برای اولین بار در حرفه وبلاگ نویسی، اجازه دهید به شما به شیوه ای که در سراسر جهان اسلام انجام می شود - سلام علیکم سلام کنم! امروز یک مقاله بسیار غیرمعمول در مورد چگونگی یادگیری قرآن در سن 9 سالگی وجود خواهد داشت، اما پس از آن همه چیز را با موفقیت فراموش کردم. چند سال بعد، او تلاش دیگری برای یادگیری نحوه خواندن کتاب مقدس کرد و بعداً خودش به مردم آموزش داد.
برای کسانی که مدتهاست می‌خواهند خواندن به زبان عربی را بیاموزند، یک هدیه خوب در انتهای مقاله آماده کرده‌ام. علاوه بر این، فقط برای خوانندگان وبلاگ من - یک پیشنهاد ویژه و بسیار سودآور! اما همه اینها را در زیر ببینید و حالا با رضایت شما داستانم را شروع می کنم ...
نه اینکه بگویم از کودکی رویایی داشتم - قرآن خوانده شود. همه چیز خیلی خنده دار شروع شد، در سال 1994، مادربزرگم من را، پسری هفت ساله، برای نان فرستاد به غرفه ای نزدیک. طبق قانون پستی، نان فقط فروخته شد و من مجبور شدم به بازار بروم. در ورودی، توجهم را به پیرمرد آکساکال جلب کردم که چند کتاب روی میز گذاشت و آنها را در دستانش پیچاند.
پیرمرد معلوم شد کمدین است و تصمیم گرفت با یک پسر بچه (یعنی من) کلک بزند، او را صدا کرد و پرسید: "عزیزم، نمی دانم دنبال چه می گردی، اما اینطور نیست. مهم. بهتر است قرآن را از من بخرید - تمام زندگی شما را سیر می کند. اعتراف می کنم که قبل از آن دقیقاً همانقدر در مورد کتاب مقدس مسلمانان می دانستم که رهبر قبیله اوبرا-کوکو از رواندا در مورد ما می داند.
علیرغم سن بزرگوارش، این پیرمرد می توانست به بسیاری از بازاریابان مدرن شانس بدهد. تصور کنید، از یک جمعیت عظیم، برای تعیین دقیق کسی که ممکن است به قرآن علاقه مند باشد، او را به نزد خود صدا کنید و به درستی روی "بیمار" کلیک کنید تا تمایل به خرید در اینجا و اکنون بر همه اعتراض ها غالب شود. با این حال، او نتوانست چیزی به من بفروشد، زیرا من فقط پول کافی برای نان در جیبم داشتم. اما، او میل شدیدی را برانگیخت تا مادربزرگم را در مورد نیاز به خرید بسیار ضروری متقاعد کند.
طولی نکشید که مادربزرگم را متقاعد کردم که کتاب مقدس را بخرد. معلوم شد که خود او مدتها در فکر این بوده است که چگونه مرا "به قید وثیقه" به آخوند بدهد. مثل این، با دست سبککه aksakal، در یکی از روزهای زیبابا اطمینان به سمتش رفتم پیرزنکه به کودکان خواندن قرآن را آموزش می داد. در ابتدا همه چیز به آرامی و آرام پیش می رفت، من به عنوان یک دانش آموز موفق شناخته می شدم، اما بعد معلوم شد که یا خیلی باهوش نیستم، یا این زن به طور روشمند بی سواد به آموزش کودکان نزدیک می شود. در یک کلام، علاقه من به یادگیری خیلی زود از بین رفت.
همانطور که می گویند ، او خود را بار نامید - به سبد بروید ، من مجبور شدم گلوله را گاز بگیرم و یاد بگیرم. به هر حال، چنین سنتی وجود دارد: پس از پایان مطالعه قرآن، آنها یک "گوران چیخان" انجام می دهند. مانند فارغ التحصیلی به روش مدرن، اقوام انواع "شیرینی"، هدیه و پول می آورند، اما آخوند همه چیز را می گیرد. من این تراز را کاملاً دوست نداشتم ، من فشار آوردم و مطالعه کردم (مهم نیست چگونه) - اما در شکلات یک ملا.
از اعتراف شرم دارم، اما یک چیز باعث خوشحالی من شد - حالا همه چیز پشت سرم بود. همه برنده شدند - ملا با هدایا و پول، مادربزرگم آرزویش را برآورده کرد و من فکر کردم که می توانم قرآن خوانده شود. اگرچه من واقعاً می‌توانستم بخوانم، فقط تنبلی مادر سرانجام گرفت. واقعیت این است که برای فراموش نشدن زبان لازم بود دائماً بخوانیم. اما، وقتی دوستانتان بیرون از پنجره فوتبال بازی می‌کنند، هر روز دو ساعت بنشیند و بخواند. اما، همانطور که بعداً مشخص شد، این در مورد من نبود، بلکه در مورد تدریس بود. روش تدریس اساساً اشتباه بود. اما، این درک بعدها به وجود آمد. بعد از دو سه سال "به سلامت" همه چیز را فراموش کردم.
چگونه خواندن صحیح قرآن را یاد بگیریم؟
در حدود 14 سالگی، موسی دوباره به دیدار من رفت و من می خواستم به زبان نیاکانم تسلط پیدا کنم. اوه بله، اجازه بدهید توضیح دهم - من یک پارسی اصالتا هستم و اجدادم فارسی صحبت می کردند. احتمالاً این ژنتیک بود که به اقدامات خوب من کمک کرد. پس به استاد بسیار محترمی رسیدم که قرائت قرآن را تدریس می کرد - حاج وگیف. اخیرا متوجه شدم که او رفته است ...
چند کلمه در مورد معلمم - من در زندگی ام کمتر چنین افرادی دلسوز و مهربان را ملاقات کرده ام. به نظر می رسید او تمام تلاش خود را در تمرینات ما به کار می برد. مردی با سن و سال آبرومند هر روز به کوه می رفت، 10-12 ساعت در باغ کار می کرد و عصر به خانه می آمد و تمرین می کرد. او شایسته ترین فرد بود!
صحبت های استادم را هنوز به خاطر دارم که در روز اول تمرینم گفت: «قرآن را به شما یاد می دهم تا هرگز قوانین خواندن را فراموش نکنید. حتی اگر 20 سال بگذرد و در این مدت هرگز به خط عربی نگاه نکنید، باز هم می توانید آزادانه کتاب مقدس را بخوانید. با توجه به تجربه غم انگیز من، سخنان او با کنایه گرفته شد. بعدا معلوم شد که حق با اوست!
پس فراگیری قرآن از چهار جزء اصلی تشکیل شده است:
- یادگیری الفبا (در زبان عربی الفبا را «الف و با» می گویند).
- یادگیری نوشتن (بر خلاف زبان روسی، همه چیز در اینجا بسیار پیچیده تر است).
- دستور زبان (تجوید);
- خواندن مستقیم.
در نگاه اول، همه چیز ممکن است به سادگی یک، دو، سه به نظر برسد. در واقع هر یک از این مراحل به چند مرحله فرعی تقسیم می شوند. نکته اصلی در اینجا این است که شما قطعاً باید یاد بگیرید که چگونه به درستی به زبان عربی بنویسید. توجه کنید، نه درست، یعنی درست. تا زمانی که نوشتن را یاد نگیرید، نمی توانید به سمت گرامر و خواندن بروید. این جنبه بود که از روش شناسی اولین مربی من حذف شد. این حذف به چه چیزی منجر شد - شما قبلاً می دانید.
دو تا بیشتر لحظات مهم: ابتدا با استفاده از این تکنیک فقط نوشتن و خواندن عربی را یاد می گیرید اما ترجمه نمی کنید. برای یادگیری عمیق، مردم به کشورهای عربی، جایی که 5 سال است گرانیت علم را می جوند. دوم این که بلافاصله تصمیم بگیرید که کدام قرآن را مطالعه کنید. بله، بله، در این مورد تفاوت وجود دارد. بسیاری از مربیان قدیمی به تدریس قرآن می پردازند که به آن «غازان» می گویند.
من به شما توصیه نمی کنم که این کار را انجام دهید، زیرا در این صورت "انتقال" به قرآن مدرن دشوار خواهد بود. معنی متن در همه جا یکسان است، فقط فونت آن بسیار متفاوت است. البته "Gazan" راحت تر است، اما بهتر است بلافاصله با یک فونت جدید شروع به یادگیری کنید. من می دانم که اکنون بسیاری تفاوت را کاملاً درک نمی کنند. برای روشن تر شدن مطلب باید فونت قرآن به صورت تصویر زیر باشد:
پیشنهاد سودآور!!!
به هر حال، در آنجا می توانید کیف مورد علاقه خود را بردارید و بایستید. بله، تعداد قرآن ها محدود است، زیرا به سادگی مجاز به حمل قرآن ها از مرزها نیست.
ما فرض می کنیم که شما قرآن (یا شما) را دارید، وقت آن است که به حروف الفبا بروید. در اینجا توصیه می کنم بلافاصله یک دفترچه یادداشت کنید و کلاس اول خود را به خاطر بسپارید. هر حرف 100 بار باید در یک دفترچه چاپ شود. الفبای عربی به پیچیدگی الفبای روسی نیست. اولاً فقط 28 حرف در آن وجود دارد و ثانیاً فقط دو مصوت وجود دارد: «الف» و «ای».
از سوی دیگر، می تواند درک زبان را پیچیده کند. در واقع، علاوه بر حروف، صداهایی نیز وجود دارد: "a"، "i"، "u"، "un". به علاوه، تقریباً همه حروف (به جز «الف»، «دال»، «زال»، «ری»، «زی»، «واو») در ابتدای کلمه، وسط و انتهای کلمه متفاوت نوشته می‌شوند. برای بسیاری، خواندن از راست به چپ نیز بسیار دشوار است. همه به خواندن "به طور معمول" عادت دارند - از چپ به راست. و اینجا برعکس است.
شخصاً این موضوع هنگام یادگیری نوشتن باعث ناراحتی من شد. در اینجا مهم است که سوگیری در دست خط از راست به چپ باشد و نه برعکس. مدت زیادی به آن عادت کردم، اما در نهایت همه چیز را به اتوماسیون رساندم. اگرچه، گاهی اوقات این اتفاق می افتد که من تعصب را فراموش می کنم. به هر حال، الفبای عربی در اینجا آمده است (قاب های زرد بسته به مکان آنها در کلمه، املای حروف را برجسته می کند):
در ابتدا بسیار مهم است که تا حد امکان بنویسید. شما باید روی این "دست خود را بگیرید" ، زیرا در این دوره پایه و اساس آموزش شما ساخته می شود. در 30 روز، حفظ الفبا، دانستن املای حروف و یادگیری نحوه نوشتن کاملاً امکان پذیر است. مثلاً بنده مطیع شما در مدت 18 روز نگه داشته است. اگر چه، سپس مرشد خاطرنشان کرد که این یک رکورد است! همه اینها به طرز دردناکی برای من جالب بود و یادگیری آسان بود.
پس از یادگیری الفبا، می توانید از قبل بنویسید، می توانید به گرامر بروید. در عربی به آن «تجوید» می گویند - احکام قرائت. گرامر را می توان به طور مستقیم در حین خواندن درک کرد. فقط یک نکته - در قرآن آغاز آن جایی نیست که ما به آن عادت کرده ایم. مربی اول آموزش "از آخر" قرآن را آغاز کرد (در کتاب های معمولی این آغاز است) و دومی کار درست را انجام داد - آموزش از 1 سوره قرآن "الفاتحه" شروع شد. .
علاوه بر این، باید روزانه 1 تا 2 صفحه، هر 10 بار، بخوانید. در ابتدا حدود یک یا دو ساعت طول می کشد. سپس می توان تعداد صفحات را افزایش داد. حداکثر 15 صفحه بود. آمدیم سر کلاس، یک قطعه از قرآن خواندیم - مشق شب، با دریافت بازخورد از مربی ، او به اشتباهات اشاره کرد و d / z جدید داد. و بنابراین تقریباً 3 ماه! بعد از اینکه شما در حال حاضر کامل هستید قرآن خوانده شود، می توانید سعی کنید "آوازو" - خواندن با آواز را یاد بگیرید. تا آخرش نرسیدم ولی بازم...
دوستان البته نمیشه هر چیزی رو که میشه از طریق مقاله بیان کرد. بنابراین، اگر تمایل به یادگیری زبان عربی دارید، به دنبال مدارس یا مربیان در شهر خود باشید. امروز این دیگر مشکلی نیست. من مطمئن هستم که آموزش زنده 100 برابر موثرتر خواهد بود. اگر چنین فرصتی ندارید، در اینجا هدیه وعده داده شده در ابتدای مقاله است - برنامه Zekr را دانلود و بر روی رایانه خود نصب کنید. این به شما کمک می کند تا خواندن و گوش دادن به کتاب مقدس را بیاموزید. این برنامه کاملا رایگان است. مقاله ویکی پدیا در مورد برنامه، لینک دانلود نیز وجود دارد.
اجازه دهید نظرم را در این مورد تمام کنم. من واقعاً امیدوارم که مقاله برای شما مفید بوده باشد. خوشحال خواهم شد که نظرات شما را در نظرات بخوانم، هر آنچه را که فکر می کنید بنویسید (در حد منطق)، من آماده هستم تا نظر همه را مورد بحث قرار دهم. در پایان، من می خواهم یک نکته بسیار جالب را به شما نشان دهم مستند«قرآن» از نشنال جئوگرافیک:
P.S.یک بار دیگر تخفیف 15 درصدی فروشگاه اینترنتی ما را به شما یادآوری می کنم.
كلمه تجويد مصدر (اسم لفظي) است كه ريشه آن فعل جعده است - موفق شدن، پيشي گرفتن. این اصطلاح در زمینه علوم قرآنی معنای مضیق تری دارد که ماهیت آن در «قرائت صحیح از مقدسات» خلاصه می شود. يعنى در اين گونه تلاوت وحى كه تمام قواعد و هنجارهاى شناخته شده رعايت شود.
مسئله رعایت صحیح تلفظ در خود قرآن نیز منعکس شده است. بنابراین خالق به مؤمنان دستور می دهد:
«وَ قَرْآنَ الْقُرْآنَ مِنْ تَرْجَعُونَ» (73:4).
در نگاه اول، آیه در درجه اول در مورد شخصیت، سرعت و نحوه خواندن است. اما در واقع این بدان معنی است که همه حروف و صداها باید به درستی تلفظ شوند، همه قوانین موجود باید رعایت شود که دو یا سه واحد وجود ندارد، بلکه بسیار بیشتر است. مثلاً قواعد هضم (ایدگام ماءالعونه، اکلاب، احفا ماءالعونه)، قیاس (کلکاله)، رعایت طول جغرافیایی (مدد) و مکث (وقف) و غیره. .
تجوید چگونه به وجود آمد؟
قرآن به عنوان وحی خداوند متعال که به همه بشریت عطا شده است، مستلزم نگرش خاصی نسبت به خود است که از جمله شامل نحوه خواندن است. معروف است که ابن مسعود در زمان حیات رسول خاتم (ص) در تلاوت کتاب دارای شیوه زیبایی بود. او نه تنها قرآن را با بیان تلاوت می کرد، بلکه تمام قواعد دستوری و تلفظ لازم را نیز رعایت می کرد.
ربط پیدایش علمی مانند تجوید بدیهی است. بسیاری از مردم حتی ویژگی های زبان مادری خود را نمی دانند، ممکن است در تلفظ و دستور زبان اشتباه کنند. در مورد زبان ناآشنا که متن اصلی دینی با آن نوشته شده است، چه می توان گفت؟! زبان عربی ساده‌ترین زبان نیست، و وضعیت تا حدی به دلیل این واقعیت پیچیده بود که مردمان دیگر از همان سپیده‌دم ظهور دین اسلام را آغاز کردند. آنها تفاوت های فرهنگی خاصی با اعراب داشتند، به ویژه در رابطه با مؤلفه زبانی. در این شرایط این خطر وجود داشت که افراد در هنگام خواندن قرآن اشتباهاتی را مرتکب شوند که در معنا منعکس می شد. برای پرهیز از این امر، اهمیت تشکیل نظام قواعدی خاص که «تجوید» نامیده می شد، آشکار شد.
به طور کلی می توان گفت که تجوید یک علم قرآنی است که هدف اصلی آن اطمینان از تلفظ و بازتولید صحیح اصوات و پرهیز از هرگونه افراط و تفریط است.
چرا تجوید اینقدر مهم است؟
قرائت قرآن کریم با رعایت همه احکام، فضایل فراوانی دارد که هم بر قاری (کریا) و هم بر شنونده آن تأثیر می گذارد. تجوید به شما این امکان را می دهد که تمام لحظاتی را که معمولاً خرگوش در هنگام خواندن متن با صدای آواز استفاده می کند، در نظر بگیرید. با این حال، اشتباه است اگر فرض کنیم که رعایت خودکار قواعد تجوید، قاری شدن فرد را با سبک تلاوت منحصر به فرد تضمین می کند. این امر مستلزم تمرین طولانی مدت و تجزیه و تحلیل پوسیدگی های دیگر است. جوهر بازتولید شایسته و زیبای متن قرآن به تعیین بهترین روش مکث، بیرون کشیدن صداهای مصوت، نرم کردن تلفظ صامت ها و تلفظ صحیح صداهای فردی (مثلاً حمزه) خلاصه می شود.
به طور جداگانه باید به جنبه ای از خواندن قرآن به عنوان سرعت تکثیر متن اشاره کرد. بر اساس نظر متفق القول دانشمندان و متخصصان، بهتر است قرآن را با ریتم آهسته و تا حد امکان به درستی رعایت کنید. چنین سرعتی در عربی با کلمه "ترتیل" مشخص می شود. با این وجود، در میان متخصصان در زمینه تلاوت شایسته کتب مقدس، سرعت متوسطی به نام «تدویر» و همچنین ریتم تند - «خدر» رایج است.
رعایت نکردن احکام تجوید، مملو از خطاهایی است که می تواند معنای متن قرآن را به طور جدی تغییر دهد. به عنوان مثال، یکی از رایج ترین عیوب زمانی است که در پایان سوره فاتحه، شخص کلمه "از دست رفته" - "دالیین" را نه از طریق حرف "د"، بلکه از طریق "ز" بازتولید می کند. با این قرائت، معنی به کلمه «ادامه» تغییر می کند:
«ما را در یک راه مستقیم هدایت کنید. عزیز برای کسانی که به آنها لطف کردی، و نه عزیز برای کسانی که مورد غضب تو قرار گرفته و گمراه شده اند.» (1: 7).
بدیهی است که کلمه «ادامه» معنای اصلی آیه را به کلی تغییر می دهد.
همچنین اشتباهات ضمنی وجود دارد که معنای متن قرآن را تغییر نمی دهد، اما با شیوه بازتولید عموماً پذیرفته شده در تضاد است. لحظات خاصمتن قرآن مثلاً وقتی صدای «ی» را در کلمه «لهو» که در سوره اخلاص آمده است به درستی تلفظ نکند، خطای ضمنی رخ می دهد:
«اوه لم یاکول لیاخو کوفوئن آخاده» (112:4)
ترجمه معنی:«و هیچ کس همتای او نبود»
از نظر زبان عربی معنای آن، اگر خواننده در محل ذکر شده صدای «ی» را بیرون نیاورد، اشتباه نمی کند. با این حال، از نقطه نظر هنجارهای پذیرفته شده در بین قهوه ای ها، این لحظه یک نقص جزئی محسوب می شود.
همچنین متذکر می شویم که در نسخه های مدرن قرآن که در کشورهای مختلف جهان منتشر شده است، برخی از احکام تجوید از طریق حروف خاصی که به رنگ های مختلف مشخص شده اند در متن منعکس شده است. این تکنیک چاپ تنها در موارد خاص به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد، زمانی که ناشران به دنبال این هستند که متن قرآن را برای افرادی که شروع به یادگیری عربی و تجوید می کنند راحت کنند. با این حال، تعیین نام "الله" به رنگ قرمز در حال رایج شدن است. سایر کلماتی که نشان دهنده خداوند متعال هستند نیز با رنگ قرمز برجسته شده اند (به عنوان مثال، استاد - "ربا").
روش آموزش قرآن بر اساس سنت است. محقق المیر کولیف در این باره می نویسد: «هر مسلمانی باید بداند که پیامبر چگونه وحی آسمانی را درک کرده، درباره آن اظهار نظر کرده و احکام و دستورات آن را عملی کرده است. علاوه بر این، او موظف است با این علم هدایت شود، زیرا تنها از این طریق است که می توان مستقیم رفت و مورد لطف خداوند قرار گرفت.
رسول خدا صلی الله علیه و آله بیست و سه سال به اصحاب خود تعلیم داد و شرح قرآن را که از جانب خدای تعالی بر او نازل شده بود به پیروان خود رساند. روش هایی که وی به کار می برد توسط شاگردانش حفظ شد و اساس اخلاق تدریس در اسلام را تشکیل داد.
اخلاق خواندن قرآن.
از نظر قرآن، علم صحيح و اخلاص، اصلي ترين صفاتي است كه موفقيت تعليم و تعليم را تضمين مي كند: «علم صحيح در اثر اخلاص، اخلاص و مهرباني جلوه مي كند. دنیای درونیو رفتار معلم و محبت و احترام شاگردان را جلب می کند.
اخلاق قرائت قرآن در بسیاری از نوشته ها مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. محقق ترک، محتتین آکگول می نویسد: «هنگام خواندن قرآن، لازم است به یاد داشته باشیم که کلمه چه کسی است و برای ما چه معنایی دارد. ما نباید فراموش کنیم که این یک کلمه غیرعادی نیست، بلکه توسلی است که از جانب خداوند خالق و حاکم جهانیان آمده است.
قبل از خواندن قرآن، باید از نظر جسمی و روحی آماده شوید: برای این کار باید وضو بگیرید، زمان مناسب را انتخاب کنید - باید زمانی را ترجیح دهید که هم خواننده و هم شنوندگان خسته نباشند، ذهن روشنی دارند. ، هیچ مورد فوری وجود ندارد. تمیزی لباس و اتاقی که در آن قرآن خوانده می شود اهمیت ویژه ای دارد.
از دیدگاه علم سکولار، چنین آموزش های فیزیکی و معنوی به گسترش آگاهی، مشارکت فعال در فرآیند درک حقیقت ناخودآگاه و در نتیجه گسترش پایگاه اطلاعاتی کمک می کند. به گفته محقق در زمینه توانایی های معنوی V. D. Shadrikov ، "اطلاعات ضمیر ناخودآگاه شامل کل محتوای باستانی حافظه ، از اطلاعات ژنتیکی شخصی اجداد و همچنین از اطلاعات دریافت شده در داخل بدن است." به گفته روانشناسان، وضعیت معنوی با هماهنگی شخصیت، حذف یا مسدود کردن موقت تضادها با محیط، تمرکز بر روی مشکلی که باید آموخته شود، تعادل درونی، نگرش مثبت به زندگی، تمرکز بالای آرزوها، مشخص می شود. و تقویت اراده این حالت انگیزشی منجر به بهره وری تفکر می شود. علاوه بر این، در حالت معنویکلمات را می توان به تصاویر و احساسات ترجمه کرد، بنابراین به گنجاندن فرآیندهای تخیل کمک می کند.
قرآن می فرماید: «هنگامی که قرآن را می خوانید، از جانب خدا از شیطان کتک خورده و تبعیدی پناه بگیرید» (قرآن، 16:98)، یعنی. با عبارت «عوذو بالله منش-شیطانیر-رجیم» از خداوند متعال حفظ بخواهید و با عبارت «بی اسم اللهی-رحمنی-رحیم» شروع به خواندن کنید. مهم این است که قرآن را به صورت «ترتیل» بخوانیم، یعنی. به آرامی، به وضوح هر صدا را تلفظ کنید. قرآن را با خضوع بخوانی و در آنچه خوانده ای تدبر کن. اگر انسان نتواند در ذات آن نفوذ کند، اگر به هدف الهی فکر نکند، نمی تواند در اعماق قرآن فرو رود. نقش ویژه ای در خواندن به صدای ملودیک داده می شود. خواندن زیبا و تأثیرگذار بر انسان تأثیرات عاطفی می گذارد و او را به تفکر سوق می دهد، او را به نیکی ها و مهربانی ها سوق می دهد و از مسیر نادرست باز می گرداند.
قوانین خواندن قرآن.
خواندن قرآن کریم به زبان عربی از نظر علمای مسلمان یکی از باشکوه ترین عبادات است که بنده را به پروردگارش نزدیک می کند. خداوند متعال مؤمنان را به خواندن قرآن امر فرمود و فرمود: «بخوانید از قرآن آنچه بر شما گران نیست.» پیامبر خواندن صحیح آیات را به مسلمانان آموخت و اگر این قرائت برای اعراب آشنا بود، غیر عربی بود. -مسلمانان ناطق به قوانینی برای خواندن قرآن نیاز داشتند که تلفظ اصوات را در ترکیب‌های مختلف نظام‌مند و تسهیل کند. چنین قوانینی نامیده می شود تجوید". این مفهوم از فعل عربی جوّد مصدر (نام عمل) گرفته شده و به معنای «بهبود، شایسته ساختن، بهبود کیفیت» است.
در کتاب‌هایی که به زبان روسی درباره تجوید منتشر شده است، تعاریف مختلفی از این مفهوم وجود دارد: «تجوید علم و هنر قرائت قرآن است که در آن تلفظ صحیح و ترتیب آواها رعایت می‌شود، طراحی کامل صدا و لحن آیات. بدون افراط و تفریط تضمین می‌شود.» نویسندگان محبوب‌ترین کتاب‌ها می‌نویسند اخیراً، کتاب درسی معارف اسلامی بیشتر توضیح می‌دهد که «قواعد تجوید که توسط دانشمندان تدوین شده است با بیان دقیق، قرار دادن مکث، نرم‌کردن و تأکید بر صداها، تغییرات همراه است. در تلفظ برخی صداها با ترکیبات خاصی که در کلمات یا در مرزهای آنها رخ می دهد. متداول ترین آنها تعاریف مختصری است: «تجوید قواعد قرائت قرآن است»، «تجوید رسیدن به صدای صحیح حروف با حفظ خواص ذاتی هر حرف» و غیره است.
همانطور که تمرین نشان می دهد، خواندن قرآن مطابق با احکام تجوید، هم خواندن و درک معنای آیات را تسهیل می کند و هم به انتقال زیبایی صدای آنها کمک می کند. قرائت قرآن بدون رعایت احکام تجوید غیرقابل قبول است: سنت می گوید اگر مؤمنی قرآن را با مهارت و درست بخواند و در عین حال تمام احکام قرائت و عمل به دستورات قرآنی را رعایت کند، جای اوست. در کنار فرشتگان تقریبی خواهد بود. همچنین از عایشه، مادر مؤمنان نقل شده است که رسول الله فرمود: «کسی که قرآن را ماهرانه بخواند، نزد کاتبان بزرگوار و پارسا می ماند و هر که قرآن را درنگ بخواند. چون برای او سخت است، ثواب مضاعف خواهد داشت.»
روش های تفسیر قرآن.
در این میان، هرکسی که به دنبال خواندن صحیح قرآن و درک معنای آیات است، باید به مطالعه زبان عربی توجه ویژه داشته باشد و در کنار آن، تفاسیر معتبر قرآن را بخواند که به آنها امکان بهتری می دهد. درک کند و همانطور که E. Kuliev می نویسد، "روح کتاب مقدس آسمانی را در خواندن خود احساس کنید." وی در کتاب «در مسیر قرآن» با استناد به بیانات علمای مسلمان سیوطی، خویی و دیگران درباره احکام و روشهای تفسیر قرآن می‌نویسد:
مفسر آیات قبل از هر چیز باید به خود قرآن رجوع کند، زیرا آنچه بیان شده در جایی مختصر و در جای دیگر توضیح داده شده است;
تعبیری که در روایات آمده، اگر به پیامبر برگردد، بدون قید و شرط پذیرفته می شود;
مفسر باید بتواند حدیث معتبر و خوب را از ضعیف و اختراعی تشخیص دهد، زیرا. هنگام تفسير كلمات خداوند، تنها مي توان به گزارش هاي معتبر اعتماد كرد.
اگر در روایات پاسخی نیافت، مفسر به بیانات صحابه رجوع می کند و گاه بر تفاسیر مختلف توافق می کند;
مفسر باید تلاش کند تا اطمینان حاصل کند که تفسیر با تفسیر شده مطابقت دارد: تفسیر نباید فاقد آن چیزی باشد که برای روشن شدن معنا لازم است، همانطور که نباید چیزی اضافی وجود داشته باشد که مناسب محتوا نباشد (E. Kuliev).
لازم به ذکر است که آخرین روش ذکر شده به ویژه در هر فرآیند آموزشی مرتبط است.
ای. کولیف همچنین روش هایی را که باید در هنگام ترجمه قرآن به کار برد در نظر گرفته و الزامات ترجمه را توضیح می دهد:
ترجمه معانی باید دقیق باشد.
ساخته شده به زبان ادبی شایسته؛
هنگام ترجمه برخی از آیات، ترجمه های جایگزین را در نظر بگیرید.
ترجمه را با نظرات تکمیل کنید.
تحقق چنین الزاماتی فقط با رعایت دقیق پیوندهای بین رشته ای امکان پذیر است که یکی از عناصر اصلی روش شناختی علم آموزشی مدرن است.
تحلیل زبان متن
هنگام کار بر روی هر متن، تجزیه و تحلیل زبان ضروری است. روش آموزش قرآن همچنین شامل فرآیندهای شکل گیری دانش، مهارت ها و توانایی های زبانی و گفتاری دانش آموزان است. بسته به ویژگی های متن قرآن در فرآیند مطالعه و آموزش قرآن در حوزه آموزشی روسیه، روش های آموزشی مختلفی قبلاً توسعه یافته است. در گروه فیلولوژی عربی مؤسسه کشورهای آسیایی و آفریقایی دانشگاه دولتی مسکو. M.V. لومونوسوف روشی را برای آموزش زبان عربی قرآن ایجاد کرد که شامل غوطه ور شدن در محتوای متن است و نه ویژگی های زبان قرآن. V.V. که با موفقیت این تکنیک را در عمل اجرا می کند، می نویسد: "این مبتنی بر آن است." لبدف، نه بر کسب دانش در مورد زبان، بلکه بر دانش عملی خود زبان از طریق جذب حقایق زبانی خاص که توسط مواد متنی ارائه می شود، تمرکز دارد. در همان زمان، یک انتقال متوالی به هر واقعیت جدید به گونه ای انجام می شود که این واقعیت جدید با حداقل تعداد ویژگی ها با واقعیت شناخته شده قبلی متفاوت است. در محیطی از حقایق از قبل تسلط یافته به دانش آموز ارائه می شود و فرصتی برای تسلط عملی بر بخش جدیدی از زبان، که توسط مواد زبانی آن نشان داده می شود، فراهم می کند. مزیت این تکنیک این است که تبیین پدیده های زبانی نه بر اساس سنت زبانی اروپایی، بلکه بر اساس سنت زبانی عربی است که بر اساس آموزش زبان قرآن ایجاد شده است. این تکنیک با موفقیت ویژگی ها را ترکیب می کند روندهای مدرندر تدریس: رویکرد ارتباطی-فعالی، رویکرد عملکردی- سیستمی، رویکرد یکپارچه، رویکرد جستجوی مسئله.
در مقدمه کتاب درسی «زبان عربی مطالعات قرآنی»، وی. وی لبدف ویژگی های اساسی روش شناسی اصلی مطالعات قرآنی سنتی را توصیف می کند، «که، به طور معمول، محاسبه ای از همه راه حل های احتمالی نظری است. هر سوال مطرح شده و در پس هر تصمیمی محقق یا گروهی از محققین وجود دارد. در عین حال، هیچ تحمیل سفت و سختی از هیچ راه حلی وجود ندارد، اگرچه یکی از آنها ترجیح داده شده است.
در فرآیند آموزش قرآن، روشهای آموزشی عمومی با محتوای آموزشی در روشهای آموزشی خاص، اقتباس شده است. بیایید این وضعیت را به عنوان مثال وظایف خاص در نظر بگیریم.
در کتابچه راهنمای فوق برای فراگیران زبان عربی قرآن، وظایفی ارائه شده است که به دروس تقسیم شده است. هر درس به یکی از موضوعات قرآنی اختصاص دارد. نویسنده هنگام تدوین تکالیف، توجه قابل توجهی به مرحله مقدماتی برای درک دانش دارد. نویسنده هدف چنین کاری را اینگونه تعیین می کند: «اطمینان از درک کامل متن عربی چنین درسی. بدین منظور لازم است: 1) واحدهای واژگانی، اصطلاحی، صرفی و نحوی مجهول یا غیرقابل شناسایی در متن وجود نداشته باشد. 2) اطلاعات گزارش شده در متن تبدیل به یک هدف اولیه برای انتظار می شود. این وظایف مرحله مقدماتی با استفاده از سؤالاتی به زبان روسی حل می شود که به گونه ای تنظیم شده است که بدون افشای محتوای متن عربی، منجر به درک آن شود و از معرفی همه واحدهای زبانی لازم برای این امر اطمینان حاصل شود. .
یکی از این درس‌ها را که در کتاب V. V. Lebedev «زبان عربی قرآن» شرح داده شده است، در نظر بگیرید:
درس اولالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
I. چگونه مشخصقرآن در زبان تعريف القرآن لغة))?
II. قرآن در چگونه تعریف شده است الهیاتتعريف القرآن شرعا)?)
III. تعریف کلامی قرآن شامل چه محدودیت هایی است و چرا؟
1. آیا این کلمه است مصدروم(مَصْدَر) یعنی لفظ اسمی که معنای فعل دارد ولی زمان ندارد؟
2. او چیست مدل واژه سازی(وزن)؟ چه کلماتی انجام می دهد پسندیدن (ك)?
3. آیا برای بی حیا(مهموز) الفاظ، یعنی آنهایی که حمزه جزء حرف است. ریشه اول، که در مدل سازی با حرف فاء مشخص می شود، ریشه دومکه با حرف عين و ریشه سوم، با حرف لام مشخص می شود؟
4. اگر این مصدر است، فعل چیست، یعنی دو صورت اصلی این فعل: المضارع و الماضی چیست؟
5. چگونه است معنی (مَعْنى)?
6. چیست نقطه نظر (يَرَى) برخی از دانشمندان (بعض العلماء)?
7. چی مطالبه (ذَهَبَ إلى أنَّ) برخی از دانشمندان?
8. آیا کلمه القرآن است اسم مناسب (علم), مشتق نیستاز فعل (غير مشتق)؟
9. آیا ساده است نام (اسم) کتاب الهی (كِتابُ الله) پسندیدن(مِثل ) به نحوی که نامیده شده اند باقی مانده (سائر) کتب نازل شده از بالا (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 1با تشریح چند رویکرد در تفسیر معنای کلمه القُرْآن:
1- المَعْنی
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. چگونه تعیین کنند(لقد عَرَّفَ) قرآن متکلمان مسلمان(عُلماءُ الأصول)؟ 2. چگونگی تعیین قرآن متکلمان مسلمان (عُلماءُ الكلاَم)?
3. آیا آنها در یک تعریف موافق هستند، یا پیشنهاد می کنند تعاریف بسیاری (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. تعریف چیست بهترین (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. کدام یک صحیح ترین (أقْوَمُها)?
6. این در فصاحت دست نیافتنی از کیست؟ تکرار نشدنی(مُعْجز) یک کلمه؟ 7. این کلمه است فرستاده شد(المُنْزَل) به چه چیزی نبی - پیامبر (النَّبيّ)?
8. این کلمه است ثبت شده(المَكْتُوب) كجا؟
9. این کلمه است منتقل شده است(المَنْقُول) از چه راهی؟
10. این کلمه ای است که به وسیله آن عبادت(المُتَعَبَّدُ بِهِ) چگونه؟
به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 2حاوی تعریف کلامی قرآن:
2 - المَعْنیَ الشَّرعىّ:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. آیا قرآن شامل الفاظ است؟ انسان(إنس) یا جن(جِنّ) یا فرشتگان(مَلائِکة) یا نبی - پیامبر(نَبِیّ) یا نماینده(رسول)؟ آیا شامل " حدیث قدسی(الحَدِیثُ القُدْسِیّ) یعنی کلمات خداوند در کتب احادیث وارد شده است و. حدیث نبوی» (الحَديثُ النَّبَوِيّ)، يعنى سخنان حضرت محمد (صلى الله عليه و آله و سلم!)؟
2. آیا قرآن شامل کتب آسمانی نازل شده است؟ فرستادگان(الرُّسُل) به محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) مانند. طومارهای ابراهیم (صُحُفُ إبْرَاهيم), تورات بر موسی نازل کرد (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), انجیلفرستاده شد Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. آیا می توان چیزی را در قرآن وارد کرد که مطابقت نداشته باشد سنت مستمر (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) انتقال? آیا می توانند وارد قرآن شوند گزینه های نادر خواندن (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), فراتر از سنت مستمر (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. به چه کسی صعود می کند(مَنْسُوب) حدیث قدسی؟ آیا حدیث مقدس به وسیله آن وسیله عبادت است؟ بلند خواندن(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
به این سوالات پاسخ داده می شود موقعیت 3شامل انگیزه محدودیت هایی است که در تعریف کلامی قرآن آمده است:
3 - فكلام الله المجزجز قدرج كلام غير الله فهو ليس بكلام إنس و لا جن و لا ملائكة و لا نبى أو رسول فلا يدخل فيه الحديث القدسى و لا الحديث النبوى.
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
در این مثال، می‌توانیم تمام روشهای آموزشی اصلی را برای یک هدف آموزشی برجسته کنیم:
روشهای کسب دانش جدید؛
روش های شکل گیری مهارت ها و توانایی ها؛
روش های به کارگیری دانش؛
روش‌هایی برای تثبیت و آزمایش دانش، مهارت‌ها و توانایی‌ها.
آنها منعکس کننده فعالیت های معلم برای رسیدن به هدف یادگیری هستند. علاوه بر این، معلم برای رسیدن به آن، بدیهی است که از روش های کلامی، دیداری و سایر روش های موجود استفاده می کند و برای تثبیت، انجام تکالیف شفاهی یا کتبی را به دانش آموزان پیشنهاد می دهد.
نمونه کارها در انواع مختلف و نمونه هایی از اجرای آنها در مطالعه قرآن
موضوع: احکام التجوید.
تکلیف شماره 1 تکرار قواعد اتجوید.
گزینه 1. با جدولی که اسامی قواعد اتجوید در آن آمده است آشنا شوید. در ستون "تعریف قاعده" قاعده مربوط به نام را بنویسید و در ستون بعدی - مثالی را که از قرآن انتخاب کرده اید.
به نمونه دقت کنید!
| № | نام قانون | تعریف قانون | نمونه ای از قرآن |
| 1 | سوکون السُّكُون |
عدم وجود مصوت بعد از صامت با علامت مشخص می شود "سوکون". حرف ج "حرامزاده"مانند یک صامت تلفظ می شود و هجا را می بندد. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | تشدید التَّشْدِيد |
||
| 3 | تنوین تَنْوِين |
||
| 4 | صامت های خورشیدی و قمری اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | ادغام الشمسیه اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | ایظهر الکامریه اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | وصل اَلْوَصْل (مطالعه مداوم) |
||
| ولی | از دست دادن یک حرف در ابتدای کلمه | ||
| ب | از دست دادن دو حرف در ابتدای کلمه | ||
| که در | از دست دادن یک مصوت بلند در انتهای کلمه | ||
| جی | مفقود شدن به دلیل تشدید | ||
| 8 | وقفاَلْوَقْف (متوقف کردن) |
||
| ولی | با آوازها و "تنوین ها" متوقف شوید | ||
| ب | با تنوین فتحه بس کن | ||
| که در | توقف از "تا-ماربوتا" |
||
| جی | با یک مصوت بلند متوقف شوید | ||
| د | با "سوکون" متوقف شوید |
گزینه 2. این سوره را صریح بخوانید و تکلیف را کامل کنید.
تکلیف: در این سوره ده نمونه از احکام «التجوید» را بیابید و جدول را پر کنید.
| № |
نام قانون |
تعریف قانون |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
کار شماره 2
گزینه 1. کلمه مفقود شده از قرآن را در جای خالی آیات وارد کنید. در خواندن این قطعه چه قوانین تجوید را باید رعایت کرد؟
گزينه 2. اين سوره را با رعايت كامل احكام تجويد با صداي بلند بخوانيد. خواندن خود را ثبت کنید گوش کنید، سعی کنید هنگام خواندن خطاها را تشخیص دهید.
کار شماره 3
گزینه 1. تفسیر آیه قرآن (73:4) را در تفاسیر بیابید و نظرات علمای مختلف را در فضای ارائه شده در تکلیف بنویسید:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
گزینه 2. نحوه تلفظ حرف «ر» در این سوره ها را مشخص کنید و در هر مورد حکم را توضیح دهید:
کار شماره 4
گزینه 1. قواعد «اتجوید» را در سوره های ارائه شده که در جدول آمده است بیابید و ستون سوم را با مثال هایی از این سوره پر کنید.
| № | نام قانون | تعریف قاعده دیوانه (صدا بلند) | مثال ها |
| 1 | مدد کسیر مَدُّ قَصِيرْ (خواندن کوتاه) |
خواندن کوتاه به مقدار دو مصوت کوتاه ( صداها). همچنین، داده شده است "دیوانه"تماس گرفت "صدا بلند طبیعی" "madd tabigy" . این "دیوانه"اگر بعد از مصوت های بلند اتفاق می افتد "الیف" , "وای" , "آره" از حرف ج پیروی نمی کند "حرامزاده"یا "حمزه". |
|
| 2 | مدد موتاسل مَدُّ مُتَّصِلْ (صوت بلند ترکیب شده) |
صدای مصوت بلند متصل و ذوب شده. در این صورت مصوت بلند و مناسبت، دلیل طولانی خواندن است "حمزه"در یک کلمه هستند این "دیوانه"تماس گرفت «مد واجب متوسیل». "واجب"یعنی طولانی شدن واجب صدا "دیوانه"نامه های قبل 4یا 5حروف صدادار، اگر کمتر باشد، خطا محسوب می شود. |
|
| 3 | Mudd moonfaseil مَدُّ مُنْفَصِلْ (واکه بلند جدا) |
مصوت بلند از هم گسسته. در این صورت مصوت بلند طبیعی در آخر کلمه اول قرار دارد و دلیل طولانی خواندن آن است "حمزه"در ابتدای کلمه بعدی، یعنی. "حمزه"، مناسبت و مصوت بلند در کلمات مختلف جدا هستند. این "دیوانه"تماس گرفت "مد جایز مون فسیل". "جایز"به معنای "ممکن". عرض جغرافیایی "دیوانه"حروف می توانند برابر با طول جغرافیایی باشند 2یا 4، یا 5صداها |
|
| 4 | مد لعظیم مَدُّ لَازِمْ (بسیار مورد نیاز دیوانه) |
مطالعه طولانی لازم است. دلیل طولانی خواندن "مد لاظم"به عنوان حرف ج عمل می کند "حرامزاده"، که بلافاصله بعد از مصوت بلند است. یک مصوت بلند به دنبال حرف s "حرامزاده"در یک کلمه هستند و یک مصوت بلند باید با مدت زمان کشیده شود حداقل 6حروف صدادار، اگر کمتر باشد، خطا محسوب می شود. وضعیت "مد لاظم"همچنین اگر یک مصوت بلند قبل از حرف c قرار گیرد اتفاق می افتد "تشدید"، یعنی با دو برابر شدن آیاتی در سوره های قرآن وجود دارد که حروف به نام آنها خوانده می شود و حروفی که بالای آنها خط موجی است با نام آنها خوانده می شود. "مد لسیم". |
|
| 5 | مد گارید مَدُّ عَارِض (موقتی دیوانه) |
این یکی فرق داره "دیوانه"تماس گرفت "مدو واکف"یا "مد گارید لی سوکون"، زیرا قبل از توقف "واقف"اگر صدای ماقبل آخر مصوت بلند باشد و آخرین صدا صدا شود "حرامزاده"، سپس یک مصوت بلند با مدت زمان خوانده می شود 2 یا 4 ، یا 6 صداها این رنگ "مود گارید"در صورت توقف در پایان یک آیه مشخص شده است | |
| 6 | ماد گارید 2 مَدُّ عَارِض |
مثل "مود گارید". "Mudd gaarid 2"با این رنگ مشخص شده است، اگر "واقف"نه در پایان آیه، بلکه در درون آن تولید خواهد شد. آن ها وقتی در آیه توقف واجب یا جایز است. یا در مورد مهلت اجباری با آه با در نظر گرفتن بیان معنایی. | |
| 7 | ماد لین مَدُّ لِين (خواندن طولانی صداهای دوتایی) |
در عربی نیز دو صدای دوتایی وجود دارد. (آی)و (آی). این دوتا نرم هستن "لین"نامه ها "وای"و "آره"اگر دارند "سوکون"، همراه با یک مصوت کوتاه تلفظ می شود - فتوینامه قبلی اگر در هجای ماقبل آخر کلمه صدای دوتایی وجود داشته باشد و هنگامی که خواندن را متوقف می کنید، حرف آخر صدا می شود. "سوکونوم گارید"، پس زمینه ای برای تأخیر در نامه ها وجود دارد "وای"و "آره"از جانب "حرامزاده". چنین وضعیتی نامیده می شود "مد لاین". مدت زمان تلفظ این صداها با "حرامزاده" 2 , 4 یا 6 حروف صدادار). | |
| 8 | مدد بدال مَدُّ بَدَلْ |
خواندن طولانی یک مصوت بلند، اگر قبل از آن باشد "حمزه"و بعد از یک مصوت طولانی حرف c وجود ندارد "حرامزاده"یا "حمزه". مدت زمان تلفظ از 2قبل از 4صداها |
گزینه 2. تعاریف خود را از این قواعد بیان کنید و مثال های دیگری از قرآن بیاورید.
| № | نام قانون | تعریف قانون | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
کار شماره 5
گزینه 1. این سوره را بخوانید و تکلیف جدول را کامل کنید:
1. در سوره مثال هایی برای احکام تجوید بیابید که نام آنها در ستون اول جدول آمده است.
2. آیاتی از این سوره را که این احکام در آن آمده است، در ستون سوم بازنویسی کنید.
3. در ستون 2، یک تعریف برای هر قانون ارائه دهید (نمونه را ببینید).
| № | نام قانون | تعریف قانون | نمونه سوره: |
| 1 | ایزهار اِظْهَارْ (روشن خواندن) |
اگر برای "نون سوکون"یا "تنوین"به دنبال یکی از حروف حلقوی می آید: ٲ ه ح خ ع غ، سپس "نون سوکون"به وضوح همانطور که نوشته شده است می خواند. این حروف نامیده می شوند نامه های ازخار. | |
| 2 | ادغام اِدْغَامْ (ادغام) |
||
| 3 | ادغام مگال هونا اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (همگون سازی با بینی) |
||
| 4 | ایدگام بیله هونا اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
||
| 5 | اکلاب اِقْلَاب (تعویض) |
||
| 6 | ایحفا اِخْفَاء (پنهان سازی) |
||
| 7 | ادغام مثلاینی مگال حونه (آسان سازی صداهای مشابه با بینی) |
گزینه 2. سوره «فجر» را از روی قلب بخوانید و تکلیف جدول را کامل کنید:
1. در سوره «الفجر» احکام تجوید را بیابید که نام آنها در ستون اول جدول آمده است.
2. آیاتی از سوره مبارکه فجر که قواعد مندرج در جدول در آن آمده است را در ستون سوم بازنویسی کنید.
| № | نام قانون | نمونه ای از سوره مبارکه فجر: |
| 1 | ایزهار اِظْهَارْ (روشن خواندن) |
|
| 2 | ادغام اِدْغَامْ (ادغام) |
|
| 3 | ادغام مگال هونا اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (همگون سازی با بینی) |
|
| 4 | ایدگام بیله هونا اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (همگون سازی بدون بینی) |
|
| 5 | اکلاب اِقْلَاب (تعویض) |
|
| 6 | ایحفا اِخْفَاء (پنهان سازی) |
|
| 7 | ادغام مثلاینی مگال حونه اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (همسان سازی حروف یکسان با بینی) |
معیارهای سنجش دانش در این رشته
برای ارزیابی اثربخشی فرآیند آموزشی باید بین معیارهای عمومی و حرفه ای تمایز قائل شد.
هنگام ارزیابی تسلط دانش آموز به دوره، باید عمق جذب مواد آموزشی را در نظر گرفت. دانش اصطلاحات؛ توسعه گفتار حرفه ای، سازگاری و کامل بودن بیانیه، استدلال مفاد؛ جهت گیری عملی
هنگام تمایز نتایج فعالیت های آموزشی جاری (در فرم کلاس های درس)، عملکرد فعلی باید در نظر گرفته شود (متوسط نمره برای سمینارها و کلاس های عملی). فعالیت و ثبات در کار در کلاس درس در طول مطالعه رشته (تکرار و کیفیت سخنرانی ها، تعداد گزارش های تهیه شده و گزارش های علمی)؛ نتایج آزمون؛ ابتکار و کارایی در مطالعه این رشته نشان داده شده است.
فهرست منابع برای معلم و دانش آموزان
- القرآن الکریم (به زبان عربی).
- تسی رمضان. قوانین خواندن قرآن. – مایکوپ، 2005.
- خاریسووا G.Kh. تجوید. - آلمتیفسک، 2003.
- محمد احمد مجبیت.الملهاس المفید فی علمی اتجوید (خلاصه علم «تجوید»). - قاهره، 2007.
- القرآن الکریم: مصحف اتجوید (قرآن کریم با احکام اتجوید). - بیروت، 2005.
- احمد صقر. فهم قرآن. مطابق. از جانب. انگلیسی - م.، 2007.
- Abyasov R.R. عربی یاد میگیریم - م.، 2005.
- البارودی س فان تجوید (علم تجوید). - کازان، 1999.
- Alyautdinov I.R. تجوید. - م.، 2005.
- فیض الرحیم فی قرائتی الکُرَنیل کریم (فَوْرَةُ اللَّهِ عَلَیْهِ فِی الْقُرْآنِ الْقُرِیمِ). - بیروت، 1996م.
- قرآن. ترجمه از عربی. و کام. E.R. کولیف. - م.، 2004.
- قرآن کریم. ترجمه معانی و تعلیقات عبدالله یوسف علی. - نیژنی نووگورود، 2001.
- قرآن. ترجمه از عربی. I. Yu. Krachkovsky. - م.، 1990.
- قرآن کریم. با شرح عبدالرحمن سعدی. ترجمه از عربی. کولیوا ای. آر. در 3 جلد - م.، 2000.
- سیوطی جلال الدین. تعالی در علوم قرآنی. شماره 1-5. ترجمه، کام. و جنرال اد. D.V. فرولووا. - M.، 2000-2006.
- غزالی، ابوحامد. معاد علوم ایمانی (احیاء علوم الدین) انتخاب کنید. فصل ها مطابق. از عربی، تحقیق. و کام. V.V. ناومکین. - م.، 1980.
- النووی یا.ش. باغ های صالحان. مطابق. از عربی - م.، 2007.
- اسلام. مقالات تاریخ نگاری. تحت سردبیری عمومی. سانتی متر. پروزوروف. - م.، 1991.
- اسلام. کتاب مرجع دایره المعارف. - م.، 1991.
- قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. آی یو کراچکوفسکی - م.، 1986.
- قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. E.R. کولیوا. - م.، 2004.
- مرتزین م.ف. مقدمه ای بر علوم قرآنی. - م.، 2006.
- پیتروفسکی M.B. داستان های قرآنی - م.، 1991.
- رضوان ا.ا. قرآن و تفاسیر آن. (متون، ترجمه، نظرات). - سن پترزبورگ، 2000.
- صالح السهیمی، عبدالرزاق البدر، ابراهیم الرحیلی. مبانی ایمان در پرتو قرآن و سنت. مطابق. از عربی E.R. کولیف. - م.: اد. خانه "امما"، 2006.
- Tahkhan M. کتابچه راهنمای اصطلاحات احادیث. مطابق. از عربی - م.، 2002.
- فرولوف دی.وی. ترکیب قرآن: مسئله «هفت سوره طولانی» // «تسخیر زمان». به یاد سرگئی سرگیویچ تسلنیکر. نشست هنر - م.، 2000.
- معنا و مفهوم قرآن / ویرایش. عبدالسلام المنسی. ترجمه از عربی. عبدالسلام المنسی، سمیه عفیفی. در 4 جلد - م.، 2001.
- عززبیدی ع.ع. صحیح البخاری (خلاصه). مطابق. از عربی - م.، 2003.
- القاسمی، محمد جمال الدین. خلاصه دستورات به مؤمنان. معادات علوم دینی ابوحامد غزالی (1058-1111)». مطابق. از عربی وی نیرشا. - م.، 2002.
- ابن کسر اول. تفسیر الکران العظیم (تفسیرهای قرآن بزرگ). در 4 جلد - بیروت 1993م.
- کولیف E.R. در راه قرآن - م.، 2006.
- لبدف V.V. خواندن قرآن به زبان عربی را یاد بگیرید. موضوع. 1-3. - م.، 2003.
- محمود بن احمد بن صالح الدوسری. عظمت قرآن کریم. - م.، 2007.
- رضوان ا.ا. قرآن و جهان آن. - SPb.، 2001.
- عبداللهوا F.I. تفسیر قرآن فارسی (متون، ترجمه ها، تفاسیر). - سن پترزبورگ، 2000.
- الکلبی هشام بن محمد. کتاب درباره بتها (کتاب الاصنام). ترجمه از عربی. زبان، پیش گفتار و تقریبا Vl.V. راه راه. - م.، 1984.
- زندگی نامه حضرت محمد. ترجمه از عربی. در. گینولینا. - م.، 2002.
- ابراگیموف تی.، افرموا. تاریخ مقدس اسلام (تاریخ نبوت). - م.، 1996.
- قرآن. ترجمه از عربی. زبان G.S. سابلوکوف - کازان، 1907.
- قرآن. ترجمه از عربی. زبان و کام. M.-N.O. عثمانوف. - م.، 1995.
- Kuliev E. در راه قرآن. - م.، 2006.
- Kuliev E. مبانی ایمان در پرتو قرآن و سنت. - م.، 2006.
- پروزوروف اس.ام. اسلام به عنوان یک نظام ایدئولوژیک - م.، 2004.
هنگام ذکر نام حضرت محمد (ص) باید این جمله را تلفظ کرد: "صلی الله علیه و آله و سلم" «خداوند به او خیر و آرامش عطا کند!»
مطالعات اسلامی: راهنمای معلم / E.R. کولیف، م.ف. مرتازین، ر.م. مخامتشین و دیگران؛ جمع اد. م.ف. مرتازین. - M .: انتشارات مسکو. دانشگاه اسلامی، 1387. - س 307.
Akgül M. Koran در پرسش و پاسخ / Per. از ترکی Ayder Ismailov, Farid Bagirov. - م .: "انتشارات. دنیای جدید، ویرایش. 1st, 2008. - P. 228-229.
V. D. Shadrikov V. D. توانایی های معنوی - سن پترزبورگ، 1997. - S. 24.
قرآن، سوره مزمل، آیه 20.
مطالعات اسلامی: راهنمای معلم / E.R. کولیف، م.ف. مرتازین، ر.م. مخامتشین و دیگران؛ جمع اد. م.ف. مرتازین. - M .: انتشارات مسکو. دانشگاه اسلامی، 1387. - س 99.
این حدیث را بخاری و مسلم نقل کرده اند. رجوع به النووی، شرح صحیح مسلم، ج 3 - ص 343 شود.
لبدف V.V. زبان عربی قرآن شناسی. - M .: LLC "IPC" Mask "، 2010. - P. 3.
لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 3.
لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 4.
لبدف V.V. کار مشخص شده - ص 5-7.
تجوید در لغت به معنای «بهبود»، «به کمال رساندن» است. اگر کاری را با تجوید انجام می دهید، به این معناست که سعی می کنید ثمره زحمات خود را بالاترین کیفیت قرار دهید و تا حد امکان آن را کامل کنید. اما به معنای خاص این کلمه در رابطه با علم درست خواندن و تلفظ کلمات و آیات قرآن به کار می رود. معلوم است که بین معنای مستقیم یک کلمه و استعمال خاص آن ارتباط خاصی وجود دارد; معنای لغوی این کلمه به نوعی به کمال عمل یا عمل مربوط می شود که وقتی از علم تجوید صحبت می کنیم قرائت قرآن است.
هنگامی که اسلام در قرن های اول پس از ظهور به سرعت گسترش یافت، به ویژه در میان مردمان غیر عرب، دانشمندان مسلمان تصمیم گرفتند که زمان تدوین مجموعه ای از قوانینی فرا رسیده است که دانشجویان قرآن را راهنمایی کند. یعنی تجوید برای افرادی در نظر گرفته شده بود که می خواستند نحوه صحیح خواندن قرآن را بیاموزند.
اما این امر نافی این واقعیت نیست که قرآن را نمی توان به طور مستقل و بدون کمک یک مربی مجرب مطالعه کرد. سیستم منحصر به فرد مطالعه قرآن، بر اساس اصل سند، مدتهاست که به عنوان یک روش ثابت شده در آموزش روخوانی قرآن و تجوید شناخته شده است. به گزارش سامانه ایسناد، دانش آموز باید با رعایت تمامی قوانین تجوید، تلاوت پیام قرآن را از ابتدا تا انتها بیاموزد. در صورت قبولی موفقیت آمیز در آزمون، استاد صلاحیت خود را در قرائت قرآن و آموزش این هنر به دیگران گواهی می دهد و گواهی صادر می شود که به آن «اجازه» می گویند. معمولاً ایجاز کل زنجیره مربیان معلمی را که گواهینامه را صادر کرده است فهرست می کند ("اسناد" یا "سناد" - زنجیره ای ناگسستنی از معلمان صعود کننده به پیامبر).
به گفته دانشمندان، تجوید علمی است که چگونه می توان صدای مربوط به هر حرف را با ویژگی های ذاتی بیان آن تلفظ کرد و از انتقال صحیح صدا از ویژگی های هر صدا - اعم از درست و شرطی - اطمینان حاصل کرد. منظور دانشمندان "واقعی" ویژگی های ثابت صدا است که بدون آنها تلفظ صحیح آن غیرممکن است. آنها "شرط" را خواصی می نامند که بر صدای منتقل شده توسط حرف تأثیر می گذارد و تحت تأثیر شرایط خاصی ایجاد می شود ، به عنوان مثال ، مکان حرف در کلمه ، تشکیل ، خصوصیات حروف قبلی و بعدی و غیره.
معمولاً کتاب تجوید با مقدمه ای شروع می شود که در آن معنا و ویژگی های خواندن قرآن، شرایط لازم برای خواندن صحیح، احکام شرعی برای رعایت تجوید در هنگام خواندن قرآن و انواع قرائت بسته به سرعت بیان می شود. ماهیت تجوید همانطور که از تعریف فوق به وضوح نشان می دهد مربوط به تلفظ صحیح قرآن است که برای آن لازم است موارد زیر را یاد بگیرید. بخش های اصلی:
1. محل بیان حروف (محاریج الخرف)
2. خصوصیات حرف (صفت الخرف)
3. ساير احكام تجويدي مربوط به تغيير صداي حروف خاص بر حسب جايگاه آنها در كلمه يا حروف اطراف، مانند احكام ح و م بدون مصوت (احكم عن نون وال ميم السكينا) و انواع مصوت هاي بلند. (لجن).
کسانی که آواشناسی می خوانند می توانند این قواعد را تشخیص دهند زیرا شبیه به فونتیک هستند. مثلاً اصل «ایدگام» شبیه اصل همسان سازی در آوایی است.
علمای تجوید رعایت این احکام را هنگام خواندن قرآن واجب می دانند. خداوند متعال فرمود:
«...قرآن را با قرائت سنجیده بخوان»(المزمل 73:4).
یعنی باید قرآن را آهسته و با خشوع (خوشو) و مراقبه و رعایت احکام تجوید مانند بلند کردن مصوت های بلند (مد الممودود) و کوتاه کردن مصوت های کوتاه (قصر المقصور) خواند. از آیه فوق یک دستور است، زیرا آنها در شکل هستند خلق و خوی امریو هیچ دلیلی بر احتمال تفسیر دیگری وجود ندارد (المرصفی، هدایت القریله تجوید کلام الباری).
یکی از اولین متخصصان تجوید، امام بن جزری، در اثر خود «تحفط الاطفال» - کتاب معروف تجویدی برای مبتدیان - به الزامی بودن احکام تجوید اشاره می کند. و کسانی که آنها را رعایت نکنند مرتکب گناه می شوند، زیرا قرآن از جانب خداوند نازل شده و با احکام تجوید به ما رسیده است.
اما سایر علما بر این عقیده اند که احکام تجوید فقط مستحب است و نه واجب برای اجرا، مشروط بر اینکه از نظر زبان عربی کلمات به درستی تلفظ شوند و وجود نداشته باشند. خطاها با این حال، یک مسلمان باید تمام تلاش خود را برای بهبود خواندن خود انجام دهد. عایشه رضی الله عنها روایت می کند که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:
«کسی که قرآن را ماهرانه بخواند به فرشتگان بزرگوار و مخلص و کتابت می پیوندد. و کسى که در حال خواندن قرآن لغزش کند و خواندن قرآن بر او سخت باشد اجر مضاعف خواهد داشت.(بخاری، مسلم)
تجوید تنها یکی از مظاهر این است که چگونه خداوند قرآن را از هر آسیبی حفظ می کند. حتی آشنایی مختصر با کتب تجویدی این امکان را فراهم می کند که بدانیم به کوچکترین جزئیات تلفظ قرآن چه توجهی شده است. همه اینها به طوری که چهارده قرن پس از بعثت بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) صدای قرآن دقیقاً همانگونه بود که خود پیامبر آن را می خواند. علاوه بر این، انتقال قرآن بر اساس سند، رعایت کامل احکام تجوید را تضمین می کند که بالاترین کیفیت و دقت را در انتقال قرآن از نسلی به نسل دیگر تضمین می کند. به هر حال تجوید یکی از علومی است مانند قرائت (علم انواع قرائت قرآن) و ارسم و دبت (علم روشهای خط) که مخصوص خدمت به قرآن ایجاد شده است. و آن را از تحریف محافظت کنید.
منبع از OnIslam.net
كلمه تجويد مصدر (اسم لفظي) است كه ريشه آن فعل جعده است - موفق شدن، پيشي گرفتن. این اصطلاح در زمینه علوم قرآنی معنای مضیق تری دارد که ماهیت آن در «قرائت صحیح از مقدسات» خلاصه می شود. يعنى در اين گونه تلاوت وحى كه تمام قواعد و هنجارهاى شناخته شده رعايت شود.
مسئله رعایت صحیح تلفظ و رعایت احکام در خود قرآن نیز منعکس شده است. بنابراین خالق به مؤمنان دستور می دهد:
«وَ قَرْآنَ الْقُرْآنَ مِنْ تَرْجَعُونَ» (73:4).
در نگاه اول، آیه در درجه اول در مورد شخصیت، سرعت و نحوه خواندن است. اما در واقع این بدان معنی است که همه حروف و صداها باید به درستی تلفظ شوند، همه قوانین موجود باید رعایت شود که دو یا سه واحد وجود ندارد، بلکه بسیار بیشتر است. مثلاً قواعد هضم (ایدگام ماءالعونه، اکلاب، احفا ماءالعونه)، قیاس (کلکاله)، رعایت طول جغرافیایی (مدد) و مکث (وقف) و غیره. .
تجوید چگونه به وجود آمد؟
قرآن به عنوان وحی خداوند متعال که به همه بشریت عطا شده است، مستلزم نگرش خاصی نسبت به خود است که از جمله شامل نحوه خواندن است. معروف است که ابن مسعود در زمان حیات رسول خاتم (ص) در تلاوت کتاب دارای شیوه زیبایی بود. او نه تنها قرآن را با بیان تلاوت می کرد، بلکه تمام قواعد دستوری و تلفظ لازم را نیز رعایت می کرد.
ربط پیدایش علمی مانند تجوید بدیهی است. بسیاری از مردم حتی ویژگی های زبان مادری خود را نمی دانند، ممکن است در تلفظ و دستور زبان اشتباه کنند. در مورد زبان ناآشنا که متن اصلی دینی با آن نوشته شده است، چه می توان گفت؟! زبان عربی ساده‌ترین زبان نیست، و وضعیت تا حدی به دلیل این واقعیت پیچیده بود که مردمان دیگر از همان سپیده‌دم ظهور دین اسلام را آغاز کردند. آنها تفاوت های فرهنگی خاصی با اعراب داشتند، به ویژه در رابطه با مؤلفه زبانی. در این شرایط این خطر وجود داشت که افراد در هنگام خواندن قرآن اشتباهاتی را مرتکب شوند که در معنا منعکس می شد. برای پرهیز از این امر، اهمیت تشکیل نظام قواعدی خاص که «تجوید» نامیده می شد، آشکار شد.
به طور کلی می توان به این نکته اشاره کرد که تجوید یک علم قرآنی است که هدف اصلی آن اطمینان از تلفظ و بازتولید صحیح اصوات و پرهیز از هرگونه افراط و تفریط است.
چرا تجوید اینقدر مهم است؟
قرائت قرآن کریم با رعایت همه احکام، فضایل فراوانی دارد که هم بر قاری (کریا) و هم بر شنونده آن تأثیر می گذارد. تجوید به شما این امکان را می دهد که تمام لحظاتی را که معمولاً خرگوش در هنگام خواندن متن با صدای آواز استفاده می کند، در نظر بگیرید. با این حال، اشتباه است اگر فرض کنیم که رعایت خودکار قواعد تجوید، قاری شدن فرد را با سبک تلاوت منحصر به فرد تضمین می کند. این امر مستلزم تمرین طولانی مدت و تجزیه و تحلیل پوسیدگی های دیگر است. جوهر بازتولید شایسته و زیبای متن قرآن به تعیین بهترین روش مکث، بیرون کشیدن صداهای مصوت، نرم کردن تلفظ صامت ها و تلفظ صحیح صداهای فردی (مثلاً حمزه) خلاصه می شود.
به طور جداگانه باید به جنبه ای از خواندن قرآن به عنوان سرعت تکثیر متن اشاره کرد. بر اساس نظر متفق القول دانشمندان و متخصصان، بهتر است قرآن را با ریتم آهسته و تا حد امکان به درستی رعایت کنید. چنین سرعتی در عربی با کلمه "ترتیل" مشخص می شود. با این حال، در میان متخصصان در زمینه تلاوت با سواد کتب مقدس، سرعت متوسطی به نام «تدویر» و همچنین ریتم تند - «خدر» رایج است.
رعایت نکردن احکام تجوید، مملو از خطاهایی است که می تواند معنای متن قرآن را به طور جدی تغییر دهد. به عنوان مثال، یکی از رایج ترین عیوب زمانی است که در پایان سوره فاتحه، شخص کلمه "از دست رفته" - "دالیین" را نه از طریق حرف "د"، بلکه از طریق "ز" بازتولید می کند. با این قرائت، معنی به کلمه «ادامه» تغییر می کند:
«ما را در یک راه مستقیم هدایت کنید. عزیز برای کسانی که به آنها لطف کردی، و نه عزیز برای کسانی که مورد غضب تو قرار گرفته و گمراه شده اند.» (1: 7).
بدیهی است که کلمه «ادامه» معنای اصلی آیه را به کلی تغییر می دهد.
اشتباهات ضمنی نیز وجود دارد که معنای متن قرآن را تغییر نمی دهد، اما با شیوه پذیرفته شده بازتولید برخی از لحظات متن قرآن در تضاد است. مثلاً وقتی صدای «ی» را در کلمه «لهو» که در سوره اخلاص آمده است به درستی تلفظ نکند، خطای ضمنی رخ می دهد:
«اوه لم یاکول لیاخو کوفوئن آخاده» (112:4)
ترجمه این معنا: «وَ لا یَشْتَرُهُ»از نظر زبان عربی معنای آن، اگر خواننده در محل ذکر شده صدای «ی» را بیرون نیاورد، اشتباه نمی کند. با این حال، از نقطه نظر هنجارهای پذیرفته شده در بین قهوه ای ها، این لحظه یک نقص جزئی محسوب می شود.
همچنین متذکر می شویم که در نسخه های مدرن قرآن که در کشورهای مختلف جهان منتشر شده است، برخی از احکام تجوید از طریق حروف خاصی که به رنگ های مختلف مشخص شده اند در متن منعکس شده است. این تکنیک چاپ تنها در موارد خاص به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد، زمانی که ناشران به دنبال این هستند که متن قرآن را برای افرادی که شروع به یادگیری عربی و تجوید می کنند راحت کنند. با این حال، تعیین نام "الله" به رنگ قرمز در حال رایج شدن است. سایر کلماتی که نشان دهنده خداوند متعال هستند نیز با رنگ قرمز برجسته شده اند (به عنوان مثال، استاد - "ربا").
بسملاگی rrahImani rrahIúm.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§یک. معرفی.
سبحان الله جل جلاله، ربّ العالمین.
درود خداوند بر پیامبرانی که به دین اسلام اعتقاد داشتند. سلام و درود بر بندگان خدا که راه اسلام را می پیمایند.
خواننده گرامی، قرآن کتابی است که نویسنده آن شخص نیست، بلکه خالق همه چیز است، کلام خداوند متعال بر پیامبر اسلام نازل شده است. خداوند او را رحمت و درود بفرستد) از طریق فرشته جبرئیل و از نسلی به نسل دیگر به ما رسیده است.
قرآن شامل 114 سوره است و سوره ها از آیات تشکیل شده است. قرآن 6666 آیه دارد. متن قرآن برای سهولت به 30 جز تقسیم شده است. با ارزش ترین سوره قرآن فاتحیه (اولین سوره)، با ارزش ترین آیه آیه الکرسی و سوره اخلاص نیز بسیار ارزشمند است.
قرآن رهنمودهای کلی قانون اساسی می دهد، از بهترین جهات و صفات انسان می گوید تا بتواند از آنها پیروی کند و از بدترین جهات تا انسان بداند از چه چیزی باید بر حذر باشد.
در حديث آمده است: «بهترين شما کسي است که قرآن را حفظ کند و به ديگران بياموزد»، پس با درک ارزش و عظمت قرآن، بايد احکام و شئون خواندن آن را بدانيم. ارزش مطالعه و خواندن قرآن بسیار زیاد است، از این رو برخی از احترام هایی که دانش آموزان و قاریان قرآن باید رعایت کنند در اینجا آمده است:
1. ادب اول و واجب، خواندن قرآن با نیت خالص است. این قصد باید از افکار خودنمایی، برای دریافت تمجید محافظت شود.
3. سنت است که قاری قرآن در جای پاکیزه با لباس پاک و صورت به سوی کعبه بنشیند.
4. بر زمین گذاشتن قرآن، اگر چه پاک باشد، بی اعتنایی به آن است. قرائت قرآن با گذاشتن بالش یا پایه مخصوص زیر آن سنت است.
6. در قفسه هایی که کتب مذهبی قرار دارد، قرآن باید در بالای آن قرار گیرد. شما نمی توانید چیزی روی آن بگذارید.
7. آوردن هرگونه کاغذ با آیه قرآن به توالت یا مکانهای کثیف مشابه و یا بلند خواندن در آنجا ممنوع است.
8. قبل از شروع به خواندن قرآن، سنت است که بگوییم: Agمنسپر معدن uzubillagyiمنآنی راجم» « بسملگی رهمنمانی رهمنام” و با کلمات ” خاتمه دهید ساداکالاگیول گایازومپس از آن سوره فاتحی را خواندند.
11. بهتر است قبل از خواندن قرآن با سیواک مسواک بزنید یا دهان خود را با آب بشویید.
12. اگر کسی در حال خواندن قرآن صدای اذان را بشنود ( اذان )یا سلام کسی را ببندد و به اذان گوش دهد یا جواب سلام را بدهد و سپس به خواندن قرآن ادامه دهد.
13. قاری قرآن در دل خود این یقین را داشته باشد که در پیشگاه خداوند متعال نشسته و سخنش را می خواند.
14. هنگام خواندن قرآن، منحرف شدن، نگاه کردن به اطراف، صحبت با دیگران، تفکر در زندگی دنیوی ممنوع است.
هر حرف از قرآن که توسط ما به زبان عربی خوانده می شود، حتی بدون درک معنی و معنای کلمه کتاب مقدس، پتانسیل مثبت عظیمی در ثبت اعمال، اعمال یک مسلمان ایجاد می کند.
انشاءالله این کتاب به ما کمک می کند تا نحوه صحیح خواندن قرآن را یاد بگیریم tazhvidom. خداوند ما را در راه راست قرار دهد. آمین!!!
تجوید- این علمی است که از طریق آن قرائت صحیح قرآن کریم حاصل می شود که از تحریف معنای معنایی کتاب خدا جلوگیری می کند.
ماهیت تژوید در تسلط بر تلفظ حروف عربی در انواع آوایی کلاسیک (قرآنی) آنهاست. ماهرحزه.
ماهراجاستفاده است مکانیسم های ایجاد شدهتلفظ هر حرف و انواع آن، امکان دستیابی به صدای مناسب را فراهم می کند.
§2. الفبا و حرف عربی.
حروف عربی از نظر ارتفاع و موقعیت نسبت به خط خط متفاوت است. آنها را با حرف اول الفبای عربی (الف) که یک نوار عمودی است اندازه می گیریم. اعراب از راست به چپ می نویسند و می خوانند و یک کتاب عربی از جایی شروع می شود که یک کتاب روسی به پایان می رسد.
در زبان عربی حروف بزرگ و جزئی و کوچک و بزرگ وجود ندارد. همه حروف یک معنی دارند. الفبای عربی از 28 صامت تشکیل شده است.
§3. صامت های سخت، نرم و متوسط.
اگر قسمت میانی زبان برآمده و نزدیک به کام سخت (قسمت میانی کام) باشد، یک صامت نرم به دست می آید، اما اگر پشت زبان به سمت کام نرم (پشت کام) بلند شود. سپس یک صامت سخت به دست می آید، موقعیت میانی زبان صامت میانی را می دهد. این تفاوت در موقعیت زبان را می توان هنگام تلفظ حروف روسی (s) و (i)، هجاهای (da) و (dya) ردیابی کرد، نوک زبان در هر دو مورد همان موقعیت را در دندان های بالایی اشغال می کند. رنگ آمیزی یکسان است (در مورد اول - سخت و در حالت دوم - نرم). صامت عربی ( د ) یک موقعیت میانی بین سخت روسی (d) و نرم روسی (d) را اشغال می کند. ما چنین صامت هایی را (میانگین) می نامیم. صامت های میانی دارای مفهوم e - مجازی هستند.
حروف زیر صامت سخت هستند
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
§4. مصوت ها و مصوت های کوتاه.
در الفبای عربی حروف صدادار وجود ندارد. برای نشان دادن مصوت های کوتاه، از علائمی استفاده می شود که در بالا یا پایین صامت هایی که پس از آن آمده اند، نوشته می شود.
صدای مصوت کوتاه (a) که با یک خط تیره کوچک بالای صامت نشان داده می شود، نامیده می شود. ﹷ ) (fathIa)، صدای مصوت کوتاه (و) که با یک خط تیره کوچک زیر حرف همخوان نشان داده می شود. ﹻ ) (kyasra) نامیده می شود، یک صدای مصوت کوتاه (y) که با کاما بالای حرف همخوان نشان داده می شود. ﹹ ) را (زما) می گویند. عدم وجود یک مصوت با دایره کوچک بالای صامت نشان داده می شود ( ﹿ ) و (سوکون) نامیده می شود، جایی که ( ـ ) یک صامت شرطی است.
بنابراین، این نمادها به همراه (alif) ( اَ, اِ, اُ ) مصوت های (a)، (u) و (y) را تشکیل می دهند و مصوت های آنها نامیده می شوند.
§پنج فرم های گرافیکی حروف الفبای عربی.
از 28 صامت، 22 حرف دارای چهار شکل گرافیکی هستند و در هر دو - سمت چپ و راست ترکیب می شوند، شش حرف باقی مانده: ( ا ) الف، ( ر ) را، ( ز ) پشت، ( ذ ) سالن، ( د ) داد و ( و ) vav به یک سمت راست و دارای دو فرم گرافیکی است.
هر حرف بسته به موقعیتی که در کلمه دارد، شکل خود را تغییر می دهد، چهار شکل از این قبیل وجود دارد:
فرم جدا شده
|
جیم |
الف |
|||
|
ایکسمنولی |
||||
|
زواد |
عروسی |
|||
|
کسب کردن |
جیمنعین |
تیمنولی |
||
|
قاف |
||||
|
گیامزا |
لام الیف |
گیا -هکتار |
فرم اولیه
فرم میانی
فرم نهایی
| ـل |
§6. حرف (ا ) (alif)، یک خط عمودی، به تنهایی به معنای هیچ صدایی همراه با مصوت ها نیست. اَ, اِ, اُ ) صداها (a، و، y) را تشکیل می دهد، با بازدم آزاد هوا از انتهای گلو، بدون مشارکت زبان تلفظ می شود، (alif) طول مصوت (a) را نشان می دهد، به عنوان جایگاهی برای (گیامزا) ( ء ).
§8. حرف (ز ) (برای)، صدا (h) - صامت وسط. تلفظ: نوک زبان به بالای دندان های پایین نزدیک می شود. فقط در سمت راست با حرف قبلی وصل می شود. آواز (الف) بعد از ( ز ) به صورت e-figurative تلفظ می شود.
|
زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
|||
|
اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
|||
§نه. حرف (م ) (mim)، صدا (m). حرف (mim) صدایی همخوان میانی شبیه به روسی (m) است. تلفظ می شود: لب ها یکدیگر را لمس می کنند و هوا را از بینی عبور می دهند. در هر دو جهت متصل می شود و دارای چهار فرم گرافیکی است. بعد از ( م
|
ـمِـ |
|||||||||
|
رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
|||
|
زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
|||
|
اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
|||
§10. حرف (ت ) (ta)، صدای (t) شبیه به روسی (t) یک صدای همخوان میانی را نشان می دهد، دارای چهار شکل گرافیکی است، در هر دو جهت متصل می شود. تلفظ می شود: نوک زبان دندان های بالایی را درست زیر وسط لمس می کند. بعد از ( ت ) مصوت (الف) به صورت e- مجازی تلفظ می شود.
|
ـتِـ |
|||||
|
تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
|
مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
|
مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
§ یازده. حرف (ن ) (نون) و صوت (ن) - صامت وسط در هر دو جهت به هم متصل است و دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ می شود: نوک زبان با برآمدگی لثه های کام بالا در پشت دندان های جلویی تماس دارد، هوا از بینی عبور می کند. بعد از ( ن ) مصوت (الف) به صورت e- مجازی تلفظ می شود.
|
ـنِـ |
|||||
|
نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
|
نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
|
اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
§12. حرف (ي ) (ya) و صدا (y) - صامت وسط شبیه به روسی (y) است، اما از وسط زبان با انرژی بیشتری تلفظ می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است، در هر دو جهت متصل می شود. اگر ( يْ ) با (سوکون) هجا را کامل می کند، سپس همراه با (الف) ماقبل یک دوفتانگ (ai) تشکیل می دهد، در حالی که هر دو صدایی که دوفنگ را تشکیل می دهند حتی بیشتر به شکل e می شوند، اما انرژی کمتری دارند، مثلا (بیتون - بیتون) .
|
ـيِـ |
|||||
|
رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
|
اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
|
مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
§13. حرف (ب ) (با)، صدای (ب) صدای همخوان میانی است. تلفظ: لب ها به خوبی روی هم فشرده شده اند. دارای چهار فرم گرافیکی متصل در هر دو جهت. بعد از ( ب ) مصوت (الف) به صورت e- مجازی تلفظ می شود.
|
ـبِـ |
|||||
|
رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
|
مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
|
زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
§چهارده. حرف (ك ) (کاف)، صدای (ک) شبیه روسی (ک)، دارای چهار شکل گرافیکی، در هر دو جهت متصل می شود. از انتهای زبان و ابتدای گلو تلفظ می شود، ریشه زبان کمی بالا می رود. قبل از (فتحی) و (کسری) کمی نرم می شود.
|
ـكِـ |
|||||
|
مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
|
تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
|
مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
§15. حرف (ل ) )لام (و صدا (l). صدای همخوان وسطی شبیه به نرم روسی (l) دارای چهار شکل گرافیکی است، در هر دو جهت به هم متصل می شود. تلفظ می شود: نوک زبان همراه با پهلوی آن بر روی آن قرار می گیرد. پایه دو دندان ثنایای بالایی نیش و دندان. ل ) مصوت (الف) به صورت e- مجازی تلفظ می شود.
|
ـلِـ |
|||||
|
كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
|
اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
|
اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
|
مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
§16. حرف (و ) (vav) و صدا (v) - بیانگر یک صامت لبی-لبیایی صدادار است. تلفظ می شود: لب های گرد و کمی کشیده نزدیک می شوند، اما یکدیگر را لمس نمی کنند، و یک سوراخ گرد در وسط برای عبور هوا باقی می گذارند. با حرف قبلی به سمت راست متصل می شود. اگر ( وْ ) با) سوکون) هجای حاوی مصوت (a) را تکمیل می کند، سپس یک دوفتانگ (av) را تشکیل می دهد که با لب های گرد تلفظ می شود و کل دیفتانگ به (ov) نزدیک می شود.
بعد از ( و ) مصوت (الف) دارای علائم e شکل است.
|
وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
|
وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
|
وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
|
اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
§17. حرف (ه ) (غا، ها) و صدا (غ، ه) - نشان دهنده صدای صامت صدادار است. این بازدم که از انتهای گلو تلفظ می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است که در هر دو جهت به هم متصل می شوند. مصوت (الف) بعد از (g، h) به شکل e به نظر می رسد.
|
ـهِـ |
||||||
|
هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
|
لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
|
|
اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
|
§هجده. حرف (ف ) (فا) و صدا (و) - لبو-دنتال میانی، در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ: پایین دندان های جلویی بالا با داخل لب پایین تماس دارد.
|
ـفِـ |
|||||
|
نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
§19. حرف (ق ) (کاف) و صدا (kъ) - بیانگر یک صامت جامد، کر است، در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ: از انتهای ریشه زبان از عمیق ترین قسمت حنجره. صدایی شبیه به قور قورباغه ها می آید.
|
ـقِـ |
|||||
|
قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
|
فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
|||
§بیست. حرف (ش ) (شین) و صدا (ش) - نشان دهنده صدای صامت وسط است، در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ می شود: از وسط زبان. بعد از ( ش ) مصوت (الف) دارای سایه ای شکل است. شبیه روسی (ش) با مقداری نرم شدن.
|
ـشِـ |
|||||||
|
شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
|
نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
|||
|
يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
|||
§21. حرف (س ) (سین) و صدا (ها) - صدای صامت وسط، در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ: نوک زبان بالای وسط دو دندان جلوی پایین لمس می شود. آواز (الف) بعد از ( س ) شکل الکترونیکی دارد.
|
ـسِـ |
||||||
|
سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
||
|
سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
||
|
مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
||
|
يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
§22. حرف (ث ) (ċa) و صدا (ċ) - صامت بین دندانی میانی را تشکیل می دهد، دارای چهار شکل گرافیکی است. تلفظ می شود: نوک زبان به شدت بیرون می زند و بالای زبان پایین دندان های جلویی بالایی را لمس می کند. آواز (الف) بعد از ( ث ) سایه ای شکل به دست می آورد.
|
ـثِـ |
|||||||
|
ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
|
مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
||||
|
سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
§23. حرف (ص ) (باغ) و صدا (ها) - نشان دهنده صدای همخوان جامد است. برای تلفظ صحیح ص ، لازم است صامت را با شدت تلفظ کنید ( س در حالی که لب ها کمی گرد هستند، نوک زبان وسط دندان های جلویی پایینی را لمس می کند. در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است.
|
ـصِـ |
|||||
|
بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
|
يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
|||
§24. حرف (ط ) (tIa) و صدا (tI) - یک صامت تاکیدی را نشان می دهد که شباهت هایی با روسی (t) دارد، در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار شکل گرافیکی است. به ترتیب افزایش سختی و کشش (قدرت) تلفظ به صورت (ta) تلفظ می شود. نوک زبان پایه دندان های جلویی بالایی را لمس می کند و پشت زبان بالاتر می رود، در حالی که خود صدای (t) لحن سخت تری به خود می گیرد.
|
ـطِـ |
|||||
|
فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
|
مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
|
يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
|
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
|||
§25. حرف (ج ) (جیم) و صدا (j) - بیانگر یک صامت صدادار است، که، همانطور که بود، ترکیبی از صداهای (d) و (g) در یک صدای جدا نشدنی ادغام شده است، در روسی صدایی نزدیک به (j). در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است. تلفظ می شود: از وسط زبان. این یک اشتباه فاحش است که یک صدای پیوسته (j) را با دو (d) و (g) جایگزین کنید، و همچنین تلفظ محکم و نرم نشده این صدا را جایگزین کنید.
|
ـجِـ |
|||||
|
جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
|
جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
|
يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
§26. حرف (خ ) (ha) و صدا (x) - نشان دهنده یک همخوان سخت ناشنوا است که شبیه به روسی (x) است. از ابتدای گلو، بسیار پرانرژی تر از روسی (ha) تلفظ می شود، به طوری که یک جریان قوی هوا باعث ایجاد خراش دادن می شود. در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است.
|
ـخِـ |
|||||
|
خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
|
مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
|
يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
§27. حرف (ح ) (xIa) و صدای (xI) یک صدای همخوان نرم اصطکاکی ناشنوا را نشان می دهد که در روسی مطابقت ندارد. از دو طرف متصل می شود. از وسط گلو بدون مشارکت زبان تلفظ می شود. در تلفظ او نقش رهبریاپی گلوت را بازی می کند که به دیواره پشتی حلق نزدیک می شود و یک شکاف ایجاد می کند. برای انجام این کار، باید تلفظ را با یک بازدم ساده شروع کنید، به تدریج به یک زمزمه بلند تبدیل می شود. در این حالت باید اطمینان حاصل شود که دهان کاملاً باز است و زبان کاملاً آرام است و در تلفظ صدا شرکت نمی کند. آواز (الف) بعد از ( ح ) به صورت e-figurative تلفظ می شود.
|
ـحِـ |
|||||
|
مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
|
يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
|
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
|||
§28. حرف (ع ) (gIayn) و صدا (gI) - نشان دهنده یک صدای صامت اصطکاکی است که در روسی مطابقت ندارد. این صدا به صورت موازی با صامت بی صدا است ( ح ) (хI)، یعنی. از وسط گلو، از اعماق حفره دهان (در حلق) بدون مشارکت مستقیم زبان، اما با مشارکت صدا تلفظ می شود. در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است.
|
ـعِـ |
|||||
|
عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
|
جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
|||
§29. حرف (غ ) (gayn) و صدا (гъ) - نشان دهنده یک صامت با صدای جامد است که به موازات صامت است. خ ) (x)، در هر دو جهت متصل می شود. از ابتدای گلو با انرژی کمتر از ( خ ) (ایکس). صدای تراشیدن در آن ضعیف تر از (x) شنیده می شود. صامت عربی ( غ ( ر )) R(.
|
ـغِـ |
|||||||
|
فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
||
|
اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
|
يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
||||
§ سی. حرف (د ) (دال) و صدا (د) - نشان دهنده صدای همخوانی است که از نظر صدا شبیه به روسی مربوطه (d) است که فقط در سمت راست با حرف قبلی متصل است. تلفظ: نوک زبان وسط دندان های جلویی بالایی را لمس می کند. صامت عربی ( د ) یک موقعیت میانی بین روسی (d) و روسی نرم (d) را اشغال می کند.
|
قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
||
|
دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
||
|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
||||
§31. حرف (ض ) (zvad) و صدا (ż) - یک صدای سخت با صدای ناهنجار است، برای تلفظ ( ض ) لازم است زبان را با نیش از پهلو به دندان های آسیاب بالا بیاوریم تا صدای جامد (ل) را با آهنگ صدای (ح) تلفظ کنیم. در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است.
|
ـضِـ |
|||||
|
عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
|
نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
|||
§32. حرف (ذ ) (زال) و صدا (ز) - بیانگر صامت صدادار بین دندانی است. برای تلفظ صحیح این صدا لازم است که نوک زبان لبه دندان های بالا را لمس کند تا هوا بین زبان و دندان های جلویی بالا عبور کند. سپس قسمت جلویی (نوک زبان) در شکاف بین دندان های جلویی بالا و پایین قابل مشاهده خواهد بود، به خصوص لب های پایین نباید دندان ها را لمس کنند. فقط در سمت راست متصل می شود. آواز (الف) بعد از ( ذ ) شکل الکترونیکی دارد.
|
ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
|
ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
|
يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
|||
§33. حرف (ظ ) (زا) و صدای (ز) - نشان دهنده صدای جامد شبیه به ( ط ) در هر دو جهت متصل است. این یک همخوان تاکیدی بین دندانی است، که موازی تاکیدی صامت صدادار بین دندانی است. ذ ). در هر دو جهت متصل می شود، دارای چهار فرم گرافیکی است.
برای تلفظ صحیح ظ ) لازم است که نوک زبان از زیر دندان های جلویی بالا کمی قابل مشاهده باشد و صامت را با شدت بیشتری تلفظ کند ( ذ ، در عین حال به اندام های گفتار یک روش تأکیدی از قبل تسلط یافته است. بعد از ( ط ) مصوت (الف) دارای سایه ای شکل است.
|
ـظِـ |
|||||
|
لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
|||
|
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
|||
§34. مصوت های بلند
نامه ها ( ا, ى, و ). در عربی به آنها می گویند خروفول مدا). در ترکیب با حروف صدادار کوتاه (a, i, y) تلفظ طولانی را دو برابر بلندتر از تلفظ های کوتاه می دهند.
1. طول جغرافیایی مصوت (a) با ترکیب حروف ( ا, ى, و ) با مصوت (فتخیا) بالای حرف قبلی. در عین حال (فتحیا) به صورت عمودی قرار می گیرد، اما در برخی از نسخه ها افقی است.
2. طول واکه (و) با ترکیب حرف (( ى ) با حروف صدادار (کسری) زیر حرف قبلی. در عین حال (کسری) در برخی از نشریات به صورت عمودی و در برخی دیگر به صورت افقی قرار گرفته است.
3. طول واک (y) از ترکیب حرف () بدست می آید. و ) با یک مصوت (زما) بالای حرف قبلی، در حالی که در قرآن مؤسسه انتشارات کازان (زمما) بزرگتر از حد معمول نوشته شده است.
استثناهای این قاعده عبارت‌اند از:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. بنابراین، هر یک از حروف ( ا, ى, و ) در نوشتار عربی دو کارکرد متفاوت دارند: یا نشان دهنده مصوت ها هستند. اَ, ىِ, وُ ) و در این صورت مصوت های خود را دارند یا بر طول مصوت های قبل (الف،و،ی) دلالت می کنند و در این صورت مصوت های خود را ندارند. برای شروع، توصیه می شود حروف صدادار بلند را تا جایی که ممکن است تلفظ کنید، و مصوت های کوتاه را - به طور ناگهانی، کوتاه مدت، با دستیابی به تضاد واضح در تلفظ بین آنها.
لازم است به دقت تفاوت تلفظ حروف صدادار بلند و کوتاه را کنترل کنید. بسته به طول تلفظ، معنای کلمه تغییر می کند، بنابراین این قانون باید به شدت رعایت شود.
(جَمَلٌ ) - جمالون - شتر، ( جَمٰالٌ ) - جمالون - زیبایی.
|
اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
||||
|
حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
حرف ( ي ) (بله) بر خلاف ( ا ) (alif) و ( و ) (vav) دارای هر چهار شکل گرافیکی است و در هر دو جهت متصل است، در آخر کلمه زیر ( ى ) نقطه گذاشته نمی شود.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
§35. تشدیدون - تقویت صامت ها.
در الفبای عربی هر صامت می تواند کوتاه یا مضاعف باشد. دو برابر شدن صامت ها نه با تکرار یک حرف، مانند روسی، بلکه با یک علامت ویژه بالای حرف که باید به صورت دوتایی تلفظ شود نشان داده می شود. ـ ). این نماد نامیده می شود (شدا)، و پدیده دو برابر شدن نامیده می شود (تشدیدون)- تقویت این نماد در بالای حرف همخوان قرار می گیرد. صداهای (فتخیا) و (زمما) در بالای نماد قرار می گیرند ( ﳳ, ﳲ و (کسری) زیر حرف ( ﹽِ ).
صامت های دوتایی با هم به صورت یک صامت تلفظ می شوند، اما طولانی تر و زمان بیشتری نسبت به صامت های کوتاه مربوطه دارند.
باید به پدیده مضاعف شدن صدای صامت (تشدیدون) توجه ویژه داشت، زیرا این امر معنای کلمه را تغییر می دهد.
(دَبُورٌ ) - دابورون - باد غربی
(دَبُّورٌ ) - دابرون - زنبور
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
§36. تنوین.
در عربی وجود ندارد مقاله قطعی. توابع آن توسط nun (n) انتهایی به نام (( تنوین) (افزودن صدا (ن)). این پایان نشان دهنده نامعین بودن فاعل است که با اسم و صفت مشخص شده است، به عنوان مثال:
كِتَابٌ – کیتابون، كَبِيرٌ – کبیرون
Tanwin یک نماد دو صدادار است ( ﹱ ) – تنوین فتحیا، ( ـٌ ) – تنوین زما، ( ـٍ ) - تنوین کسری که به صورت (ان)، (اون)، (در) خوانده می شود. تنوین فتحیا و تنوین زممه بالای حرف و تنوین کسری در زیر حرف قرار می گیرند.
|
فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
§37. تشدیدون با تنوین.
در زبان عربی اغلب کلماتی وجود دارد که تشدیدون و تنوین در یک کلمه ترکیب می شوند. ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). در کلمه ( ـ (شدا) همیشه بالای حرف، (تنوین فتحیا) و (تنوین زمما) بالای (شدا) و (تنوین کسری) زیر حرفی که بالای آن (شدا) قرار می گیرد.
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
|
مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
|
مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
||
§38. الیف و گیامذاتون.
در زبان عربی علاوه بر 28 حرف بی صدا، یک حرف دیگر نیز وجود دارد ( ء به نام (گیامزا)، از انتهای گلو تلفظ می شود، فقط احتباس هوا در قسمت حنجره رخ می دهد، مانند تلفظ علامت جامد روسی (аъ). علامت (گیامزا) معمولاً انفجار روده نامیده می شود که قبل یا بعد از تلفظ هر مصوت شنیده می شود. گیامزا را می توان در یک کلمه به تنهایی یا با پایه نوشت. نامه ها ( أ ) – (الف)، ( ؤ ) – (wav)، ( ئ ) - (بله). آنها به عنوان یک موضع عمل می کنند، آنها خودشان هیچ صدایی را مشخص نمی کنند و حرف ( ى ) در پایین بدون نقطه نوشته شده است. فتخیا، زمما، تنوین فتحی، تنوین زمما و سوکون روی گیامزا نوشته می شود. ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ) و کسری و تنوین کسری زیر گیامزه ( ءِ, ءٍ ).
در ابتدای کلمه گامزا همیشه با alif به عنوان پایه نوشته می شود:
أَسَدٌ – یک سادون، أُمٌّ – u-mun، إِبْرَةٌ – آی برادر
در وسط کلمه، این حروف به عنوان تکیه گاه برای گیامزا عمل می کنند:
(ا, و, ى ).
گیامزا در آخر کلمه بدون پایه با حروف صدادار و با تنوین نوشته می شود:
دُعَاءً – dugIá-an، شَيْءٍ – شی در، مَاءٌ – má-un.
Gyamza با sukun به عنوان یک علامت جامد روسی در کلمه خوانده می شود:
مُؤْمِنْ – مومین
الف و گیامزا را می توان در نه نوع نوشت:
|
ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
|||||
|
يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
|||
|
يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
|||
|
مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
|||
|
مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
|||
|
مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
|||
|
مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
|||
|
مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
|||
|
مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
|||
|
مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
|||
|
مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
||
|
جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
||
|
مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
||
|
اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
||
|
جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
||
§38. تاماربوتاﺔ = ت, ة .
اسامی مونث با حرف مخصوص ختم می شوند ( ﺔ , ة ) به نام (تا ماربوتا) (مرتبط تا). برخلاف نامه ( ت ) ta-marbuta فقط در انتهای نام های مؤنث به کار می رود، یعنی در آخر کلمات، بنابراین فقط می تواند یک جداگانه داشته باشد ( ة ) یا نهایی ( ﺔ ) فرم. در فرم جداگانه ة ) بعد از حروفی که به سمت چپ متصل نیستند نوشته می شود، ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (الف، را، زا، دال، زال و واو)، اما به صورت نهایی ( ﺔ ) بعد از 22 حرف باقی مانده.
|
جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
|
نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
|
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
|||
§40. حروف صدادار پنهان
عربی کلماتی با مصوت های پنهان دارد ( ا, و, ي ) (الف، واو، یا). از نمادهای ویژه برای نشان دادن صداهای پنهان استفاده می شود.
پنهان ( ا ) (alif) با یک نوار عمودی بالای حرف (( ـ ) به جای علامت اریب (فتحیا) ( ﹷ ).
|
هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
||||
|
اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
|||
|
اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
|||
پنهان ( و ) (vav) با یک نماد zamma بزرگتر از حد معمول نشان داده می شود - ( ـ ) بجای ( ﹹ ).
بزرگ شده (زاما) (ـ ) همیشه برای مدت طولانی خوانده می شود.
طول صدای مصوت (a) را می توان با ترکیب حرف (( ـى, ـيـ ) با fathi.
|
اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
|
مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
|
فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
|
عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
طول صدای مصوت (a) را می توان با ترکیب حرف (( و, ـو ) با fathi.
|
رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
§41. صامت های خورشیدی و قمری.
صامت های زبان عربی به اصطلاح «شمسی» و «قمری» تقسیم می شوند.
صامت های خورشیدی آنهایی هستند که با نوک زبان تلفظ می شوند (یعنی جلو-زبانی). صامت های باقی مانده قمری نامیده می شوند.
1. حروف «شمسی».
در الفبای عربی 14 حرف شمسی وجود دارد:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
اگر بعد از حرف معین ( ال ) مخفف یکی از 14 حرف خورشیدی و سپس حرف ( ل ) در اسم ها تلفظ نمی شود و حرف شمسی دو برابر می شود.
|
هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
|
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
|
عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
|
قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
|
وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
|
وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
|||
§ 42 . غلت زدنگیامزی. (اَلْوَصْلُ )
اگر قبل از کلمه ای که دارای حرف است، کلمه ای باشد که به مصوت ختم می شود، و اگر این دو کلمه با مکث (با هم تلفظ شوند) از هم جدا نشوند، ماده کلمه دوم همراه با مصوت خود گیامزا را از دست می دهد.
این ناپدید شدن گیامزا نام دارد غوطه ور شدنگیامزا (از کلمه عربی وَصْلَةٌ – ارتباط). در این حالت الف به صورت مکتوب باقی می ماند و غمزه بالای الف با نماد ( وسلا) () یا اصلاً نشان داده نشده است.
|
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
|
|
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
|
§43. قوانین خواندن نون سکون و تنوین.
وو نون سوکون ( نْ ) و تنوینا چهار قانون خواندن، بسته به اینکه کدام یک از 28 حروف الفبابه دنبال آنها می آید.
1. خواندن واضح - ازگیار (اِظْهَارْ ) – اگر بعد از نون سوکون ( نْ ) به دنبال یکی از حروف به نام "حروف واضح خواندن" یا "صداهای روده" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) و گیامزا ( ء ، سپس صدا ( ن ) به صورت رسا، واضح و جدا از حروف مشخص شده تلفظ می شود.
هوناتلفظ نون سوکون است ( نْ ) و تنوین از طریق حفره دهان و بینی به منظور کاهش بیان صدای آنها. طول دماغه دو الف است.
3. دوبرابر کردن (آسانسازی) - یدغام (إِدْغَامْ ) زمانی است که نون سکون یا تنوین در آخر کلمه به حرف بعدی تبدیل می شود و دو برابر می شود و بعداً این حرف با تشدید خوانده می شود.
حروف idgama عبارتند از ( ي, و, ن, م, ل, ر ).
در مواردی که حروف ( ي, و, ن, م ) پس ادغام با حنا انجام می شود.. و اگر نون سکون یا تنوین شود. ل ) یا ( ر ) سپس ادغام بدون حنا انجام می شود.
|
مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
|
|
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
|
|
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
|
|
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
||
|
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
|||
4. پنهان کاری - ایهفا (اِخْفَا ) - در مواردی که نون سکون یا تنوین بعد از 15 حرف زیر آمده باشد. ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ) سپس (نون) با حُنا تلفظ می شود.
2) متاجانیان (مُتَجَانِسٌ ) ادغام بین حروف همگن زیر است (یعنی حروفی که محرج مشترک دارند). 3 نوع از این حروف وجود دارد: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت و ط), (ط و ت), (د و ت), (ت و د), (ذ و ث), (ظ و ذ), (م و ب )
|
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
|
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
|
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
|
اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) متکریب (مُتَقَارِبٌ ) ادغام بین ( ل و ر ) و همچنین بین ( ق و ك ).
|
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . مدا (اَلْمَدُّ ).
بلند کردن صدای یک حرف با نماد بالای آن (~) - (مدا)، در 4-6 (الیفه) رخ می دهد. مدت یک الف برابر است با زمان فشردن یا باز کردن یک انگشت.
یک مصوت بسیار طولانی تشکیل می شود:
1. وقتی یک هجای طولانی در یک کلمه با گیامزا همراه شود ( ء ) با مصوت. چنین هجاهایی 4 برابر طولانی تر از هجاهای کوتاه خوانده می شوند و با یک نماد اضافی نشان داده می شوند ( ~ ) (مدا) از بالا.
|
سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
|
جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
|
وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
|
سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. هنگامی که پس از یک کلمه طولانی کلمه دیگری که با alif شروع می شود ( ا ) با مصوت. چنین هجاهایی باید 3-4 برابر بیشتر از یک هجای کوتاه خوانده شوند.
4. هنگامی که یک هجای بلند با یک حرف سوکون همراه شود. چنین هجاهایی لزوماً 4 برابر بیشتر از یک هجای کوتاه خوانده می شوند. اینها همچنین شامل کلماتی است که به صورت اختصاری در ابتدای برخی از سوره های قرآن نوشته شده است.
|
اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
|
|
نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
|
|
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
|||
|
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
|||
|
يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
|||
5. ترسیم هجاها در آخر کلمات قبل از مکث توصیه می شود، زمانی که بعد از هجای طولانی، حرفی با سکون که فقط قبل از مکث تشکیل می شود، می آید. طول این گونه هجاها بسته به نوع کلمه از 1 تا 4 برابر است. روی نامه، علامت طول جغرافیایی مشخص نشده است.
|
وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. وقتی حروف ( وْ ) یا ( ىْ ) قبل از سوکون حرفی با فتخیوی آمده است، هجاهای (av) یا (ay) که دو خط نامیده می شوند، به صورت هجاهای بلند خوانده می شوند که باید 1.5 - 2 alif کشیده شوند.
|
خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
|
اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
§45. وقف.
1. در قرآن حروف ( ج, ط و لا ). هنگام خواندن حروف ( ج, ط ) توصیه می شود مکث کنید، و کجا ( لا ) - بدون توقف بخوانید.
2. در پایان آیه، اگر کلمه به حرفی با حروف صدادار ختم شود (فتحیا، کسری، زمما یا تنوین کسری، تنوین زمما) و اگر در این نقطه مکث یا توقف کنیم، این حروف صدادار خوانده نمی شوند و کلمه با حرفی با سوکون به پایان می رسد.
3. اگر کلمه با حرف ( و ) یا ( ي ) با هر مصوت و مکث یا توقف می کنیم، سپس حروف صدادار آنها حذف می شود و صدای قبلی کشیده می شود.
§46. چند قانون برای خواندن قرآن
1) تاکید بر کلمات.
در یک کلمه عربی، علاوه بر یک استرس اصلی، یک یا دو مورد ثانویه نیز وجود دارد.
محل تنش اصلی با قوانین زیر تعیین می شود:
الف) در کلمات دو هجایی تاکید اصلی همیشه روی هجای اول است.
ب) در کلمات چند هجایی، در صورتی که هجای دوم انتهای کلمه کوتاه باشد، تاکید اصلی بر هجای سوم از آخر کلمه می افتد. اگر هجای دوم از انتهای آن بلند باشد، آنگاه فشار روی این هجای دوم از انتهای آن می افتد.
استرس ثانویه بر روی آن دسته از هجاهای بلندی قرار می گیرد که طبق قوانین فوق استرس اصلی را دریافت نکرده اند.
بنابراین، استرس اصلی انتخاب یکی از هجاها با نیروی بازدم (و در نتیجه، حجم تلفظ) با افزایش همزمان آهنگ صدا است و استرس ثانویه فقط یک نیرو است و نیست. با افزایش لحن همراه است.
تناوب هجاهای تاکیدی اصلی، ثانویه و بدون تاکید، و همچنین بلند و کوتاه، ریتم مشخصه گفتار و خواندن عربی را تشکیل می دهد که بدون تسلط بر آن نمی توان خواندن صحیح قرآن را یاد گرفت.
2) کلمه (الله ).
اگر حرف قبل از این کلمه مصوت (فتحیا) یا (زمما) داشته باشد، آن کلمه الله با قاطعیت خوانده می شود: اگر حرف قبل دارای آواز (کسری) باشد - کلمه الله آرام بخوانید:
|
رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
|
عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) حرف (ر ).
حرف ( ر ) زمانی محکم خوانده می شود که صوت (فتحیا) یا (زمما) داشته باشد، ملایم - اگر صوت (کسری) داشته باشد.
|
مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
|
زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
وقتی نامه ( رْ ) با سکون، سپس به همان قاعده با نگاه به مصوت حرف قبل خوانده می شود
اگر پشت نامه ( رْ ) با سوکون به دنبال حروف جامد خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق با مصوت (فتحیا) یا (زمما)، سپس محکم خوانده می شود، بدون توجه به مصوت حرف قبلی. اگر این حروف همراه با حروف صدادار (کسری) باشد، حرف ( ر ) به آرامی خوانده می شود.
|
ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
|
فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
|
اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) حکومت قلقال. نامه های کتبوجد.
اگر کلمات دارای پنج حرف زیر باشند ( د, ج, ب, ط, ق ) با یک سوکون بروید، آنها به طور واضح با کمی تکان دادن تلفظ می شوند، شبیه یک علامت جامد در روسی.
6) ساکتا
در قرآن هنگام خواندن در چهار جا مکث کوتاهی از صدا و نفس به طور همزمان داده شده است که به آن می گویند: ساکتا)، پس از آن خواندن بلافاصله ادامه می یابد. بین کلمات است:
1) سوره 18 غار كهف ) آیه (1) عِوَجًا س قَيِّمًا
2) 36 سوره «یاسین». يس آیه (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75 سوره «قیامت». قيامة آیه (27) مَنْ س رَاقٍ
4) 83 سوره «نور». مطففين آیه (14) بَلْ س رَانَ
7) مکث کنید.
وقتی مکث می‌شود، کلمات می‌توانند به سه صورت ختم شوند: با سوکون، با فتحیو یا با حرف ( هْ ) با عوضی.
|
يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
|
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
§47. جاهایی که قرار است در قرآن قضاوت شود.
1) در سوره اَلْأَعْرَافُ در پایان آیه 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
2) در سوره الرَّعْدُ در پایان آیه 45 ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) در سوره النَّحْلُ در پایان آیه 19 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) در سوره اَلْإِسْرَاءُ در پایان آیه 107 يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) در سوره مَرْيَمً در پایان آیه 57 خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) در سوره اَلْحَجُّ در پایان آیه 18 إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) در سوره اَلْفُرْقَانُ در پایان آیه 60 ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) در سوره النَّحْلُ در پایان آیه 25 وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) در سوره السَّجْدَةُ در پایان آیه 15 وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) در سوره ص در پایان آیه 24 ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) در سوره فُصِّلَتْ در پایان آیه 37 إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) در سوره النَّجْمُ در پایان آیه 62 ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) در سوره الاِنْشِقَاقُ در پایان آیه 21 وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) در سوره العَلَقُ در پایان آیه 19 وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
