „Тъй като в културния „субстрат” на цивилизацията, както и в цялата Вселена, ролята на „хармонизиращ фактор” се изпълнява от обективни закони, то ако те не се вземат предвид или пренебрегват, последствията от неизбежни и Веднага трябва да се очаква съкрушителен „удар на съдбата”: никой и нищо не може да нанесе такива „удари” 2 1 , - правилно отбелязаха Р. М. Ганиев и О. Р. Арчегова. Ето защо изучаването на етническото наследство в разбирането на националния дух, националния характер, националната история е от голямо значение не само за неговия народ, но и за останалите народи, населяващи региона.
Размер: px
Започнете импресия от страница:
препис
1 Основи на духовността
2 Тема-1 Концепцията на И. А. Каримов за духовно и национално възраждане и нейното значение за укрепване на националната независимост. План 1. Въпроси за духовността в произведенията на И. А. Каримов. 2. Духовно и национално възраждане на узбекския народ през годините на независимостта и значението му за укрепване на националната независимост. 3. Национална идея и духовност. Литература 1. Конституция на Република Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан по пътя към задълбочаване на икономическите реформи. T.3 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: неговият път на обновяване и прогрес. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Мислете и работете според новите изисквания на времето. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан на прага на 21-ви век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за напредък. Т .: "Узбекистан", 1997, стр., Каримов И.А. Благосъстоянието на хората е критерий за нашата дейност. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Няма бъдеще без историческа памет. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Реч на среща с представители на избирателите от района на Фергана. Т.8. T .: "Узбекистан", ул. Каримов I.A. Узбекистан, който се стреми към XXI век. Т .: "Узбекистан", 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Икономическата либерализация е в основата на просперитета. Т.9. Т.: "Узбекистан", 2001, с. Каримов И.А. Основните насоки за формиране на основите на гражданското общество и по-нататъшно задълбочаване на демократичните промени в Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Справедливостта е приоритет на закона. T.10 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Националната армия е надежден гарант за независимост, мирен и спокоен живот януари 2003 г. 15. Каримов И.А. Стратегия за реформа за повишаване на икономическия потенциал на страната. Докладвай. 17 февруари 2003 г. 16. Каримов И.А. Реч при тържественото откриване на годишната среща на Съвета на гуверньорите на Европейската банка за възстановяване и развитие. 4 май 2003 г. 17. Каримов И.А. Реч на срещата на върха на Шанхайската организация за сътрудничество. Москва, 29 май 2003 г. 18. Каримов И.А. Нашата основна задача е засилване на постигнатите етапи, последователно продължаване на реформите. „Народно слово“, 10 февруари 2004 г. 2
3 19. По пътя на задълбочаване на интеграцията среща И. Каримов в Казахстан. „Народно слово“ 24 май 2004 г. 20. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И.А. Нашата основна цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., "Узбекистан", Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов "За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан" Народна дума, 5 февруари И. А. Каримов Узбекският народ никога не е подчинен на никого Т. "Узбекистан" 2005 24. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И.А. Нашата основна цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., „Узбекистан“, Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов „За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан“ Народно слово, 5 февруари Идеята за национална независимост. Ташкент, "Узбекистан", 2001 г 28. Национална програма за обучение на персонала. T Република Узбекистан: образуването на независима държава. Т Еркаев Духовността е енергията на независимостта. Т., Във всички периоди на развитието на човешкото общество, неговият напредък, тоест преходът към ново, по-съвършено състояние, и темпът на този напредък до голяма степен бяха свързани с нарастването на духовното ниво на хората. В историята има много примери, потвърждаващи, че общество, в което степента на духовно развитие е била висока, а просветителската и образователната работа е била разумно организирана, бързо напредва на основата на отношенията на социалната справедливост. Демократичната и правова държава, която изграждаме, има три важни области. Това са икономика, политика и духовност. Колко силни ще бъдат те, колко силна ще бъде връзката между тях, зависи от това колко надеждни ще бъдат постиженията на нашето бъдеще. Обществото се развива много бързо. Високите духовни изисквания към хората не са измислени нито вчера, нито днес. Те са се развивали в продължение на много векове въз основа на целия жизнен опит на човечеството. Духовността започва да се формира още в детето, заедно с майчиното мляко, примерите и напътствията от бащата. Днес в духовния живот и просветната дейност на нашата независима република настъпиха значителни промени, равни на векове. Националните традиции и вековни ценности се възстановяват и тяхната роля в живота на узбекския народ се засилва все повече и повече. Сега вече ясно се вижда, че по-нататъшното израстване на духовността на обществото е не само едно от приоритетните направления за развитието на страната ни, то се осъществява по свой специфичен път на движение напред. Ролята на духовността в възпитанието на гражданите на Узбекистан в духа на националната идея и идеология е много голяма, тъй като силна, мощна държава може да бъде изградена само върху основата на идеологическата зрялост и висока духовност на нашите сънародници. Ето защо още от първите дни на придобиване на независимост възстановяването на невероятно огромното, безценно културно и духовно наследство на узбекския народ, неговите национални ценности и традиции, създадени през вековете, се разглежда на ниво държавно ниво. политика. Независимостта ни позволи да признаем нашия народ като истински господар на съдбата си, създател на своята история, собственик на собствените си национални ценности и култура. За кратък период от време, както и във всички други сфери на обществото, в духовния и културния живот на Узбекистан настъпиха забележими промени. В духовното развитие на обществото отново се възстановяват ролята и значението на историческите, националните, моралните ценности, традициите и свещената религия ислям. Това е едно от най-радостните събития в живота ни. Голям принос за възстановяването на националната духовност има президентът на Република Узбекистан Ислам Каримов. През годините на независимост нашият президент в творбите „Узбекистан: неговия собствен път на обновление и прогрес“, „Основни принципи на социално-политическото и икономическо развитие на Узбекистан“, „Узбекистан по пътя на задълбочаване на икономическите реформи“, „Узбекистан на прага на 21 век: заплахи за сигурността, условията и гаранциите за напредък“, „Икономиката и духовността са неразделни“, „Хармонично развитото поколение е в основата на прогреса на Узбекистан“, „Идеологията е обединяващо знаме на нация, общество, държава”, „Узбекистан, стремящ се към 21 век”, „Идеология на националната независимост, убеденост на народа и вяра във велико бъдеще”, „Националната идеология за нас е източник на духовна и морална сила в изграждане на държавата и обществото”, „По пътя 3
4 духовно възраждане“, „Основната ни цел е да възпитаваме по-младото поколение физически и духовно съвършено“, „Училището е ключът към прогреса, културата и щастието“, „Узбекският народ никога няма да зависи от никого“ и други постоянно се обръщат към проблемите на съвременната национална духовност . Тези произведения излагат и обосновават идеите за национално духовно възраждане, полагат основите на развитието на духовната култура на Узбекистан, показват как нашият народ, все повече и повече осъзнавайки своята идентичност, укрепва основата на независимостта. Лидерът на страната ни Ислам Каримов постоянно обръща голямо внимание на духовността. Доказателство за това е Указът на президента „За създаване на Републикански обществен център „Манавият ва Марифат” (“Духовност и просвета”)” от 23 април 1994 г. Две години по-късно, на 9 септември 1996 г., президентът Ислам Каримов издава Указ „За по-нататъшно усъвършенстване и повишаване на ефективността на дейността на обществения център Манавият ва Марифат”, а след това и Указ „За подкрепа на Републиканския съвет за духовност”. и Просвещение” от 3 септември 1999 г. Както е известно, целият набор от материални, културни, научни, философски, морални, естетически, правни, политически, художествени, екологични възгледи и други ценности, развити от човечеството и които са негова собственост, принадлежат към общочовешките ценности. Националната култура и духовност представляват едновременно универсално явление, тъй като притежават това съвместимо свойство. И така, националната духовност на узбекския народ в историята на културата на народите по света заема свое собствено особено и уникално място. Тя, като неразделна част от световната култура , привлича човек със своята уникална специфика. Социално-икономическото, културното развитие на обществото е пряко свързано с развитието на неговите духовни и морални основи. Тези основи, както пише президентът Ислам Каримов в книгата си „Узбеки-(Или: техният път на обновлението и прогреса", включват: преданост към общочовешките ценности; - укрепване и развитие на духовното наследство на нашия народ; свободно изразяване не човек с неговите възможности; патриотизъм. В Националната програма за обучение на кадри специално H1 shmaniya се дава на нравствено възпитание и възпитателна работа. Както е отбелязано в програмата, в тази сфера „се развиват и прилагат ефективни организационно-педагогически форми и средства за духовно-нравствено възпитание на младото поколение, базирани на богати национални културно-исторически традиции, обичаи на народа и общочовешки ценности”. Въз основа на гореизложеното можем да дадем следната дефиниция на духовността: Духовността е съвкупност от философски, правни, научни, художествени, морални, религиозни идеи и понятия, които отразяват вътрешния свят на човек, общество, нация. От тази гледна точка особено внимание заслужава твърдението на И. Каримов: „Когато говоря за духовност, тогава на първо място си представям онази вътрешна сила, която подтиква човека към духовно пречистване и израстване, обогатяване на вътрешния свят, укрепване на волята, почтеността на вярванията, пробуждане на съвестта." Духовността е състояние на духа, самосъзнание, вкус, проницателност, човешка интелигентност, способността му да прави разлика между справедливост и подлост, добро и зло, красота и грозота, сдържаност и злоба, способност да изтъква високи целии идеи, неговия вътрешен потенциал и желанието да го реализира. Бъдещето на всяка държава, нейното утре, проспериращият и спокоен живот на хората са пряко свързани с младото поколение, неговото бъдеще и надежда. „Младите хора със своите таланти и жажда за знания са тези, които започват образованието и разбирането на духовността“, подчертава И. А. Каримов. Ето защо лозунгът "Узбекистан е държава с голямо бъдеще!" има голяма отговорност на обществото за младото поколение, което изисква да се обърне специално внимание преди всичко на младите хора, за да им се предоставят всички възможности за духовно развитие. Не е тайна, отбелязва Ислам Абдуганиевич, че досега няма видими постижения, особени положителни промени по въпроса за духовното образование на младото поколение, но има недостатъци в създаването на цялостна концепция и програма, учебници и учебни помагала, базирани на нови съвременни подходи в тази област към образованието. Следователно, наред с постиженията в духовното израстване на младото поколение, има проблеми, които очакват своето решение. Измина доста време от началото на преподаването на дисциплината "Основи на духовността" във висши учебни заведения, академични лицеи и професионални колежи на нашата суверенна страна. През 1997 г. е въведена в учебния процес под името „Основи на духовността и просвещението”. По това време се формира определена представа за целите и задачите на този учебен предмет, формира се система от педагогически и методически възгледи на 4
5 подобряват ефективността на обучението му. Понастоящем, в съответствие със Закона на Република Узбекистан „За образованието“ и Националната програма за обучение на персонала, се изисква допълнително засилване на дейностите в тази посока. Тези документи, отговарящи на нивото на световните образователни стандарти, налагат на учителите изключително отговорна задача да възпитават хармонично развита младеж, добре информирана за международните постижения в областта на науката и технологиите, способна да каже своята тежка дума в международен мащаб на от името на нашия народ, да издигне авторитета на Узбекистан в световната общност. Изготвената учебна програма по предмета „Основи на духовността” е тествана в академичните лицеи и професионални колежи през 1999г. В отговор на спешна задача, на базата на тази програма през 2002 г. за първи път е написан и публикуван учебникът „Основи на духовността”. През 2003 г. учебната програма за този курс беше финализирана и подобрена, а учебникът, преработен с отчитане на предложения от областта, беше превърнат в учебник. В процеса на създаване на учебника бяха широко използвани източници по история на Изтока, по-специално свързани с развитието на науката в Централна Азия, трудове, доклади, речи на президента на Узбекистан Ислам Каримов, както и неговите мисли изразени в различно време по тази тема. Годините на независимостта се превърнаха в период на радикален обрат в живота и мирогледа на гражданите. Обществото придоби напълно нов облик и ново съдържание. Променя се начинът на живот на хората, тяхното мислене, особено на младите. Сега целият смисъл е да запазим, запазим и увеличим постигнатите успехи за толкова кратко време. В книгата „Узбекистан се стреми към 21-ви век“ държавният глава казва, че днес най-неотложната задача за нас е да формираме духовността на свободен гражданин, човек. „Трябва да образоваме, пише той, свободни, всестранно развити хора, които добре познават правата си, разчитат на своите сили и способности, имат независим поглед върху случващото се около тях и в същото време хармонично съчетават личните си интереси с интересите на страната и народа". Тема-2 Предмет, особености и значение на изследването на науката „Основи на духовността. Религиознание". План: 1. Предмет и значение на изследването „Основи на духовността. Религиознание". 2. Връзката на предмета с други науки. 3. Духовно възраждане на народите на Узбекистан през годините на независимостта. Литература 31. Конституция на Република Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан по пътя към задълбочаване на икономическите реформи. T.3 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: неговият път на обновяване и прогрес. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Мислете и работете според новите изисквания на времето. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан на прага на 21-ви век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за напредък. Т .: "Узбекистан", 1997, стр., Каримов И.А. Благосъстоянието на хората е критерий за нашата дейност. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Няма бъдеще без историческа памет. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Реч на среща с представители на избирателите от района на Фергана. Т.8. T .: "Узбекистан", ул. Каримов I.A. Узбекистан, който се стреми към XXI век. Т.: "Узбекистан", 2000 г., стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38,
6 41. Каримов И.А. Икономическата либерализация е в основата на просперитета. Т.9. Т.: "Узбекистан", 2001, с. Каримов И.А. Основните насоки за формиране на основите на гражданското общество и по-нататъшно задълбочаване на демократичните промени в Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Справедливостта е приоритет на закона. T.10 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Националната армия е надежден гарант за независимост, мирен и спокоен живот януари 2003 г. 45. Каримов И.А. Стратегия за реформа за повишаване на икономическия потенциал на страната. Докладвай. 17 февруари 2003 г. 46. Каримов И.А. Реч при тържественото откриване на годишната среща на Съвета на гуверньорите на Европейската банка за възстановяване и развитие. 4 май 2003 г. 47. Каримов И.А. Реч на срещата на върха на Шанхайската организация за сътрудничество. Москва, 29 май 2003 г. 48. Каримов И.А. Нашата основна задача е засилване на постигнатите етапи, последователно продължаване на реформите. „Народно слово“, 10 февруари 2004 г. 49. По пътя на задълбочаване на интеграцията среща И. Каримов в Казахстан. „Народно слово“ 24 май 2004 г. 50. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И.А. Нашата основна цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., "Узбекистан", Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов "За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан" Народна дума, 5 февруари И. А. Каримов Узбекският народ никога не е подчинен на никого Т. "Узбекистан" 2005 54. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И.А. Нашата основна цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., „Узбекистан“, Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов „За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан“ Народно слово, 5 февруари Идеята за национална независимост. Ташкент, "Узбекистан", 2001 г 58. Национална програма за обучение на персонала. T Република Узбекистан: образуването на независима държава. Еркаев Т. Духовността е енергията на независимостта. Т., 1997 Духовността в нейния смисъл е много широко понятие. Произхожда от древни времена. Формирането му като религиозен термин е силно повлияно от философията на исляма, теологията, а след това и суфизма, философско и религиозно течение, широко разпространено през Средновековието в страните от мюсюлманския изток. През 20-ти век значението на понятието „духовност“ се разширява значително, придобивайки нюанс на светско и цивилизовано съдържание. Неговото значение също нараства, тъй като колкото и силни да са материалните нужди в живота на човека, духовните потребности на хората винаги са не по-малки, а може би дори по-силни. През годините на независимостта у нас са издадени редица книги, много статии за духовността, в които се дефинира тази дума. Авторите на книгата „Усещане за Родината” характеризират духовността като понятие, отразяващо вътрешния живот на хората, техните духовни преживявания, умствени способности, съзнанието на обществото, нацията или индивида. В творбата „Духовността е белег на нацията” се казва, че духовността е същността на човека като социокултурен феномен, който представлява комплекс от единни, органично свързани помежду си свойства, качества и добродетели на личността. Те включват любов, милосърдие, справедливост, честност, истинност, съвест, чувство за срам, патриотизъм, любов към красотата, наслада, омраза към жестокостта, воля, непреклонност и други. Духовността на арабски означава „набор от значения“. Тя включва същността на личността, нейния дух, съзнание, ум, душевно състояние, вътрешно настроение, решителност, смелост, грижовност, съчувствие, вкус и много други добродетели и психологически качества на човек. 6
7 Значението на узбекската дума "манавият" съответства на понятието "духовност" на руски език. Но ако „духовността“ се преведе буквално на узбекски, тогава получавате „състояние на духа“, „принадлежност към духовенството“. В западните езици това понятие също идва от корена "дух". По този начин терминът "духовност" се основава на понятието "дух". Според древните традиции на някои народи, думата "дух" е била използвана в два значения като дух и дъх. Известно е, че европейската философия е постигнала огромен успех в изучаването на такива понятия като "морал", "дух", "воля", "красота" и е извършила задълбочени изследвания върху тях. Въпреки това тя остава вярна на традицията си да изучава духовния живот не като цяло, а на части. По този начин немските учени вярват, че „духът“ в учението на великия немски философ Хегел и „волята“ в учението на друг философ Шопенхауер придобиват значението на ядрото на цялото битие, тоест съществуването на целия свят, и всичко останало е само проявление на този дух. Индийската (фарси) дума "ma'-nas" се тълкува по същия начин. Въз основа на същността на понятието „духовност“ му се дават редица определения: подобно на божественото; близо до идеологията; синоним на духовна култура; набор от духовни ценности. Тези определения имат много прилики. Между тях обаче също има разлики. Духовността е съвкупността от духовния и интелектуалния свят на хората. Духовността е в основата на културата на личността и обществото, важен фактор, определящ посоката на техните съдби. Той оказва силно влияние върху формирането на обществено-икономическия живот, неговото реформиране, прогрес или регресия. Ако духовността на населението се обогатява, държавата просперира и обратно, ако духовността обеднява, то хората През изминалите години на независимост е изминат път, в който се вписват много големи постижения и славни победи. Най-съкровената мечта на народа на Узбекистан се сбъдна, като получи възможността да определя собствената си съдба, избирайки свободата и пътя на демократичната промяна. Независимостта даде ново отброяване. Нейните единадесет години несъмнено са изпълнени с много ярки събития, творческа работа, която преобрази страната във всички сфери на живота. Обликът на нашите градове и села се промени коренно, в които се появиха много нови обекти на независимост. Сред тях са Държавният музей за история на Темуридите, Държавната консерватория на Узбекистан, комплексите на Имам ал-Бухари, Имам ал-Маргинони, Имам ал-Матуриди, Хаким ат-Термези, Бахауддин Накшбанди, съвместни предприятия на UzDaewooauto, СамКочавто, Зарафшан-Нюмонт, Наманган-Нестле и др., които са своеобразни етапи на независимостта. Продължавайки напред, винаги поглеждате назад към миналото, обобщавайки постигнатото. Има какво да си спомним в навечерието на 11-ата годишнина от независимостта, имаме с какво да се гордеем. В аналите на историята на суверенен Узбекистан има много постижения в икономиката, обществено-политическия и духовния живот на страната. Няма нация без история. Тази проста аксиома се потвърждава отново и отново в съдбите на цели държави, народи, цивилизации. Това важи особено за новите независими държави. В крайна сметка историята, историческото самосъзнание в тях се превръщат в катализатор за формирането на национална идея. Историята е в основата на духовността. Годината на Амир Темур, годината на Алишер Навои, честването на годишнината на източните перли на градовете Бухара и Хива, минали тържества по случай годишнината на Авестата, основната книга на един от древни религииЗороастризмът, близък до човек, навлязъл в третото хилядолетие. Ние се движим към това през всичките години на независимост, връщайки се към историческата и културната памет на народа. За това свидетелстват архитектурните ансамбли и паметниците, издигнати за толкова кратък период от време в Историческия план на нашите велики предци – учени, поети, общественици, духовни наставници. Един от тях в тази поредица беше Държавният музей за история на Темуридите, величествена сграда, израснала в центъра на столицата за рекордно кратко време, малко повече от половин година, в чест на 660-годишнината на Амир Темур. С указ на президента 1996 г. е обявена за Година на Амир Темур. В негова чест е учредена една от най-високите награди на държавата - Орденът на Амир Темур, издигнати са му паметници в Шахрисабз и Самарканд. Конна статуя на великия владетел на щастливите съзвездия краси площада на негово име в центъра на столицата. На 14 март 1996 г. беше приета резолюция за създаване на музей в Ташкент, предназначен да отдаде почит на историческите заслуги на нашия велик сънародник. И вече на 18 октомври се проведе тържествена церемония по откриването, на която говори самият президент на страната. Музеят е издигнат с цел широко популяризиране на историята и културата на Темуридите, възпитаване на младите хора в духа на патриотизъм и уважение към тяхното наследство. 7
8 Днес, измервайки изминалия период от време през единадесетте години на независимост, ние с увереност заявяваме, че тази сграда с право може да бъде приписана на една от най-монументалните сгради, възникнали през годините на радикални трансформации в нашето общество и следователно на до известна степен значителен. Все пак Музеят на Темуридите е един вид център на духовното прераждане, мост, свързващ вчера и днес. Държавният музей за история на Темуридите е поредното конкретно доказателство за победата на историческата справедливост по нашата земя спрямо личността на Амир Темур. В този музей като в огледало са отразени нашето минало, настояще и голямо бъдеще. През последните години в големите и малките градове на Узбекистан се появиха много паметници на нашите предци, работили през различни векове - комплексите на Имам Бухари и Имам Мотуриди в Самарканд, паметниците на Ал Фаргони в Кува и Фергана, Бабур в Андижан Това е още едно потвърждение на мисълта, изразена от ръководителите на Държавите: Няма бъдеще без миналото. Тези думи съдържат високо значение на духовността, която е основната на нашата идентичност, манталитет. Авестата остава един от най-големите паметници в историята на човешката цивилизация. Изминаха три хиляди години от създаването на тази древна книга, която е безценно наследство, оставено на бъдещите поколения от нашите предци. Какво ни привлича да живеем днес в него? В съвременното общество стойността на Авестата, съдържаща идеите за доброта и справедливост, взаимно разбирателство и любов, нараства все повече и повече. В крайна сметка моралните и етичните ценности, заложени в него, са по-съзвучни с нашата реалност от всякога. Авеста е исторически документ, свидетелстващ, че в нашия древен край е имало велика държава, велика духовност, велика култура, каза президентът Ислам Каримов. Символично е, че тези две значими дати - годишнината на Авестата и годишнината на Термез, чието честване привлече вниманието на цялата световна общност, се свързват с раждането и развитието на древна цивилизация, държавност и религия на територията на съвременен Узбекистан. Те разкриват невероятни страници от историята, които заемат специално място в колекцията от културни ценности на древния изток. Историческа памет Тя върна на нашата земя древните празници, национални ритуали и обичаи, на които се възпитава поколението млади хора. Денят на паметта и честта, който се отбелязва масово у нас, придоби особено значение и наистина се превърна в национален празник. Подвигът на 450 хиляди наши сънародници, увековечен в 33-томната Книга на паметта, издадена в Узбекистан, единствената от всички държави на Британската общност, се превърна в потвърждение за уважението, с което се отнасяме към такива ценности като любов към Родината. Мир чрез култура! тези думи на изключителния мислител, художник и хуманист Николай Рьорих отразяват особеностите на нашето време, белязано от стремежа към духовност, хуманистични идеали. Те са същността на факта, че при разумно съчетание на най-богатите национални традиции и общочовешки и културни ценности обществото е в състояние да се развива и усъвършенства. Издигнат е мемориален комплекс Авеста, който заема повече от 20 хектара на брега на канала Шават. В централната част на комплекса се издига архитектурна композиция с височина 18 метра. Бяла мраморна структура, изобразяваща книгата Авеста, е неразделна част от композицията. Центърът на град Ургенч се промени до неузнаваемост.Построени са нови пътища и мостове, ремонтирани са стари. А живописният площад, разположен на брега на канала Шават, се превърна в любимо място за почивка на гражданите. Проектът на мемориалния комплекс на комплекса Авеста е разработен от хорезмския архитект Палваназир Салаев. Големите тържества, които се проведоха в Ургенч за пореден път показаха, че бурната ситуация в съседната държава не може да окаже влияние върху мирния живот на нашия народ, творческия му дух. Радостта по лицата на присъстващите на церемонията, убедеността в утрешния светъл ден свидетелстват, че нашият народ, наред с градивния труд, намира време за пълноценна почивка. Само в страна, където цари спокоен живот, могат да се провеждат празници и тържества. Празникът Авеста, искрените поздрави и признанията на нашите граждани, взели участие в тържествата, представители на посолствата на чужди държави, акредитирани у нас, международни организации още веднъж потвърждават тази идея. След тържествената част, театрална 8
9 представления. Художниците демонстрираха епизоди, свързани със съдържанието на Авеста, сцени от нашата история. Наистина, принципът на благородната мисъл, благородната дума, благородното дело, изложен в Авеста преди хиляда години, все още е в тон с благородните стремежи на нашия народ днес. Животът на Узбекистан е пълен с различни събития в икономическия живот на страната. И колкото и да са големи или малки, всеки от тях е следствие и продължение на онези трансформации, започнали преди почти единадесет години и всяка от които, образно казано, се вписва плътно в основата на величествената и хармонична сграда на нашето бъдеще . Например, няма алтернатива на Шуртанския комплекс. Само индустриалните съоръжения в него заемат площ от повече от 150 хектара. Стойността на технологичната част на този проект е 656,6 милиона щатски долара. Освен това за изграждането на инфраструктурата на тази зона са изразходвани 326 милиона щатски долара. През 1998 г. е подписан договор за проектиране, доставка на оборудване и строителство между. Национална холдингова компания Uzbekneftegaz и международен консорциум, състоящ се от AB Lummus Global (САЩ), AB Soumi (Италия), Nissho Iwai, Mitsui Toyo Engineering (Япония). Компании от държави като САЩ, Германия, Япония, Италия, Канада, Южна Кореа, Русия. Предприятието е финансирано от експортно-вносни банки на САЩ и Япония, кредитна агенция Germes и Commercbank (Германия), Chase Manhattan bank (САЩ). Както отбеляза ръководителят на страната ни, изграждането на това предприятие е ярък пример за успешно международно сътрудничество. Предприятието ще произвежда годишно 125 000 тона полиетилен, 137 000 тона втечнен газ, който е много търсен на световния пазар, 130 000 тона лек кондензат, 4,2 милиарда кубически метра газ и 4000 тона сяра. Както отбеляза президентът, комплексът ще служи като катализатор за растежа на нашата индустрия, което в крайна сметка ще доведе до рязко увеличаване на производството в памучната индустрия, в производството на пластмаса, фолио, кабел и опаковъчни материали. Интензивно се развиват нови видове индустрии и индустрии, като автомобилната, фармацевтичната и микробиологичната индустрия. Линия за производство на нови моделна гамаАвтомобили Matiz в UzDaewooauto, производството на медицинско стъкло е усвоено. Информационните технологии се развиват с ускорени темпове. Активно се извършва модернизация и ново строителство на железопътни и автомобилни транспортни комуникации, обновява се паркът на подвижния състав. 62% от капиталовите инвестиции ще бъдат инвестирани в промишлено строителство при 57% очаквани тази година. Основно те ще бъдат насочени към развитието на горивно-енергийния комплекс, поливното земеделие, текстилната промишленост, машиностроенето, химията, металургията, промишлеността строителни материалии др. Темпът на нарастване на чуждестранните инвестиции и заеми ще бъде над 27 на сто, а делът им в структурата на капиталовите инвестиции ще достигне 40 на сто при очакваните 30 на сто тази година. В същото време обемът на преките чуждестранни инвестиции ще се увеличи значително. С участието на чуждестранни инвестиции и заеми се планира да бъдат въведени в експлоатация съоръжения като съвместното предприятие Uzekside за производство на акумулатори, предприятието Avtooyna за производство на автомобилни стъкла, съвместното предприятие Uzmetaltechnology за производство на молибденов продукт, реконструкция на „Кварц” АД, което произвежда стъкло, и редица други обекти. В резултат на изпълнението на Инвестиционната програма през 2002 г. ръстът на БВП поради нововъведени мощности ще бъде 2%. Особено внимание в програмата е отделено на изграждането на социални обекти. В сравнение с тази година ще има два пъти повече академични лицеи и 1,5 пъти повече професионални колежи. предвижда се увеличаване на въвеждането в експлоатация на жилища, болници, поликлиники, средни училища, обема на изграждане на нови мрежи за газификация и питейна вода за селското население. Приятелството и сътрудничеството се засилват. девет
10 Узбекският и казахският народи са свързани с древни връзки на приятелство и братство. От голямо значение е и единството на възгледите за дългосрочните задачи на тези два народа, които са обединени от общ език, религия, култура и история. Може да се каже, че по-нататъшното разширяване на сътрудничеството, реализирането на неизползван икономически потенциал, завършването на делимитацията на държавната граница между Казахстан и Узбекистан са неотложна задача. Президентът на Република Узбекистан Ислам Каримов на 9 септември по покана на президента на Казахстан Нурсултан Назарбаев посети столицата на тази страна. На летището в Астана, украсено с националните знамена на двете страни, високият гост беше посрещнат от президента на Казахстан Нурсултан Назарбаев. Разговор на четири очи между Ислам Каримов и Нурсултан Назарбаев се проведе в Двореца на президента на Република Казахстан. След това преговорите бяха продължени в разширен формат. Страните обмениха мнения за по-нататъшно разширяване и извеждане на ново ниво на сътрудничеството в социално-политическата, икономическата и културната сфера. По-специално беше постигнато споразумение за дните на културата на провидението. По време на разговорите бяха обсъдени и засилване на сътрудничеството в икономическата сфера, увеличаване на обема на стокообмена между двете страни. През първата половина на 2002 г. цифрата е била 124 милиона щатски долара. Ръководителят на Узбекистан внесе предложение за обединяване на потенциала в тази област в "единен локомотив". Казахстан подкрепи това предложение. Изграждането на магистралата Кунград-Бейнауактау, наред със създаването на удобства за братските народи, ще разшири експортно-вносния потенциал на двете страни. У нас имаше делегация, водена от старши заместник-министър на финансите на Япония Такайоши Танигучи. Уместно е да се отбележи, че Министерството на финансите заема важно място в управлението на страната на изгряващото слънце. Въпросите на финансите, банкирането, митниците, данъците, националното и международното осигуряване се координират от това министерство, от негова страна се подготвя и осъществява изпълнението на бюджета на страната. Делегацията проведе разговори в редица министерства и ведомства на Узбекистан. По-специално, по време на посещението между министерствата на финансите на двете страни и ЕБВР с цел подкрепа на приватизацията на Asaka Bank, правителството на Япония подписа заявление за отпускане на безвъзмездни средства. А на 6 септември президентът на Република Узбекистан Ислам Каримов прие гостите в резиденция Оксарой. Уважаваме Ви не само като член на ръководството на Министерството на финансите, но и като член на японския парламент, който има специално място при вземането на важни решения, каза на срещата Ислам Каримов и разглеждаме посещението Ви като събитие, потвърждаващо продължаващото развитие на новите ни отношения. Ние високо ценим сегашното ниво на двупосочни връзки. Официалното посещение на ръководителя на страната ни в Япония в края на юли издигна отношенията ни на ново ниво, които след събитията от 11 септември вече бяха насочени към по-динамично развитие.По време на визитата бяха подписани 14 документа . На срещата в резиденция Оксарой беше отбелязано, че успешно преминалото важно посещение ще продължи да дава голям тласък и високи темпове на нашите международни отношения. Подчертавайки със задоволство, че особено икономическото сътрудничество се развива бързо, гостът отбеляза, че японската страна е готова да разшири връзките си с Узбекистан във всички области в бъдеще. Много повече. В Карши и Китаб влязоха в експлоатация цифрови автоматични комуникационни станции. 13 хиляди жители на Карши и 3,5 хиляди жители на Китаб станаха техни абонати. Тази година се планира въвеждането на такива автоматични телефонни централи в кварталите Камашин и Акабаг. Хотел Tashkent Intercontinental беше домакин на международното изложение UzTel 2002, където бяха представени телекомуникационните и компютърните технологии. В него участваха над 50 компании от 12 страни по света. Бюджетно и данъчно регулиране Държавата пое големи задължения за социално подпомагане на населението и финансиране на социалната сфера. Необходими бяха значителни финансови средства за извършване на структурни трансформации в икономиката, един от източниците на които бяха публичните инвестиции. За покриване на 10
С оглед на увеличените държавни разходи във връзка с това беше необходима стабилна приходна база на бюджета. Социално подпомагане на населението и финансиране на социалната сфера. Социалната сфера остава основното направление на разходите на държавния бюджет. Той включва разходи за образование, здравеопазване и спорт, култура, наука и социално осигуряване. В допълнение, допълнителни целеви проекти на програмата „Година на защита на интересите на личността“ през 1997 г., през 1998 г. „Година на защита на интересите на семейството“, през 1999 г. „Година на засилване ролята на жената в семейството , държавно и обществено строителство”, през 2000 г. „За здраво поколение”, в „Година на майката и детето”, през 2002 г. „Година на защита на интересите на по-старото поколение”. Разходите за социалната сфера през годините с най-голям дял възлизат на 35-45% от общите разходи на държавния бюджет и съответно 10-15% от БВП. Най-важно място в тях заемат разходите за програми за социална защита на населението, които през първите години на реформата се осъществяваха чрез използване на система от потребителски субсидии. От държавния бюджет бяха компенсирани социални помощи за храна на всички ученици и студенти за комунални сметки, социално подпомагане на безработни, млади студенти, многодетни семейства. Всички тези мерки позволиха да се избегнат социални конфликти в началните етапи на реформата. Със задълбочаването на реформите, развитието на пазарните отношения и подобряването на стандарта на живот на населението бяха направени значителни промени в социалната политика: основен акцент беше поставен върху разработването и прилагането на механизъм за целенасочена социална защита на населението. Делът в структурата на бюджетните разходи за неговото изпълнение възлиза на 7.8% през първото полугодие. В същото време делът на ценовите субсидии за социално значими стоки и услуги намалява от 6,8% през 1995 г. на 1,5% през първото полугодие на 2002 г., докато делът на целевите социални помощи нараства от 2,8% на 6,2% съответно. Преходът от система на бюджетни субсидии към система от бюджетни кредити за целево материално подпомагане на нуждаещите се и социално уязвими слоеве от населението осигури не само спазването на принципа на социална справедливост, но и ефективното използване на бюджетните средства. Важен и уникален инструмент за целенасочена защита на социално уязвимите слоеве от населението за условията на Узбекистан се превърна в разпределението на социалните помощи чрез комитетите на махала (Фонд Махала), които са пряко запознати с проблемите на своите жители. Ето какво постигна страната ни през годините на единадесетгодишна независимост. Страната ни стана много красива. Ние сме много горди с нашата независима Република Узбекистан. ПОДКРЕПЕНИ ДУМИ И ИЗРАЗИ Духовност, дух, просветление, просветление, култура, метод, синтез, абстракция, емпирично, вяра, общество, личност, морал, тъмнина, ценност, самосъзнание, идеология. ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ 1. Какъв е предметът на "Основи на духовността"? 2. Дефинирайте понятието „духовност” и разкрийте съдържанието му. 3. Какво е култура? 4. Какво е просветление? 5. Какво научихте за основните съставки на духовността? 6. Коментирайте идеята, изразена в книгата на Ислам Каримов „Узбекистан: неговият собствен път на обновление и прогрес“: „Собственият път на обновление и развитие на Узбекистан се основава на четири фундаментални основи: ...“. 7. Какво е включено в богатото културно и духовно наследство на узбекския народ? Тема-3 Основните компоненти на "Основи на духовността" и тяхната връзка. План: 1. Основните компоненти на Основите на духовността. 2. Духовност и идеология. 3. Духовност и култура. 4. Духовност и религия. единадесет
12 Литература 61. Конституция на Република Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан по пътя към задълбочаване на икономическите реформи. T.3 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан: неговият път на обновяване и прогрес. T.1 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Мислете и работете според новите изисквания на времето. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Узбекистан на прага на 21-ви век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за напредък. Т .: "Узбекистан", 1997, стр., Каримов И.А. Благосъстоянието на хората е критерий за нашата дейност. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Няма бъдеще без историческа памет. Т.7. Т .: "Узбекистан", 1999, с. Каримов И.А. Реч на среща с представители на избирателите от района на Фергана. Т.8. T .: "Узбекистан", ул. Каримов I.A. Узбекистан, който се стреми към XXI век. Т .: "Узбекистан", 2000, стр. 6-12, 14-15, 16-26, 28-38, Каримов И.А. Икономическата либерализация е в основата на просперитета. Т.9. Т.: "Узбекистан", 2001, с. Каримов И.А. Основните насоки за формиране на основите на гражданското общество и по-нататъшно задълбочаване на демократичните промени в Узбекистан. T .: "Узбекистан", Каримов I.A. Справедливостта е приоритет на закона. T.10 T.: "Узбекистан", Каримов I.A. Националната армия е надежден гарант за независимост, мирен и спокоен живот януари 2003 г. 75. Каримов И.А. Стратегия за реформа за повишаване на икономическия потенциал на страната. Докладвай. 17 февруари 2003 г. 76. Каримов И.А. Реч при тържественото откриване на годишната среща на Съвета на гуверньорите на Европейската банка за възстановяване и развитие. 4 май 2003 г. 77. Каримов И.А. Реч на срещата на върха на Шанхайската организация за сътрудничество. Москва, 29 май 2003 г. 78. Каримов И.А. Нашата основна задача е засилване на постигнатите етапи, последователно продължаване на реформите. „Народно слово“, 10 февруари 2004 г. 79. По пътя на задълбочаване на интеграцията среща И. Каримов в Казахстан. „Народно слово“ 24 май 2004 г. 80. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И.А. Нашата основна цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., "Узбекистан", Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов "За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан" Народна дума, 5 февруари И. А. Каримов Узбекският народ никога не е подчинен на никого Т. "Узбекистан" 2005 г. 84. Каримов И.А. По времето на империята те се смятаха за хора от втора класа. Т., "Узбекистан", Каримов И. О. Основната ни цел е демократизацията и обновяването на обществото, реформата и модернизацията на страната. Т., „Узбекистан“, Указ на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов „За утвърждаване на състава на Кабинета на министрите на Република Узбекистан“ Народно слово, 5 февруари Идеята за национална независимост. Ташкент, "Узбекистан", 2001 г 88. Национална програма за обучение на персонал. T Република Узбекистан: образуването на независима държава. т
13 90. Еркаев.Духовността е енергията на независимостта. Т., които са основните компоненти на духовността. С помощта на морални знания, умения и морални норми се регулира човешкото поведение, действия и като цяло етиката. Моралната култура на личността се формира и усъвършенства в процеса на всички нейни многостранни дейности. Проявите, аспектите и формите на моралната култура са разнообразни. Те включват хуманизъм, честност, инициативност, свободолюбие, активност, съзнание. Нравственото съзнание намира израз в творческата дейност на хората. Неговият критерий е познаването на нормите на морала и нивото на морално мислене. Моралът е ядрото на духовността. Моралът на човек не е просто умението да се поздравява и да бъде учтив, но преди всичко неговата съвест, справедливост, вяра, честност и безкористност. Развитието на моралното съзнание е първата задача за подобряване на моралната култура. Но постигането на зрялост на моралното съзнание, тъй като е дълъг и сложен процес, е възможно само в резултат на развитието на цялото духовно и морално богатство, натрупано от човечеството. В същото време се решават съвременни проблеми, които възникват в съответствие с преобладаващите специфични условия в тази област. В своето развитие нравственото съзнание разчита на най-добрите вътрешни духовни качества на човека, неговата съвест, дълг, отговорност, срам и гордост. На основата на такива високи етични ценности като човеколюбие, честен труд, взаимопомощ, приятелство, сътрудничество, взаимно уважение, междуетническа и религиозна толерантност, щедрост и патриотизъм се формира съзнанието и активността на младото поколение. При изучаването на етичните ценности моралните обичаи, моралните знания и моралната вяра са от голямо значение. И така: моралното съзнание, нравствените качества, нравствените навици и нравствената дейност са важни признаци на съдържанието на духовната култура; моралната култура се формира, развива и обогатява по съдържание през целия живот и дейност на човека; моралната култура дава положителен резултат само във взаимовръзка с други компоненти на духовната култура и при условие на постоянно, последователно и постепенно въвеждането й в живота на хората. Всичко, което е предадено от предишни поколения на техните потомци в духовната сфера, представлява духовно наследство в устното народно творчество (легенди, притчи, приказки, дастани, легенди, пословици, поговорки, песни, басни, анекдоти, народна драма, вицове); народно изобразително и приложно изкуство (образци на художествено-естетическо изкуство, създадени от народа, народен театър, народно музикално изкуство); традиции, обичаи, навици и ритуали, ритуали и церемонии, които са се развили в процеса на обществено-историческото развитие на народа и са се издигнали до нивото на висока духовна стойност, както и напреднал опит, натрупан в практическата дейност на хората. Култура и духовност. Важно е да се отбележи, че понятието „духовност“ включва понятието „про- Думите „ma'rifat“ („просвещение“), както и „maorif“ („за просветлението“), като арабски, произлизат от думата "арафа". Означава знание, знание, опознаване, запознаване. „Марифатли”, тоест образован, целенасочен, означава притежаване на знания от човек, владеене на грамотност в определена област. Това може да се постигне само на основата на човеколюбие и развита духовност. Образованието и възпитанието, насочени към повишаване на знанията и културата на хората, също са неразделна част от просвещението. Понятието "просветление" е тясно свързано с понятието "просветление", но те не са едно и също нещо. Просвещението е особен вид човешка дейност, включва общото съдържание на знанието и културата. Просветлението служи като средство за разкриване и осъзнаване на това съдържание. тринадесет
14 Терминът „духовност и просветление” се свързва с понятието „маданият” („култура”), което идва от арабската дума „madina”, което означава „широк град”. То също има своя история. Начинът на живот на арабите е разделен на два типа: бедуински, или номадски, и културен, или заседнал. Номади се наричали хора, живеещи в степите, а културата била характерна за градското население, което водило заседнал начин на живот. Терминът "култура" може да се използва в различни значения . В света има няколкостотин определения за него. В най-широк смисъл културата означава съвкупността от всички материални и духовни богатства, създадени от човечеството през десетките хиляди години от неговото историческо развитие. В тесен смисъл се използва за разкриване на духовния живот на определено общество, ценностните качества на индивида. Духовност и идея. Добре известно е, че там, където гражданите са успели да постигнат високо ниво на политическа култура, идеология и духовност, хората се включват по-активно в делата на политическата власт, следват и изразяват отношението си към това как се вземат законите и решенията, как техните изпълнението се контролира. В Узбекистан се извършват редица работи за задълбочаване на дейността на неправителствени и обществени организации. През последните пет години броят на обществените сдружения и неправителствени организации надхвърли 2500, като и сега се забелязва активното им влияние върху формирането на общественото мнение в страната. Още в началния етап, когато Узбекистан направи първите си стъпки към независимост, а старата идеология все още не беше напълно отхвърлена, а новата не беше разработена и научно обоснована, се формира държава в сферата на духовността, която се наричаше идеологически вакуум, тоест някаква празнота в съзнанието на хората. Този вакуум започна да се запълва не само с добри идеи, но и с мисли, вредни за нашата духовност. За да се преодолее идеологическият вакуум, беше необходимо да се изложи нова национална идея и да се развие национална идеология на нейната основа. Тази задача беше определена като основен въпрос на дневния ред в духовната сфера в края на миналия и началото на този век. В реч на XII сесия на Върховния съвет на страната на 6 май 1993 г. президентът на Република Узбекистан Ислам Каримов отбеляза, че най-важната задача пред нас е създаването на идеология за национална независимост и нейното прилагане. Националната идея, националната идеология е определена система от научно обосновани разнообразни знания и заключения, насочени към укрепване на независимостта на републиката, превръщане на Узбекистан в страна с голямо бъдеще, в мощна държава, защитаваща правата на човека и пълно прилагане на принципите на социална справедливост, демокрация, решаване на всички проблеми, свързани с независимостта на нашата нация и народ. Идеологията на националната независимост не се ограничава само до интересите на узбекската нация. Идеята за национална независимост Изучаването на духовния живот разкрива силата на влиянието на устното народно творчество в утвърждаването на духовните ценности, в изразяването на мечтите, надеждите, мирогледа и чертите на характера на хората. Идейно-политическо, морално, художествено-естетическо, екологично, икономическо, религиозно, интелектуално и физическо съдържание на културата, духовните потребности, потребности, мечти и цели на хората, както и изпитаните от живота форми, методи и средства за възпитание и възпитанието намират своя израз в произведенията на фолклора.на хората. В образци на устното народно творчество, във всяка група духовни ценности се полага основата за мнозина универсални ценности(хуманизъм, ерудиция, трудолюбие, справедливост, уважение към възрастните хора, правдивост, гостоприемство). Един от жанровете на устното народно творчество е дастанът, който в смесена форма съдържа много от духовните ценности на народа и отразява художествено-естетическите особености, характерни за музиката, театъра и поезията. В дастаните разказвачът (бакши) предава най-добрите човешки качества на слушателите чрез импровизация. Силата на влиянието на дастаните върху чувствата на хората се основава на художественото изобразяване на философски, религиозни, морални възгледи, обичаи, навици, ритуали и бит, преплетени между народите на Изтока. Възпитателното и просветителското значение на този фолклорен жанр се състои в това да покаже, че единственият начин за постигане на целта за висока красота, щастие и просперитет могат да бъдат само смелостта, смелостта и героизмът. Алпомиш е един от най-древните узбекски дастани. Като безценен художествен паметник на творческия гений на миналите поколения, това произведение заема специално място сред образците на лиро-епическото творчество на народите по света. Епосът, обичан от хората, обхваща огромен исторически период със своето съдържание и разказва за живота на предците на Иш в древността, за подвизите на „батир“ бо-рвтир, който се бори срещу потисниците на семейството си, за ролята на мъдър наставник в съдбата на героя и силата на неговия дух. На - 14
Орипова Муниса Шамсиддиновна ФОРМИРАНЕ В УЗБЕКИСТАН НА ОСНОВИТЕ НА ПРАВНА ДЕМОКРАТИЧНА ДЪРЖАВА И ГРАЖДАНСКО ОБЩЕСТВО „Независимата узбекска държава е историческо постижение на нашия народ“,
Уважаеми потребители! Предлагаме на вашето внимание тематична изложба, посветена на Деня на независимостта на нашата страна „Моята любов и преданост към теб, скъпи Узбекистан!“ 66. 3(5 Oz) M 50 Идеята за национална независимост:
Тема: ИДЕИТЕ ЗА НАЦИОНАЛНА НЕЗАВИСИМОСТ ОСНОВНАТА МЕТОДОЛОГИЧЕСКА ОСНОВА НА ПЕДАГОГИКАТА. Докато има нации, национални държави, силите, които представляват
НАЦИОНАЛНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ В ПРОГРАМИТЕ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ НА СТУДЕНТИТЕ ОТ ПЕДАГОГИЧЕСКИ ВИСШИ УЧЕБНИ ЗАВЕДЕНИЯ НА УЗБЕКИСТАН
Общинско бюджетно предучилищно заведение образователна институция « детска градина 1» Гражданско патриотично и духовно-нравствено възпитание на децата в предучилищна възраст. Красноярск, 2017 Нормативна рамка за образованието
УДК 94(575.1) Ташбаева Гулноза Юсуповна, Ташбаева Гулноза Юсуповна, асистент на катедра История на Узбекистан педагогически институт
Тема: „Изпълнение на програмата „Рухани Жангиру“ в предучилищна институция“. На 12 април 2017 г. беше публикувана статия на държавния глава на Казахстан, насочена към модернизиране на общественото съзнание.
Амелина О. В. старши преподавател, Индустриален институт Рудни, Рудни, Казахстан ОСОБЕНОСТИ НА ПАТРИОТИЧНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА МЛАДЕЖТА В УСЛОВИЯТА НА СЪВРЕМЕНЕН КАЗАХСТАН Духовно и морално развитие
ФОНДАЦИЯ EL-YURT UMIDI ПРИ КАБИНЕТА НА МИНИСТЕРИТЕ НА РЕПУБЛИКА УЗБЕКИСТАН ВЪПРОСНИК ЗА ОПРЕДЕЛЯНЕ НА ПОЗНАВАНЕТО ЗА СЪДЪРЖАНИЕТО И ЗНАЧЕНИЕТО НА РЕФОРМИТЕ, ИЗПЪЛНЕНИ В ПРИОРИТЕТНИТЕ ОБЛАСТИ НА ДЕВУЗБЕКИСТАН Taf1k.
Анотация към работна програмадисциплина "Основи на духовната и моралната култура на народите на Русия" 5 клас
ДУХОВНАТА КУЛТУРА НА НАРОДА В МИНАЛОТО И НАСТОЯЩЕТО Турксиб А.К. Научен ръководител: к.м.н., доц. Оспанова Б.Р. Карагандски държавен технически университет Караганда, Казахстан Няма памет
Етичен кодекс на участника в Руското движение на учениците Участникът в Руското движение на учениците се стреми към истина, доброта и справедливост, благополучие и просперитет на Русия. Член на руското движение
УДК 37:017 Сулейманова Севара Абдумаликовна Учител Чирчик индустриално-обслужващ колеж Сулейманова Севара Абдумаликовна Учител Чирчик индустриално-обслужващ колеж НАЦИОНАЛНА ДУХОВНОСТ
УДК: 334.722 (075) ФОРМИРАНЕ НА БЛАГОДАРНА БИЗНЕС СРЕДА КАТО УСЛОВИЯ ЗА УСТОЙЧИВО РАЗВИТИЕ НА НАЦИОНАЛНОТО СТОПАНСТВО К.К. Шаакрамов, Банково-финансова академия на Република Узбекистан, Узбекистан,
Обяснителна бележка Работната програма за основите на духовната и моралната култура на народите на Русия (основите на светската етика) е изготвена в съответствие с основните разпоредби на Федералната държавна образователна
Изтеглете PDF файл (17 Kb) Както беше съобщено по-рано, президентът на Република Узбекистан Ислам Каримов взе участие в редовно заседание на Съвета на ръководителите на държавите-членки на 9-10 юли в град Уфа на Руската федерация
Анотация към работната програма по история на 5 клас (FGOS) Работната програма е съставена на базата на GEF LLC от второ поколение, като се вземат предвид всички изисквания. Съставена е работната програма по история за 5. клас
Проблемът със самовъзпитанието. „Морално-патриотично възпитание на по-малките ученици в дейностите на групата за удължен ден“ Изготвил: възпитател на ГПД МОУ „Средно училище 1“ Юдина
Общинска бюджетна образователна институция "СОУ 20" протокол
РЕГИОНАЛЕН ИНФОРМАЦИОННО-БИБЛИОТЕЧЕН ЦЕНТЪР НА АНДИЖАН НА ИМЕТО НА ИНФОРМАЦИОННО-БИБЛИОГРАФСКИ ОТДЕЛ БАБУР Посветен на 26-та годишнина от независимостта на Република Узбекистан Списък с препоръки ANDIZHAN
СТРАТЕГИЯ ЗА РАЗВИТИЕ НА ОБРАЗОВАНИЕТО В РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ЗА ПЕРИОДА ДО 2025 Г.: ПЕДАГОГИЧЕСКИ АКЦЕНТИ НА ПРИЛАГАНЕТО ШАВРИНОВА Е.Н. Правни основания
Общинска образователна институция "Шостиенска средно училище" Програма за патриотично възпитание за учебната 2018-2019 г. "Да, нашата памет няма да бъде прекъсната" Историческото значение на всеки човек се измерва с неговите заслуги
ЗАПОВЕД НА МИНИСТЕРСТВОТО НА КУЛТУРАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ от 28 декември 2001 г. N 1403 ЗА КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ХУДОЖЕСТВЕНО ОБРАЗОВАНИЕ В РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Министерството на културата на Руската федерация и Министерството на образованието
Консултация за родителите Морално и патриотично възпитание на деца в предучилищна възраст Изготвен от възпитателя: Демченко Олга Генадиевна Проектът „Национална доктрина на образованието в Руската федерация“ подчертава
ПЛАНИРАНИ РЕЗУЛТАТИ ОТ ОСВОЯВАНЕТО НА ПРЕДМЕТА „ОБЩЕСТВЕНИ НАУКИ” В 8 КЛАС Лични: Учениците ще се формират: 1) мотивация и насоченост към активно и творческо участие в бъдеще
IVM:, ученик 7г клас. MBOU SOSH 45 Период: I половина на 2015-2016 учебна година Национален образователен идеал Поставяне на цели Насоки на образование високоморален, креативен, компетентен гражданин на Русия,
Семейни ценности и традиции в руската национална култура Областен семинар за заместник-директори по VR и OER 17.02.2014 ПРОБЛЕМИ НА СОЦИАЛНОТО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НА СЪВРЕМЕННОТО СЕМЕЙСТВО И УЧИЛИЩЕ Головко Наталия
РОЛЯТА НА МАХАЛА В ОБРАЗОВАНИЕТО НА МЛАДО ПОКОЛЕНИЕ 15 РОЛЯТА НА МАХАЛА В ОБРАЗОВАНИЕТО НА МЛАДОТО ПОКОЛЕНИЕ Олим СОЛИЕВ (ръководител на секция в кабинета на президента на Република Узбекистан)
Изтегляне на PDF файл (136 KB) Днес в Джънджоу (КНР) се състоя редовно заседание на Съвета на правителствените ръководители на страните-членки на ШОС. Представяме на вашето внимание основната част от речта на Първия
Концепцията за духовно и морално развитие и възпитание на личността на гражданин на Русия А.Я. Данилюк A.M. Кондаков В.А. Тишков Концепцията е разработена в съответствие с Конституцията на Руската федерация, Закона на Руската федерация „За образованието“,
Маслов Владимир, протойерей, заместник-председател на отдела по религиозно образование и катехизис на Виборгската епархия. Основи на православната култура като основна част от образователния компонент в системата
Особености на идеологическото възпитание на учениците в образователните институции Възпитанието и образованието предполагат наличието на идеология, която определя: какво да преподава и какво да възпитава? Как да преподавам и как да възпитаваме?
Характеристики на изпълнението на Програма за образование и социализация "7-ма" в МБОУ СОУ 1 Цел: Социално-педагогическа подкрепа за формирането и развитието на високоморално компетентен гражданин, който осъзнава отговорност
РАБОТНА ПРОГРАМА ПО ТЕМАТА НА ОРСЕ „Основи на световните религиозни култури” КЛАСОВЕ 4 „А”, „В”, „В” Програмата е изготвена от Курочкина Ю.В. начален учител, висша квалификационна категория
Реч на генералния директор на ЮНЕСКО Ирина Бокова на церемонията по откриването на катедрата на ЮНЕСКО по етническа и религиозна толерантност и връчване на званието почетен професор Астана, Казахстан, 23 август
Съвременни подходи към развитието на ценностните ориентации сред студентите чрез музикално изкуство. Камалова И.Ф. Реализация на образователния потенциал на музикалното изкуство като фактор за развитие
ДУХОВНОТО И МОРАЛНО РАЗВИТИЕ НА ЛИЧНОСТТА НА ГРАЖДАНИНА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Мамаева В.А. Педагогически университет“, Факултет по педагогика и психология, Махачкала, Русия
Анотация към работната програма по музика в 1-4 клас Програмата по предмета "Музика" за 1-4 клас на образователните институции е разработена на базата на Федералния държавен образователен
ОБЩИНСКА ДЪРЖАВНА ОБЩО ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА СИРАЦИ И ДЕЦА, ОСТАВЯНИ БЕЗ РОДИТЕЛСКИ ГРИЖИ „Дом за деца „Аистенок” на градски район Катан „Аз и моето отечество” Програма за работа
ГРАЖДАНСКОТО ОБРАЗОВАНИЕ В ПРОЦЕСА НА ПОДГОТОВКА НА БЪДЕЩИ ПРЕПОДАВАТЕЛИ В УНИВЕРСИТЕТА Шахметова Д.С. Павлодар, Казахстан Като се вземат предвид днешните реалности и изискванията към учител, се подчертават основните условия за ориентация
Експертно становище по дисертационното изследване на Табаров Нуруло Сафаралиевич на тема „Организационно-педагогически условия за формиране на духовно-нравствените качества на младежта в културните институции
Извънкласни дейности с духовна и морална ориентация в светлината на прилагането на Федералния държавен образователен стандарт Джамалаева С.В., начален учител, MBOU "Рачевская Нош" АКО МИСЛИШ ЗА УТРЕТО - ТОВА ЗЪРНО, АКО ЗА ДЕСЕТ
РАБОТНА ПРОГРАМА по социални науки 8 В учебната тетрадка "Обществознание 8 клас" Л.Н.
Общинска бюджетна образователна институция на градски район Полевск "Средно училище 20" Разгледана на заседанието на ръководителя на ShMO на ShMO / Fakaeva Z.R. / 28 август 2016 г.
Курс ORC и SE Модул "Основи на светската етика" / съставен на базата на Моделна програма за курса "Основи на религиозните култури и светската етика", авторска програма, изд. М. Т. Студеникина „Основи на духовното и моралното
GIA по социални науки, 9 клас Тема 2. Сферата на духовната култура въпроси на кодификатора Въпроси на кодификатора - Сферата на духовната култура и нейните особености - Науката в живота на съвременното общество - Образование и
Н.М. Свергунова ОТРАЖЕНИЕ НА ХУМАНИСТИЧЕСКИТЕ ПРИНЦИПИ НА БИБЛИОТЕЧНАТА ДЕЙНОСТ В НОРМАТИВНИ ПРАВНИ АКТИ ОТ ПОСЛЕДНИТЕ ГОДИНИ Дискусиите за ролята на библиотеките в информационното общество се водят от няколко години
Високи резултати от сътрудничество, основано на взаимно доверие и силно приятелство Както беше съобщено по-рано, президентът на Република Узбекистан Шавкат Мирзийоев и съпругата му по покана на председателя на китайската
ДЕЛЕГАЦИЯ НА РЕПУБЛИКА УЗБЕКИСТАН СРЕЩА ЗА ЧОВЕШКОТО ИЗМЕРЕНИЕ 11 22 септември 2017 г., Варшава, Полша РАБОТНА СЕСИЯ 12. Върховенство на закона I. „Защита
РЕШЕНИЕ НА МИНИСТЕРСКИЯ СЪВЕТ НА ЛУГАНСКИЯ НАРОДНА РЕПУБЛИКА ОТ 04 октомври 2016 г. № 532 Луганск За одобряване на духовното и морално възпитание на ученици и студенти от Луганск Народна републикана
ФОРМИРАНЕ НА ПАТРИОТИЧНОТО СЪЗНАНИЕ НА УЧЕНИЦИТЕ В УСЛОВИЯТА НА СЪВРЕМЕННОТО УЧИЛИЩЕ В.В. Церковнова МОУ "Средно училище 41" г.о. Саранск Проблеми на формирането на патриотичното съзнание на учениците
образователната система на училището. Изпълнение на програмата за духовно-нравствено развитие на личността на ученика „Стъпки към успеха” 1. Концепцията за възпитателната работа. Може би няма нито една образователна институция днес
План за лекция.
- 1. Предмет "Основи на духовността".
- 2. Концепцията на И. Каримов за националното духовно възраждане на обществото и неговата роля за укрепване на независимостта.
- 3. Духовни и морални основи на развитието на независим Узбекистан.
- 4. Теоретическо и практическо значение на концепцията на Ислям Каримов за национално духовно възраждане
Придобиването на независимост от Узбекистан неизбежно предизвика формирането и развитието на нова държавност и радикална социална реорганизация на обществото. Обществото е сложна социална система, чиито основни елементи са икономическата, социалната, политическата и духовната сфера. Радикалната реформа на икономическата, политическата и социалната сфера на обществото е невъзможна без подобни промени в духовната сфера. За тази цел президентът на Узбекистан И. А. Каримов създаде концепцията за национално-духовно възраждане, която е насочена към радикално духовно обновление на обществото. Като ключови точки на концепцията за духовно възраждане И. Каримов изтъква следното:
- - придържане към общочовешките ценности;
- - укрепване и развитие на духовното наследство на народа;
- - свободна самореализация от човек на своя потенциал;
- - патриотизъм. Каримов И. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. Т.!, стр.74.
За постигане на основната цел - изграждане на гражданско общество с високо развита икономика - е необходимо обогатяване на националния духовен опит с напредналите постижения на световната култура. Напредналите ценности на съвременната цивилизация включват преди всичко ценностите, свързани с изграждането на демократично общество, основано на върховенството на закона - спазване на правата на човека, свобода на предприемачеството, свобода на словото, свобода на печата и т.н. . Тези демократични ценности са от основно значение за нашето общество, тъй като не противоречат на манталитета на нашия народ нито исторически, нито етнокултурно. Напротив, основните демократични ценности като предприемачество, социална справедливост, културна толерантност имат исторически корени в нашата земя. Каримов И. Узбекистан на прага на 21-ви век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за напредък. Т.6, стр.122.
Укрепването и развитието на духовното наследство предполага преди всичко неговото задълбочено изучаване. Овладяването на духовното наследство допринася за развитието на националната идентичност, националната идентичност, по-доброто разбиране на своето място в световноисторическия процес. Решаването на този проблем включва възстановяване на обективната история на народа, възстановяване на забравени имена, изучаване на делата на великите предци.
Духовното възраждане на обществото задължително включва възраждането на духовните и религиозните основи на обществото, религиозните ценности и традиции. В независим Узбекистан свободата на съвестта се превърна в норма на живота, старите джамии се реконструират, строят се нови, разширява се мрежата от религиозни образователни институции и се издава религиозна литература.
Духовното прераждане засяга и отношението на човека към земята, към нейните богатства. Уважението към земята и свободата е не по-малко важен морален императив от уважението към обектите на цивилизацията. В контекста на влошените екологични проблеми, както глобални, така и регионални, това изискване е от особено значение. Идеята за хармонична връзка между човека и природата възниква в лоното на източната култура - в даоизма, зороастризма, будизма и е доразвита в централноазиатския суфизъм.
Процесът на духовно възраждане засегна и такъв елемент на културата като езика. Езикът е не само средство за предаване на натрупания опит от поколение на поколение, но и най-важното средство за формиране на културата. Придобиването на статут на държавен език от узбекския език допринася за развитието на самия език, националната идентичност и културата като цяло.
Свободната реализация от човек на потенциала му означава създаване на такива условия в обществото, които биха позволили на всеки човек да открие в себе си таланти и способности, да ги развие и реализира. Реализирането на човешкия потенциал е благословия както за отделния човек, така и за обществото. Това е фокусът, където общественият и частният интерес се сливат.
Най-важният фактор за духовно възраждане е патриотизмът. Само патриот, тоест човек, за когото собствената му съдба е неделима от съдбата на родината, може да извърши глобална реорганизация на обществото. Този патриотизъм обаче трябва да бъде освободен от национализъм и национална тесногръдие, той трябва да има здрава рационална основа, която включва познаване на обективните обществени потребности и интереси на родната страна.
И. Каримов определя духовността като „... силата, която подтиква човека към духовно пречистване и израстване, обогатяване на вътрешния свят, укрепване на волята, целостта на вярванията, пробуждане на съвестта“. Каримов И. Ние градим бъдещето си със собствените си ръце. Т.7, стр.293.
Има няколко етапа в духовното възраждане на обществото. Целта на първия етап беше освобождаването на мисленето на хората от остатъците от стария режим, стари догми и остарели мирогледи.
На настоящия етап възникна нова задача, която е да формира духовността на свободното гражданско общество, да възпитава свободни, всестранно развити хора.
Проблемът с духовността е изключително сложен. От една страна духовният живот на човека и обществото е очевиден. За всеки човек неговото „аз“ е преди всичко вътрешен, духовен свят. А присъствието в обществото на духовната сфера, която включва религия, философия, морал, наука, изкуство е неоспоримо. Трудности възникват, когато се опитваме да дадем изчерпателна дефиниция на духовността. Духовността не е обхваната от природонаучни категории. Не се схваща като нещо материално, осезаемо, слабо податливо на рационално-теоретична интерпретация. Тя може да се разкрие чрез човешката субективност, в нея се проявява духовността. Сферата на човешката субективност включва знания, чувства, емоции, воля, идеали. Човешката субективност е обективирана, материализирана навън под формата на текстове, рисунки, диаграми, символи, произведения на изкуството, писмени източници с литературно, религиозно, научно, етично и друго съдържание. От това следва, че предмет на курса „Основи на духовността” е духовният живот на човека и обществото в цялото му многообразие на проявления. Академична дисциплина„Основи на духовността“ играе важна роля за формиране на разбирането на учениците за необходимостта от изучаване на наследството на своите предци, укрепване на патриотизма, овладяване на общочовешки ценности, привличане на вниманието на младите хора към духовни и нравствени въпроси, внушаване на интерес към висшия живот. ценности и подобряване на духовната култура на личността. Изучаването на този предмет ще спомогне за развитието на самосъзнанието на индивида, ще събуди чувството за лична отговорност за собственото самоусъвършенстване.
Духовността съществува както в индивидуализирана форма, като свойство на индивида, така и като интегрирано състояние на много хора, обществото като цяло. Структурните компоненти на духовната сфера на обществото са духовното наследство, култура, ценности, образование и идеология.
Духовното наследство е нематериално културно наследство, създадено с усилията на миналите поколения. Те включват:
- - устни традиции, включително в езика като носител на духовно наследство;
- - сценичните изкуства;
- - обичаи, ритуали, празници;
- - знания и практики, свързани с природата и Вселената;
- - знания и умения, свързани с традиционните занаяти.
Друг важен компонент от духовната сфера на обществото са ценностите. Понятието стойност изразява човешкото, социалното и културното значение на явленията от действителността. Ценностите се делят на обективни и субективни. Предметни ценности са това, което се цени: природни ресурси, продукти на труда, социални явления и взаимоотношения, исторически събития, културно наследство, научна истина, действия на хората, произведения на изкуството и предмети на религиозно поклонение. Субективните стойности са методи и критерии за оценка. Понятията за добро и зло, истина и неистина, красота и грозота, справедливост или несправедливост, позволено или забранено – всичко това е критериите за оценка.
Ценностите също се делят на материални и духовни. Критерият за такова разделение са потребностите на човека и обществото. Предмети и явления от природната и социалната действителност, които задоволяват материалните потребности, представляват система от материални ценности.
Предмети и явления, които задоволяват духовните потребности. Свържете се с духовните ценности. От това следва, че субективните ценности и продукти на духовната дейност - идеи, теории, идеали, знания, етически и естетически норми, религиозни учения на произведение на изкуството и литературата - съставляват система от духовни ценности. Съвкупността от материални и духовни ценности, създадени от човечеството през цялото му съществуване, се нарича култура.
Просвещението е дейност, насочена към широкото разпространение на знания.
Най-важният компонент на духовната сфера на обществото е идеологията. Идеологията е система от възгледи и идеи, която разпознава и оценява отношението на хората един към друг, социални проблеми и конфликти, а също така съдържа целите (програмите) на социалните дейности, насочени към консолидиране или промяна на тези социални отношения. Философски енциклопедичен речник. М., 1986, с. 206. Идеологията изпълнява много функции в обществото, основните от които са: познавателна, оценъчна, програмно насочена, футурологична, интегрираща, защитна социално организираща.
За Узбекистан проблемът за мястото и ролята на идеологията в живота на обществото е от особено значение. Освобождението от оковите на марксистко-ленинската идеология по необходимост предполага създаването на нова идеология, адекватна на житейските реалности. Ако този процес се остави на произвола, тогава духовният вакуум може да се запълни с чужди идеи и учения, които представляват заплаха за стабилността, единството и целостта на обществото. Една наистина хуманистична идеология може да се превърне в надеждна защита срещу тази заплаха. „Националната идеология е уникален инструмент за сплотяване на народа. Хората, които имат такава идеология, могат да си поставят големи цели и да ги постигнат. Сплотяване, единство на нацията, народа - това е ключът към прогреса. Каримов И. Идеологията е обединяващият фактор на нацията, обществото, държавата. Т.7, стр.90.
Духовността на човек е богатството на вътрешния свят на човек. В структурата на духовността на личността могат да се разграничат следните елементи: духовни потребности, духовни ценности, цели, значения, идеали, воля. Във всеки един от компонентите могат да се разграничат три принципа: когнитивен, етичен, естетически. Тази троица е забелязана от древните гърци. Вл.Соловьов тълкува духа като единство на Истината, Доброто и Красотата. По своята значимост за духовността тези принципи не са еквивалентни, доминиращият, основен е моралният принцип. Липсата на духовност означава неморалност и безчувственост на живота, загуба на доброта и красота в отношенията между хората.
