Tenía como objetivo la reforma del catolicismo, la democratización de la Iglesia, el establecimiento de relaciones entre la Iglesia, Dios y los creyentes. Los requisitos previos para el surgimiento de esta dirección fueron:
- la crisis del feudalismo;
- · fortalecimiento de la clase de la burguesía comercial e industrial;
- · el debilitamiento de la fragmentación feudal, la formación de estados europeos;
- · falta de interés de los líderes de estos estados, la élite política en el poder excesivo, supranacional, paneuropeo del Papa y la Iglesia Católica;
- • Crisis, decadencia moral de la Iglesia Católica, su aislamiento del pueblo, rezagada en la vida;
- · difusión de las ideas del humanismo en Europa;
- El crecimiento de la autoconciencia del individuo, el individualismo;
- · el crecimiento de la influencia de enseñanzas filosóficas y religiosas anticatólicas, herejías, misticismo, gusismo.
Hay dos corrientes principales en la Reforma: burgués-evangélico (Lutero, Zuinglio, Calvino) y gente (Müntzer, anabaptistas, excavadores etc.).
Martín Lutero abogó por la comunicación directa entre Dios y los creyentes, creyendo que no debería haber Iglesia entre Dios y los creyentes. La Iglesia misma, según el reformador, debe democratizarse, sus ritos deben simplificarse y deben ser comprensibles para la gente. Creía que era necesario reducir la influencia en la política de los estados del Papa y el clero católico. La obra de servir a Dios no es sólo una profesión monopolizada por el clero, sino también una función de toda la vida de los cristianos creyentes. El pensador creía que era necesario prohibir las indulgencias. Creía que la autoridad debía ser restaurada. instituciones del Estado, la cultura y la educación deben liberarse del dominio de los dogmas católicos.
Juan Calvino(1509 - 1564) creía que la idea clave del protestantismo es la idea de la predestinación: las personas fueron inicialmente predestinadas por Dios para salvarse o perecer. Todas las personas deben esperar que sean ellos los predestinados a la salvación. El reformador creía que la expresión del sentido de la vida humana en la Tierra es una profesión que no es sólo un medio para ganar dinero, sino también un lugar de servicio a Dios. Una actitud consciente hacia los negocios es el camino a la salvación, el éxito en el trabajo es un signo del pueblo elegido de Dios. Fuera del trabajo, una persona necesita ser modesta y ascética. Calvino puso en práctica las ideas del protestantismo, liderando el movimiento de reforma en Ginebra. Logró el reconocimiento de la Iglesia reformada como oficial, abolió la Iglesia Católica y el poder del Papa, llevó a cabo reformas tanto dentro de la Iglesia como en la ciudad. Gracias a Calvino. La Reforma se ha convertido en un fenómeno internacional.
Thomas Munzer(1490 - 1525) encabezó la dirección popular de la Reforma. Creía que era necesario reformar no solo la Iglesia, sino la sociedad en su conjunto. El objetivo de cambiar la sociedad es lograr la justicia universal, el "reino de Dios" en la Tierra. razón principal de todos los males, según el pensador - desigualdad, división de clases (propiedad privada e interés privado), que deben ser destruidos, todo debe ser común. Es agradable a Dios que la vida y la actividad de una persona estén completamente subordinadas a los intereses de la sociedad. El poder y la propiedad, según el reformador, deberían pertenecer a la gente común: "artesanos y labradores". En 1524 - 1525. Müntzer lideró la Guerra de los Campesinos anticatólica y revolucionaria y murió.
Erasmo de Róterdam(1469-1536) -Entre las obras destaca el famoso "Elogio de la estupidez", donde Erasmo en forma cáustica elogia a la señora Estupidez, indivisa gobernando el mundo que todas las personas adoran. Aquí se permite burlarse tanto de los campesinos analfabetos como de los teólogos intelectuales: clérigos, cardenales e incluso papas.
Cabe destacar los llamados "Enchiridion, o Arma del Guerrero Cristiano" y "Diatribe, o Discurso sobre el Libre Albedrío". La primera obra está dedicada a la filosofía de Cristo.
El propio Erasmo se consideraba un verdadero cristiano y defendía los ideales de la Iglesia Católica, aunque, por supuesto, no le gustaba mucho: el libertinaje, la anarquía, el abuso. diferente tipo Los dogmas católicos, en particular, el dogma de las indulgencias, etc. Sin embargo, Erasmo no compartía muchas de las disposiciones que se daban por sentadas en la Edad Media. Entonces, fue un ilustrador en espíritu, creyendo que todas las personas fueron creadas por Dios iguales y iguales, y su nobleza no depende de su pertenencia por nacimiento a una familia noble o real, sino de su crianza, moralidad, educación.
La filosofía debe ser moral; sólo tal filosofía puede llamarse la verdadera filosofía de Cristo. La filosofía debe resolver los problemas de la vida humana, los problemas del hombre, pero la filosofía escolástica no se dio cuenta de esto. La filosofía debe estar presente en toda la vida de una persona, guiarla a lo largo de la vida; es a este tema al que se dedica la obra principal de Erasmo, "El arma del guerrero cristiano" (1501).
Importancia de la Filosofía de la Reforma en cuanto sirvió de justificación ideológica a la lucha política y armada por la reforma de la Iglesia y contra el catolicismo, que se prolongó a lo largo del siglo XVI. y más tarde en casi todos los países europeos. El resultado de esta lucha fue la caída del catolicismo en varios estados y la delimitación religiosa en Europa: el triunfo de varias áreas del protestantismo (luteranismo, calvinismo, etc.) en el norte y centro de Europa: Alemania, Suiza, Gran Bretaña, Holanda. , Dinamarca, Suecia, Noruega; la preservación del catolicismo en los países del sur y este de Europa: España, Francia, Italia, Croacia, Polonia, República Checa, etc.
Renacimiento (Renacimiento)- una era en la historia de la cultura y la filosofía, caracterizada por la restauración del interés por la cultura y la filosofía antiguas. En la era de la Edad Media, la antigüedad generalmente se evaluaba negativamente, a pesar del préstamo de algunas ideas filosóficas. L. Valla llamó a la Edad Media "edades oscuras", es decir, época de fanatismo religioso, dogmatismo y oscurantismo. renacimiento geográfica y cronológicamente se divide en sur (en primer lugar, Italia, siglos XIV-XVI) y norte (Francia, Alemania, Países Bajos, siglos XV-XVI).
Características de la filosofía del Renacimiento:
- antropocentrismo- la idea de una "dignidad" especial (lugar) de una persona en el mundo;
- humanismo- en un sentido amplio: un sistema de puntos de vista que reconoce el valor de una persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad, el desarrollo y la realización de las capacidades creativas;
- secularización- la cultura y la filosofía adquieren un carácter secular, liberadas de la influencia de la teología, pero este proceso no llegó al surgimiento del ateísmo;
- racionalismo- aumenta la convicción en el poder de la mente como medio de conocimiento y "legislador" acciones humanas;
- orientación antiescolar- necesitas estudiar no palabras, sino fenómenos naturales;
- panteísmo- una doctrina filosófica que identifica a Dios y al mundo;
- interacción con la ciencia;
- interacción con la cultura artística.
Humanismo Como movimiento cultural del Renacimiento, principalmente en Italia, Florencia, se divide en humanismo "primitivo" ("civil"), 14 - 1ra mitad. siglo XV (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) y "tarde", 2 ° piso. 15 - siglo 16 (Neoplatonismo M. Ficino, neoaristotelismo P. Pomponazzi). De finales del siglo XV el movimiento humanístico se trasladó a los Países Bajos (E. Rotterdam), Alemania (I. Reuchlin), Francia (M. Montaigne), Inglaterra (T. More). El humanismo se dividió en "laico", distanciándose de la religión, y "cristiano" (E. Rotterdam); en su ética se sintetizó una comprensión humanista del hombre con los ideales del cristianismo primitivo. filósofos naturales del renacimiento: N. Kuzansky, N. Copérnico, D. Bruno, G. Galileo. pensadores sociales:N.Maquiavelo, T.Campanella, T.Mor.
Cosmología y ontología:
- heliocentrismo - la doctrina de que no la Tierra, sino el Sol es el centro del mundo;
- panteísmo;
- la idea de la unidad del universo y sus leyes;
- idea de la infinitud del universo y pluralidad de mundos.
Epistemología:
- fortalecer las posiciones de la mente, el desarrollo de métodos científicos de conocimiento de la naturaleza;
- escepticismo- en la filosofía de M. Montaigne: examen crítico sobre la base de la razón, dudas sobre cualquier idea, por verdadera que parezca;
- experimento- G. Galileo: el método principal para conocer las leyes de la naturaleza;
- matemáticas pertenece papel especial en el conocimiento de la naturaleza (N. Kuzansky, G. Galileo).
Antropología filosófica:
- principios del humanismo;
- rehabilitación del principio corporal en una persona;
- semejanza del microcosmos con el macrocosmos- un principio que indica el estado especial de una persona en el mundo, su capacidad para conocer a Dios y el mundo que creó (N. Kuzansky, Mirandola);
- el culto a una personalidad creativa, integralmente desarrollada.
Ética:
- secularización de la moral- exención de sanción religiosa;
- humanismo cívico- la doctrina según la cual la participación en los asuntos públicos y estatales es deber de todo ciudadano;
- virtudes cívicas, asegurar la subordinación razonable de los intereses personales a los intereses públicos en aras del bien común;
- trabajar- el factor principal en el desarrollo humano, una forma de realizar habilidades creativas;
- hedonismo- obtener placer como objetivo principal de la vida humana;
- nobleza- un concepto que caracteriza la dignidad de una persona no por su origen, sino por sus cualidades y méritos personales;
- idea de fortuna- la suerte llega solo a una persona activa y trabajadora.
- maquiavelismo- un concepto que caracteriza la doctrina sociopolítica de N. Maquiavelo, expuesta en el tratado "El Soberano", que la política y la moral son incompatibles y que cualquier medio puede utilizarse para lograr fines políticos;
- utopía- en un sentido amplio: un proyecto irrealizable de una sociedad ideal; en sentido estricto: el nombre de la obra de T. Mora, en la que se proponía tal proyecto, junto con la obra “Ciudad del Sol” de T. Campanella.
Filosofía de la historia:
- la idea de las leyes del desarrollo histórico, que se desarrollan en el curso de la actividad histórica colectiva de las personas, la no participación de Dios en el proceso histórico;
- teoría de la circulación histórica- la doctrina según la cual todos los pueblos atraviesan aproximadamente las mismas etapas repetitivas de desarrollo;
- concepto de rol personalidad sobresaliente en Historia en relación con la idea Fortuna.
Reforma - en sentido amplio: movimiento sociopolítico, religioso e ideológico en los países de Europa Central y Occidental, dirigido contra la Iglesia Católica como fuerza política y espiritual, contra su "secularización", abusos del clero católico; en sentido estricto: revisión de los principios básicos del catolicismo, que condujo al surgimiento de una nueva rama en el cristianismo - protestantismo. Reforma subdividido en burgués-burgués, fundamentada en las enseñanzas de M. Luther (Alemania), W. Zwingli (Suiza), J. Calvin (Francia - Suiza), y gente, fundamentado por T. Münzer (Alemania).
ideólogos reforma se opuso a la "corrupción de la iglesia", por un retorno al "verdadero cristianismo de los tiempos apostólicos", "limpiando" la fe de las acumulaciones históricas. Para lograr esto, es necesario contrastar la Santa Tradición con la autoridad de las Sagradas Escrituras (Biblia), oponer la autoridad de la Biblia a la Iglesia Católica, preservar los sacramentos, dogmas y ritos que se basan en la Biblia. El protestantismo reconoció dos de los siete sacramentos de la iglesia, abolió el culto a los santos, el ayuno obligatorio y la mayoría de las festividades de la iglesia. Principios:
- "justificación por la fe"- el principio de las enseñanzas de M. Lutero: la fe sincera es la única condición para la salvación del alma, y "buenas acciones"- sólo una manifestación de fe, y no un camino autosuficiente para la salvación;
- "sacerdocio universal"- el principio de las enseñanzas de M. Lutero: el clero y la iglesia no son necesarios para la salvación, cualquier laico es él mismo un sacerdote, y la vida mundana es el sacerdocio;
- "libertad de opinión" (conciencia)- el principio de las enseñanzas de M. Lutero: el creyente tiene libertad interior, el derecho a la autointerpretación de la Biblia, no sólo del Papa;
- predestinación- el principio de las enseñanzas de M. Lutero: una persona no tiene libre albedrío, la voluntad de Dios predetermina la vida de cada persona;
- "predestinación absoluta"- el principio de la enseñanza de J. Calvin: incluso antes de la creación del mundo, Dios predestinó a algunas personas a la salvación y a otras a la muerte, y ningún esfuerzo humano puede cambiar esto, pero cada uno debe estar seguro de que es "el elegido de Dios" ;
- actividad profesional - en las enseñanzas de J. Calvino: el éxito en sí es signo de la elección de Dios, la profesión es vocación, lugar de servicio a Dios, el éxito profesional es valioso en sí mismo, y no es un medio para alcanzar bienes terrenales;
- ascetismo mundano- el principio de las enseñanzas de J. Calvin: una persona en la vida cotidiana debe contentarse con solo lo que es necesario para la vida.
El renacimiento del pensamiento filosófico y científico, que llegó con el comienzo del Renacimiento, también afectó a la jurisprudencia. El reconocimiento de una persona como individuo condujo a nuevas búsquedas de justificaciones de la esencia de la sociedad y del Estado. Existe una llamada dirección humanista en la jurisprudencia, cuyos representantes se centran en el estudio de las fuentes del derecho actual (especialmente romano), cuyo proceso intensificado de recepción exigió la armonización de sus disposiciones con las nuevas condiciones de la vida sociopolítica y con las normas del derecho nacional local. Los rudimentos de la comprensión histórica y la interpretación del derecho comienzan a desarrollarse.
Para los pensadores de la dirección humanista, el derecho es, ante todo, legislación. Se intensifican los movimientos contra la fragmentación feudal, por la centralización del poder estatal, la uniformidad de la legislación y la igualdad de todos ante la ley.
Al mismo tiempo, el foco de atención de los humanistas de la época histórica en consideración sobre el derecho positivo no estuvo acompañado de una negación total de las ideas e ideas del derecho natural, ya que el derecho romano, que incluye estas ideas e ideas, también se incluyó en el derecho positivo actual. La popularidad del derecho romano sigue siendo bastante alta, se sigue considerando como "la mejor norma objetiva de justicia natural".
Los humanistas del Renacimiento comenzaron a estudiar el derecho como un factor especial en la vida social. Pero el humanismo ha llevado a cabo la delimitación de teoría y dogma sólo en los métodos de estudio, es decir. El derecho romano y sólo el derecho romano siguió siendo objeto de estudio tanto para el jurista dogmático como para el jurista humanista. La actividad posterior de los filósofos amplió el objeto de estudio del derecho.
Uno de los primeros humanistas destacados del Renacimiento, que hizo una contribución significativa a la teoría del derecho, puede considerarse con razón. lorenzo valle(1407-1457), quien, sobre la base de un análisis profundo y completo del derecho romano antiguo, sentó las bases para posteriores desarrollos científicos en el campo de la jurisprudencia.
Habiendo puesto el interés personal en la base de la ética jurídica y convirtiéndolo en un criterio moral, Valla llama a guiarse en la valoración de las acciones humanas no por principios morales o jurídicos abstractos, sino por condiciones de vida específicas que determinan la elección entre el bien y el mal, entre la utilidad y dañino Tal individualismo moral tuvo un impacto significativo en el desarrollo posterior de la jurisprudencia europea, sentó una nueva base ideológica para los valores morales y legales del futuro burgués de los tiempos modernos.
ciencia moderna sobre Estado y Derecho comienza con el famoso florentino Nicolás Maquiavelo(1469-1527), quien se fijó el objetivo de crear un estado estable en las condiciones de la inestable situación sociopolítica de ese momento en Europa.
Maquiavelo distingue tres formas Gobierno estatal- monarquía, aristocracia y democracia. En su opinión, todos ellos son inestables y sólo una forma mixta de gobierno le da mayor estabilidad al Estado. Un ejemplo para él es la Roma de la era de la república, donde los cónsules eran un elemento monárquico, el senado, aristocrático, y los tribunos populares, democráticos. en sus escritos "Soberano" y "Juicio sobre la primera década de Titus Livius" Maquiavelo considera las causas de los éxitos y fracasos en la política, que interpreta como una forma de retener el poder. En la obra "El Soberano" actúa como defensor de la monarquía absoluta, y en "Juicios sobre la primera década de Titus Livius", una forma de gobierno republicano. Sin embargo, estos trabajos expresan el mismo punto de vista real-político sobre las formas de gobierno del estado: solo los resultados políticos son importantes. El objetivo es llegar al poder y luego mantenerlo. Todo lo demás es sólo un camino, incluyendo la moral y la religión.
Maquiavelo parte de la premisa del egoísmo del hombre. De acuerdo con esto, no hay límites para el deseo humano de bienes materiales y poder. Pero debido a los recursos limitados, surgen conflictos. El estado, por otro lado, se basa en las necesidades del individuo para protegerse de la agresividad de los demás. En ausencia de una fuerza detrás de la ley, se produce la anarquía, por lo que se necesita un gobernante fuerte para garantizar la seguridad de las personas. Sin entrar en un análisis filosófico de la esencia del hombre, Maquiavelo considera evidentes estas disposiciones.
Basado en el hecho de que, aunque las personas son siempre egoístas, existen diversos grados de depravación, Maquiavelo utiliza el concepto de un estado bueno y malo, así como buenos y malos ciudadanos en su argumento. Le interesan precisamente las condiciones que harían posible la existencia de un buen Estado y de buenos ciudadanos. El estado, según Maquiavelo, será bueno si mantiene un equilibrio entre varios intereses egoístas y, por lo tanto, es estable. En mal estado, varios intereses egoístas entran en conflicto abierto, y un buen ciudadano es un sujeto patriótico y militante. En otras palabras, un buen estado es estable. El objetivo de la política no es buena vida, como se consideraba en la antigua Grecia y en la Edad Media, sino simplemente el contenido de las autoridades (y por lo tanto el mantenimiento de la estabilidad).
Maquiavelo entiende la importancia de un fuerte poder estatal. Pero, sobre todo, le interesa un juego político puro. Muestra relativamente poca comprensión de las condiciones económicas para el ejercicio del poder.
En general, la contribución de Maquiavelo al desarrollo de la teoría filosófica y jurídica es que él:
- rechazó el escolasticismo, reemplazándolo con el racionalismo y el realismo;
- sentó las bases de la ciencia filosófica y jurídica;
- demostró la conexión entre la política y las formas del estado con la lucha social, introdujo los conceptos de "estado" y "república" en el sentido moderno;
- creó los requisitos previos para la construcción de un modelo de Estado basado en el interés material del hombre.
Al evaluar las enseñanzas de Niccolo Machiavelli, uno no puede sino estar de acuerdo con aquellos investigadores que creen que sus puntos de vista políticos no se han convertido en una teoría coherente y completa, e incluso en su base misma hay cierta inconsistencia. Pero lo principal es que, a partir de Maquiavelo, la fuerza política, más que las actitudes morales, se considera cada vez más como la base jurídica de las estructuras de poder y de los individuos, y la política se interpreta como un concepto independiente y separado de la moral.
Además de Nicolás Maquiavelo, durante el Renacimiento, una contribución significativa al desarrollo del pensamiento filosófico y jurídico fue realizada por Marsilio Ficino (1433-1499), Desiderio Erasmo de Rotterdam(c. 1469-1536), Tomás Moro (1478-1535)".
Junto con las enseñanzas filosóficas y jurídicas del Renacimiento, el período hizo una contribución significativa a la ciencia jurídica en el nivel de la comprensión filosófica del derecho. reforma. El proceso de superación de la escolástica medieval, en principio, se llevó a cabo de un modo dual: por un lado, a través del Renacimiento, por otro, a través de la reforma europea. Estas tendencias difieren entre sí en la forma de criticar la escolástica medieval, sin embargo, ambas expresan la necesidad de la muerte de la filosofía, la ideología y las teorías políticas medievales, son una manifestación de su crisis y forman los requisitos previos para crear los fundamentos de la filosofía del derecho de la Nueva Era.
Uno de los representantes más brillantes del movimiento reformista es Martín Lutero(1483-1546). Este reformador alemán, el fundador del protestantismo alemán, no fue un filósofo ni un pensador. A pesar de esto, la religiosidad impulsiva de su teología incluía elementos e ideas filosóficas.
Lutero fundamenta los derechos y obligaciones de una persona como miembro de la sociedad desde un punto de vista religioso y moral y ve el significado de su enseñanza en la salvación por el poder de la fe solamente. En la fe personal, ve algo completamente opuesto a la fe en las autoridades.
La actividad vital de una persona, según Lutero, es el cumplimiento de un deber hacia Dios, que se realiza en la sociedad, pero no está determinado por la sociedad. La sociedad y el estado deben proporcionar un espacio legal para la implementación de tal deber. Una persona debe buscar de las autoridades el derecho sagrado e indiscutible a la acción realizada en nombre de la expiación de la culpa ante Dios. En base a esto, la idea luterana de la libertad de conciencia se puede definir de la siguiente manera: el derecho a creer según la conciencia es el derecho a toda forma de vida, que está dictada por la fe y es elegida de acuerdo con ella.
El concepto filosófico y jurídico de Lutero en su conjunto puede caracterizarse por las siguientes disposiciones:
- la libertad de creencia según la conciencia es el derecho universal e igual de todos;
- no sólo la fe merece protección jurídica, sino también sus premisas;
- la libertad de conciencia presupone la libertad de expresión, de prensa y de reunión;
- el derecho debe realizarse en la desobediencia al poder estatal respecto de las infracciones a la libertad de conciencia;
- sólo lo espiritual merece apoyo legal, mientras que lo carnal se deja a la graciosa discreción de las autoridades.
En la demanda de que no se necesita nada más que la palabra de Dios, se expresa una antipatía por lo racional. De ahí la actitud de Lutero hacia la filosofía: palabra y mente, teología y filosofía no deben confundirse, sino distinguirse claramente. en el tratado "A la nobleza cristiana de la nación alemana" rechaza las enseñanzas de Aristóteles, porque se aparta de la verdadera fe cristiana, sin la cual es imposible una vida social feliz, el funcionamiento normal del Estado y sus leyes.
Para una imagen más completa del paradigma filosófico y legal del Renacimiento y la Reforma, debe enfatizarse que en el mapa político de Europa en el siglo XVI. Se formaron completamente estados tan poderosos como Francia, Inglaterra, España con un gobierno central fuerte. Se fortalece la creencia en la posibilidad de abandonar la autoridad de la Iglesia Católica, y esto implica la sumisión incondicional a las autoridades estatales laicas. A la luz de los acontecimientos que tuvieron lugar en el siglo XVI. y tuvo un impacto significativo en el desarrollo de nuevas doctrinas ideológicas y políticas, no es casualidad que el surgimiento de una doctrina del estado completamente nueva, cuyo autor fue un abogado y publicista francés. Juan Bodín (1530- 1596) .
Posee la justificación de la prioridad estatal sobre todos los demás Instituciones sociales incluida la iglesia. Introdujo por primera vez el concepto soberanía como seña de identidad del estado. En mi trabajo "Seis libros sobre la República"(1576) Bodin promueve la idea de un estado soberano que tiene la capacidad de proteger los derechos de una persona autónoma y afirmar resueltamente los principios de coexistencia pacífica de varias fuerzas sociopolíticas dentro del país.
Desarrollando su concepto filosófico y jurídico del Estado, el poder político, Jean Bodin, al igual que Aristóteles, considera que la familia es la base del Estado (Bodin definió el Estado como administracion juridica hogares o familias), reconoce la desigualdad de riqueza en la sociedad como algo natural y necesario. El ideal político de Bodin era un estado laico con la capacidad de garantizar el derecho y la libertad para todos. de la mejor manera para mantener la ley y el orden, consideraba una monarquía fuerte, porque el monarca es la única fuente de derecho y soberanía.
Bajo el estado soberano, Bodin entendió el poder supremo e ilimitado el poder del Estado, contrastando tal estado con un estado feudal medieval con su fragmentación, desigualdad social y el poder limitado de los reyes.
Boden creía que las características principales de un estado soberano deberían ser: la constancia del poder supremo, su carácter ilimitado y absoluto, la unidad y la indivisibilidad. Sólo tal poder puede garantizar un derecho único e igual para todos. La soberanía para Boden no significa la soberanía del estado en sí mismo, el sujeto de la soberanía no es el estado, sino gobernantes específicos (monarca, pueblo en repúblicas democráticas), es decir. organismos estatales. Según quien sea el portador de la soberanía, Bodino también distingue las formas del Estado: monarquía, aristocracia, democracia.
En la obra de Jean Bodin se perfila una “tipificación geográfica de los estados”, es decir dependencia del tipo de estado de las condiciones climáticas. Entonces, según sus ideas, la zona templada se caracteriza por un estado de razón, porque los pueblos que aquí viven tienen sentido de la justicia, de la filantropía. Los pueblos del sur son indiferentes al trabajo, por eso necesitan del poder religioso y del estado. Los pueblos del norte que viven en duras condiciones solo pueden ser obligados a obedecer a un estado fuerte.
Así, la filosofía del derecho del Renacimiento y la Reforma intentó “limpiar” la filosofía antigua de deformaciones escolásticas, hizo más accesible su verdadero contenido, y también, de acuerdo con las necesidades de la vida, un nuevo nivel de desarrollo social y científico. , traspasó sus fronteras, preparó el terreno para la filosofía Ley de la Nueva Era y la Era de la Ilustración.
- Algunos historiadores del derecho consideran a Francesco Petrarca (1304-1374) como el pionero de los desarrollos científicos en el campo del pensamiento sociopolítico, sin embargo, su papel en la historia de la filosofía europea occidental radica en que sólo trazó los principales caminos para el desarrollo del pensamiento filosófico y sociopolítico de su tiempo, llamó a sus contemporáneos a prestar mucha atención a los problemas de una persona, su lugar en la sociedad, los problemas de regulación de las relaciones sociales. También señaló los medios por los cuales estos problemas pueden resolverse: el renacimiento de la filosofía antigua.
- Se recomienda estudiar con más detalle la contribución de L. Valla al desarrollo de la filosofía del derecho, utilizando la bibliografía que se presenta al final de este capítulo. La visión del mundo de Boden es bastante ambigua, combina de manera extraña el misticismo de la Edad Media y el racionalismo de la Nueva Era. base sólida de hechos.
El Renacimiento se remonta a los siglos XIV-XVII. según otros - a los siglos XV - XVIII. El término Renacimiento (Renacimiento) se introdujo para mostrar que en esta época se revivieron los mejores valores e ideales de la antigüedad: arquitectura, escultura, pintura, filosofía, literatura. Pero este término se interpretó de manera muy condicional, ya que es imposible restaurar todo el pasado. Esto no es un renacimiento del pasado en su forma más pura - es la creación de uno nuevo usando muchos recursos espirituales y activos materiales antigüedad.
El último período del Renacimiento es la era de la Reforma, completando este mayor trastorno progresivo en el desarrollo de la cultura europea.
Comenzando en Alemania, la Reforma se extendió por varios países europeos y condujo a la separación de la Iglesia Católica de Inglaterra, Escocia, Dinamarca, Suecia, Noruega, los Países Bajos, Finlandia, Suiza, la República Checa, Hungría y, en parte, Alemania. Este es un amplio movimiento religioso y sociopolítico que comenzó a principios del siglo XVI en Alemania y tenía como objetivo transformar la religión cristiana.
La vida espiritual de esa época estaba determinada por la religión. Pero la iglesia no pudo resistir el desafío de los tiempos. La Iglesia Católica tenía poder sobre Europa Oriental y riquezas incalculables, pero se encontró en una situación triste. Originado como un movimiento de oprimidos y esclavizados, pobres y perseguidos, el cristianismo se hizo dominante en la Edad Media. El dominio indiviso de la Iglesia Católica en todas las esferas de la vida eventualmente condujo a su renacimiento interno y decadencia. Denuncias, intrigas, quemas en la hoguera, etc. se hicieron en nombre del maestro del amor y la misericordia: ¡Cristo! Al predicar la humildad y la templanza, la iglesia se enriqueció obscenamente. Ella se benefició de todo. Las más altas esferas de la Iglesia católica vivían en un lujo inaudito, se entregaban a una vida secular ruidosa y desenfrenada, muy alejada del ideal cristiano.
Alemania se convirtió en el lugar de nacimiento de la Reforma. Su inicio se considera los hechos de 1517, cuando el doctor en teología Martín Lutero (1483 - 1546) se pronunció con sus 95 tesis en contra de la venta de indulgencias. A partir de ese momento comenzó su largo duelo con la Iglesia Católica. La Reforma se extendió rápidamente a Suiza, los Países Bajos, Francia, Inglaterra e Italia. En Alemania, la Reforma estuvo acompañada por la Guerra de los Campesinos, que fue de tal magnitud que ningún otro movimiento social de la Edad Media puede compararse con ella. La Reforma encontró a sus nuevos teóricos en Suiza, donde surgió su segundo centro más grande después de Alemania. Allí, Juan Calvino (1509 - 1564), apodado el "Papa de Ginebra", finalmente formalizó el pensamiento de la reforma. En última instancia, la Reforma dio lugar a una nueva dirección en el cristianismo, que se convirtió en la base espiritual de la civilización occidental: el protestantismo. El protestantismo liberó a la gente de la presión de la religión en la vida práctica.La religión se convirtió en un asunto personal de la persona. conciencia religiosa reemplazada por una cosmovisión secular. Los rituales religiosos se han simplificado. Pero el principal logro de la Reforma estuvo en el papel especial que se le dio al individuo en su comunión individual con Dios. Privado de la mediación de la iglesia, una persona ahora tenía que responder por sus acciones, es decir, se le asignó una responsabilidad mucho mayor. Diferentes historiadores resuelven la cuestión de la relación entre el Renacimiento y la Reforma de diferentes maneras. Tanto la Reforma como el Renacimiento pusieron en el centro a la personalidad humana, enérgica, esforzándose por transformar el mundo, con un comienzo de voluntad fuerte y pronunciada. Pero la Reforma tuvo un efecto más disciplinario: fomentó el individualismo, pero lo introdujo en un marco estricto de moralidad basada en valores religiosos.
El Renacimiento contribuyó al surgimiento de una persona independiente con libertad de elección moral, independiente y responsable en sus juicios y acciones. Los portadores de ideas protestantes expresaron un nuevo tipo de personalidad con una nueva cultura y actitud hacia el mundo.
La Reforma simplificó, abarató y democratizó la iglesia, colocó la fe personal interna por encima de las manifestaciones externas de religiosidad y dio a las normas de la moralidad burguesa una sanción divina.
La Iglesia fue perdiendo paulatinamente su posición de “Estado dentro del Estado”, su influencia en el orden interno y la política exterior disminuyó significativamente, y luego desapareció por completo.
Las enseñanzas de Jan Hus influyeron en Martín Lutero, quien en sentido general no fue un filósofo ni un pensador. Pero se convirtió en un reformador alemán, además, en el fundador del protestantismo alemán.
Lección 3. Filosofía del Renacimiento y la Reforma
Filosofía doméstica.
La Era de la Ilustración en Rusia (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev).
Antes de hablar sobre la era de la ilustración en Rusia, recordemos las etapas principales en la formación del pensamiento filosófico ruso.
Filosofía Rusia antigua basado en las tradiciones de la antigüedad y la cultura popular (nacional). El desarrollo del pensamiento filosófico va en consonancia con las instituciones religiosas, en particular, la ortodoxia es su base y fundamento.
Las ideas filosóficas se realizaron en la teología misma, en la literatura de esa época: crónicas, palabras, oraciones, enseñanzas, proverbios y dichos en pinturas, esculturas, frescos, arquitectura. La filosofía rusa antigua aún no tenía un aparato conceptual lógico estrictamente desarrollado.
Los períodos de formación de la filosofía rusa:
1) Siglos IX - XII. - tiempos de la prehistoria de la filosofía;
2) Siglos XIV - XVII. - el momento de su formación, el surgimiento del pensamiento teórico, el comienzo de la formación del aparato categórico;
3) Siglo XVIII. – procesos de fundamentación de la filosofía desde la religión y su aprobación como ciencia teórica;
4) Siglo XIX. y principios del siglo XX. - desarrollo fundamental de los problemas de la metodología de la ciencia, transformación social, dialéctica, clasificación de las ciencias.
Elementos importantes del pensamiento filosófico y sociopolítico temprano fueron: la relación de personalidad y agencias gubernamentales poder, patriotismo, comparación del Antiguo y Nuevo Testamento como base para el funcionamiento de varios estados, preceptos morales para la posteridad, cuestiones del conocimiento como conocimiento de Dios, pero la formación de enfoques del conocimiento desde el punto de vista del racionalismo, reflexiones sobre el alma y cuerpo, sobre la vida y la muerte y el alma. Entre los pensadores: Hilarión de Kyiv (siglo XI).
La era del Renacimiento para la mayoría de los países europeos es la era del nacimiento de las relaciones capitalistas, la formación de los estados nacionales, la era de la lucha contra la reacción nacional, los profundos conflictos sociales. Al mismo tiempo, esta es la era del desarrollo de las ciencias naturales, la era de los grandes descubrimientos geográficos. En este momento, la humanidad amplió su conocimiento sobre ambiente, sobre el mundo vivo, sobre el espacio. Se dieron los primeros pasos en la sistematización de las plantas, surgió la anatomía científica, sentando las bases de la medicina moderna, se descubrió la circulación sanguínea. Se han hecho importantes descubrimientos en astronomía, matemáticas y mecánica.
El Renacimiento estuvo marcado por logros destacados en todas las áreas de la cultura, incluida la filosofía, en la que las nuevas ideas reemplazaron a la escolástica y la patrística medievales. Entre los filósofos del Renacimiento, se pueden nombrar: Nicolás de Cusa, Leonardo da Vinci, Michel Montaigne, Niccolò Machiavelli, Giordano Bruno y otros.
El pensamiento filosófico del Renacimiento abarca dos siglos y medio desde el siglo XIV al XVII. se puede distinguir tres periodos:
1. Humanista o antropocéntrico (mediados del siglo XIV - mediados del siglo XV);
2. neoplatónico (mediados del siglo XV - primer tercio del siglo XVI);
3. Naturphilosophical (segunda mitad del siglo XVI - principios del siglo XVII).
Para primer periodo oposición característica del hombre, su mundo interior, valores espirituales al teocentrismo medieval, cuando la base de las construcciones filosóficas era el concepto de Dios y su esencia.
Segundo período se asoció con la formación de ideas epistemológicas.
Tercer periodo se asoció con la creación de una imagen holística de la vida.
El pensamiento filosófico del Renacimiento crea una nueva imagen del mundo. En su tendencia principal es panteísta, i.e. Dios deja de ser la principal fuerza creadora, como lo era en la religión ortodoxa (es decir, primordial) en la teorización escolástica y dogmática. En la filosofía del Renacimiento, Dios se disuelve en la naturaleza, se identifica con la naturaleza. La filosofía deja de ser la sierva de la teología, para convertirse en la expresión del conocimiento y la sabiduría.
Otro característica importante filosofía de este período es su antropocentrismo. Según este enfoque, es la persona la que se convierte en el principal objeto de la consideración filosófica. Al mismo tiempo, el hombre se convierte en el centro del universo. Ya no es una criatura con el Creador, sino la meta de la naturaleza, un comienzo creativo y espiritualizado.
En el marco del Renacimiento, se destaca un fenómeno histórico como la Reforma, que se manifestó con mayor claridad en los siglos XV y XVI. Al igual que el Renacimiento, la Reforma tuvo como objetivo la superación de formas obsoletas de relaciones sociales características de la Edad Media, denominadas feudales. Pero si el Renacimiento plantea los requisitos de transformar la sociedad mediante la expansión de la educación secular, que se refería principalmente a los estratos superiores de la sociedad, entonces la Reforma, manteniéndose dentro del marco de la comprensión religiosa medieval del mundo, ofreció un nuevo camino simplificado hacia Dios a través de un cambio en la iglesia y sus enseñanzas y podría, en primer lugar, encontrar una respuesta en los estratos medios y bajos de la sociedad, por su gran apego a las ideas religiosas, por las condiciones de existencia.
La esencia del movimiento de Reforma consistió en una crítica y un intento de cambiar la posición de monopolio de la iglesia católica papal y sus enseñanzas en el sistema político e ideológico de la sociedad europea.
En el siglo 16 El movimiento de reforma alcanzó su apogeo. En varios países europeos, aunque de diferentes maneras, se hizo una transición a la nueva iglesia protestante. En algunos lugares, solo se llevó a cabo la reforma de la Iglesia Católica. El siglo XVII ya no conoce la Reforma.
Para los primeros pasos del movimiento de reforma europeo gran importancia tenía las enseñanzas del reformador inglés Wyclef y su maestro seguidor jan hus en el que se expresó la orientación social y humanista.
El papel más importante en el movimiento de reforma pertenece a Martín Lutero(1483-1546) - un destacado representante de la Reforma, el fundador del protestantismo alemán. No era un filósofo y pensador, pero habiendo experimentado la influencia del misticismo ( I. Tauler) y las enseñanzas de Hus, inspiradas en hechos tan graves.
Lutero se opuso a la iglesia como único mediador entre Dios y el hombre, contra el derecho de la iglesia a dar absoluciones, contribuyó a la denuncia de la inmundicia moral de la iglesia romana y se opuso al clero católico en general. Lutero se convierte en el líder de un movimiento anti-iglesia que crece espontáneamente.
Lutero expresó la opinión de que la causa de la liberación está en manos de todos los hombres. Esta posición se hace eco del ideal de la liberación del individuo en el Renacimiento. Pero él ve la posibilidad de salvación en la fe directa en la Escritura, en la palabra de Dios, como está en el Evangelio, por lo que su enseñanza a menudo se llama evangélico.
En la primera mitad del siglo XVI El luteranismo se extiende a otros países (Austria, en parte Polonia, Hungría y Francia). Suiza se vio particularmente afectada por el movimiento de Reforma. Aquí surgen nuevas direcciones de la Reforma - Zwinglianismo, incluido calvinismo asociado con el nombre Juan Calvino(1500-1594) - un teólogo francés que pasó la mayor parte de su vida en Suiza, donde escribió el tratado principal - "Instrucciones en la fe cristiana". Sus principales ideas coinciden con las de Lutero: la vida terrena es el camino de la salvación, hay que perseverar en esta vida, etc. Creía que es necesario el uso moderado de las riquezas de acuerdo con la voluntad de Dios. Calvino, como Lutero, fue doctrina de la predestinación, según la cual Dios predestina a los hombres a la salvación eterna, ya que sabe que creerán durante su vida.
El fenómeno central característico del Renacimiento fue humanismo- una visión que reconoció el valor de una persona como persona, sus derechos a la libertad, la felicidad, el desarrollo. El humanismo tuvo una larga prehistoria de la antigüedad y la Edad Media, pero como fenómeno social amplio comenzó a gestarse precisamente en el Renacimiento. El humanismo se originó en los departamentos de las universidades, estuvo representado por diplomáticos, maestros, artistas, poetas, publicistas, retóricos, se organizaron comunidades de personas afines, preocupadas por el renacimiento de la cultura antigua.
El principio del humanismo marcó una revolución en la cultura y cosmovisión de la humanidad. Una de sus manifestaciones fue la oposición a la escolástica, que fue criticada y ridiculizada, así como la formación de un nuevo ideal moral y formas de implementarlo.
Si, según la ética cristiana tradicional, la participación en Dios, una forma de vida ascética y la supresión de algunos deseos sensuales se consideraban el pináculo de la perfección moral, entonces el humanismo afirma la alegría de la existencia terrenal, canta la belleza del cuerpo humano. , el culto del placer y el beneficio. Y en esto resonaron con los ideales de los antiguos epicúreos.
Un destacado representante del humanismo es francesco petrarca(1304-1374). Se le llama el padre del humanismo. Sostuvo que las universidades de la Baja Edad Media están en declive, sus profesores están privados de la piedad, perjudicando el buen nombre de la teología, que se ganó en la era de los "padres de la iglesia". En su tratado Sobre su propia ignorancia y la ignorancia de los demás, al enfatizar su propia ignorancia, expresa la idea de la independencia de su pensamiento de la erudición escolástica universitaria. Acepta el cristianismo, pero no en la interpretación escolástica. Petrarca se inclina por la idea de la autorrealización activa de una persona, sus puntos de vista. antropocéntrico. El sello del Renacimiento fue individualismo, que también es característico de Petrarca. Estaba interesado, en primer lugar, en los problemas éticos internos de una persona. En el diálogo filosófico "Mi secreto", revela los conflictos internos más profundos de una persona y las formas de superarlos. Creatividad Ptrarky difiere carácter terrenal, una comprensión completa de las alegrías y pasiones del hombre.
A los humanistas destacados del siglo XV. pertenece lorenzo vale(1407-1457) - pensador, filólogo, uno de los fundadores del método análisis comparativo, que aplicó no solo a las obras filosóficas (por ejemplo, Titus Livius), sino también al Nuevo Testamento, con la intención de restaurar su pureza y claridad originales al texto. Rechazó la lógica escolástica y presentó la retórica de Cicerón en su contra como una forma de ayudar a una persona a pensar y debatir de una manera nueva.
En ética, Vala está cerca del epicureísmo y lo prefiere al estoicismo. Cree que en una persona es virtuoso todo lo que tiene que ver con el instinto vital de autoconservación, por lo que ningún placer es inmoral. La ética de Vala, como la de Petrarca, es individualista.
Muchos humanistas defienden las ideas del utilitarismo moderado, es decir, doctrina según la cual el fin de la vida y la virtud se identifican con la utilidad. Están buscando formas de conciliar el interés personal con los intereses de los demás. Los humanistas creen que las personas deben ser una fuente de alegría para los demás, y esto es imposible sin el amor y la amistad como base de las relaciones humanas.
Así, el humanismo del Renacimiento se guía por el libre pensamiento y, en consecuencia, por una justa ordenación de la vida social y estatal, realizable sobre la base de la democracia, en el marco del sistema republicano.
