La fe religiosa ocupa un lugar importante en la ideología religiosa y en la práctica de las organizaciones religiosas. Todos los sistemas teológicos sirven en última instancia para fundamentar y justificar la fe, y el objetivo principal de la práctica litúrgica es usar varios medios para influir en las personas para estimular y fortalecer la fe en Dios.
Los defensores de la religión declaran que la creencia en Dios es una propiedad innata de toda persona, un don de Dios que, por su origen divino, no puede explicarse desde posiciones materialistas. La convicción atea de un científico, cualquier certeza de una persona que no esté relacionada con la religión, es considerada por ellos como una manifestación imperfecta y distorsionada de la fe religiosa.
La tarea de los ateos es dar una explicación verdaderamente científica para un fenómeno psicológico tan complejo como la fe, la confianza, mostrar la inconsistencia de las explicaciones teológicas de este fenómeno, revelar claramente lo contrario de la fe religiosa y la confianza y la convicción inherentes a los materialistas y ateos. .
El concepto mismo de fe es muy complejo, incluye al menos dos elementos interrelacionados: epistemológicamente y emocionalmente-psicológicamente. Por lo tanto, el análisis de la fe involucra aspectos tanto epistemológicos como psicológicos de la consideración de este fenómeno.
El elemento epistemológico de la fe
En términos epistemológicos, la fe está asociada con las características de los procesos de cognición tanto sociales como individuales. Los clásicos del marxismo enfatizaron repetidamente la complejidad y la inconsistencia del proceso de cognición, justificaron la estrecha conexión de la cognición con la práctica social y con su elemento más importante: la actividad productiva de las personas. La práctica social, siendo la base y el criterio del conocimiento, tiene una naturaleza históricamente limitada y no puede en un momento dado confirmar o refutar completa y definitivamente ciertas suposiciones. En la cantidad de conocimiento que tiene la humanidad en cada período de su desarrollo, hay tal conocimiento que se confirma con la práctica y ha adquirido trascendencia. verdades absolutas, y aquellos que aún no pueden ser verificados prácticamente.
Cada nueva generación hereda de la anterior no sólo un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y la naturaleza de las relaciones de producción, sino también todo el cuerpo de conocimientos y errores. Junto a la información prácticamente fundamentada y verdaderamente científica, también se asimilan las ideas religioso-fantásticas. Pero en su actividad práctica, cada nueva generación comprueba la información heredada, que antes se daba por sentada; descarta ideas y suposiciones que no están confirmadas por la práctica, aclara y profundiza el conocimiento verdaderamente científico sobre el mundo. Frente a este real enriquecimiento del conocimiento, los defensores de la religión siempre han reclamado la preservación de la fe en los mitos religiosos heredados de generaciones anteriores. No se detuvieron en una prohibición directa investigación científica en nombre de la preservación de la fe religiosa.
La necesidad de navegar los diversos y complejos fenómenos de la naturaleza y la sociedad que rodean a una persona todos los días, da lugar al deseo de desarrollarse al máximo. principios generales explicaciones y clasificaciones de los fenómenos. Cada persona crea para sí mismo un modelo mental del mundo, basado en la información recibida de la sociedad, y en su propia experiencia personal. Cuanto más amplio y profundo es el conocimiento de una persona, más diversos son sus vínculos con la sociedad en su conjunto y más activa su actividad social y, en consecuencia, cuanto más rica es su experiencia personal, más correcta es su idea del mundo. Pero si una persona no tiene suficiente conocimiento científico sobre el mundo que lo rodea, y sus vínculos prácticos con el mundo están limitados por los estrechos confines de la vida cotidiana y monótona, entonces una parte importante de sus ideas se basará en la fe, ya sea en virtud de la opinión existente en su círculo cotidiano, o en una u otra autoridad. No en vano, en tales situaciones, se puede percibir una explicación religiosa del mundo.
Como vemos, el verdadero proceso de asimilación y desarrollo del conocimiento incluye el momento de la fe.
En términos epistemológicos, la fe puede definirse como la aceptación por parte de una persona como verdaderas de ciertas ideas y representaciones que no pueden ser, por razones objetivas o subjetivas, probadas inequívoca y convincentemente en el momento.
Tal definición caracteriza cualquier fe en un sentido formal. Destaca que el concepto de fe caracteriza el estado del proceso de pensamiento interno de una persona, el objeto de la fe no aparece en su forma material, sino en forma de ideas e ideas.
En otras palabras, una persona no cree en algún objeto o cosa, sino en la verdad de este o aquel entendimiento de este objeto o cosa. Es cierto que algunos filósofos idealistas y teólogos filosóficos a veces llaman fe y convicción de las personas en la existencia objetiva del mundo material fuera del hombre. Sin embargo, una interpretación tan amplia de la fe pretende confundir fe y conocimiento, presentar todo conocimiento en forma de fe, y la fe como punto de partida del conocimiento. En realidad, en este caso, no se trata de fe, sino de conocimiento, porque la tesis sobre la existencia objetiva de la realidad material fuera e independientemente del hombre ha sido comprobada por toda la práctica de la humanidad y constantemente confirmada por la experiencia de cada persona. El objeto de la fe, como se señaló anteriormente, pueden ser aquellas ideas y representaciones, cuya verdad no puede ser fundamentada y probada sin ambigüedades. En los casos en que una idea o idea tiene una prueba estrictamente científica prácticamente confirmada, pertenece al campo del conocimiento exacto. Tal división de las áreas de fe y conocimiento se ve claramente en el análisis de la conciencia tanto social como individual. Las personas en sus actividades de producción práctica siempre han partido de la cantidad de conocimientos obtenidos en el proceso de dominio de la realidad, por la práctica comprobada, situando el ámbito de la fe en la frontera de lo dominado y lo no dominado, lo conocido y lo desconocido. Una vez, al ver una tormenta, las personas no pudieron conocer la esencia de este fenómeno, dándole una interpretación religiosa. Después de que los científicos lograron explicar la naturaleza de este fenómeno, nunca se le ocurrió a nadie, excepto a personas muy analfabetas, explicar los truenos y relámpagos por las acciones de Elías el Profeta.
Así, con el desarrollo de la práctica social y la creciente acumulación y difusión del conocimiento sobre el mundo que nos rodea, la esfera de la fe se aleja cada vez más de los límites de la existencia humana cotidiana, encontrando su objeto en áreas poco estudiadas de la ciencia y la práctica. .
La consideración de la fe misma como un momento del proceso real del conocimiento pone fin a los intentos de algunos teólogos de presentar cualquier fe como un fenómeno sobrenatural, como un don de Dios.
Pero tal caracterización de la fe de ninguna manera elimina la cuestión de la diferencia entre la fe religiosa y la no religiosa. Con una similitud puramente formal entre estos tipos de fe, no solo hay una diferencia entre ellos, sino también un opuesto directo en el objeto de la fe. En los escritos teológicos, se suelen citar las palabras de la Epístola a los Hebreos para caracterizar la fe religiosa: “La fe es la sustancia de lo que se espera y la certeza de lo invisible... Por la fe sabemos que los mundos fueron hechos por el palabra de Dios, de modo que de lo invisible salió lo visible” (cap. 11, art. 1, 3. En sus sermones, los teólogos a menudo enfatizan que la fe religiosa requiere creer no en lo que se ve, no en lo que se puede demostrar visualmente, sino en lo que una persona no puede comprender y saber, ya sea que una persona crea que el mundo fue creado por Dios, en el origen divino de la psique humana, o en el más allá y la retribución del más allá, todo esto se basa en el reconocimiento de el papel determinante de las fuerzas y seres sobrenaturales en relación con todo lo real, material, el mundo y todos los procesos que en él tienen lugar.
Los teólogos declaran que Dios y todo el mundo sobrenatural no pueden ser conocidos por la mente humana, se debe creer en ellos, independientemente de los argumentos de la mente que rechaza la existencia de Dios. Las afirmaciones de los teólogos católicos sobre la posibilidad del conocimiento racional de Dios no modifican la valoración anterior de los caminos del conocimiento cristiano de Dios, pues también creen que la razón sólo conducirá a Dios cuando la persona se comprometa a buscarlo, es decir, primero cree en su existencia. La fe en los sistemas religiosos se ha transformado de un elemento auxiliar en uno independiente, la característica más importante la conciencia, que, según los teólogos, tiene ventajas decisivas sobre el conocimiento racional, sobre los sistemas de pruebas lógicas. En definitiva, todos los teólogos cristianos llegan a reconocer la tesis expresada por Tertuliano: “Creo porque es absurdo”. A la mente humana se le asigna un papel de servicio en relación con la fe: debe sustanciarla en la medida de sus posibilidades y callar cuando se muestra impotente para sustanciar el objeto de la fe religiosa.
Debe enfatizarse que si en el conocimiento hipotético ciertas ideas se consideran como ideas y no se identifican con cosas y procesos objetivos, entonces un rasgo característico de la fe religiosa es que el objeto de la fe que existe en la conciencia se objetiva. Tanto los teólogos como los creyentes insisten en que el objeto de su fe religiosa no es el pensamiento o concepto mismo de Dios, sino Dios mismo, lo sobrenatural mismo como realmente existente.
A diferencia de la fe religiosa, la fe no religiosa tiene por objeto ciertas posiciones hipotéticas que se formulan sobre la base de una generalización de la práctica social y proceden de verdades científicamente establecidas y prácticamente verificadas. Siendo la base para una actividad posterior, el contenido de tal creencia se reconoce como falso o se confirma en el curso de una verificación científica práctica y experimental, adquiriendo el valor de un conocimiento con base científica. Tal fe actúa como un elemento secundario y auxiliar en el proceso de desarrollo del conocimiento.
El lado psicológico de la fe
Además del aspecto epistemológico, la fe también tiene un aspecto psicológico, porque la fe se caracteriza no solo por el conocimiento sobre algo, sino por una actitud emocional hacia ello. Aparentemente, uno debe distinguir entre fe y convicción.
pues se suele llamar convicción a la creencia de una persona en la verdad de tales ideas y representaciones, que pueden ser probadas científicamente, aunque por el momento no son reconocidas por todos. En otras palabras, creencia y creencia difieren en su objeto, y el objeto de la creencia suele ser una proposición comprobable. Del lado psicológico, es decir, como confianza personal en la verdad de una proposición dada, se manifiestan de la misma manera. Tal distinción entre fe y convicción parece necesaria en relación con el hecho de que los teólogos, declarando la fe un don de Dios, inherente a cada persona, llaman fe y convicción a los científicos que defienden sus teorías. En realidad, la convicción, por ejemplo, de Galileo de que la Tierra gira alrededor del Sol, de que la Luna es un cuerpo celeste que gira alrededor de la Tierra, se basaba en estrictas fórmulas científicas, experimentos y observaciones astronómicas. Era el conocimiento, no la fe, sino el conocimiento lo que había que defender, proteger y, naturalmente, por lo tanto, se requería que el científico tuviera firmeza, una actitud emocional personal hacia este conocimiento.
De la totalidad de la información que tiene una persona, sólo aquellas que son importantes para sus actividades personales diarias se convierten en objeto de fe o creencia. El alcance de dicha información está determinado por las características de la actividad misma de una persona, sus intereses prácticos y espirituales.
¿Qué da lugar a tal actitud emocional hacia las ideas y las ideas o, en otras palabras, cómo explicar el aspecto psicológico de la fe? Los teólogos aseguran que esta capacidad de creer es inherente al alma humana por el mismo Dios cuando fue creado. Y el punto, según sus ideas, es sólo en qué encuentra satisfacción esta sed de fe inherente al hombre, ya sea en la fe verdadera en el valor más grande, en Dios, como entre los cristianos, o en la fe en ciertas cosas terrenales y, por lo tanto, transitorias. valores. En realidad, este fenómeno se explica por las características psicofisiológicas de la estructura humana, por un lado, y las características específicamente humanas del dominio de la realidad circundante, por el otro. Empecemos desde el último momento.
Una característica distintiva de toda actividad humana, con la excepción de los actos puramente reflejos, es que tiene un propósito. Antes de actuar, una persona primero establece un objetivo, describe formas y medios para lograr este objetivo. Una característica similar de una persona se ha desarrollado en el proceso de trabajo social y se reproduce constantemente en el proceso de trabajo. En el proceso de la práctica social, así como en el curso de la actividad práctica individual, no solo se confirman ciertas ideas, sino que surgen problemas nuevos, que antes no se tenían en cuenta, ante una persona. La actividad práctica en sí misma pone a la persona frente a nuevos problemas y requiere su resolución. Por lo tanto, una persona procede a la implementación práctica de su objetivo, a veces experimentando una falta de información sobre las formas y medios para lograrlo. Dado que el objetivo en sí es de vital importancia para una persona, como la caza para los cazadores o el cultivo de cultivos para los agricultores, en la medida en que debe perseverar en el logro del objetivo, para estar seguro de que logrará el resultado final. Tiene que clasificar y probar muchas técnicas, medios, de los cuales solo algunos pueden conducir al resultado deseado. Tal progreso a lo largo de un camino en parte desconocido requiere la confianza de una persona, lo que ayuda a movilizar sus fuerzas espirituales y físicas.
La capacidad de relacionarse emocionalmente con las propias ideas e ideas está conectada, como se mencionó anteriormente, con las características psicofisiológicas de una persona. Aquí es apropiado referirse al concepto de la naturaleza de las emociones presentado por el doctor en ciencias médicas P. V. Simonov. Dejando de lado el problema de los procesos fisiológicos que subyacen a las emociones en este caso, destaquemos aquellos aspectos de su concepto que son de importancia directa para nuestro problema. P. V. Simonov considera que las emociones son un factor importante en las acciones de adaptación de los animales superiores y los humanos. Las emociones compensan la falta de información y así ayudan a una persona (o animal) a resistir las circunstancias desconocidas. La emoción surge con la falta o el exceso de información: esta es la tesis principal del concepto de P. V. Simonov. característica distintiva las emociones son la aceleración e intensificación de las reacciones, por lo que las emociones aseguran la continuación de las acciones y, con la falta de información, contribuyen a la búsqueda de nueva información.
Por lo tanto, son precisamente aquellas ideas e ideas que o no tienen una justificación inequívoca o son refutadas y que al mismo tiempo son importantes para una persona determinada, adquieren un colorido emocional, se convierten en objeto de creencia o fe. En los casos en que la acción se realiza sobre la base de un conocimiento preciso y el logro del objetivo no está en duda, las emociones no aparecen. Por lo tanto, no acompañan a tales representaciones e ideas que generalmente se reconocen como verdaderas.
Todo esto demuestra que la existencia del aspecto psicológico de la fe tiene una explicación completamente materialista y, contrariamente a las ideas teológicas, no necesita del reconocimiento de Dios para su comprensión.
Características de la fe religiosa
Sin embargo, puede surgir la siguiente pregunta: si la presencia de la fe está conectada con el proceso de trabajo, como se indicó anteriormente, y los objetos de la fe son ideas e ideas que son vitales para una persona, entonces ¿cómo pueden las ideas y las ideas sobre lo sobrenatural, sobre un Dios omnipotente e incognoscible, es decir, ¿las ideas que van más allá de los intereses cotidianos de una persona pueden convertirse en objeto de una profunda fe religiosa? Los teólogos a menudo plantean esta pregunta, creyendo que solo se puede responder sobre la base del reconocimiento de la naturaleza divina de la fe misma.
La psicología moderna da una explicación completamente materialista de este hecho. Una de las características del reflejo mental de la realidad por parte de una persona es que la realidad se revela a una persona independientemente de la actitud de la persona hacia ella.
Este es el proceso de la conciencia misma, la transformación de una relación psíquica inconsciente en una percepción consciente. Dependiendo de los objetivos específicos y las condiciones de acción, una persona tiene una cierta actitud hacia la percepción en un momento dado. No es consciente de todas las influencias externas sobre sus sentidos, sino sólo de algunas. Tomemos un ejemplo. Una persona, llevada por una conversación con un compañero, camina por la calle y, por así decirlo, no se da cuenta de su entorno, aunque su comportamiento está totalmente de acuerdo con lo que sucede a su alrededor. Pero no tiene una imagen consciente de la calle. Sin embargo, habiendo alcanzado casa correcta, se detiene, se da cuenta de que esta es la casa que necesita. Ahora el entorno es claramente consciente de ellos.
En la esfera del pensamiento, podemos hablar de un proceso similar: una persona puede tener, percibir muchas ideas, pero algunas de ellas le resultan indiferentes, mientras que otras adquieren un significado personal para él.
Para inculcar en el hombre la idea de Dios, aparentemente, es necesario que esta idea esté estrechamente relacionada con las necesidades de la vida diaria del hombre. Tal conexión sólo puede establecerse cuando, por un lado, la persona misma está preparada por la experiencia de su vida para la percepción de tal idea. Como señaló K. Marx, un creyente es una persona que no se ha encontrado a sí misma o ya se ha perdido, es decir, una persona que ha venido, debido a ciertas causas sociales, a la constatación de su debilidad en la lucha contra las fuerzas que le rodean y le son ajenas. Por lo tanto, una persona ya está predispuesta a la percepción de tal idea. Por otro lado, la idea misma de Dios debe presentarse de tal forma que tenga un significado personal para una persona, afecte sus intereses vitales y, por lo tanto, evoque ciertas emociones. Cada religión tiene un sistema de argumentación correspondiente, que asegura el "injerto" de la idea de Dios en la conciencia humana. La idea de Dios está asociada al éxito de la actividad productiva del hombre, a su sentido moral, a las experiencias estéticas. Pero el eslabón principal que permite conectar la idea de Dios con los intereses cotidianos del hombre es, al menos en el cristianismo, la idea de la salvación personal. El pensamiento de su destino, de lo que le espera después de la muerte, no puede dejar de excitar a una persona. Pero como condición de tal salvación, recompensa del más allá por las fatigas y sufrimientos de la vida, los teólogos proponen la fe en Dios, fe que no razona, que debe ser conservada, a pesar de que la razón se rebela contra ella.
Mientras se esfuerzan por hacer de la fe en Dios la base de la vida de un creyente, los teólogos se ven obligados a notar que tal fe no es inherente a todos. La mayoría de las veces distinguen entre tres etapas de la fe religiosa, la fe externa, o a veces se la llama "fe por el oído", la fe indiferente y la fe viva, ardiente y apasionada. Esta división de grados de fe se lleva a cabo según el papel que juega la idea de Dios en el comportamiento diario de una persona. La fe externa, o "de oír", es característica de ese grupo de creyentes que han oído hablar de Dios, y ellos reconocen la idea de Dios, pero esta idea no se ha convertido en objeto de emociones que actúan constantemente, no motiva. Su comportamiento. Tratan la idea de Dios como una posible hipótesis, lo que les parece muy plausible, pero la idea en sí misma no es "inherente" a su conciencia y, en relación con esto, las emociones que despierta son tan débiles que no lo hacen. no obligarlos a cumplir debidamente los preceptos religiosos. Dichos creyentes apenas asisten a las iglesias, no observan ayunos ni días festivos, y recuerdan la iglesia en aquellos casos en que es necesario observar un ritual estable, en relación con el nacimiento de un niño y su bautismo, en relación con la muerte de familiares y su funeral. Otro grupo de creyentes, que tienen una fe indiferente, observa las prescripciones básicas de la iglesia en relación con el culto en sí, es decir, asisten a la iglesia con mayor o menor regularidad y realizan otros ritos de la iglesia. Pero su comportamiento cotidiano, como el de los representantes del primer grupo, no está determinado por ideas religiosas, sino por otros motivos. Creen en Dios, tienen conocimiento de las enseñanzas religiosas, pero creen que su deber para con Dios se limita al cumplimiento de una serie de prescripciones formales. En cuanto al comportamiento cotidiano, está determinado por las condiciones reales de vida, y los mismos creyentes perciben estas condiciones de su vida como algo dado directamente y casi sin conexión con Dios.
Tales creyentes en nuestro país constituyen una mayoría significativa. No es casualidad que uno de los teólogos ortodoxos modernos admitiera que la idea de Dios en la mente de los creyentes se ha movido del centro a la periferia de la conciencia.
Un tercer grupo de creyentes que tienen una fe viva asocian estrechamente las ideas religiosas con su conducta diaria. Estas personas aceptaron la idea de la salvación personal como el objetivo principal de sus vidas, y para asegurar la salvación, se esfuerzan por implementar prescripciones religiosas en su comportamiento, subordinar los esfuerzos de la razón a este objetivo, apelando a ella solo en aquellos. casos cuando les ayuda a justificar su fe.
Hablando de los detalles de la fe religiosa y su aspecto emocional y psicológico, uno no puede dejar de detenerse en el significado emocional de la fe para el creyente mismo. Cuando una persona, atormentada por el dolor, la adversidad personal, cansada de la vida, se vuelve hacia la religión, comienza a incorporarse a la vida de una comunidad religiosa ya las ideas religiosas, recibe consuelo. Muchos creyentes dicen que la fe religiosa les da paz, trae una sensación de satisfacción. La fe realmente puede dar liberación emocional, calma, pero esto no sucede en absoluto porque una persona supuestamente encontró a Dios, encontró la verdad, una voz que sonaba en su alma, como explican los teólogos este fenómeno. El asunto es diferente. Si, de acuerdo con el concepto de emociones mencionado anteriormente, estas últimas están llamadas a suplir la falta de información, entonces, en consecuencia, al recibir información sobre los fenómenos, la fuerza del estrés emocional también se debilita. Si las desgracias caen sobre una persona una tras otra, entonces puede ser difícil para él explicarse a sí mismo tal combinación de circunstancias y, al no tener principios firmes de cosmovisión, busca alivio en lo que puede darle algo de tranquilidad. Algunos recurren a una religión que dice tener la respuesta para todo. Esta respuesta de la religión es simple y no requiere conocimientos especiales: "Esta es la voluntad de Dios. Dios envía una prueba, pero también puede recompensar". A falta de otra explicación, la gente lo acepta.
Para tal persona, la comunicación con otros creyentes, el tono psicológico que existe en la comunidad y está en consonancia con los estados de ánimo de impotencia personal, es de gran importancia. En la comunidad, este sentimiento ya no es sólo personal, el espíritu de desamparo humano ante el poder sobrenatural impregna a toda la comunidad, y esto aleja a la persona del sentimiento de su propia soledad.
Al ingresar a una comunidad religiosa, un creyente, además del impacto psicológico de la comunidad misma, también experimenta la influencia de los medios de influencia emocional desarrollados por esta organización religiosa. Las experiencias provocadas por la influencia de estos medios son percibidas por los propios creyentes no en su inmediatez, sino que están asociadas a la idea religiosa. Pero además de estos medios de influencia masiva, las organizaciones religiosas han desarrollado muchos métodos diseñados para el auto-fortalecimiento de la fe individual, por así decirlo.
Entre estos medios, en primer lugar, cabe señalar la oración diaria.
En la oración, tiene lugar una especie de autohipnosis, una persona se convence una y otra vez de la existencia de Dios. Al presentar sus problemas y peticiones a Dios, una persona involuntariamente reflexiona sobre sus preocupaciones, vuelve a tomar conciencia de ellas, y solo por esto dejan de parecerle tan gravosas en una serie de casos. Además, la esperanza de que algunas de las preocupaciones se transfieran a Dios, en cierta medida, debilita la tensión emocional de una persona y le brinda alivio. Este mismo hecho es percibido por los creyentes como una nueva prueba de la realidad de Dios y de la verdad de la religión.
Un rito como el sacramento del arrepentimiento en la ortodoxia y el catolicismo tiene un efecto similar en la psique de los creyentes. Mediante este rito, se ordena a una persona que reconsidere sus acciones, su comportamiento a la luz de los preceptos religiosos. La repetición repetida de este rito conduce al hecho de que una persona desarrolla un principio religioso estable para el análisis de todos los fenómenos, se forma una estructura de pensamiento específicamente religiosa.
Sobre el ejemplo de algunos de estos medios para fortalecer la fe religiosa, se sugiere la conclusión de que la idea irracional de Dios, que, según los mismos teólogos, es inaccesible a la justificación lógica, se refuerza en la práctica de las organizaciones religiosas por cuidadosamente medios seleccionados de influencia emocional. La idea de Dios, al recibir un colorido emocional, se convierte en objeto de la fe religiosa.
Así, la religión, que es uno de los elementos del proceso cognoscitivo y desempeña un papel auxiliar, se ha convertido en un medio autosuficiente para comprender a Dios, oponiendo la fe al conocimiento verdaderamente científico como el don supremo de Dios que posee el hombre. Y por mucho que los teólogos traten de conciliar los métodos del conocimiento científico con la religión, sigue siendo indiscutible la posición de que para la religión el proceso de conocimiento real y de transformación del mundo parece ser un problema secundario y sin importancia. El ateísmo opone a la fe religiosa no la incredulidad, sino una profunda convicción en las capacidades creativas del hombre, la fe en la posibilidad de construir una sociedad hermosa en la tierra. Esta fe tiene como fundamento toda la experiencia de la lucha de la humanidad por su felicidad, se basa en el conocimiento confirmado por la práctica sobre las formas naturales de desarrollo de la sociedad humana.
Estudios de casos de creencias religiosas contemporáneas. M, 1967.
Platonov K. Psicología de la religión. M, 1967.
Popova M. Sobre la psicología de la religión. M, 1969.
Ugrinovich D. Psicología de la religión. M, 1986.
EN mundo moderno las definiciones de fe y religión son casi indistinguibles. Pocas personas piensan que llevan una carga semántica completamente diferente. Una persona prácticamente ha dejado de pensar en su vida espiritual con bastante seriedad, rindiendo homenaje a las tendencias de moda momentáneas y sin pensar en absoluto en el componente interno. Entonces, echemos un vistazo más de cerca a lo que son la fe y la religión, cuál es la diferencia entre estos conceptos.
Definición de “fe”
Cabe señalar que el término "fe" es de origen más antiguo que "religión". Nuestros antepasados realmente no distinguían entre estos dos conceptos. Sin embargo, hoy en día, cuando hay tantos movimientos religiosos diferentes y simplemente diferentes creencias, esto tiene una importancia fundamental. Consideremos con más detalle.
La fe es la creencia personal en la verdad de algo, incluso si no tienen evidencia lógica o fáctica. Por ejemplo, si tu vecino está convencido de que en el planeta Marte viven personitas invisibles, eso es fe. No hay evidencia de que este sea el caso (así como viceversa). Las mismas personas convencidas pueden unirse a él, y después de un tiempo es posible que se forme algún tipo de doctrina sobre estos pequeños hombres (este fue el caso de los dioses antiguos en la época pagana, cuando las personas intentaron explicar varios fenómenos naturales).
La fe puede existir fácilmente sin religión. Si una persona no es seguidora de ninguna denominación, entonces puede creer absolutamente en cualquier poder superior. Y, por extraño que parezca, el Universo corresponde incluso en este caso. Sin embargo, si una persona está sola en su camino hacia el conocimiento espiritual, entonces es más fácil que tropiece, porque en cualquier movimiento religioso siempre se puede pedir ayuda, y se la brindarán.
Además, la fe no implica ciertas prácticas. Y, en general, solo puedes creer, es decir, estar convencido de que los poderes superiores existen y no hacen nada para el desarrollo de la propia espiritualidad. Es posible comunicarse con Dios solo en momentos difíciles o alegres de su vida, pero al mismo tiempo no cambiar significativamente su forma de vida. Y puedes confiar completamente tu vida a Dios y creer que él hace todo bien. En este último caso, todo está sujeto sólo a Él.
Definición de “Religión”
La religión es un cierto conjunto de reglas, rituales y leyes que tienen como objetivo desarrollar la espiritualidad de una persona, la posibilidad de su contacto con un poder superior, pero necesariamente basado en la fe. Si no hay fe en una religión, entonces puede considerarse muerta. Un conjunto simple de reglas para la vida humana (por cierto, casi siempre son altamente morales).
La religión es siempre un cierto tipo de cosmovisión. También cabe señalar que algunos investigadores consideran la religión, con sus tradiciones, leyes, rituales, etc., como una doctrina de varios saberes de nuestro Universo. Sin embargo, esto se aplica sólo a las religiones verdaderas. Por ejemplo, los Vedas, que contienen todas las leyes que pueden hacer más fácil la vida de una persona e interpretan razonablemente las relaciones de causa y efecto del acto de cada persona, sin necesidad de una fe ciega. Por supuesto, se practica la adoración de las Deidades, pero el principio en sí difiere significativamente del mismo cristianismo, y toda la vida de una persona se basa en el desarrollo espiritual, pero en virtud de sus capacidades en el momento.
Sea como fuere, cada religión une a las personas en comunidades, y cada uno de los seguidores suele estudiar ciertas reglas, oraciones (mantras), escrituras, etc. Es a través de acciones prescritas que una persona se comunica con Dios, generalmente una oración o un cántico. Además, la desviación del canon se considera inaceptable, porque cada movimiento religioso ofrece su propia forma de servicio a Dios (incluso dándole nombres completamente diferentes), considerándolo verdadero. En esta tierra en la antigüedad hubo muchas guerras.
Como puede ver, la diferencia entre fe y religión es significativa. La fe sin religión puede existir por sí misma, pero por el contrario, ya están surgiendo problemas, lo cual es confirmado por la historia, citando como ejemplo a fanáticos ardientes e intolerantes que solo tienen la opinión que les imponen los llamados líderes espirituales, pero no por Dios. Y las personas a menudo tienen sus propios objetivos, incluso aquellos que están a la cabeza de la corriente espiritual.
En nuestro sitio puede encontrar diversa información sobre movimientos religiosos, prácticas espirituales y mucho más.
Entonces, ¿cuál es la diferencia entre religión y fe? Resaltemos algunos puntos importantes para responder a esta pregunta.
- Como se mencionó anteriormente, la fe bien puede existir sin religión, pero viceversa, es imposible. La religión es siempre la base de la creencia en alguna deidad, inteligencia superior, posibilidades espirituales, etc.
- La verdadera fe en sí misma es desinteresada, no se puede inculcar a una persona por la fuerza. La religión, por otro lado, a menudo es elegida por nuestros antepasados, y los futuros seguidores se crían en su entorno.
- Muy punto importante es que la fe es dinámica, es decir, puede aumentar o disminuir en un solo individuo, generalmente puede perderse como resultado de choques. La religión es estática, porque Hay ciertos cánones y reglas que no se deben violar.
- La fe hace que el alma se “mueva”, reflexione, aumente su espiritualidad. Pero la religión es más bien una norma de comportamiento, un componente social de la vida humana.
Por supuesto, todo es bastante subjetivo, porque cada religión tiene muchos santos que han alcanzado alturas espirituales no solo por observar las reglas. La fe sincera, la oración, su propio enfoque de comunicación con Dios los ayudó a cambiar por completo. Pero esto puede suceder no solo en las religiones tradicionales bien conocidas, sino incluso si eres un seguidor de la cultura pagana y tu corazón está abierto, mientras estás listo para aceptar a Dios y también trabajar para tu desarrollo espiritual.
La religión consta de cuatro partes principales: fe, credo, culto y organización. fe religiosa- este es el fenómeno cultural más complejo que combina alta intelectualidad, inspiración, humildad frente a un mundo espiritualmente superior a ti, conciencia de tu condición de criatura y, al mismo tiempo, especial orgullo de pertenecer a este mundo real.
En las religiones del mundo (budismo, cristianismo, islam), la fe es un complejo complejo cultural que incluye el tema de la fe, la doctrina de la fe, la práctica de la religión, el dogma y otros elementos. Así, en el Islam, la fe consta de tres elementos (reconocimiento verbal de Dios,
buenas obras e intenciones virtuosas) e incluye cinco temas principales: 1) fe en el único Dios; 2) ángeles; 3) Libros revelados por Dios (cinco de estos Libros se nombran en el Corán: los rollos de Abraham, la Torá de Moisés, el Salterio de David, el Evangelio de Jesús, el Corán de Mahoma); 4) los profetas y mensajeros de Dios; 5) Día del Juicio, cielo e infierno, retribución y castigo. Más tarde, a estos cinco artículos de fe, se agregó un sexto (de origen no coránico) - la fe en la predestinación (todo lo que sucede en el mundo, tanto bueno como malo, y también todos los actos de las personas están condicionados por la voluntad del Todopoderoso).
Las principales características de la fe son:
♦ individualización última, ya que toda religión implica la presencia de una determinada estructura organizativa que actúa como intermediaria entre Dios y el hombre;
♦ actitud personal hacia el objeto de la fe (en forma de cualquier tipo de sobrenatural), ya que el creyente, por regla general, inconscientemente lo evalúa positivamente, lo considera apropiado para el sistema de normas y valores que comparte;
♦ carácter afectivo-sensual.
credo
De la palabra "fe" viene el concepto "credo" que denotan una doctrina sistemática, un concepto, un conjunto de ideas, que se basan en la fe en el mundo sobrenatural, la deidad. Pero incluso esto, la creencia en lo sobrenatural, es lo principal en el dogma. Mucho más importante en el dogma es el hecho de que es una presentación sistemática del contenido de la fe en dogma- reconocidos de una vez por todas como verdades inmutables que no están sujetas a crítica.
En este sentido, el cristianismo, el budismo o el islam son credos. La fuente de la doctrina es el sistema de principios fundamentales establecidos en la Sagrada Tradición o en los Libros Sagrados; para los musulmanes, este es el Corán, y para los cristianos, la Biblia. La Sagrada Escritura se considera esencialmente la Revelación con la que Dios se dirigió a los hombres, porque sólo se puede creer en la verdad de esta Revelación. La fuente principal de la doctrina se entiende como la eterna e increada "palabra de Dios", la revelación.
La totalidad de las doctrinas y enseñanzas religiosas acerca de la esencia y acción de Dios se llama teología(del griego. theos- Dios y... logia), que literalmente significa teología. Presupone el concepto de un Dios absoluto que comunica al hombre el conocimiento de sí mismo en la revelación. En sentido estricto, es común hablar de teología en relación con el judaísmo, el cristianismo y el islam.
Así, en la teología, que forma la base de la doctrina cristiana, se pueden distinguir tres componentes: doctrina ontológica(cómo funciona el mundo) doctrina epistemológica(cómo conocer el mundo) y revelación(revelación).
La nueva cualidad que ha adquirido la fe religiosa en comparación con la fe mitológica es que ha pasado del ámbito de los sentimientos al ámbito del conocimiento. La fe se convierte epistemológico base de la moralidad y la práctica religiosas.
REVELACIÓN- en las religiones monoteístas, la voluntad directa de la deidad o el conocimiento que emana de ella como criterio absoluto del comportamiento y del conocimiento humanos. Se expresa en el texto de la "escritura" (en el judaísmo y el cristianismo - la Biblia, en el islam - el Corán) y en la "tradición", que también recibe fijación escrita (en el judaísmo - el Talmud, en el cristianismo - los escritos del "padres de la iglesia", en el Islam - la sunnah).
Religión
De la palabra "fe" viene el término "religión". Las religiones en el cristianismo se entienden como sus denominaciones, formadas después del cisma (griego. cisma- cisma) - un cisma en la iglesia cristiana, que condujo a la separación de las iglesias (ortodoxa y católica), que surgió sobre la clarificación de la naturaleza divina y humana en la persona de Jesucristo (las llamadas disputas cristológicas). Como resultado de las diferencias doctrinales en V-VII siglos Se formaron varias religiones, en particular, "no calcedonitas", nestorianos, "cristianos de St. Tomás", Monotelitas y Monofisitas. EN XI siglo 11 Otra división religiosa de las Iglesias, ortodoxa y católica, tomó forma, detrás de la cual se encontraba un conflicto de ideologías estatales, complicado por diferencias doctrinales y rituales. En XVII en. los Viejos Creyentes se separaron de la Ortodoxia, que a su vez se dividió en muchas "interpretaciones". Durante la Reforma, el protestantismo se separó del catolicismo, dentro del cual se desarrollaron muchas confesiones y las llamadas denominaciones: luteranismo, calvinismo, iglesia anglicana, metodistas, bautistas, adventistas, etc. (XVI-XVII siglos) se formaron varias ramas confesionales dentro del catolicismo: jesuitas, escolapios, redentoristas.
La fe es uno de los conceptos filosóficos fundamentales, sin que ello implique necesariamente la fe religiosa. Tiene lugar en el caso de que una persona esté convencida de algo, aunque actualmente no tenga pruebas que cumplan con los requisitos de conocimiento. Al mismo tiempo, la evidencia completa que no requiere prueba la hace redundante. Varios filósofos señalaron que cualquier visión del mundo se basa en un cierto mínimo de requisitos previos que no se verifican en absoluto o que una persona no requiere verificación. Según ellos, el conocimiento humano no es presuposicional y se basa en la fe.
La fe puede ser dirigida a los más diferentes objetos- de cosas materiales a entidades espirituales y construcciones y principios abstractos.
Por ejemplo, el filósofo alemán YO G. jacobi(1743-1819) creía que la existencia de las cosas en el mundo circundante está garantizada por la fe, ya que no puede haber otras garantías fiables. El inglés D. Hume estuvo cerca de puntos de vista similares, pero no sacó conclusiones religiosas de la posición anterior. La fe tiene una importancia excepcional en casi todas las esferas de la vida humana, independientemente de que sea de carácter religioso. K. Jaspers señaló su papel en la ciencia, citando los ejemplos de G. Galileo y J. Bruno. El primero podía, con la conciencia tranquila, renunciar a las opiniones que consideraba verdaderas porque descansaban en una convicción científica racional. El segundo murió no tanto por sus principios, sino porque cien creencias se basaban en gran medida en la fe científica, y esto también implica comportamientos como el martirio.
La fe religiosa se entiende como la creencia en la existencia de una esencia personal trascendente, que es la fuente del ser y representa un valor incondicional para una persona (lo último implica la necesidad de una conexión personal con esta esencia, la presencia de contactos, incluso organizados). Esta característica, la creencia en la necesidad, importancia y valor de la conexión con un ser superior, se diferencia de lo que varios autores denominan "fe filosófica". Al mismo tiempo, según los investigadores, se puede estar seguro de la existencia del principio-creador, pero no estar interesado en comunicarse con él o incluso creer que es imposible, ya que el creador y la creación están separados (en particular, los partidarios del deísmo así lo creen). En las religiones en las que el principio sobrenatural aparece con menos claridad, la fe adquiere características algo diferentes. En particular, puede que no requiera una conexión tan cercana, personal y sincera con el comienzo absoluto. La fe religiosa determina una serie de actitudes y experiencias psicológicas, incluidos ciertos tipos de comportamiento.
Así, la fe religiosa tiene dos componentes íntimamente relacionados. Uno implica el reconocimiento de la existencia del comienzo sobrenatural y, en algunos aspectos, está más cerca de la fe filosófica, el otro es la aceptación de la dependencia personal de este comienzo y la necesidad de este. Este último da a la fe religiosa su originalidad.
Los objetos de la fe religiosa pueden ser seres angélicos y demoníacos, la propia alma y las almas de otras personas, eventos de naturaleza milagrosa, destino, nirvana.
A diferencia de la fe científica, que tiene un carácter enunciativo, aunque asociado a emociones apropiadas, la fe religiosa tiene un carácter salvífico (soteriológico) especial, claramente expresado en las religiones monoteístas. No sólo certifica el hecho de la existencia de Dios y establece ciertas relaciones con él, así como los deberes de una persona que se derivan de ellas, sino que también hace posible salvación eterna esos. la vida eterna en la contemplación dichosa de Dios como bien absoluto y perfecto. Tal fe supera, en su dignidad y contenido, sus formas más ordinarias. Al mismo tiempo, es tanto un medio como una condición para la salvación.
La naturaleza descrita de la fe también determina las disputas interreligiosas sobre sus características: sobre el papel de la gracia en el surgimiento de la fe salvadora (puede una persona adquirirla sin la ayuda especial de la gracia de Dios) y sobre la relación entre la fe y las obras para lograr la salvación.
Una famosa controversia de este tipo es la controversia de la Reforma (ver cap. 8). En el cristianismo, la fe en Dios es inseparable de la fe en el Dios encarnado: Cristo y su misión salvadora. La teología cristiana, que se remonta a la Biblia, lo ha definido como parte de la tríada de virtudes básicas: fe, esperanza y amor (el amor se entiende como atracción espiritual, cuyo prototipo es el amor a Dios). Se reconoce que los niveles inferiores de fe no tienen poder salvador. Por lo tanto, está relacionado con la voluntad, que debe aplicarse, especialmente en los períodos de enfriamiento y crisis, la razón y la gracia divina, y sin cuya ayuda es inconcebible, ya que es un don divino. En el judaísmo, la fe está asociada a la espera de la venida del Mesías; en el Islam, a la experiencia de la obediencia a Dios y al carácter absoluto de la voluntad de este, etc.
Mucha controversia y ambigüedad provocó la cuestión de la relación entre la fe y la razón. Si consideramos la fe como un acto puro, sin especificar su objeto, entonces el papel de la razón parece insignificante. Pero si se tiene en cuenta la fe como dirigida a su objeto y realizada, entonces el lugar del principio racional se convierte en un problema que requiere definición. Hay un punto de vista extremo según el cual la fe no necesita la razón en absoluto. Hay una actitud bien conocida que se remonta al escritor cristiano primitivo Tertuliano: "Creo, porque es absurdo, absurdo". De lo contrario, la fe pierde su dignidad. Sin embargo, prevaleció el punto de vista que vincula la fe con la razón y le otorga un significado epistemológico.
A la religión no le importa lo que creas. Para proteger a una persona de la credulidad y los delirios, es la mente la que debe hacerlo en gran medida. Además, la fe ya adquirida en sí misma se incluye en el sistema de procesos cognitivos, forma respuestas a una serie de preguntas, elimina las ambigüedades de la cosmovisión y armoniza la imagen del mundo, en la que las ideas y valores religiosos deben tomar un cierto y verificado lugar. Por eso, la pérdida de una cosmovisión religiosa, en cuyo centro estaba la fe, puede convertirse en un duro golpe para una persona, afectando incluso su bienestar físico. Las ideas sobre la fe como convicción fanática que “apaga” toda racionalidad, o como absurda credulidad infantil, no corresponden a su comprensión por la religión misma, que es estudiada por la ciencia religiosa. La idea de la coexistencia armoniosa de la fe y la razón está firmemente arraigada en la teología cristiana, aunque lejos de todo acto de su manifestación puede y debe estar provisto de razón (por ejemplo, una serie de acciones donde una persona se apoya en la fe en el buena voluntad de Dios), y algunas verdades son inicialmente superrazonables y exigen la ventaja de la fe (ver párrafo 2.6). La razón también se entiende dada por Dios y no contraria a la fe, por lo que su mutua exclusión se hace innecesaria.
Existen graduaciones de fe en diferentes religiones (por ejemplo, en el Islam y el judaísmo), estamos acostumbrados a encontrarnos con su representación en el marco de religiones de tipo monoteísta.
La fe es el componente central de la estructura de la religión. Otros componentes (por ejemplo, las emociones) son secundarios y representan su "marco" original.
El sujeto de la fe es el creyente. Para los estudios religiosos, la cuestión de su objeto es importante. Desde el punto de vista de algunas personas, puede actuar como un inexistente (dios personal de otro mundo para un ateo), para un creyente es una realidad absoluta. filósofo ruso S. L. Frank(1877-1950) se inclinaba a creer que las disputas ideológicas en tal situación son infructuosas, ya que se asemejan a disputas sobre música entre personas, una de las cuales está dotada de un tono musical absoluto y la otra carece de él.
Si volvemos a la categoría filosófica fundamental de "realidad", entonces debería reconocerse que incluso fenómenos como los sueños, las alucinaciones, etc., tienen una cierta parte de ella (aunque solo sea porque a veces pueden influir en el comportamiento humano incluso más que el material). incentivos y motivos). Por eso, incluso desde la posición de un ateísmo consecuente, es irracional negar por completo los objetos de la fe religiosa en la realidad. También puede señalar conceptos filosóficos relativamente nuevos relacionados con "mundos posibles", es decir, con el estado de cosas que no existe en nuestro mundo, pero que podría existir bajo ciertas circunstancias. La idea de Dios se incluye como elemento esencial en la cosmovisión de una persona religiosa, determina su apariencia, la actitud del sujeto ante el mundo.
Si la fe es el centro de la estructura interna de la religión, entonces el ritual es su correlato externo. Sin embargo, su proporción no es arbitraria. La naturaleza de la fe y el ritual son interdependientes (si, por supuesto, no tenemos en cuenta las características secundarias de los rituales esencialmente idénticos que surgieron por razones históricas sin principios). Este último expresa y formaliza consistentemente al primero con la ayuda del sistema de signos que lo componen, y también, lo que es especialmente importante, lo concreta. Como resultado, surge un sistema complejo, cuyo elemento principal es la relación coordinada "fe - culto - ritual" (una especie de estructura simple, "molécula" de religión). Un cambio en el primer elemento de la estructura está asociado a un cambio en la naturaleza del segundo y debería provocar una transformación del tercero, aunque retrasada en el tiempo. Por el contrario, un cambio en el segundo suele señalar una transformación del primero, o al menos una amenaza de este tipo. Por lo tanto, el ritual no puede ser considerado como una especie de adición a la fe y no hay religión que exista a partir de una fe con ausencia total ritual.
El origen mismo del acto de fe en las diferentes religiones puede interpretarse de diferentes maneras.
El más famoso es modelo de revelación. La fe surge como respuesta a la revelación de la deidad sobre sí mismo. En este caso, esta última se reconoce como primacía incondicional. El modelo de revelación ha sido implementado consistentemente en el judaísmo, el cristianismo y el Islam.
Algunos representantes de la filosofía religiosa, así como los partidarios del modernismo religioso, sugieren modelo de fe libre cuando éste surge primordialmente, como resultado de la búsqueda subjetiva del principio divino. Tal modelo enfatiza la inclinación original del individuo a la búsqueda religiosa, viendo en ella uno de los rasgos fundamentales que hacen tal a una persona, pero reduce o oscurece por completo el papel de la revelación.
La fe puede tener diferentes grados de expresión. puede representar fe-convicción. Es normativo para la religión y, por regla general, no excluyente, sino por el contrario, implica un poderoso componente racional que fortalece la fe. Al mismo tiempo, varios filósofos religiosos enfatizan que no está garantizado por ninguna evidencia, e incluso en uno mismo una persona no puede encontrar principios sólidos para ello. Tal fe es dramática y se vuelve valeroso equilibrio entre su extinción y su fortalecimiento. Opiniones similares fueron expresadas, en particular, por filósofos existencialistas: S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Buber(1878-1965). Este último pertenece también a la interpretación de la fe como un "riesgo" eterno: no está asegurada por nada y por eso es genuina. En este caso, es extremadamente dramático, requiere el mayor esfuerzo de fuerza espiritual y coraje, se convierte en especie de hazaña.
El acto de fe, al ser subjetivo (a pesar de centrarse en un objeto específico), requiere concretización, expresión racional, expansión. Por lo tanto, la palabra "fe" a menudo implica la presencia de ciertas disposiciones bien articuladas, establecidas en un sistema que permite a una persona dar "cuenta" de su fe. Estos fines son servidos por un sistema de dogma y un conjunto de disposiciones dogmáticas básicas (el llamado "credo" en un sentido amplio, no correlacionado con una denominación particular), proporcionado por la teología. La definición de la fe en el marco de un dogma no excluye momentos de amor, confianza en el objeto de la fe, miedo a él. Su racionalización es necesaria no solo para la expresión externa, sino también para simplificar la cosmovisión religiosa de las personas.
La fe religiosa tiene una función. tener sentido(aveces llamado nootico). El hecho de que los creyentes sean generalmente menos susceptibles a la desesperación y la frustración del sentido (el estado de experimentar la falta de sentido en su propio ser, el ser del mundo como un todo, del que se sigue la pérdida del propósito), es un hecho objetivo. , incluso si tomamos en cuenta los juicios de quienes consideran una manifestación de debilidad una situación en la que una persona no puede encontrar apoyo en sí misma (de hecho, el apoyo no se encuentra en "sí mismo" en tales casos, una persona busca apoyo en otros esferas de la vida, por ejemplo, en las sociales, cuando la deuda con los seres queridos no le permite caer en la desesperación, la falta de voluntad para parecer débil, etc.). Gracias a la confianza en la existencia de un principio que no puede hacer el mal, incluso capaz de utilizarlo providencialmente para el bien, determinando la misión de una persona, es posible fortalecer la vitalidad, la capacidad de soportar las adversidades y no perder la experiencia de tener sentido en la vida.
Una característica de la fe religiosa es la posibilidad de su expresión en diversos grados, así como la susceptibilidad a la vacilación y la duda, que no se consideran la norma desde un punto de vista religioso, pero son inevitables. La religión implica el fortalecimiento de la fe. "Crecer en la fe", el fortalecimiento de la convicción es un proceso en el que puede haber períodos de crisis y debilitamiento (al mismo tiempo, el ascetismo religioso dicta ciertas reglas de comportamiento en tal situación para que la crisis no se prolongue y la fe no estar completamente perdido). Por ejemplo, en el misticismo cristiano, se conocen estados de enfriamiento repentino, debilitamiento de la fe que ocurren sin negligencia u otra culpa de una persona, que se envían precisamente como un medio para probar y fortalecer la fe (en la tradición católica cristiana occidental, tales estados se llaman "noche sombría"). Se supone que el suministro de fuerza espiritual y experiencia le permite a una persona resistir ese período. Actitudes similares se pueden encontrar en otras religiones.
Como ya se señaló, la fe, al ser subjetiva, no puede sino expresarse externamente. Además del ritual religioso, se refleja en el sistema de acciones. Según el grado de dependencia de este último y la fe declarada por él, se puede juzgar aproximadamente su gravedad, profundidad y consistencia.
La fe religiosa, que no afecta la esfera de los asuntos, se vuelve defectuosa, degenera y corre el peligro de desaparecer por completo. Ella, especialmente debido a la realización de una conexión personal con Dios, obliga a una persona a cometer actos que pueden calificarse de heroicos. Estos últimos son la norma religiosa. Podemos hablar de "pequeño heroísmo", asociado a la lucha consigo mismo en asuntos poco significativos, y de heroísmo en el sentido común de la palabra, cuando la convicción religiosa obliga y da fuerza a la persona para soportar la persecución, el trato injusto y finalmente, el sufrimiento físico y la muerte. Los actos de sufrimiento por la fe y el martirio siempre han sido considerados como la prueba más alta de su poder y autenticidad. Manifestaciones de tal heroísmo permiten hablar de santidad (especialmente en aquellas religiones y denominaciones donde esta categoría está claramente desarrollada y ampliamente utilizada).
En este artículo, veremos la diferencia entre religión y fe.
La fe es la voluntad de aceptar algo sin evidencia. Por otro lado, es la confianza en la suerte sin ninguna garantía. Espero que el objeto de la creencia nos ayude. ¿Qué es entonces la religión?
La religión es una conexión con fuerzas de otro mundo. Pero la creencia aún incluye la creencia, porque no tiene sentido establecer una conexión con algo en lo que no crees. Como en toda actividad, en la religión hay bastantes detalles: desde postulados hasta reglas de conducta. Tal actividad puede sostenerse sin fe, solo entonces ya no será más una actividad religiosa. Es solo un engaño. Ahora echemos un vistazo más de cerca a la fe y la religión.
Fe y entendimiento
La creencia es el reconocimiento de algo o alguien como verdadero por la propia convicción sin prueba de lógica y hechos.
La creencia, es decir, la religión, es la doctrina de la fe. Así es como la sociedad se da cuenta de su conexión con las fuerzas superiores. Pero la fe es más importante.
La fe es la aceptación de algo no probado, una idea, un fenómeno, ya sea basado más en la sensación interna, la intuición. Se justifica subjetivamente y no requiere prueba. Según Russell, la fe desaparece cuando aparece la evidencia y se convierte en conocimiento.
El objeto de la fe existe sólo en un estado de posibilidad. Se puede sentir psicológica, emocional y figurativamente. Depende de las características del organismo. ¿En qué se diferencia la fe de la religión?
El concepto de religión
¿Qué es religion? Este es un tipo de fenómeno social, una de las formas de percepción, comprensión de todo lo que existe, el mundo, el Universo. Suele basarse en la creencia en algunos seres sobrenaturales. Según los teólogos, la religión conecta a Dios y las personas. La religión es una afiliación oficial a una denominación particular, así como un credo con rituales.
El filósofo Jung consideraba la confesión como un método, un método de análisis psicológico y una terapia adecuada. Freud, en cambio, lo consideró sólo una gran ilusión, un engaño que reemplaza a la incomprensión. Karl Marx vio en ella “ ” (droga) para la gente común(método de engaño, tergiversación y explotación).
Los componentes sociológicos de la religión son los siguientes. Esto es, en primer lugar, actividad (culta o no cultual), manifestación externa, ritualismo. Así como la autoconciencia interna (actitud hacia el concepto de Dios, normas morales, prohibiciones y restricciones).
La actividad religiosa, de una forma u otra, está presente en todos los pueblos, todos los continentes y países del mundo. Las personas pertenecen a diferentes religiones. A pesar de las diferencias entre las denominaciones religiosas, hay conceptos que les son comunes: el bien y el mal, los ideales morales, el sentido de la vida humana.
¡Distinguir entre religión y denominación! Fe: primaria: la elegimos, capaz de existir de forma independiente. Se puede perder, pero está en un estado de progreso. Está dentro, depende de las características de nuestra psique. Une a la gente. Desinteresado, es un atributo de la religión.
Religión: la aceptamos, sin fe no existe. Puedes cambiar, pero no hay progreso. Es una plantilla de creencia, consta de dogmas. A menudo lleva a la sociedad a los desacuerdos. Siempre persigue un objetivo determinado, no siempre noble. No es un atributo de la fe.
Religión y fe: una historia del pasado
La actividad religiosa es parte de una creencia, quizás incluso de otra. Por ejemplo, el cristianismo se basa en la historia de la creación del mundo y del pueblo judío. Los servicios del templo se llevan a cabo de acuerdo con las tradiciones judías. Las fiestas judías fueron reemplazadas por las judeocristianas. Los cristianos quemaron sus propias bibliotecas y las occidentales. Sin embargo, muchas festividades han conservado sus raíces paganas. La letra inicial de los antiguos eslavos fue reemplazada por el alfabeto eclesiástico eslavo.
Distorsión de la religión
Según los eslavos, la vida y la fe son lo mismo. La fe no puede ser distorsionada. La religión puede modernizarse con nuevas reglas, dogmas y postulados.
A veces las personas discuten cosas que no entienden. ¿Una mujer tiene alma? Esta pregunta no enfrenta a los eslavos, ya que dotan al alma, además de seres vivos, de objetos y fenómenos.
El concepto de reencarnación (renacimiento) fue cancelado por los cristianos, porque es más fácil para los eclesiásticos manejar a las personas: tormento eterno o bienaventuranza celestial eterna, sin una tercera opción.
Fe: reflejada en diversas religiones
Echemos un vistazo más de cerca a los principales:
- El cristianismo es la denominación más extendida en el mundo. El significado es el deseo de salvación. Los sacerdotes dicen que las personas viven con inconsistencias en los deseos del cuerpo, espíritu y mente. Por lo tanto, la vida se da para prevenir estas contradicciones, para ganar la salvación en el paraíso. La base de la religión es el pecado original. La creencia en Rusia desde tiempos inmemoriales se apresuró a la santidad. Así suceden los milagros en las células, el pueblo de Dios viaja con la capacidad de curar y predicar;
- El Islam es una denominación estricta: un musulmán, sin la menor ofensa, debe rezar cinco veces al día y conocer los seis "pilares". Si es culpable, entonces debe arrepentirse sinceramente de inmediato, después de haber leído la shahada, mientras comprende cada palabra de ella. Se cree que Alá solo quería lo mejor para las personas. Por lo tanto, todo lo que les sucede mal se percibe como lecciones. Por creencia, los musulmanes no pueden cambiar su destino (fatalismo);
- Judaísmo: esta religión parece oponerse a otras. Se basa, más bien, ni siquiera en la fe, sino en la confianza en el Señor. Por lo tanto, los judíos creen que Dios ha escogido lo mejor para ellos. En el judaísmo, la verdad solo se puede alcanzar respondiendo muchas preguntas;
- El budismo es una denominación filosófica. La ley básica aquí no es el pecado original, sino el karma. El pecado en el budismo, a diferencia del cristianismo, es solo un error y una especie de obstáculo en el camino hacia la iluminación. Si sigues los postulados, entonces puedes ir a la iluminación, evitar el renacimiento y alcanzar el nirvana.
Creencias de las sociedades antiguas:
- La sociedad primitiva dotó de alma a los seres vivos, a los fenómenos naturales, etc. Esto es animismo. Magia y - la creencia de que la humanidad puede controlar las fuerzas de la naturaleza;
- ateos. El ateísmo (traducido como “falta de Dios”) es una cosmovisión basada en el materialismo, la ciencia, la lógica, los hechos y la evidencia. Basado en la ciencia y el progreso. Es decir, el ateísmo no afecta el concepto de fe y Dios. Sólo el mundo material, que contempla a su alrededor;
- Los materialistas son una filosofía, pero los defensores han etiquetado el materialismo como una creencia en la ciencia, el progreso, una persona que puede controlar el mundo y, más aún, el universo. Abordó los fundamentos del ateísmo;
- Teología. En teología, se presta mucha atención a las relaciones personales, la interacción interna y espiritual de la humanidad y Dios. La creencia es como una práctica de vida. La humanidad puede comprender la esencia de Dios solo a través de las oportunidades proporcionadas por el Señor. Estas son, por supuesto, "revelaciones". Dios es incognoscible. Sólo se puede saber lo que nos da, nos permite saber, es decir, la capacidad humana de saber;
- Psicología. La fe para la psicología es todo lo contrario, porque la fe no se puede analizar, calcular, medir. La fe se correlaciona con el “factor humano”, que en la mayoría de los casos conduce a consecuencias impredecibles;
- Sociología. El cristianismo es la base. sociedad moderna en el oeste. La religión suprime nuestra individualidad, por lo tanto está separada de la fe. Lo cierto es que los deseos humanos difícilmente son altruistas hacia la iglesia o el sacerdote, porque el creyente está más interesado en sus propios intereses consumistas. El egoísmo es la base exclusiva de los pensamientos humanos naturales, no va más allá de los límites de las normas de comportamiento del público. La sociología percibe la fe de esta manera: a los científicos sólo les interesa saber adónde nos conducirá el fenómeno de la creencia. Al estudiar las religiones, los sociólogos intentan sacar una conclusión sobre el deseo de las personas de crear condiciones para la felicidad personal a través de grupos religiosos, sectas y otras asociaciones similares.
Entonces, hablamos sobre los conceptos de fe y creencias, encontramos similitudes y diferencias en ellos, reflexionamos sobre la creencia como su significado para los científicos, así como para personas de diversas religiones. En nuestro país hay libertad de conciencia, es decir, libertad de religión. Por lo tanto, está en ustedes decidir, queridos lectores, qué confesión profesar. Pero recuerda que la religión sin fe no puede existir. En cualquier caso, sin ninguna creencia es difícil. Después de todo, solo él puede apoyarnos de inmediato en circunstancias difíciles de la vida. Cada creencia está asociada con una creencia. Se acepta como fideicomiso. Todas las relaciones en la sociedad deben basarse en la confianza. El abuso de la confianza conduce a la traición.
