ایمان دینی چیست؟ ایمان مذهبی

ایمان دینی جایگاه مهمی در ایدئولوژی دینی و در عمل سازمان های مذهبی دارد. همه نظام‌های کلامی در نهایت در خدمت اثبات و توجیه ایمان هستند و هدف اصلی از اعمال مذهبی استفاده از ابزارهای مختلف تأثیرگذاری بر مردم برای برانگیختن و تقویت ایمان به خدا است.

مدافعان دین اعتقاد به خدا را ملک فطری هر فرد و موهبتی از جانب خداوند می دانند که به دلیل منشأ الهی آن از مواضع مادی قابل تبیین نیست. اعتقاد الحادی یک دانشمند، هرگونه یقین به شخص که با دین ارتباطی نداشته باشد، از نظر آنها تجلی ناقص و مخدوش ایمان دینی تلقی می شود.

وظیفه آتئیست ها ارائه یک توضیح واقعاً علمی برای چنین پدیده پیچیده روانشناختی مانند ایمان، اعتماد به نفس، نشان دادن ناسازگاری تبیین های الهیاتی این پدیده است، و آشکارا مخالف ایمان مذهبی و اطمینان و اعتقاد ذاتی ماتریالیست ها و بی خدایان است. .

مفهوم ایمان بسیار پیچیده است، حداقل شامل دو عنصر مرتبط با یکدیگر است - از نظر معرفت شناختی و عاطفی - روانی. بنابراین، تحلیل ایمان شامل دو جنبه معرفتی و روانشناختی بررسی این پدیده است.

عنصر معرفتی ایمان

در اصطلاح معرفت شناختی، ایمان با ویژگی های هر دو فرآیند شناخت اجتماعی و فردی همراه است. کلاسیک های مارکسیسم بارها بر پیچیدگی و ناهماهنگی فرآیند شناخت تأکید کردند، پیوند نزدیک شناخت را با پراتیک اجتماعی و با مهمترین عنصر آن - فعالیت تولیدی مردم، توجیه کردند. پراتیک اجتماعی که مبنای و معیار شناخت است، از نظر تاریخی ماهیت محدودی دارد و نمی تواند در هر لحظه به طور کامل و در نهایت برخی فرضیات را تأیید یا رد کند. در میزان دانشی که بشر در هر دوره از رشد خود دارد، چنین دانشی وجود دارد که با عمل تأیید می شود و اهمیت پیدا می کند. حقایق مطلقو مواردی که هنوز عملاً قابل تأیید نیستند.

هر نسل جدید از نسل قبلی نه تنها سطح معینی از توسعه نیروهای تولیدی و ماهیت روابط تولیدی را به ارث می برد، بلکه کل مجموعه دانش و خطاها را نیز به ارث می برد. در کنار اطلاعات عملاً مستدل و واقعاً علمی، ایده‌های مذهبی-خیال‌آمیز نیز جذب می‌شوند. اما در فعالیت عملی خود، هر نسل جدید اطلاعات موروثی را که قبلاً بدیهی تلقی می شد، بررسی می کند. ایده‌ها و فرضیاتی را که با عمل تأیید نمی‌شوند کنار می‌گذارد، دانش واقعاً علمی در مورد جهان را روشن و عمیق‌تر می‌کند. در مقابل این غنی سازی واقعی دانش، مدافعان دین همواره خواستار حفظ ایمان به اسطوره های دینی به ارث رسیده از نسل های گذشته بوده اند. آنها به ممنوعیت مستقیم بسنده نکردند تحقیق علمیبه نام حفظ ایمان دینی

نیاز به پیمایش در پدیده های متنوع و پیچیده طبیعت و جامعه که هر روز یک فرد را احاطه کرده است، میل به توسعه بیشتر را ایجاد می کند. اصول کلیتبیین و طبقه بندی پدیده ها. هر فرد بر اساس اطلاعات دریافتی از جامعه و به تنهایی برای خود یک مدل ذهنی از جهان ایجاد می کند تجربه شخصی. هر چه دانش فرد گسترده تر و عمیق تر باشد، روابط او با جامعه به عنوان یک کل متنوع تر و فعالیت اجتماعی او فعال تر باشد، و بنابراین هر چه تجربه شخصی او غنی تر باشد، تصور او از جهان صحیح تر است. اما اگر انسان از دنیای اطراف خود آگاهی علمی کافی نداشته باشد و پیوندهای عملی او با جهان در محدوده تنگ زندگی روزمره و یکنواخت محدود شود، بخش قابل توجهی از عقاید او بر اساس ایمان است. نظری که در محافل روزمره او یا در این یا آن مقام دیگر وجود دارد. جای تعجب نیست که در چنین شرایطی، تبیین دینی جهان قابل درک است.

همانطور که می بینیم، فرآیند واقعی جذب و توسعه دانش شامل لحظه ایمان است.

در اصطلاح معرفت‌شناختی، ایمان را می‌توان به‌عنوان پذیرفتن برخی ایده‌ها و بازنمایی‌هایی که به دلایل عینی یا ذهنی نمی‌توان به‌طور صریح و قانع‌کننده در لحظه اثبات کرد، توسط شخص تعریف کرد.

چنین تعریفی هر ایمانی را به معنای رسمی مشخص می کند. تأکید می کند که مفهوم ایمان وضعیت فرآیند فکری درونی یک فرد را مشخص می کند، موضوع ایمان نه در شکل مادی آن، بلکه در قالب ایده ها و ایده ها ظاهر می شود.

به عبارت دیگر، انسان به فلان شی یا امری اعتقاد ندارد، بلکه به حقیقت فهم این یا آن شیء یا شیء معتقد است. درست است که برخی از فیلسوفان آرمانگرا و متکلمان فیلسوف گاهی ایمان و اعتقاد مردم را به وجود عینی جهان مادی خارج از انسان می نامند. با این حال، چنین تعبیر وسیعی از ایمان، هدف آن این است که ایمان و معرفت را خلط کند و همه معرفت ها را در قالب ایمان و ایمان را به عنوان نقطه شروع معرفت معرفی کند. در واقع، در این مورد، ما نه با ایمان، بلکه با معرفت سر و کار داریم، زیرا تز وجود عینی واقعیت مادی در خارج و مستقل از انسان، توسط کل عمل بشر ثابت شده است و دائماً توسط تجربه تأیید می شود. هر فرد. همان طور که در بالا ذکر شد، موضوع ایمان می تواند آن دسته از عقاید و بازنمایی هایی باشد که صحت آنها را نمی توان به طور واضح اثبات و اثبات کرد. در مواردی که یک ایده یا ایده عملاً اثبات کاملاً علمی تأیید شده دارد، متعلق به حوزه دانش دقیق است. چنین تقسیم بندی حوزه های ایمان و معرفت در تحلیل آگاهی اجتماعی و فردی به وضوح دیده می شود. مردم در فعالیت‌های تولیدی عملی خود همواره از میزان دانشی که در فرآیند تسلط بر واقعیت به دست می‌آورند، با ممارست اثبات‌شده، حوزه ایمان را در مرز استادان و غیر مسلط‌ها، معلوم و مجهول قرار داده‌اند. یک بار مردم با تماشای رعد و برق نتوانستند جوهره این پدیده را بدانند و به آن تعبیر مذهبی دادند. پس از اینکه دانشمندان موفق به توضیح ماهیت این پدیده شدند، هیچ کس به جز افراد بسیار کم سواد به ذهن نمی رسد که رعد و برق و رعد و برق را با اعمال الیاس پیامبر توضیح دهد.

بنابراین، با توسعه عمل اجتماعی و انباشت و انتشار روزافزون دانش در مورد جهان اطراف ما، حوزه ایمان به طور فزاینده ای از مرزهای وجودی روزمره انسان دور می شود و هدف خود را در حوزه های علمی و عملی می یابد که کمتر مورد مطالعه قرار گرفته اند. .

تلقی خود ایمان به عنوان لحظه ای از فرایند واقعی شناخت، به تلاش برخی از متکلمان برای ارائه هر ایمان به عنوان پدیده ای ماوراء طبیعی، به عنوان هدیه ای از جانب خداوند پایان می دهد.

اما چنین توصیفی از ایمان به هیچ وجه مسئله تفاوت بین ایمان دینی و غیر دینی را برطرف نمی کند. با تشابه صوری محض بین این انواع ایمان، نه تنها تفاوتی بین آنها وجود دارد، بلکه در موضوع ایمان نیز مخالف مستقیمی هستند. در نوشته‌های الهیاتی، معمولاً کلماتی از رساله به عبرانیان برای توصیف ایمان دینی ذکر می‌شود: «ایمان جوهر آنچه به آن امید می‌رود و یقین نادیدنی است... با ایمان می‌دانیم که جهان‌ها توسط کلام خدا، به طوری که از نادیدنی ها ظاهر شد» (فصل 11، هنر 1، 3. متکلمان در خطبه های خود اغلب تأکید می کنند که ایمان دینی مستلزم این است که به آنچه دیده می شود اعتقاد نداشته باشید، نه به آنچه می توان نشان داد. از نظر بصری، اما در چیزی که انسان نمی تواند درک کند و بداند. آیا انسان معتقد است که جهان را خدا آفریده، در منشأ الهی روان انسان، یا در آخرت و عذاب اخروی - همه اینها بر اساس شناخت است. نقش تعیین کننده نیروها و موجودات ماوراء طبیعی در رابطه با هر چیز واقعی، مادی جهان و همه فرآیندهایی که در آن اتفاق می افتد.

متکلمان اعلام می کنند که خدا و کل جهان ماوراء الطبیعه را نمی توان با ذهن انسان شناخت، بدون توجه به استدلال های ذهنی که وجود خدا را رد می کند، باید به آنها ایمان آورد. اظهارات متکلمان کاتولیک در مورد امکان معرفت عقلانی به خدا، ارزیابی فوق را از راه های معرفت مسیحی به خدا تغییر نمی دهد، زیرا آنها همچنین معتقدند که عقل تنها زمانی به خدا منتهی می شود که شخص حاضر به جستجوی او شود، یعنی اولاً. وجودش را باور دارد ایمان به نظام های دینی از عنصری کمکی به عنصری مستقل تبدیل شده است. مهمترین ویژگیآگاهی، که به گفته متکلمان، نسبت به دانش عقلی، نسبت به نظام های براهین منطقی، برتری های تعیین کننده ای دارد. در نهایت، همه الهی‌دانان مسیحی به این تز بیان شده توسط ترتولیان پی می‌برند: «من معتقدم زیرا پوچ است». به ذهن انسان در رابطه با ایمان یک نقش خدماتی داده شده است: باید تا آنجا که می تواند آن را اثبات کند و هنگامی که معلوم شود در اثبات موضوع ایمان دینی ناتوان است سکوت کند.

باید تأکید کرد که اگر در معرفت فرضی، برخی ایده ها به عنوان ایده تلقی می شوند و با امور و فرآیندهای عینی یکی نمی شوند، یکی از ویژگی های ایمان دینی این است که موضوع ایمانی که در آگاهی وجود دارد، عینیت یافته است. هم متکلمان و هم مؤمنان اصرار دارند که هدف ایمان دینی آنها همان اندیشه یا مفهوم خدا نیست، بلکه خود خداست، خود ماوراء طبیعی که واقعاً موجود است.

در مقابل ایمان دینی، ایمان غیردینی دارای مواضع فرضی خاصی است که بر اساس تعمیم رویه اجتماعی صورت می گیرد و برگرفته از حقایق علمی ثابت شده و عملاً تأیید شده است. به عنوان مبنایی برای فعالیت بیشتر، محتوای چنین اعتقادی یا نادرست شناخته می شود یا در جریان تأیید علمی عملی و تجربی تأیید می شود و ارزش دانش مبتنی بر علمی را به دست می آورد. چنین ایمانی به عنوان یک عنصر جانبی و کمکی در فرآیند توسعه دانش عمل می کند.

جنبه روانشناختی ایمان

ایمان علاوه بر جنبه معرفتی، جنبه روانشناختی نیز دارد، زیرا ایمان نه تنها با شناخت چیزی، بلکه با نگرش عاطفی نسبت به آن مشخص می شود. به نظر می رسد لازم است بین ایمان و عقیده تمایز قائل شد.

برای اعتقاد معمولاً اعتقاد شخص به صحت چنین ایده ها و بازنمایی هایی نامیده می شود که می تواند از نظر علمی ثابت شود ، اگرچه در حال حاضر توسط همه تشخیص داده نمی شود. به عبارت دیگر، عقیده و عقیده در مفعول با هم تفاوت دارند و موضوع اعتقاد معمولاً گزاره ای قابل اثبات است. از جنبه روانشناختی، یعنی به عنوان اعتماد شخصی به صدق یک گزاره، خود را به همین شکل نشان می دهند. چنین تمایزی بین ایمان و اعتقاد در ارتباط با این واقعیت ضروری به نظر می رسد که متکلمان، ایمان را موهبتی از خداوند در ذات هر شخص می دانند، ایمان و اعتقاد دانشمندانی را که از نظریه های آنها دفاع می کنند، می نامند. در واقع، اعتقاد گالیله به عنوان مثال، مبنی بر اینکه زمین به دور خورشید می چرخد، که ماه یک جرم آسمانی است که به دور زمین می چرخد، بر اساس فرمول های دقیق علمی، آزمایش ها و مشاهدات نجومی بود. این دانش بود، نه ایمان، بلکه دانشی که نیاز به دفاع، حفاظت، و طبیعتاً، استحکام، یک نگرش عاطفی شخصی به این دانش، از دانشمند لازم بود.

از مجموع اطلاعاتی که یک فرد در اختیار دارد، تنها مواردی که برای فعالیت های روزانه شخصی او مهم هستند، موضوع ایمان یا اعتقاد می شوند. دامنه چنین اطلاعاتی با ویژگی های فعالیت یک فرد، علایق عملی و معنوی او تعیین می شود.

چه چیزی باعث ایجاد چنین نگرش عاطفی نسبت به ایده ها و ایده ها می شود، یا به عبارت دیگر، چگونه می توان جنبه روانی ایمان را توضیح داد؟ متکلمان اطمینان می دهند که این توانایی ایمان در روح انسان توسط خود خدا در زمان خلقت او ذاتی است. و نکته، طبق عقاید آنها، تنها در این است که این عطش ایمان ذاتی در انسان ارضاء می شود - چه در ایمان واقعی به بزرگترین ارزش، به خدا، مانند مسیحیان، و چه در ایمان به برخی زمینی و بنابراین گذرا. ارزش های. در واقعیت، این پدیده با ویژگی های روانی-فیزیولوژیکی ساختار انسان، از یک سو، و ویژگی های خاص انسانی تسلط بر واقعیت اطراف، از سوی دیگر توضیح داده می شود. بیایید از آخرین لحظه شروع کنیم.

ویژگی بارز تمام فعالیت های انسانی، به استثنای اعمال صرفاً رفلکس، هدفمند بودن آن است. قبل از اقدام، شخص ابتدا هدفی را تعیین می کند، راه ها و ابزارهای رسیدن به این هدف را ترسیم می کند. ویژگی مشابهی از یک فرد در فرآیند کار اجتماعی ایجاد شده است و دائماً در فرآیند کار بازتولید می شود. در فرآیند تمرین اجتماعی، و همچنین در جریان فعالیت عملی فردی، نه تنها ایده های خاصی تأیید می شود، بلکه مشکلات جدیدی که قبلاً در نظر گرفته نشده بود، پیش روی شخص ایجاد می شود. فعالیت عملی خود فرد را در برابر مشکلات جدید قرار می دهد و حل آنها را می طلبد. بنابراین، فرد به سمت اجرای عملی هدف خود پیش می رود و گاه با کمبود اطلاعات در مورد راه ها و ابزارهای دستیابی به آن مواجه می شود. از آنجایی که خود هدف برای شخص اهمیت حیاتی دارد، مانند شکار برای شکار مردم یا کشت محصولات کشاورزی برای کشاورزان، تا آنجا که لازم است در رسیدن به هدف استقامت داشته باشد تا مطمئن باشد که به نتیجه نهایی خواهد رسید. او باید تکنیک ها و وسایل زیادی را مرتب کند و امتحان کند که فقط برخی از آنها می توانند به نتیجه دلخواه منتهی شوند. چنین پیشرفتی در مسیری تا حدی ناشناخته مستلزم اعتماد به نفس فرد است که به بسیج نیروهای روحی و جسمی او کمک می کند.

توانایی ارتباط عاطفی با ایده ها و ایده های خود، همانطور که در بالا ذکر شد، با ویژگی های روانی فیزیولوژیکی یک فرد مرتبط است. در اینجا مناسب است به مفهوم ماهیت احساسات ارائه شده توسط دکتر علوم پزشکی P. V. Simonov اشاره کنیم. با کنار گذاشتن مشکل فرآیندهای فیزیولوژیکی زیربنای احساسات در این مورد، اجازه دهید بر آن جنبه هایی از مفهوم او تأکید کنیم که برای مشکل ما اهمیت مستقیم دارند. P. V. Simonov احساسات را عامل مهمی در کنش های سازگاری حیوانات برتر و انسان می داند. احساسات کمبود اطلاعات را جبران می کند و در نتیجه به شخص (یا حیوان) کمک می کند تا در شرایط ناشناخته مقاومت کند. احساسات با کمبود یا بیش از حد اطلاعات به وجود می آید - این تز اصلی مفهوم P. ​​V. Simonov است. ویژگی مشخصهاحساسات تسریع و تشدید واکنش ها است که به دلیل آن احساسات تداوم اعمال را تضمین می کند و با کمبود اطلاعات به جستجوی اطلاعات جدید کمک می کند.

بنابراین، دقیقاً آن عقاید و عقایدی هستند که یا توجیه روشنی ندارند یا رد می شوند و در عین حال برای یک فرد مهم هستند، رنگ عاطفی پیدا می کنند، موضوع اعتقاد یا ایمان می شوند. در مواردی که عمل بر اساس شناخت دقیق انجام شود و در رسیدن به هدف تردیدی نباشد، عواطف ظاهر نمی شود. بنابراین، آنها با چنین بازنمایی ها و ایده هایی که عموماً صادق هستند همراه نیستند.

همه این‌ها نشان می‌دهد که وجود جنبه روان‌شناختی ایمان، تبیین کاملاً مادی‌گرایانه دارد و بر خلاف تصورات کلامی، برای درک آن نیازی به شناخت خداوند ندارد.

ویژگی های ایمان دینی

با این حال، ممکن است این سؤال مطرح شود: اگر همان طور که در بالا ذکر شد، وجود ایمان با فرآیند کار مرتبط باشد و موضوعات ایمان ایده ها و ایده هایی هستند که برای شخص حیاتی هستند، پس چگونه می توان ایده ها و ایده های ماوراء طبیعی را، در مورد خدای قادر مطلق و ناشناخته، یعنی ایده هایی که فراتر از علایق روزمره انسان است، می توانند به موضوع ایمان عمیق مذهبی تبدیل شوند؟ متکلمان اغلب این سؤال را مطرح می کنند و معتقدند که تنها بر اساس شناخت ماهیت الهی خود ایمان می توان به آن پاسخ داد.

روانشناسی مدرن توضیحی کاملاً مادی برای این واقعیت ارائه می دهد. یکی از ویژگی های بازتاب ذهنی واقعیت توسط شخص این است که واقعیت بدون توجه به نگرش شخص نسبت به آن برای شخص آشکار می شود.

این فرآیند خود آگاهی است، تبدیل یک رابطه روانی ناخودآگاه به یک ادراک آگاهانه. بسته به اهداف و شرایط خاص عمل، فرد در هر لحظه نگرش خاصی نسبت به ادراک دارد. او از همه تأثیرات بیرونی بر حواس خود آگاه نیست، بلکه فقط از برخی تأثیرات آگاه است. بیایید یک مثال بزنیم. شخصی که از مکالمه با یکی از همراهان غافلگیر شده است ، در خیابان راه می رود و به طور معمول متوجه اطراف خود نمی شود ، اگرچه رفتار او کاملاً مطابق با آنچه در اطراف او اتفاق می افتد است. اما او تصویری آگاهانه از خیابان ندارد. با این حال، با رسیدن به خانه درست، می ایستد، متوجه می شود که این خانه ای است که او نیاز دارد. اکنون محیط به وضوح از آنها آگاه است.

در حوزه تفکر، می توان در مورد فرآیند مشابه صحبت کرد - یک فرد می تواند ایده های زیادی داشته باشد، درک کند، اما برخی از آنها نسبت به او بی تفاوت هستند، در حالی که برخی دیگر برای او معنای شخصی پیدا می کنند.

برای القای اندیشه خدا در انسان ظاهراً لازم است که این اندیشه با نیازهای زندگی روزمره انسان ارتباط تنگاتنگی داشته باشد. چنین ارتباطی تنها زمانی می تواند برقرار شود که از یک طرف، خود شخص با تجربه زندگی خود برای درک چنین ایده ای آماده شود. همانطور که ک. مارکس خاطرنشان کرد، مؤمن کسی است که یا خود را پیدا نکرده است یا قبلاً خود را گم کرده است، یعنی شخصی که به دلیل خاصی آمده است. علل اجتماعی، به درک ضعف خود در مبارزه با نیروهای اطراف و بیگانه با او. بنابراین، فرد در حال حاضر مستعد درک چنین ایده ای است. از سوی دیگر، خود ایده خدا باید به گونه ای ارائه شود که برای انسان معنای شخصی داشته باشد، بر علایق حیاتی او تأثیر بگذارد و در نتیجه احساسات خاصی را برانگیزد. هر دین دارای یک سیستم استدلالی است که "پیوند" ایده خدا را در آگاهی انسان تضمین می کند. ایده خدا با موفقیت در فعالیت تولیدی انسان، با حس اخلاقی او، با تجربیات زیبایی شناختی همراه است. اما پیوند اصلی که پیوند ایده خدا را با علایق روزمره انسان ممکن می‌سازد، حداقل در مسیحیت، ایده نجات شخصی است. فکر سرنوشت او، آنچه پس از مرگ در انتظار اوست، نمی تواند انسان را هیجان زده کند. اما به عنوان شرط چنین رستگاری، پاداش اخروی برای سختی‌ها و رنج‌های زندگی، متکلمان ایمان به خدا را مطرح می‌کنند، ایمانی که تعقل نمی‌کند، که باید حفظ شود، علی‌رغم اینکه عقل علیه آن قیام می‌کند.

در حالی که متکلمان تلاش می کنند تا ایمان به خدا را اساس زندگی یک مؤمن قرار دهند، با این وجود مجبورند توجه داشته باشند که چنین ایمانی در ذات همه نیست. آنها غالباً بین سه مرحله ایمان دینی، ایمان خارجی، یا گاهی «ایمان سمع»، ایمان بی تفاوت و زنده، ایمان پرشور و پرشور، تمایز قائل می شوند. این تقسیم درجات ایمان بسته به اینکه ایده خدا در رفتار روزانه یک شخص چه نقشی دارد انجام می شود. ایمان ظاهری یا «سمع» ویژگی آن دسته از مؤمنان است که خدا را شنیده اند و تصور خدا از سوی آنان شناخته می شود، اما این تصور موضوع عواطف دائمی عملی نشده است، انگیزه نمی دهد. رفتار آنها. آنها با ایده خدا به عنوان یک فرضیه ممکن برخورد می کنند، که به نظر آنها بسیار قابل قبول است، اما خود این ایده در آگاهی آنها "ذاتی" نیست و در ارتباط با این، احساسات برانگیخته شده توسط آن به قدری ضعیف است که آنها این کار را انجام می دهند. آنها را مجبور به رعایت دستورات دینی نکنید. چنین مؤمنانی به سختی در کلیساها شرکت می کنند، روزه ها و تعطیلات را رعایت نمی کنند و در مواردی که لازم است یک آیین پایدار - در رابطه با تولد کودک و غسل تعمید او، در ارتباط با مرگ اقوام و بستگان - به یاد کلیسا می افتند. تشییع جنازه آنها گروهی دیگر از مؤمنان که ایمانی بی تفاوت دارند، دستورات اساسی کلیسا را ​​در مورد خود فرقه رعایت می کنند، یعنی کم و بیش به طور منظم در کلیسا حضور می یابند و سایر مراسم کلیسا را ​​انجام می دهند. اما رفتار روزمره آنها مانند نمایندگان گروه اول نه با عقاید مذهبی، بلکه با انگیزه های دیگر تعیین می شود. آنها به خدا اعتقاد دارند، به آموزه های دینی آگاهی دارند، اما بر این باورند که وظیفه آنها در برابر خدا محدود به انجام تعدادی از دستورات رسمی است. در مورد رفتار روزمره، آن را شرایط واقعی زندگی تعیین می کند، و خود مؤمنان این شرایط زندگی خود را به عنوان یک داده آنی درک می کنند و تقریباً هیچ ارتباطی با خدا ندارند.

چنین مؤمنانی در کشور ما اکثریت قابل توجهی را تشکیل می دهند تصادفی نیست که یکی از متکلمان ارتدوکس مدرن اعتراف کرد که ایده خدا در ذهن مؤمنان از مرکز به حاشیه آگاهی منتقل شده است.

دسته سوم از مؤمنان که ایمان زنده دارند، عقاید دینی را با رفتار روزمره خود پیوند نزدیکی می دهند. این افراد ایده رستگاری شخصی را به عنوان هدف اصلی زندگی خود پذیرفته و برای تأمین رستگاری، سعی در اجرای دستورات دینی در رفتار خود دارند و تلاش عقل را تابع این هدف قرار می دهند و تنها در کسانی به آن توسل می ورزند. مواردی که به آنها کمک می کند تا ایمان خود را توجیه کنند.

با صحبت از ویژگی های ایمان دینی و جنبه عاطفی و روانی آن، نمی توان از اهمیت عاطفی ایمان برای خود مؤمن صرف نظر کرد. وقتی انسان در عذاب غم، مصیبت شخصی، خسته از زندگی، به دین روی آورد، شروع به پیوستن به زندگی جامعه دینی و اندیشه های دینی کرد، تسلی می یابد. بسیاری از مؤمنان می گویند که ایمان دینی به آنها آرامش می دهد، احساس رضایت می آورد. ایمان واقعاً می تواند آرامش عاطفی ایجاد کند، اما این به هیچ وجه اتفاق نمی افتد زیرا فردی ظاهراً خدا را یافته است، حقیقت را پیدا کرده است، صدایی که در روح او شنیده می شود، همانطور که الهیدانان این پدیده را توضیح می دهند. موضوع فرق می کند. اگر با توجه به مفهوم عواطف ذکر شده در بالا، از دومی ها خواسته شود کمبود اطلاعات را جبران کنند، در نتیجه، هنگام دریافت اطلاعات در مورد پدیده ها، قدرت استرس عاطفی نیز تضعیف می شود. اگر بدبختی‌ها یکی پس از دیگری بر سر انسان بیفتد، توضیح دادن چنین شرایطی برای خود دشوار است و با نداشتن اصول جهان‌بینی محکم، در چیزی که می‌تواند به او آرامش بدهد، به دنبال تسکین است. برخی به دینی روی می آورند که مدعی است پاسخ همه چیز را دارد. این پاسخ دین ساده است و نیاز به علم خاصی ندارد: «این خواست خداست، خدا امتحان می فرستد، اما می تواند پاداش هم بدهد». به دلیل نبود توضیح دیگری، مردم آن را می پذیرند.

برای چنین فردی، ارتباط با سایر مؤمنان، لحن روانی که در جامعه وجود دارد و با حالات عجز شخصی همخوانی دارد، از اهمیت بالایی برخوردار است. در اجتماع، این احساس دیگر تنها شخصی نیست، روح درماندگی انسان در برابر قدرت ماوراء طبیعی در کل جامعه نفوذ می کند و این احساس تنهایی خود را از انسان می زداید.

مؤمن با ورود به یک جامعه مذهبی، علاوه بر تأثیر روانی خود جامعه، تأثیر ابزارهای تأثیر عاطفی ایجاد شده توسط این سازمان دینی را نیز تجربه می کند. تجارب ناشی از تأثیر این وسایل توسط خود مؤمنان نه در بی واسطه بودن، بلکه با اندیشه دینی همراه است. اما علاوه بر این ابزارهای نفوذ توده‌ای، سازمان‌های مذهبی روش‌های زیادی را برای تقویت ایمان فردی، به اصطلاح، ایجاد کرده‌اند.

از جمله این وسایل قبل از هر چیز باید به نماز یومیه توجه داشت.

در دعا نوعی خود هیپنوتیزمی صورت می گیرد، انسان بارها و بارها خود را به وجود خدا متقاعد می کند. انسان هنگام ارائه مشکلات و درخواست های خود به درگاه خداوند، بی اختیار خود به نگرانی های خود می اندیشد، مجدداً متوجه آن می شود و تنها از این جهت در مواردی برای او سنگین به نظر نمی رسد. علاوه بر این، امید به انتقال بخشی از نگرانی ها به سوی خداوند، تا حدودی تنش عاطفی انسان را تضعیف می کند و او را تسکین می دهد. مؤمنان همین حقیقت را دلیلی جدید بر حقیقت خدا و حقیقت دین می دانند.

آیینی مانند آیین توبه در ارتدکس و کاتولیک تأثیر مشابهی بر روان مؤمنان دارد. با این آیین، به شخص دستور داده می شود که در اعمال و رفتار خود در پرتو دستورات دینی تجدید نظر کند. تکرار مکرر این آیین به این واقعیت منجر می شود که فرد یک اصل مذهبی پایدار برای تجزیه و تحلیل همه پدیده ها ایجاد می کند، یک ساختار خاص مذهبی از تفکر شکل می گیرد.

به عنوان مثال برخی از این ابزارهای تقویت ایمان دینی، این نتیجه به خودی خود نشان می دهد که ایده غیرمنطقی خدا که به گفته خود متکلمان برای توجیه منطقی غیرقابل دسترس است، با دقت در عملکرد سازمان های دینی تقویت می شود. ابزارهای انتخاب شده برای تأثیر عاطفی ایده خدا با دریافت رنگ عاطفی، موضوع ایمان مذهبی می شود.

بنابراین، دین که یکی از عناصر فرآیند شناختی است و نقش کمکی ایفا می کند، به وسیله ای خودبسنده برای درک خدا تبدیل شده است و ایمان را در مقابل معرفت واقعی علمی به عنوان عالی ترین موهبت خداوند قرار داده است. و مهم نیست که چگونه متکلمان سعی می کنند روش های معرفت علمی را با دین تطبیق دهند، این موضع که برای دین فرآیند معرفت واقعی و دگرگونی جهان یک مشکل ثانویه و بی اهمیت به نظر می رسد، انکارناپذیر است. بیخدایی ایمان مذهبی را نه با بی ایمانی، بلکه با اعتقاد عمیق به توانایی های خلاق بشر، ایمان به امکان ساختن جامعه ای زیبا بر روی زمین، در تضاد قرار می دهد. این ایمان به عنوان پایه و اساس خود، تمام تجربه مبارزه بشر برای سعادت خود را دارد، این ایمان مبتنی بر دانش تأیید شده توسط عمل در مورد راه های طبیعی رشد جامعه بشری است.

مطالعات موردی باورهای دینی معاصر. م.، 1967.

پلاتونوف K. روانشناسی دین. م.، 1967.

پوپووا ام. در مورد روانشناسی دین. م.، 1969.

اوگرینویچ D. روانشناسی دین. م.، 1986.

که در دنیای مدرنتعاریف ایمان و دین تقریباً غیرقابل تمایز هستند. تعداد کمی از مردم فکر می کنند که بار معنایی کاملاً متفاوتی را حمل می کنند. شخص عملاً به طور جدی به زندگی معنوی خود فکر نمی کند و به روندهای لحظه ای مد ادای احترام می کند و مطلقاً به مؤلفه درونی فکر نمی کند. بنابراین، بیایید نگاهی دقیق‌تر بیندازیم که ایمان و دین چیست، تفاوت بین این مفاهیم چیست.

تعریف "ایمان"

لازم به ذکر است که واژه «ایمان» ریشه قدیمی تری نسبت به «دین» دارد. اجداد ما واقعاً بین این دو مفهوم تمایز قائل نبودند. با این حال، امروزه که این همه جنبش های مذهبی مختلف و فقط باورهای متفاوت وجود دارد، این امر از اهمیت اساسی برخوردار است. بیایید با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

ایمان اعتقاد شخصی به حقیقت چیزی است، حتی اگر دلیل منطقی یا واقعی نداشته باشد. به عنوان مثال، اگر همسایه شما متقاعد شده است که افراد نامرئی کوچک در سیاره مریخ زندگی می کنند، پس این ایمان است. هیچ مدرکی وجود ندارد که اینطور باشد (و همچنین برعکس). همان افراد متقاعد می توانند به او بپیوندند و پس از مدتی ممکن است نوعی آموزه در مورد این مردان کوچک شکل بگیرد (این مورد در مورد خدایان باستانی در دوران بت پرستی بود، زمانی که مردم سعی می کردند پدیده های مختلف طبیعی را توضیح دهند).

ایمان به راحتی می تواند بدون دین وجود داشته باشد. اگر شخصی پیرو هیچ فرقه ای نباشد، می تواند به قدرت های بالاتر اعتقاد داشته باشد. و، به اندازه کافی عجیب، جهان حتی در این مورد نیز متقابل است. اما اگر انسان در مسیر معرفت معنوی تنها باشد، لغزش برای او آسانتر است، زیرا در هر حرکت دینی همیشه می توان کمک خواست و تأمین می شود.

همچنین ایمان دلالت بر اعمال خاصی ندارد. و به طور کلی، شما فقط می توانید باور کنید، یعنی. متقاعد باشید که قدرت های بالاتر وجود دارند و هیچ کاری برای رشد معنویت خود انجام نمی دهند. این امکان وجود دارد که فقط در لحظات سخت یا شاد زندگی خود با خدا ارتباط برقرار کنید، اما در عین حال تغییر قابل توجهی در روش زندگی خود ایجاد نکنید. و شما می توانید زندگی خود را کاملاً به خدا بسپارید و باور کنید که او همه چیز را درست انجام می دهد. در مورد اخیر، همه چیز فقط تابع اوست.

تعریف دین

دین مجموعه معینی از قوانین، آداب و قوانین است که با هدف توسعه معنویت یک فرد، امکان تماس او با قدرت برتر، اما لزوما مبتنی بر ایمان است. اگر اعتقادی به دین نباشد، می توان آن را مرده دانست. مجموعه ای ساده از قوانین برای زندگی انسان (به هر حال، آنها تقریباً همیشه بسیار اخلاقی هستند).

دین همیشه نوع خاصی از جهان بینی است. همچنین لازم به ذکر است که برخی از محققین دین را با سنت ها، قوانین، مناسک و غیره آن، آموزه ای از معارف گوناگون جهان ما می دانند. با این حال، این فقط در مورد ادیان واقعی صدق می کند. به عنوان مثال، وداها، که شامل تمام قوانینی است که می تواند زندگی یک فرد را آسان تر کند و روابط علت و معلولی عمل هر فرد را بدون نیاز به ایمان کور تفسیر کند. البته پرستش خدایان انجام می شود، اما خود اصل با همان مسیحیت تفاوت قابل توجهی دارد و کل زندگی یک فرد بر اساس رشد معنوی است، اما به واسطه قابلیت های آن در حال حاضر.

به هر حال، هر دینی مردم را در اجتماعات متحد می کند و هر یک از پیروان معمولاً مطالعه می کنند قوانین خاص، دعاها (مانتراها)، متون مقدس و غیره. از طریق اعمال مقرر است که انسان با خدا ارتباط برقرار می کند، معمولاً دعا یا مناجات. علاوه بر این، انحراف از شریعت غیرقابل قبول تلقی می شود، زیرا هر جنبش دینی با صحت آن، شکل خاص خود را برای خدمت به خداوند ارائه می دهد (حتی نام های کاملاً متفاوتی برای آن می گذارد). در زمان های قدیم در این زمین جنگ های زیادی رخ می داد.

همانطور که می بینید، تفاوت بین ایمان و دین قابل توجه است. ایمان بدون دین می تواند برای خود کاملاً وجود داشته باشد، اما برعکس، مشکلاتی از قبل به وجود آمده است که تاریخ نیز آن را تأیید می کند و به عنوان نمونه از متعصبان سرسخت و نابردباری یاد می کند که فقط عقیده ای را دارند که توسط به اصطلاح رهبران معنوی بر آنها تحمیل شده است، اما نه به خدا و مردم اغلب اهداف خود را دارند، حتی کسانی که در رأس جریان معنوی قرار دارند.

در سایت ما می توانید اطلاعات مختلفی در مورد جنبش های مذهبی، اعمال معنوی و بسیاری موارد دیگر بیابید.

پس فرق دین و ایمان چیست؟ اجازه دهید در پاسخ به این سوال چند نکته مهم را برجسته کنیم.

• همانطور که در بالا ذکر شد، ایمان ممکن است بدون دین وجود داشته باشد، اما برعکس - غیر ممکن است. دین همیشه اساس اعتقاد به خدایی، هوش بالاتر، امکانات معنوی و غیره است.
• ایمان واقعی به خودی خود بی غرض است، نمی توان آن را به زور به انسان القا کرد. از سوی دیگر، دین اغلب توسط اجداد ما انتخاب می شود و پیروان آینده در محیط آن پرورش می یابند.
• خیلی نکته مهماین است که ایمان پویا است، یعنی. می تواند در یک فرد افزایش یا کاهش یابد، به طور کلی می تواند در نتیجه شوک ها از بین برود. دین ثابت است، زیرا قوانین و مقررات خاصی وجود دارد که نباید نقض شوند.
• ایمان روح را به «حرکت»، تأمل، افزایش معنویت می‌آورد. اما دین بیشتر یک هنجار رفتاری است، جزء اجتماعی زندگی انسان.

البته همه چیز کاملاً ذهنی است، زیرا هر دینی دارای قدیسان متعددی است که نه تنها با رعایت قوانین به اوج معنوی رسیده اند. ایمان خالصانه، دعا، رویکرد خود در ارتباط با خدا به آنها کمک کرد تا کاملاً تغییر کنند. اما این می تواند نه تنها در ادیان مشهور سنتی اتفاق بیفتد، بلکه حتی اگر شما پیرو فرهنگ بت پرستی باشید و قلبتان باز باشد و در عین حال آماده پذیرش خدا باشید و همچنین برای رشد معنوی خود تلاش کنید.

دین شامل چهار بخش اصلی است: ایمان، عقیده، فرقه و تشکیلات. ایمان مذهبی- این پیچیده ترین پدیده فرهنگی است که ترکیبی از هوش بالا، الهام، فروتنی در برابر دنیایی که از نظر روحی برتر از شماست، آگاهی از مخلوق بودن شما و در عین حال غرور ویژه به تعلق داشتن به این دنیای واقعی.

در ادیان جهانی (بودیسم، مسیحیت، اسلام)، ایمان مجموعه فرهنگی پیچیده ای است که موضوع ایمان، آموزه ایمان، عمل به دین، جزم اندیشی و عناصر دیگر را در بر می گیرد. پس در اسلام ایمان از سه عنصر تشکیل شده است (شناخت کلامی خدا،

اعمال و نیات نیکو) و شامل پنج موضوع اصلی است: 1) ایمان به خدای یگانه. 2) فرشتگان؛ 3) کتابهای نازل شده خداوند (پنج کتاب از این قبیل در قرآن نام برده شده است: طومارهای ابراهیم، ​​تورات موسی، زبور داوود، انجیل عیسی، قرآن محمد). 4) پیامبران و فرستادگان خدا; 5) قیامت، بهشت ​​و جهنم، قصاص و جزا. بعداً به این پنج اصل ایمان، ششمین اصل (با منشأ غیر قرآنی) اضافه شد - ایمان به جبر (هر آنچه در دنیا اتفاق می افتد - اعم از خیر و شر و همچنین همه اعمال مردم مشروط به اراده است. خداوند متعال).

ویژگی های اصلی ایمان عبارتند از:

♦ فردی شدن نهایی، زیرا هر دینی مستلزم وجود یک ساختار سازمانی خاص است که به عنوان واسطه بین خدا و انسان عمل می کند.

♦ نگرش شخصی به موضوع ایمان (به شکل هر نوع ماوراء طبیعی)، زیرا مؤمن، به عنوان یک قاعده، ناخودآگاه آن را مثبت ارزیابی می کند، آن را با سیستم هنجارها و ارزش هایی که به اشتراک می گذارد، مناسب می داند.

♦ شخصیت عاطفی-احساسی.

عقیده

از کلمه "ایمان" این مفهوم می آید "عقیده" که بیانگر یک آموزه، مفهوم، مجموعه ای از ایده های سیستماتیک است که مبتنی بر ایمان به جهان ماوراء طبیعی، خدایی است. اما حتی این - اعتقاد به ماوراء الطبیعه - اصلی ترین چیز در جزم است. در دگم بسیار مهمتر این واقعیت است که ارائه سیستماتیک محتوای ایمان است عقیده تعصب آمیز- یک بار برای همیشه به عنوان حقایق تغییر ناپذیری که قابل انتقاد نیستند شناخته می شوند.

در این معنا، مسیحیت، بودیسم یا اسلام عقایدی هستند. منبع این آموزه، سیستم اصول اساسی است که در سنت مقدس یا در کتب مقدس آمده است - برای مسلمانان این قرآن و برای مسیحیان - کتاب مقدس است. کتاب مقدس اساساً مکاشفه ای است که خداوند با آن به مردم روی آورد، زیرا فقط می توان به حقیقت این مکاشفه ایمان داشت. منبع اصلی آموزه به عنوان «کلام خدا» ابدی و مخلوق، وحی درک می شود.

به مجموع آموزه ها و آموزه های دینی درباره ذات و فعل خداوند می گویند الهیات(از یونانی. theos-خدا و...لوژیا) به معنای واقعی کلمه الهیاتمفهوم خدای مطلق را پیش فرض می گیرد که در وحی به انسان معرفت خود را ابلاغ می کند. به معنای دقیق، صحبت از الهیات در رابطه با یهودیت، مسیحیت و اسلام رایج است.

بنابراین، در الهیات، که اساس آموزه مسیحیت را تشکیل می دهد، سه جزء قابل تشخیص است: دکترین هستی شناختی(جهان چگونه کار می کند) دکترین معرفتی(چگونه جهان را بشناسیم) و افشا(افشا).

ویژگی جدیدی که ایمان دینی در مقایسه با ایمان اساطیری پیدا کرده است این است که از حوزه احساس به حوزه معرفت رفته است. ایمان می شود معرفتیمبنای اخلاق و عمل دینی

افشا- در ادیان توحیدی، اراده مستقیم خدا یا علم برآمده از او ملاک مطلق رفتار و معرفت انسان است. این در متن "کتاب مقدس" (در یهودیت و مسیحیت - کتاب مقدس، در اسلام - قرآن) و در "سنت" بیان شده است، که همچنین تثبیت کتبی دریافت می کند (در یهودیت - تلمود، در مسیحیت - نوشته های "پدران کلیسا"، در اسلام - سنت).

دین

این اصطلاح از کلمه «ایمان» می آید "دین". ادیان در مسیحیت به عنوان فرقه های آن شناخته می شوند که پس از انشقاق (یونانی. نفاق-شکاف) - شکافی در کلیسای مسیحی که منجر به جدایی کلیساها (ارتدوکس و کاتولیک) شد که در مورد روشن شدن ماهیت الهی و انسانی در شخص عیسی مسیح (به اصطلاح اختلافات مسیحی) به وجود آمد. در نتیجه تفاوت های اعتقادی در V-VIIقرن ها مذاهب متعددی تشکیل شد، به ویژه، "غیر کلسدونی ها"، نسطوریان، "مسیحیان سنت. توماس، مونوتلیت ها و مونوفیزیت ها. که در XIقرن یازدهم یکی دیگر از تقسیمات مذهبی کلیساها - ارتدکس و کاتولیک - شکل گرفت که در پس آن تضاد ایدئولوژی های دولتی وجود داشت که با تفاوت های اعتقادی و آیینی پیچیده شده بود. در XVIIکه در. مؤمنان قدیمی از ارتدکس جدا شدند که خود به "تفسیرهای" بسیاری تقسیم شد. در طول اصلاحات، پروتستانتیسم از کاتولیک جدا شد، که در آن بسیاری از اعترافات و به اصطلاح فرقه ها توسعه یافت: لوترانیسم، کالوینیسم، کلیسای انگلیکن، متدیست ها، باپتیست ها، ادونتیست ها و غیره در دوران مدرن. (XVI-XVIIقرن ها) چندین شاخه اعتراف در کاتولیک تشکیل شد: یسوعی ها، پیاریست ها، ردمپتوریست ها.

ایمان یکی از مفاهیم اساسی فلسفی است، بدون اینکه لزوماً بر ایمان دینی دلالت کند. در صورتی اتفاق می‌افتد که شخص به چیزی متقاعد شود، اگرچه در حال حاضر شواهدی ندارد که الزامات دانش را برآورده کند. در عین حال، شواهد کاملی که نیاز به اثبات ندارد، آن را زائد می کند. تعدادی از فلاسفه خاطرنشان کردند که هر جهان بینی مبتنی بر حداقل پیش نیازهایی است که اصلاً تأیید نمی شود یا اینکه شخص نیازی به تأیید ندارد. از نظر آنان، معرفت بشری پیش فرض نیست و مبتنی بر ایمان است.

ایمان را می توان بیشتر به آن سوق داد اشیاء مختلف- از مادیات گرفته تا موجودات معنوی و ساختارها و اصول انتزاعی.

مثلا فیلسوف آلمانی I.-G. ژاکوبی(1743-1819) معتقد بود که وجود چیزها در جهان اطراف با ایمان تضمین می شود، زیرا هیچ تضمین قابل اعتماد دیگری نمی تواند وجود داشته باشد. دی. هیوم انگلیسی نیز به دیدگاه های مشابه نزدیک بود، اما از موضع فوق نتیجه گیری مذهبی نداشت. ایمان تقریباً در همه عرصه های زندگی انسان، صرف نظر از اینکه ماهیت دینی داشته باشد، از اهمیت استثنایی برخوردار است. K. Jaspers به ​​نقش آن در علم با ذکر مثال های G. Galileo و J. Bruno اشاره کرد. اولی می‌توانست با وجدانی آسوده از دیدگاه‌هایی که او را درست می‌پنداشت، چشم‌پوشی کند، زیرا بر اعتقاد علمی عقلانی استوار بود. دومی نه به خاطر اصولش که صد عقیده عمدتاً مبتنی بر ایمان علمی بود و این نیز متضمن رفتارهایی مانند شهادت است.

ایمان دینی به معنای اعتقاد به وجود یک جوهر شخصی متعالی است که منشأ هستی است و نشان دهنده ارزشی بی قید و شرط برای شخص است (این دومی مستلزم نیاز به ارتباط شخصی با این جوهر، وجود تماس ها از جمله سازماندهی شده). این ویژگی، یعنی اعتقاد به ضرورت، اهمیت و ارزش ارتباط با موجودی والاتر، با آنچه تعدادی از نویسندگان آن را «ایمان فلسفی» می نامند، متفاوت است. در عین حال، به گفته محققین، می توان به وجود مبتدا-خالق اطمینان داشت، اما علاقه ای به ارتباط با او نداشت و یا حتی معتقد به غیرممکن بودن آن نبود، زیرا خالق و خلق از هم جدا هستند (به ویژه، طرفداران دئیسم چنین معتقدند). در ادیانی که اصل اخروی کمتر به چشم می آید، ایمان تا حدودی ویژگی های متفاوتی پیدا می کند. به ویژه، ممکن است نیازی به چنین ارتباط نزدیک، شخصی و صمیمانه ای با آغاز مطلق نداشته باشد. ایمان دینی تعدادی از نگرش ها و تجربیات روانشناختی از جمله انواع خاصی از رفتار را تعیین می کند.

بنابراین، ایمان دینی دارای دو جزء نزدیک به هم است. یکی شامل شناخت وجود آغاز اخروی و از برخی جهات به ایمان فلسفی نزدیکتر است، دیگری پذیرش وابستگی شخصی به این آغاز و نیاز به آن. دومی به ایمان دینی اصالت می بخشد.

اشیاء ایمان دینی می توانند موجودات فرشته ای و شیطانی، روح خود و سایر افراد، رویدادهایی با طبیعت معجزه آسا، سرنوشت، نیروانا باشند.

ایمان دینی برخلاف ایمان علمی که خصلت بیانی، هرچند همراه با عواطف مناسب دارد، ویژگی نجات بخش (سوتریولوژیک) خاصی دارد که در ادیان توحیدی به وضوح بیان شده است. نه تنها حقيقت وجود خدا را تصديق مي‌كند و روابط معيني با او برقرار مي‌كند و نيز وظايف شخص ناشي از آنها را ممكن مي‌سازد. نجات ابدیآن ها زندگی ابدی در تفکر سعادتمندانه خداوند به عنوان یک خیر مطلق و کامل. چنین ایمانی در شأن و محتوای خود از اشکال معمولی‌تر آن پیشی می‌گیرد. در عین حال، هم وسیله و هم شرط رستگاری است.

ماهیت توصیف شده ایمان همچنین اختلافات بین ادیان را در مورد ویژگی های آن تعیین می کند - در مورد نقش فیض در پیدایش ایمان نجات دهنده (آیا شخص می تواند آن را بدون کمک خاص خداوند به دست آورد) و در مورد رابطه بین ایمان و عمل در رسیدن به رستگاری.

یکی از مناقشات معروف از این نوع، مناقشه اصلاحات است (به فصل 8 مراجعه کنید). در مسیحیت، ایمان به خدا از ایمان به خدای متجسد - مسیح و مأموریت نجات او جدایی ناپذیر است. الهیات مسیحی که به کتاب مقدس بازمی گردد، آن را به عنوان بخشی از سه گانه فضایل اساسی تعریف کرده است: ایمان، امید و عشق (عشق به عنوان جاذبه معنوی درک می شود که نمونه اولیه آن عشق به خدا است). سطوح پایین ایمان به عنوان فاقد قدرت نجات شناخته می شوند. بنابراین، با اراده ای مرتبط است که مخصوصاً در دوره های سرد شدن و بحران ها، عقل و فیض الهی باید اعمال شود و بدون کمک او قابل تصور نیست، زیرا موهبتی الهی است. در یهودیت ایمان با انتظار ظهور مسیح و در اسلام با تجربه اطاعت از خدا و مطلق بودن اراده او و غیره همراه است.

بحث و جدل و ابهام زیاد باعث شد که رابطه ایمان و عقل به پرسش کشیده شود. اگر ایمان را فعل محض بدانیم بدون اینکه هدف آن را مشخص کنیم، نقش عقل ناچیز به نظر می رسد. اما اگر ایمان را در جهت معطوف به موضوع مورد توجه قرار دهند و تحقق یابد، جایگاه اصل عقلی به مشکلی تبدیل می شود که نیاز به تعریف دارد. یک دیدگاه افراطی وجود دارد که بر اساس آن ایمان اصلاً نیازی به عقل ندارد. نگرش معروفی وجود دارد که به ترتولیان نویسنده اولیه مسیحی برمی گردد، "من معتقدم، چون پوچ است، پوچ". در غیر این صورت، ایمان عزت خود را از دست می دهد. با این حال، دیدگاهی که ایمان را با عقل پیوند می دهد و به آن اهمیت معرفتی می بخشد، غالب بود.

دین اهمیتی نمی دهد که شما چه اعتقادی دارید. برای حفظ انسان از زودباوری و توهم، این ذهن است که تا حد زیادی باید. علاوه بر این، ایمان از قبل اکتسابی خود در سیستم فرآیندهای شناختی گنجانده شده است، به تعدادی از سؤالات پاسخ می دهد، ابهامات جهان بینی را برطرف می کند و تصویر جهان را هماهنگ می کند، که در آن ایده ها و ارزش های دینی باید مشخص و تأیید شوند. محل. به همین دلیل است که از دست دادن یک جهان بینی دینی که در مرکز آن ایمان قرار داشت، می تواند به شوک شدیدی برای انسان تبدیل شود و حتی به سلامت جسمانی او ضربه بزند. عقاید در مورد ایمان به عنوان یک اعتقاد متعصبانه که تمام عقلانیت را "خاموش" می کند، یا به عنوان یک زودباوری پوچ کودکانه، با درک آن توسط خود دین، که توسط علم دینی مطالعه می شود، مطابقت ندارد. ایده همزیستی موزون ایمان و عقل ریشه محکمی در الهیات مسیحی دارد، اگرچه به دور از هر عملی از تجلی آن می‌توان و باید عقل را ارائه کرد (مثلاً مجموعه‌ای از اعمال که در آن شخص بر ایمان به ایمان تکیه می‌کند. خشنودی خدا)، و برخی از حقایق در ابتدا فوق معقول هستند و به نفع ایمان نیاز دارند (به بند 2.6 مراجعه کنید). عقل نیز از جانب خدا دانسته می شود و مخالف ایمان نیست، به طوری که طرد آنها از یکدیگر بی نیاز می شود.

فارغ التحصیلی از ایمان در ادیان مختلف وجود دارد (مثلاً در اسلام و یهودیت)، ما عادت داریم با نمایندگی آنها در چارچوب ادیان از نوع توحیدی ملاقات کنیم.

ایمان جزء اصلی ساختار دین است. اجزای دیگر (مثلاً احساسات) ثانویه هستند و نمایانگر «قاب» اصلی آن هستند.

موضوع ایمان مؤمن است. برای مطالعات دینی، موضوع موضوع آن مهم است. از نظر برخی افراد، او می تواند به عنوان یک ناموجود (خدای شخصی اخروی برای یک ملحد) عمل کند، برای یک مؤمن یک واقعیت مطلق است. فیلسوف روسی اس ال فرانک(1877-1950) مایل بود بر این باور باشد که اختلافات ایدئولوژیک در چنین موقعیتی بی نتیجه است، زیرا آنها شبیه اختلافات در مورد موسیقی بین افرادی است که یکی از آنها گوش مطلق موسیقی دارد و دیگری از آن محروم است.

اگر به مقوله بنیادی فلسفی «واقعیت» بپردازیم، باید تشخیص داد که حتی پدیده‌هایی مانند رویا، توهم و غیره نیز سهم خاصی از آن دارند (اگر فقط به این دلیل که گاهی اوقات می‌توانند حتی بیشتر از مادی بر رفتار انسان تأثیر بگذارند. مشوق ها و انگیزه ها). به همین دلیل، حتی از موضع الحاد منسجم، انکار کامل موضوعات ایمان دینی در واقعیت غیر عقلانی است. همچنین می‌توانید به مفاهیم فلسفی نسبتاً جدید مرتبط با «جهان‌های ممکن» اشاره کنید. با وضعیت چیزهایی که در دنیای ما وجود ندارد، اما می تواند تحت شرایط خاصی باشد. ایده خدا به عنوان یک عنصر اساسی در جهان بینی یک فرد مذهبی گنجانده شده است، ظاهر او، نگرش موضوع به جهان را تعیین می کند.

اگر ایمان مرکز ساختار درونی دین است، مناسک همبستگی بیرونی آن است. با این حال، نسبت آنها دلخواه نیست. ماهیت ایمان و مناسک به یکدیگر وابسته هستند (البته اگر ویژگی های ثانویه مناسک اساساً یکسان را که به دلایل غیراصولی و تاریخی به وجود آمده اند در نظر نگیریم). دومی مرتباً اولی را با کمک نظام نشانه هایی که از آن تشکیل شده است بیان و رسمیت می بخشد و همچنین آنچه اهمیت ویژه دارد آن را عینیت می بخشد. در نتیجه سیستم پیچیده ای پدید می آید که عنصر اصلی آن رابطه هماهنگ "ایمان - فرقه - آیین" است (نوعی ساختار ساده، "مولکول" دین). تغییر در اولین عنصر ساختار با تغییر در ماهیت عنصر دوم همراه است و باید باعث دگرگونی عنصر سوم شود، البته با تاخیر زمانی. برعکس، تغییر در دومی معمولاً نشان دهنده دگرگونی اولی یا حداقل چنین تهدیدی است. بنابراین نمی توان این مراسم را نوعی افزوده بر ایمان دانست و هیچ دینی وجود ندارد که از یک ایمان وجود داشته باشد. غیبت کاملمراسم

منشأ خود عمل ایمان در ادیان مختلف را می توان به گونه های مختلف تفسیر کرد.

معروف ترین آن است مدل وحیایمان به عنوان پاسخی به مکاشفه خدا در مورد خودش پدید می آید. در این مورد، دومی به عنوان اولویت بدون قید و شرط شناخته می شود. الگوی وحی به طور پیوسته در یهودیت، مسیحیت و اسلام اجرا شده است.

برخی از نمایندگان فلسفه دینی و نیز طرفداران نوگرایی دینی پیشنهاد می کنند مدل ایمان آزادزمانی که دومی در درجه اول، در نتیجه جستجوی ذهنی برای اصل الهی پدید می آید. چنین مدلی بر تمایل اولیه فرد به جستجوی دینی تأکید می کند و در این میان یکی از ویژگی های اساسی را می بیند که شخص را چنین می کند، اما نقش وحی را کاهش می دهد یا کاملاً مبهم می کند.

ایمان می تواند درجات مختلفی از بیان داشته باشد. ممکن است نشان دهد ایمان-اعتقادبرای دین هنجاری است و به عنوان یک قاعده انحصاری نیست، بلکه برعکس، دلالت بر یک مؤلفه عقلانی قدرتمند دارد که ایمان را تقویت می کند. در عین حال، تعدادی از فیلسوفان دینی تأکید می‌کنند که با هیچ مدرکی تضمین نمی‌شود و حتی در خود انسان نمی‌تواند اصول محکمی برای آن بیابد. چنین ایمانی نمایشی است و می شود تعادل شجاعانه بین انقراض و تقویت آن.دیدگاه های مشابهی به ویژه توسط فیلسوفان اگزیستانسیالیست - S. Kierkegaard، G. Marcel، بیان شد. M. Buber(1878-1965). دومی نیز متعلق به تعبیر ایمان به عنوان «خطر» ابدی است: با هیچ چیزی تأمین نمی شود و به همین دلیل است که اصیل است. در این مورد، بسیار دراماتیک است، نیاز به قوی ترین تلاش روحی و شجاعت دارد، تبدیل به نوعی شاهکار

عمل ایمان، ذهنی بودن (با وجود تمرکز بر یک شی خاص)، مستلزم انضمام، بیان عقلانی، بسط است. بنابراین، کلمه «ایمان» اغلب دلالت بر وجود مقررات مشخصی دارد که در سیستمی تنظیم شده است که به شخص اجازه می دهد برای ایمان خود «حساب» بدهد. این اهداف توسط یک سیستم جزمی و مجموعه ای از مقررات جزمی اساسی (به اصطلاح "عقیده" به معنای گسترده، که با فرقه خاصی مرتبط نیست) ارائه شده توسط الهیات تامین می شود. تعریف ایمان در چارچوب یک جزم، لحظات عشق، اعتماد به موضوع ایمان، ترس از آن را استثنا نمی کند. عقلانی شدن آن نه تنها برای بیان بیرونی، بلکه برای ساده سازی جهان بینی دینی مردم نیز ضروری است.

ایمان دینی کارکردی دارد معنی دار شدن(گاهی اوقات نامیده می شود نووتیک). این واقعیت که مؤمنان عموماً کمتر مستعد یأس و ناامیدی از معنا هستند (وضعیت تجربه فقدان معنا در وجود خود، وجود جهان به عنوان یک کل، که از دست دادن هدف ناشی از آن است)، یک واقعیت عینی است. حتی اگر قضاوت کسانی را در نظر بگیریم که آن را مظهر ضعف می‌دانند، وضعیتی که فرد نمی‌تواند در خود تکیه‌گاهی پیدا کند (در واقع در چنین مواردی حمایتی در «خود» یافت نمی‌شود، فرد به دنبال حمایت از دیگران است. حوزه های زندگی، به عنوان مثال، در حوزه های اجتماعی، زمانی که بدهی به عزیزان اجازه نمی دهد او در ناامیدی، عدم تمایل به ظاهر ضعیف و غیره قرار گیرد). به لطف اطمینان به وجود اصلی که نمی تواند شرارت کند، حتی قادر به استفاده مشروط از آن برای خیر و تعیین رسالت یک فرد است، می توان نشاط، توانایی تحمل سختی ها را تقویت کرد و تجربه را از دست نداد. داشتن معنا در زندگی

از ویژگی های ایمان دینی، امکان ابراز آن در درجات مختلف و نیز مستعد بودن تردید و تردید است که از نظر دینی هنجار محسوب نمی شود، اما اجتناب ناپذیر است. دین مستلزم تقویت ایمان است. «رشد در ایمان»، تقویت اعتقاد فرآیندی است که در آن ممکن است دوره‌هایی از بحران‌ها و ضعف‌ها رخ دهد (در عین حال، زهد دینی در چنین شرایطی احکام رفتاری خاصی را حکم می‌کند تا بحران طول نکشد و ایمان ادامه یابد. به طور کامل گم نشود). به عنوان مثال، در عرفان مسیحی، حالات سرد شدن ناگهانی، تضعیف ایمان که بدون غفلت یا تقصیر دیگر شخص رخ می دهد، شناخته شده است که دقیقاً به عنوان وسیله ای برای آزمایش و تقویت ایمان فرستاده می شود (در سنت کاتولیک مسیحی غربی، چنین حالت هایی وجود دارد. "شب تاریک" نامیده می شوند). فرض بر این است که عرضه نیروی معنوی و تجربه به فرد امکان می دهد در چنین دوره ای مقاومت کند. نگرش های مشابهی را می توان در ادیان دیگر یافت.

همانطور که قبلاً اشاره شد، ایمان به دلیل ذهنی بودن، نمی تواند ظاهراً بیان شود. علاوه بر مناسک دینی، در نظام اعمال نیز نمود پیدا می کند. با توجه به میزان وابستگی دومی و ایمان اعلام شده توسط وی، می توان به طور تقریبی جدیت، عمق و قوام آن را قضاوت کرد.

ایمان دینی که در حیطه امور تأثیر نمی گذارد، معیوب و منحط می شود و در خطر نابودی کلی قرار می گیرد. خصوصاً به دلیل تحقق ارتباط شخصی با خدا، انسان را مجبور به انجام اعمالی می کند که می توان آن را قهرمانانه توصیف کرد. دومی ها هنجار دینی هستند. ما می توانیم در مورد "قهرمانی کوچک" که با مبارزه با خود در مواردی که خیلی مهم نیست و در مورد قهرمانی به معنای رایج کلمه صحبت کنیم، زمانی که اعتقاد مذهبی فرد را ملزم می کند و به او قدرت تحمل آزار و اذیت، رفتار ناعادلانه و غیرمنصفانه می دهد. در نهایت، رنج جسمی و مرگ. مصائب ایمان و شهادت همواره بالاترین دلیل بر قدرت و اصالت آن شمرده شده است. مظاهر چنین قهرمانی امکان صحبت از تقدس را فراهم می کند (به ویژه در آن دسته از ادیان و مذاهب که این مقوله به وضوح توسعه یافته و به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد).

در این مقاله به تفاوت دین و ایمان می پردازیم.

ایمان تمایل به پذیرش چیزی بدون مدرک است. از طرفی اعتماد به شانس بدون هیچ تضمینی است. امید است که موضوع اعتقاد به ما کمک کند. پس دین چیست؟

دین ارتباط با نیروهای اخروی است. اما باور همچنان شامل باور نیز می شود، زیرا برقراری ارتباط با چیزی که به آن اعتقاد ندارید بی معنی است. مانند هر فعالیتی، در دین نیز جزئیات کمی وجود دارد: از اصول تا قواعد رفتار. چنین فعالیتی بدون ایمان قابل حمایت است، فقط در این صورت دیگر فعالیت مذهبی نخواهد بود. این فقط یک فریب است. حال بیایید نگاه دقیق تری به ایمان و مذهب بیندازیم.

ایمان و درک

اعتقاد عبارت است از تشخیص یک چیز یا کسی به عنوان حقیقت به اعتقاد خود بدون اثبات منطق و حقایق.

اعتقاد، یعنی دین، آموزه ایمان است. این گونه است که جامعه به ارتباط خود با قدرت های برتر پی می برد. اما ایمان مهمتر است.

ایمان عبارت است از پذیرش چیزی اثبات نشده، یک ایده، یک پدیده، خواه بیشتر مبتنی بر احساس درونی باشد، شهود. توجیه ذهنی است و نیازی به اثبات ندارد. به گفته راسل، ایمان با ظهور شواهد ناپدید می شود و به دانش تبدیل می شود.

موضوع ایمان فقط در حالت امکان وجود دارد. می توان آن را از نظر روانی، عاطفی و مجازی احساس کرد. این بستگی به ویژگی های ارگانیسم دارد. تفاوت ایمان با دین چیست؟

مفهوم دین

دین چیست؟ این یک نوع پدیده اجتماعی است، یکی از اشکال ادراک، درک هر چیزی که وجود دارد، جهان، کیهان. معمولاً بر اساس اعتقاد به برخی موجودات ماوراء طبیعی است. به عقیده متکلمان دین خدا و مردم را به هم پیوند می دهد. دین یک وابستگی رسمی به یک فرقه خاص و همچنین یک آیین با مناسک است.

یونگ فیلسوف، اعتراف را یک روش، روشی برای تحلیل روانشناختی و درمان مناسب می دانست. از سوی دیگر فروید آن را تنها یک توهم بزرگ می دانست، فریبی که جایگزین سوء تفاهم می شود. کارل مارکس در «» (دارو) خود برای مردم عادی(روش فریب، ارائه نادرست و بهره برداری).

مولفه های جامعه شناختی دین به شرح زیر است. این اولاً فعالیت (فرقه یا غیرفرقه)، تجلی بیرونی، تشریفات است. و همچنین خودآگاهی درونی (نگرش نسبت به مفهوم خدا، معیارهای اخلاقی، ممنوعیت ها و محدودیت ها).

فعالیت های مذهبی، به هر شکلی، در همه مردم، همه قاره ها و کشورهای جهان وجود دارد. مردم به ادیان مختلف تعلق دارند. علیرغم تفاوت‌های فرقه‌های مذهبی، مفاهیمی مشترک با آنها وجود دارد: خیر و شر، آرمان‌های اخلاقی، معنای زندگی انسان.

فرق گذاشتن بین دین و مذهب! ایمان: اولیه - ما آن را انتخاب می کنیم، قادر به وجود مستقل است. ممکن است از دست برود، اما در حال پیشرفت است. درون است، بستگی به ویژگی های روان ما دارد. مردم را متحد می کند. بی علاقگی، صفت دین است.

دین: ما آن را قبول داریم، بدون ایمان وجود ندارد. شما می توانید تغییر کنید، اما هیچ پیشرفتی وجود ندارد. این یک الگوی اعتقادی است که از جزمات تشکیل شده است. اغلب جامعه را به سمت اختلافات سوق می دهد. همیشه هدف خاصی را دنبال می کند، نه همیشه نجیب. صفت ایمان نیست.

دین و ایمان: تاریخچه ای از گذشته

فعالیت مذهبی بخشی از یک باور است، شاید حتی از سوی دیگری. به عنوان مثال، مسیحیت بر اساس تاریخ خلقت جهان و قوم یهود است. خدمات معبد طبق سنت های یهودی برگزار می شود. تعطیلات یهودی جایگزین تعطیلات یهودی-مسیحی شد. مسیحیان کتابخانه های خود و غرب را به آتش کشیدند. با این حال، بسیاری از تعطیلات ریشه بت پرستی خود را حفظ کرده اند. حروف اولیه اسلاوهای باستان با الفبای اسلاو کلیسا جایگزین شد.

تحریف دین

از نظر اسلاوها، زندگی و ایمان یکی هستند. ایمان را نمی توان تحریف کرد. دین را می توان با قوانین، جزمات و اصول جدید مدرن کرد.

گاهی اوقات مردم درباره چیزهایی بحث می کنند که نمی فهمند. آیا زن روح دارد؟ این سؤال با اسلاوها روبرو نیست ، زیرا آنها روح را علاوه بر موجودات زنده ، اشیاء و پدیده ها را نیز وقف می کنند.

مفهوم تناسخ (تولد مجدد) توسط مسیحیان لغو شد، زیرا برای کلیساها مدیریت مردم آسان تر است: عذاب ابدی یا سعادت بهشتی ابدی، بدون گزینه سوم.

ایمان: در ادیان مختلف منعکس شده است

بیایید نگاهی دقیق تر به موارد اصلی بیندازیم:

1. مسیحیت گسترده ترین فرقه در جهان است. منظور آرزوی نجات است. کشیش ها می گویند که مردم با ناسازگاری در خواسته های بدن، روح و ذهن زندگی می کنند. بنابراین، زندگی برای جلوگیری از این تضادها، برای به دست آوردن رستگاری در بهشت ​​داده می شود. اساس دین گناه اصلی است. اعتقاد به روسیه از زمان های بسیار قدیم به تقدس شتافت. این گونه است که معجزات در سلول ها اتفاق می افتد، قوم خدا با توانایی شفا و موعظه سفر می کنند.
2. اسلام فرقه ای سختگیرانه است: مسلمان، بدون کوچکترین اهانتی، باید پنج بار در روز نماز بخواند و هر شش رکن را بداند. اگر گناهکار است، باید بلافاصله با خواندن شهادت و در عین حال درک هر کلمه از آن، خالصانه توبه کند. اعتقاد بر این است که خداوند فقط بهترین ها را برای مردم می خواست. بنابراین، هر اتفاق بدی برای آنها به عنوان درس تلقی می شود. بر اساس اعتقاد، مسلمانان نمی توانند سرنوشت خود را تغییر دهند.
3. یهودیت - به نظر می رسد این دین با دیگران مخالف است. بر اساس آن، نه حتی ایمان، بلکه به خداوند توکل دارد. بنابراین یهودیان بر این باورند که خداوند بهترین ها را برای آنها برگزیده است. در یهودیت، حقیقت تنها با پاسخ به بسیاری از سؤالات قابل دستیابی است.
4. بودیسم یک فرقه فلسفی است. قانون اساسی در اینجا گناه اصلی نیست، بلکه کارما است. گناه در آیین بودا، بر خلاف مسیحیت، تنها یک اشتباه و نوعی مانع در راه روشنگری است. اگر از اصول پیروی کنید، می توانید به سمت روشنگری بروید، از تولد دوباره اجتناب کنید و به نیروانا برسید.

باورهای جوامع باستانی:

• جامعه بدوی به موجودات زنده، پدیده های طبیعی و غیره روح می بخشید. این جان گرایی است. جادو و - اعتقاد به اینکه بشریت می تواند نیروهای طبیعت را کنترل کند.
• آتئیست ها بی خدایی (که به «بی خدایی» ترجمه شده است) جهان بینی مبتنی بر ماتریالیسم، علم، منطق، حقایق و شواهد است. بر اساس علم و پیشرفت. یعنی الحاد در مفهوم ایمان و خدا تأثیری ندارد. فقط دنیای مادی است که به اطراف می اندیشد.
• ماتریالیست‌ها یک فلسفه است، اما طرفداران ماتریالیسم را اعتقاد به علم، پیشرفت، فردی که قادر به کنترل جهان و حتی بیشتر از آن جهان است، می‌دانند. به مبانی الحاد پرداخت.
• الهیات. در الهیات، به روابط شخصی، تعامل درونی و معنوی انسان و خدا توجه زیادی می شود. باور مانند تمرین زندگی است. بشر تنها از طریق فرصت هایی که خداوند فراهم می کند می تواند ذات خداوند را درک کند. اینها البته «وحی» است. خدا ناشناخته است. فقط می توان دانست که چه چیزی می دهد، به ما اجازه می دهد بدانیم، یعنی توانایی انسان برای دانستن.
• روانشناسی. ایمان برای روانشناسی کاملاً مخالف آن است، زیرا ایمان را نمی توان تجزیه و تحلیل، محاسبه و اندازه گیری کرد. ایمان با "عامل انسانی" ارتباط دارد که اغلب منجر به عواقب غیرقابل پیش بینی می شود.
• جامعه شناسی. مسیحیت پایه است جامعه مدرندر غرب. دین فردیت ما را سرکوب می کند، بنابراین از ایمان جدا می شود. حقیقت این است که تمایلات انسان به سختی نسبت به کلیسا یا کشیش نوع دوستانه است، زیرا مؤمن بیشتر به منافع مصرف کننده خود علاقه دارد. خودخواهی اساس انحصاری افکار طبیعی انسان است، از مرزهای هنجارهای رفتاری عمومی فراتر نمی رود. جامعه شناسی ایمان را این گونه درک می کند دانشمندان فقط به این علاقه دارند که پدیده باور ما را به چه چیزی سوق دهد. هنگام مطالعه ادیان، جامعه شناسان سعی می کنند از طریق گروه های مذهبی، فرقه ها و سایر انجمن های مشابه، در مورد تمایل مردم به ایجاد شرایط برای سعادت شخصی نتیجه گیری کنند.

بنابراین، ما در مورد مفاهیم ایمان و اعتقادات صحبت کردیم، شباهت ها و تفاوت هایی در آنها یافتیم، اعتقاد را به عنوان معنای آن برای دانشمندان و همچنین برای افراد با ادیان مختلف منعکس کردیم. در کشور ما آزادی وجدان وجود دارد - یعنی آزادی مذهب. بنابراین، تصمیم با شما خوانندگان عزیز است که کدام اعتراف را اقرار کنید. اما به یاد داشته باشید که دین بدون ایمان نمی تواند وجود داشته باشد. در هر صورت بدون هیچ اعتقادی سخت است. از این گذشته ، فقط آن می تواند فوراً از ما در شرایط دشوار زندگی حمایت کند. هر باوری با یک باور همراه است. به عنوان امانت پذیرفته شده است. همه روابط در جامعه باید بر اساس اعتماد بنا شود. نقض اعتماد منجر به خیانت می شود.