¿Era inevitable la unificación de Rus? ¿Qué política interior siguió Iván? Finalización de la unificación política de Rus'

EL ESTADO RUSO EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XVI

Preguntas en el texto del párrafo

¿Cuándo se completó la unificación de las tierras del noreste y noroeste de Rusia alrededor de Moscú? ¿A qué tarea se enfrentaron los grandes duques después de completar la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú?

Bajo Vasily III, con la anexión de Pskov (1510), Smolensk (1514), Ryazan (1521), Belgorod (1523), se completó la unificación de las tierras del noreste y noroeste de Rusia alrededor de Moscú. La tarea principal del soberano fue la transformación de las tierras que alguna vez fueron independientes en un solo estado ruso. Se crearon las primeras instituciones nacionales, apareció un solo ejército: la noble milicia local, un sistema de comunicación. El país estaba dividido en distritos, encabezados por gobernadores de Moscú.

¿Qué es una herencia? ¿A quién se asignaron las asignaciones?

Un appanage es una parte de un gran principado que era propiedad y estaba controlado por un miembro de la gran familia ducal. Además, la parte del representante de la familia principesca en la propiedad familiar se llamaba lote. A pesar de que la herencia estaba bajo el control del príncipe específico, pertenecía al Gran Duque. A menudo, los apacentamientos se formaron como resultado de herencias, donaciones, redistribuciones de tierras e incluso despojos violentos. En relación con la creación del estado ruso, cesó la formación de principados específicos: el último, Uglich, fue abolido en 1591.

Preguntas y tareas para trabajar con el texto del párrafo.

1. Explique el significado económico y político de asegurar el derecho exclusivo de acuñar monedas para el Gran Duque.

El monopolio del gran ducado sobre el derecho a acuñar monedas permitió racionalizar la rotación de mercancías-dinero, lo que tuvo un efecto positivo en el desarrollo del comercio. En consecuencia, el comercio trajo ingresos al tesoro estatal. Además, en ese momento no había sustitutos de papel para el dinero y, por lo tanto, no se requería tener seguridad para el suministro de dinero en circulación: las monedas en sí se acuñaban con metales preciosos y tenían un valor independiente. Y eso significa la capacidad del soberano en la implementación planes propios que requerían financiamiento estaban limitados únicamente por la cantidad de metales preciosos extraídos. En cualquier momento, el soberano podía dar la orden de poner en circulación tantas monedas como fueran necesarias. Esto le dio al soberano cierta libertad en la toma de decisiones. También había un significado político en el derecho a acuñar monedas. Así, el soberano demostró la supremacía del poder supremo y actuó en la arena política internacional como un gobernante igualitario.

2. ¿Era inevitable la unificación de la Rus?

Por supuesto, la unificación de Rus no era inevitable. No se puede decir que la unificación se llevó a cabo sin guerras, sangre, traición. Su resultado es imposible de predecir. Y solo el deseo de unir a los gobernantes del estado y del pueblo hizo posible superar todas las dificultades y crear un solo estado ruso.

3. Describa el papel de la corte del soberano en el gobierno del país.

La Corte Soberana es la élite gobernante de la sociedad de Moscú. Incluía representantes de las antiguas familias de boyardos, así como príncipes y sus boyardos que se habían transferido al servicio de Moscú. De los miembros de la corte del soberano se nombraban gobernadores, gobernadores, mayordomos, embajadores, sus ayudantes y subordinados; también servían en los puestos de la corte de agazapados, ropa de cama, sacos de dormir. Los sirvientes menos nobles del gran soberano custodiaban el palacio, participaban en las ceremonias de la corte, componían el séquito del gobernante durante sus salidas y formaban parte del regimiento del soberano, la parte principal del ejército de Moscú. De hecho, la corte del soberano incluía a los socios y asistentes más cercanos del soberano, quienes llevaron a cabo su voluntad y decisiones en todas las tierras rusas y representaron los intereses del soberano en el extranjero.

4. ¿Cuál era la fuente de ingresos de los gobernadores soberanos? ¿Por qué a esta forma de recibir fondos se le llamó "alimentación"?

La fuente de ingresos de los gobernadores soberanos y sus servidores era dinero y alimentos provistos por la población del territorio que gobierna el virrey. Este sistema se llamaba "alimentación", porque en efecto, el gobernador vivía de los fondos que la gente le traía. Además, la cantidad de contenido, "alimentación", estaba determinada y regulada por cartas de estatuto.

5. De quien en el primer tercio del siglo XVI. formó un solo ejército? Explique el origen de los nombres de estos latifundios.

Un solo ejército a principios del siglo XVI estaba formado por la milicia local noble ecuestre, los "regimientos de la ciudad" y los "rati agrícolas". El ejército local era la base del ejército ruso y constituía la rama principal del ejército: la caballería. La composición del ejército local incluía nobles terratenientes, personas que estaban al servicio del soberano. Por el servicio al terrateniente se le otorgaba un lote de tierra y una asignación monetaria. Para esto, el terrateniente tenía que presentarse él mismo a la llamada del soberano, y también traer a su gente: de cada 100 cuatro (alrededor de 50 acres) de tierra, un guerrero “a caballo y con armadura completa” debía ir en un campaña, y en un largo viaje - "alrededor de dos caballos". Los "regimientos de la ciudad" se reclutaron entre la gente del pueblo y el "ejército agrícola" entre la población rural. También parte integral las tropas eran destacamentos contratados; en ese momento, de forma contractual, el servicio militar lo realizaban "príncipes tártaros en servicio", "príncipes de la Horda", príncipes lituanos con sus guerreros.

En la segunda mitad del siglo XVI, comenzaron a aparecer en el ejército ruso cosacos de ciudad a pie y ecuestres, regimientos de tiro con arco y "equipos" de artillería. Los arqueros fueron reclutados entre personas libres. Por su servicio recibían un salario (irregularmente) y terrenos cerca de las ciudades, por lo que estaban obligados a servir de por vida y hereditariamente. Los arqueros vivían en asentamientos especiales, se dedicaban al comercio y la artesanía. Los arqueros estaban entrenados en formación y disparando desde el chirriador. Streltsy fue el primer ejército permanente, pero aún no regular, en Rus. El ejército de Streltsy era el núcleo de la infantería en las guerras.

El "equipo" de artillería en el siglo XVI se destacó como una rama independiente de las fuerzas armadas. El gobierno alentó el servicio con el atuendo de artilleros y caldereros con el conocimiento y la habilidad necesarios. La artillería se dividió en fortaleza, diseñada para proteger ciudades, asedio: artillería de pared y de campo con armas medianas y ligeras.

Trabajando con el mapa

Muestre en el mapa las adquisiciones territoriales de Basilio III enumeradas en el párrafo.

Considere el mapa en la página 29 del libro de texto

Las capitales de las tierras anexadas a Rusia durante el reinado de Vasily III están subrayadas en el mapa con líneas azules. Eso:

• Pskov tierra en 1510
• Smolensk tierra en 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya en 1521
• Tierra de Belgorod en 1523.

Estudiamos documentos

¿Cuáles son las cualidades del personaje de Vasily?III puede ser juzgado por este fragmento de la carta?

De este fragmento de la carta, podemos concluir que Vasily III fue un esposo y padre amoroso y afectuoso.

2. ¿Por qué se quitó la campana veche de la ciudad?

Vasily III, al traer a Pskov a la obediencia, siguió el ejemplo de Ivan III en su lucha con Novgorod. De la misma manera que en Novgorod, como señal de que nunca más habrá tradiciones veche en Pskov, la campana veche fue sacada de la ciudad.

Pensar, comparar, reflexionar

1. Utilizando el texto del párrafo e Internet, elabore en forma electrónica (o en un cuaderno) un esquema para gobernar el estado ruso en el primer tercio del siglo XVI.

2. Explique el significado de la frase: "En el concilio de la iglesia, Iván III propuso "del metropolitano, y de todos los señores, y de todos los monasterios del pueblo, poimati", y a cambio de proporcionarles "de su tesoro con dinero... y pan.”

La frase significa que Iván III propuso apoderarse de sus propiedades y tierras de la Iglesia y transferirlas al control estatal. A lo que recibió la respuesta de que los antepasados ​​​​de Iván III dotaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa de tierras, y todas las adquisiciones y acumulaciones de la iglesia son acumulaciones de Dios.

3. Compare el patrimonio ruso y el feudo europeo según las siguientes características: a) quién dotó; b) por lo que dieron; c) el derecho de disposición (herencia, venta, permuta, etc.); d) derecho de desistimiento. Presentar los resultados en un cuaderno en forma de tabla.

Característica	Finca rusa	feudo europeo
quien doto	Soberano	Sénior
Por lo que dieron	Para militares, y posteriormente cualquier servicio público.	Se asignó solo a los nobles en los términos del servicio militar, administrativo o judicial como vasallo a favor del señor.
Derecho de disposición	El terrateniente tiene derecho a transmitir la finca por herencia si el hijo acude al servicio en lugar del padre. No se permite la venta y permuta de la herencia.	El derecho del vasallo a usar la feudo permaneció con él solo a condición de que el vasallo sirviera a favor del señor. La feudo podía ser propiedad del señor feudal, pero sólo podía estar en uso. La enemistad podría ser heredada.
Derecho a retirada	Se retira si el propietario cesa en su servicio y no transfiere el servicio a su hijo. Parcialmente retirado si el terrateniente muere en el servicio - la viuda sigue siendo parte de la herencia.	Si el vasallo dejaba de cumplir con sus obligaciones, el señor tenía derecho a quitarle el feudo.

4. Dé ejemplos que muestren la importancia de la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú.

Se formó un solo estado ruso, prácticamente cesaron las luchas, comenzaron a desarrollarse la economía y las relaciones entre mercancías y dinero, se adoptaron leyes uniformes para todas las tierras, se creó un solo ejército y se formó un sistema de control centralizado. La formación de un estado ruso unificado tuvo un gran valor positivo tanto para el desarrollo económico de los terrenos incluidos en ella, como para su protección del ataque de los vecinos.

Posibles preguntas en la lección.

¿Cuáles son los requisitos previos para la formación de un estado ruso unificado?

Espiritual

1. Raíces históricas comunes de los pueblos, antiguo estado ruso.
2. La unidad espiritual y cultural de las personas en condiciones de fragmentación se conservó sobre la base de una sola fe: la ortodoxia.
3. Una Iglesia apoyó la unificación del país.
4. El crecimiento de la autoconciencia nacional del pueblo ruso, la conciencia de la importancia de la unidad espiritual y cultural.

Socioeconómico

1. La reactivación y el desarrollo de la vida económica del país (aumento de la productividad de la agricultura, fortalecimiento del carácter comercial de la artesanía, el crecimiento de las ciudades y el comercio).
2. La estabilidad y el orden, el poder fuerte fueron necesarios para fortalecer las bases económicas y comerciales del país, su desarrollo, que fue apoyado por casi todos los grupos sociales.
3. La creciente dependencia de los campesinos de los grandes terratenientes provocó resistencia, que pudo ser contenida por el poder centralizado. Al mismo tiempo, un gobierno fuerte también podría proteger a los campesinos de la arbitrariedad de la Horda y los terratenientes.
4. Los boyardos y nobles estaban interesados ​​en conservar sus posesiones y asegurar la dependencia de los campesinos.

Política (interna y externa)

1. La necesidad de eliminar las consecuencias del yugo de la Horda.
2. Fortalecimiento y expansión del poder del principado de Moscú.
3. Unión de la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Occidental, firmada por el Patriarca Bizantino-Constantinopla (Rusia es el único estado ortodoxo).
4. Una amenaza externa a las fronteras de las tierras rusas (Lituania, la Orden de Livonia, la Commonwealth, Suecia, etc.) los obligó a buscar formas de unir todas las fuerzas y recursos.

¿Qué tenían que hacer los gobernantes para centralizar el estado?

Para centralizar el estado, los gobernantes tenían que someter la tierra del estado, nombrar a sus diputados, crear un sistema de administración centralizada, crear leyes uniformes, formar un ejército fuerte, asegurar el orden y la obediencia de la población, agilizar las relaciones mercantiles y monetarias.

Memorizar palabras nuevas

Boyardo Duma- el máximo órgano consultivo bajo el soberano, que incluía "rango de la duma": boyardos, tiovivos, nobles de la duma. Volost es la unidad territorial administrativa más baja de Rusia. Tribunal Soberano - una institución de organización social de los terratenientes en Rusia. Apareció a finales del siglo XII. sobre la base de la escuadra principesca.

nobles- en el período específico - las personas de servicio del príncipe y los boyardos, que reemplazaron a los combatientes; en las condiciones de un estado ruso unificado: una clase de servicio privilegiada, que recibió una propiedad del soberano por el período de servicio.

"Hijos de los boyardos"- nobles provinciales que realizaban servicios obligatorios y recibían haciendas por ello del Gran Duque.

Alimentación- el sistema de mantenimiento de los funcionarios a expensas de la población local, que les proporcionaba “alimentos” en efectivo o en especie (pan, carne, pescado, avena, etc.) mientras duraba su servicio.

Virrey- un funcionario que el Gran Duque puso al frente del condado; estaba a cargo del tribunal, cobraba multas y costas judiciales a favor del estado.

Pedidos- órganos Control central en Rusia en el siglo XVI - principios del XVIII. (Embajador, Local, Zemsky, Petición, Hacienda, etc.). Tenían una función predominantemente judicial. Algunos de ellos controlaban territorios específicos (orden del Palacio de Kazan, orden de Siberia, pareja de Novgorod, etc.).

Molino- una unidad administrativo-territorial que ocupaba una posición intermedia entre un condado y un volost; dos o tres campamentos componían el condado.

condado- la unidad territorial más grande del estado ruso unido, creada bajo Vasily III; a su vez, dividida en campamentos y volosts

En 1408, dos centros de unificación de tierras rusas: Moscú y Lituania por primera vez recibieron una frontera común, pero se evitó la colisión y el principado vivió en paz durante casi un siglo. Pero desde principios del siglo XVI comenzaron una serie de conflictos, la mayoría de los cuales terminaron a favor del estado oriental. Aunque hubo derrotas ocasionales, y la Era de los Trastornos, tras la muerte de los últimos Ruriks, revirtió brevemente el proceso de reconquista, la antigua Rus renació gradualmente bajo la mano del gobernante moscovita. ¿Por qué Moscú se convirtió en la capital de Rusia y no Vilna?

Lituania aprovechó al máximo la invasión mongola de tierras rusas y comenzó a anexar los principados devastados

Los lituanos fueron los primeros en comenzar a recolectar tierras rusas. En el período posterior a la invasión mongola hasta principios de la década de 1250, el príncipe Mindovg ocupó las regiones occidentales de la futura Bielorrusia. Él y sus descendientes defendieron con éxito la integridad de sus nuevas posesiones de los príncipes rusos y sus señores supremos de la Horda. Y después del comienzo de la guerra civil o la "gran conmoción" en la Horda de Oro, Olgerd derrotó a tres comandantes tártaros en las Aguas Azules y anexó Kyiv. La antigua capital del príncipe Vladimir se convirtió en una ciudad secundaria para los nuevos gobernantes. Lituania se unió a la carrera para anexar las tierras rusas sin dueño.

En el momento del comienzo de las conquistas lituanas, Moscú ni siquiera era aún independiente. En 1266, el joven hijo de Alexander Nevsky Daniel recibió esta ciudad como herencia, que se convirtió en el centro del nuevo principado. Sus posesiones eran pobres y pequeñas. Pero el príncipe tuvo mucha suerte: en 1300, la Horda de Oro Khan Tokhta derrotó a su recalcitrante comandante Nogai. Sus vasallos rusos se pusieron al servicio de Daniel y fueron utilizados por él en las guerras para aumentar su principado.

En 1339, por calumnias de Ivan Kalita, el príncipe Alexander de Tver fue asesinado por el Khan de la Horda de Oro. Después de eso, el único rival de Moscú fue el estado lituano.

El mentiroso, renegado y colaborador Ivan Kalita, hijo de Daniil, realmente fortaleció el poder de Moscú. Ganó el derecho a cobrar tributo para el khan de los principados rusos, dirigió repetidamente el tártaro rati a todos sus enemigos. Pero mantuvo intactas sus propias tierras. Los hijos y nietos de Kalita solo aumentaron el ejército y el tamaño del estado, hasta igualarlo en poder con Lituania, a pesar del comienzo tardío.

Sin embargo, los recursos no eran comparables. El principado del norte de Moscú estaba encerrado en bosques, escasamente poblado y con suelos poco fértiles, que apenas les permitían alimentarse. Y Lituania poseía ricas tierras ucranianas con una alta densidad de población. Y la adopción del catolicismo y la unión con Polonia lo fortalecieron aún más.

Los príncipes lituanos hicieron todo lo posible para garantizar que la Rus occidental, subordinada a ellos, recibiera todos los atributos de un poder "independiente". Con su sumisión, en 1317, Constantinopla creó una metrópolis separada de la Iglesia Ortodoxa Rusa, no conectada con Moscú. Ese tiempo fue vago para la ortodoxia mundial. Los turcos expulsaron a los griegos de Asia y comenzaron tomas territoriales en la Península Balcánica. Entre la iglesia griega se empezó a hablar de someterse al papa para recibir ayuda militar de Europa. Los jerarcas de la iglesia de la Rus occidental tampoco se opusieron a reconocer la autoridad de Roma.

Entre ellos, comenzó la fermentación, que terminó en 1596 con el anuncio por parte del Metropolitano de Kyiv de la transición a la sumisión al trono romano.

Pero esto no interfirió con el ascenso de Moscú. ¿Cuál es la razón de la victoria del principado de Moscú económica y militarmente más débil? Sus gobernantes no dejaron de rendir homenaje a la Horda de Oro hasta el final, para poder utilizar las tropas tártaras en sus guerras.

Pero esta es sólo una de las razones para más victorias. En 1385, el gran duque lituano Jagiello fue elegido rey de Polonia. Comenzó una fusión gradual de los dos estados. La posterior Unión de Horodel igualó los derechos de la nobleza católica polaca y lituana. Pero los boyardos ortodoxos quedaron excluidos de este grupo privilegiado. Ya no se les permitía entrar en el consejo principesco. "La diferencia de fe produce diferencia de opinión", explicó el sindicato. Comenzó la restricción de los derechos de los súbditos rusos en sus propias tierras. Los gobernantes de Lituania, en lugar de un vasallo previamente devoto, recibieron a la Rus occidental eternamente insatisfecha, la "quinta columna", siempre lista para clavar un cuchillo en la espalda.

Muchos príncipes ortodoxos, según la antigua ley rusa, se transfirieron al servicio del gobernante de Moscú. Y este no fue el final. La autocracia de la nobleza en Polonia y Lituania condujo a la destrucción de un gobierno central fuerte. Y en Moscú, la autocracia solo se fortaleció. El primer gran enfrentamiento militar en 1500-1503 condujo a la pérdida de un tercio de las posesiones de Lituania y al reconocimiento de Iván III del título de "soberano de toda la Rus", es decir, sus derechos sobre las tierras históricas de los eslavos orientales.

Tres grandes hazañas de Iván III: el derrocamiento del yugo tártaro, la adopción de la herencia bizantina y la victoria sobre Lituania

El fuerte poder y el deseo de Western Rus de unirse con sus compañeros creyentes condujo a la lenta caída de la Commonwealth, que después de Pereyaslav Rada de 1654 se volvió irreversible.

Consejo Local de 1503 (Consejo de los Sacerdotes Viudos)

Sobre la Catedral

La Catedral de 1503, también conocida como la "Catedral de los Sacerdotes Viudos", la Catedral de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se celebró en Moscú en agosto - septiembre de 1503. La tarea del consejo era resolver una serie de cuestiones disciplinarias, respecto de las cuales se emitieron dos resoluciones. Sin embargo, quedó en la memoria más como una catedral, en la que se decidió la cuestión de la propiedad de las tierras monásticas.

Definición del Concilio sobre la no recepción de sobornos del clero para la ordenación.

(Citado de “Actas recopiladas en las bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la expedición arqueográfica de la Academia Imperial de Ciencias. Volumen I" San Petersburgo. 1836 Páginas 484-485)

Somos Juan, por la gracia de Dios, el Soberano de Toda Rusia y el Gran Príncipe, y mi hijo, el Príncipe el Grande Vasily Ivanovich de Toda Rusia, habiendo hablado con Simón Metropolitano de Toda Rusia, y con el Arzobispo Genady de Novgorod el Grande y Pskov, y con Nifont obispo de Suzdal y Torus Ryazan y Murom, y con Vasyan obispo de Tfersky, y con Nikon obispo de Kolomensky, y con Tryphon obispo de Sarsky y Poddonsky, y con Nikon obispo de Perm y Vologda, y con archimandrites , y con abades, y con todas las reglas de la santa y santa catedral El Apóstol y el Santo Padre, que está escrito en las Reglas de los Santos Apóstoles y del Santo Padre, desde la despedida del santo, de los Arzobispos y Obispos , y de los archimandritas, y de los abades, y de los sacerdotes, y de los diáconos, y de todo el rango sacerdotal, no tienen nada, y los establecieron y fortalecieron: lo que de ahora en adelante para nosotros como un santo, a mí como Metropolitano y a nosotros como Arzobispo y Obispo, o que u otros Metropolitanos y Arzobispos y Obispos en todas las tierras de Rusia en esas mesas después de nosotros estarán, del nombramiento de arzobispos y obispos, archimandritas y abades, y sacerdotes y diáconos, y de todo el rango sacerdotal, no tienen nada de cualquiera, no se acuerde de nosotros no poniendo nada a nadie; así que las cartas de cartas dejadas, al impresor del sello y al diácono de la firma, no tienen nada, ya todos nuestros oficiales de guardia, mis metropolitanos y nuestros arzobispos y obispos, no toman ningún deber del engaste; así que el santo, para mí el Metropolitano y para nosotros el Arzobispo y Obispo, de los archimandritas y de los abades, y de los sacerdotes, y de los diáconos, de los lugares sagrados y de las iglesias no tomen nada, pero cada vez el rango de sacerdote sin soborno y sin ningún regalo puesto en su lugar se deja ir; y según la Regla de los Santos Apóstoles y Santos Padres, nombramos sacerdotes y diáconos como santos, un diácono tiene 25 años, y en los sacerdotes hace 30 años, y debajo de esos años, no ponga un sacerdote o un diácono con algunos hechos, pero ponga 20 años en empleados, y menos de 20 no ponga en podiaks; y al cual el santo de entre nosotros y después de nosotros, metropolitano, arzobispo u obispo, en todas las tierras rusas, desde este día en adelante, por alguna negligencia se atreve a establecer y fortalecer la transgresión y quitarla de la destitución o de la lugar del sacerdocio, pero será privado de su dignidad Por mandato del santo Apóstol y santo Padre, él mismo y el que de él ha sido designado sean expulsados ​​sin respuesta alguna.

Y para la mayor aprobación de este código y fortalecimiento, nosotros John, por la gracia de Dios, el Soberano de Toda Rusia y el Gran Príncipe, y mi hijo, el Príncipe Vasily Ivanovich de Toda Rusia, hemos agregado nuestros sellos a esta carta; y nuestro padre Simón, Metropolitano de toda Rusia, puso su mano en esta carta y puso su sello; y el Arzobispo y los Obispos pusieron sus manos sobre esta carta. Y escrito en Moscú, verano 7011 Agosto en el sexto día.

Yo soy el humilde Simón, Metropolitano de toda Rusia, con el Arzobispo y los Obispos, y con los archimandritas, y con el abad, y con toda la santa catedral, habiendo buscado a los santos Apóstoles y al santo Padre según la Regla, fortificaciones, para que esa obra que está por delante con nosotros y después de nosotros sea indestructible, a esta carta puso su mano y puso su sello.

El humilde arzobispo de Veliky Novgorod y Pskov, Genadei, puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Nifont de Suzdal y Toru puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Protasey de Rezan y Murom puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Vasyan de Tver puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Nikon de Kolomensky puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Trifón de Sarsky y Poddonsky puso su mano en esta carta.

El humilde obispo Nikon de Perm y Vologda puso su mano en esta carta.

De un manuscrito moderno perteneciente a G. Stroev.
Este acto se compara con dos listas del siglo XVII.

Definición conciliar, sobre los sacerdotes y diáconos viudos y sobre la prohibición de vivir en los mismos monasterios a monjes y monjas

(Citado de “Actas recopiladas en las bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la expedición arqueográfica de la Academia Imperial de Ciencias. Volumen I" San Petersburgo. 1836 Páginas 485-487)

Somos John, por la gracia de Dios, el Soberano de toda Rusia y el Gran Príncipe, y mi hijo, el Gran Príncipe Vasily Ivapovich de Toda Rusia. ¿Qué nos dijo nuestro padre Simón, el metropolitano de toda Rusia, que él es un erizo sobre el Espíritu Santo con sus hijos, con el arzobispo Genadi de Great Novgorod y Pskov, y con Nifont, obispo de Suzdal y Torus, y con Protasio obispo de Riazán, obispo Vaskop y Muromsky Tfersky, y con Nikon obispo de Kolomensky, y con Trifón obispo de Sarsky y Poddonsky, y con Nikon Eniskop de Perm y Vologotsky, y con los archimandritas, y con los abades, y con el toda la sagrada catedral, buscaron lo que está en nuestra ley ortodoxa griega griega sacerdotes, sacerdotes y diáconos, viudos, se desviaron de la verdad y, olvidando el temor de Dios, cometieron libertinaje, después

las concubinas mantuvieron a sus esposas, y todo el sacerdocio actuó, no es digno de ellos hacerlo, por causa de la iniquidad y las malas acciones: y buscaron el consejo de eso, y de acuerdo con la Regla de los Santos Apóstoles y Santos Padres, y de acuerdo con las enseñanzas del Santo y Gran Obrador de Maravillas Pedro el Metropolitano de Toda Rusia, y de acuerdo con la escritura del Metropolitano de Toda Rusia, establecidas y fortalecidas acerca de los sacerdotes y diáconos acerca de los viudos, que, por el bien de la iniquidad, de de ahora en adelante, no sirvas como sacerdote y diácono como viudo; y a quienes los sacerdotes y diáconos fueron sorprendidos como concubinas y que se dijeron a sí mismos que tenían concubinas, y trajeron sus cartas al santo, de lo contrario no mantendrían a sus concubinas como sacerdote y diácono en el futuro, sino que vivirían por ellas en el mundo a excepción de la iglesia, y la parte superior de ellos para dejarse crecer el cabello, y usar la ropa del mundo, y darles tributo con la gente mundana, pero no actuar ni tocar ningún asunto sacerdotal; y a quienes aquellos sacerdotes y diáconos, viudos, sin renunciar a sus cargos, les dejen ir a lugares lejanos, tomándose esposa, y llámense esposa, pero enséñenles a servir en el metropolitano, en los arzobispos o en el obispos, y que serán condenados en que de lo contrario traicionar a los jueces de Gradtsk. Y qué sacerdotes y diáconos son viudos, y no se sabe nada sobre ellos sobre la caída del hijo pródigo, y ellos mismos dijeron sobre sí mismos que después de sus esposas viven limpiamente, y acordaron sobre aquellos que se paran en las iglesias sobre alas y participan de los presbíteros en altares en patronos, y aun en sus casas guardan patronos, y comulgan como diácono en el altar, aun en sobrepelliz con ular, y no sirven ni de sacerdote ni de diácono viudo; y qué sacerdotes o diáconos en esos lugares y en esas iglesias aprenden a servir, y no deben enviar a esos sacerdotes y diáconos viudos de las iglesias, sino dar sacerdotes para servir a las viudas

como sacerdote, y como diácono, diácono de servicio, viudo, la cuarta parte de todos los ingresos de la iglesia; y que no enseñan a esos sacerdotes y diáconos viudos en la iglesia a pararse en el pórtico, sino que enseñan cosas mundanas, y no dan la cuarta parte de la iglesia en todos los ingresos de la iglesia; y quiénes son esos sacerdotes y diáconos viudos que, después de sus vidas, viven limpiamente, pero quieren vestirse con ropajes monásticos, y tales, gracias a la suerte de Dios, van a los monasterios y del abad espiritual del hegumen se tonifican y se renuevan. sobre todo con puro arrepentimiento a su padre espiritual y digno, si la esencia es digna, y entonces los tales, con la bendición del jerarca, que sean sacerdotes en los monasterios, y no en los seculares. Y que negros y negros vivían en el mismo lugar en los monasterios, y los abades servían con ellos, y disponían que de este día en adelante negros y azules no vivían en el mismo monasterio; y en que los monasterios enseñan la vida de los negros, si no sirven al abad, y los negros no viven en ese monasterio; y en que los monasterios enseñarán la vida de los arándanos, sino sirven como sacerdotes de los Cinturones, y no viven como negros en aquel monasterio. Y a quien el sacerdote y cuyo diácono bebiere durante días, no le sirvan al día siguiente.

Y para la mayor aprobación de este código y fortalecimiento, nosotros John, por la gracia de Dios, el Soberano de Toda Rusia y el Gran Príncipe, y mi hijo, el Príncipe el Gran Vasily Ivanovich de Toda Rusia, añadimos sus sellos a esta carta. ; y nuestro padre Simón, Metropolitano de Toda Rusia, puso su mano en esta carta y puso su sello; y el Arzobispo y los Obispos pusieron sus manos sobre esta carta. Y escrito en Moscú, en el verano de 7000 el segundo diez de septiembre.

Yaz Simon, Metropolitano de Toda Rusia, puso su mano sobre esta carta y adjuntó su sello.

Yaz humilde Genady, Archi mi Piskop V mi cara sobre Novgorod y Pskov, c mi el grado metro Le puse la mano encima.

Yaz el humilde Nifont, obispo Suzh d Alsky y Torussky, pusieron su mano en esta carta.

Yaz el humilde Protasey, obispo de Ryazan y Murom, a esta carta la mano de St. sobre Apliqué.

Yaz el humilde Basian, obispo de Tfersky, puso su mano en esta carta.

Yaz el humilde Nikon, obispo de Kolomna, puso su mano en esta carta.

Yaz el humilde Trifón, obispo de Sarskaya y Poddonskaya, puso su mano en esta carta.

Yaz humilde Nikon, obispo de Perm y Vologda, puso su mano en esta carta.

Esta definición del Concilio se eliminó de un manuscrito moderno perteneciente a G. Stroev y se cotejó con dos listas del siglo.

Diploma de Metropolitan Simon en Pskov

(Citado de “Actas recopiladas en las bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la expedición arqueográfica de la Academia Imperial de Ciencias. Volumen I" San Petersburgo. 1836 Páginas 487-488)

Bendición de Simón, Metropolitano de Toda Rusia, Oh Espíritu Santo, Señor e Hijo de Nuestra Humildad, Noble y Bendito Gran Duque Ivan Vasilievich de Toda Rusia Y su hijo, Noble y Beato Gran Duque Vasily Ivanovich de Toda Rusia, al Virrey de Pskov , Príncipe Dmitry Volodimerovich, y a todos los Santos de Pskov Catedral Trinidad, y la Catedral de Santa Sofía, y la Catedral de San Nicolás, y todos los sacerdotes y todos los Cristo-nombrados del Señor. Os escribo, hijos, de estas cosas que estoy aquí, hablando a mi señor e hijo con el Gran Duque Ivan Vasilyevich de Toda Rusia y con su hijo con el Gran Duque Vasily Ivanovich de Toda Rusia y del Espíritu Santo con hijos míos, con el arzobispo Genady el Gran Novgorod y Pskov, y con todos los obispos de nuestra metrópoli rusa, con los archimandritas y con los abades, y con toda la santa catedral, buscaron el hecho de que en nuestra fe ortodoxa del campesino griego ley, muchos sacerdotes, presbíteros y diáconos, viudos, se desviaron de la verdad y, olvidándose del temor de Dios, hicieron iniquidad, después de sus mujeres tuvieron concubinas, y todo el sacerdocio actuó, pero no es digno de ellos hacerlo , en aras de la anarquía y las malas acciones; y nosotros en la catedral buscamos al respecto y, de acuerdo con las enseñanzas del santo gran obrador de maravillas Pedro Metropolitano de Toda Rusia y de acuerdo con los escritos de Focio Metropolitano de Toda Rusia, nos acostamos y fortalecimos sobre sacerdotes y diáconos, sobre viudas , que de ahora en adelante el sacerdote y No sirva como viudo diácono para todos; y quienes los sacerdotes y diáconos fueron condenados por ser concubinas y quienes ellos mismos dijeron que tenían concubinas, y trajeron sus cartas al santo, de lo contrario no deberían mantener las concubinas por el sacerdote y el diácono adelante, sino por vivir en el mundo a excepción de la iglesia, y luego dejarse crecer el cabello, y usar ropas mundanas, y darles tributo con personas mundanas, pero de ninguna manera deben actuar o tocar asuntos sacerdotales; y a quienes aquellos sacerdotes y diáconos, viudos, sin renunciar a sus órdenes, descienden a un lugar lejano, tomando una esposa propia, y la llaman su propia esposa, pero les enseñan a servir en la negligencia, en la metrópoli, en los arzobispados o en los episcopados, y a quienes en eso condenarán, de otra manera los entregarán a los jueces de la ciudad; y qué sacerdotes: y diáconos, viudos, y no hay noticias sobre ellos sobre la caída del pródigo, y ellos mismos dijeron sobre sí mismos que después del zhon viven limpiamente, y establecimos el consejo sobre aquellos que están en las iglesias en krylos y comulgar con los sacerdotes en los altares en un patrachel e incluso en sus casas mantener un patrachel; pero comulgar como diácono en el altar en la sobrepelliz con un ular, y no servir como sacerdote, o diácono, o viudo; y que los sacerdotes y diáconos en su lugar se les enseña a servir en esas iglesias, y no deben enviar viudos de esos sacerdotes y diáconos de las iglesias, sino dar al sacerdote y diácono un viudo sirviente sacerdote y diácono una cuarta parte en toda la iglesia ingreso; pero a quienes en esos sacerdotes y diáconos en la iglesia no se pararán en el krylos, sino que aprenderán hechos mundanos, y no les darán la cuarta parte de los ingresos de la iglesia. ¿Y quiénes son esos sacerdotes y diáconos, viudos que viven limpiamente después de sus esposas, pero quieren vestirse con atuendo monástico, y tales, gracias al destino de Dios, se van a los monasterios y del rector espiritual del hegumen son tonsurados, y, habiendo se renovaron en todo con honesto arrepentimiento a su padre espiritual, y en dignidad, si la esencia es digna, y entonces tal, con la bendición de los santos, déjele sacerdote en los monasterios, y no en los mundanos. Y que en los monasterios en el mismo lugar vivían los negros y los azules, y los abades servían con ellos, y establecimos que desde este día en adelante los negros y los azules no vivían en el mismo lugar en el monasterio; y en que se enseña a los monasterios a vivir de los arándanos, de lo contrario sirven como sacerdotes de los bálsamos, y no viven como clérigos en ese monasterio; y cuyo sacerdote y diácono se emborrachen durante días, de lo contrario no le sirvan al día siguiente. Y de modo que desde ese momento en adelante en Pskov y en toda la tierra de Pskov, todos los sacerdotes, sacerdotes y diáconos, viudos, no sirvieron; sino de todo, de sacerdotes y diáconos, y de viudos, y de monasterios, porque, como está escrito en esta carta mía; y te bendigo.

Escrito el 7012 de julio en el día 15.

Y esta carta estaba ante los posadniks de Pskov y los sacerdotes en la lavitsa, el día 11 de agosto.

De la Crónica de Pskov (en F, l. 299-301), ubicada,
Provincia de Arkhangelsk, en los archivos de la Catedral de Kholmogorvsky con el número 33.

"La palabra es diferente"

(Citado por - Begunov Yu. K. "La palabra es diferente" - un trabajo recién descubierto del periodismo ruso del siglo XVI sobre la lucha de Iván III con la propiedad de la tierra de la iglesia // Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua .- M., L.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1964. - Volumen XX.- S. 351-364.)

Esta palabra es diferente del libro original.

Al mismo tiempo, al amanecer, el gran príncipe Ivan Vasilyevich en casa del metropolitano y con todos los obispos y todos los monasterios del pueblo para tomar y conectar todo con lo suyo. El metropolitano y los obispos y todos los monasterios de su propio tesoro con dinero y abundancia de pan de sus graneros.

Llama al metropolitano y a todos los señores y archimandritas y abades, y abre su propio pensamiento para aconsejarlos y le obedece a todos, temiendo que su poder no disminuya.

El Gran Príncipe llama al Gran Abad Serapion del Monasterio de la Trinidad Sergio, e incluso a eso le dará el pueblo del Monasterio de Sergio. Serapion, hegumen de Trinity, llega a la catedral y le dice al Gran Duque: "Ah, vine a la Trinidad que da vida en el Monasterio de Sergio, me senté en el monasterio no en el aire, solo tenía un bastón y un manto .”

El Nilo, el negro de Belaozero, con mucha vida II, llega al Gran Duque, y Denis, el negro de Kamensky, y le dicen al Gran Duque: “El negro no tiene dignidad del pueblo”. A este mismo sacerdote y Vasily Borisov, boyardo de la tierra de Tfersky, los mismos hijos del Gran Duque: y el gran príncipe Vasily, el Príncipe Dmitry Ugletsky se unió al consejo de su padre. Y el diyaki de la introducción según el verbo del Gran Duque: "El negro no es digno de tener un pueblo". El príncipe Georgy no tiene nada de brillante con estas palabras.

Acude al Metropolitano a Simón Serapion, hegumen de la Trinidad, y le dice: “¡Oh cabeza sagrada! Soy un mendigo contra el Gran Duque. No dices nada sobre ellos". El Metropolitano, sin embargo, respondió al hegumen Serapion: “Aparta de ti a Denis el hombre negro, te hablo en una palabra”. Serapion le dijo al metropolitano: "Tú eres el jefe de todos nosotros, ¿tienes miedo de esto?"

El mismo metropolitano, habiendo copulado con arzobispos y obispos, y archimandritas y abades, y habiendo venido con todos, dijo al Gran Duque: “Yo no entrego los pueblos de las iglesias purísimas, también eran propiedad de los ex metropolitanos y hacedores de milagros Peter y Alexei. Lo mismo ocurre con mis hermanos, arzobispos y obispos, y archimandritas y abades, ellos no regalan pueblos eclesiásticos.

El mismo le dice al metropolitano Genadiy, arzobispo de Novgorod: “¿Por qué no dices nada contra el Gran Duque? Con nosotros, eres mucho más detallado. Ahora no dices nada, ¿verdad? Genadiy respondió: "Dices, tú, ya me han robado antes de esto".

Genadiy comenzó a hablar en contra del Gran Duque sobre las tierras de la iglesia. El gran príncipe, ladrando su boca con muchos ladridos, porque su pasión es el dinero. El gran príncipe, habiendo dejado todo, dice: "Serapion, hegumen Trinity, hace todo esto".

Después de estos hay una parroquia, llamada Ilemna, y algunas de estas personas, por maldad, viven cerca de la parroquia de ese, navadish al Gran Duque, diciendo: “Conan el hombre negro gritó en el límite de la tierra y gritó en tu tierra, el Gran Duque.” El gran príncipe pronto ordenó al hombre negro que se presentara ante su juez. Habiendo probado poco al hombre negro, lo envió a negociar y lo llevó con un látigo para golpear. Y en el hegumen de Serapion ordenó tomar 30 rublos como trabajador semanal. Y llama al bodeguero Vasiyan y con una reprimenda ordena que le traigan todas las aldeas de las letras monásticas. Vasyan, el bodeguero, llama a los ociosos y les dice: "Hermanos, tomen el dinero, como ordena el gran príncipe". Y ninguno de ellos extiende sus manos por dinero, diciendo: "No nos despierten con las manos extendidas sobre la plata del Monasterio de Sergio, pero no tomaremos la lepra de Ogze". Serapion, el abad, entra en la Iglesia de la Epifanía del Señor nuestro Dios Jesucristo y envía al bodeguero Vasyan al monasterio y le ordenó ser un anciano anciano con letras, que no provienen de las celdas. Que los sacerdotes y el resto de los hermanos no se aparten de la iglesia, la raza venidera de Sergio el Taumaturgo día y noche. Los viejos ancianos se movían, unos en caballos, otros en carros, otros en camillas. En la misma noche, en el mismo día, los ancianos se mudaron del monasterio, pero una visita de Dios vino al Gran Duque, el autócrata: le quitó el brazo, la pierna y el ojo. A medianoche, envía al hegumen Serapion ya los ancianos, pidiendo perdón, y envía limosnas contentas a los hermanos. Serapio Y el abad con su hermano volvió a su monasterio, como algunos guerreros de la fortaleza de los hermanos volvieron, dando gloria a Dios, el gran príncipe, el autócrata, humillado.

Respuesta de la catedral 1503

La reunión fue sobre las tierras de la iglesia, jerarcas, monasterios. Simón, Metropolitano de Toda Rusia, y con toda la colección sagrada, envió este primer mensaje al Gran Duque Iván Vasílievich de Toda Rusia con un diyak con Levash.

Habla con el Gran Duque Iván Vasílievich de Toda Rusia del Metropolitano Simón de Toda Rusia y de toda la catedral consagrada al diácono Levash.

Su padre, señor, Simón Metropolitano de Toda Rusia y los arzobispos y obispos y toda la catedral consagrada dicen que desde el primer piadoso y santo Igual a los Apóstoles Konstantin el rey y después de él bajo los reyes piadosos que reinaron en la ciudad de Konstantin, santos y monasterios ciudades y autoridades y pueblos y tierras se estremecieron. Y en todas las catedrales de los santos padres, el santo y el monasterio de las tierras secas no están prohibidos. Y no fue ordenado por todos los santos de las catedrales de los santos padres por el jerarca y el monasterio de las adquisiciones inmuebles de la iglesia ya sea para vender o regalar, y se afirmó con grandes juramentos. Es lo mismo en nuestros países rusos bajo sus antepasados ​​de los Grandes Duques, bajo el Gran Duque Vladimer y bajo su hijo el Gran Duque Yaroslav, incluso en estos lugares los santos y monasterios tenían ciudades y autoridades y pueblos y tierras.

Y después de eso, el propio metropolita Simon, con toda la catedral consagrada, estuvo con el gran duque Ivan Vasilyevich de All Rus'. Y esta lista está frente a él.

De ser. Y compra toda la tierra de Egipto, José, para que se alegren. Y toda la tierra fue para Faraón y el pueblo lo esclavizó desde el borde del Egipto hasta el borde, excepto la tierra de los sacerdotes, entonces José no compró. Faraón mismo y el pueblo dan tributo a los sacerdotes, y yo cobro a los sacerdotes y el yadyahu tributo, al sur Faraón les da. Y pon mandamiento a todo el pueblo de José hasta el día de hoy en la tierra de Egipto: una quinta parte para Faraón, excepto la tierra de los sacerdotes, que no es lo mismo para Faraón.

Del libro de Levgitsky. El Señor habló a Moisés, diciendo: Di esto a los hijos de Israel: si un hombre santificare su templo, santo al Señor, que el sacerdote lo juzgue entre el bien y el mal. Y como si el cura fuera a estigmatizar, que así sea. ¿Es posible santificar y redimir su templo, que añada cinco partes del precio de su plata, y que sea. ¿Es posible que el Señor lo santifique de los campos de maíz del Señor, que haya un precio de acuerdo con su siembra, incluso si siembra un campo de maíz de tuya, como cincuenta libras de cebada, treinta didragmas de plata? Y si redime su campo santificado por el Señor, que agregue cinco partes del precio de su plata, y que sea para él. Si no redime los campos, y da el campo a su amiga, pero no la redime a ella, que haya un campo para el pasado abandono del Señor, uno santo, loable, como una tierra llamada sacerdotal, que sean poseídos por los siglos de los siglos.

[de lo mismo - en el campo] Capítulos de Levgitstia. Y las autoridades y los pueblos de las ciudades de su obsesión y lecciones, y tributos y deberes, que siempre sean Levvitus, como el patio de la ciudad de Levvitian. Su posesión entre los hijos de Israel, y la aldea, nombrada en sus ciudades, no se vendan, ni se entreguen, pues su posesión es eterna.

De la vida del gran Zar Kostyantyn piadoso e Igual a los Apóstoles y su madre Elena, amante de Cristo e Igual a los Apóstoles. Todo esto, diligente y piadosamente, habiendo dispuesto la santa y bendita emperatriz Elena, madre del bendito gran zar Konstantin, muchas adquisiciones de ciudades y pueblos para las iglesias de Dada y muchas otras innumerables adquisiciones, y con oro y plata y piedra, y cuentas sagradas, adornan los iconos y vasos sagrados honestos, hay mucho oro e innumerables iglesias y miserable distribución. Santo Patriarca Macario por muchos darmi mail.

[El mismo] Beato Konstantin el zar dijo: En todo el universo, en aras del mantenimiento y la fuerza, los señoríos de la adquisición de tierras, pueblos y uvas, y lagos, deberes combinados con dahom. Y por orden divina y nuestra en el este y el oeste, y en los países del sur y en todo el universo, incluso los reyes y príncipes ortodoxos, y los gobernantes bajo nosotros tienen, gobiernan al santo. Y ninguna dignidad mundana se atreve a tocar los deberes de la iglesia, conjuramos a Dios y por Su mandato divino y nuestro mandato afirmamos inmutablemente y seremos observados incluso hasta el final de esta era.

[Lo mismo] Esto es todo, incluso por el bien de las instrucciones divinas y muchas, y por las sagradas y nuestras escrituras, fue afirmado y ordenado, incluso hasta el fin de este mundo, incluso en todo el universo dado por el santo, los deberes de la iglesia no se pueden tocar y ordenamos permanecer inquebrantables. Lo mismo ante el Dios vivo, que nos mandó reinar, y ante su terrible juicio, daremos testimonio por el bien de lo Divino y nuestro por el bien de esta instrucción real de todo nuestro sucesor, que, según nosotros, quiere sea ​​el rey, todos los mil hombres, todos los centuriones y todos los nobles, y todos los más vastos synclite de oración de nuestro reino, y a todos los que en el universo son reyes y príncipes y gobernantes sobre nosotros, y a todos, que son personas en todo el universo, que ahora existen y por lo tanto quieren ser todos los años, ni una sola cosa de estos cambia o transforma algunos por el bien de la imagen, incluso por el mandato divino y nuestro real de los santos sagrados de la Iglesia Romana y de todos, incluso bajo ella, el santo se da en todo el universo, pero nadie se atreve a destruir, ni tocar, ni de qué manera molestar.

Quiere aprender más sobre estos, déjelo leer el espiritual del piadoso Zar Konstantin y la gran y loable palabra sobre él y otra sobre él.

Y si hubiera ciudades y autoridades, y aldeas, y uvas, y lagos, y los deberes no fueran decentes, y no útiles a las Divinas Iglesias, los santos padres del Primer Concilio no callarían, sino que lo harían de todas las formas posibles. reprende al zar Konstantin tal cosa. Y no solo no reprendas, sino también santo para el Señor y digno de alabanza y favorablemente benévolo.

Y desde el primer piadoso zar Kostyantin, y después de él, bajo los piadosos zares que reinaron en la ciudad de Konstantin, los santos y monasterios de las ciudades y pueblos, y las tierras mantuvieron y ahora mantienen en esos, como ortodoxos donde reinan países. Y en todas las catedrales de los santos padres no está prohibido por el jerarca y los monasterios poseer pueblos y tierras, y no está ordenado por el jerarca y el monasterio de los pueblos y las tierras de la iglesia en todas las catedrales de los santos padres para vender o regalar. Y por grandes y terribles juramentos se afirma.

regla 32, 33 del cuarto concilio, regla 34 del cuarto concilio, regla del quinto concilio sobre los que ofenden a las santas iglesias de Dios, regla de Justiniano 14, 15, regla 14 de la misma en Sardakia, regla de Justiniano 30, regla de la séptimo concilio 12, 18. Y en Spiridoniev Trimifinsky está escrita la vida y en Grigoriev está escrita la vida del teólogo, y está escrita la vida en Zlatoustago, y en Besedovnitsa está escrita; que los pueblos eran eclesiásticos se revela en la vida de San Savin, obispo y hacedor de milagros.

Del mismo modo, los monasterios tenían aldeas en años anteriores después del gran Antonio. Nuestro venerable y gran padre Gelasio, el hacedor de milagros, tenía una aldea, y Atanasio el Athos tenía una aldea, y Teodoro el Studisk tenía una aldea, y San Simón el Nuevo Teólogo en sus escritos muestra que los laureles se hacen de aldeas y de uvas Y en el Rustei de la tierra, los hacedores de milagros Antonio el Grande y Teodosio de las Cuevas y Varlam de Novograd, y Dionisio y Demetrio de Vologda, todos los pueblos tenían. Así son los santos de Rusia como los de Kyiv, y después de ellos San Pedro, el hacedor de milagros y Teognost, y Alexei, el hacedor de milagros: todas las ciudades y autoridades y pueblos tenían. Y San Alexei, el hacedor de milagros metropolitano de toda Rusia, creó muchos monasterios y satisfizo pueblos con tierras y aguas. Y el bendito Gran Duque Vladimer y su hijo, el Gran Duque Yaroslav, como un santo y un monasterio, dieron ciudades y pueblos a las iglesias santas, incluso a estos lugares de piedad y amor a Cristo, los grandes príncipes de Rusia, poder y pueblo, y la tierra, y el agua, y la pesca dieron. Y esto es santo al Señor y favorable y digno de alabanza. Y lo bendeciremos y alabaremos y lo celebraremos.

La respuesta de Macario, Metropolitano de Toda Rusia, de las reglas divinas de los santos apóstoles y santos padres de los siete concilios, y locales, y el individuo de los santos padres existentes, y de los mandamientos de los santos zares ortodoxos, a la zar piadoso y amante de Cristo y coronado por Dios, el Gran Duque Ivan Vasilyevich, autosacerdote de toda Rusia, sobre cosas inamovibles dadas por Dios como una herencia de bendiciones eternas.

Oye y escucha, oh rey sabio y amante de Dios, y habiendo juzgado regiamente, espiritualmente útil y eterno, elige, y el mundo perecedero y pasajero de este mundo es nada, el rey, cree que la esencia no es transitoria, pero la virtud es uno y la verdad permanece para siempre.

Desde el piadosísimo e Igual a los Apóstoles Santo Zar Constantino de Grecia, y todos los piadosos reyes de Grecia, y hasta el último piadoso Zar Constantino de Grecia, ninguno de ellos se atrevió a moverse o moverse, o tomar de las santas iglesias y monasterios dados y puestos por Dios y la Purísima Madre de Dios en la herencia de las bendiciones de la iglesia eterna nombre de cosas inmuebles: cortinas y préstamos, y libros, y cosas invendibles, aldeas de río, campos, tierras , uvas, heno, maderas, tablas, aguas, lagos, manantiales, pastos y otras cosas dadas a Dios como herencia de bendiciones eternas, temiendo el juicio de Dios y de los santos apóstoles y santos padres de los siete concilios y santos padres locales y seres terribles y formidables y grandes por causa del mandamiento. Allí, por el Espíritu Santo, proclamaste al santo padre: “Cualquiera que sea rey o príncipe, u otro, en cualquier rango que seas, robará o tomará de las santas iglesias o de los santos monasterios, puestos por Dios en la herencia de las bendiciones eternas de las cosas inmóviles, tal según la regla divina de Dios es condenada como blasfemos, pero de los santos padres bajo un juramento eterno sí la esencia.

Y por esta razón, todos los zares ortodoxos, temerosos de Dios y de los santos padres del mandamiento, no se atrevieron a alejarse de las santas iglesias y de los santos monasterios de cosas inmuebles dadas a Dios como herencia de bendiciones eternas. Y no sólo no tomaron, sino que los mismos reyes piadosos dieron iglesias santas y monasterios pueblos y uvas y otros bienes inmuebles como herencia de bendiciones eternas, con escritura y con gran estímulo, y con los sellos de oro de su reino, temerosos de Dios y el mandamiento del santo e Igual a los Apóstoles, el piadoso gran Zar Konstantin, allí fue iluminado e instruido por el Espíritu Santo, firmando el mandamiento espiritual con su mano real y confirmándolo con terribles y magníficos juramentos, poniéndolo al santuario del santo apóstol Pedro. Y allí, grita a todo esto inquebrantable e inamovible de todos los reyes ortodoxos y de todos los príncipes y nobles en todo el universo y hasta el fin del mundo.

Y honren al bendito Papa Silvestre y después de él ordenaron a todos los santos en todo el universo. Por eso, el santísimo papa en la corona de la tonsura mayor, hace señal, por el bien del santísimo Pedro tiene su honor, de no llevar corona de oro. Lo cubrimos con una vista blanca de la resplandeciente Resurrección del Señor inscrita en su santísima cabeza, ponemos nuestras manos sobre su santísima cabeza, hacemos temblar las riendas de su caballo con nuestras manos, por el honor del Beato Pedro , le damos el rango estable. Ordenamos el mismo rango y costumbre para todos, incluso según él, el santo siempre crea en sus cinturones a semejanza de nuestro reino lo mismo, por el bien de este signo tonsurado de la cabeza del jerarca vrahovna. Que nadie imagine que esta tonsura es mala y deshonrosa, sino más que un reino terrenal, digno y glorioso, y hermoseando con poder. Pero tanto la ciudad de Roma como toda Italia, y las autoridades occidentales y lugares, y tierras, y ciudades de esta misma, hasta el muchas veces predicho bendito padre de nuestro Silvestre, el papa congregacional, traicionándolo y retirándose a él y a todos , como él siendo un santo y en todo el universo, incluso nuestra fe ortodoxa se mantendrá, la posesión y el juicio se mantendrán por el bien de lo divino y nuestra esta afirmación, ordenamos arreglar la verdad de esta santa iglesia romana, que está sujeta. habitar y ser. También es conveniente que el juez de nuestro reino coloque la ciudad del bizantino lugar maravilloso y más rojo en los países orientales, para construir una ciudad en tu nombre y para establecer allí tu reino, aunque el sacerdocio principio y poder, y la gloria de la piedad cristiana del Rey celestial fue establecida, es injusto comerse allí el poder del rey terrenal.

Esto es todo, incluso en aras de muchas instrucciones divinas, y nuestra sagrada escritura fue aprobada y ordenada incluso hasta el fin de este mundo, incluso en todo el universo, y dada por el santo de la iglesia tierras y pueblos, y uvas y lagos. , y deberes que fueron contados, dahom.

Y por mandato divino y nuestro mandato real, establezco el este y el oeste, y a medianoche y los países del sur, y en Judea, en Asia, en Tracia, en Elada, en Atracia e Ittalia, y en varias islas de nuestro les proclamamos los decretos de liberación y en todo el universo, aunque los príncipes y gobernantes ortodoxos bajo nosotros poseen nuestra libertad, y habiendo aprobado su voluntad, con el poder del santo, y sin dignidad mundana para tocar las tierras de la iglesia y deberes, conjuramos a Dios y por nuestro mandato real afirmamos inmutablemente y observamos ser incluso hasta el final de esta era inquebrantable e inquebrantable, ordenamos permanecer.

Lo mismo ante el Dios vivo, que nos mandó a reinar y ante su terrible juicio, testificaremos por esta instrucción real por todo nuestro sucesor y los que como nosotros queremos ser rey, todo el milésimo y todo el centurión. , y a todos los grandes romanos, y a todos los sinclitas más extensos de nuestro reino, y a todos los que son más universales que los pueblos, que ahora existen y luego han sido por todos los años, y que están sujetos a nuestro reino. Y ni una sola cosa de estos debe ser cambiada o transformada por el bien de una imagen, incluso para nosotros por mandato real en la sagrada santa iglesia romana y para todos, incluso bajo ella el santo se da en todo el universo, pero nadie se atreve destruir o tocar, o en cualquier forma molestar.

Si alguno de estos, aunque no crea ser esto, sin pesado y duro, o el despreciador será condenado por estos eternos, sea condenación y sea culpable de tormento eterno. Y luego ten un adversario tuyo, los santos gobernantes de Dios, los apostólicos Pedro y Pablo, en este siglo y en el futuro, en el inframundo, será atormentado, y desaparecerá con el diablo y con todos los impíos.

Pero habiendo confirmado nuestro mandamiento de las escrituras reales con nuestras propias manos, ponemos el cuerpo honesto del gobernante del apostólico Pedro con nuestras propias manos en cáncer, le prometimos al apóstol de Dios que seremos indestructibles para observar y erizo que quiere estar aquí y en todo el universo. Y se observa que el zar ortodoxo, el príncipe, los nobles y los gobernantes son por causa de nuestros mandamientos, por causa de nuestros mandamientos, y hasta el fin del mundo. Y a nuestro bendito padre Silvestre, el Papa combinado, y por su bien a todo su vicario y aquí y en todo el universo, el santo del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, habiendo dicho fielmente, eternamente y con seguridad estas recompensas han sido traicionado, igualmente ahora por los cuatro tronos patriarcales, a quien el límite de lo honesto por el apóstol y discípulo de Cristo: un bizantino, en su propio nombre puse el nombre de Andrés por el apóstol, como si él había trabajado duro para llevar a aquellos a la comprensión de Dios y para traer a las iglesias ortodoxas a la amistad; también al sucesor de Alejandría, a Markov, a Antioquía, al sacerdote Luchin, a Jerusalén, a Santiago, el hermano del Señor, a quien, en nuestro límite, damos el debido honor, y a nuestros sucesores después de nosotros hasta la edad del tiempo, igualmente a todas las iglesias de Cristo y el bendito metropolitano, y los arzobispos, y otros como ellos, nosotros mismos damos honor al nastolnik. Y nuestros sucesores y grandes después de nosotros, como siervo de Dios y sucesor del apóstol de Cristo, hagan esto y observen, como si no fueran a caer bajo la carga predicha y ser privados de la gloria de Dios. Pero guardad la tradición, como si fuerais sacerdotes, temed a Dios ya su sagrada iglesia, y honrad a sus abades, que recibiréis la gracia de Dios en este siglo y en el futuro, y seréis hijos de la luz.

La firma real del sitse: Que la Divinidad te cuide por muchos años, santísimo y bendito padre.

Dado en Roma, a los tres días de las calandrias de Abril, el señor de nuestro Flavio Konstyantin Augusto, Galicano, el hombre más honesto y el más glorioso.

Y por esta razón, todos los zares ortodoxos, temiendo a Dios y a los santos padres de los mandamientos, y los mandamientos del gran zar Konstantin, no se atrevieron a mover de las santas iglesias y de los santos monasterios las cosas inmuebles dadas a Dios como herencia. de bendiciones eternas. Y no sólo no la tomaron, sino que los mismos reyes piadosos dieron aldeas y uvas y otras cosas inmuebles a las santas iglesias y monasterios como herencia de bendiciones eternas, con escritura y con gran estímulo, y con los sellos de oro de su reino. Y todos esos zares ortodoxos hasta el final de su reino. Y todos esos zares ortodoxos, y hasta el final del reino griego, y con los santísimos papas y con los santísimos patriarcas, y con los santísimos metropolitanos, y con todos los santos, y con los santos padres en las siete reuniones , ellos mismos eran y reglas divinas y leyes reales establecían juramentos tanto terribles como magníficos de las siete colecciones impresas con la firma real. Y cansado de todo, desde que nadie sea inamovible hasta el final de los tiempos. Y sobre aquellos que ofenden a las santas iglesias y santos monasterios, y todos los zares ortodoxos con santos, me mantengo fuerte y protejo real y masculino. Y que nadie en los datos de Dios y la Purísima Madre de Dios y el gran hacedor de milagros de lo sagrado y entregado a la herencia de las bendiciones eternas toque o sacuda las cosas inmóviles y hasta el fin del mundo.

Es lo mismo en su piadoso y amante de Cristo reino de Rusia de su derecho, piadoso e Igual a los Apóstoles santo bisabuelo, el Gran Duque Vladimir de Kiev y All Rus' y su hijo, el piadoso Gran Duque Yaroslav , y todos tus santos antepasados, y hasta tu reino amante de Cristo. Ni uno solo de ellos se atrevió a burlarse o mover, o tomar de las santas iglesias y monasterios, dadas y depositadas por Dios y la Purísima Madre de Dios y la gran hacedora de milagros como herencia de las bendiciones de la iglesia eterna nombre de cosas inmóviles, según lo mismo, como otros reyes griegos ortodoxos, temiendo del Juicio de Dios y de los santos apóstoles y santos padres de los siete concilios locales e individuos que son terribles y formidables y grandes predijeron mandamientos y juramentos, allí porque exclaman a los santos padres con el Espíritu Santo: o tomará de las santas iglesias o de los santos monasterios, puestos por Dios en la herencia de las bendiciones eternas de las cosas inmóviles, tal como, según la regla divina de Dios, tales blasfemos son condenados, pero de los santos, el padre bajo juramento eterno es sí.

Y por este motivo, todos los zares ortodoxos de Grecia y los zares rusos, sus antepasados, temiendo de Dios y de los santos padres del mandamiento, no se atrevieron a moverse de las santas iglesias y de los santos monasterios de las cosas inmóviles dadas por Dios como herencia de bendiciones eternas y hasta el día de hoy, no solo de las santas iglesias no cobro datos de Dios, sino que ellos mismos donan cosas inmuebles a las santas iglesias y al monasterio: aldeas y uvas y otras cosas inmuebles, dando innumerables según a sus almas reales como una herencia de bendiciones eternas. Al igual que tu bisabuelo, el Santo e Igual a los Apóstoles Príncipe Vladimir de Kyiv y de Toda Rusia, un poco de fe en el Dios de las apariencias y en las santas iglesias es una gran diligencia: de todo tu reino en toda la tierra rusa, da el décimo rey a la santa iglesia y separar al santísimo metropolitano de Kiev y de toda Rusia. Tamo bo escribió en su testamento y estatuto real:

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

He aquí, el príncipe Volodimer, nombrado en el santo bautismo Vasily, el hijo Svyatoslavl, el nieto Igorev, la bendita princesa Olga, recibieron el santo bautismo del zar griego Konstantin y de Photius, el patriarca del zar de la ciudad. Y priah de él, el derecho Metropolitano Michael a Kyiv, que bautiza a toda la tierra rusa con el santo bautismo.

Según aquel verano, pasado mucho tiempo, creé la Iglesia de la Santa Madre de Dios de los Diezmos y le di diezmos de todo su principado, así como de toda la tierra rusa. Y desde el reinado hasta la iglesia catedral de todo el príncipe de la corte, el décimo veksha y la décima semana de negociación. Y desde casas para cada verano de cada rebaño y de cada vientre hasta el maravilloso Salvador y la maravillosa Madre de Dios.

Después de mirar el Nomocanon griego y encontrarlo, está escrito en él que estos tribunales no son dignos y juzgan al príncipe, ni a sus boyardos, ni a su tyun.

Y yaz, habiendo adivinado con sus hijos y con todos los príncipes, y con sus boyardos, dio esos juicios a las iglesias de Dios y a su padre, el metropolitano, y a todos los obispos en toda la tierra rusa.

Y por eso, ni mis hijos, ni mis nietos, ni mis bisnietos, ni toda mi familia hasta la edad, ni el pueblo de la iglesia, ni todos sus tribunales, necesitan intervenir.

Entonces todo lo di a la Iglesia de Dios en toda la ciudad y en el cementerio, y en los poblados y por toda la tierra, dondequiera que estén los cristianos.

Y ordeno con mis boyardos y tyuns: no juzguen los tribunales eclesiásticos y no juzguen los diezmos de nuestros tribunales sin jueces metropolitanos.

Y estos son los tribunales de la iglesia: disolución y misericordia, atrapar, golpear, engañar, entre marido y mujer sobre el estómago, en la tribu o en el emparejamiento estarán borrachos, brujería, indulgencia, hechicería, vlakhovanie, vegetación, urikania tres: puta y poción, y herejía, dentición o el hijo del padre golpea, o la madre golpea a la suegra, o la nuera de la suegra, o que es maldecido con palabras desagradables y embargando al padre y a la madre, o a las hermanas, o a los hijos, o a la tribu, se litigan los asnos, se tatba la iglesia, se estafa a los muertos, se corta la cruz, o se come bacalao en los muros de las cruces, ganado o perros, o pájaros sin mucha necesidad de traer a la iglesia, y de lo contrario comer lo que no es propio de la iglesia, o dos amigas son golpeadas, una es esposa y la otra tiene un pecho y aplasta, o alguien es encontrado con un cuadrúpedo, o que está orando debajo de una granero, o en el centeno, o debajo de la arboleda, o junto al agua, o la niña dañará al niño.

Todos esos juicios fueron dados a las iglesias de Dios antes que nosotros, según la ley y según la regla de los santos padres, reyes cristianos y príncipes en todo el pueblo cristiano.

Y el rey, el príncipe, los boyardos y los jueces de esos tribunales no pueden intervenir.

E Iz también dio todo según los primeros reyes de la orden y según los santos padres ecuménicos de los siete concilios ecuménicos del gran santo.

El príncipe y los boyardos, y los jueces no están perdonados por la ley de Dios para intervenir en esos tribunales.

Si alguien ofende esta carta, un ser que no ha sido perdonado por la ley de Dios, hereda el pecado y el dolor.

Y con mi tiun ordeno no ofender a los tribunales de la iglesia, y de los tribunales de Gorodets dar nueve partes al príncipe, y una décima a la santa iglesia y a nuestro padre, el metropolitano.

Es por esto que desde tiempo inmemorial Dios ha confiado a los santos ya sus obispos - toda clase de medidas urbanas y comerciales, y pesos, pesos, conjuntos. De Dios, los tacos están puestos para comer. Y conviene que el metropolitano observe todo sin malas artes, pues todo es para darle una palabra en el día del gran juicio, así como sobre las almas humanas.

Y aquí están las personas de la iglesia, traicionan al metropolitano según la regla: hegumen, abadesa, sacerdote, diácono, sacerdotes, diaconisa y sus hijos. Y quién está en el krylos: un hombre negro, un arándano, un malvavisco, un ponamari, un curandero, un perdonador, una mujer viuda, una persona estrangulada, un aprendiz, un partidario, un ciego, un cojo, un monasterio , un hospital, una ermita, un forastero, y que destruirá los puertos del Chernech.

Esa gente del asilo de la iglesia, la metropolitana, están a cargo de los tribunales entre ellos, o un delito que, o un asno.

Si otra persona va a tener un tribunal o un insulto con ellos, entonces un tribunal general, y un laudo y sentencia en los pisos.

Si alguien transgrede esta regla, soy gobernado por los santos padres por la regla y los primeros zares ortodoxos, que ha transgredido las reglas de esto, o mis hijos, o mis nietos, o bisnietos, o príncipes, o boyardos, o en qué ciudad el gobernador o juez, o tiun, pero si ofendes esos juicios eclesiásticos o los quitas, sean malditos en esta edad y en la siguiente, y de las siete colecciones de los santos padres de la ecuménica.

Y esto es acerca de los diezmos. De todo el príncipe de la corte, el décimo veksha, y del regateo, la décima semana, y del tributo, de la fe, y de toda recolección y ganancia, y de la captura del príncipe, y de cada manada, y de cada habitante, el décimo a la iglesia catedral al obispo. El rey o príncipe en nueve partes, y las iglesias de la catedral en la décima parte.

Nadie puede poner otro fundamento que éste, y que todos jueguen sobre este fundamento. Al que desparrama el templo de Dios, Dios lo desparrama, hay iglesias santas. Y si alguno cambia esta santa carta paterna, hereda el pecado y el dolor.

Si ofende a los tribunales de la iglesia, págale contigo mismo. Y ante Dios, da la misma respuesta en el terrible juicio ante la oscuridad del ángel, donde todo caso se revela a la realidad, buena o mala, aunque nadie ayude a nadie, sino solo la verdad y las buenas obras, la muerte segunda será entregado, tormento eterno y el bautismo de fuego del geón no salvado, devorando la verdad en la mentira. El Señor habla de ellos: Su fuego no se apagará, y su gusano no morirá. Creamos el bien, la vida eterna y el gozo inefable. Y a los que han hecho el mal, a los que han juzgado injusta y astutamente, somos inexorables para hallar juicio.

Si alguien quebranta mi orden, o mis hijos, o mis nietos, o mis bisnietos, o de mi familia, o del príncipe, o de los boyardos, si destruyen mi fila o intervienen en los tribunales del metropolitano, que diste al metropolitano, tu padre, y como obispo, según la regla de los santos padres y según los primeros reyes ortodoxos, se juzgó la gestión, que debía ser ejecutado según la ley.

Pero si alguno ha de juzgar, escuchándonos, tribunales eclesiásticos que se dedican al metropolitano, nuestro padre, estará conmigo ante Dios en el terrible juicio, y sea sobre él el juramento de los santos padres.

Así es su antepasado, el príncipe piadoso y amante de Cristo, el gran Andrey Yuryevich Bogolyubsky, que fundó Volodimer y erigió la Iglesia de la Asunción de la Santísima Theotokos alrededor de un solo vras. Y en presencia del Santísimo Theotokos y su padre Konstantin, el Metropolitano de Toda Rusia, y siguiéndolo como Metropolitano durante un siglo, hay muchas propiedades y asentamientos, y edificios, y los mejores pueblos, y tributos y diezmos. en todo. Y en sus rebaños, y el décimo negociando en todo su reino por lo mismo, como su bisabuelo, el santo e Igual a los Apóstoles Príncipe Gran Vladimir de Kyiv y Toda Rusia. Y por la misericordia de Dios y de la Purísima Madre de Dios y de los grandes hacedores de milagros con oraciones, y de los santos zares de Rusia, de vuestros antepasados ​​y padres reales de vuestros santos con oraciones y cuidados y vuestro salario real y cuidados, todos los pueblos y asentamientos, y tierras con toda la tierra en los viejos tiempos en la casa de la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros en la santísima metrópolis de Ruste, y hasta el día de hoy no nos conmueve nadie y hacemos no hacerles daño. Más y por un tiempo personas malas ofendidos, pero por la misericordia de Dios tanto el Purísimo Theotokos como los grandes hacedores de milagros están llenos de oraciones y tu salario real e intercesión en las santas iglesias de los que matan, y no se agotan, porque todo esto Dios es santificado es la esencia, y nadie puede ofender a la Iglesia de Dios o sacudir, o inamovible de Mover la Iglesia de Dios, más que la Iglesia de Dios, los cielos son más altos y más duros, y la tierra es más ancha, y el mar es más profundo , y el sol es más brillante, y nadie puede sacudirlo, está basado en una piedra, es decir, en la fe de la ley de Cristo.

Si hay muchos intentos infieles de temblar, entonces todo está muerto y no pasó nada. Y, sin embargo, muchos otros, de reyes impíos en sus reinos, de santas iglesias y santos monasterios, no toman nada, y no se atreven a mover o sacudir cosas inmóviles, por temor a Dios y a los mandamientos de los santos padres y las cartas reales de los antiguos estatutos, pero también mucho en las santas iglesias de la barah, no sólo en sus propios países, sino también en vuestro reino ruso. Érase una vez, esto fue, en los años de los grandes hacedores de milagros Peter y Alexei, y en los años de Michael e Ivan, Theognost de los metropolitanos rusos, pero también le di mis etiquetas a ese santo metropolitano para la aprobación. de las santas iglesias y del santo monasterio con una gran prohibición, para que no fueran ofendidos por nadie y fueran inamovibles hasta el fin de su reino.

Y hasta ahora, en la metrópolis rusa de esos santos, el metropolitano, se han escrito siete yarlyks, de ellos ahora se escribe uno, del gran hacedor de milagros Peter, Metropolita de Kiev y toda Rusia, que tiene lo siguiente:

La etiqueta del Azbek del Zar, un homenaje en la Horda al gran hacedor de milagros Peter, Metropolitano de Kiev y Toda Rusia.

El Dios Altísimo e Inmortal, por el poder y la majestad, y su gran misericordia, la palabra de Azbyakov a todos nuestros príncipes, grandes y medianos, y bajos, y fuertes gobernadores y nobles, y nuestro príncipe, y caminos gloriosos, y el príncipe de alto y bajo, y el escriba y la carta de un dzhalnik, y un maestro, y un mensajero humano, y un recaudador, y un baskak, y un embajador que viajaba, y nuestro lontse, y un cetrero, y un pardusnik, y todo el pueblo alto y bajo, pequeño y grande de nuestro reino en todos nuestros países, según en todos nuestros uluses, donde nuestro Dios inmortal tiene poder por la fuerza, y nuestra palabra es dueña. Sí, nadie ofenderá a la iglesia reunida en Rus y el metropolitano Peter y su gente, y su iglesia, no cobran nada, ni adquisiciones, ni propiedades, ni personas.

Y el metropolitano Peter conoce la verdad y juzga con justicia, y su pueblo gobierna en la verdad, pase lo que pase. Y en rozboy e in fraganti, y en tatba, y en todo tipo de asuntos, el metropolitano Peter está a cargo de uno, oa quien él ordena. Sí, todos se arrepienten y obedecen al metropolitano, todo el clero de su iglesia, según el primero desde el principio por su ley y según las primeras cartas de nuestros primeros reyes, grandes cartas y devterems, pero nadie interviene en la iglesia y el metropolitano. , porque todo es de Dios.

Y cualquiera que intervenga, y nuestra etiqueta, nuestra palabra desobedecerá, es decir, es culpable de Dios, y recibirá la ira sobre sí mismo de él, y de nosotros será castigado con la muerte. Pero el metropolitano camina por el camino recto, pero permanece y se divierte en el camino recto, y con el corazón recto y el pensamiento recto toda su iglesia gobierna y juzga, y sabe, o quién mandará tal hacer y gobernar, pero debemos no intervengan en nada, ni nuestros hijos, ni todos nuestros principes de todo nuestro reino y de todos nuestros paises, todos nuestros uluses, que nadie interceda con nada iglesia, metropolitana, ni en sus ciudades, ni en sus volosts, ni en sus aldeas , ni en toda suerte de pescarlos, ni en bordo de sus tierras, ni de sus prados, ni de sus bosques, ni de sus setos, ni de sus salinas, ni de sus viñas, ni de sus molinos, ni de sus cuarteles de invierno, ni de sus manadas de caballos , ni en todas sus manadas de ganado. Pero todas las adquisiciones y haciendas de la Iglesia, y del pueblo, y de todo su clero, y todas sus antiguas leyes desde su principio, entonces el metropolitano sabe todo, o a quien manda.

Que nada sea reparado ni destruido, ni dañado por nadie. Que el metropolitano permanezca en una vida tranquila y mansa sin ningún objetivo, y con corazón recto y pensamiento recto ore a Dios por nosotros y por nuestras esposas, y por nuestros hijos, y por nuestra tribu. Nosotros también instruimos y favorecemos, así como nuestros antiguos reyes les pusieron etiquetas y los favorecieron. Y vamos por el mismo camino, con las mismas etiquetas favorécelos, pero Dios nos complazca, interceda.

Y nos engañamos acerca de Dios, pero no tomamos lo que se le da a Dios. Y cualquiera que tome las cosas de Dios, y será culpable de Dios, y la ira de Dios estará sobre él. Y de nosotros será ejecutado por la pena de muerte, pero viendo eso, otros tendrán miedo.

Y nuestros Baskaks, aduaneros, tributarios, mártires, escribanos según nuestras letras irán, como nuestra palabra dijo y fijó, para que todas las iglesias metropolitanas queden intactas, todo su pueblo y todas sus posesiones no sean dañadas por nadie, como tiene una etiqueta. Y archimandritas y abades, y sacerdotes, y todo el clero de su iglesia, que nadie sea golpeado por nadie. Ya sea que recibamos tributo o cualquier otra cosa, ya sea tamga, arado, hoyo, lavado, ya sea mostovshchina, ya sea la guerra, ya sea nuestra pesca, o siempre pediremos nuestro servicio a nuestros uluses para decidir dónde queremos pelear, pero no cobramos nada de la iglesia escogida y de Pedro el Metropolitano, y de su pueblo, y de todo su clero: oran a Dios por nosotros y velan por nosotros y fortalecen nuestro ejército.

Quien no sepa antes que nosotros que el Dios inmortal por el poder y la voluntad de todos vive y lucha, entonces todos lo saben. Y nosotros, orando a Dios conforme a nuestros primeros reyes, les dimos letras de alfabetización en nada, como fue antes de nosotros.

Así que di: nuestra palabra nos ha puesto en el primer camino, que será nuestro tributo, o arrojaremos nuestras peticiones, o arado, o nuestros embajadores, o nuestro pasto y nuestros caballos, o carretas, o el pasto de nuestros embajadores, o nuestras reinas, o nuestros hijos, y quien sea, y quien sea, que no lo tomen y que no pidan nada. Y lo que toman, devuelven un tercio. Si son tomados por una gran necesidad, pero de nosotros no será manso, y nuestro ojo no los mirará en silencio. Y cuál será el pueblo de la iglesia, artesanos o escribas, o constructores de piedra, o de madera, o de otros artesanos, no importa qué, o cetreros, o pescadores, no importa qué tipo de pesca, pero que nadie interceda en nuestra causa y que no sean hostiles a nuestra causa. Y que nuestros pardusnits y nuestros cazadores, y nuestros cetreros, y nuestros costaleros, que no intervengan en ellos y que no se los lleven, que no les quiten sus herramientas eficaces, ni que se los quiten. Y cuál es su ley, y en su ley sus iglesias, sus monasterios, sus capillas, no les hagan daño de ninguna manera, no blasfemen.

Y cualquiera que enseñe la fe para engañar y blasfemar, esa persona no se disculpará de ninguna manera, y morirá de mala muerte. Y que los sacerdotes y los diáconos coman el mismo pan y vivan en la misma casa con alguien, ya sea un hermano, ya sea un hijo, y así por el mismo camino es nuestro salario. Si alguno no salió de ellos, si hay alguno de ellos que no sirve al metropolitano, sino que vive para sí mismo, entonces el nombre del sacerdote no se quita, sino que da tributo.

Y los sacerdotes y diáconos y el clero de la iglesia nos fueron concedidos según nuestra primera carta. Y están orando por nosotros a Dios con un corazón recto y un pensamiento recto.

Y cualquiera que enseñe con un corazón equivocado a orar a Dios por nosotros, ese pecado será sobre él.

Y quienquiera que el Papa sea diácono, o clérigo, o iglesia, u otras personas que, de donde sea, quieran servir al metropolitano y orar a Dios por nosotros, lo que el metropolitano pensará de ellos, entonces el metropolitano sabe .

Así lo hizo nuestra palabra, y le di al Metropolitano Pedro esta carta de fortaleza para él, y esta carta viendo y oyendo, todo el pueblo y todas las iglesias y todos los monasterios, y todo el clero de la iglesia, no le desobedezcan en nada, sino obedézcanle, sea su ley, y conforme a los días antiguos, como son en el tiempo antiguo. Que el Metropolitano permanezca con un corazón recto, sin pena y sin dolor alguno, orando a Dios por nosotros y por nuestro reino. Y cualquiera que se una a la iglesia y al metropolitano, y la ira de Dios será sobre él. Y de acuerdo con nuestra gran tortura, él no se disculpará de ninguna manera y morirá en una mala ejecución.

Así se da la etiqueta, así diciendo, nuestra palabra hecha, con tal fortaleza aprobó el verano del verano, asenago del primer mes 4, antiguo, escrito y dado en toliih.

Cuánto más te conviene, rey piadoso y divinamente coronado, mostrar tu real fe en Dios y gran cuidado por las santas iglesias y los santos monasterios, no solo inamovibles, sino que también te conviene dar, como todos tus santos antepasados ​​reales y padres dieron a Dios. en una herencia de bendiciones eternas. Es apropiado para Sitsa y para ti, el zar, crear reinos por el bien de los celestiales, existo para el piadoso y amante de Cristo y sabio zar, el Gran Duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia, el autogobernante, más que todos los zares en tu reino ruso a ti, el zar, de Dios ahora exaltado y venerable, zar soberano en todo el gran reino ruso, existo y conozco hasta el final la ley de las enseñanzas del evangelio de Cristo y los santos apóstoles y santos padres del mandamiento, y todas las escrituras divinas llevan al fin y llevan en la lengua no la enseñanza humana, sino la sabiduría que os ha sido dada por Dios. Y por esta razón, piadoso rey, te corresponde, habiendo juzgado, mirado y hecho cosas útiles y piadosas, como otros piadosos reyes, velar y guardar tu alma real y tu reino amante de Cristo de todos los enemigos visibles e invisibles.

Y la misericordia de Dios y la Purísima Madre de Dios, y los grandes hacedores de milagros, oración y bendición, y que nuestra humildad sea bendecida con tu reino amante de Cristo por los siglos de los siglos. Amén.

Asimismo, todos los santísimos Papas y santísimos patriarcas ecuménicos y bienaventurados metropolitanos, y arzobispos y obispos amantes de Dios, el apóstol y honorables archimandritas de los santos y la abadesa de la humildad y el temor de Dios, y muchos de aquellos grandes hacedores de milagros eran, y ninguno de ellos hace o deja que los que han sido establecidos por Dios y dados a las santas iglesias y al santo monasterio como herencia de las bendiciones de las cosas eternas inamovibles, den o vendan. Y en todos los santos siete concilios y santos padres locales e individuales, con el Espíritu Santo, instruimos a los santos padres, confirmando y ordenando, y con terribles y terribles, y grandes juramentos sobre eso, gritamos y sellamos los siete concilios según la gracia que nos ha sido dada por el Santo Espíritu vivificante, y truena como una exclamación:

Si alguien de la iglesia llama de cortinas santas o de préstamos santos, o de libros sagrados, o de otras cosas, no conviene venderlas ni regalarlas, puestas por Dios en la herencia de las bendiciones de las cosas eternas inmuebles, aldeas del río, campos, uvas, henificadores, bosques, tablas, aguas, lagos, manantiales, pastos y otras cosas dadas por Dios en la herencia de bendiciones eternas.

Si algún obispo o abad de la iglesia vende o da bienes inmuebles al príncipe de esa tierra o a otros nobles, no es firme para ser vendido, pero si se vende o se da a la santa iglesia al obispado o al monasterio, déjelo. devolver. El obispo de eso o el hegumen haciendo esto, que sea expulsado del obispado, y el hegumen del monasterio, como si hubieran derrochado el mal, no se los quiten. Si existe alguien más del rango sacerdotal, tal cosa que hacer, que se pervierta. Piensa, o la gente mundana existe, déjalos ir. Si hay condenación del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, que se arreglen, aunque el gusano no muera y el fuego no se apague, como si resistieran la voz del Señor, que dice: No crea (en casa) al Padre de mi casa comprado por mí.

Lo mismo y todas las bendiciones del Metropolitano de Rusia, del Reverendísimo Metropolitano León de Kiev y de Toda Rusia, y a los grandes hacedores de milagros Peter y Alexei y Jonah, y otros santos del Metropolitano de Rusia, y a su Cristo- amoroso reino, y a nuestra humildad, todos los arzobispos y obispos amantes de Dios, y archimaritas honestos y abades temerosos de Dios, grandes hacedores de milagros: Sergio y Cirilo, y Varlaam, y Pafnuty, y otros santos hacedores de milagros rusos y humildad, piensa en santos monasterios. Y ninguno de los que han sido ordenados por Dios y dados a las santas iglesias y al santo monasterio como herencia de las bendiciones de las cosas eternas e inmuebles, dé o venda, según la misma santa regla divina y según el mandamiento de todos. los santos padres, los siete concilios y los santos padres locales e individuales.

Si no me conviene más, soy humilde, si soy pecador y no soy digno de enseñar la palabra, tal es la dignidad jerárquica, pero según la gracia que nos da el Santo y la vida. -Espíritu dador, se nombra el metropolitano, entonces incluso sobre mí, humilde e indigno, el Dios todogeneroso y filantrópico dispone con su filantropía habitual, por sus propios hechos, dígase, dé y dé la palabra verdadera para gobernar sobre mí para por vuestra purísima madre, mi Madre de Dios. Y por eso no puedo pensar ni pensar en cosa tan terrible: de las cosas inamovibles dadas por Dios y la Purísima Madre de Dios y el gran hacedor de milagros a la herencia de bendiciones eternas de la Casa de la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros, dan o venden tales, no lo despierten. Y hasta nuestro último aliento, y líbranos a todos, Dios todopoderoso, y líbranos de tal crimen y no permitas que sea no solo con nosotros, sino también por nosotros hasta el final de la era, por las oraciones de Tu Purísima Madre, Nuestra Señora y los grandes hacedores de milagros y todos los santos. Amén.

Y por eso, no te asombres de que, oh rey amante de Dios, pienses debajo de la caricia de una cosa, como si hubieras puesto y mandado al Santo Padre con el Espíritu Santo, y sellado las siete colectas para nosotros. , somos sabios y guardamos, y hasta nuestro último aliento. Los humanos somos más que esma, nadamos en el mar de muchos lados. De ahora en adelante, qué será de nosotros, no lo sabemos. Porque no queriendo ser manifiestamente toda la persona, sino solamente para tener miedo de nosotros, es la hoz celestial, en su forma el profeta Zacarías, que desciende del cielo: veinte brazas de largo de largo y diez brazas de ancho, sobre los que ofenden y juzgar injustamente y jurar por el nombre de Dios en una mentira.

Y por esta razón tengo miedo, cuando fui ordenado, es decir, fui puesto en el clero, y luego en medio de la sagrada reunión en la santa asamblea de los apóstoles de la iglesia ante Dios y ante todos los poderes celestiales , y ante todos los santos, y ante ti, rey piadoso, y ante todos los sinclitas, y ante todo el pueblo, juro el destino y las leyes, y guardo nuestra justificación, nuestra fuerza. Y ante los reyes por la verdad, no te avergüences, si necesitamos ser del rey mismo o de su noble, qué mandarnos decir, salvo las reglas divinas, no las obedezcas, pero si aborreces la muerte , entonces no los escuches. Y por eso temo, te digo, oh piadoso zar, y ruego a tu majestad real: quédate, soberano, y no hagas tal empresa, pero Dios no te ordenó, zar ortodoxo, hacer tal una cosa. Pero todos sus santos te han elegido a ti, el zar ortodoxo, a nosotros, el obispo, reglas sagradas Prohibiendo y sellando celosamente las siete reuniones según la gracia que les ha sido dada por el Espíritu Santo y vivificante.

Y por este motivo, oramos a su majestad real y con muchas lágrimas en nuestras frentes, para que usted, el rey y soberano, el gran príncipe Ivan Vasilyevich de toda Rusia, se autodruzhets, de acuerdo con esas reglas divinas del Más Puro Madre de Dios y de los grandes obradores de milagros de la casa de aquellas cosas inamovibles dadas a Dios como herencia bendiciones eternas, él no mandó tomar.

Y la misericordia de Dios y la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros, oración y bendición, y sí, nuestra humildad, la bendición está siempre con vuestro reino amante de Cristo por muchas generaciones y para siempre. Amén.

compilador: Anatoli Badanov
administrador misionero
proyecto "Respira con ortodoxia"

La tregua de 1503 es el mayor éxito de la política exterior del estado ruso. Por primera vez, comenzó una liberación a gran escala de las tierras rusas. El principio de la unidad de Rus, la continuidad de los príncipes de Kyiv comenzó a adquirir su encarnación material. Por primera vez, se obtuvo una gran victoria real en Occidente: sobre un enemigo fuerte, sobre una gran potencia europea, que hasta hace poco se apoderó impunemente de las tierras rusas y amenazó a la propia Moscú.

El amanecer del nuevo siglo XVI iluminó la gloria de las armas rusas y los éxitos del estado renovado. El triunfo en Vedrosh, la victoria en Mstislavl, la liberación de la tierra de Seversk... El triunfo de la estrategia y la diplomacia, la construcción militar y estatal del Gran Duque Ivan Vasilyevich es el resultado de su política durante muchas décadas.

Llegó el verano de 1503. Se celebró un concilio eclesiástico en Moscú. Se han conservado sus decretos sobre la no recaudación de honorarios ("sobornos") para el nombramiento al sacerdocio y sobre la privación de los sacerdotes viudos del derecho al servicio de la iglesia. También se decidió prohibir la residencia de monjes y monjas en el mismo monasterio. El Concilio de 1503, sin duda, trató temas muy importantes relacionados con la estructura interna de la Iglesia rusa. Pero aún más importante fue la cuestión de las tierras de la iglesia. Se ha conservado el “informe conciliar” sobre este tema, enviado al Gran Duque por el metropolita Simón (según los investigadores, un extracto del protocolo original de la catedral), y se han conservado varios trabajos periodísticos de coetáneos sobre este tema. De particular importancia es la "Otra Palabra", un monumento introducido relativamente recientemente en la circulación científica por el investigador soviético Yu. K. Begunov. Estas fuentes en su totalidad permiten reconstruir en términos generales los hechos relacionados con la discusión en el concilio sobre el tema de la propiedad de la tierra de la iglesia.

Para la consideración de la catedral, el Gran Duque propuso un proyecto de reforma radical: “En el metropolitano y en todos los obispos y en todos los monasterios, se tomarían los pueblos y se conectaría todo con lo suyo”. Esto significó la secularización de las principales categorías de tierras de la iglesia, su transferencia a la jurisdicción del poder estatal. A cambio, el Gran Duque ofreció "... el metropolitano y los obispos y todos los monasterios de su propio tesoro para complacer y hacer pan de sus graneros". Privados de sus propias tierras, los jerarcas y los monasterios debían recibir un rugu, una especie de salario estatal. La iglesia feudal fue privada de toda independencia económica y puesta bajo el control total del poder estatal.

No es de extrañar que el proyecto de reforma provocara una feroz polémica, en la que se vieron envueltos los hijos del Gran Duque. Según la Palabra de Otro, el proceso de secularización fue apoyado por el heredero Vasily y el tercer hijo del Gran Duque Dmitry. El segundo hijo, Yuri Ivanovich, aparentemente no aprobó la reforma. La secularización fue apoyada por los empleados presentados: los jefes de los departamentos estatales. De los líderes de la iglesia del lado de la reforma estaban Nil Sorsky y los obispos: Tver Vassian y Kolomna Nikon. A la secularización se opuso el metropolitano Simon (a pesar de su constante temor al Gran Duque), el arzobispo Gennady de Novgorod, el obispo Nifont de Suzdal y el abad Serapion del monasterio Trinity Sergius. El inspirador ideológico de la oposición a la reforma fue Joseph, hegumen del monasterio de Volokolamsk 17 .

La controversia en el concilio terminó con la victoria de José y sus seguidores, es decir, la mayoría de los jerarcas. Refiriéndose a decretos eclesiásticos y precedentes históricos, el concilio, en su respuesta al Gran Duque, enfatizó resueltamente la inviolabilidad de la disposición sobre la inviolabilidad de los bienes eclesiásticos: "... no vendidos, no regalados, ni poseídos por nadie, nunca por los siglos de los siglos, y la vida es indestructible".

Es posible que el resultado del debate estuviera finalmente relacionado con un hecho puramente accidental, pero fundamentalmente importante. Según Nikon Chronicle (posterior, pero bien informado), “el mismo verano (1503 - Yu. A.) El día 28 del mes de julio ... el gran príncipe Ivan Vasilyevich de toda Rusia comenzó a debilitarse. La enfermedad, al parecer, fue repentina (como lo demuestra la fecha exacta) y muy grave (de lo contrario, el cronista no habría escrito sobre ella). El Libro del Poder aclara: el Gran Duque "y apenas puedes andar con las piernas, te aguantaremos de algunos". Esto significa que Ivan Vasilievich perdió la capacidad de moverse de forma independiente; lo más probable es que sufriera un derrame cerebral (en la terminología actual, un derrame cerebral) 18 .

El autor de La palabra de otro conecta directamente la repentina enfermedad del Gran Duque con la lucha por las tierras monásticas. Según él, en otro conflicto entre monjes y campesinos negros por la tierra en el pueblo de Ilemna, el Gran Duque se puso del lado de los campesinos y ordenó que se multara a los ancianos de la Trinidad. Además, Ivan Vasilievich ordenó a las autoridades del Monasterio de la Trinidad que presentaran todas las cartas a las propiedades del monasterio. Sin duda, se trataba de revisar los derechos de propiedad del mayor terrateniente eclesiástico de Rusia. En respuesta a esto, hegumen Serapion preparó un espectáculo espectacular: ordenó al Gran Duque "con cartas para ser un anciano mayor, que no proviene de las celdas". Los decrépitos ermitaños emprendieron un viaje en carros, y algunos en camilla... Pero esa misma noche, el Gran Duque perdió un brazo, una pierna y un ojo. Fue castigado por su "blasfemia"...

Una leyenda es una de las formas de reflejo de la realidad. A pesar del colorido legendario, la historia de la "Palabra de otro" es plausible.

La repentina enfermedad de Ivan Vasilyevich y el tormentoso debate sobre las tierras de la iglesia coincidieron en el tiempo. La enfermedad del jefe de Estado podría haber contribuido a la victoria de la oposición clerical en el concilio.

Solo doscientos años después, bajo Pedro el Grande, se llevó a cabo una reforma similar, pero solo en los años 60. siglo 18 el proyecto de secularización se llevó a cabo de hecho.

Es difícil decir cómo habrían resultado las cosas en Rus si la secularización se hubiera llevado a cabo a principios del siglo XVI. En países Europa Oriental secularización de la primera mitad del siglo XVI. estuvo estrechamente asociado con la Reforma y fue de naturaleza objetivamente progresista: contribuyó al desarrollo de las relaciones burguesas. En cualquier caso, se puede suponer que en Rus la secularización conduciría al fortalecimiento del poder estatal y las tendencias seculares en la cultura y la ideología. Pero el proyecto de exclaustración no fue aceptado por el concilio. Esto significó la victoria de la oposición clerical conservadora y tuvo consecuencias de largo alcance.

El gran duque Ivan Vasilyevich sufrió una derrota política, la primera y última vez en su vida. La derrota en el consejo y la pérdida al menos parcial de la capacidad jurídica debido a una enfermedad grave e incurable marcaron el final del reinado real del primer soberano de toda Rusia.

“Porque este camino es corto, fluimos por él. El humo es esta vida”, enseñó el sabio Nil Sorsky. La vida estaba llegando a su fin.

El 21 de septiembre, Ivan Vasilievich "con su hijo, el gran duque Vasily y otros niños" partieron de Moscú en un largo viaje. Recorrieron los monasterios. Visitaron la Trinidad en el Monasterio de Sergio, en Pereyaslavl, en Rostov y en Yaroslavl, "estirando oraciones por todas partes". Solo el 9 de noviembre el tren del Gran Duque regresó a Moscú. Ivan Vasilyevich nunca se distinguió por la piedad demostrativa y ostentosa, y definitivamente no le gustaban los ancianos monásticos. Un cambio brusco en el estado de ánimo y el comportamiento es una evidencia indirecta de una enfermedad grave 19 .

Como un padre ciego una vez, Ivan Vasilyevich ahora necesitaba un verdadero co-gobernante. El poder se me escapaba de las manos. El Gran Duque de vez en cuando todavía participaba en los asuntos. El 18 de abril de 1505, "según su palabra", el escriba de Belozersky V. G. Naumov juzgó las tierras locales. Esta es la última mención del nombre de Iván III en actas judiciales 20 . El Gran Duque siguió interesado en la construcción en piedra, especialmente en su amado Kremlin de Moscú. El cronista da cuenta de sus instrucciones al respecto. El último fue el 21 de mayo de 1505. En este día, Ivan Vasilyevich ordenó desmantelar la antigua Catedral del Arcángel y la Iglesia de Juan de la Escalera "bajo las campanas" y colocar nuevas iglesias.

En la medida de lo posible, no perdió de vista a su otra descendencia favorita: el servicio de embajadas. El 27 de febrero de 1505, están fechadas las últimas palabras de Ivan Vasilyevich que usted conoce. Dirigiéndose a los embajadores de Mengli-Girey, el "gran gran príncipe" ordenó transmitir al khan: "... para que él hiciera esto por mí, conmigo, mi hijo Vasily se convertiría en un amigo y hermano directo, y le daría su carta de lana, y mis ojos verían. Pero el mismo rey sabe que todo padre vive para su hijo...” 21

En diciembre de 1504, las hogueras ardían: "quemando en una jaula al diácono Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev e Ivashka Maksimov, el 27 de diciembre. Y le ordené a Nekras Rukovov que le cortara la lengua y lo quemara en Novgorod el Grande". Archimandrita Cassian y su hermano fueron quemados, y "quemaron a muchos otros herejes". Por primera vez (y quizás la última) en Rus', se cometió un auto de fe, un método incruento y radical de combatir a los herejes, amado por la Iglesia Católica.

¿Quién fue el iniciador de este orden "humanitario"? Según el cronista, este es "el gran príncipe Ivan Vasilyevich y el gran príncipe Vasily Ivanovich de All Rus 'con su padre, con su metropolitano Simon y con los obispos, y con toda la catedral, buscaron a los herejes, ordenando su muerte precipitada pena a ejecutar”. Ahora hay dos grandes príncipes en Rus'. ¿Cuál de ellos tuvo la última palabra? De una forma u otra, las hogueras de diciembre son consecuencia directa e inevitable de la victoria de la oposición clerical en el concilio de 1503, de esos cambios en el clima político del país que fueron provocados por el fracaso del proyecto de exclaustración y la grave enfermedad del Gran Duque Ivan Vasilyevich.

El nuevo consejo ha ido lejos de la política blanda de 1490.... La fuerza que salvó la vida de los herejes en ese momento ahora ha desaparecido. Quemó a Ivan Volk Kuritsyn, un empleado del departamento de embajadas, hermano de Fyodor Kuritsyn, el jefe real de este departamento durante muchos años (la última vez se mencionó en 1500). En la siniestra llama de los fuegos invernales, brillaban los contornos de una nueva era. El tiempo de Ivan Vasilyevich estaba terminando, el tiempo de Vasily Ivanovich estaba comenzando.

"Todo padre vive para su hijo...". El diploma espiritual del primer soberano de toda la Rus se conservó solo en la lista, aunque cercano en el tiempo al original. El documento espiritual se redactó en los primeros meses de la enfermedad del Gran Duque - en junio de 1504 ya era un documento activo, marcando la salida de los asuntos de su compilador 23 .

Como padre y abuelo, bisabuelo y tatarabuelo, Ivan Vasilievich "con su barriga, en su propio sentido" da "una pelea con su hijo". A Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey se les ordena a su "hermano mayor": deben mantenerlo "en lugar de su padre" y escucharlo "en todo". Es cierto que Vasily debe mantener a "su hermano menor ... en honor, sin ofender". Vasily - Gran Duque. Por primera vez en la historia de la casa de Kalitiches, recibe a Moscú como un todo, sin división alguna en tercios, “con volosts y putmi, y de los campamentos, y de las aldeas, y de los patios de las Gorodtsy con todos, y de los asentamientos, y con el tamga ... ". Es el único gobernante de la capital. Solo él mantiene gobernadores permanentes aquí, uno grande y en el antiguo "tercero" de los príncipes Serpukhov.

Casi todas las ciudades y tierras del Gran Ducado de Moscú pasan al control directo del nuevo Gran Duque. Recibe el gran reinado de Tver y el gran reinado de Novgorod, hasta el mismo océano, "toda la tierra de Vyatka" y "toda la tierra de Pskov", parte de la tierra de Ryazan, mucho en Pereyaslavl Ryazansky, en la ciudad y en el suburbio, y Old Ryazan, y Perevitsk.

¿Qué obtienen los otros hermanos? Una vez cada pocos años - el derecho a una parte de los ingresos de Moscú. Cada uno de ellos el nuevo Gran Duque paga anualmente cien rublos. Cada uno de ellos tiene varios patios en el Kremlin y un par de pueblos cerca de Moscú. También reciben tierras en otros lugares. Yuri: Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk y Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk y Opakov. Semen - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk y Staritsa.

Así reaparecieron los principados. Pero como no se parecen a los viejos destinos...

Los destinos de la nueva formación están dispersos por toda la tierra rusa. Se componen de ciudades, pueblos, volosts y aldeas, intercalados aquí y allá en el territorio estatal a gran distancia unos de otros. En ninguna parte forman complejos territoriales cerrados, de alguna manera interconectados.

Los nuevos príncipes "además de eso ... no intervienen en nada": la idea de la posibilidad de cualquier tipo de "reparto" se rechaza desde el principio. Los príncipes "según su suerte... no ordenan que se haga dinero, pero mi hijo Vasily ordena que se haga dinero... como sucedió conmigo", establece el testador.

En los patios de sus ciudades en Moscú y en las aldeas cercanas a Moscú, los príncipes “no tienen oficios, no ordenan comerciar con la vida, no instalan tiendas, no ordenan invitados con bienes de extranjeros y de tierras de Moscú, y de sus destinos, no ordenan poner en sus patios”: todo el comercio en Moscú se lleva a cabo solo en los patios de gostiny, como fue el caso bajo el mismo Ivan Vasilyevich, y todos los deberes comerciales van a la tesorería del Gran Duque. Los príncipes solo pueden comerciar con pequeños "bienes comestibles", sujetos al pago de la mitad de los derechos.

Página 27

¿Cuándo se completó la unificación de las tierras del noreste y noroeste de Rusia alrededor de Moscú? ¿A qué tarea se enfrentaron los grandes duques después de completar la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú?

Bajo Vasily III (hacia 1533), con la anexión de Pskov, Smolensk, Ryazan, se completó la unificación de las tierras del noreste y noroeste de Rusia alrededor de Moscú. La tarea principal del soberano fue la transformación de tierras independientes en un solo estado ruso. Se crearon las primeras instituciones a nivel nacional, apareció un ejército único y un sistema de comunicación. El país estaba dividido en distritos, encabezados por gobernadores de Moscú.

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¿Qué es una herencia? ¿A quién se asignaron las asignaciones?

UTEL - un principado específico en Rus', es decir, un territorio formado después de la división de grandes principados en el período del siglo XII al XVI. La herencia estaba bajo el control del príncipe específico, y formalmente, en posesión del Gran Duque. A menudo, los apacentamientos se formaron como resultado de herencias, donaciones, redistribuciones de tierras e incluso despojos violentos. En relación con la formación del estado ruso, la formación de principados específicos cesó en el siglo XVI: el último, Uglich, fue abolido en 1591. Además, la parte del representante de la familia principesca en la propiedad familiar se llamaba lote.

Página 33. preguntas y tareas para trabajar con el texto del párrafo

1. Explique el significado económico y político de asegurar el derecho exclusivo de acuñar monedas para el Gran Duque.

Significado económico: llenar el tesoro, la formación de un mercado interno único para el desarrollo del comercio, la artesanía y la economía en su conjunto.

Significado político: fortalecimiento del estado, poder autocrático.

2. ¿Era inevitable la unificación de la Rus?

La unificación de Rus era inevitable, al igual que la liberación de la Horda, el fortalecimiento del gobierno central y el crecimiento económico.

3. Describa el papel de la corte del soberano en el gobierno del país.

El papel de la corte del soberano en el gobierno del país fue grande. Esta es la élite gobernante de la sociedad de Moscú, asociados y personas de ideas afines del Gran Duque, quienes fueron nombrados gobernadores, gobernadores, mayordomos, embajadores, es decir. fueron los proveedores de su política.

4. ¿Cuál era la fuente de ingresos de los gobernadores soberanos? ¿Por qué a esta forma de recibir fondos se le llamó "alimentación"?

La fuente de ingresos de los gobernadores soberanos era el sostenimiento de la población local con el dinero y productos de este gobernador y su corte.

Esta forma de recibir fondos se denominó "alimentación" porque la carta del Gran Duque determinó el tamaño del mantenimiento del gobernador: "alimentación".

5. ¿Quién formó un solo ejército en el primer tercio del siglo XVI? Explique el origen de los nombres de estos latifundios.

Un solo ejército en el primer tercio del siglo XVI se formó a partir de nobles locales. El origen del nombre "local" de la palabra "usar", la hacienda es un terreno estatal con campesinos, entregado a una persona específica con la condición de que realice el servicio militar. Estas personas eran sirvientes de palacio, e incluso siervos, los miembros más jóvenes de familias nobles.

Página 33. Trabajar con el mapa

Muestre en el mapa las adquisiciones territoriales de Basilio III enumeradas en el párrafo.

Adquisiciones territoriales de Vasily III: tierra de Pskov, tierra de Chernigov-Seversky, Smolensk, principado de Ryazan, Belgorod.

Página 33. Estudiar documentos

¿Qué cualidades del personaje de Vasily III se pueden juzgar a partir de este fragmento de la carta?

Este fragmento de la carta nos permite juzgar cualidades del carácter de Vasily III como el cuidado, la fidelidad, la responsabilidad.

Página 34. Estudiar documentos

2. ¿Por qué se quitó la campana veche de la ciudad?

La campana veche fue retirada de la ciudad porque llamaba a los habitantes de Pskov a Veche y simbolizaba la independencia de los pskovitas.

Página 34. Piensa, compara, reflexiona

2. Explique el significado de la frase: “En el concilio de la iglesia, Iván III propuso “al metropolitano, a todos los señores y a todos los monasterios del pueblo tomar”, y a cambio proporcionarles “de su tesorería con dinero... y pan.

El significado de la frase es que de esta manera el soberano limitaba la influencia y el poder de la iglesia, subordinándola a su poder, mientras reabastecía la tesorería.

4. Dé ejemplos que muestren la importancia de la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú.

Ejemplos que muestran la importancia de la unificación de las tierras rusas alrededor de Moscú: el fortalecimiento del gobierno central, el desarrollo de la economía, el cese de las guerras internas, la seguridad de los habitantes del estado, el desarrollo de las tierras que se convirtieron en parte de el estado ruso.

Cuando la Iglesia rusa comenzó a reunir consejos, ¿qué problemas resolvieron, qué tipo de relación tenían con las autoridades? El candidato de Ciencias Históricas Fyodor Gayda cuenta la historia del movimiento conciliar en Rusia.

En la ilustración: S. Ivanov. "Catedral Zemsky"

Bajo el ala de Bizancio

La Iglesia rusa hasta mediados del siglo XV fue parte integrante del Patriarcado de Constantinopla y, por lo tanto, los metropolitanos rusos participaron en sus concilios. La historia de los concilios de la iglesia bizantina no se limita de ninguna manera a los famosos siete Concilios Ecuménicos. Y después del siglo VIII, las cuestiones de dogma y derecho eclesiástico se decidían en los concilios. Poco después del primer bautismo de Rus, bajo el patriarca Focio, se celebró un Concilio (879-880), en el que se condenó el Filioque - una inserción latina en el Credo, según la cual el Espíritu Santo procede no sólo del Padre ( como en el texto original del símbolo), sino también del Hijo. En Bizancio, siempre fue reverenciado como el Octavo Concilio Ecuménico. En los siglos XI-XIII, los temas de la liturgia ortodoxa se desarrollaron en los Concilios de Constantinopla. Los concilios de 1341-1351 estuvieron marcados por la victoria de la doctrina hesicasta (teología y ascetismo dirigidos al conocimiento de Dios y la deificación), a la que también se asoció el renacimiento espiritual de la Rus en el siglo XIV.

En Rus', también se convocaron consejos para resolver problemas judiciales y disciplinarios locales. En varios casos, cuando el problema no pudo resolverse en Constantinopla, el Metropolitano de Kyiv fue elegido en un consejo de obispos locales. Entonces, en el primer concilio de la Iglesia rusa, del cual queda evidencia, en 1051, el metropolita Hilarion, el autor del famoso "Sermón sobre la ley y la gracia", fue elegido para la cátedra de toda Rusia. En 1147, también en la catedral, fue elegido el metropolita Kliment Smolyatich, que se distinguió por su educación. En 1273 o 1274, por iniciativa del metropolita Cirilo III de Kyiv, se celebró un consejo de obispos rusos en el que, tras el pogrom de Batu, se decidió reforzar la disciplina eclesiástica y erradicar las costumbres paganas.

sinfonía rusa

La aceptación por parte de Constantinopla de una unión con la Roma papal llevó a la proclamación de la autocefalia de la Iglesia rusa. En 1448, en un concilio en Moscú, el obispo Jonás de Ryazan fue elegido metropolitano. A partir de ese momento, los metropolitanos de Moscú eran elegidos por el consejo de la Iglesia rusa, que se reunía por iniciativa del Gran Duque o Zar, quien también aprobaba la decisión conciliar. Una tradición similar existía en Bizancio desde la época del emperador Constantino el Grande. Sin embargo, la gran influencia del poder estatal en las decisiones de los cabildos no significó que éste fuera siempre decisivo. En 1490, los jerarcas de la iglesia lograron celebrar un concilio, en el que se condenó a los herejes: "judaizantes" que negaron la divinidad de Jesucristo y la santidad de los íconos, pero que se fortalecieron en la corte y contaban con el apoyo indirecto del Gran Duque Iván III. El Soberano de todas las Rus no fue contra el arzobispo Gennady de Novgorod y el abad Joseph Volotsky. En el Concilio de 1503, el Gran Duque trató de plantear la cuestión de la secularización de las tierras de la iglesia y nuevamente se vio obligado a ceder a la opinión conciliar de la Iglesia.

De gran importancia para toda la historia rusa fue la catedral de 1551, apodada Stoglav por la colección de decisiones que adoptó de 100 capítulos. El verdadero iniciador del concilio fue el metropolita Macario de Moscú (1542-1563). Fue él quien coronó al primer zar ruso: Iván IV. Siguiendo el ejemplo de los consejos eclesiásticos, en 1549 se convocó el "Consejo de Reconciliación", el primer Zemsky Sobor, un organismo gubernamental diseñado para corregir las desorganizaciones del estado ruso. El clero también participó en los zemstvo sobors, que tomaban decisiones a nivel nacional, junto con representantes de varios grupos de la población. Las reformas de la Rada Elegida, llevadas a cabo a principios del reinado de Iván el Terrible, fueron bendecidas por el metropolitano Macario. Fue bajo él que en los concilios de 1547 y 1549 se aprobó el Concilio de los Santos de toda Rusia, Alexander Nevsky, el metropolitano Jonah, Pafnuty Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima y Savvaty de Solovetsky, Peter y Fevronia de Murom fueron canonizados. La ley de la iglesia también se unificó en Stoglav, el clero fue retirado de la jurisdicción del tribunal secular. Se determinaron los cánones de la arquitectura eclesiástica y la pintura de iconos. Se condenaron la embriaguez, el juego y la bufonada. El crecimiento de la propiedad de la tierra de la iglesia se puso bajo control estatal: la tierra era la principal fuente de ingresos para el personal de servicio, la reducción del fondo de tierras socavó la efectividad de combate de las tropas. La decisión se tomó en interés del estado, y la Iglesia estuvo de acuerdo con esto. Posteriormente, los concilios de 1573, 1580 y 1584 continuaron esta política.

Después de la muerte del metropolitano Macario, llegó el momento de la oprichnina. La violencia también tocó a la Iglesia, el nieto de Iván III no se detuvo ante esto. En 1568, por orden del zar, la catedral se eliminó ilegalmente de la cátedra de toda Rusia San Metropolitano Felipe, quien condenó públicamente el terror oprichnina (sin embargo, ya a fines del siglo XVI, comenzó la veneración del santo, culminando con la glorificación oficial en 1652, que de hecho anuló la decisión del concilio de 1568). En 1572, la catedral permitió al zar contraer un cuarto matrimonio (los siguientes cuatro matrimonios ya se quedaron sin boda; aquí incluso el formidable zar no podría haber sido bendecido).

Tras la muerte de Iván el Terrible, tanto el Estado como la Iglesia necesitaban apoyo mutuo. En 1589, el “Consejo de los Reinos Ruso y Griego”, compuesto por obispos rusos, con la participación del Patriarca Jeremías II de Constantinopla (el estatus del primado ruso solo podía cambiarse con el consentimiento de la Ortodoxia Ecuménica), estableció un patriarcado en Rusia y elevó al trono al metropolitano Job de Moscú. En el discurso del patriarca Jeremías, que bendijo la creación de una nueva cátedra patriarcal, en la Catedral de Moscú, se habló del "gran reino ruso, la Tercera Roma". Los Concilios de Constantinopla de 1590 y 1593 aprobaron esta decisión. Los patriarcas de Moscú y de toda la Rus, Job y Hermógenes, se convirtieron en un verdadero baluarte del estado durante la Era de los Trastornos, especialmente los interregnos de 1598 y 1610-1613, cuando la convocatoria de consejos fue imposible debido a las circunstancias.

En el siglo XVII, los concilios de la iglesia se convocaron con mayor frecuencia; en ese momento, se reunieron más de tres docenas de ellos. El clero también desempeñó un papel activo en Zemsky Sobors. El tema principal fueron las reformas de la iglesia, que estaban diseñadas para elevar la moralidad y la piedad de la gente, para evitar el empobrecimiento espiritual. Las catedrales se convirtieron en el instrumento de reforma más importante del patriarca Nikon (1652-1666). Sin embargo, el caso judicial del propio Patriarca y el Gran Soberano Nikon (el título oficial de Nikon es edición ) fue considerado conciliarmente. En la Gran Catedral de Moscú de 1666-1667, junto con 17 obispos rusos, los patriarcas de Alejandría y Antioquía, representantes de los Patriarcados de Constantinopla y Jerusalén, 12 jerarcas orientales en total, así como archimandritas, abades, sacerdotes y monjes participaron. . Nikon fue destituido del patriarcado por injerencia en los asuntos estatales y abandono no autorizado de la ciudad catedralicia, después de lo cual el consejo nominó a tres candidatos para el trono patriarcal, dejando la elección final al rey. La Gran Catedral de Moscú confirmó la teoría de una sinfonía de autoridades espirituales y seculares, según la cual combinaron sus esfuerzos, pero no interfirieron en la esfera de competencia de cada uno. El consejo confirmó la corrección de las reformas de Nikon, condenó los "ritos antiguos", introdujo consejos diocesanos regulares del clero y también prohibió el nombramiento de sacerdotes analfabetos.

sustitución

Después de 1698, los concilios de la iglesia en Rusia dejaron de reunirse: esto se debió tanto al deseo del zar Pedro Alekseevich de fortalecer su poder único como a su curso de occidentalización cultural, que a menudo encontró el descontento entre el clero. El 25 de enero de 1721, se emitió un Manifiesto sobre el establecimiento del Santísimo Sínodo de Gobierno (del griego - "catedral"), encabezado por el fiscal principal, que incluía obispos, abades de monasterios y representantes del clero blanco (inicialmente era se determinó que su número debía corresponder a 12). El Manifiesto declaró que el Sínodo "es el Gobierno del Consejo Espiritual, que, de acuerdo con las siguientes Regulaciones, tiene que administrar todo tipo de asuntos Espirituales en la Iglesia de toda Rusia ...". El Sínodo fue reconocido por los Patriarcas de Oriente como un igual. Así, el Sínodo tenía un estatuto patriarcal y por ello se le denominaba Santísimo, sustituyendo al mismo tiempo al concilio eclesiástico. En 1722, se introdujo el cargo de fiscal jefe en el Sínodo: "el ojo del soberano y el abogado de los asuntos estatales en el Sínodo". El fiscal jefe, siendo un funcionario secular, encargado de la oficina del Sínodo y siguiendo sus reglamentos, no era miembro de él. Sin embargo, la importancia del fiscal jefe creció gradualmente y se intensificó especialmente en el siglo XIX, cuando la Iglesia rusa se convirtió en una “institución de la confesión ortodoxa”, cuando el fiscal jefe se convirtió en realidad en la cabeza del Sínodo.

Catedral de 1917-1918: un ejemplo de la catolicidad rusa

Ya en ese momento se escucharon voces sobre la necesidad de retomar la práctica conciliar viva de la Iglesia. A principios del siglo XX, en las circunstancias de creciente anticlericalismo y tolerancia religiosa proclamadas en 1905, el tema de la convocatoria de un Consejo Local se convirtió en el más urgente. La "Iglesia dominante" en la nueva situación resultó ser la única confesión subordinada al Estado. En 1906, se abrió la Presencia del Pre-Concilio, que consistía en obispos, sacerdotes y profesores de academias teológicas y se suponía que prepararía materiales para el próximo concilio dentro de varios meses. La presencia se pronunció a favor de la convocatoria regular de los consejos y la elección de los miembros del Sínodo por ellos. Sin embargo, por temor a las críticas políticas a las autoridades, el consejo nunca se convocó. En 1912, en su lugar, se creó la Conferencia Preconciliar, que duró hasta la revolución.

Sólo después de la Revolución de febrero de 1917, la verdadera oportunidad convocatoria del Ayuntamiento. Se inauguró en la Fiesta de la Asunción Santa Madre de Dios(15 de agosto estilo antiguo) en la Catedral de la Asunción del Kremlin. La diferencia de esta catedral fue que en su obra tomaron Participación activa laicos, que constituían más de la mitad de sus miembros. El Consejo restauró el Patriarcado y eligió por sorteo para el trono patriarcal a su presidente, el metropolitano Tikhon de Moscú. Se adoptaron determinaciones sobre las facultades y el procedimiento para la formación de órganos eclesiásticos superiores, administración diocesana, parroquias, monasterios y monásticos. Se determinó la necesidad de establecer un nuevo estatuto jurídico de la Iglesia en el Estado: se pedía el reconocimiento de la libertad en la dispensa interna y, al mismo tiempo, un primado entre las demás confesiones; el jefe de estado tenía que ser ortodoxo. Se decidió involucrar a las mujeres en el servicio de la iglesia como ancianas, misioneras y lectoras de salmos. El Concilio de 1917-1918 fortaleció a la Iglesia al comienzo de la era de la persecución y se convirtió en un ejemplo real de la dispensación católica de la Iglesia. Se decidió convocar el próximo consejo en 1921, pero esto resultó imposible bajo el dominio soviético.

La reunión del Consejo Local de 917-1918, en la que, después de un paréntesis de más de doscientos años en la Iglesia rusa, se eligió un patriarca. Se convirtieron en el Metropolitano de Moscú Tikhon (Bellavin)- en la foto en el centro

Había catedrales de ladrones en Rusia

Por el contrario, con el apoyo activo de los bolcheviques, sus "consejos locales" en 1923 y 1925 fueron llevados a cabo por los cismáticos renovadores, que intentaron poner a la Iglesia bajo su control. Al no haber recibido el apoyo de la gente de la iglesia y la mayor parte del episcopado, los Renovacionistas finalmente perdieron la ayuda de las autoridades. Un intento de fabricar una "herejía soviética" fracasó estrepitosamente.

Recién en septiembre de 1943, en pleno apogeo de la Gran guerra patriótica, cuando la ideología del régimen evolucionó bruscamente en una dirección patriótica, por primera vez después de 1918, fue posible convocar un concilio, al que asistieron 19 obispos (algunos de ellos habían abandonado los campamentos poco antes). El Santo Sínodo fue restaurado y, sobre una base no alternativa, el Metropolita Sergio (Stragorodsky) de Moscú fue elegido patriarca (después de una pausa de 18 años). Posteriormente, la elección alternativa se introdujo solo en el consejo de 1990, y las candidaturas de los patriarcas, como todas las decisiones tomadas en los consejos, se acordaron con la dirección soviética. Sin embargo, habiendo puesto a prueba la fe de la Iglesia durante los años de sangrienta persecución, el estado comunista nunca trató de romper su núcleo: el dogma.

Bajo el control de los consejos

En enero - febrero de 1945, después de la muerte del Patriarca Sergio, se convocó el Consejo Local. Asistieron sacerdotes y laicos, pero solo los obispos tenían derecho a voto. A la catedral también llegaron delegaciones de muchas iglesias ortodoxas locales. El metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado fue elegido patriarca.

El Concilio de Obispos de 1961 tuvo lugar en las condiciones de la persecución de Jruschov, cuando la Iglesia, bajo la presión de las autoridades, se vio obligada a tomar la decisión de apartar a los sacerdotes de las funciones administrativas y económicas de la parroquia y asignarlos a una parroquia especial “ órgano ejecutivo” (las autoridades contaban así con debilitar la influencia del clero; decisión que fue abolida por el concilio de 1988). El Consejo también aprobó una decisión sobre la entrada de la Iglesia Rusa en el "Consejo Mundial de Iglesias", que se explica por la tarea de predicar la Ortodoxia en el mundo protestante. Las autoridades consideraron a la Iglesia como una de las posibles palancas de su política exterior "pacifista", pero no tuvieron en cuenta el efecto contrario: se reforzó la posición internacional de la propia Iglesia, lo que muchas veces permitió defender su verdad. ante un estado ateo.

El Consejo Local de 1971 eligió al Metropolitano Pimen (Izvekov) de Krutitsy como Patriarca. Este concilio también canceló los juramentos de la Gran Catedral de Moscú de 1666-1667 sobre los "ritos antiguos", reconociendo la posibilidad de su uso (pero la condena por participación en el cisma no fue eliminada de los Viejos Creyentes).

otra vez la libertad

El Concilio Local de 1988, programado para coincidir con el 1000 aniversario del Bautismo de Rus', marcó el renacimiento espiritual del país, donde la Iglesia había dejado de ser perseguida y el control ateo se había debilitado drásticamente. La catedral canonizó a muchos santos: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim the Greek, Metropolitan Macarius of Moscow, Xenia of Petersburg, Ambrose of Optina, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.

El Concilio de Obispos en 1989 glorificó al Patriarca Tikhon como un santo. Convocado después de la muerte del Patriarca Pimen en 1990, el Consejo Local por primera vez desde 1918 tuvo la oportunidad de tomar una decisión libre de interferencia estatal sobre el nuevo primado de la Iglesia Rusa. Por votación secreta, la catedral eligió al patriarca entre tres candidatos nominados previamente por el Consejo de Obispos: el metropolitano Alexy (Ridiger) de Leningrado, Filaret (Denisenko) de Kyiv y Vladimir (Sabodan) de Rostov. Las autoridades de entonces prefirieron ver en el trono patriarcal a la figura más leal del metropolitano Philaret, pero no insistieron. Otro signo del fin de la era comunista fue la canonización del justo Juan de Kronstadt, que tuvo lugar en la catedral.

Bajo el Patriarca Alexy II (1990-2008), los consejos de obispos se reunieron en 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 y 2008. En la década de 1990, el principal problema fue el cisma de la iglesia ucraniana, encabezado por Filaret, quien nunca se convirtió en patriarca en Moscú. El Concilio de 2000 canonizó a 1.071 santos en la hueste de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia, incluido el emperador Nicolás II y su familia. Se adoptaron los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Rusa, que definieron claramente los principios de las relaciones entre la Iglesia y el Estado y, en particular, el deber de un cristiano de oponerse pacíficamente a cualquier política atea.
El 27 de enero de 2009, en el Consejo Local, el Metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado fue elegido Patriarca de Moscú y Toda la Rus.

Cuanto más significativo sea el evento a los ojos de los contemporáneos, más probable es que se refleje en las fuentes históricas. A finales de los siglos XV y XVI. Moscú se sumergió en disputas sobre la forma de vida monástica.

Iván III no solo participó en la disputa, sino que también se encontró en el centro de la misma. Gracias a la abundancia de fuentes, tenemos una rara oportunidad de penetrar en su laboratorio mental, captar estados de ánimo, estudiar en detalle la relación entre las autoridades seculares y espirituales. De particular importancia son los materiales de la catedral de 1503.

El Concilio inició sus actividades con el hecho de que el 1 de septiembre de 1503 aprobó dos sentencias. Después del informe al soberano, los jerarcas, “habiéndose buscado a sí mismos” (habiendo estudiado el caso), “pusieron” a los sacerdotes viudos para que no sirvieran. El veredicto no fue más allá de la rutina de la iglesia. En aras de mantener la moralidad, los sacerdotes viudos tenían prohibido servir. Al mismo tiempo, la catedral se refirió a los excesos de los viudos que mantuvieron concubinas. El veredicto prohibía la residencia de monjes y monjas en el mismo monasterio, etc. La iniciativa del primer veredicto provino del metropolitano y los jerarcas, el segundo veredicto, aparentemente, de Iván III.

El soberano y su hijo, habiendo "hablado" con el metropolitano y la catedral, "me acostaron y fortalecieron" el veredicto sobre los deberes. El significado que las autoridades le dieron al veredicto es evidente por el hecho de que Iván III lo selló con su sello, el metropolitano y los obispos pusieron sus manos sobre él.

La simonía ha sido durante mucho tiempo la verdadera plaga de la iglesia. En ocasiones, los metropolitanos rusos trataron de limitar el mal que se derivaba de la venta de posiciones en la iglesia. Siguiendo las leyes bizantinas, limitaron la cantidad de impuestos para la entrega. Pero estas medidas no alcanzaron el objetivo. Los jerarcas se aferraron tenazmente a las órdenes consagradas por la iglesia bizantina y les proporcionaron una sólida renta. Librepensadores como el abad de Pskov Zacharias criticaron duramente la simonía. Zacarías fue castigado como hereje. Sin embargo, Iván III, retomando la limpieza de la iglesia, emprendió el camino indicado por los "herejes". La ley impuesta a los jerarcas por las autoridades seculares fue una de las leyes más radicales en la historia de la Iglesia rusa. El Concilio proclamó solemnemente la abolición inmediata de todos y cada uno de los deberes para el nombramiento de cualquier cargo en la iglesia. Se suponía que los funcionarios no debían asumir deberes y conmemoraciones, al impresor y al diácono se les prohibió aceptar un soborno "del sello y de la firma" de la carta. Se abolieron tanto los sobornos como "todo tipo de obsequios". Por violación de la ley, no sólo el obispo, sino también el que dio el soborno, fueron "expulsados" de la dignidad.

La ley sobre los deberes era moralmente impecable, pero estaba en conflicto con la práctica milenaria de la Iglesia ortodoxa universal. El veredicto simbolizó el rechazo del enfoque tradicional en las reglas y leyes bizantinas, desde el punto de vista de que la abolición de los deberes era un asunto ilegal. El decreto conciliar abrió la puerta para que las autoridades seculares interfirieran en los asuntos internos de la iglesia. El procedimiento para remover jerarcas fue extremadamente simplificado. La dependencia del clero del monarca aumentó.

Tras la aprobación del veredicto de deberes, las actividades de la catedral tomaron un nuevo rumbo. El élder Nil Sorsky, con la bendición de Iván III, planteó la cuestión de si es digno de los monasterios poseer "pueblos" (estados). El discurso de Neal fue visto como una especie de manifiesto no posesivo. Unos años antes de la catedral, Iván III se llevó una parte importante de sus bienes de la Casa Novgorod Sophia. Este hecho se menciona brevemente en la crónica no oficial de Pskov. Pero ni las crónicas de Moscú ni las de Novgorod mencionaron una palabra sobre él. A los ojos del arzobispo de Novgorod y los altos jerarcas de Moscú, el atentado contra la propiedad de la iglesia era un sacrilegio, y no querían tocar un tema que les resultaba doloroso. La crónica de Pskov dice que Iván III emprendió la secularización "con la bendición del metropolitano Simón". Difícilmente se puede dudar de que el consentimiento de la cabeza de la iglesia fue forzado.

Estas observaciones explican por qué las fuentes de Moscú guardan silencio sobre los proyectos de secularización de la catedral. En esencia, en 1503 las autoridades intentaron extender la experiencia de Novgorod a las tierras de Moscú, lo que provocó un fuerte conflicto entre el monarca y el clero.

La discusión de los planes para la enajenación de las tierras de la iglesia en 1503 no condujo a resultados concretos. Los miembros del consejo se dispersaron sin tomar ninguna decisión. El tema de la secularización quedó relegado al olvido durante varias décadas. Las autoridades seculares no quisieron recordar su fracaso, y los eclesiásticos, indignados por la usurpación criminal de su propiedad, se interesaron en relegar el incidente al olvido. Solo después de la muerte de Vasily III, los publicistas comenzaron a discutir ampliamente el tema previamente prohibido. Los monumentos sobre la catedral aparecieron en vida de una generación que no conoció a Nil Sorsky ni a Iosif Sanin y extrajo información sobre ellos de labios de sus alumnos más cercanos.

Las inexactitudes y contradicciones en los recuerdos son bastante naturales. Ni en los anales del concilio, ni en los juicios del concilio, hay siquiera un indicio de discusión sobre las tierras de la iglesia. Todos los datos sobre el discurso de Nil Sorsky y los proyectos de secularización están contenidos en escritos periodísticos posteriores. Al explicar esta paradoja, varios investigadores comenzaron a considerar las noticias sobre la acción de los no poseedores en 1503 como completamente poco confiables. Se cree que los publicistas de mediados del siglo XVI. información construida sobre el choque de no poseedores y osiflyanos en la catedral de 1503.

Los escribas no tenían que construir los eventos del pasado. Les bastaba recordarlos.

La debilidad de la hipótesis sobre la falsedad de los materiales catedralicios radica en que no explica en absoluto los motivos de la mistificación, en la que participó no uno, sino muchos escribas y teólogos, que trabajaron en diferentes épocas y pertenecieron a diferentes áreas del pensamiento eclesiástico. Cualquiera de los lados se apresuraría a exponer al otro si este último permitiera una gran falsificación.

Los dos ejércitos se preparan para la batalla. Miniatura de "El cuento de la batalla de Mamaev". lista del siglo XVII la biblioteca británica

El siglo XIV en la historia de Rusia fue una época de cambios. Este fue el período en que las tierras rusas comenzaron a recuperarse de las terribles consecuencias de la invasión de Batu, el yugo finalmente se estableció como un sistema para subordinar a los príncipes al poder de los khans de la Horda de Oro. Gradualmente, el tema más importante fue la unificación de los principados específicos y la creación de un estado centralizado que pudiera liberarse de regla tártara y ganar soberanía.

Varios formaciones estatales, intensificado en el período posterior a las campañas de Batu. Las ciudades antiguas, Vladimir, Suzdal, Kyiv o Vladimir-Volynsky, no pudieron recuperarse de la ruina y cayeron en decadencia, surgieron nuevos centros de poder en su periferia, entre los cuales estalló la lucha por un gran reinado.

Entre ellos se destacaron varias formaciones estatales (había muchos más contendientes), la victoria de cada una de las cuales significaría el surgimiento de un estado único, diferente a otros. Se puede decir que a principios del siglo XIV, los principados rusos se encontraban en una encrucijada, de la que se desviaban varios caminos, posibles caminos para el desarrollo de Rusia.

tierra de novgorod

La golpiza de los habitantes de Ryazan por Batu Khan en 1237. Miniatura de la Crónica Iluminada. mediados del siglo XVI Noticias RIA"

Razones para fortalecer. Durante la invasión mongola, Novgorod escapó a la ruina: la caballería de Batu no llegó a la ciudad por menos de cien kilómetros. Según varios historiadores, ya sea el deshielo de primavera, o la falta de forraje para los caballos, o la fatiga general del ejército mongol afectado.

Desde la antigüedad, Novgorod ha sido una encrucijada de rutas comerciales y el centro más importante de comercio de tránsito entre el norte de Europa, los Estados bálticos, las tierras rusas, el Imperio Bizantino y los países del Este. La ola de frío que comenzó en los siglos XIII y XIV provocó una fuerte reducción en el rendimiento de los cultivos. Agricultura en Rusia y en Europa, pero Novgorod solo se intensificó a partir de este
aumentando la demanda de pan en los mercados bálticos.

La tierra de Novgorod hasta la anexión final a Moscú fue el más grande de los principados rusos, cubriendo vastas áreas
desde el Mar Báltico hasta los Urales y desde Torzhok hasta el Océano Ártico. Estas tierras eran ricas en recursos naturales: pieles, sal, cera. Según datos arqueológicos e históricos, Novgorod en el XIII
y el siglo XIV fue la ciudad más grande de Rus'.

límites territoriales. Novgorod Rus se presenta como un "imperio colonial", cuya principal dirección de expansión es el desarrollo del Norte, los Urales y Siberia.

Composición étnica. Representantes del pueblo del norte de Rusia
y numerosas tribus ugrofinesas (Chud, Vesy, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans, etc.), que se encuentran en un estado de dependencia
de Novgorod y obligado a pagar yasak al tesoro estatal, un impuesto en especie, principalmente pieles.

estructura social. La naturaleza de materia prima de las exportaciones de Novgorod fue la razón de la fuerte posición de los boyardos. Al mismo tiempo, tradicionalmente, la base de la sociedad de Novgorod era una clase media bastante amplia: los vivos y la gente eran terratenientes que tenían menos capital y menos influencia que los boyardos, que a menudo se dedicaban al comercio y la usura; comerciantes, la mayoría de los cuales eran miembros de Ivanovo Sto, el gremio más alto de comerciantes de Novgorod; artesanos; nativos - personas de origen humilde, que poseían su propia asignación de tierra. Los comerciantes, artesanos y conquistadores de nuevas tierras de Nóvgorod no dependían tanto de los señores feudales (boyardos), y tenían una mayor cuota de libertad que sus homólogos en otros principados rusos.

Mercado de Nóvgorod. Pintura de Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimedia Commons

dispositivo político. El nivel de democracia en una sociedad es proporcional al nivel de su bienestar. Los historiadores a menudo llaman república a los ricos comerciales de Nóvgorod. Este término es muy condicional, pero refleja el sistema especial de gobierno que se ha desarrollado allí.

La base de la administración de Novgorod fue el veche - asamblea popular, en el que se trataron los temas más acuciantes de la vida de la ciudad. Veche no fue un fenómeno puramente de Novgorod. Aparecido en la etapa anterior al estado en la historia de los eslavos orientales, tales cuerpos de democracia directa existieron
en muchas tierras hasta los siglos XIII-XIV y desapareció solo después del establecimiento del yugo. La razón se debió en gran parte al hecho de que los khans de la Horda de Oro solo se ocupaban de los príncipes, mientras que los representantes de las comunidades urbanas solían plantear levantamientos contra los tártaros. Sin embargo, en Novgorod, la veche pasó de ser un órgano consultivo de la ciudad con poderes inciertos a un órgano de gobierno estatal clave. Esto sucedió en 1136, después de que los novgorodianos expulsaran al príncipe Vsevolod Mstislavich de la ciudad y decidieran de ahora en adelante invitar al príncipe a su propia discreción. Sus poderes ahora estaban limitados por el texto de un contrato específico, que establecía, por ejemplo, cuántos sirvientes podía llevar el príncipe con él, dónde tenía derecho a cazar e incluso qué pago recibiría por el desempeño de sus funciones. . Así, el príncipe de Novgorod era un administrador contratado que mantenía el orden y dirigía el ejército. Además del príncipe, había varios otros cargos administrativos en Novgorod: el posadnik, que encabezaba poder Ejecutivo y a cargo del tribunal de delitos penales, Tysyatsky, el jefe de la milicia de la ciudad (ejerceba el control en el campo del comercio y gobernaba el tribunal en asuntos comerciales) y el arzobispo, que no solo era un líder religioso, sino también en cargo del erario y representó los intereses de la ciudad en la política exterior.

Novgorod se dividió en cinco distritos-finales, y estos, a su vez, en calles. Además de las de toda la ciudad, también había vechas de Konchan y Ulich, en las que se decidían cuestiones de importancia local, donde las pasiones hervían y las narices a menudo sangraban. Estas veladas fueron un lugar para un estallido de emociones.
y rara vez influyó en la política de la ciudad. El poder real en la ciudad estaba en manos de un estrecho consejo de los llamados "300 cinturones dorados", los boyardos más ricos y mejor nacidos, que hábilmente usaban las tradiciones veche en su beneficio. Por lo tanto, a pesar del espíritu amante de la libertad de los novgorodianos y las tradiciones veche, hay razones para creer que Novgorod era más una oligarquía boyarda que una república.

Carta marina de Olaf Magnus. 1539 Uno de los primeros mapas del norte de Europa. Wikimedia Commons

La política exterior. Tradicionalmente, el socio y rival más importante de los novgorodianos era Hansa, una unión de ciudades dedicadas al comercio.
en mar Báltico. Los habitantes de Novgorod no podían realizar un comercio marítimo independiente y se vieron obligados a tratar solo con los comerciantes de Riga, Revel y Derpt, vendiendo sus productos a bajo precio y adquiriendo productos europeos a un precio elevado. Es por eso dirección posible la política exterior Rusia de Nóvgorod, además de la expansión hacia el este, hubo un avance hacia los estados bálticos y una lucha
por sus intereses comerciales. En este caso, los oponentes inevitables de Novgorod, además de Hansa, serían las órdenes de caballería alemanas: Livonia y Teutónica, así como Suecia.

Religión. Los comerciantes de Novgorod eran personas muy religiosas. Esto se evidencia por la cantidad de templos conservados en la ciudad hasta el día de hoy.
y monasterios. Al mismo tiempo, muchas de las "herejías" que se extendieron en Rusia surgieron precisamente en Novgorod, obviamente, como resultado de estrechos vínculos.
con Europa Como ejemplo, podemos citar las herejías de los Strigolniks y los “judaizantes” como reflejo de los procesos de repensar el catolicismo.
y el comienzo de la Reforma en Europa. Si Rusia tuviera su propio Martín Lutero, lo más probable es que fuera novgorodiano.

¿Por qué no funcionó? La tierra de Novgorod no estaba densamente poblada. El número de habitantes de la ciudad misma en los siglos XIV-XV no superaba las 30 mil personas. Novgorod no tenía suficiente potencial humano para luchar por la supremacía en la Rus. Otro problema grave al que se enfrentaba Novgorod era su dependencia del suministro de alimentos de los principados situados al sur. El pan fue a Novgorod a través de Torzhok, por lo que tan pronto como el príncipe Vladimir capturó esta ciudad, los novgorodianos se vieron obligados a cumplir con sus demandas. Por lo tanto, Novgorod gradualmente se volvió cada vez más dependiente de las tierras vecinas: primero Vladimir, luego Tver y finalmente Moscú.

Gran Ducado de Lituania

Razones para fortalecer. En los siglos X-XI, las tribus lituanas fueron
en un estado de dependencia de Kievan Rus. Sin embargo, como resultado del colapso del estado ruso unificado, lograron la independencia ya en la década de 1130. Allí, el proceso de desintegración de la comunidad tribal estaba en pleno apogeo. En este sentido, el Principado de Lituania se encontró en una contrafase de su desarrollo con las tierras circundantes (principalmente rusas), debilitado por el separatismo de los gobernantes y boyardos locales. Como creen los historiadores, la consolidación final del estado lituano tuvo lugar a mediados del siglo XIII en el contexto de la invasión de Batu y la creciente expansión de las órdenes caballerescas alemanas. La caballería mongola infligió grandes daños en las tierras lituanas, pero al mismo tiempo despejó el espacio para la expansión, creando un vacío de poder en la región, que fue aprovechado por los príncipes Mindovg (1195-1263) y Gediminas (1275-1341) para unir a las tribus lituanas, bálticas y eslavas bajo su dominio. En el contexto del debilitamiento de los centros de poder tradicionales, los habitantes de la Rus Occidental vieron a Lituania como un defensor natural frente al peligro de la Horda Dorada y la Orden Teutónica.

La victoria del ejército mongol en la batalla de Legnica en 1241. Miniatura de la leyenda de Santa Eduvigis de Silesia. 1353 Wikimedia Commons

límites territoriales. En el período de mayor prosperidad bajo el Príncipe Olgerd (1296-1377), los territorios del Gran Ducado de Lituania se extendían desde el Báltico hasta la región norte del Mar Negro, la frontera oriental discurría aproximadamente a lo largo de la frontera actual de Smolensk y Moscú, Oryol y las regiones de Lipetsk, Kursk y Voronezh. Por lo tanto, su estado incluía la Lituania moderna, todo el territorio de la Bielorrusia moderna, Región de Smolensk, y después de la victoria sobre el ejército de la Horda de Oro en la Batalla de las Aguas Azules (1362), una parte importante de Ucrania, incluida Kyiv. En 1368-1372, Olgerd hizo la guerra con el príncipe de Moscú Dmitry Ivanovich. En el caso de que el éxito sonriera a Lituania y lograra conquistar el gran principado de Vladimir, Olgerd o sus descendientes unirían todas las tierras rusas bajo su dominio. Quizás entonces nuestra capital ahora sería Vilnius, no Moscú.

La tercera edición del estatuto del Gran Ducado de Lituania, escrita en el idioma Rusyn. Finales del siglo XVI Wikimedia Commons

Composición étnica. La población del Gran Ducado de Lituania en el siglo XIV era solo un 10% de pueblos bálticos, que luego se convirtieron en la base de las comunidades étnicas lituana, en parte letona y bielorrusa. La gran mayoría de los habitantes, además de judíos o colonos polacos, eran eslavos orientales. Por lo tanto, el idioma ruso occidental escrito con letras cirílicas (sin embargo, también se conocen monumentos escritos en latín) prevaleció en Lituania hasta mediados del siglo XVII; se utilizó, entre otras cosas, en la gestión de documentos estatales. A pesar de que la élite gobernante en el país eran lituanos, ellos
no fueron percibidos por la población ortodoxa como invasores. El Gran Ducado de Lituania era un estado balto-eslavo en el que los intereses de ambos pueblos estaban ampliamente representados. Yugo de la Horda de Oro
y la transición de los principados occidentales bajo el dominio de Polonia y Lituania predeterminó el surgimiento de tres pueblos eslavos orientales: rusos, ucranianos y bielorrusos.

La aparición de los tártaros y caraítas de Crimea en el Principado de Lituania, aparentemente relacionada con el reinado del príncipe Vitovt, es sumamente curiosa.
(1392-1430). Según una versión, Vitovt reasentó a varios cientos de familias de caraítas y tártaros de Crimea en Lituania. Según otro, los tártaros huyeron allí después de la derrota del Khan de la Horda de Oro Tokhtamysh en la guerra con Timur (Tamerlán).

estructura social. La estructura social en Lituania difería ligeramente de lo que era típico de las tierras rusas. La mayor parte de la tierra cultivable era parte del dominio principesco, que era cultivada por sirvientes involuntarios y personas sujetas a impuestos, categorías de la población que dependían personalmente del príncipe. Sin embargo, a menudo los campesinos no sujetos a impuestos también participaban en el trabajo en las tierras principescas, incluidos los syabrs, agricultores personalmente libres que poseían conjuntamente tierras y tierras cultivables. Además del Gran Duque, en Lituania también había príncipes específicos (por regla general, Gediminovichi), que gobernaban diferentes áreas del estado, así como grandes señores feudales: sartenes. Boyars y Zemyany estaban en el servicio militar.
del príncipe y recibió por ello el derecho a la propiedad de la tierra. Categorías separadas de la población eran filisteos, clérigos y ucranianos, residentes de los territorios "ucranianos" que bordean la estepa y el principado de Moscú.

Panel de madera que representa el escudo de armas de una de las familias nobles del Gran Ducado de Lituania. siglo 15 Getty Images / Fotobank.ru

dispositivo político. El poder supremo pertenecía al Gran Duque (también se utilizó el término "gobernante"). Los príncipes del apacentamiento y los panes le obedecieron. Sin embargo, con el tiempo, las posiciones de la nobleza y los señores feudales locales se fortalecieron en el estado lituano. El consejo de los panes más influyentes, que apareció en el siglo XV, fue al principio un cuerpo legislativo bajo el mando del príncipe, como una duma boyarda. Pero a finales de siglo, la Rada comenzó a limitar el poder principesco. Al mismo tiempo, apareció el Sejm, un cuerpo representativo de clase, en el que solo participaron representantes de la clase alta: la nobleza (en contraste con Zemsky Sobors en Rusia).

La falta de un orden claro de sucesión al trono también debilitó el poder principesco en Lituania. Después de la muerte del antiguo gobernante, a menudo surgieron conflictos, cargados con el peligro del colapso de un solo estado. Al final, el trono a menudo no fue para el más viejo, sino para el más astuto y belicoso de los aspirantes.

A medida que se fortalecía la posición de la nobleza (especialmente después de la conclusión de la Unión de Krevo con Polonia en 1385 Unión de Krevo- convenio
sobre la unión dinástica entre el Gran Ducado de Lituania y Polonia,
según el cual el gran duque lituano Jagiello, habiéndose casado con la reina polaca Jadwiga, fue proclamado rey de Polonia.) El estado de Lituania desarrolló
hacia una monarquía de la nobleza limitada con un gobernante electo.

Fragmento de una carta de Khan Tokhtamysh al Rey de Polonia, el Gran Duque de Lituania Jagiello. 1391 Khan pide recaudar impuestos y reabrir las carreteras para los ortaks, comerciantes estatales oficiales al servicio de los chingizíes. Milisegundo. Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universidad de Leiden

La política exterior. El surgimiento mismo del Gran Ducado de Lituania
en muchos aspectos, fue una respuesta a los desafíos de política exterior que enfrentaba la población de los estados bálticos y los principados de Rusia occidental: la invasión de los mongoles y la expansión de los caballeros teutónicos y de Livonia. Por lo tanto, la lucha por la independencia y la resistencia a la catolización forzada se convirtió en el contenido principal de la política exterior de Lituania. El estado lituano colgaba entre dos mundos: la Europa católica y la Rusia ortodoxa, y tenía que hacer su elección civilizatoria, que determinaría su futuro. Esta elección no fue fácil. Entre los príncipes lituanos había suficientes ortodoxos (Olgerd, Voyshelk) y católicos (Gediminas, Tovtivil), y Mindovg y Vitovt cambiaron varias veces de la ortodoxia al catolicismo y viceversa. La orientación de la política exterior y la fe iban de la mano.

Religión. Los lituanos siguieron siendo paganos durante mucho tiempo. Esto explica en parte la inconstancia de los Grandes Duques en materia de religión. Había suficientes misioneros católicos y ortodoxos en el estado, había diócesis católicas y ortodoxas, y uno de los metropolitanos lituanos, Cyprian, se convirtió en metropolitano de Kyiv en 1378-1406.
y todo Rus'. La ortodoxia en el Gran Ducado de Lituania desempeñó un papel destacado para las capas altas de la sociedad y los círculos culturales, brindando educación, incluida la nobleza báltica del entorno del Gran Duque. Por lo tanto, la Rus lituana, sin duda, sería un estado ortodoxo. Sin embargo, la elección de la fe fue también la elección de un aliado. Todas las monarquías europeas encabezadas por el Papa respaldaban el catolicismo, mientras que solo los principados rusos subordinados a la Horda y el agonizante Imperio bizantino eran ortodoxos.

Rey Vladislav II Jagiello. Detalle del tríptico de la Virgen María de la Catedral de los Santos Estanislao y Wenceslao. Cracovia, segunda mitad del siglo XV Wikimedia Commons

¿Por qué no funcionó? Tras la muerte de Olgerd (1377), el nuevo príncipe lituano Jagiello se convirtió al catolicismo. En 1385, bajo los términos de la Unión de Krevo, se casó con la reina Jadwiga y se convirtió en rey de Polonia, uniendo efectivamente estos dos estados bajo su gobierno. Durante los siguientes 150 años, Polonia y Lituania, formalmente considerados dos estados independientes, casi siempre fueron gobernados por un solo gobernante. La influencia política, económica y cultural polaca en las tierras lituanas estaba creciendo. Con el tiempo, los lituanos fueron bautizados en el catolicismo y la población ortodoxa del país se encontró en una situación difícil y desigual.

Moscovia

Razones para fortalecer. Una de las muchas fortalezas fundadas por el Príncipe de Vladimir Yuri Dolgoruky en las fronteras de su tierra, Moscú se distinguió por su ubicación favorable. La ciudad se encontraba en la encrucijada de las rutas comerciales fluviales y terrestres. Fue posible llegar al Volga a lo largo de los ríos Moscú y Oka, ya que la importancia de la ruta "de los varegos a los griegos" se debilitó, convirtiéndose gradualmente en la arteria comercial más importante a lo largo de la cual viajaban las mercancías del Este. También existía la posibilidad de comercio terrestre con Europa a través de Smolensk y Lituania.

Batalla de Kulikovo. Fragmento del icono "Sergio de Radonezh con vida". Yaroslavl, siglo XVII Imágenes de Bridgeman/Fotodom

Sin embargo, finalmente está claro cuán exitosa resultó ser la ubicación de Moscú después de la invasión de Batu. Sin evitar la ruina y quemada hasta los cimientos, la ciudad se reconstruyó rápidamente. Su población aumentaba anualmente debido a los inmigrantes de otras tierras: al abrigo de bosques, pantanos y tierras de otros principados, Moscú no sufrió tanto en la segunda mitad del siglo XIII.
de las campañas devastadoras de los khans de la Horda - guerreros.

Una posición estratégica importante y un aumento en el número de habitantes de la ciudad llevaron al hecho de que en 1276 Moscú tenía su propio príncipe: Daniel, el hijo menor de Alexander Nevsky. La exitosa política de los primeros gobernantes de Moscú también se convirtió en un factor de fortalecimiento del principado. Daniil, Yuri e Ivan Kalita alentaron a los colonos, brindándoles beneficios y exención temporal de impuestos, aumentaron el territorio de Moscú al anexar Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero y lograron el reconocimiento del vasallaje de algunos otros. (Nóvgorod, Kostromá, etc.). Reconstruyeron y ampliaron las fortificaciones de la ciudad, prestaron gran atención al desarrollo cultural y la construcción de templos. Desde la segunda década del siglo XIV, Moscú luchó con Tver por el gran reinado de Vladimir. El evento clave en esta lucha fue el "ejército de Shchelkanov" de 1327. Ivan Kalita, quien se unió al ejército de Shevkal (en diferentes lecturas también Cholkhan o Shchelkan), primo Uzbek, a sus órdenes, condujo a las tropas tártaras de tal manera que las tierras de su principado no se vieron afectadas por la invasión. Tver nunca se recuperó de la destrucción: el principal rival de Moscú en la lucha por el gran reinado y la influencia en las tierras rusas fue derrotado.

límites territoriales. El principado de Moscú era un estado en constante crecimiento. Mientras que los gobernantes de otras tierras rusas los dividieron entre sus hijos, lo que contribuyó a la creciente fragmentación de Rus, los príncipes de Moscú aumentaron el tamaño de su lote de varias maneras (herencia, incautación militar, compra de una etiqueta, etc.). En cierto sentido, Moscú se dejó llevar por el hecho de que de los cinco hijos del príncipe Daniel Alexandrovich, cuatro murieron sin hijos e Ivan Kalita ascendió al trono, heredó todo el patrimonio de Moscú, recolectó cuidadosamente las tierras y cambió el orden de sucesión al trono. en su testamento. Para consolidar el dominio de Moscú, era necesario preservar la integridad de las posesiones heredadas. Por lo tanto, Kalita legó a sus hijos menores que obedecieran al mayor en todo y repartió desigualmente la tierra entre ellos. La mayoría de ellos se quedaron con el hijo mayor, mientras que las herencias de los más jóvenes fueron bastante simbólicas: incluso unidos, no podían desafiar al príncipe de Moscú. La observancia del testamento y la preservación de la integridad del principado se vio facilitada por el hecho de que muchos descendientes de Ivan Kalita, como Simeón el Orgulloso, murieron en 1353, cuando una pandemia de peste, conocida como la Peste Negra, llegó a Moscú.

Después de la victoria sobre Mamai en el campo de Kulikovo (en 1380), Moscú fue percibido casi indiscutiblemente como el centro de la unificación de las tierras rusas. En su testamento, Dmitry Donskoy transfirió el Gran Ducado de Vladimir como su feudo, es decir, como una posesión hereditaria incondicional.

Composición étnica. Antes de la llegada de los eslavos, el interfluvio del Volga y Oka era el límite del asentamiento de las tribus bálticas y ugrofinesas. Con el tiempo, fueron asimilados por los eslavos, pero ya en el siglo XIV se podían encontrar asentamientos compactos de María, Murom o mordovianos en el principado de Moscú.

estructura social. El principado de Moscú fue originalmente una monarquía. Pero al mismo tiempo, el príncipe no tenía poder absoluto. Los boyardos gozaron de gran influencia. Entonces, Dmitry Donskoy legó a sus hijos amar a los boyardos y no hacer nada sin su consentimiento. Los boyardos eran los vasallos del príncipe y formaban la base de su equipo senior. Al mismo tiempo, podían cambiar a su señor supremo, pasando al servicio de otro príncipe, lo que sucedía a menudo.

Los combatientes más jóvenes del príncipe fueron llamados "jóvenes" o "gridi". Luego aparecieron los sirvientes de la "corte" del príncipe, que podían ser personas libres e incluso siervos. Todas estas categorías finalmente se unieron en un grupo de "hijos de los boyardos", que nunca llegaron a ser boyardos, pero formaron la base social de la nobleza.

En el principado de Moscú, el sistema de relaciones locales se estaba desarrollando intensamente: los nobles recibieron tierras del Gran Duque (de su dominio) por servicio y por la duración de su servicio. Esto los hizo dependientes del príncipe.
y fortaleció su poder.

Los campesinos vivían en las tierras de propietarios privados: boyardos o príncipes. Para el uso de la tierra, era necesario pagar cuotas y realizar algún trabajo ("producto"). La mayoría de los campesinos tenían libertad personal, es decir, el derecho a pasar de un propietario a otro,
al mismo tiempo, también había un “servidor involuntario”, que no tenía tales derechos.

Retrato de Dmitry Donskoy. Yegoryevsky Histórico y Artísticomuseo. Pintura de un artista desconocido. Siglo 19 Getty Images/Fotobank

dispositivo político. Moscovia era una monarquía. Todo el poder -ejecutivo, legislativo, judicial, militar- pertenecía al príncipe. Por otro lado, el sistema de control estaba lejos
del absolutismo: el príncipe dependía demasiado de su escuadrón: los boyardos, cuya parte superior formaba parte del consejo principesco (una especie de prototipo de la duma boyarda). La figura clave en la gestión de Moscú fue el millar. Fue nombrado príncipe de entre los boyardos. Inicialmente, este cargo asumió el liderazgo de la milicia de la ciudad, pero con el tiempo, con el apoyo de los boyardos, los milésimos concentraron en sus manos algunos de los poderes del gobierno de la ciudad (tribunal, supervisión del comercio). A mediados del siglo XIV, su influencia era tan alta que incluso los propios príncipes tuvieron que tomarlos en serio.
Pero a medida que el poder de los descendientes de Daniel se fortaleció y centralizó, la situación cambió y en 1374 Dmitry Donskoy abolió esta posición.

El gobierno local fue llevado a cabo por representantes del príncipe - gobernadores. Gracias a los esfuerzos de Ivan Kalita, no existía un sistema de herencia clásico en el estado moscovita, pero los hermanos menores del gobernante de Moscú recibieron pequeñas asignaciones. En las haciendas boyardas y haciendas nobiliarias, se otorgaba a sus propietarios el derecho de mantener el orden y administrar justicia.
en nombre del príncipe.

Batalla de Kulikovo. Miniatura de la Vida de San Sergio de Radonezh. siglo 17 Getty Images / Fotobank.ru

La política exterior. Las direcciones principales de la actividad de política exterior del principado de Moscú fueron la recolección de tierras y la lucha por la independencia de la Horda de Oro. Además, el primero estaba inextricablemente relacionado con el segundo: para desafiar al khan, era necesario acumular fuerza y ​​traer al ejército unido de toda Rusia contra él. Así, en las relaciones entre Moscú y la Horda, se pueden ver dos fases: la fase de obediencia y cooperación y la fase de confrontación. El primero fue personificado por Iván Kalita, uno de cuyos principales méritos, según los cronistas, fue el cese de las incursiones tártaras y el "gran silencio" que duró los siguientes 40 años. El segundo se origina durante el reinado de Dmitry Donskoy, quien se sintió lo suficientemente fuerte detrás de él para desafiar a Mamai. Esto se debió en parte a la larga agitación en la Horda, conocida como la "gran zamyatnya", durante la cual el estado se dividió en regiones separadas: uluses, y el poder en su parte occidental fue tomado por el temnik Mamai, que no era un Genghisid. (un descendiente de Genghis Khan), y por lo tanto los derechos de los marionetas khans que proclamó no eran legítimos. En 1380, el príncipe Dmitry derrotó al ejército de Mamai en el campo de Kulikovo, pero dos años más tarde Genghis Khan Tokhtamysh capturó y saqueó Moscú, una vez más imponiéndole tributo y restaurando su poder sobre ella. La dependencia vasalla persistió durante otros 98 años, pero en las relaciones entre Moscú y la Horda, las fases de obediencia cada vez más raras fueron reemplazadas cada vez más por fases de confrontación.

Otra dirección de la política exterior del principado de Moscú fueron las relaciones con Lituania. El avance de Lituania hacia el este debido a la inclusión de tierras rusas en su composición se detuvo como resultado de un enfrentamiento con los príncipes moscovitas intensificados. En los siglos XV y XVI, el estado unido polaco-lituano se convirtió en el principal oponente de los gobernantes de Moscú, dado su programa de política exterior, que implicaba la unificación de todos los eslavos orientales bajo su dominio, incluidos los que vivían en la Commonwealth.

Religión. Uniendo las tierras rusas a su alrededor, Moscú contó con la ayuda de la iglesia, que, a diferencia de los señores feudales seculares, siempre estuvo interesada en la existencia de un solo estado. La alianza con la iglesia se convirtió en otra razón para el fortalecimiento de Moscú en la primera mitad del siglo XIV. El príncipe Ivan Kalita desató una tormenta de actividad en la ciudad, construyendo varias iglesias de piedra: la Catedral de la Asunción, la Catedral del Arcángel, que se convirtió en el lugar de enterramiento de los príncipes de Moscú, la iglesia de la corte del Salvador en Bor y la iglesia de San Juan de la Escalera. Uno solo puede adivinar lo que le costó esta construcción. Los tártaros estaban muy celosos de esto: todo el dinero extra, en su opinión, debería haber ido a la Horda como tributo y no gastarlo en la construcción de templos. Sin embargo, el juego valió la pena: Ivan Danilovich logró convencer al metropolitano Peter, que había vivido en Moscú durante mucho tiempo, de que dejara a Vladimir por completo. Peter estuvo de acuerdo, pero murió el mismo año y fue enterrado en Moscú. Su sucesor Theognost finalmente hizo de Moscú el centro de la metrópoli rusa, y el siguiente metropolitano, Alexy, era de Moscú.

¿Por qué funcionó? El éxito estuvo asociado con dos importantes victorias militares de Moscú. La victoria en la guerra con el Gran Ducado de Lituania (1368-1372) y el reconocimiento por parte de Olgerd del derecho de Dmitry al gran reinado de Vladimir hizo que Lituania admitiera su derrota en la lucha por la unificación de las tierras rusas. La victoria en el campo de Kulikovo, aunque no significó el fin del yugo, tuvo un gran impacto moral en el pueblo ruso. La Rusia de Moscú se forjó en esta batalla, y la autoridad de Dmitry Donskoy fue tal que en su testamento transfirió el gran reinado como su feudo, es decir, un derecho hereditario inalienable que no necesita ser confirmado con una etiqueta tártara, humillante. él mismo en la Horda antes que el khan.

En los siglos XIII-XV. la mayoría de las tierras de la antigua Rus de Kiev se unieron bajo el gobierno del Gran Ducado de Lituania (GDL). En un momento, Lituania fue más fuerte que cualquier principado ruso. A principios del siglo XV, bajo el príncipe Vitovt (1392-1430), Lituania alcanzó tal poder que el Gran Duque de Moscú Vasily II el Oscuro (1425-1462), su nieto, fue considerado su vasallo y en un momento El príncipe lituano gobernó Veliky Novgorod. Parecía que nada podía impedir que Lituania uniera todas las tierras rusas, incluido el noreste, Suzdal Rus. Pero sucedió de manera diferente. El reinado de Vytautas fue el apogeo del poder lituano. Ya con él comenzó su declive.

Gran Ducado de Lituano-Ruso

El surgimiento de Lituania fue facilitado por la invasión mongola de la Rus. Lituania y muchos principados de Rusia occidental resultaron ser distantes de él y comenzaron a unirse para repeler la amenaza. Los príncipes de Rusia occidental a veces se convirtieron voluntariamente en vasallos de Lituania, en otras ocasiones Lituania conquistó principados por la fuerza. Pero la unificación con Lituania significó la libertad de pagar tributo a la Horda Dorada.

Bajo el Gran Duque Gediminas (1316-1341), Lituania incluía todo el territorio actual de Bielorrusia. Los principados de Polotsk y Turov-Pinsk y parte del principado de Volyn se encuentran aquí desde hace mucho tiempo. Bajo su hijo Olgerd (1345-1377), Lituania se extendió a los principados de Kiev, Volyn, Pereyaslav, Chernigov y Novgorod-Seversk. En el este, sus fronteras incluían todo el altiplano ruso central y las antiguas tierras de Vyatichi. En los años 70 del siglo XIV, los escuadrones lituanos llegaron a Moscú más de una vez. A fines del siglo XIV y en los primeros años del siglo XV, bajo Vitovt, Lituania anexó el Principado de Smolensk, en el sur llegó al Mar Negro.

Los príncipes lituanos eran paganos. Al mismo tiempo, durante mucho tiempo han sido influenciados por la cultura rusa y algunos de ellos se convirtieron a la ortodoxia. El idioma escrito de la GDL era el ruso antiguo. La dinastía Gediminovich reemplazó gradualmente a casi todos los príncipes de la dinastía Rurik en los principados sujetos. Pero los Gediminovich se rusificaron, se los llamó a la manera rusa con "-vich", por ejemplo, Dmitry Olgerdovich, y a menudo siguieron una política independiente del Gran Duque, especialmente en las afueras del Gran Ducado de Lituania. La tolerancia religiosa de los príncipes lituanos y la difusión generalizada de la cultura rusa contribuyeron al hecho de que el propio estado se convirtió cada vez más en el sucesor de la Rus de Kiev en todos los sentidos.

Unión con la Polonia católica

Sin embargo, una circunstancia complicó seriamente la posición de Lituania. Asentado en los siglos XII-XIII. en el Báltico, la Orden Teutónica Alemana dirigió una ofensiva contra Lituania, convirtiendo por la fuerza a la población al catolicismo, quitándoles tierras a sus caballeros y convirtiendo a los habitantes del Báltico en siervos.

Polonia, la vecina Lituania, también era católica, pero también experimentó el ataque de los alemanes y, además, no invadió los territorios lituanos. El peligro común acercó a Lituania a Polonia. Solo Polonia en ese momento podía ayudar a Lituania a oponerse a la Orden Teutónica. Pero la aristocracia polaca estaba lista para brindar esta ayuda solo si Lituania se convertía al catolicismo.

El punto de inflexión llegó en 1385. En ese momento, reinaba en Lituania Jagiello Olgerdovich, quien llegó al poder como resultado de una guerra interna. Jagiello no entendió los medios y se distinguió por una crueldad extrema. Para nadie era un secreto que capturó a traición a su tío Keistut Gediminovich y luego ordenó que lo mataran.

Al mismo tiempo, el trono polaco estaba vacante. El rey Luis I de Luxemburgo, que también ocupaba el trono de Hungría, murió en 1382. Polonia fue gobernada formalmente por su hija menor Jadwiga. La nobleza polaca no quería la unificación con Hungría e impidió el acceso al trono de María, la hija mayor de Luis. Un detalle divertido: Eduviges fue coronada formalmente como hombre, con el título de rey, no de reina, ya que las leyes básicas de Polonia prohibían que solo una mujer ocupara el trono.

Al mismo tiempo, la nobleza polaca ideó un plan para una unión dinástica con Lituania. Decidieron casar a Jadwiga, de doce años, con Jagiello, que ya tenía más de treinta años. El único obstáculo fue el amor mutuo de Jadwiga y el duque Wilhelm de Austria, de quince años, quienes estaban comprometidos desde niños. Wilhelm llegó a Cracovia, y los jóvenes amantes incluso se conocieron en secreto, hasta que, finalmente, un día, los guardias del arzobispo de Cracovia cerraron las puertas del castillo donde vivía el duque frente a la impotente reina y lo escoltaron fuera de Polonia. Después de mucha persuasión, especialmente por parte del clero, que prometió a la reina la recompensa más alta en el cielo por la conversión de los paganos, Jadwiga accedió a casarse con Jagiello, quien se convirtió así en el rey de Polonia.

Vitovt Keistutovich, primo de Jagiello, en 1386 también acordó convertirse al catolicismo y plantarlo en Lituania. Es curioso que antes Vytautas también fue bautizado según el rito católico en 1382, pero en 1384 se convirtió a la ortodoxia. A pesar de más guerras con Jagiello, Vytautas, habiendo defendido su derecho al trono lituano, reconoció su vasallaje a la corona polaca y continuó la imposición del catolicismo.

La unión de Lituania con Polonia, acompañada de una derrota en los derechos de la nobleza ortodoxa, asestó el primer golpe serio a los intentos de Lituania de ponerse a la cabeza de todas las Rus.

Derrota de la Horda Dorada

La Horda de Oro era el principal enemigo de Lituania en el este. En 1399, Vitovt inició una campaña con un ejército poderoso, que incluía lituanos, rusos, polacos, teutones y tártaros, oponentes de Khan Timur-Kutlug. Las partes acordaron sobre el río Vorskla. Khan ganó tiempo mediante negociaciones en previsión de las tropas de Temnik Edigey, y el 12 de agosto, la Horda derrotó por completo a Lituania. Entonces Lituania recibió un segundo golpe serio. La Rus oriental permaneció en la esfera de influencia de la Horda Dorada.

La agitación de Svidrigailov

La ortodoxia en Lituania resistió obstinadamente y durante mucho tiempo la imposición del catolicismo. La reacción más poderosa de la población ortodoxa fue la guerra por el trono lituano, iniciada por el príncipe Svidrigail Olgerdovich. Él mismo no era ortodoxo, pero patrocinó a la población ortodoxa y trató de contar con su apoyo, así como con Moscú, en la lucha por el poder.

Las guerras de Svidrigailo, intercaladas con treguas, sus capturas, falsos juramentos y renuncias a los mismos, fueron de 1408 a 1440. En 1430-1432, después de la muerte de Vytautas, Svidrigail logró apoderarse del trono del Gran Ducado de Lituania por un corto tiempo. Pero su temperamento cruel y violento puso en su contra a toda la población del principado, incluidos los ortodoxos, que cometieron un error fatal al confiar en tal persona, y ni siquiera en un correligionario.

Los disturbios de Svidrigailo resultaron ser el último y tercer golpe decisivo a la alternativa que la Lituania ortodoxa podría jugar en la historia como unificador de todas las tierras rusas.