ivan zabelin
Ivan Yegorovich Zabelin es toda una era en la historiografía rusa, tanto en términos de la escala de lo que hizo como en términos de esperanza de vida en la ciencia. Nació cinco años antes del levantamiento de Plaza del Senado, y murió tres años después del Domingo Sangriento. Hijo de un pequeño funcionario de Tver, que perdió a su padre temprano y fue enviado a una casa de beneficencia, Zabelin, con solo cinco clases de una escuela de huérfanos detrás de él, se convirtió en un famoso historiador y arqueólogo, autor de doscientas obras impresas, incluidas ocho. monografías. Sucedió que se comunicó con personas del círculo de Pushkin (M.P. Pogodin, P.V. Nashchokin, S.L. Sobolevsky), se hizo amigo de I.S. Turgenev y A.N. Ostrovsky, aconseja a L.N. Tolstoi. Durante muchos años estuvo al frente del Museo Histórico, donde, tras su muerte, se trasladó la más valiosa colección de manuscritos antiguos, iconos, mapas, grabados y libros que coleccionó.
“La vida doméstica del pueblo ruso en los siglos XVI y XVII” es una de las principales obras de Zabelin. Por ello, fue galardonado con prestigiosos premios científicos: la medalla de oro de la Academia de Ciencias, la gran medalla de plata de la Sociedad Arqueológica, los premios Uvarov y Demidov. Zabelin explicó su interés en el lado "cotidiano" de la historia por el hecho de que un científico primero necesita conocer "la vida interior de las personas en todos sus detalles, luego los eventos, tanto ruidosos como discretos, serán evaluados incomparablemente más". con precisión, más cerca de la verdad.”
La monografía se basó en los ensayos de Zabelin, que en las décadas de 1840 y 1850 se publicaron regularmente en Moskovskie Vedomosti y Otechestvennye Zapiski. Reunidos, sistematizados y complementados, ascendieron a dos volúmenes, el primero de los cuales, "La vida hogareña de los zares rusos", se publicó en 1862, y el segundo, "La vida hogareña de las reinas rusas", siete años después, en 1869. Durante el siguiente medio siglo, el libro pasó por tres ediciones.
Este último apareció ya en 1918, cuando el tema de la "vida real" estaba perdiendo relevancia rápidamente.
Sobre la razón por la cual la vida cotidiana de la corte de Moscú en los siglos XVI y siglos XVII, el historiador escribió: “La antigua vida doméstica rusa, y especialmente la vida del gran soberano ruso, con todas sus cartas, reglamentos, formas, con todo orden, ceremonialidad y caballerosidad, se expresó más plenamente a fines del siglo XVII. . Esta era la era de los últimos días de nuestra antigüedad doméstica y social, cuando todo lo fuerte y rico de esta antigüedad se expresaba y terminaba en tales imágenes y formas que era imposible avanzar más por ese camino.
Al estudiar la vida real en el umbral de una nueva era en un libro bajo el título general "La vida hogareña del pueblo ruso", el autor afirmó una vez más su idea favorita sobre la unidad del poder y la sociedad: "¿Qué es el estado? tal es el pueblo, y lo que es el pueblo, tal es el estado".
The Chronicle presenta la última edición de por vida de la obra de Zabelin. Comparado con los anteriores, se complementa con nueva información sobre el ajuar de la casa real, planos de planta del Palacio del Kremlin y dibujos realizados a partir de los originales conservados en el Museo Histórico.
Zabelin Iván Yegorovich (1820-1908)
Vida hogareña del pueblo ruso en los siglos XVI y XVII.[En 2 tomos.] 3ra edición con adiciones. Moscú, A. I. Mamontova, 1895-1901. T. 1: Vida hogareña de los zares rusos en los siglos XVI y XVII. 1895. XXI, 759 p., 6 hojas plegables. con ilustraciones. Vol. 2: Vida hogareña de las reinas rusas en los siglos XVI y XVII. 1901. VIII, 788 s, VIII tablas con ilustraciones. En dos encuadernaciones idénticas en semicuero de principios del siglo XX. En los lomos hay rosetones repujados en oro y una etiqueta con el título. En la parte inferior de los lomos aparecen las iniciales del propietario grabadas en oro: "G.S." Guardas de colores - cromolitografía con plata. 24,3x16,1 cm En hojas de título. sellos: “Biblioteca de S.D. Ignatiev".
Corte o palacio del soberano
Rito de vida soberana, habitación y día libre
Inventarios de patios en los siglos XVI y XVII
VOLUMEN I I. Vida hogareña de las reinas rusas en los siglos XVI y XVII.
La personalidad de la mujer en la sociedad prepetrina
Los principales rasgos de la personalidad femenina en la época prepetrina
Personalidad femenina en el cargo de reina
El rito de la sala de vida de la reina y el día libre.
Palacio de diversiones, diversiones y espectáculos.
Rango de patio de Tsaritsyn
Atuendos, vestimenta y ropa de la zarina.
crucifijo registros
La vida es tejido vivo historia, permitiéndote imaginar y sentir la existencia histórica en detalle.
Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1908) - un destacado historiador y arqueólogo ruso, presidente de la Sociedad de Historia y Antigüedades, miembro honorario de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. Su investigación se refiere principalmente a la era de Kiev más antigua y al período de Moscú de la historia rusa. Las obras del historiador se caracterizan por un lenguaje expresivo y original, inusualmente colorido y rico, con un toque arcaico y popular. Explorando los fundamentos ideológicos de la cultura rusa, enfatiza el importante papel de las relaciones económicas en la historia. El historiador buscó descubrir las "raíces y orígenes" de la vida rusa, reveló préstamos en la cultura de los pueblos vecinos. Como representante destacado de la dirección de "historia cotidiana", Zabelin prestó atención a cualquier pequeña cosa que formara la vida de nuestros antepasados.
La obra fundamental de IE Zabelin “La vida hogareña de los zares rusos en los siglos XVI y XVII” está dedicada a restaurar los cimientos y los detalles más pequeños de la vida real, desarrollando ideas sobre el poder real y Moscú como centro de la estancia de los zares, la historia de la construcción del Kremlin y los coros reales, y su decoración interior (innovaciones arquitectónicas y métodos de decoración exterior, detalles técnicos del interior, pinturas murales, muebles, artículos de lujo, ropa, mascotas, etc.), rituales asociados con la persona del rey y el protocolo de la corte (es decir, quién del entorno real tenía derecho a venir a palacio, cómo debía hacerse, qué servicios domésticos y cargos había en la corte, los deberes de los médicos reales, el nombramiento de varios locales del palacio), la rutina diaria en el palacio (las clases del soberano, que comenzaron con la oracion de la MAÑANA, la solución de los problemas estatales y el papel de la duma boyarda en este entretenimiento a la hora del almuerzo y la tarde, el ciclo de fiestas ortodoxas, cuyo centro era la corte del soberano).
El esplendor tradicional y el aislamiento del gran ducado ruso, y luego la corte real, invariablemente despertaron la curiosidad entre los contemporáneos, que estaba destinada a permanecer insatisfecha: la entrada a las cámaras interiores del palacio, especialmente a su mitad femenina, se ordenó para casi todos. , con la excepción de un estrecho círculo de sirvientes y familiares . No es tarea fácil adentrarse en este mundo oculto, hacerlo con delicadeza, sin dejarse llevar por las inevitables leyendas románticas o chismes fantásticos en una situación así. Los historiadores, que se sienten atraídos por los patrones generales de desarrollo del estado, la economía y la sociedad, rara vez se vuelven hacia tales temas. Sin embargo, hay felices excepciones: el trabajo del destacado historiador y arqueólogo ruso Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1908).
La rutina interna, la vida cotidiana del Palacio de Moscú, la relación de sus habitantes son rastreados por Zabelin en todos sus detalles pintorescos, con una descripción detallada de varios rituales y ceremonias, que van acompañadas de una explicación de su significado ritual y significado profundo. Todas las historias de I. E. Zabelin se basan en material histórico genuino, con el que tuvo la oportunidad de familiarizarse mientras trabajaba en los archivos de la Armería del Kremlin de Moscú. "La vida hogareña de las reinas rusas en los siglos XVI y XVII" es la segunda parte del estudio más general de Zabelin "La vida hogareña del pueblo ruso en los siglos XVI y XVII".
Rasgos generales de la posición de la personalidad femenina en la sociedad prepetrina. El juicio de Kotoshikhin y el juicio de los investigadores idílicos. El principio fundamental de la antigua sociedad rusa. Vida tribal. Idilio de la vida familiar y comunitaria. El significado del clan y el significado de la comunidad. La idea genérica es la idea de voluntad de los padres - tutela. La dignidad del individuo era la "patria". El localismo y veche son expresiones de la antigua comunidad rusa. carácter esencial. - La idea genérica es el educador de la personalidad rusa. Domostroy es una escuela de desarrollo personal. ¿Qué se entendía por independencia individual? - Los principales rasgos de carácter de la personalidad rusa. Dominación de la voluntad e infancia de la voluntad. Características generales de la sociedad prepetrina.
Kotoshikhin, en su famoso ensayo "Sobre Rusia en el reinado de Alexei Mikhailovich", dice que cuando los embajadores de Moscú estaban en la boda del rey polaco, gobernaban la embajada y traían regalos de boda del zar y la zarina especialmente al rey y especialmente a la reina. Gobernar una embajada significaba llevarlo a cabo personalmente frente al potentado. Queriendo agradecer al zar moscovita de la misma manera, el rey polaco envió a sus embajadores al zar y ordenó a la embajada que gobernara y trajera regalos de él y de la reina, también doy a la zarina, también a cada uno por separado, como nuestro lo hicieron los embajadores en Polonia. Esto, por supuesto, era requerido por la cortesía ordinaria, la etiqueta ordinaria en las relaciones mutuas de dos soberanos. Pero, habiendo celebrado la embajada y presentado regalos al rey, los embajadores polacos, según la costumbre de Moscú no fueron admitidos a la reina. “Pero no se les permitió ir a la reina de la embajada para gobernar y verla”, dice Kotoshikhin; pero se excusaron: llamaron enferma a la reina; y ella estaba sana en ese momento. Y escuchó a los embajadores de la embajada, es decir, discursos ordinarios, y el propio rey aceptó regalos para la reina. Exactamente lo mismo sucedió con el embajador inglés quien acudió al rey con regalos en la misma ocasión en 1663.
¿Por qué están haciendo esto? pregunta Kotoshikhin, deseando revelar a los extranjeros, para quienes escribió su ensayo, las verdaderas razones de esta costumbre, y con este fin hace esta memorable respuesta.
"Para", responde, que el estado moscovita alfabetización femenina no aprendida, y no es costumbre tener pero con una mente diferente son simples y poco inteligentes y tímidos para las excusas: desde la infancia hasta el matrimonio con sus padres viven en cámaras secretas, y además de los parientes más cercanos, extraños, ninguno de ellos, y no pueden ver a la gente.. Y, por lo tanto, es posible descubrir por qué serían mucho más razonables y valientes. Además, no importa cómo se casen, y por lo tanto la gente los ve poco. Y si tan solo el zar en ese momento hiciera que ordenara al embajador polaco que estuviera con su reina en la embajada; pero ella misma habría escuchado a la embajada y no habría dado ninguna respuesta, y de eso el mismo rey se habría avergonzado.
El caso real, por qué la zarina no salió a recibir la embajada, Kotoshikhin no lo explica del todo correctamente, ya que la antigua costumbre estaba estrictamente prohibida para gobernar la embajada a los embajadores extranjeros justo en frente de la zarina. Los embajadores no podían ver a la zarina, no porque el zar tuviera miedo de la vergüenza de sus excusas tímidas y poco inteligentes, sino porque las mansiones de la zarina eran completamente inaccesibles no solo para los embajadores extranjeros, sino también para su gente, incluso para los boyardos y todo el mundo. corte, con la excepción de los más cercanos a su pueblo, generalmente sus parientes cercanos o los servidores de mayor confianza de la Corte. Pero, mientras explica incorrectamente un caso particular, Kotoshikhin describe muy correctamente y con bastante detalle la posición de la personalidad femenina en nuestra antigua sociedad en general, describe la realidad, en cuya creación gradual han estado trabajando diligentemente siglos enteros y varias generaciones. . en palabras cortas, pero muy vívidamente, dibuja al mismo tiempo las características de la sociedad misma, porque las características de la personalidad femenina siempre sirven como una imagen completamente fiel de la sociedad misma. En vano rechazaremos la dura, quizás demasiado dura verdad de esta reseña, citando como prueba algunos nombres que han declarado con su vida la independencia mental y moral de la personalidad femenina; en vano suavizaremos la fuerza simple y quizás demasiado grosera y dura de estas palabras incorruptibles, señalando algunos idilios en los que las relaciones familiares y sociales de la personalidad femenina se expresaron, a veces incluso con mucha complacencia, y que, a decir verdad, en la belleza que se les atribuye sólo existen en la imaginación de los buenos defensores de todo lo que es bueno y moral en la forma. Ni un solo nombre, es decir, una persona que pueda siempre, en determinadas circunstancias de la vida, salirse de la corriente general, incluso con especial gloria; ni ningún idilio benévolo, que es exactamente lo mismo sucede, como todo sucede y sucede siempre en la vida humana, en una palabra, ningún fenómeno particular y por lo tanto azaroso puede oscurecernos en estas palabras la luz real de la verdad de la vida, la luz real de la vida real, y no imaginaria. El retiro de Kotoshikhin está justificado no por un fenómeno único excepcional, sino por todo el sistema de la vida rusa prepetrina, posición general y la mentalidad de la vida de entonces, todo el elemento moral de la sociedad. Algunos fenómenos históricos, algunas definiciones jurídicas, que dieron a la mujer un significado independiente, no pueden sacudir el fundamento mismo de las viejas concepciones. Individuos tales como Sofya Vitovtovna - lituana, Sofya Fominishna - griega, Elena Vasilievna Glinskaya - también extranjera, que, como saben, disfrutaba de cierta libertad femenina, al menos a veces recibía personalmente a embajadores extranjeros y no se escondía en sus mansiones cuando las circunstancias requerían su participación en ceremonias similares; personalidades como los extranjeros no pueden explicar nada en relación con características generales. Les pertenecía cierto grado de independencia en parte porque eran extraños que su personalidad, debido a su extranjería y a la gran importancia de su familia, por sí misma ya había adquirido a los ojos de la sociedad rusa una posición especial e independiente, que en ningún caso podría equipararlos a sus, y por lo tanto liberó algunas de sus acciones de las restricciones habituales de la vida de las mujeres. Pero, criadas en costumbres que daban mayor amplitud a la personalidad femenina, ellas, sin embargo, en el palacio de Moscú, debían vivir como era costumbre desde tiempos inmemoriales, es decir, debían obedecer aquellos conceptos y órdenes de vida que imperaban. en todas partes en la tierra rusa. Y estos conceptos fueron muy respetados. vergonzoso cualquier circunstancia en la que la personalidad de una mujer adquiera algún tipo de significado social. Estos conceptos reconocían su libertad, y aun así en cierta medida, sólo en las relaciones familiares y en las disposiciones de una comunidad exclusivamente familiar. Tan pronto como el albergue tomó algún tipo de publicidad y de la esfera doméstica, familiar, pasó a la esfera de la vida pública, entonces se descubrió que la personalidad femenina no tenía cabida aquí, que sin especial autorización en un albergue público, no puede acercarse a la personalidad de un hombre. El conocido desarrollo de ideas e ideas en esta dirección generalmente condujo al hecho de que la personalidad femenina, por su aparición en la sociedad, violaba, por así decirlo, la castidad de una comunidad pública, sin mencionar el hecho de que su propia castidad con tal hazaña, a los ojos de la época, pereció por completo. Un hombre pertenecía exclusivamente a los intereses del público. Sólo él poseía la disposición de vivir en sociedad, de vivir en sociedad. A la mujer le quedó el deber de vivir en el hogar, de vivir en familia, de ser una persona exclusivamente doméstica, y en el sentido esencial de ser, junto con la casa y los miembros del hogar, sólo un instrumento, un medio para la vida. de una persona social - un hombre.
En un solo caso, la independencia de una mujer era legítima e indiscutible, en el caso de que se convirtiera en cabeza de familia; y esto sólo podía suceder en la circunstancia de que, después de la muerte de su marido, ella permaneciera madre una viuda, es decir, una viuda - la madre de hijos. Y vemos que materaya la viuda en la antigua sociedad rusa desempeña en algunos aspectos un papel masculino; vemos que el tipo de esta personalidad adquiere fuertes rasgos independientes tanto en la vida social como en eventos históricos, y después. y en la poesía popular, en las epopeyas y las canciones. También disfruta de importantes derechos legales.
