Las principales funciones de la filosofía social. Funciones sociales de la filosofía Funciones y métodos de la filosofía social

La filosofía social, como teoría de abstracción superior, realiza al menos las siguientes funciones: metodológica, epistemológica, ideológica y pronóstica.

función metodológica.

Cualquier ciencia tiene sus propios métodos, es decir, formas y medios de conocer el mundo. La ciencia construye un determinado modelo teórico, por lo que debe disponer de las herramientas adecuadas para conocer la realidad objetiva. Esto también se aplica a la filosofía. Es imposible no notar que muchos filósofos prestaron atención a esto. Incluso Platón en sus diálogos describió el método del conocimiento dialéctico. Distingue dos caminos, o métodos, de conocimiento: “El primero es la capacidad, abarcando todo con una mirada general, de elevar a una sola idea lo que está disperso por todas partes, de modo que, dando una definición a cada uno, haga el sujeto de enseñanza clara. Esto es lo que acabamos de hacer al hablar de Eros: primero determinamos lo que era, y luego, si era bueno o malo, comenzamos a razonar; por lo tanto, nuestro razonamiento salió claro y no se contradijo... El segundo tipo es, por el contrario, la capacidad de dividir todo en tipos, en componentes naturales, tratando de no romper ninguno de ellos... ".

Descartes, desarrollando reglas para la guía de la mente, dio la siguiente definición del método: “Por método, entiendo reglas confiables y fáciles, observando estrictamente que una persona nunca aceptará nada falso como verdadero y, sin desperdiciar ningún esfuerzo del mente, pero aumentando constantemente el conocimiento, paso a paso, llegará al verdadero conocimiento de todo lo que podrá conocer.

Las cuestiones de los métodos de investigación estaban en el centro de atención de Kant, Hegel y otros representantes de la filosofía clásica alemana. Hegel, por ejemplo, destacó métodos como el analítico, el sintético, el especulativo, el comparativo, etc.

Marx también concedió gran importancia a los métodos de estudio de la realidad social. Enfatizó que la construcción de un modelo teórico genuino de sociedad depende del método científico. Y consideró que el método dialéctico es un método científico.

En cuanto a la metodología, esta es la doctrina de los métodos y medios de conocimiento de la realidad. Y cuando hablamos de la función metodológica de la filosofía social, queremos decir, en primer lugar, que proporciona un conocimiento universal apto para todas las ciencias sociales. Sus conclusiones y resultados pueden ser utilizados por otros científicos sociales. Los historiadores, por ejemplo, pueden utilizar la filosofía social como metodología en el estudio de varios organismos sociohistóricos específicos, culturas de diferentes pueblos y grupos étnicos. Para los sociólogos, la filosofía social ayuda a esclarecer, por ejemplo, las causas del aumento de la criminalidad o las formas de cambio en la familia y relaciones familiares etc.

Hasta hace poco, la dialéctica actuaba como principio metodológico general en la filosofía clásica, incluida la filosofía social. Pero en la actualidad, muchos científicos sociales rechazan la dialéctica. Synergy ahora se ofrece en su lugar.

Como saben, el término "dialéctica" es de origen griego y significa literalmente llevar a cabo un diálogo, una conversación. Todas las obras de Platón están escritas en forma de diálogo. Fue a través de disputas y conversaciones, creían los antiguos filósofos, que se conoce la verdad. “La competencia en los discursos”, en palabras de Platón, la lucha de opiniones y la libertad de crítica constituyeron el ambiente espiritual en el que nacieron la filosofía y la ciencia griegas, en particular la dialéctica, como el arte de probar y refutar cualquier tesis.

Heráclito fue el mayor representante de la dialéctica. Su famoso dicho "No se puede entrar dos veces en el mismo río" expresa una de principios esenciales dialéctica - el principio de desarrollo y cambio. Y, como escribe Cassidy, “ninguno de los pensadores que vivieron antes y después de Heráclito expresó la idea de movimiento y cambio universal de manera tan impresionante y en relieve como lo hizo Heráclito”.

Debe enfatizarse especialmente que Heráclito procedía de la unidad y lucha de los opuestos. La vida y la muerte, por ejemplo, son opuestos, pero existen en una unidad inseparable. “Al reconocer la lucha de los opuestos como la característica principal del ser, Heráclito al mismo tiempo explica en una serie de aforismos que los opuestos que luchan no solo coexisten: pasan uno al otro y pasan de tal manera que durante su transición de una a la otra, se conserva la misma base común a ambas. En otras palabras, Heráclito no presenta la transición de los opuestos entre sí como algo en el que el nuevo opuesto emergente ya no tiene nada en común con aquel del que surgió. Él presenta esta transición como una en la que siempre hay en el proceso de transición una base idéntica común para la transición misma*.

Hegel desarrolló aún más la doctrina de la dialéctica. Casi todas sus obras están imbuidas del espíritu de la dialéctica. Muchos, escribe Hegel, identifican la dialéctica con el escepticismo, que no es más que una simple negación. Según otros, la dialéctica no es más que un montón artificial de contradicciones. Al respecto, el filósofo alemán señala que, en efecto, a veces la dialéctica se manifiesta como un juego subjetivo, “que arbitrariamente propone pruebas o refutaciones, razonamientos en los que no hay contenido y cuyo vacío se cubre con consideraciones ingeniosas. Sin embargo, en su verdadera definición, la dialéctica, por el contrario, es en realidad la verdadera naturaleza de las definiciones del entendimiento, de las cosas y de lo finito en general... La dialéctica es, por tanto, el alma impulsora de todo desarrollo científico del pensamiento y es el único principio que introduce en el contenido de la ciencia conexión inmanente y necesidad en lo cual, en general, reside la verdadera, y no la exterior, elevación sobre lo finito.

Hegel insiste en que el conocimiento dialéctico debe ser correctamente imaginado, ya que "es en general el principio de todo movimiento, de toda vida y de toda actividad en la esfera de la realidad". Es el alma de todo verdadero conocimiento científico. Hegel muestra cómo razonar dialécticamente. Si la conocida proposición “el hombre es mortal”, señala, se considera no dialécticamente, entonces la causa de la muerte se busca en circunstancias externas. Resulta que una persona tiene dos propiedades: estar viva y ser mortal. Y si analizamos dialécticamente, entonces una persona resulta tener una propiedad, ya que la vida ya lleva el germen de la muerte en sí misma. En otras palabras, la vida es muerte. Si desciframos más a Hegel, podemos decir: una persona vive y al mismo tiempo muere. Después de todo, el envejecimiento del cuerpo no es más que la proximidad de la muerte.

Hegel advierte contra la confusión de la dialéctica con el sofisma. Los sofistas presentan juicios abstractos, absolutizan ciertos fenómenos y sacan conclusiones incorrectas. Hegel da este ejemplo: para vivir hay que comer y beber. Pero, absolutizando este lado de la vida humana, se puede llegar a la conclusión de que un individuo tiene derecho a robar o traicionar su patria en nombre de salvar su vida. Esto es puro sofisma, engaño deliberado. El dialéctico, a diferencia del sofista, considera todos los fenómenos juntos y en conexión mutua. La sofística es casuística y la dialéctica es un método de investigación.

Hegel descubrió tres leyes de la dialéctica: la ley de la unidad y lucha de los opuestos, la ley de la transición de los cambios cuantitativos a cualitativos y viceversa, y la ley de la negación de la negación. Son leyes universales y operan en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Pero Hegel el idealista, como escribe Engels, las deduce sólo del pensamiento, aunque a menudo cita ejemplos de la historia y de la naturaleza que confirman estas leyes. Así, en la Fenomenología del espíritu, Hegel da un brillante ejemplo de la ley de la negación de la negación: “El capullo desaparece cuando la flor florece, y se podría decir que es refutado por la flor; del mismo modo, cuando aparece el fruto, se reconoce la flor como la falsa existencia de la planta, y aparece el fruto en lugar de la flor como su verdad. Estas formas no sólo difieren entre sí, sino que también se desplazan como incompatibles. Sin embargo, su naturaleza fluida los convierte a la vez en momentos de una unidad orgánica en la que no sólo no se contradicen, sino que uno es tan necesario como el otro; y sólo esta idéntica necesidad constituye la vida del todo.

Al esbozar la Ciencia de la lógica de Hegel, Lenin destaca los siguientes elementos de la dialéctica: “1) objetividad de la consideración (no ejemplos, no digresiones, sino la cosa en sí); 2) la totalidad de las muchas relaciones diferentes de esta cosa con otras; 3) el desarrollo de esta cosa (fenómeno respectivo), su propio movimiento, su propia vida; 4) tendencias internamente contradictorias (y ... lados) en esta cosa; 5) una cosa (fenómeno, etc.) como suma... y unidad de opuestos; 6) lucha, respectivamente, despliegue de estos opuestos, aspiraciones conflictivas, etc.; 7) conexión de análisis y síntesis, - desmontaje de partes individuales y totalidad, sumando estas partes juntas; 8) las relaciones de cada cosa (fenómeno, etc.) no sólo son múltiples, sino universales, universales. Cada cosa (fenómeno, proceso, etc.) está conectada con cada uno; 9) no solo la unidad de los opuestos, sino también las transiciones de cada definición, cualidad, característica, lado, propiedad entre sí, en su opuesto; 10) un proceso interminable de revelar nuevos lados, relaciones, etc.; 11) un proceso interminable de profundización del conocimiento humano de las cosas, fenómenos, procesos, etc. desde los fenómenos a la esencia y desde una esencia menos profunda a una más profunda; 12) de la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexión a otra, más profunda, más general; 13) repetición en la etapa superior de rasgos, propiedades, etc. conocidos de la inferior; 14) volver a lo viejo (negación de la negación); 15) lucha entre contenido y forma y viceversa, abandonando la forma, alterando el contenido; 16) la transición de cantidad a calidad y viceversa.

Incluso si solo estos elementos se utilizan como principios de cognición, y la riqueza de la dialéctica no se agota con ellos, entonces se pueden lograr buenos resultados científicos.

Comentemos algunos elementos de la dialéctica. El segundo elemento implica tener en cuenta todas las relaciones y conexiones de una cosa con otras. En otras palabras, la dialéctica es la doctrina de la conexión universal de objetos y fenómenos del mundo objetivo. Si, por ejemplo, queremos estudiar los problemas políticos modernos, debemos tener en cuenta las realidades económicas, espirituales, sociales, culturales, étnicas, religiosas y otras de la humanidad moderna. Sólo en este caso podemos obtener una imagen fiel de la vida política de nuestra época. Ahora, por ejemplo, en todos los niveles se habla y se escribe sobre el terrorismo como principal peligro para la humanidad. Pero nadie considera este fenómeno social de manera compleja, es decir. dialécticamente. Todos se limitan a simplemente condenar el terror o al razonamiento puramente publicista. Por tanto, no existe una idea clara y precisa de este fenómeno histórico y a la vez moderno.

Tomemos el tercer elemento: el principio de desarrollo y cambio. Como se señaló anteriormente, este principio fue presentado por Heráclito, pero Hegel lo presentó en su forma más amplia. “Si nosotros”, escribió, “ahora echamos una mirada a historia mundial en general, veremos un gran cuadro de cambios y hechos, formaciones infinitamente diversas de pueblos, estados, individuos, que aparecen continuamente uno tras otro ... Un pensamiento general, una categoría, en primer lugar presentado con este cambio continuo de individuos y los pueblos que existen por algún tiempo, y luego desaparecen, es un cambio total. Una mirada a las ruinas, preservadas del antiguo esplendor, invita a mirar más de cerca este cambio desde su lado negativo. ¿Qué viajero, al ver las ruinas de Cartago, Palmira, Persépolis, Roma, no se entregó a pensamientos sobre la perecedera de los reinos y de las personas y la tristeza por la vida pasada, llena de fuerza y rica en contenido? Esta tristeza no es causada por las pérdidas personales y la inconsistencia de las metas personales, sino que es una tristeza desinteresada por la muerte de una vida humana brillante y culta. Pero la definición más cercana relacionada con el cambio es que el cambio, que es la muerte, es al mismo tiempo el surgimiento de una nueva vida, que la muerte viene de la vida y la vida de la muerte.

Marx creó la dialéctica materialista, cuya esencia expresó de la siguiente manera: “Mi método dialéctico es fundamentalmente no solo diferente del hegeliano, sino que es su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de pensar, que transforma incluso bajo el nombre de idea en un sujeto independiente, es el demiurgo de lo real, que constituye sólo su manifestación externa. Para mí, por el contrario, el ideal no es más que lo material, trasplantado a la cabeza humana y transformado en ella.

Para la dialéctica, nada está dado de una vez por todas. Todo cambia y se desarrolla. Lo que hoy se consideraba más necesario, mañana, en las nuevas condiciones, se torna innecesario y obstaculiza el desarrollo de la sociedad en línea ascendente. Una de las razones del disgusto por la dialéctica reside precisamente en el hecho de que no deja esperanza en la dominación eterna del mismo pueblo. No es casualidad que Marx enfatizara: “En su forma racional, la dialéctica no inspira más que malicia y horror en la burguesía y sus ideólogos doctrinarios, ya que al mismo tiempo, en una comprensión positiva de lo existente, incluye al mismo tiempo una comprensión de su negación, de su muerte necesaria, considera cada forma realizada en movimiento, por lo tanto, también en su lado transitorio, se inclina ante la nada y es crítica y revolucionaria en su misma esencia.

El núcleo de la dialéctica es la unidad de los opuestos. Por supuesto, para los posmodernistas y partidarios de la sinergia, lo principal no es el desarrollo contradictorio de la sociedad, sino el consenso. Pero el término "consenso" no es un término filosófico. Este es, en el mejor de los casos, el concepto de la ciencia política. Pero incluso esto no es lo principal. Y lo principal es que una visión sobria y no oportunista del mundo social muestra su inconsistencia, asociada a los intereses contrapuestos de las personas y clases sociales y estados. Esto también se aplica a nuestra era. Por ejemplo, Investigación científica Los procesos de globalización modernos, que son muy complejos y contradictorios, sólo son posibles con la ayuda de la dialéctica.

Los opositores a la dialéctica argumentan que mundo moderno ha cambiado tanto que los viejos métodos de investigación ya están obsoletos y se requieren nuevos métodos y medios para conocer la realidad objetiva.

Por supuesto, el mundo social está cambiando y, por lo tanto, es importante que se mejoren los métodos de su estudio para que aparezcan nuevos enfoques para el estudio de los procesos y fenómenos sociales. Sin esto, no hay desarrollo de la ciencia. Pero cuando se introducen nuevos métodos y nuevas categorías, entonces es necesario demostrar razonablemente la ineficiencia de los métodos y categorías antiguos. Los partidarios del enfoque sinérgico del estudio de la sociedad no dan argumentos serios en defensa de este enfoque. Entonces, T. H. Deberdyaeva escribe que “a finales del siglo XX. reveló las limitaciones inherentes al paradigma clásico del desarrollo lineal progresivo de la sociedad. Los cambios evolutivos en el mundo se caracterizan por una creciente no linealidad, un proceso de transformación social "no clásico" y, como resultado, cambios y consecuencias inesperados e impredecibles por extrapolación ordinaria o comparación con muestras "clásicas" 16 .

Esta tesis es absolutamente errónea. Ningún filósofo adherido a posiciones dialécticas puede defender la llamada linealidad del desarrollo social. La evidencia de un desarrollo multilineal o multilineal de la sociedad es tan sorprendente que no requiere evidencia especial. El mundo social es muy complejo y sería absurdo tratar de exprimirlo en algún tipo de desarrollo monolineal. En cuanto a la ciclicidad, la dialéctica bajo ciclicidad no significa un ciclo, sino un desarrollo en espiral, es decir (elementos 13 y 14) "repetición en la etapa más alta de características conocidas, propiedades, etc. de la inferior y supuestamente regresando a lo antiguo ( negación de la negación). Se excluye un retorno absoluto a lo viejo, pero un retorno relativo es un eslabón necesario en toda la cadena de desarrollo del mundo objetivo.

La sinergética es definida por muchos como la ciencia de los sistemas complejos. Esto es lo que E.N. Knyazev y S.P. Kurdyumov: “Junto con los conceptos de “autoorganización”, “no linealidad”, “apertura” y “caos”, la sinergia se centra en el estudio de la complejidad. La sinergética es el conocimiento y explicación del complejo, su naturaleza, principios de organización y evolución. Pero por primera vez, los seguidores de la dialéctica señalaron la naturaleza compleja del mundo. No es casualidad que criticaran el método metafísico de investigación. Engels escribió que "para un metafísico, las cosas y sus reflejos mentales, los conceptos, son objetos separados, inmutables, congelados, dados de una vez por todas, sujetos a investigación uno tras otro y uno independientemente del otro". El metafísico simplifica el mundo, mientras que el dialéctico lo ve en toda su complejidad e inconsistencia.

Los partidarios de la sinergia ponen especial énfasis en los principios de autoorganización del sistema. El mismo T.Kh. Deberdyaeva escribe: “La condición principal para la autoorganización es la presencia de dos tipos de información y energía (del medio ambiente y hacia el medio ambiente). La unidad contradictoria de los flujos entrantes y salientes determina la formación y el desarrollo de la integridad autorreguladora, la naturaleza del canal de evolución. (¡¡Qué lenguaje posmoderno!!! ¿Cómo se puede usar ese estilo para presentar los temas más complejos de la filosofía social? Los términos sin sentido "flujo entrante y saliente", "canal de evolución" suenan "revolucionarios" en la filosofía sobre la sociedad, pero llevan sin carga teórica.)

La sociedad no es sólo un sistema de autoorganización. Es una forma históricamente establecida de actividad conjunta de las personas, que tiene un propósito y un propósito. En otras palabras, cada persona se fija conscientemente ciertas metas y se esfuerza por alcanzarlas.

Pero la actividad conjunta de las personas es impensable sin gestión. Por lo tanto, la gestión es una característica inmanente de la sociedad. Es ontológico, es decir, la existencia de la sociedad es impensable sin gestión. Y la gestión presupone la existencia de sujetos y objetos de gestión. La estabilidad de la sociedad está determinada en gran medida por la eficacia de la gestión, la competencia y la responsabilidad de los sujetos de gestión. Por tanto, es ingenuo pensar que en la sociedad todo se forma por sí mismo, todo se organiza por sí mismo. La historia de la humanidad atestigua que por culpa de los sujetos de gestión, muchas civilizaciones perecieron. Otra cuestión es que el desarrollo de la sociedad es de naturaleza histórico-natural y uno no puede interferir voluntariamente en este desarrollo.

En cuanto a la naturaleza, aquí podemos hablar de autoorganización. Muchos físicos, por ejemplo, escriben sobre la autoorganización de muchos procesos en el microcosmos. Pero si tomamos la noosfera, es decir, la esfera de la mente, entonces podemos hablar sobre el principio de autoorganización de la naturaleza solo de manera condicional, especialmente en la era moderna. Después de todo, estamos experimentando una profunda crisis ambiental. Como resultado de la explotación despiadada de los recursos naturales y la urbanización intensiva, la naturaleza ya no puede autoorganizarse y restaurarse. En esto, la gente debe ayudarla, de lo contrario, el futuro de la humanidad puede estar en peligro.

Las sinergias rechazan la necesidad y reducen todo a la aleatoriedad y el caos. Así, el investigador francés D. Ruel plantea los problemas del azar y el caos en las ciencias naturales. En general, cree que el caos y la aleatoriedad dominan en la naturaleza, por lo que no se puede predecir nada de antemano. Pero resulta que el caos y el azar también prevalecen en la sociedad. Por supuesto, el determinismo no tiene cabida en este mundo caótico. “Es prácticamente seguro que la economía y las finanzas brindan ejemplos de caos y comportamiento impredecible (en el sentido técnico de la palabra). Sin embargo, es difícil decir algo más, porque en este caso no tenemos el tipo de sistemas cuidadosamente controlados con los que a los físicos les gusta experimentar. Los eventos externos, que los economistas llaman perturbaciones en el equilibrio económico, no pueden pasarse por alto. El autor entiende que los procesos naturales y económicos no son idénticos y, por lo tanto, no se pueden explicar de la misma manera, y sin embargo está implícitamente convencido del caos y la aleatoriedad. paz social, es decir, la sociedad.

Los sinergéticos recuerdan un poco a los filósofos del siglo XVIII, pero con el signo opuesto. Los filósofos, a diferencia de la sinergética, rechazaron el azar y redujeron todo a la necesidad. Son un accidente, reducidos a la ignorancia de las causas de ciertas acciones. Holbach escribe directamente que "la palabra" caso "designa acciones que no podemos prever o cuya conexión necesaria con sus causas no conocemos". Repite estos pensamientos todo el tiempo: “La necesidad es una conexión constante e inviolable entre las causas y sus efectos. El fuego enciende necesariamente las sustancias combustibles que caen en su esfera de acción. El hombre desea necesariamente lo que es útil, o parece ser útil, para su bienestar. La naturaleza en todos sus fenómenos actúa necesariamente según su esencia inherente... En nosotros, como en la naturaleza, nada sucede por casualidad, pues la casualidad, como hemos demostrado, es una palabra sin sentido. Todo lo que sucede en nosotros o es realizado por nosotros, así como todo lo que sucede en la naturaleza o que le atribuimos, depende de causas necesarias que actúan según leyes necesarias y producen efectos necesarios que dan lugar a otros efectos.

Hegel, y luego Marx y Engels, mostraron la unidad inseparable del azar y la necesidad. El azar es una manifestación de la necesidad. Todo en el mundo está causalmente determinado. Tanto el azar como la necesidad son causales.

La sociedad tiene sus propias leyes que muestran la dirección del desarrollo histórico. Y si la sociedad fuera un conglomerado caótico y aleatorio de eventos y procesos completamente diferentes, entonces habría dejado de existir hace mucho tiempo. Evidentemente, con el tiempo se acumulan en la sociedad contradicciones relacionadas con los diversos intereses de los grupos, clases sociales, estratos, castas, etc., y si no se resuelven a tiempo se produce una crisis o, en el lenguaje de la sinergética, el caos. , lo que finalmente conduce a la muerte de la sociedad. Pero la sociedad es producto de la interacción humana, y las personas, como seres racionales, resuelven las contradicciones acumuladas, ajustan las tareas que se les imponen, en función de la situación histórica específica que se ha desarrollado. Este no es un razonamiento en el espíritu de la ética kantiana. Se basan en el estudio de la experiencia de la historia humana.

¿Qué papel juega la filosofía social en la sociedad? Antes de responder a esta pregunta, recordemos las funciones de la filosofía: después de todo, en gran medida también son comunes a la filosofía social.

1. la función de extrapolar universales (identificar las ideas, ideas, conceptos más generales en los que se basa la vida sociohistórica de las personas);

2. la función de racionalización y sistematización (traducción a una forma lógica y teórica de los resultados totales de la experiencia humana en todas sus variedades: práctica, cognitiva, valor);

3. función crítica (crítica de la forma dogmática de pensar y conocer, delirios, prejuicios, errores);

4. la función de formar una imagen teórica generalizada del mundo en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad.

Hablando de los detalles de la filosofía social, se debe prestar especial atención a las siguientes funciones:

1. función epistemológica (investigación y explicación de los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de la sociedad en su conjunto, así como de los procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales);

2. función metodológica (la filosofía social actúa como doctrina general de los métodos de conocimiento de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio);

3. integración y síntesis del conocimiento social (establecimiento de conexiones universales de la vida social);

4. función pronóstica de la filosofía social (crear hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre);

5. función de cosmovisión (a diferencia de otras formas históricas de cosmovisión - mitología y religión - filosofía social
conectado con la explicación conceptual, teórico-abstracta del mundo social);

6. función axiológica o valorativa (cualquier concepto sociofilosófico contiene una valoración del objeto de estudio);

7. función social (en el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual);

8. función humanitaria (la filosofía social debe contribuir a la formación de valores e ideales humanistas, la afirmación del objetivo positivo de la vida).

Las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. Así, es obvio que el estudio socio-filosófico de los procesos sociales será tanto más exitoso cuanto más cuidadosamente se preste atención a cada una de las funciones de la filosofía.

El conocido filósofo K. Kh. Momdzhyan señala con razón que, a diferencia de las ciencias específicas, cada una de las cuales desarrolla su propia "trama", la filosofía tiene la audacia de tratar de comprender el mundo en su totalidad, universalidad, universalidad. Esta totalidad es revelada por ella en dos aspectos interrelacionados, que condicionalmente pueden llamarse "sustancial" y "funcional". En el primer caso, estamos hablando de la búsqueda de similitudes significativas y no aleatorias entre los subsistemas del mundo integral (un ejemplo de lo cual es su subordinación a los principios universales de conexión causal-funcional, cuya existencia los conceptos de insiste el determinismo filosófico). En el segundo caso, estamos hablando de intentos de explicar tales similitudes al revelar conexiones significativas y no aleatorias, mediaciones reales entre los "reinos del ser" correlacionados (K.Kh. Momdzhyan. Socium. Society. History. M., 1994 ).

Al mismo tiempo, la filosofía social actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación.

Informes y resúmenes.

1. El surgimiento y principales etapas en el desarrollo de la sociología teórica.

2. Ideas sociofilosóficas básicas de la filosofía religiosa rusa.

3. Conceptos de sociología clásica.

4. Verdad y valor en la cognición social.

5. Métodos de sociología aplicada.

Literatura principal.

4. Sociología. Libro de texto para universidades (G. V. Osipov, A. V. Kobyshcha, M. R. Turchansky) - M., Nauka, 1995, p. 52-67.

5. Spirkin A. G. Fundamentos de Filosofía. -M., 2001.

6. Spirkin A. G. Filosofía. M.: Gardariki, 2007.

7. Filosofía. / Rvdo. ed. V. P. Kokhanovsky. - Rostov del Don: Phoenix, 2008.

8. Frolov S. S. Fundamentos de sociología. - M., Jurista, 1997, p. 7-38.

Literatura adicional.

1. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introducción al conocimiento humano. - M., 1994, pág. 37-89.

2. Taller Filosófico Gladkov VV. Números 1-3 - M., Nauka, 1994, p. 166-168.

3. Komarov M. S. Introducción a la sociología. M., Nauka, 1994, pág. 7-35.

4. Kravchenko A. I. Sociología. Lector. -M., Academia, 1997, p. 5-41.

5. Mamardashvili M. K. Conferencias sobre filosofía social. // Revista Sociológica, 1994, No. 3.

6. Sociedad Momdzhyan K. H. Sociedad. Historia. - M., Nauka, 1994, págs. 51-66.

7. Radugin A. A., Radugin K. A. Sociología. Curso de conferencias. - M., Centro, 1996, p. 10-49.

8. Smelzer N. Sociología. - M., Nauka, 1994, pág. 14-26.

9. Filosofía. Libro de texto (bajo la dirección de V. D. Gubin) - M., 1996, p. 170-184.

10. Frolov S. S. Sociología. M., Nauka, 1994, pág. 5-31.

Tema 15. El problema de la interacción entre naturaleza y sociedad.(2 horas).

El propósito de la lección.

Formar una comprensión filosófica de la interacción de la naturaleza y la sociedad en el pasado y el presente.

Tareas.

1. Estudiar las formas históricas de la relación entre naturaleza y sociedad.

2. Considerar los conceptos básicos de la interacción entre naturaleza y sociedad.

3. Dar un análisis de los problemas globales de nuestro tiempo, incluyendo los problemas demográficos y ambientales.

Preguntas para revisar.

1. Definir filosofía social.

2. Nombre las funciones de la filosofía social.

3. Describir las principales épocas en el desarrollo de la filosofía social.

4. ¿Cómo se relacionan las ciencias humanas y la filosofía social?

5. Mencione las principales etapas en el desarrollo de la sociología.

6. Describir los niveles de conocimiento sociológico moderno.

7. Mencione los principales métodos de la sociología aplicada. Déles una breve descripción.

8. Ampliar la esencia de los enfoques civilizatorios y formativos en la filosofía social.

Preguntas para prepararse para la lección y la encuesta.

1. Formas históricas de las relaciones entre el hombre y la naturaleza.

2. Conceptos básicos de la relación entre sociedad y naturaleza.

3. Problemas globales de nuestro tiempo:

a) la génesis de los problemas globales;

b) tipos de problemas globales: ambientales, demográficos, etc.;

c) formas de superar los problemas globales.

4. Espacio y humanidad. El concepto de noogénesis por Teilhard de Chardin y V. I. Vernadsky.

Tareas de prueba.

1. El tipo de recursos naturales que dominaba el hombre en la era del sistema comunal primitivo:

a) la riqueza natural de los medios de la naturaleza;

b) la riqueza natural de los medios de trabajo.

2. El tipo de producción que tuvo una importancia decisiva en el desarrollo de la sociedad primitiva:

a) producción de medios de subsistencia;

b) la producción del hombre mismo.

3. ¿Filósofo que desarrolló el concepto de la noosfera?

a) Berdiaev;

b) Vernadsky;

c) Wittgenstein;

d) Spengler;

e) Toynbee.

4. Nombre los componentes del factor demográfico de la dinámica sociohistórica:

una población;

b) características nacionales-psicológicas de la población;

c) características geopolíticas de la región donde vive la población;

d) tasa de natalidad;

e) densidad de población;

f) equilibrio por características de sexo y edad.

5. Los principales problemas globales de nuestro tiempo incluyen:

a) el problema de la contaminación de los océanos

b) el problema del SIDA

c) problema ambiental

d) problema demográfico

d) el problema del hambre

e) el problema del mantenimiento de la paz.

6. La esencia del problema demográfico como global:

a) disminución de la tasa de natalidad

b) un aumento de la mortalidad

c) crecimiento de la población

d) la desaparición de los pequeños pueblos

e) globalización.

7. La esencia del problema ambiental:

a) contaminación de la naturaleza por empresas industriales

b) crecimiento de la población a expensas de la población de los países en desarrollo

c) una disminución de la población como resultado de una disminución en la tasa de natalidad

d) la incapacidad de la biosfera para procesar los desechos humanos

e) la contaminación atmosférica como consecuencia de la aparición de agujeros de ozono.

8. Característica del problema de la preservación de la paz en el siglo XXI:

a) proliferación de armas de destrucción masiva

b) una carrera armamentista

c) guerra fria

d) disponibilidad de armas de destrucción masiva

e) mejorar el papel de la ONU.

Las ideas principales del tema.

El hombre, como toda la vida en la Tierra, es inseparable de la biosfera, que es un factor natural necesario de su existencia. La naturaleza es un requisito previo y una base natural para la vida humana, y su vida plena solo es posible en condiciones naturales adecuadas. Una persona sólo puede existir en un marco bastante definido y muy estrecho del entorno natural, correspondiente a las características biológicas de su organismo. Siente la necesidad del entorno ecológico en el que tuvo lugar la evolución de la humanidad a lo largo de su historia. Como señala N. N. Moiseev, ¡el desarrollo de la sociedad fuera de la biosfera no tiene sentido! La posibilidad de la existencia de la sociedad puede garantizarse solo en el contexto del desarrollo de la biosfera, y entonces solo en un rango relativamente estrecho de sus parámetros. Conocer este rango es una necesidad vital para las personas.

En otras palabras, una persona como ser biosocial para una vida y un desarrollo plenos necesita no solo un entorno social de alta calidad, sino también un entorno natural de cierta calidad. Esto significa que, junto a las necesidades materiales y espirituales, existen necesidades objetivamente ecológicas, cuya totalidad está afectada por la organización biológica del hombre. Las necesidades ecológicas son un tipo especial de necesidades sociales. El hombre necesita una cierta cualidad de su hábitat natural. Sólo si se preserva la calidad adecuada de condiciones tan fundamentales de la existencia humana como el aire, el agua y el suelo, es posible su vida plena. Destrucción de al menos uno de estos componentes vitales. ambiente llevaría a la muerte de la vida en la Tierra. Así, las necesidades ambientales son tan antiguas como las necesidades humanas de alimentación, vestido, vivienda, etc. A lo largo de la historia anterior, su satisfacción se producía automáticamente y las personas estaban convencidas de que disponían de aire, agua y suelo en abundancia en todo momento. La sobriedad llegó hace apenas unas décadas, cuando, debido a la creciente amenaza de una crisis ambiental, la escasez de aire limpio, agua y suelo. Hoy está claro para todos que un ambiente saludable no es menos importante que las necesidades materiales y espirituales.

La naturaleza y la sociedad siempre han estado en unidad, en la que permanecerán mientras existan la Tierra y el Hombre, y en esta interacción de la naturaleza y la sociedad, el medio ambiente natural como un requisito natural necesario y la base de la historia humana en su conjunto ha nunca permaneció solo como un lado pasivo, bajo la constante presión de la sociedad. Siempre ha tenido y sigue teniendo un impacto significativo en todos los aspectos de la actividad humana, en el proceso mismo de la vida social, en el progreso social en general, ralentizándolo o acelerándolo, y su papel en diferentes regiones y en diferentes épocas históricas fue diferente. Entonces, en los albores del desarrollo civilización humana cuando la gente se contentaba principalmente con la apropiación de productos terminados, la sociedad dependía absolutamente de ambiente externo. Como una manada de animales, las personas primitivas, después del agotamiento de los recursos alimentarios en un lugar, se trasladaron a otro, donde había suficientes medios naturales de subsistencia. En otras palabras, el agotamiento de los recursos naturales, la degradación de la naturaleza condujo a ciertos cambios sociales: la migración de la población. En el futuro, a medida que se desarrollaron las fuerzas productivas, la dependencia de la sociedad de la naturaleza disminuyó constantemente, y el hombre salió cada vez más del poder de sus fuerzas elementales. Pero esta independencia del hombre de la naturaleza resultó ser ilusoria, ya que el impacto intenso en el medio ambiente conduce a un fuerte deterioro de las condiciones de su existencia, es decir. malestar ambiental. Además, el crecimiento de los peligros ambientales pone en entredicho la existencia misma de la civilización terrenal, la preservación de la habitabilidad del planeta Tierra. Todo esto indica que en el proceso de aislamiento del hombre de la naturaleza, su dependencia de la naturaleza no se debilitó, sino que, por el contrario, aumentó. El progreso social tuvo lugar en la historia solo debido al hecho de que el entorno ecológico se reprodujo constantemente y hoy, los intereses de asegurar el futuro de la raza humana están obligando a las personas a contar cada vez más con las leyes del funcionamiento y desarrollo de la biosfera.

En general, se pueden distinguir las siguientes etapas de interacción entre la naturaleza y la sociedad:

1. Prehistórico (anterior a la civilización), cuando tiene lugar una cooperación inconsciente y la confrontación es de naturaleza no antagónica;

2. Histórico (civilizatorio, moderno). Para esta etapa son distintivos: el crecimiento de las relaciones de confrontación y antagonismo entre la naturaleza y la sociedad; actividad productiva que conduce a la destrucción del hábitat natural, el rápido cambio de los paisajes naturales por los antropogénicos, la realización gradual de la naturaleza desastrosa de las relaciones de confrontación.

3. Poshistórico, poscivilizatorio (futuro). Supone la existencia de una alternativa: o una catástrofe ecológica a escala planetaria, o una reestructuración completa base filosófica relación entre la naturaleza y el hombre.

Ahora está claro que una forma de vida que requiere cada vez más de los recursos no renovables del planeta es inútil; que la destrucción del medio ambiente conduce a la degradación de una persona, tanto física como espiritual, provoca cambios irreversibles en su genotipo. Es indicativo a este respecto que la situación ecológica actual ha evolucionado en el curso de las actividades de las personas encaminadas a satisfacer sus crecientes necesidades. Una estrategia antropocéntrica similar para transformar el entorno natural, cambiando elementos individuales el entorno natural sin tener en cuenta la organización sistémica de la naturaleza en su conjunto provocó cambios en una serie de factores que, en su conjunto, reducen la calidad del entorno natural, requieren un gasto cada vez mayor de fuerzas, medios y recursos para neutralizar a ellos. En última instancia, sucedió lo siguiente: en un esfuerzo por lograr objetivos inmediatos, una persona finalmente recibió consecuencias que no quería y que, a veces, son diametralmente opuestas a las esperadas y pueden tachar todos los resultados positivos logrados por la actividad humana en la naturaleza. La tierra no puede ser considerada como algo separado de la civilización humana. La humanidad es sólo una parte del todo; volviendo nuestra mirada a la naturaleza, la volvemos a nosotros mismos. Y si no comprendemos que el hombre, siendo parte de la naturaleza, ejerce una poderosa y creciente influencia sobre el mundo que lo rodea, que el hombre, de hecho, es la misma fuerza natural que los vientos y las mareas, no podremos ver y darse cuenta de todos los peligros de nuestros interminables esfuerzos para desequilibrar la Tierra.

Si en el pasado, a pesar de los cambios irreversibles en el medio ambiente que ocurrieron a nivel local o regional, la naturaleza misma se enfrentó a los desechos industriales y de otro tipo que ingresaban a la biosfera, ya que su volumen total no excedía su capacidad de autopurificación, entonces al final En la actualidad, cuando la cantidad total de contaminación de la naturaleza excede significativamente su capacidad de autopurificación y autoreparación, ya no es capaz de hacer frente a la creciente sobrecarga antropogénica. En este sentido, la humanidad se ve obligada a asumir la responsabilidad de preservar el hábitat natural en un estado viable.

El problema de los aspectos filosóficos en la relación "hombre-naturaleza-civilización" es sumamente extenso y multifacético.

A pesar del surgimiento de ideas sobre la unidad de la naturaleza y el hombre, su interdependencia, estos dos mundos en la mente de los científicos del siglo XIX aún no estaban interconectados. La doctrina de la noosfera, que V. I. Vernadsky comenzó a formar a principios de este siglo, tuvo un efecto como tal vínculo. Hacia 1900, resumió la experiencia de muchos años de investigación. Como resultado, surgió una nueva disciplina científica: la biogeoquímica. En un libro con el mismo título, Vernadsky lanzó un amplio programa para la evolución de la biosfera desde sus inicios hasta el presente. La creación de la bioquímica planteó naturalmente una nueva cuestión: la cuestión del lugar del hombre en este cuadro del desarrollo planetario. Y Vernadsky le dio una respuesta. Ya en los primeros años del siglo XIX. comenzó a hablar sobre el hecho de que el impacto del hombre en la naturaleza circundante está creciendo tan rápidamente que no está lejos el momento en que se convertirá en la principal fuerza geológica. Y, como consecuencia, necesariamente tendrá que asumir la responsabilidad del desarrollo futuro de la naturaleza. El desarrollo del medio ambiente y la sociedad se volverán inseparables. Un día, la biosfera pasará a la esfera de la mente: la noosfera. Habrá una gran unificación, como resultado de lo cual el desarrollo del planeta será dirigido, dirigido por el poder de la mente.

Informes y resúmenes.

1. Estrategia coevolutiva: principios y normas.

2. La coevolución como nuevo paradigma de civilización.

3. Una nueva imagen de la naturaleza y nuevos valores de una civilización de cooperación y no violencia.

4. La conciencia ecológica y el problema de los tipos de racionalidad.

5. Conceptos básicos del desarrollo sostenible.

6. Situación demográfica en Rusia.

7. Situación ecológica en Rusia y Udmurtia.

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prueba

3. El sujeto de la filosofía social. El desarrollo de la filosofía social y sus principales etapas históricas. Funciones de la filosofía social

cosmovisión antigua filosofía espacio

Es aún más difícil definir la filosofía social, ya que este campo del conocimiento afecta directamente los intereses de las personas, su comprensión del mundo y de sí mismos en este mundo. La filosofía social tiene una larga historia, pero una historia relativamente reciente. Si la filosofía de la historia como disciplina independiente sobresalió en el complejo de las ciencias filosóficas a finales del siglo XVIII - principios del XIX siglos, entonces para la filosofía social el momento de la autodeterminación fue el segundo tercio del siglo XX. La filosofía social se origina en la Antigüedad. Su aparición está asociada con los nombres de Sócrates y Platón, quienes se propusieron por primera vez la tarea de la comprensión filosófica de la sociedad y sus áreas individuales. En cuanto a la filosofía de la historia, su inicio en Europa lo establece Agustín Aurelio (siglo IV dC) con su célebre obra “Sobre la Ciudad de Dios”. La interpretación agustiniana del proceso histórico dominó la filosofía europea hasta el siglo XVIII. Pero la formación de la filosofía social como rama separada del conocimiento se remonta a mediados del siglo XIX. En este momento tiene lugar la formación de la sociología y la psicología. Los científicos están abandonando el "especulativo", basado sólo en la reflexión, el conocimiento racional del mundo en favor del conocimiento experimental, racional. Destacan el papel activo de una persona que domina los secretos del universo no con la ayuda de construcciones mentales metafísicas divorciadas de la vida real, sino con la ayuda de métodos científicos precisos. El siglo y medio transcurrido desde entonces no ha aclarado el problema de la esencia tanto de la filosofía en general como de la filosofía social en particular. Y hasta el día de hoy en la literatura no hay unidad en la definición de la filosofía social y su tema.

En el extranjero, la filosofía social se entiende como un estudio filosófico de cuestiones comportamiento social humanos: del papel de las opiniones individuales a la legitimidad de las leyes, del contrato social a los criterios de las revoluciones, de las funciones de las acciones cotidianas a la influencia de la ciencia en la cultura, del cambio demográfico al orden colectivo en un avispero. En Rusia, la filosofía social se define como un área de investigación autónoma de la filosofía que analiza la sociedad, la historia y el hombre como sujeto de actividad e interacciones socioculturales.

La filosofía social es un estudio filosófico de la sociedad, considerada en su desarrollo histórico. La filosofía social estudia la estructura de los sistemas sociales, su funcionamiento y evolución, las instituciones sociales y los valores sociales, la sociedad en su conjunto y su desarrollo. Las tareas de la filosofía social también incluyen el estudio de la naturaleza humana y sus cambios en el curso de la historia, la identificación del significado de la historia y, en la medida de lo posible, sus principales tendencias. La filosofía social presta especial atención al estudio sociedad moderna y las perspectivas de su desarrollo en el futuro previsible. La filosofía social moderna también debería proporcionar un análisis y una crítica de los conceptos sociales existentes, como el liberalismo, el conservadurismo y el socialismo. Y finalmente, la filosofía social perfila un lugar entre otras ciencias sociales, explora las características de la cognición social en general y la posibilidad de alcanzar un conocimiento objetivo sobre la sociedad y su historia.

El objeto del análisis sociofilosófico es la sociedad, local o humana. La sociedad es objeto de análisis de diversas ciencias: historia, sociología, filosofía de la historia, filosofía social, etc. Pero cada una de ellas tiene su propio objeto de estudio, es decir. su aspecto en el estudio de la sociedad, y por lo tanto los métodos generales y específicos de cognición social.

El objeto de la filosofía social es la relación entre una sociedad de personas y una persona social. En este sentido, la sociedad actúa como ser social, y el hombre en forma de conciencia social. Esto último significa que una persona pública es un pueblo unido en género, etnia, pueblo, civilización, etc., y no un individuo. Con este enfoque, la sociedad, su conocimiento y conciencia pública, así como la práctica social, adquieren especificidades obvias en comparación con otras ciencias y formas de cosmovisión que estudian la sociedad. Así, la filosofía social es una parte integral de la filosofía que estudia la relación entre la sociedad y el hombre en la forma de la interacción del ser social y la conciencia social.

El objeto de la filosofía social es la relación entre una persona social, por un lado, y las instituciones sociales, las esferas públicas, las formaciones sociales, las civilizaciones sociales, etc. - con otro. La esencia de una persona social en este caso es la conciencia pública y la práctica social, que se llevan a cabo en las formas sociales enumeradas. A este respecto, conviene subrayar que la filosofía social no estudia el ser social y la conciencia social en su separatividad, sino el proceso de su funcionamiento y desarrollo en diversas formas sociales (instituciones, esferas, formaciones, etc.). Es por eso asunto importante La filosofía social es el estudio de la sociedad como un sistema natural y social integral, cuyos elementos más importantes son el ser social y la conciencia social del hombre.

En primer lugar, la filosofía social estudia el ser social, que se interpreta en diferentes sistemas sociofilosóficos de diferentes maneras. El ser social es una unidad de lo objetivo (material) y lo subjetivo (ideal), lo que dificulta su comprensión e interpretación. Tenemos que concretar los métodos del conocimiento filosófico: conexión social y desarrollo social, contradicciones sociales, leyes sociales, la relación entre necesidad social y libertad, etc. Y el punto aquí no está solo en el adjetivo correspondiente "público", sino principalmente en revelar la esencia de los nuevos conceptos socio-filosóficos. Por lo tanto, el análisis de las características de la cognición social debe preceder al análisis de otros problemas de la filosofía social.

Debido a la complejidad del objeto de estudio, en la historia de la filosofía social han surgido varias áreas de análisis: el idealismo histórico, el materialismo histórico y el realismo histórico. Resuelven el problema de la relación entre el ser social y la conciencia social y otros problemas relacionados de diferentes maneras. Todas estas direcciones son equivalentes desde el punto de vista de la verdad social, es decir, son hipótesis que tienen su valor cognoscitivo en diferentes sociedades y en diferentes períodos históricos. Por ejemplo, el materialismo histórico dominaba en las sociedades socialistas y el idealismo histórico en las burguesas. Ahora tanto la humanidad como la filosofía social están ascendiendo a un nuevo nivel de conocimiento social.

La filosofía social estudia a la humanidad como un conjunto de sociedades locales (separadas) que están interconectadas entre sí. En este caso, los conceptos de "humanidad" y de "sociedad" que la componen son diferentes. Las sociedades son sistemas integrales, organismos naturales y sociales únicos, constituidos por múltiples esferas-sistemas: geográfica, demográfica, económica, etc. Estos sistemas sociales se analizan desde el lado partes constituyentes y funciones en la composición de los organismos sociales. Ya en el estudio de esta parte de la filosofía social, se hace evidente lo que es una sociedad de formación compleja y lo poco que sabemos sobre ella.

Uno de los problemas de la filosofía social es el proceso de desarrollo de las sociedades y de la humanidad. Aquí se analizan los principales temas desarrollo Social(individuos, élites, clases y naciones); tipos de desarrollo social (cíclico, lineal, espiral); características del proceso de desarrollo social (evolutivo, revolucionario, coevolutivo); el progreso social en toda la complejidad de su curso (criterios, necesidad, precio, etc.), fuerzas motrices y perspectivas del progreso social, la proporción de consciente y espontáneo en el desarrollo social.

Un problema importante de la filosofía social es el estudio de las formas de comunicación entre las principales esferas del organismo social, es decir. el estudio de las formas de integrar los elementos de la vida social. Tales formas de integración son las formaciones de sociedades (formaciones sociales), que actúan como una especie de metasistemas. Distinguimos tres tipos de tales metasistemas: político, económico, mixto. Les corresponden las mismas sociedades. En el marco de estas formaciones de sociedades surgen formas de conciencia social correspondientes a ellas, en las que se conoce el ser económico, político, mixto.

La filosofía social se ha preocupado durante mucho tiempo por el problema de las etapas cualitativas en el desarrollo de las sociedades y la humanidad, que está asociado con el concepto de cultura y civilización. En los estudios culturales, el problema de la cultura se estudia con más detalle, como característica independiente la sociedad humana y el individuo. En el marco de la filosofía social, la cultura es vista como característica de calidad sociedad, diversidad y etapas de desarrollo de la cultura - civilizaciones. En esta parte de la civilización, se estudian tanto como características de las sociedades locales (egipcia, europea occidental, china, rusa, etc.), como características de las etapas del desarrollo humano: preindustrial, industrial, postindustrial.

Breve resumen: el sujeto de la filosofía social es el sujeto de la actividad sociofilosófica (es decir, la actividad de los filósofos sociales como sujetos de la filosofía social). La definición del sujeto de la filosofía social debe llevarse a cabo solo en conjunto con la definición de otros elementos de la actividad sociofilosófica (su sujeto, meta, método, etc.). De importancia decisiva para determinar el objeto de la filosofía social es el desarrollo de aquellas ramas de la actividad filosófica que son requisitos previos para la filosofía social. En consecuencia, el objeto de la filosofía social se define en términos de aquellas enseñanzas filosóficas (tendencias) que alcanzan tal grado de desarrollo que forman un área especializada de investigación sociofilosófica en su composición.

Las funciones de la filosofía social deben ser consideradas en relación con la sociedad en la que existe y con el estudiante que la estudia: estas funciones son cercanas, pero no idénticas. Las principales funciones de la filosofía social: cognitiva, diagnóstica, pronóstica, educativa, proyectiva.

La función más importante de la filosofía social es, ante todo, cognitiva. Consiste en estudiar la relación entre conciencia social y ser social, en desarrollar una teoría socio-filosófica que la sociedad necesita. Este trabajo es realizado por filósofos sociales. El desarrollo de una teoría incluye la definición de las principales categorías y conceptos de la filosofía social, como sociedad, la formación de la sociedad, la economía, la civilización, etc., así como su incorporación a un determinado sistema construido sobre la base de algunos principios

La función diagnóstica de la filosofía social consiste en analizar la sociedad desde el punto de vista de su estado actual (de crisis), evaluando las opciones de desarrollo, sus causas, métodos y planes.

La función diagnóstica de la filosofía social permite analizar las causas de los conflictos en diversos ámbitos de la sociedad, comprender sus causas y esbozar una vía sociofilosófica para resolverlos.

La función pronóstica de la filosofía social se expresa en el desarrollo de pronósticos razonables sobre las tendencias en el desarrollo de las sociedades y la humanidad, las contradicciones sociales y los procesos de conflicto en el futuro. Esto implica un análisis de las tendencias en el desarrollo de los principales sujetos sociales (formaciones de la sociedad, comunidades sociales, instituciones, organizaciones), la dinámica de intereses, etc. Tal oportunidad está dada por la realización de las funciones cognitivas y diagnósticas de la filosofía social. El resultado de la función pronóstica es un pronóstico que plantea posibles escenarios (reales y formales) para el desarrollo de una determinada sociedad y humanidad. Estos escenarios incluyen objetivos razonables de desarrollo social y formas realistas de alcanzarlos.

La función educativa de la filosofía social se expresa en el estudio de sus estudiantes, líderes, políticos. El conocimiento de los fundamentos de la filosofía social posibilita utilizarla para prevenir y resolver conflictos, para comprender las principales tendencias en el desarrollo de la sociedad y la humanidad.

La función proyectiva de la filosofía social es desarrollar un proyecto de transformación de la realidad en interés de alguna comunidad social (grupo, clase, estrato, nación). Esta transformación puede referirse a un cambio en una institución social, estado, formación, civilización e incluir la meta, sujetos, medios, tiempo, ritmo de transformación (por ejemplo, el proyecto marxista-leninista para la reorganización socialista de Rusia). En este caso, la filosofía social adquiere un carácter ideológico, juega el papel de autoridad absolutoria de algunas decisiones políticas.

Las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos los incluye de alguna manera en su contenido. Es decir, el estudio sociofilosófico de los procesos sociales tendrá tanto más éxito cuanto más atención se preste a cada una de las funciones.

Así, la tarea principal de la filosofía social es revelar la esencia de la sociedad, caracterizarla como una parte del mundo, diferente de sus otras partes, pero conectada con ellas en un único universo mundial. Al mismo tiempo, la filosofía social actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación.

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Contexto sociocultural de la actividad cognitiva

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En el sentido literal de la palabra, la filosofía social es la filosofía de la vida social. La comprensión socio-filosófica de la sociedad como una forma especial del movimiento de la materia ve su certeza cualitativa, en primer lugar...

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El objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales. Sin embargo, el término "social" en sí mismo se usa en la literatura en diferentes sentidos. Por lo tanto, es necesario definir qué se entiende por este término...

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Filosofía de Frank S.L.

Frank también escribió sobre filosofía social. El folleto "Ensayo sobre la Metodología de las Ciencias Sociales", el artículo "Yo y Nosotros" y el libro "Los Fundamentos Espirituales de la Sociedad". Según Frank, la sociedad es una especie de todo primario, una sola entidad...

Puntos de vista filosóficos de Platón, Aristóteles, Kant. La esencia del ser en la historia de la filosofía

Se cree que el objeto de la filosofía social es la sociedad. Sin embargo, esta afirmación, cierta en cierto sentido, necesita una importante aclaración, ya que la sociedad es estudiada en diferentes aspectos y en diferentes niveles por muchas ciencias...

1.2 El sujeto y las funciones de la filosofía social

La historia de la filosofía tiene más de dos milenios y medio. Durante este tiempo, se han acumulado muchas definiciones de filosofía, pero las disputas sobre lo que es: una cosmovisión, ciencia, ideología, arte aún no disminuyen. Todo el mundo conoce definiciones coloquiales y cotidianas de filosofía:

1) la filosofía son las creencias prevalecientes sobre algo (por ejemplo, filosofía de vida, filosofía estudiantil);

2) razonamiento abstracto, general e irrelevante (por ejemplo, filosofía de crianza).

Una de las definiciones más comunes de filosofía, que fue adoptada en la URSS durante varias décadas, procedía de la tesis de K. Marx sobre la necesidad de crear una nueva ciencia filosófica armada con métodos modernos y precisos para estudiar el ser, la sociedad y el hombre: la filosofia es la ciencia de las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.

A menudo, la filosofía se entiende como la doctrina del mundo de alguien (por ejemplo, la filosofía antigua, la filosofía de Hegel, etc.)

El término “filosofía” se utiliza a menudo para referirse a los principios metodológicos que subyacen a cualquier ciencia, campo del conocimiento (por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de las matemáticas, etc.)

Es aún más difícil definir la filosofía social, ya que este campo del conocimiento afecta directamente los intereses de las personas, su comprensión del mundo y de sí mismos en este mundo. La filosofía social se origina en la Antigüedad. Su aparición está asociada con los nombres de Sócrates y Platón, quienes se propusieron por primera vez la tarea de la comprensión filosófica de la sociedad y sus áreas individuales.

En cuanto a la filosofía de la historia, su inicio en Europa lo establece Agustín Aurelio (siglo IV dC) con su célebre obra “Sobre la Ciudad de Dios”. La interpretación agustiniana del proceso histórico dominó la filosofía europea hasta el siglo XVIII. Pero la formación de la filosofía social como rama separada del conocimiento se remonta a mediados del siglo XIX. En este momento tiene lugar la formación de la sociología y la psicología. Los científicos están abandonando el "especulativo", basado sólo en la reflexión, el conocimiento racional del mundo en favor del conocimiento experimental, racional. Destacan el papel activo de una persona que domina los secretos del universo no con la ayuda de construcciones mentales metafísicas divorciadas de la vida real, sino con la ayuda de métodos científicos precisos.

El siglo y medio transcurrido desde entonces no ha aclarado el problema de la esencia tanto de la filosofía en general como de la filosofía social en particular. Y hasta el día de hoy en la literatura no hay unidad en la definición de la filosofía social y su tema. Además, en el mundo científico ni siquiera existe una comprensión única de una de las categorías principales: "social", aunque el objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales.

En la literatura, el término "social" se utiliza en diferentes sentidos. Quizás la definición más utilizada sea la de P. A. Sorokin, considerado por muchos como el sociólogo más destacado de la primera mitad del siglo XX. “Un fenómeno social es un mundo de conceptos, un mundo de ser lógico (científico - en el sentido estricto de la palabra), obtenido en el proceso de interacción (experiencia colectiva) de los individuos humanos”, escribió este científico estadounidense (Sorokin P. A. Man Civilización Sociedad Moscú, 1992, p.527).

Considere las definiciones de la filosofía social. Una de las definiciones más famosas es la siguiente: “La filosofía social está llamada a responder a la pregunta de cómo es posible en general que las personas regulen conscientemente sus relaciones en la sociedad, qué formas y medios de construir relaciones sociales se abrieron y se están abriendo y se están abriendo ante ellos en diferentes épocas históricas, qué naturaleza eran y aquí llevan las barreras objetivas que enfrentan las personas, cómo estas restricciones son realizadas por las personas y manifestadas en la práctica, qué tan adecuadamente este problema fue reflejado por los sistemas filosóficos y las construcciones ideológicas del pasado y presente” (Ensayos de filosofía social. M., 1994. P. 3.).

No analizaremos una definición tan compleja (interpretación de una palabra), aparentemente, puede ser bastante útil para un científico teórico, pero intentaremos encontrar una definición más simple: “La filosofía social es un sistema de conocimiento científico sobre los aspectos más generales. patrones y tendencias en la interacción de los fenómenos sociales, funcionamiento y desarrollo de la sociedad, proceso integral de la vida social” (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).

El autor de otra definición es el conocido científico ruso V. S. Barulin. Él cree que “la filosofía social estudia las leyes según las cuales se forman grandes grupos estables de personas en la sociedad, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp . 90.)

El estudiante puede utilizar cualquiera de las definiciones anteriores. También puede tratar de sintetizarlos de alguna manera, o incluso tratar de construir su propia definición. Pero para esto es necesario saber que la diversidad y diferencia en las definiciones de filosofía social se debe en gran parte al hecho de que el estatus de sujeto-problema de la filosofía social aún no está claro. Las razones de esto son variadas. La ruptura nihilista (negando completamente todos los logros del pasado) con el pasado “Histmático” está surtiendo efecto. Influenciado por la afirmación desde mediados de los años 80 del “pluralismo de pensamientos, no de saberes”. Las dificultades en el desarrollo de la literatura occidental moderna también están teniendo su efecto.

Detengámonos en la última razón con más detalle. Durante varias décadas, incluso los filósofos profesionales soviéticos, por no hablar de los que estudiaron filosofía en la enseñanza superior Instituciones educacionales o simplemente estaba interesado en él, se vieron privados de la oportunidad de comunicarse con colegas extranjeros no marxistas y leer literatura filosófica extranjera. La consecuencia de esto, entre otras cosas, fue que desde finales de la década de 1980, el mercado del libro ha traído a los lectores un volumen de literatura previamente desconocido que era simplemente difícil de dominar. Pero no es solo eso. Gran parte de lo que ya era historia de la filosofía en el extranjero se ha puesto de moda en Rusia.

Si en Occidente el término “filosofía social” se volvió muy común a mediados del siglo XX, en Rusia fue solo a finales de los 90. Para ser justos, cabe señalar que en Occidente no hay consenso sobre la esencia de la filosofía social. Así, un libro de texto para estudiantes de Oxford (Graham G. Modern socialphilosophy. Oxford, 1988.) contiene secciones sobre la esencia de la sociedad, la personalidad, la justicia social, la igualdad social y su mantenimiento, el cuidado de la salud, estándares morales y derecho Otro libro de texto publicado en Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) examina los conceptos de sociedad, la idea del libre albedrío y la responsabilidad humana, problemas de castigo, poder, sistemas políticos, teorías de guerras justas, etc. La lista continúa.

Cabe señalar que los enfoques de los autores nacionales también son diferentes y todos tienen derecho a existir, ya que no son alternativos, sino que solo se complementan, considerando el complejo mundo social desde distintos lados de la cosmovisión filosófica.

1) la función de extrapolar universales (identificar las ideas, ideas, conceptos más generales en los que se basa la vida sociohistórica de las personas);

2) la función de racionalización y sistematización (traducción a una forma lógica y teórica de los resultados totales de la experiencia humana en todas sus variedades: práctica, cognitiva, valor);

3) función crítica (crítica de la forma dogmática de pensar y conocer, delirios, prejuicios, errores);

4) la función de formar una imagen teórica generalizada del mundo en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad.

Hablando de los detalles de la filosofía social, se debe prestar especial atención a las siguientes funciones:

1) función epistemológica (investigación y explicación de los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de la sociedad en su conjunto, así como de los procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales);

2) función metodológica (la filosofía social actúa como doctrina general sobre los métodos de cognición de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio);

3) integración y síntesis del conocimiento social (establecimiento de conexiones universales de la vida social);

4) la función pronóstica de la filosofía social (la creación de hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre);

5) función de cosmovisión (a diferencia de otras formas históricas de cosmovisión - mitología y religión - la filosofía social está asociada con una explicación conceptual, teórica-abstracta del mundo social);

6) función axiológica o valorativa (cualquier concepto socio-filosófico contiene una valoración del objeto de estudio;

7) función social (en el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual);

8) función humanitaria (la filosofía social debe contribuir a la formación de valores e ideales humanistas, la afirmación del fin positivo de la vida).

El famoso filósofo K. Kh. Momdzhyan señala con razón que, a diferencia de las ciencias específicas, cada una de las cuales desarrolla su propia "trama", la filosofía tiene la audacia de tratar de comprender el mundo en su totalidad, universalidad, generalidad. Esta totalidad es revelada por ella en dos aspectos interconectados, que condicionalmente pueden llamarse “sustancial” y “funcional”. En el primer caso, estamos hablando de la búsqueda de similitudes significativas y no aleatorias entre los subsistemas del mundo integral (un ejemplo de lo cual es su subordinación a los principios universales de conexión causal-funcional, cuya existencia los conceptos de insiste el determinismo filosófico). En el segundo caso, estamos hablando de intentos de explicar tales similitudes al revelar conexiones significativas y no aleatorias, mediaciones reales entre los "reinos del ser" correlacionados (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Sociedad. Historia. M., 1994. pág. 68.).

Al mismo tiempo, la filosofía social actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación.

Debido al alto grado de generalidad de sus disposiciones, leyes y principios, la filosofía social actúa también como metodología para otras ciencias sociales.

Las principales funciones del sistema social Todas las funciones implementadas por el sistema social se pueden reducir a dos principales: primero, es la función de mantener el sistema, su estado estable (homeostasis). Todo lo que hace el sistema, todo a lo que van dirigidas las áreas principales

Capítulo 1. FILOSOFÍA: SUJETO, ESTRUCTURA, FUNCIONES 1.1. Cosmovisión Cada persona tiene una cierta cantidad de conocimiento. Simplificando un poco, el conocimiento se puede dividir en dos niveles: el primero es el conocimiento ordinario (espontáneo-empírico). Esto incluye habilidades laborales.

1.11. Las Funciones de la Filosofía La Filosofía realiza dos funciones principales: ideológica y metodológica. En su función ideológica, la filosofía actúa como teoría que fundamenta las soluciones a las cuestiones ideológicas, como base de la formación consciente

Capítulo I EL OBJETO DE LA FILOSOFÍA SOCIAL Se cree que el objeto de la filosofía social es la sociedad. Sin embargo, esta afirmación, cierta en cierto sentido, necesita una importante aclaración, ya que la sociedad es estudiada en diferentes aspectos y en diferentes niveles por muchas personas.

Las Funciones de la Filosofía El tema y los detalles de la filosofía no pueden revelarse completamente sin tocar la cuestión de sus funciones. Ya hemos hablado de algunos de ellos más arriba. En primer lugar, es una función ideológica, que se asocia con lo abstracto-teórico,

1. El sujeto de la filosofía social Antes de definir el sujeto de la filosofía social, señalemos los principales significados del concepto de "social". En la literatura filosófica y sociológica moderna, este concepto se usa en sentido estricto y amplio.

Sujeto, funciones y estructura del método de Marx. Conexiones dialécticas En el epílogo de la segunda edición del primer volumen de El Capital (1873), K. Marx escribió: “Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente diferente del de Hegel, sino que es su opuesto directo. Para

Capítulo I. Fundamentos de Filosofía. La Materia de Filosofía ¡La lectura es la mejor enseñanza! Nada puede reemplazar un libro. El concepto de filosofía se originó en Antigua Grecia muchas décadas después de la aparición de las personas filosóficas, significa literalmente el amor a la sabiduría. Por cierto, parecido

Capítulo I Los problemas y el sujeto de la filosofía social El filosofar tradicional y los problemas sociofilosóficos. - Carácter "sobrehumano" de categorías universales. ¿Es la filosofía social una filosofía del hombre? – Separación del ser social del ser

§ 3. La existencia humana y el sujeto de la filosofía social De hecho, estamos ante una situación en la que la filosofía social y la filosofía del hombre no sólo no coinciden, sino que en una serie de casos resultan direcciones diferentes e incluso contradictorias. de pensamiento

1. El sujeto de la filosofía social

El tema de la filosofía social 1. Akhiezer AS Sobre las características del filosofar moderno (una visión desde Rusia) // Cuestiones de filosofía. 1995. Nº 12.2. Bibler V.S. ¿Qué es la filosofía? (Otra vuelta a la pregunta original) // Cuestiones de Filosofía. 1995. Nº 1.3. Bohensky Yu. Cien supersticiones.

Entonces, los problemas considerados por mí en el trabajo son muy candentes en el marco de la filosofía general y las filosofías de gestión y organización de la actividad económica. En nuestro tiempo, cuando hasta ahora, como reliquia del pasado, aún subsiste el método administrativo de gestión y no se desarrolla el sistema de seguridad social laboral, cuando no existen lineamientos normativos claros en cuanto al componente social de la actividad laboral, las reformas son necesario. Como parte de las reformas, es necesario que los futuros líderes de empresas y organizaciones estudien los principios y métodos básicos de la gestión de personal en general y de la psicología social en particular.

Como ciencia, la filosofía estudia los acontecimientos históricos, la experiencia de las generaciones anteriores. La filosofía es la ciencia de las leyes universales a las que están subordinados tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento humano, el proceso de cognición. La filosofía es una de las formas de la conciencia social, determinada en última instancia por las relaciones económicas de la sociedad. El problema principal de la filosofía, como ciencia especial, es el problema de la relación del pensamiento con el ser, la conciencia con la materia. Cualquier sistema filosófico es una solución concretamente desarrollada a este problema, incluso si la "cuestión básica" no está directamente formulada en él. En filosofía, hay una polarización en dos direcciones opuestas: el materialismo y el idealismo, el dualismo ocupa una posición intermedia entre ellos. Una de las áreas fundamentales de la filosofía son la filosofía de la ciencia, la filosofía social, la filosofía de la historia, la antropología filosófica. La filosofía de la ciencia es un campo de la filosofía que estudia la ciencia como un área específica de la actividad humana y como un sistema de conocimiento en desarrollo. La antropología filosófica - una doctrina filosófica del hombre, que ha sido ampliamente desarrollada en los últimos años, es considerada por algunos filósofos marxistas como una disciplina filosófica que responde a la pregunta: "¿Qué es un hombre?", Sintetizando una visión científica objetiva y valorativa del hombre. y el mundo. La antropología filosófica y la filosofía social se tocan en muchas áreas de investigación. La filosofía social, como ciencia, se cruza con áreas científicas generales como la psicología, la administración, el derecho, los estudios culturales, etc. La filosofía social, en esencia, es una ciencia aplicada. se dedica al estudio y justificación de la vida de la persona y de los grupos sociales de la sociedad, así como de las formaciones sociales. La filosofía social determina las partes y los métodos cualitativos para resolver los problemas del funcionamiento de instituciones tales como el estado, la sociedad, la organización. Los sujetos de la filosofía social son el hombre y la sociedad, el objeto, el sujeto de la investigación: las relaciones humanas en todas sus formas de manifestación.

2. ¿Qué es la filosofía social?

Conocimientos generales

Término "organización", se deriva de la palabra "órgano" y tiene tres aspectos diferentes de significado, lo que explica la compleja interacción de factores objetivos y subjetivos en la vida pública. En primer lugar, puede denotar un objeto separado, por ejemplo, una organización de construcción, una organización financiera. En segundo lugar, actividad subjetiva, acción con un fin específico, por ejemplo, organizar una reunión, organizar un viaje turístico. Y finalmente, la estructura del objeto, por ejemplo, la organización corporal, la organización jerárquica de la forma. Término "organización social del trabajo"

combina estos tres aspectos: condiciones objetivas (división y cooperación del trabajo, relaciones sociales de propiedad y poder, como condiciones para la motivación y disciplina laboral); Actividad subjetiva para preservar o cambiar las condiciones sociales de trabajo; la estructura de la organización social del trabajo como un sistema definido con sus propios elementos y niveles.

Funciones de la filosofía social

La función más importante de la filosofía social es la previsión, la predicción de un futuro más o menos lejano. La teoría científica predice las etapas regulares en el desarrollo de la raza humana, el surgimiento en el futuro de una verdadera historia en la que la esencia humana recibirá su plena expresión y libre desarrollo.

Las dos principales funciones específicas de la filosofía social, así como de la filosofía en general, son ideológicas y metodológicas. Se llaman específicos porque, en forma desarrollada y concentrada, son inherentes sólo a la filosofía.

Cosmovisión es un conjunto de puntos de vista e ideas más generales sobre la esencia del mundo que nos rodea y el lugar del hombre en él. Para una correcta comprensión de la función ideológica de la filosofía, es necesario tener en cuenta al menos dos puntos.

1. Formas de formar la cosmovisión de una persona. La cosmovisión de un individuo puede formarse como resultado de la obtención de conocimientos científicos en el proceso de educación (incluida la autoeducación) o en el proceso espontáneo de formación de la personalidad bajo la influencia del entorno social. Al mismo tiempo, también son posibles variantes mixtas e híbridas, cuando algunos elementos de la cosmovisión del individuo resultan científicamente verificados, mientras que otros se mantienen en el nivel de la sabiduría convencional con sus prejuicios y delirios. No pecaremos contra la verdad si decimos que ningún sistema filosófico, ni siquiera el más moderno y perfecto, garantiza la ausencia absoluta de tales prejuicios y delirios en la visión del individuo, aunque sólo sea porque él mismo no está completamente libre de ellos. Y al mismo tiempo, solo una educación filosófica sistemática es capaz de reducir al mínimo el componente "mitológico" de nuestra propia cosmovisión.

2. La filosofía todavía no es toda la cosmovisión, sino “solo” su núcleo, ya que en ella participan todas las ramas del saber, todas aquellas disciplinas académicas que estudian los estudiantes en la universidad (historia general, psicología, física, lingüística, etc.). la formación de una cosmovisión). Cada uno de ellos, de forma oculta y, a menudo, abierta, contiene conclusiones sobre la visión del mundo y, en consecuencia, contribuye a la formación de la visión del mundo de un futuro especialista.

Como se señaló anteriormente, junto con la función ideológica y en estrecha relación con ella, la filosofía social cumple una función metodológica.

El método filosófico es el sistema de los más principios generales estudio teórico de la realidad. Estos principios pueden ser completamente diferentes. Uno puede, por ejemplo, abordar un mismo fenómeno en estudio como en desarrollo, o puede abordarlo como invariable, dado de una vez por todas. Dependiendo de esto, los resultados de la investigación teórica y las conclusiones prácticas de la misma diferirán significativamente.

En la historia de la filosofía, se pueden rastrear dos métodos filosóficos principales: la dialéctica y la metafísica.

Resumiendo, podemos distinguir las siguientes líneas de interacción entre la filosofía y las ciencias particulares:

a) en cada etapa histórica del desarrollo de la ciencia, el método filosófico se sintetiza a partir de los logros de las ciencias privadas y específicas, reflejando el espíritu de la ciencia de su tiempo, sus especificidades cualitativas;

b) a su vez, cada una de las ciencias específicas utiliza el método filosófico como sistema de principios generales de aproximación al estudio de los fenómenos y procesos de su interés.

Por un lado, el método se incluye en la cosmovisión, porque nuestro conocimiento del mundo social circundante en los momentos más esenciales será incompleto si hacemos abstracción de la interconexión universal y el desarrollo en él. Por otra parte, los principios ideológicos (y, sobre todo, los principios de la objetividad de las leyes del desarrollo social, el principio de la primacía del ser social) forman parte del método filosófico.

Además de las funciones principales discutidas anteriormente, que solo realiza la filosofía, es necesario tener en cuenta su enorme importancia en la implementación de funciones científicas generales extremadamente importantes: humanísticas y culturales generales. Por supuesto, la filosofía realiza estas funciones de una manera específica, únicamente inherente: la manera de la reflexión filosófica. Resaltemos también que el carácter no específico de las funciones humanísticas y culturales generales no significa en modo alguno que sean de menor significación filosófica, interdisciplinar y social que las específicas.

La función humanística de la filosofía tiene como objetivo educar al individuo en el espíritu del humanismo, el humanismo real, fundamentando científicamente los caminos de la liberación del hombre y su posterior mejora.

Se puede decir sin exagerar que la filosofía es hoy el elemento más importante de la cultura espiritual de la humanidad. “Me parece”, escribió un destacado físico alemán, ganador del Premio Nobel, Max Laue, “que todas las ciencias deberían agruparse en torno a la filosofía como su centro común y que servirla es su propio objetivo. De esta manera, y sólo de esta manera, puede preservarse la unidad de la cultura científica contra la especialización irresistiblemente progresiva de las ciencias. Sin esta unidad, toda la cultura estaría condenada a la muerte”.

Se sabe por la historia de la filosofía cuán infructuosos fueron los intentos de siglos de considerar la filosofía como una "ciencia de las ciencias", comprimiendo todas las demás ciencias en el lecho de Procusto de los esquemas generales y reemplazando a estas ciencias. Y solo habiendo adquirido sus funciones específicas, la filosofía deja de ser inútil: le da a las ciencias específicas lo que ellas mismas no pueden sintetizar: una visión del mundo y una metodología, un significado humanístico general y un significado cultural.

También de particular interés, tanto para la ciencia de la organización de la actividad económica como para los jefes de las organizaciones, es un factor en el entorno interno del funcionamiento de una empresa como el comportamiento organizacional. El comportamiento de las personas determina su cooperación e incluso la lucha por los recursos, el estatus, la autonomía y las recompensas. Las contradicciones entre individuos a menudo se manifiestan en las relaciones entre diferentes grupos dentro de las organizaciones. Comportamiento organizacional como un campo especial del conocimiento, estudia el sistema de estas relaciones y la influencia que una persona, grupo y estructura tienen en el comportamiento de una organización se utiliza para tomar medidas para aumentar la productividad laboral, fortalecer la disciplina, reducir la rotación de personal y aumentar el empleo. satisfacción. Cuando hablamos de comportamiento organizacional, nos referimos a aquellas acciones que se pueden observar y que se pueden evaluar. El estudio del comportamiento organizacional tiene una aplicación práctica importante e implica el uso de patrones y disposiciones de otras ciencias del comportamiento: psicología, psicología social, antropología.

La psicología le permite evaluar, explicar y muchas veces cambiar el comportamiento de las personas. Los psicólogos del comportamiento organizacional se especializan en métodos de enseñanza, investigación de la personalidad y asesoramiento en psicología organizacional. Con base en las disposiciones y leyes de la psicología, estudian los problemas de fatiga, la monotonía del trabajo y otros problemas de las condiciones de trabajo que impiden el aumento de su eficiencia. El estudio del comportamiento organizacional desde el punto de vista de las ciencias del comportamiento contribuye a obtener los conocimientos necesarios para un gerente.

Desde el punto de vista del comportamiento de los grupos individuales y el desarrollo de las relaciones intergrupales, los sistemas de control horizontal, en los que los centros de toma de decisiones están ampliamente distribuidos, son más preferibles que las estructuras piramidales. Las estructuras piramidales son sistemas inherentemente verticales para la distribución de funciones gerenciales. Al mismo tiempo, sus características indicativas son el estilo estricto de distribución de las funciones y decisiones gerenciales, por regla general, la distribución se realiza de acuerdo con el tipo administrativo. Las estructuras piramidales deben modificarse para proporcionar:

Mayor participación de los grupos en la toma de decisiones críticas;

· una actitud más democrática de la alta dirección hacia los grupos y la organización de su interacción;

Descentralización de la toma de decisiones en la mayor medida posible;

Delegación de derechos, menor énfasis en la jerarquía de gestión;

especialización menos estrecha de las tareas.

Es necesario comprender que las manifestaciones conductuales de las relaciones se encuentran en el rango de "cooperación - rivalidad - conflicto". Alta importancia a la luz de esta fórmula para el equipo organizacional es precisamente los factores sociales de influencia. En particular, a menudo tienen el estatus cualitativo de bipolares, es decir, estímulos positivos y negativos, y su valor (+/-) depende de una situación particular, así como de las cualidades personales de los sujetos a los que afectan, tales factores sociales y condiciones relacionadas (atributos) de la actividad como recursos y beneficios limitados. Desde el punto de vista de la filosofía de la gestión social, los factores mencionados anteriormente son de particular importancia a la luz de los problemas de organización de la actividad económica, la gestión del personal y, sobre todo, la creación de un clima interno organizacional y un estado de ánimo productivo que permita a una empresa (organización, empresa) para funcionar de manera estable, desarrollarse dinámicamente. Aquí es necesario que la dirección de la empresa desarrolle tal política social, normas, reglas, decisiones y actitudes que permitan crear condiciones y un ambiente positivo de cooperación, lo que ciertamente afectará la calidad de la empresa.

Es necesario tener en cuenta el hecho de que, en la práctica, especialmente en las grandes empresas, una manifestación de comportamiento como la competencia puede estimular a los empleados a aumentar el volumen y mejorar el rendimiento. Al mismo tiempo, en determinadas circunstancias, su impacto puede ser devastador. La colaboración a menudo ayuda a los grupos e individuos a lograr más de lo que podrían por sí mismos. Pero también puede conducir a la complacencia, la inflexibilidad y la destrucción de todos los resultados positivos. Sabemos que el deseo de rivalidad, la competencia puede conducir tanto a la tensión en el equipo, al antagonismo dentro de los grupos sociales, y muy posiblemente, al deseo de algunos empleados de dañar al rival, y resulta ser la empresa, y a un resultado positivo para el equipo y la empresa, sobre todo, cuando se expresa rivalidad positiva” la carrera por los resultados en la producción de productos, el servicio y la captación de clientes, etc., siempre que se mantenga y mejore el nivel de calidad del trabajo, los servicios y los productos”.. Es este último estado el que posteriormente revela resultados positivos, tanto para el equipo de la empresa, expresados en la mejora de las habilidades y motivación del personal, como para la propia empresa. Al mismo tiempo, aquí los resultados pueden expresarse tanto en un aumento en el nivel de calidad de los productos, que posteriormente puede conducir a un aumento en la demanda del consumidor, como en un aumento en los volúmenes de producción. Por lo tanto, imaginamos que la rivalidad y la competencia pueden definirse cualitativamente como relaciones intraorganizacionales grupales especiales, transformadas en conflictos intraorganizacionales . Como fenómeno conductual, los conflictos intraorganizacionales pueden tener una forma diferente, una definición cualitativa y una composición temática diferente, así como una esencia objetiva. Un conflicto en una organización puede desarrollarse dentro de los grupos sociales, entre ellos, entre un grupo y su miembro específico, etc. Los conflictos, por su propia naturaleza, son uno de los aspectos complejos e integrales de la actividad económica organizacional, y en vista de esto, la gestión de conflictos para la gestión empresarial es una tarea importante. La resolución de conflictos, y en sus formas y situaciones especiales, incluso la estimulación de conflictos, es necesaria para la gestión de la empresa en el marco del sistema de gestión de personal, y puede reflejarse en el sistema de planificación de la política de gestión de personal de la organización. . Tenga en cuenta que se sabe que las ciencias desarrollan métodos para gestionar conflictos positivos e incluso negativos. Algunos métodos de manejo de conflictos en la organización y el comportamiento en general, los presentaremos en nuestro trabajo a continuación.

Un factor importante en la organización de una empresa y la gestión del personal a la luz de la filosofía es la importancia de un aspecto tan general de la actividad económica como cultura organizacional . La cultura organizacional está asociada a una base conceptual amplia, que incluye las creencias de las personas, su relación entre sí y con el entorno externo. En una organización con una moral positiva, los empleados pueden sentir que sus líderes realmente confían en las personas y que el éxito de la organización radica en su actitud hacia los empleados. Los elementos de la cultura organizacional incluyen sus siguientes parámetros y propiedades:

autonomía individual - el grado de responsabilidad, independencia y la posibilidad de tomar la iniciativa en la organización;

Estructura e interacción estructural;

dirección: el nivel de formación de los objetivos y perspectivas de las actividades de la organización, y esto se refiere al establecimiento de objetivos, tanto en el proceso de planificación a corto plazo como en el proceso de planificación a largo plazo de la empresa;

integración: el grado de apoyo a las partes individuales (sujetos) de la organización para garantizar actividades coordinadas;

apoyo de la gerencia;

· apoyo;

estímulo;

Identificación - el grado de identificación de los empleados con la organización;

· Manejo de conflictos;

· gestión de riesgos: el grado en que se fomenta la innovación y la asunción de riesgos.

En las organizaciones, existen culturas y subculturas dominantes. La cultura dominante expresa los valores fundamentales (centrales) que son aceptados por la mayoría de los miembros de la organización. Las subculturas se desarrollan en las grandes organizaciones y reflejan los problemas y situaciones comunes que enfrentan los empleados, la experiencia de resolverlos. El cambio cultural requiere una estrategia específica gestión cultural organizaciones Ella sugiere:

a) análisis de la cultura, que incluye una auditoría de la cultura para evaluar su estado actual, la comparación con la cultura prevista (deseada) y una evaluación intermedia de sus elementos que deben cambiarse;

b) desarrollo de disposiciones y medidas especiales.

4. El jefe de la organización (empresa, firma), como "principal sembrador" principios de la filosofia social

4.1. Conocimientos generales

El papel creciente del factor cultural en la gestión es un requisito importante de nuestro tiempo. El análisis sociofilosófico de la cultura empresarial en las condiciones modernas de dinamismo e inestabilidad es una de las principales tareas de la ciencia. Al mismo tiempo, para lograr el éxito en las actividades de gestión, no basta con estudiar solo los aspectos económicos o sociopolíticos. Un importante factor de éxito es la mejora de la cultura empresarial en su dimensión antropológica. La relevancia del análisis sociofilosófico de la esencia, que contiene la prioridad del desarrollo de la cultura gerencial del jefe de la Rusia moderna, está determinada más específicamente por las siguientes circunstancias:

Primero, en la actualidad, los problemas sociales del desarrollo de la sociedad rusa y sus ciudadanos se identifican como una prioridad. Detrás de la decisión de cualquier tarea debe haber personal profesionalmente capacitado. Hoy en día, los especialistas en el campo de la gestión social que están en demanda no solo pueden revelar agudas contradicciones, sino también intereses profesionales y resolverlos de manera efectiva.

En segundo lugar, hoy en día el sistema existente de formación

especialistas: los gerentes no brindan el nivel adecuado de formación de su cultura gerencial, y las condiciones económicas rusas no pueden crear los requisitos previos necesarios para su desarrollo.

En tercer lugar, el grado de desarrollo de los problemas de la cultura empresarial en el aspecto sociofilosófico es insuficiente, lo que dificulta comprender la esencia de este fenómeno, provoca dificultades para identificar contradicciones y determinar tendencias de funcionamiento, buscando modelos óptimos formación y desarrollo en las condiciones modernas. Además, el mecanismo para estimular el crecimiento profesional de los líderes de la Federación Rusa moderna, en términos de desarrollo espiritual, mejorando su cultura general y profesional, está poco desarrollado.

La principal influencia en el desarrollo de la cultura gerencial fue la etapa socialista en el desarrollo del estado. Existió en Rusia hasta mediados de la década de 1990. En el siglo XX, el sistema burocrático de partidos formó un estilo autoritario especial de gestión.

4.2. Tareas y condiciones pedagógicas para la educación y capacitación del personal de la empresa en el campo de la gestión general de la calidad.

La idea de mejorar la calidad de vida de la sociedad surgió en el siglo XX. y fue formulado a finales de los años 60. una reunión autorizada de políticos, empresarios, científicos: el Club de Roma. De acuerdo con esta idea, las tareas principales de la sociedad son las siguientes: proteger los derechos del individuo, incluida la protección de los derechos de los consumidores a servicios y bienes de calidad como derechos inalienables del individuo, etc. La figura principal de tal sociedad es el consumidor, es decir. todo el mundo. Sus requerimientos (si son socialmente seguros) prevalecen sobre las capacidades del fabricante y son protegidos por las instituciones del Estado y la sociedad. La calidad comienza con la personalidad misma de una persona, el desarrollo de sus capacidades espirituales y creativas, realizadas en actividades creativas y transformadoras. juegos educativos papel especial en la formación de una persona capaz de realizar tales cambios en el campo de su actividad profesional, que son necesarios para soluciones cada vez más eficaces y eficientes a los problemas de calidad. Las tareas de educación y formación en el campo de la calidad se formulan a partir de las necesidades de los productores y consumidores de productos y servicios: educación de un puesto de vida, formación de un trabajador activo (disposición, deseo, idoneidad, etc.); adquirir conocimientos en el campo de la teoría de la gestión de la calidad, los métodos de resolución de problemas, el control estadístico de procesos, los conceptos básicos de las técnicas de medición, etc.; adquisición de habilidades en la aplicación de los conocimientos adquiridos en actividades prácticas; capacidad de utilizar la experiencia adquirida en una nueva situación.

En cuanto a las condiciones pedagógicas, es necesario utilizar las formas y métodos que se utilizan con éxito en empresas extranjeras exitosas, así como los elementos reales de la educación y el trabajo educativo, que se utiliza en el período moderno de la vida, a saber: el " cascada” método de enseñanza, cuando los maestros de entre los que trabajan en la empresa, y luego, a su vez, la formación del personal; capacitación; reciclaje profesional en universidades; etc. Por supuesto, este sistema necesita ser complementado. Contenido moderno, su organización a un alto nivel profesional de acuerdo con los requisitos de las normas internacionales ISO 9000 y teniendo en cuenta la cultura organizacional de la empresa y las prioridades aquí son: desarrollar la estructura del sistema de capacitación del personal en la empresa: establecer un lista de disciplinas; el procedimiento para la selección y formación de docentes; desarrollo de currículos para todos los niveles de educación; desarrollo de materiales metodológicos; desarrollo del cronograma del proceso educativo.

También juzgamos la actitud de los empleados hacia su trabajo por su estado emocional antes del inicio de la jornada laboral (con qué sentimiento salen del trabajo). Este enfoque es legítimo porque la emocionalidad está indisolublemente ligada a las características de la personalidad, su potencial moral: las direcciones de la esfera motivacional, la cosmovisión, las orientaciones de valores, etc. Para estudiar la cultura profesional del personal, es necesario identificar las Motivos y motivaciones de los empleados para el buen trabajo. Los principales factores motivacionales son: el deseo de ser útil (43,9%), el deseo de ser buenos especialistas(30%), sentido del deber y responsabilidad. Igualmente importante es también el motivo material (buenas ganancias) y el deseo de tomar una posición más alta (carrera). Una encuesta de cuestionario muestra que el 54% de los encuestados tiene la intención de mejorar constantemente su conocimiento y experiencia, buscar formas y lograr el éxito en su trabajo. Mucho menos pronunciada es la actitud hacia la participación activa en la vida social del equipo para conseguir el mayor rendimiento de cada uno de sus miembros (24,1%).

A nivel de cultura jurídica personal, es un indicador del grado de adaptación social y jurídica del individuo al orden existente en la sociedad, un importante regulador de la conducta.

Entre los muchos aspectos de la modernidad, los temas de la cultura empresarial se actualizan objetivamente. Esto se debe a lo siguiente:

En primer lugar, el aumento de las capacidades de una persona en diversas áreas de la vida requiere un enfoque más completo de la organización, gestión y control de sus acciones;

En segundo lugar, un aumento significativo en las últimas décadas de la intensidad y escala de los procesos en diversos campos implica una pronta intervención humana para evitar cambios destructivos de consecuencias globales;

En tercer lugar, se hace evidente que el potencial de tecnificación se está agotando claramente, se siente cada vez más la necesidad de reservas adicionales para una solución adecuada de los problemas apremiantes de nuestro tiempo, y una persona informacional (moderna) necesita fundamentos espirituales, puntos de vida más estables. apoyo en sus actividades;

En cuarto lugar, en la actualidad, en el ámbito de la gestión, no se ha resuelto del todo el problema de la dotación de puestos con personal que posea una cultura directiva como cualidad profesional.

Cualquier líder trabaja, en primer lugar, con personas y, por eso, no puede dejar de conocer los conceptos básicos de las relaciones humanas, los matices de la psicología humana y los rasgos característicos de varios tipos personalidades, la gama de sus intereses y solicitudes, patrones de comportamiento en diversas situaciones. Está diseñado para identificar y utilizar con audacia las fortalezas y debilidades de una persona, su potencial profesional y personal en interés de los negocios. Para hacer esto, debe dominar el vasto conocimiento humano, la metodología y la metodología de la "ingeniería humana". Los términos "gestión" y "cultura" están claramente definidos y se utilizan como unidades semánticas en varias ciencias: filosofía, sociología, estudios culturales, teoría de la gestión. En los diccionarios filosóficos, la definición de cultura gerencial no se refleja, pero es bastante posible usarla junto con las categorías clave de la filosofía social, como "sociedad", "relaciones públicas", "actividad", "personalidad", ya que se indica el fenómeno del orden público. La cultura empresarial podría representarse como una especie de fusión de unidad y diversidad de acciones y decisiones gerenciales dirigidas a mantener la integridad de todo el sistema social (de gestión), sus especificidades cualitativas, así como la reproducción y desarrollo de acciones coordinadas, ambos sujetos de gestión y sujetos de influencia empresarial. El estilo de vida, como categoría sociofilosófica, refleja la totalidad de los tipos típicos de actividad de vida de un individuo, grupo social, sociedad en su conjunto, que se toma en conjunto con las condiciones de vida, permite considerar de manera integral e interrelacionada las áreas principales de la vida de las personas: su trabajo, vida, vida social y cultura, identificando las causas de su comportamiento (estilo de vida), por la forma, nivel, calidad de vida. La propiedad necesaria del gerente es el humanismo, la humanidad, como una atención exclusiva y especialmente formada a las personas, que se basa en el reconocimiento de los valores de una persona como persona, su derecho al libre desarrollo, la afirmación del bien. de una persona como criterio para evaluar las relaciones sociales. Sin una actitud humana hacia las personas, es fundamentalmente imposible hablar de cultura empresarial, ya que se pierde todo el significado de la gestión social. Considerando la naturaleza social compleja del fenómeno de la cultura empresarial, cabe señalar que el conocimiento de un gerente moderno no puede limitarse al campo de la teoría de la gestión. Así, por ejemplo, la falta de información en el campo de la psicología de la gestión puede llevar a que el gerente no pueda hacer frente a la distribución de tareas, teniendo en cuenta las características psicológicas de un empleado, y esto finalmente conduce a que no se complete el tarea.

Desde el punto de vista de la gestión empresarial, de acuerdo con los requisitos modernos, un gerente moderno necesita competencia profesional en una lista completa de áreas de actividad, áreas (bloques) de conocimiento que le permiten al gerente crear un clima sociopsicológico favorable en el equipo. . La competencia profesional es una condición necesaria para acceder a la gestión. Hay varios aspectos principales:

En primer lugar, como resultado final, la conveniencia y racionalidad de la actividad. La competencia también se puede caracterizar como la capacidad de comprender la lógica interna del funcionamiento. varios sistemas, conexiones y procesos, formas posibles y medios para lograr objetivos, como la posesión de una lista de profesiones y conocimientos relacionados. La psicología de la gestión es de particular importancia. Con un enfoque amplio, la psicología de la gestión se considera al nivel de la personalidad del líder y subordinado, es decir. el objeto de la psicología de la gestión es cualquier sujeto (persona) incluido en el sistema de relaciones profesionales, caracterizado por una jerarquía de estados, posiciones, subordinación. Las relaciones sociopsicológicas actúan como interrelaciones de personas, mediadas por las metas, objetivos y valores de la actividad conjunta, su contenido especial (profesional). La psicología de la gestión debe simplemente realizar la tarea de conjugar lo social y lo psicológico, crear tales condiciones para la interacción de los sujetos, la distribución de tareas, la aplicación de métodos para influir en los procesos que permitan orgánica, completa, adecuada, objetiva y situacionalmente a cada personalidad. ser realizado. En el aspecto de la psicología de la gestión, es imposible no hablar de los métodos sociopsicológicos de gestión, centrados en el uso de las capacidades sociopsicológicas de los empleados. Entre ellos: motivación del trabajo profesional; formación del colectivo laboral, teniendo en cuenta las características sociopsicológicas de las personas; regulación y estimulación social; satisfacción de las necesidades, solicitudes e intereses sociales, culturales y domésticos de los subordinados; apoyo a un clima sociopsicológico favorable en el equipo, etc. Entendiendo que la gestión social se realiza en la sociedad, con la ayuda de sujetos activos (personas), es necesario hablar, en primer lugar, de los problemas del individuo en actividad profesional.

Los principios morales, las normas, los valores son importantes reguladores de las relaciones sociales, el comportamiento y las actividades de las personas en diversos campos de actividad, incluida la gestión social. Cuanto más arraigados están en la mente y las creencias de las personas, y más aún en el liderazgo, más respetable es el ambiente social, más estable es la situación en el equipo.

Un indicador de una alta cultura de gestión son los componentes del sistema de gestión que: en primer lugar, aseguran el logro de la meta sobre los principios de humanidad, legalidad, justicia social; en segundo lugar, tienen en cuenta los intereses y necesidades de los participantes en los procesos de gestión; en tercer lugar, forman un clima saludable en un equipo profesional, bajo conflicto, creatividad, actividad motivada.

5. La esencia de la gestión social de una empresa (organización, firma)

5.1. Fundamentos filosóficos de la gestión social moderna

Una filosofía de gestión práctica pragmática está dirigida a lograr un objetivo determinado (resultado de la gestión), lo que requiere un énfasis significativo en la planificación, el control sobre el curso de los procesos reales de gestión, en la motivación y las calificaciones del líder; en segundo lugar, muchos se consideran orgánicos tendencias modernas actividades de gestión, como la gestión estratégica, la gestión situacional, el desarrollo integrado del líder y la organización, etc. Aquí, la gestión por resultados significa un sistema de gestión, un sistema de pensamiento y comportamiento de los miembros de la organización, que permite a los sujetos gestionar actividades creativas. y responder con flexibilidad a los cambios en la economía de mercado y utilizar varios tipos de innovaciones en el sistema de gestión.

El estado de las relaciones sociales juega un papel importante desde un punto de vista práctico y teórico, es decir, estado figurativo de la sociedad y la economía, i.e. mercado. Significa la condición de actividad. La base filosófica de la actividad directiva en el marco de la "sociedad del riesgo" es el principio de incertidumbre, que abarca los ámbitos de la información, la política, la economía, etc. Dado que el riesgo en la sociedad moderna se debe y está determinado en gran medida por factores sociales, las actividades de gestión deben basarse en tecnologías sociales para eliminar la incertidumbre y reducir el grado de riesgo. El riesgo en nuestro tiempo adquiere la propiedad de un recurso específico que puede aumentar el grado de estabilidad de un objeto social que opera en condiciones de incertidumbre.

Para nosotros, es fundamental que ahora, en las condiciones de una “sociedad de riesgo general”, un modelo lineal de gestión, los principios universales de la teoría clásica de gestión, que tiene como base filosófica el determinismo rígido y permite en algunos casos obtener el resultado más alto, máximo, ya no es suficiente. Ahora, otros principios de gestión están cobrando protagonismo, expresando la concreción y diversidad del desarrollo socioeconómico de la sociedad y su naturaleza no lineal, estocástica y probabilística.

En un caso determinado, merecen atención los resultados del análisis de varios modelos históricos de gestión social. Este análisis lo llevó a cabo sobre la base de identificar dos funciones características de los sistemas sociales: una medida de complejidad, que está determinada por el número de elementos activos, y la magnitud de la presión social, la intensidad de la influencia del control externo sobre el individuo. .

En el siglo veinte en las ciencias naturales se ha desarrollado una nueva imagen del mundo, caracterizada por la complejidad, la incertidumbre y la no linealidad. Ahora bien, estas ideas penetran en la esfera del saber social y humanitario, donde se considera a la persona como sujeto que actúa en las condiciones de incertidumbre de una amplia gama de alternativas, lo que hace que el proceso histórico sea complejo y no lineal. En consecuencia, la actividad gerencial en todas las esferas de la sociedad (política, económica, cultural, etc.) debe corresponder a la naturaleza estocástica y nominal del mundo social y tener en cuenta el grado de riesgo en el proceso de acción subjetiva y de gestión del desarrollo. de ciertas estructuras sociales (incluidas organizaciones, instituciones, firmas, empresas). En teoría, dada la filosofía social en la gestión de una organización, empresa, firma, vemos una oposición al modelo lineal de gestión (que incluye la forma administrativa de gestión que existía en la URSS y repercutía en la organización de la actividad económica en Rusia hasta mediados de los 90, y han sobrevivido rastros de ella. Este Dia), y un modelo de control no lineal. El modelo no lineal de gestión social se caracteriza por una complejidad funcional estable y una sociedad de naturaleza no lineal. La esencia del modelo no lineal de gestión de procesos sociales es que estos procesos pueden gestionarse en la dirección correcta utilizando medidas especiales de influencia, cuando se logran resultados significativos con un gasto mínimo de medios políticos, legales, económicos y otros, muchas veces superando los esfuerzos realizados. Y viceversa, una característica distintiva de tal modelo de gestión social es que el resultado de muchas acciones económicas, políticas y de otro tipo de gestión a menudo resulta ser inversamente proporcional a los grandes esfuerzos realizados y opuesto al propósito de estas acciones.

También es necesario señalar uno punto importante- como saben, la gestión del conocimiento y las capacidades de aprendizaje de la organización se está convirtiendo en un parámetro clave de la gestión empresarial.

También de particular interés es la investigación de gestión de primer plano nuevo concepto, que emana de tres componentes - formación, trabajo y proceso organizativo, que se derivan del conocimiento.

De gran interés es el llamado "control reflexivo" . El control reflexivo se entiende como el arte de influir en una persona con la ayuda de mensajes de información (control sin la formación de una conexión), en un sentido más amplio, un método específico de control sobre los individuos. Una característica del control reflexivo es que se construye un cierto modelo muy simplificado de otro sujeto u objeto, sobre la base de que se le envía un cierto mensaje y, al mismo tiempo, la información contenida en este mensaje se coloca en el modelo construido. Entonces no se requiere retroalimentación, ya que es posible obtener información sobre el sujeto solo porque se le envía un mensaje organizado de cierta manera.

De hecho, un líder competente que tiene una idea y quiere desarrollarla junto con la empresa debe combinar dos formas diferentes de gestión en la organización: gestión y liderazgo. Para administrar eficazmente a los subordinados, el líder debe tener influencia de liderazgo. Esto es necesario, ya que se sabe que la mayoría de los conflictos en la organización se encienden bajo la influencia de diferentes niveles de líderes. El líder tiene cualidades psicológicas: confianza en sí mismo, una mente aguda y flexible, competencia, voluntad fuerte, la capacidad de comprender las peculiaridades de la psicología de las personas y habilidades organizativas. Existe una teoría situacional del liderazgo, según la cual el líder se convierte en la persona que, ante cualquier situación en el grupo, tiene las cualidades, habilidades, experiencia necesarias para la resolución óptima de esta situación para este grupo. Idealmente, el gerente debe destacar a esas personas entre los empleados e interactuar estrechamente con ellos, y también no solo situacionalmente, sino también como corrientes actividades para demostrar las cualidades apropiadas de liderazgo.

El líder debe tener una idea acerca de la posibilidad de aplicar la lista de acciones necesarias en situaciones problemáticas que surgen en la estructura de la actividad propositiva como situaciones de obstáculos repentinos e inesperados para lograr su objetivo, incluidas las situaciones de conflicto.

Bloque de conocimiento del gerente:

Las relaciones interpersonales están en cierta medida emancipadas de vicisitudes momentáneas en el proceso de la actividad consciente, y por lo tanto no están unívocamente conectadas con el tema de la interconexión de los miembros del colectivo que se actualiza en un momento dado. De forma generalizada, el proceso de actividad conjunta puede representarse como el despliegue de etapas funcionalmente diferentes de realización de metas. Estas etapas se pueden distinguir, por ejemplo:

a) proponer o aceptar un gol del grupo;

b) planificar actividades, determinando las etapas para lograr el objetivo;

c) organización de actividades, coordinación y "enlace" acciones en un solo proceso;

d) ejecución, implementación de subobjetivos y tareas;

e) control y corrección, etc.

Muchos factores objetivos y subjetivos que determinan el proceso real de la actividad colectiva predeterminan el hecho de que la estructura de roles funcionales del grupo "esfuerza" a la conformidad con lo que es objetivamente necesario en las condiciones presentes, pero nunca coincide con ello. La superación constantemente renovada de esta contradicción es una de las fuerzas motrices para el desarrollo de la actividad objetiva de la colectividad, un requisito previo para adaptar la actividad a las condiciones cambiantes para su reproducción. La adecuación del nivel actual de relación sujeto-actividad al requerido va acompañada de una reestructuración de las relaciones interpersonales propiamente dichas, un frágil sistema de expectativas intragrupales.

El sistema de expectativas conflictivas y heterogéneas en el que cae el jefe del equipo de producción primaria durante la implementación. papel social puede actuar como un determinante principal de la aparición del conflicto de roles.

Asimismo, un líder competente debe conocer y ser capaz de aplicar correctamente los conocimientos de las leyes de la psicología gerencial. Hacemos una breve descripción de los mismos.

Ley de Incertidumbre de Respuesta

Su esencia es revelar la dependencia de la percepción de las personas de las influencias externas en las diferencias en sus estructuras psicológicas.

El gerente que da la orden al empleado espera que se complete en una fecha determinada y con un resultado determinado, pero estas esperanzas no siempre se justifican incluso cuando “ interrogación" hay una completa divergencia de posiciones y enfoques. El seguimiento práctico de la operación de la ley puede consistir en que, con base en el conocimiento de las características psicológicas de las personas, influir en ellas de diferentes maneras, diferenciando la forma de órdenes y mandatos de acuerdo con las expectativas de los subordinados, para influir por dichos métodos con el fin de aprovechar al máximo las posibilidades de cada empleado.

La ley del reflejo inadecuado de una persona por una persona.

Al comprender las limitaciones de nuestras capacidades en el conocimiento de tales sistemas como persona, al mismo tiempo debemos luchar por la verdad, seleccionando las herramientas necesarias para cada uno. El líder simplemente está obligado a dominar los métodos científicos simples y modernos de psicodiagnóstico de las personas, para poder evaluarlos objetivamente.

La ley de la insuficiencia de la autoestima.

El líder necesita desarrollar una actitud muy importante para la actividad gerencial: el deseo de limitar el subjetivismo en la autoestima.

La ley dividió el significado de la función directiva

Para minimizar la distorsión de la información, los teóricos recomiendan específicamente utilizar los siguientes medios: crear un lenguaje de gestión especial con un conjunto de términos básicos que sean comprensibles para todos, la atención constante de los gerentes a su discurso como herramienta para administrar personas y optimizar las formas de información. flujo en el sistema de gestión y producción.

Ley de autoconservación

El líder debe tener en cuenta que un grito grosero o burla del líder contra alguien, al instante "apagar" los cerebros de todos los presentes en la reunión, reunión, lugares de trabajo.

Ley de Compensación

Su esencia es que la insuficiencia de cualquier habilidad se compensa con otras habilidades o habilidades.

Además, un líder competente necesita saber:

- Ley de murphy;

- la ley de la termodinámica de Murphy;

- Axiomas de Parkinson;

- Ley de Old y Kahn;

- la ley de Mencken;

- la ley de Imhoff;

- Ley de Runemon.

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